Revista - nr.3. 28oct. - BT

* LITERATUR * ART * CULTUR *
InterArtes
Anul II, nr. 3, noiembrie 2013
Revista semestrial de cultur InterArtes este avizat de Ministerul Educaiei Naionale, fiind o alt etap a proiectului Interdisciplinaritate: literatura i alte arte, ediia a treia, inclus n CAERI, poziia 373/35.266/2 din 06.03.2013, coord. Anastasia Dumitru.
InterArtes este realizat n colaborare cu: Inspectoratul colar Judeean Constana, Centrul de Studii Euroasiatice, Liceul Teoretic ,,Lucian Blaga Constana, propunndu-i s nlesneasc accesul la cultur i la educaie prin crearea unui cadru propice comunicrii creative i eficiente. Director fondator, redactor-ef: Anastasia Dumitru Redactor-ef adjunct: Mirela Savin Secretar general de redacie: Nastasia Savin, nastasia.savin@gmail.com Redactori: Olga Duu, Laura Vceanu, Enache Tua, Gner Akmolla, Daniela Varvara, Graiela-Georgiana Dumitrache, Angela-Anca Dobre Colaboratori: Theodor Codreanu, Doc Drumheller, erban Codrin, Claudia Topan, Mihai Moldovan, Nicolae Ptru, Ionel Bota, Yigru Zeltil, Leonte Nstase, Dan Norea, Cristina Gulea, Constana Clinescu, Iuliana Linea, Lavinia Gheorghe, Gabriela Popescu ignau, Constantin Georgescu, Raluca Grigore, Genevive Fillion, Marina Cua, Carmen ranu, Marina Giurc, Daciana Clin, Ana-Maria Claudia Harani, Cosmin Barcan, Florena Pan Concepie grafic i copert: Constantin Grigoru Responsabil de numr: Daniela Varvara Corectori: Cristina Manea, Valerica Mitu COLEGIUL: Bujor Nedelcovici (Paris) Paul Dugneanu (Bucureti) Vasile Spiridon (Bacu) Mihaela Albu (Craiova) Dan Anghelescu (Bucureti) Marius Chelaru (Iai) Ovidiu Dunreanu (Constana) Olga Duu (Constana) Marina Cap-Bun (Constana) Estella Ciobanu (Constana)
Redacia i administraia: Anastasia Dumitru, Constana, str. Lirei, nr. 3A, bl. OB 8, sc. A, et. 2, ap. 13; e-mail: anastasia_dumitru@yahoo.com; tel. 0724694873 ISSN 2285 9357 ISSN-L 2285 9357
SUMAR
EDITORIAL. Personaliti dobrogene ANCHETA REVISTEI. Literatura dobrogean. Rspund ntrebrilor: Marius Chelaru, Ionel Bota, Yigru Zeltil Etnicitate i identitate n spaiul dobrogean. O scurt analiz sociologic OVIDIU TOMITANUL PERSONALITI ALE CULTURII DOBROGENE. Portret: Ioan N. Roman Personaliti dobrogene n dicionare Leonte Nstase. Graficianul - caricaturist Scriitorii dobrogeni i crile lor Portrete literare. tefan Cucu Ovidiu Dunreanu Dan Ioan Nistor Sorin Roca Pericle Martinescu Iulia Iliescu, Durerea mea, f-te ecou! Constantin Lamb, Zmbete amrui Cella Serghi. ,,Coincidenele destinului Regizorul Stere Gulea DIALOGUL ARTELOR O via druit muzicii Constantin Georgescu. Pictor i muzeograf Sensul nonsensului n Jurnalul unui cntre de jazz de Bujor Nedelcovici POESIS MIRABILIS THYMOS. POEZIE LA DEBUT FILE DE PROZ ESEU. Titlurile - praguri textuale n proza scurt a lui Mircea Nedelciu HOMO BALCANICUS Reflectri ale Orientului i Occidentului n gastronomia romneasc Motenire refuzat FOLCLOR LITERAR Dendromitologia n colinda romneasc REPORTAJ LITERAR neleptul fr de ur Anastasia Dumitru / 1 Daniela Varvara / 6 Enache Tua / 11 Marina Giurc / 21 Lavinia Gheorghe / 26 Olga Duu n dialog cu Constana Clinescu / 30 Daniela Varvara / 35 Mirela Savin / 37 Nastasia Savin / 38 Daniela Varvara / 40 Mirela Savin / 41 Nastasia Savin / 43 Olga Duu / 45 Olga Duu / 47 Claudia Topan / 48 Florena Pan, Daciana Clin / 54 Olga Duu n dialog cu: Gabriela Popescu ignau / 59 Constantin Georgescu / 62 Anastasia Dumitru / 65 Daniela Varvara / 76 Ana-Maria Claudia Harani / 78 Mihai Moldovan / 79 Raluca Grigore / 83 Graiela Dumitrache / 86 Carmen ranu / 88 Laura Vceanu / 94 Nicolae Ptru / 97
INTERFERENA ARTELOR Iradiaii muzicale n teritoriile Poieticului Haiku n Festivalul Internaional George Enescu, ediia 2013 Festivalul Naional de Poezie ,,Grigore Hagiu ediia a XXI-a (2013) THEORIES OF CULTURE Post-modernist Elements in Fingersmith CRONIC DE CARTE Ascultnd cntecul memoriei Critica profesorilor Haiku, haiga n festival Interviu cu doi participani la Festivalul Internaional de Haiku - Haiga POEZIA PE ALTE MERIDIANE EPIGRAM. Biblioteca pentru (t)hoi EVENIMENTE CULTURALE Revista Emel/ Ideal, la ceas aniversar Activiti culturale la Biblioteca Judeean Ioan N. Roman Constana CRI N VIZOR CRI I REVISTE PRIMITE LA REDACIE
Dan Anghelescu / 101 erban Codrin / 104 Dan Anghelescu / 107
Cristina Gulea / 108 Marina Cua / 112 Theodor Codreanu / 115 Laura Vceanu / 118 Laura Vceanu, Anastasia Dumitru / 121 Sarah Amazinnia / 126 Doc Drumheller / 127 Dan Norea / 129 Gner Akmolla / 131 Angela-Anca Dobre / 135 Mirela Savin, Nastasia Savin / 137 Olga Duu, Anastasia Dumitru
Tematica revistei nr. 4. Manipularea prin imagine. (10.03. 2014); nr. 5. Despre iubire. (10.09. 2014); nr. 6. Despre ignoran. (10.03. 2015); nr. 7. Despre arhetip. (10.09. 2015). Pentru nr. 4. al revistei InterArtes, avnd ca tem Manipularea prin imagine, eseurile vor fi trimise ataat unui e-mail pn pe 10 martie 2014 la adresa de mail anastasia_dumitru@yahoo.com, persoan de contact: prof. Anastasia Dumitru, tel. 0724694873 i nastasia.savin@gmail.com. Textul va fi procesat n Word, numai cu diacritice, titlurile crilor citate n eseuri, cu italic, neboldat; Font: Times New Roman (12 pt); Spaierea dintre rnduri: 1; Articolul nu va fi paginat, alineatul va fi un tab, titlul: majuscule bold, centrat. Numele va fi trecut sub titlu, caractere obinuite, aliniat la dreapta. Vor fi inserate numai note de subsol, ex. Eugen Ionescu, Frme de jurnal, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, p. 5. Bibliografia nu va fi numerotat , lucrrile nu vor depi 4-5 pagini. Nu vor fi publicate eseurile care nu respect toate criteriile enumerate mai sus. Responsabilitatea pentru coninutul materialelor revine exclusiv autorilor. Redacia este constituit pe baz de voluntariat, iar revista apare prin autofinanare. Preul unui abonament pe un an, incluznd i taxele potale, este de 50 de lei i poate fi achitat n contul RO39BRDE140 SV 30719911400, deschis la BRD.
Mulumim tuturor susintorilor i colaboratorilor revistei noastre, n special GBM Computers.
InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013
EDITORIAL
Anastasia DUMITRU | Personaliti ale culturii dobrogene
Numrul al treilea al revistei InterArtes este dedicat personalitilor culturale din (n) Dobrogea. Aceast regiune nu este doar o strveche provincie romneasc, situat ntre Dunre i Marea Neagr, ci este i un inut legendar, cu o ncrctur sacr deosebit. Putem prezenta importana istoric i religioas a acestui topos, putem descrie rolul Gnditorului de la Hamangia, capodoper de valoare mondial a artei antropomorfe neolitice din Romnia sau al Cavalerului Trac, putem avea n vizor Tropaeum Traiani de la Adamclisi, numit ,,actul de natere al poporului romn, putem evoca martirii din Dobrogea, n special pe Sfntul Andrei, discipolul lui Iisus Hristos. Herodot, ,,printele istoriei (Cicero), i-a cunoscut pe traci pentru c a vizitat cetile greceti de la Pontul-Euxin i Tracia. Aflndu-se aici, istoricul a sintetizat firea strmoilor notri, afirmnd despre gei c ,,sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci, dar dac ar fi unii ntre ei, ar fi nenvini. Propunndu-ne s sintetizm rolul cultural al acestei regiuni, care i-a fascinat pe muli de-a lungul timpului, nu putem ncepe editorialul dect prin a ne aminti de poetul exilat la Tomis, Publius Ovidius Naso. Poetului i s-a reproat c a vzut ceea ce nu a trebuit s vad, de aceea a fost un damnat. El este simbolul suferinei, care, n anul 8 d. H., cnd ajunge la Tomis, se destinuie n prima carte a Tristelor ,,Eu simt ntr-una spada barbar la grumaz! Tristeea lui a fost transfigurat n bucuria scrisului i a contemplrii Mrii Negre. ,,Am petrecut n studiul tihnit i -n scrisul meu, se confeseaz poetul, n elegia a V-a din cartea nti a aceleai opere. Dei recunoate c nu-l nelege nimeni dintre ,,barbarii tomitani, Ovidius ncearc s fie acceptat de ctre gei: ,,ncet va fi s scriu poeme i eu n graiul get! Cetenii Tomisului l-au simpatizat: ,,De-aceea, tomitanii, parc a fi de-al lor,/ Doar ei mi pot fi martori c-mi dau i ajutor!/ Ei vor s plec, fiindc m vd prin cte mn,/ Dar de-i ntrebi, ar spune la dnii s rmn!. La rndul su, exilatul a nceput s ndrgeasc acest spaiu: ,,i Tomisul acesta mi este drag i sfnt,/ De cnd eu prsit-am al patriei pmnt! Contient c nu se mai poate ntoarce n ara lui, i descrie supliciul surghiunului n elegii, asemnndu-se cu Ulise: ,,M-a drmat destinul, ,,menit s stau departe de-al patriei pmnt, ,,printre vii sunt mort, ,,sunt singur i prsit, dar este ncreztor n bunul cititor i n soarta crii sale. Exilatul se simte liber doar prin puterea imaginaiei, care i d aripi ,,se-nal omul prin arte, nvinge prin cuvnt. (Cartea nti, elegia a IX-a). n aceeai capodoper, i las ultima dorin pietrarilor pentru a-i scrie pe mormnt: ,,Sub piatra asta

doarme Ovidiu, cntreul/ Iubirii delicate. Talentu-i l-a ucis./ Daca-i iubit vreodat, de-i tii iubirii preul,/ Rostete: fie-i somnul mai moale ca un vis...1. Acest inut are un tezaur spiritual inestimabil, de aceea numeroase personaliti au vizitat Dobrogea. Putem fi mndri de buna convieuire, de mozaicul cultural care devine un exemplu de nelegere interetnic. Am putea s remarcm contribuia marelui inginer de origine italiana, Anghel Saligny, care a inaugurat cel mai lung pod din Europa, n acea vreme, n 1895. Evocnd viaa cultural dobrogean, trebuie s fim recunosctori unor personaliti ca: Petru Vulcan, Ion Adam, Ioan. N. Roman, Constantin Moisil, Panait Cerna, Cella Serghi, Virgil Teodorescu (scriitori); Ovidiu Papadima (istoric literar i folclorist); George Georgescu, Ioan D. Chirescu (muzicieni); Ion Jalea, Boris Caragea (sculptori); Lucian Grigorescu, Alexandru Ciucurencu (pictori) etc. Poeii, care au vizitat aceast regiune, au descris miracolul mrii n poeziile lor: Mihai Eminescu, Ion Minulescu, Dimitrie Anghel, Elena Farago, Vasile Voiculescu etc. Multe romane i au izvorul de inspiraie din acest inut mitologic: Zile de nisip, de Bujor Nedelcovici, roman care a stat la baza filmului Faleze de nisip, opere ce au speriat regimul comunist; Toate pnzele sus, de Radu Tudoran; Hotarul de nisip, de Pavel Chihaia, scriitor nscut la Constana etc. Toi autorii menionai au pornit de la semnificaia mrii ca arhetip, proiectndu-i n orizontul creaiei lor dorina de libertate, de pstrare a integritii morale n teroarea istoriei. Viaa cultural-artistic din spaiul tomitan a cunoscut o mare nflorire. Aici s-au organizat conferine, concerte, eztori literare, spectacole de teatru, expoziii, inaugurri de monumente la care au luat parte personalitile vremii. Amintim c au confereniat la Constana: I. L. Caragiale, G. Cobuc, N. Iorga, Al. Vlahu, Delavrancea, M. Sadoveanu, T. Vianu etc., au interpretat pe scenele constnene: Millo, Nottara, George Enescu, au pictat: Aman, Grigorescu, Mirea, Vermont, Petracu, Tonitza, Dimitrescu etc. Marea a fost ca o oglind, ca un ndemn perpetuu al dialogului omului cu sine nsui sau al dialogului cu moartea. Contemplarea mrii a nsemnat interogaia asupra rostului omului n lume. Ca dobrogeni, ar trebui s remarcm importana spaiului tomitan, care este un fel de matrice existenial ca n creaia lui Lucian Blaga. Dac scriitorul ardelean a definitivat cunoscutele trilogii: a culturii, a valorilor i a cunoaterii, unde elogia spaiul mioritic, atunci scriitorul exilului, Pavel Chihaia, i-a propus editarea unei trilogii dobrogene, cu titlul Simfonia dobrogean. ,,M voi strdui s napoiez Constanei lumina pe care mi-a ncredinat-o. n privina literaturii, cred c am adus o contribuie la o mai bun cunoatere a Constanei i a locuitorilor ei. Despre romni s-a scris o literatur agrest, una istoric... S-a scris foarte puin despre romni ca purttori de iluzii maritime... ca oameni ce aveau naintea lor perspectiva rilor ndeprtate. Or, din copilrie, fiind aproape de port, aproape de chipurile att de diferite, aproape de
Epistole din exil, Tristele, cartea a III-a, elegia a III-a, traducere de Eusebiu Camilar, Bucureti, EPL, 1966, p. 79.
1

vapoare... mi-am propus s descriu aceast lume i sper c n Blocada am reuit s o nfiez., se confeseaz P. Chihaia.2 Amintim c Editura Ex Ponto a tiprit Operele complete ale acestui scriitor constnean. n martie 2009, Uniunea Scriitorilor, Filiala Dobrogea a gzduit o ntlnire cu oamenii de cultur, stabilii n Germania sau n Frana, cnd au fost invitai Ion Dumitru, P. Chihaia i ali reprezentani ai exilului literar. Marea ne aduce aminte c suntem efemeri, c sunt dou spaii i dou timpuri: al contingentului, dar i al eternului. ntlnirea cu marea este o ntlnire cu noi nine, pentru c marea, prin valurile ei, este o interogaie, iar rspunsurile i le gsete fiecare, n linite. n postur de poet neptunic, Eminescu identific n spaiile apelor mesaje magice i se poate proiecta n illo tempore, cnd apa devine o ,,mum a lucrurilor din univers. ,,Am cobort cu-al meu senin/ i m-am nscut din ape..., se destinuie Hyperion. De asemenea, M. Eminescu, cel care a creat nuvela fantastic romneasc, prin Srmanul Dionis i Cezara, pornind de la arhetipul apei, a unificat elementele gndirii magice autohtone cu unele sugestii din doctrinele iniatice orientale. n anul 1882, dup ce definitiveaz Luceafrul, i ia o vacan i n iulie va sta n Constana la hotelul dAngleterre. Era perioada n care s-a inaugurat hotelul Carol I, unde a fost primit presa din zon i din Bucureti. Atunci ncepe o puternic reclam pentru turismul romnesc la malul Mrii Negre. Poetul se plimb prin Dobrogea 15 zile, nsoit de fratele lui, Matei Eminovici, ajungnd i la Petera Sfntului Andrei. Despre perioada cltoriilor n Dobrogea a scris Nicolae Georgescu n cartea Cercul strmt. Arta de a tri pe vremea lui Eminescu, editat n anul 1995 de Editura Floare Albastr. ntlnindu-m cu acest cunoscut eminescolog la Conferina Naional Constantin Noica, desfurat la Constana, n 2012, cercettorul a precizat c a oferit un studiu legat de prezena lui Eminescu n Dobrogea clugrilor de la mnstirea Sf. Andrei. Autorul Cercului strmt ne-a ndemnat s-l omagiem pe Eminescu i s-l cunoatem mai adnc, fiindc poemul Clin (file din poveste) este inspirat din tradiia nunilor din codrul de lng petera Sf. Andrei, cnd se organizau serbri cmpeneti, prilejuite de oficializarea nunilor concubinilor i a botezului copiilor acestora. Eminescu transmite informaii ctre ziarul Timpul sau i scrie Veronici Micle despre frumuseea Constanei. Vasile Voiculescu, scriitor care a fost fascinat de mare, valorific acelai arhetip al apei, interpretat ca obsesie a originii.3 Referindu-ne la omul V. Voiculescu, aflm din mrturisirile sale c a iubit cltoriile. Enache Puiu, n Scriitori i reviste la Portul Euxin4 a inserat subcapitolul Radiografii literare ale unui topos, despre Tabloul cu mare la Vasile Voiculescu, unde prezint importana apei, n special al motivului mrii n universul su literar. ,,Am iubit muntele, marea..., se destinuie autorul nscut la Prscov. Povestirile fantastice: Pescarul Amin, Lacul ru, Lostria
Scrieri din ar i din exil, vol. III, Bucureti, Editura Paideia, 2007, p. 238 -292. Am aprofundat aceast tem n Ipostaze ale fantasticului n proza lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Universitar, 2011, p. 99-129. 4 Editura Ex Ponto, 1997.
2 3

au ca element comun apa. Toate descriu, n aparen, universul acvatic, ns acesta este fabulos, plin de duhuri, de puteri amintind de mitul totemic, de mistere indescifrabile. Personajele lor vor s exploreze profunzimile apelor pentru a-i cunoate propriile origini. Mircea Eliade, care a locuit o perioad n Dobrogea, a descris nu numai toposul acestui inut, localitile Cernavod i Techirghiol, n memoriile sale, ci a creat o nuvel de excepie, evideniind conotaiile simbolice ale podului de la Cernavod. Marele istoric al religiilor propune (n 1936) nfiinarea unei Universiti de var la Constana, care s studieze relaiile noastre cu Orientul. S-ar putea ine cursuri despre oraele glorioase din antichitatea dobrogean, despre relaiile acestui inut cu Balcanul i Rusia sudic. S-ar putea vorbi la aceast Universitate de var despre literatura persan, turc i ttar: despre folclorul dobrogean i muzica oriental. Aici poate s-ar gsi cineva care s ne spun mai mult i mai precis despre istoria ttarilor i turcilor din ara noastr, dup cum s-ar putea ine prelegeri asupra literaturii i artei armeneti. S-ar putea face din Constana un centru de studii la care s colaboreze bizantinologia, arheologia greco-roman i orientalistic.5 ncercri de a ndeplini visul lui Mircea Eliade sunt, numai c nu se bucur de sprijinul autoritilor. Amintim c n peisajul dobrogean sunt dou reviste bilingve: Albatros, cu peste 20 de ani de activitate literar i Emel, care mplinete 10 ani. Ambele i propun s scrie despre legturile culturale dintre spaiul romnesc i cultura oriental. Societatea de Haiku organizeaz de 20 de ani colocvii naionale i conferine, inclusiv apte ediii ale Festivalului Internaional de Haiku-Haiga, la Constana, n august 2013, tema fiind: Haiku-Haiga contemporan n Romnia i n lume. De asemenea, revista noastr InterArtes este editat n colaborare cu Centrul de Studii Euroasiatice de la Universitatea Ovidius din Constana. Un alt prozator, care ,,transfigureaz radical peisajul dobrogean, Ovidiu Dunreanu, abordeaz n nuvelele sale fantasticul magic, valorificnd fabulosul, maleficul, mentalitatea arhaic etc., privite ca elemente ale toposului dobrogean prin care accede la esene, la intuirea sensurilor ascunse ale universului. Autorul a fost redactor-ef la revista Tomis i la Ex Ponto. Prin volumele Cu bucuria n suflet, Scriitori de la Tomis, Convorbiri pontice, Vaporul de la amiaz etc., ,,Dobrogea este, nainte de toate, locul unde iau natere povetile, dup cum susine Angelo Mitchievici6. Ovidiu Dunreanu se situeaz ntr-o ,,zon literar delimitat de Mihail Sadoveanu i Vasile Voiculescu, tefan Bnulescu i Fnu Neagu. Lumea prozei lui Ovidiu Dunreanu n-are nimic etnografic, este o suprarealitate, obinut prin transfigurarea radical a peisajului dobrogean, dup cum menioneaz i Alex. tefnescu.7 n crile prozatorului amintit, marea este un inut al visrii, dar i al
O universitate dobrogean, n Revista dobrogean, an. 1 (1936), mai-iunie, nr. 2, p. 1. Convorbiri literare, nr.12 dec. 2008, p. 83-86. 7 Istoria literaturii romne contemporane. 1941-2000, Bucureti, Editura Maina de scris, 2005, p. 119.
5 6

spaimei. Scopul povestirilor autorului Convorbirilor pontice este s ne aminteasc de faptul c rul este cel care ateapt s nlocuiasc binele, de aceea naratorul se strduiete s caute semnele metafizicului, ale arhetipului, nefiind interesat de valuri, cci ,,Evenimentele sunt spuma valurilor, dar ce m intereseaz pe mine este marea (Paul Valery). n Scriitori de la Tomis (Editura Ex Ponto, Revista Tomis, Constana 2000), Ovidiu Dunreanu a realizat Dicionarul biobibliografic, o variant mbuntit fa de prima ediie din 1997, din dorina ,,subsecvent de a demonstra, prin raportarea la ce a fost atunci, dinamica ascendent a fenomenului literar din cuprinsul Dobrogei, dup cum scria n argument Constantin Novac. Scriitorul amintea despre meritul considerabil jucat de revista Tomis, aflat atunci la 35 de ani de existent nentrerupt, revist care ,,a stimulat, fr prejudeci sau discriminri hormonale actul de creaie i l-a druit celor ce i-au rmas fideli cititori de-a lungul timpului. Volumul sintetizeaz traseul scriitoricesc al celor mai cunoscui autori dobrogeni: Valentin E. Busuioc, Constantin Cioroiu, Ion Codrescu, erban Codrin, Vasile Gh. Cojocaru, Victor Corches, tefan Cucu, Emilia Dabu, Marian Dopcea, Ion Dragomir, Ovidiu Dunreanu, Emel Emin, Ion Faiter, Octavian Georgescu, Sanda Ghinea, Anda Hristu, Altay Kerim, Aurelia Lpuan, Yaar Memedemin, Ernesto Mihilescu, Nicolae Motoc, Constantin Novac, Iulia Pana, Lica Pavel, Dan Pera, Arthur Porumboiu, Enache Puiu (tefan Careja), Nicolae Rotund, Sorin Roca, Ion Roioru, Ana Ruse, Paul Srbu, Amelia Stnescu, Florin lapac, Iulian Talianu, Cristina Tama, Hortensia Teodorescu. n cele 153 de pagini, Ovidiu Dunreanu i Constantin Novac au prezentat datele cele mai importante, debutul, premiile literare, crile i opiniile critice. Noi, cititorii i scriitorii contemporani, suntem veriga ntre scriitorii care au fost i care vor fi. Suntem datori s cinstim memoria naintailor, s le studiem opera s ne amintim de faptele lor demne de urmat. S nu-i uitm! Ci dintre noi tiu c Dionisie cel Mic, Dionysius Exiguus, protoromnul nostru, originar din Sciia Minor (Dobrogea de azi), a plecat la Roma n 500 i a ajuns vestit crturar, stabilind calendarul cretin. Acesta este chemat la Roma de papa Gelasiu datorit strlucitelor sale studii fcute n Orient i numit superiorul mnstirii Sf. Anastasia. Dionisie cel Mic a tradus multe lucrri din greac n latin, printre care Cartea despre Pati i Argumente pascale. Este i autorul unui nou calcul pascal n Apus i a fixat cronologia erei cretine, plecnd de la anul naterii lui Hristos. Acest sistem de calcul, cu toat eroarea lui, s-a impus la cele mai multe popoare europene, generalizndu-se i la necretini. Suntem datori s parcurgem lecia memoriei, s ne reamintim de Ovidius. n august 1992, Bujor Nedelcovici scria despre nepsarea noastr, a celor de la marginea Mrii Negre, de la Tomis, care l uitm pe Ovidius. ,,A trit i a compus poeme n Dacia Felix i a murit n anul 17 (dup H.) De ce prezena lui nu a cptat un caracter mitic pentru romni, <<popor de poei>>? De ce Tomis nu s-a transformat ntr-un Compostella, loc de pelerinaj - dac nu mistic, cel puin artistic pentru cinstirea Primului Poet care a trit pe pmntul geilor? Cnd n-ai sfini, i 5

inventezi printr-o legend confirmat de istorie, aa cum poate s-a ntmplat i cu Sfntul Jacquesmi imaginez un pelerinaj la Tomis n care tinerii ar recita cu voce tare versuri din Tristele sau Pontice, scrie nostalgic i optimist scriitorul n Jurnalul infidel.8 Poate c nu ntmpltor att Ovidius, ct i Eminescu sunt cei care au rmas la Tomis Ambii privesc marea, cu faa spre rsrit. Ei ne vegheaz destinul, ei leag efemerul cu eternul i ne amintesc c suntem exilai pe acest pmnt, iar rostul nostru este s cutm absolutul. Dorina lui Eminescu, din Mai am un singur dor, ,,S m lsai s mor/ La marginea mrii, se mplinea n 1930 prin ridicarea monumentului, sculptat de Oscar Han. Timp de aproape trei ani, ntre 8 februarie 1931 i 14 iulie 1933 au fost organizate la Constana un numr de 21 de conferine sub patronajul comitetului Pro - Eminescu, care au meninut n actualitate opera poetic eminescian, devenit o tradiie n cadrul crora au vorbit Gh. Marinescu, Tudor Vianu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Izabela Sadoveanu, Barbu Lzreanu, Simion Mehedini etc. Poate c nu ntmpltor Ovidius se adreseaz n nenumrate rnduri nou, cititorilor, n Pontice (Epistolae ex Ponto). Suntem obligai s renviem tradiia interbelic Pro Eminescu, suntem obligai s umplem spaiul vid tomitan, cu un topos o-vidian. S revenim la Ovidius, la Tristele i la Metamorfozele sale. Poate aa ne vor rentoarce la valorile culturale i spirituale, vom deveni Fiine, vom trece prin metanoia. Poate aa ne vom metamorfoza i vom contientiza care este importana scrisului, a aprrii valorilor ancestrale. Avem nevoie de recuperarea motenirii spirituale, de valorificarea tezaurului ,,generaiilor pierdute, pentru a deveni mesagerii culturii noastre i pentru a avea contiina apartenenei la spaiul cultural romnesc care este i european.
ANCHETA REVISTEI
Trei scriitori din spaii diferite ale rii au rspuns ntrebrilor viznd LITERATURA DOBROGEI, adresate de ctre Daniela Varvara: Marius Chelaru (membru al USR Iai, redactor la revistele Convorbiri literare i Poezia), Ionel Bota (membru al USR Timioara, Directorul Centrului Cultural Teatrul Vechi Mihai Eminescu din Oravia, Preedintele Fondator al Centrului Cultural Mitteleuropa), Yigru Zeltil (student, laureat al USR Dobrogea pentru debut).
1. Literatura din Dobrogea, sau scriitori dobrogeni? Dac am ncepe un enun cu sintagma Dobrogea a dat literaturii/ culturii..., cum l-ai completa? MARIUS CHELARU (Iai): Este o regiune a rii de care m simt legat sufletete. Am btut multe locuri, am cunoscut muli oameni, am putut s neleg ce
8
Opere 5, Bucureti, Editura Allfa, 2005, p. 232.

este aparte la aceast zon. De pild, am avut, nu de puine ori, ocazia i s m apropii de comuniti ale minoritilor etnice, ale comunitilor etnolingvistice, s stau o perioad de timp mai mic sau mai mare sau s particip la diverse activiti n unele sate locuite uneori, majoritar sau nu, de ctre acestea. Am putut s vd parte din obiceiurile/ cutumele lor, s m apropii de felul lor de a fi, s neleg felul n care i construiesc casele, viaa n jurul locuinei, care le sunt normele din familie/ sociale, dar i cum percep istoria, schimbrile pe care timpul mai ales evenimentele cu consecine majore, cum ar fi revenirea Dobrogei la Romnia, rzboaiele, comunismul, .a. le-au adus n viaa lor personal, dar i a comunitilor lor. n timp, am ajuns s colaborez fie cu autori din aceast zon, fie la reviste ale comunitilor etnice, dar i s fiu parte la diverse proiecte prin care s fac cunoscute valorile, cultura lor. ntre acestea, n Convorbiri literare am publicat cteva articole despre cri ale autorilor dobrogeni. Sau n revista ieean Poezia, n rubrica Poezia minoritilor din Romnia, iniiat n anul 2010, unele numere au fost dedicate celor de pe aceste meleaguri, fie ei aromni, ttari, turci etc. Sau revistele Kad. Review of Euro-Asiatic Poetry, Poetic Culture and Spirituality, ori Carmina balcanica. Review of South-East European Spirituality and Culture care a avut i va mai avea numere dedicate aromnilor i minoritilor din Romnia. Nu de mult am iniiat o rubric, n Oglinda literar Cu pasul, sufletul i cartea prin Dobrogea. Ct privete sintagmele Dobrogea a dat literaturii... sau Dobrogea a dat culturii... a spune astfel: Dobrogea este o regiune druit cu talente i n domeniul literaturii/ culturii. IONEL BOTA (Oravia): n dinamicile culturilor europene, literatura e factorul esenial identitar. La noi, spiritul istoriei a imprimat acestor evoluii argumentele factice i axiologice pe care provinciile noastre le-au adus marii sinteze naionale. Astfel c literatura unei provincii importante precum Dobrogea d, n denominri fireti, calitatea de autori dobrogeni acestor scriitori care, n fapt, aparinnd mai multor etnii (Panait Cerna-Stancioff, n-ar fi singurul exemplu), asigur i aici, n acest punct cardinal din geografia cultural a Romniei, statutul de multiculturalism promovat, cum tim azi, n Europa tuturor naiunilor. YIGRU ZELTIL (Constana): n primul rnd: scriitori dobrogeni am putea spune c este o sintagm valid, dar regionalizarea e un concept (n lipsa unui termen mai bun) pernicios. Muli dintre ei n-au rmas aici sau chiar s-au consacrat n ntregime la Bucureti. S te nati i s creti aici - e altceva. Dar literatura din Dobrogea? M scuzai, dar au existat doar tentative de a configura un specific. Nu cred c e suficient o tem (poezia marin). La Colocviul de Literatur Romn Contemporan de la Braov se discuta la un moment dat despre regiunile unde, din multiculturalitate, se poate nate o proz viguroas. Scriitorii din zona Timioarei, a Banatului ncearc acum (abia acum, n ciuda tradiiei zonei) s configureze aa ceva. Dar Dobrogea, care a avut un start oarecum ntrziat i care abia acum are un centru universitar, e nc n spaiul de rezerv, nc se lupt cu 7

ineria. Care inerie?... Aproape prin tradiie, cultura pare s aib soarta castelelor de nisip. Nu exist continuitate (fie ea i fracturat), ci pur i simplu momente cnd se ntmpl ceva i momente cnd nu se ntmpl nimic, fr s tim prea bine de ce. Ca s anticipez urmtoarea ntrebare: Dobrogea a dat literaturii multe promisiuni. i, din cnd n cnd, cte o jumtate de miracol gen Virgil Teodorescu (nainte s se piard) sau cte un scriitor valoros n underground, printre cunosctori, dar refuzat de canon din diverse motive (gen Vasile Petre Fati). 2. Panait Cerna sau Virgil Teodorescu? MARIUS CHELARU: Fiecare dintre ei adaug o linie personal la tabloul literaturii Dobrogei. IONEL BOTA: Lista, cred, i-ar conine i pe cei care, prin natere, aparin altor provincii istorice romneti, dar afirmarea crora i are coordonatele n inutul dintre Dunre i Mare. Aa mi-a ngdui, de pild, s-i notez aici, fiecare din ei motivai prin opera lor, traversnd secole de cultur dobrogean, pe remarcabilul cronicar Evvlia Celebbi ori pe Jean Bart. Sunt piscuri, e adevrat, Cerna ori Virgil Teodorescu, valorile provinciei la turnirul literar naional, ns, pstreaz i destule argumente, mai aproape de noi, precum Dragomir Horomnea, Constantin Novac, Florin lapac, Marin Mincu, Casimcea, Ion Roioru, Dunreanu, Mitchievici. YIGRU ZELTIL: Virgil Teodorescu, fie doar i pentru faptul c a avut contribuii importante la grupul suprarealist romn, care a avut o recunoatere internaional - nu numai a lui Breton, dar i a exegeilor care au clcat pe urmele suprarealismului. E drept, se mai vorbete mult despre suprarealitii notri mai ales din cauza lui Gellu Naum. Dar Virgil Teodorescu, dac nu s -ar fi compromis i dac s-ar fi baricadat n sertar, poate c n-ar fi fost un poet de cult ca Gellu Naum, dar doar cu poemele sale din anii '30-'40 ar fi fost n stare, ca Geo Dumitrescu, s rmn un nume notabil. ndrznesc s spun c, pn n 1947 (cnd Gherasim Luca a publicat Passionnment), Virgil Teodorescu era cel mai valoros suprarealist, cu un discurs mai personalizat chiar dect cel al lui Gellu Naum la acea dat. Poemele din Culoarul somnului au nc modele discursive care pot fi detectate - anii tcerii au fost cei n care creativitatea lui Naum a explodat. Altminteri, i Gellu Naum a avut volume proletcultiste, dar a fost nevoit de context (nu putea s lucreze altfel dect acas, ca traductor - dar pentru ca s aib main de scris, trebuia s produc...) i, dup ce a putut s revin cu adevrat, a revenit n for. Pe cnd Teodorescu a devenit preedinte al Uniunii Scriitorilor i a nceput s se editeze i s se reediteze obsesiv, nu s-a mai preocupat de calitate... Virgil Teodorescu va rmne important pentru Poem n leopard i pentru Blnurile oceanelor (dac nu i pentru volumele publicate n francez n colecia Infra-Noir, 1947), pe cnd Panait Cerna, care altminteri avea coloan vertebral, a rmas o relicv (important doar n context) a unui fel de a scrie poezie care n-a fost i nu va mai fi actualizat. Suprarealismul este i el o etap ncheiat, dar mai este i mai poate fi nc exploatat, pe cnd lirica de idei nu mai poate duce nicieri unde n-a fost deja. Din fericire sau din nefericire, trim acum ntr-o lume a imaginilor... 8

3. Ce i lipsete spaiului dobrogean, sau ce nu a valorificat pentru a livra autori de manual (sau mcar autori care s ocupe 1-2 pagini de articol individual ntr-o istorie literar), autori canonici? E de vin marginea? MARIUS CHELARU: Nu tiu sigur dac trebuie neaprat s te lupi, n condiiile n care se fac manualele azi, s dai autori de manual. Cred c mai important este s ai autori de valoare, care reprezint i spiritul locului. Apoi, dac cei care alctuiesc manuale vor nelege c trebuie s aib n vedere literatura romn din trecut i contemporan i altfel dect dup diverse probabile criterii care nu dau sperana unei educaii coerente, poate vor fi i autori din Dobrogea n manuale. IONEL BOTA: Nu exist margine altfel dect cea impus n mentalitatea provincialului de la noi. Reiternd propoziia de odinioar a lui Mircea Nedelciu cu trimitere la spaiul rii Caraului i al Oraviei, din Banatul Montan, i la dumneavoastr s-ar potrivi, mai degrab, realitatea c Dobrogea literar ar putea fi ea nsi un centru al tuturor marginilor. Important este asumarea individual i colectiv a contiinei valorii, prin autori i opere, iar provincia e, totui, prezent n dicionarele interbelice, de la Eugen Lovinescu la George Clinescu i n cele postbelice, de la Eugen Simion i Ovid S. Crohmlniceanu la Marian Popa i Nicolae Manolescu. Nu ntotdeauna manualul colar trebuie s configureze evoluii, destine individuale. Manualul ntrunete opiunile determinismelor, ca s le spunem aa didactice, nu neaprat argumentele receptrii critice corecte a personalitilor domeniului ntr-o epoc sau alta. YIGRU ZELTIL: Autori care s ocupe 1-2 pagini ntr-o istorie literar avem. Dar sunt diferene ntre o istorie literar, un manual, canonul i un mediu, un climat n care s circule numele autorilor respectivi. Istoria literar recupereaz multe - ceea ce e bine. mi place s cred c memoria mea este generoas, dar, sincer, chiar nu tiu dac voi gndi la fel n privina asta peste ani. Apropo, n manualul de clasa a IX-a (Humanitas, dac nu m nel) era citat un fragment din Poemul n leopard al lui Virgil Teodorescu. Aa c, putem spune, avem deja un autor de manual. Dar autori canonici? S nu uitm c o bun parte din canon a fost fixat de Istoria... lui G. Clinescu din 1941. Pentru Alexandru Gherghel i pentru Grigore Slceanu n-a fcut loc. Restul canonului? Perioada comunist, n care Nichita Stnescu, Marin Preda sau Marin Sorescu nu aveau cum s se impun independent de voina regimului, iar dac nvm acum despre Mircea Crtrescu, este datorit lui Nicolae Manolescu, care, oricum, pn n 1980 a avut grij s acumuleze autoritate i care acum i permite s fac orice... Inclusiv s reduc la o singur fraz (total lipsit de logic pentru cunosctori) literatura basarabean: Basarabenii, numeroi, inegali, sunt, cu puine excepii (Vitalie Ciobanu, Leo Butnaru), depii cu totul (Grigore Vieru), ori defazai (majoritatea). Nimic despre Emilian Galaicu-Pun, Vasile Grne, Vladimir Beleag sau Aureliu Busuioc. i, dintre regiunile literare (dac am mai zis, lasm s repet: conteaz literatura romn, de limb romn, mai puin diviziunile acestea geografice), cea mai viguroas ar putea fi considerat acum tocmai 9

Basarabia. Dar dac Nicolae Manolescu e de alt prere, aceast prere a lui se rsfrnge asupra manualelor. Am rspuns deja mai sus: o tem, un topos nu e destul. innd cont de faptul c literatura romn este din ce n ce mai aglomerat, e nevoie de o putere, o influen enorm pentru ca un scriitor s se mai impun la modul acesta, cum nc se mai poate luda Crtrescu. Dar sunt numeroi factori n joc, printre care calitatea textelor este doar factorul care poate persista cel mai mult n timp. Ar fi nevoie de un scriitor potrivit la momentul potrivit, care reuete s se strecoare cumva n lumina reflectoarelor. Scriitorii-vedet nu sunt neaprat i cei mai valoroi, dar ceea ce ajunge n manuale are nevoie acum de aa ceva. Iar interesele sunt interese. 4. Cum vedei zona literaturii actuale din Dobrogea i ce preconizai pentru viitor? ,,La trecutu-i mare, mare viitor - cum ar suna transpus n viziunea dumneavoastr? MARIUS CHELARU: Cred c exist i probleme reale, care nu in numai de Dobrogea, i m refer att la criza financiar, care a acutizat unele probleme/ carene ale vieii editoriale/ revuistice/ literare, dar, n acelai timp, se editeaz, iat, apar i reviste noi, cum este aceasta... IONEL BOTA: Trecutul, el nsui, e o asumare. Provincia literar atraversat, desigur, momente de excepie. Numai c ntotdeauna e vorba de un context i contextul actual nu se pliaz pe urgena normalitii n evoluiile literaturii. E o perioad a confuziilor grave, a confuziei valorilor, a clasamentelor labile i, uneori, determinate partizan, chiar politic. Dobrogea triete i ea, la alte cote i coordonate, cumva postdecembriste, complexul provinciei. Dar canonul literar sugereaz, cum spunea nu demult Virgil Nemoianu, o dialectic a imperfeciunilor. YIGRU ZELTIL: Trecutul, el nsui, e o asumare. Provincia literar a traversat, desigur, momente de excepie. Numai c ntotdeauna e vorba de un context i contextul actual nu se pliaz pe urgena normalitii n evoluiile literaturii. E o perioad a confuziilor grave, a confuziei valorilor, a clasamentelor labile i, uneori, determinate partizan, chiar politic. Dobrogea triete i ea, la alte cote i coordonate, cumva postdecembriste, complexul provinciei. Dar canonul literar sugereaz, cum spunea nu demult Virgil Nemoianu, o dialectic a imperfeciunilor. 5. Din zona dumneavoastr, cum se vede Dobrogea pe harta literaturii? MARIUS CHELARU: Se vede, de vreme ce revistele dvs. sunt bine primite (reamintesc, de pild, c la Zilele revistei Convorbiri literare, revista Ex Ponto a fost premiat nu mult timp dup apariie, i n dorina de a da ,,vnt la pupa), autorii din Dobrogea sunt publicai n revistele ieene, crile lor sunt amintite etc. IONEL BOTA: Ca o inim n patru puncte cardinale n care vestul srut estul ntr-o dorin sugernd ca metafor esenial absolutul.
10

ANALIZ SOCIOLOGIC Enache TUA Etnicitate i identitate n spaiul dobrogean
Dobrogea este un teritoriu strvechi, cu o istorie bogat i trstura definitorie, poate, a acestei regiuni este aceea c de-a lungul anilor aici a coexistat o multitudine de etnii care au venit aici din diferite zone ale lumii. Cnd definim Dobrogea, ne raportm nu doar la romni, ci i la turci, ttari, igani, germani, aromni, rui lipoveni, evrei, ruteni, bulgari, i alte minoriti sau etnii. Diversitatea pe acest teritoriu este deosebit. Dac cercetm sursele din epoc avem i rspunsul, n parte, a acestei diversiti datorit faptului c toi aceia care se stabileau n provincie nu aveau alt scop dect ctigul dup unele surse.9 Toate etniile tritoare de-a lungul timpului n Dobrogea i-au prsit, dintr-un motiv sau altul, rile de origine pentru a veni i a popula un teritoriu arid i neprielnic. Culturalitatea acestor etnii, obiceiurile lor, religiile acestora, fac ca viaa n Dobrogea s fie una bogat din punctul de vedere al spiritualitii diversitii etnice, o via n care influenele, schimbul intercultural i interetnic este definitoriu i n acelai timp original. Convieuirea alturi de aceste minoriti etnice10, dorina de a cunoate mai ndeaproape stilul lor de via, originile lor i momentul sosirii acestora n provincie
M.D IONESCU, Dobrogea n pragul veacului XX , pp.323- 326. Noiunea de minoritate etnic se refer la un grup etnic identificabil ntr-o anumit comunitate (indiferent de criteriul numrului de membri ai acestuia), caracterizat prin origini sau trsturi culturale ori naionale diferite de cele ale majoritii din acel spaiu cultural sau pol itic. n acelai timp exist i o definire sociologic a minoritii etnice n sensul c un grup social constituie minoritate etnic atunci cnd membrii si posed o identitate perceput ca inferioar sau devalorizant. Noiunea se refer la situaii de relativ dezavantaj chiar dac este un dezavantaj demografic, politic, economic, sau cultural. Doar cteva dintre cele 185 de state suverane existente pe glob sunt omogene din punct de vedere etnic. Cele mai multe state sunt eterogene etnic sau cultural. Pot fi recunoscute astzi n lume n jur de 4.000 de identiti etno -culturale i n aproximativ 40% dintre state exist mai mult de cinci astfel de identiti. Aici am putea aduce aminte i de cazul Romniei unde triesc: germani, maghiari, rromi (igani) cu deosebire n Transilvania i: turci, ttari, rui-lipoveni, armeni, greci, italieni, evrei, bulgari etc. cu preponderen n Dobrogea. Membrii acestor minoriti mprtesc un anumit set de trsturi care -i individualizeaz: sentiment de apartenen, sistem de credine, limb, nfiare fizic, vestimentaie care i disting de grupul majoritar (naional). n Europa de Sud -Est un bun exemplu l reprezint Voievodina, locuit de mai multe grupuri etnice precum i Dobrogea unde gsim astzi peste zece grupuri etnice difereniate de majoritate. Gabriela Colescu (coord.), Vocabular pentru societi plurale , Editura Polirom, Iai, 2005, p. 148; a se vedea i Gilles FERREOL, Guy JUCQUOIS, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Editura Polirom, Iai, 2005, pp. 416-417.
10
11

au caracterizat multiculturalismul care pretinde respect i apreciere din partea grupurilor majoritare.11 Relaia dintre indivizii aceluiai grup i celelalte comuniti etnice studiate descriu realiti ce nu au fost cercetate ndeajuns pentru a defini spaiul politic i cel identitar.12 Demersul nostru tiinific ncearc s cerceteze tema multiculturalitii n Dobrogea deoarece mai mult dect oricare alt regiune romneasc, datorit poziiei sale geo-politice i evenimentelor istorice, Dobrogea a cunoscut i cunoate un mozaic etnic, care o face a fi socotit chiar un model interetnic de convieuire.13 Destul de des ntlnit termenul de minoritate etnic14, este cel care ridic numeroase dificulti de ordin conceptual. Dintre numeroasele definiii date pn acum cea mai plauzibil este cea propus n 1985 n cadrul ONU de ctre Jules Deschenes care vorbete despre un grup de ceteni ai unui stat n minoritate numeric i n poziie nedominant n acel stat, caracterizai prin trsturi etnice, lingvistice sau religioase diferite de cele ale majoritii populaiei, solidari ntre ei, animai, fie i n mod implicit, de o voin colectiv de supravieuire i urmrind egalitatea n fapt i n drept cu majoritatea.15 Ceea ce ne-am propus este s studiem modul n care, dup transferul puterii politice de la Imperiul Otoman la statul romn (n 1877) s-a creat un sistem complex de relaii i de interdependene ntre dimensiunea politic, cultural, social, material. Acest fapt a avut un impact deosebit al modelelor economice i religioase asupra evoluiei i structurii identitilor dobrogene aspect confirmat de multitudinea schimbrilor sociale i de
Cele mai semnificative exemple de multietnicitate pot fi gsite n India i Nigeria, unde numrul identitilor etnice este mai mare de o sut, n timp ce alte cazuri, precum Fiji sau Trinidad i Tobago, sunt evident bipolare. Problematica minoritilor etnice s-a evideniat cu precdere n ultimul deceniu, mai ales n rile aflate n tranziie i n societile multietnice postcomuniste (de exemplu, rile baltice i cele ex-iugoslave). Eterogenitatea etnic a condus la o democratizare complex i la necesitatea de a lua n considerare mai multe opiuni pentru a reduce tensiunile dintre grupurile etnice. Astfel, au fost create diferite aranjamente instituionale, multe dintre ele incluznd garanii ale drepturilor colective sau individuale ale membrilor minoritilor etnice. n cele mai multe cazuri, aranjamentele instituionale sunt corelate anumitor modele de autonomie, descentralizare sau distribuire a puterii ctre nivelurile inferioare ale procesului decizional. Aurelia LPUAN, Multiculturalismul Dobrogei prin vizorul presei de expresie etnic n, Echinociu Comunitar, 2005, coordonatori de proiect Andrian Mihei, Elena Lepdatu. 12 Jana RDULESCU, Modelul de comunicare interetnic cultural n Dobrogea n, Echinociu Comunitar, coordonatori de proiect Andrian Mihei, Elena Lepdatu. 13 Lavinia-Dacia GHEORGHE, Istorici dobrogeni despre nvmntul minoritilor etnice din Dobrogea n Echinociu Comunitar, coordonatori de proiect Andrian Mihei, Elena Lepdatu. 14 Cu toate c, nu exist o definiie clar a noiunii de etnie, totui, aceasta desemneaz un grup uman care se reclam de la o origine comuna posed un nume ( etnonim ) i o tradiie cultural comun. Membrii si au contiina faptului c mprtesc aceeai limb, acelai teritoriu i aceeai istorie. Ibidem, p. 164; a se confrunta i Vasile MIFTODE, Daniela NACU, tefan COJOCARU, Antonio Sandu, Dezvoltarea comunitilor etno-culturale,integrare european i interculturalitate, Editura Expert Projects, Braov, 2003, p. 7 -10. 15 Centrul de resurse pentru diversitate etnocultural, Minoriti n tranziie. Raport privind politicile publice n domeniul minoritilor naionale i etnice din Romnia , Proiect finanat de Ambasada Regatului rilor de Jos n cadrul programului Matra-Kap, ianuarie 2005, p. 10.
11
12

evoluia instituiilor politice i culturale. Este foarte interesant modul cum a fost realizat sporul demografic i fluctuaia numrului membrilor unei comuniti sau a alteia, modul n care populaii ntregi au emigrat din Dobrogea pentru ca altele s se instaleze pe locurile rmase pustii. n acest sens statul romn a desfurat o politic de colonizri cu populaie pur romneasc din zonele n care nu mai exista pmnt suficient pentru mproprietriri n Vechiul Regat.16 Trebuie s amintim faptul c respectivele colonizri n toat Dobrogea nu au fost fcute doar cu aromni ci i cu populaie romneasc autentic adus din cele mai reprezentative zone ale Vechiului Regat. Totui nu putem s nu ne punem ntrebarea n ceea ce privete aceste migraii de populaie ct de ndreptite erau s se poat aeza n Dobrogea ct i tensiunile pe care le-au creat n timp cu unele state vecine Romniei interesate s ocupe un anumit teritoriu. n acelai timp alte minoriti etnice i lingvistice17 precum: germanii, italienii, ruii lipoveni, bulgarii, grecii, iganii etc. au trit i au ncercat s se redefineasc n noua cultur politic i n noua administraie pe care statul romn o promova n provincie. n acest sens Dobrogea a fost un teren propice i a oferit pe deplin condiiile meninerii identitii respectivelor comuniti. n acelai timp vom studia dinamica comunitilor politice, zonele de origine ale acestora precum i diversitatea lor n cadrul procesului de aculturaie. Pe parcursul acestor procese, modelele culturale originale sunt puternic influenate pentru ca n final s rezulte un nou model cultural. Aculturaia18 face referire la schimbul cultural, rezultatul oricrui fel de contact cultural, direct sau indirect, ce caracterizeaz coexistena unor grupuri cu
Dei au fost bine intenionate din punct de vedere politic, aceste colonizri nu au fost suficient de bine susinute din punct de vedere politic dup cum afirm unii cercettori ai perioadei, General Ioan Vldescu, Cadrilaterul. Ce este i ce ar trebui s fie;colonizarea i naionalizarea lui, Constana,1928, p. 27. 17 Avem aici n vedere sensul de grup diferit n ceea ce nseamn: comunitate de origini, de cultur , comunitatea, de limb, de religie, precum i legturile de rudenie ntre membrii grupului. n acest context se poate vorbi de sentimentul de apartenen, legturile de solidaritate ntre membrii aceleiai comuniti etnice. Derivat din grecescul ethnos ,apoi latinizat termenul este adaptat la sistemul fonetic al limbilor moderne cu sensul pe care l tim astzi cel de etnie, sau de minoritate etnic. n acest caz avem de-a face cu dou aspecte concrete : unul n care anumite comuniti se identific cu teritoriul pe care l ocup i nu sunt minoritare (aici putem da exemplul kurzilor) n cazul lor exist naiune sau naionalitate i nu exist stat. Al doilea aspect este acela n care un grup i creeaz o relaie cu un teritoriu statal i cu o naiune iar n raport de acestea acel grup constituie o minoritate etnic; spre exemplu albanezii sunt majoritari n Albania ns n Kosovo sunt minoritari ceea ce a fcut ca ei s constituie o minoritate n cadrul Federaiei Yugoslave; armenii la rndul lor fac referire la o Armenie strveche mprit politic n trei state fosta Republic Sovietic a Armeniei fiind cea care a preluat motenirea lingvistic i cultural a rii de obrie; evreii din diaspora ntrein o relaie cu unul i aceleai teritoriu: fostul inut al evreilor i statul Israel. Exist ns i minoriti foarte dispersate precum cea a iganilor fr o baz teritorial comun. Pierre BONTE, Michel IZARD (coord.) Dicionar de etnologie i antropologie, traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu, ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 214 -218. 18 Termenul aparine vocabularului antropologiei culturale i desemneaz procesele de contact prin care, voluntar sau involuntar, societi i grupuri mai mici asimileaz caracteristici culturale ale altor societi i grupuri mai mari (dominante). Termenul de aculturaie este introdus de J.W. Powell (1880)
16
13

identiti culturale distincte. Cercetarea de fa studiaz i fenomenul colonizrilor care au avut loc n Dobrogea precum i motivaiile de ordin politic i economic care au condus la aceste aciuni ale statului romn. Termenul colonizare19 nu trimite doar la diferitele forme de expansiune a unei puteri imperiale n afara domeniului su, ci i la modalitile de instalare a colonitilor n regiuni n general puin populate, ns cu bun potenial agricol (cum este i cazul Dobrogei) sau cu materii prime i resurse neexploatate; ntr-un asemenea caz, echilibrul populrii se modific progresiv, pn cnd se ajunge la o marginalizare a populaiei autohtone (cum se va ntmpla i n Dobrogea), la captul unui proces de infiltrare sau de avansare sistematic n teritoriul supus colonizrii. Cultura politic reprezint un concept prin care se descrie modul n care indivizii i grupurile percep realitile politice i se implic n acelai timp n relaiile politice la diferite niveluri prin comportamente, opinii, idei i valori care in de domeniul administrrii i a spaiului public. Trebuie amintit faptul c statul romn modern abia atunci lua natere i evoluia cercetrii noastre se desfoar n strns legtur cu evoluia statului romn de dup Unirea nfptuit de Alexandru Ioan Cuza n 1859. Acest tip de abordare este necesar datorit faptului c Dobrogea, dei sub stpnire turceasc (pn la 1877), se afla n zona de gravitaie i de interes a statului romn nou nfiinat nerecunoscut ns ca subiect de drept internaional. Cultura administrativ este dimensiunea macrosocial de organizare a instituiilor dar i a percepiei indivizilor asupra acestora precum i a proceselor microsociale la nivel de provincie nou dobndit aa cum a fost cazul Dobrogei20. Se mai adaug aspectul sociologic de analiz al spaiului dobrogean
care a ntreprins primele studii referitoare la similaritile interculturale ,pe care le -a explicat prin fenomenul imitaiei n timpul contactelor dintre culturi. El a vorbit despre ,, fora aculturaiei care tradiii indigene au fost schimbate ca urmare a ,,copleitoarei prezene a milioane de oameni civilizai. Conceptul a mai fost folosit de asemenea de W.H. Holmes (1886 ), Franz Boas (1896) i W.J. Mc Gee (1898). n lucrrile lor se face distincia dintre aculturaia de tipul pirateriei i aculturaia prietenoas. Al doilea caz este specific Dobrogei pentru c aici a existat n general un climat de linite specific aculturaiei prietenoase ns aceasta nu s-a produs datorit faptului c nu a existat o cultur politic superioar care s poat motiva comunitile dobrogene s se acultureze. Diferitele tipuri de procese aculturative depind de o serie de factori, precum: mrimea grupurilor de contact, ineria lor, prestigiul poziiilor ierarhice care pot fi egale sau superioare, atitudinea fa de alteritate (relaia cu cellalt care poate fi prietenoas sau agresiv ), gradul de similitudine ntre practicile rituale i motivaiile culturale. Aici este vorba de modul n care au perceput membrii grupurilor etnice dobrogene raportarea la o nou cultur politic i modul n care au comunicat, a se vedea Pierre BONTE, Michel IZARD, op.cit. p. 54; vezi i Gabriela COLESCU, op. cit. p. 18. 19 Termenul definete transformarea unui teritoriu din punct de vedere etnic, social, antropologic, juridic, n spaiul de cultur politic i social specific unui stat. n alte forme termenul definete zone populate cu indivizi adui din alte teritorii sau din alte state n urma cuceririlor sau ca efect al ncheierii unor tratate. Un asemenea caz l-a constituit Tratatul de la Bucureti din 1913 n urma cruia muli aromni au fost colonizai n Dobrogea de Sud. Dicionarul explicativ al limbii romne, Academia Romn, Editura Univers Enciclopedic, Ediia a II -a, Bucureti, 1998, p.198; a se vedea Gheorghe ZBUCHEA, Romnia i rzboaiele balcanice 1912-1913.Pagini de istorie sud-est european, Editura Albatros, Bucureti,1999, p.157. 20 Studiul lui Bernard Valade intitulat Cultura, publicat n volumul colectiv coordonat de Raymond Boudon n care se definete modul de percepie a culturii administrative la nivel de provincie nou
14

care cunoate la rndu-i micri sociale precum cele care au zguduit statul romn n ultimele dou decenii ale secolului XIX i nceputul secolului XX21. Iat, deci, de ce afirmm c Dobrogea se afla, n momentul Unirii din 1859, n zona de interes amintit i de ce trebuie s studiem ct de reprezentativ a fost statul romn i cultura politic romneasc n perioada ce a urmat Unirii din 1859. n acelai timp ncercm s nelegem modul n care Dobrogea s-a modernizat n contextul proiectelor politice promovate de elitele politice romneti precum i aportul pe care comunitile etno-politice amintite l aduc, direct sau indirect, la acest proces22. Vorbim, n acest sens, de un proiect modernizator de provenien occidental aa cum a fost el teoretizat de autorii acestor modele23. Avem de-a face cu un tip de abordare a modelului modernizator aa cum a fost teoretizat de Immanuel Wallerstein24 care a susinut teoria sistemului mondial25. Menionm c pentru spaiul dobrogean politicienii romni ai vremii au manifestat un interes deosebit pentru implantarea sistemului politic romnesc de inspiraie francez i a culturii politice difuzate prin intermediul acestuia. ncercnd s definim conceptele de analiz n spaiul dobrogean vom distinge pe acela de etnicitate26.
dobndit aa cum a fost cazul Dobrogei, Raymond BOUDON, Tratat de Sociologie, ediia a II-a, traducere din limba francez de Anca Ene i Delia Vasiliu, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 568-571. 21 Aici putem aminti revoluia social din 1888 care a cuprins o parte a societii romneti, criza financiar din 1900, rscoala de la 1907 i experiena dureroas pe plan extern din vara lui 1913 care a implicat modificri sociale i teritoriale n spaiul dobrogean cu implicaii destul de importante n viziunea conductorilor de atunci ai Romniei, Zoltan ROSTAS, Atelierul Gustian, Editura Tritonic, Bucureti, 2005, p. 14. 22 Pentru acest aspect a se vedea Paul-Henri Combart care a publicat un excelent studiu numit Images de la Culture (Imagini ale culturii) publicat n 1966, n care descria proiectul politic ca o cultur marcat de o serie de modele, de imagini ghid, de reprezentri, la care se raporteaz membrii unei societi n comportamentele, munca, rolurile i relaiile lor sociale . 23 Este vorba de autori precum: Daniel CHIROT, Originile napoierii n Europa de Est (coord.) i Schimbarea ntr-o societate periferic, Editura Corint Bucureti 2004; a se confrunta i Daniel CHIROT, Social Change in a Peripheral Society. The Creation of a Balkan Colony , Academic Press, 1976. C.E. BLACK, The Dynamics of Modernization. A Study in Comparative History, Harper, New York, 1966. Andrew JANOS, Modernization and Decady in Historical Perspective, n Social Change Romania ( 1860-1940). A Debate on Developement in an European Nation , Ed. Kenneth JOWITT, Institute of Internaional Studies , University of California, Berkeley, 197. Keith HITCHINS, Roumania 1866-1947, Clarendon Press, Oxford, 1994, cf. Romnia 1866-1947, traducere de George Potra i Delia Rzdolescu, Humanitas, 1998; Irina LIVEZEANU, Cultural Politics in Greater Romania, Regionalism Naion Building & Ethnic Struggle, Cornell University Press, 1995, A se confrunta i traducerea romneasc Cultur i Naionalism n Romnia Mare, traducere de Vlad Russo, Humanitas, 1998; a se vedea i Daniel BARBU, Politica pentu barbari, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 68. 24 Immanuel WALLERSTEIN, The Modern World-Sistem: Capitalist Agriculture and the Origins of the World-Economy in the Sixteenth Century, New York, Academic Press, 1974, p.134. 25 Daniel CHIROT, Schimbarea ntr-o societate periferic, pp.8-10. 26 Etnicitatea este definit ca o form a organizrii sociale ntemeiat pe o atribuire categorial prin care oamenii sunt mprii n grupuri pe baza unei presupuse origini comune. Termenul care ne
15

n terminologia antropologic i sociologic, dup cum noteaz unii autori27, termenul de etnie apare n secolul al XIX-lea. Intrat n circulaie, a nceput ns cu repeziciune s sedimenteze n sine accepiuni multiple. Etnia, grupurile etnice ar fi prin definiie prenaionale, expresii ale unei istorii depite: gintele, triburile i, poate, populaiile proprii sclavagismului i feudalismului i, n mod expres, culturile. Totodat, ar fi etnii i grupurile umane28, formate cndva, dar care continu s existe n societile moderne i contemporane doar ca nite enclave ale trecutului. Interpretarea etnicului ca origine comun cunoate ns o variant deosebit de important, cu implicaii dintre cele mai adnci, att n plan teoretic ct i n cel politic.
intereseaz deriv, dup cum se tie, din acela de ethnos i constituie unul dintre termenii cei mai compleci ai oricrui dicionar de tiine sociale. n greaca veche, cuvntul ethnos nu se refer numai la oameni, cum o face de exemplu, cuvntul demos - concept teritorial i politic, desemnnd n acelai timp, att o poriune de teritoriu, ct i poporul care-1 locuiete - ci i la animale, de exemplu, semnificnd n cazul acesta mulimea indivizilor ce aparin aceleiai specii. Acest cuvnt desemneaz de asemenea mulimea de oameni care au o ndeletnicire comun. De aici i cuvntul ethne - etnie - indicnd o clas de fiine care au comun originea sau condiia de existen. n spaiul de cultura anglo-saxon termenul a fost definit ca i concept n cadrul gndirii sociale la n anii `70. Etnia este o expresie a adaptrii realitii umane nu numai la un anumit ansamblu de condiii naturale, ci i la un ansamblu de condiii sociale date. Fiecare etnie realizeaz i ntruchipeaz existena social ntr-o modalitate inimitabil. Etniile nu sunt altceva dect eantioane de umani tate, de realitate social, care se ncheag i se determin istoricete odat cu i prin nsui procesul producerii i reproducerii propriei lor existene, al perpeturii lor ca subiect. Afirmaia c existena uman se prezint istoricete ca un ansamblu de forme individualizate - etniile - n continu prefacere, este, fr ndoial, ntemeiat, numai c dintr -un anumit unghi, ea putea s apar doar ca o simpl constatare. Este nevoie, deci, de anumite precizri. Fr ndoial ar fi destul de dificil s se reconstituie cu exactitate toate semnificaiile acestui termen aprute de-a lungul istoriei sale. Au derivat mai multe sintagme de la termenul amintit i anume: grup etnic, grup etnocultural, identitate etnic, politici etnice etc. Gilles FERREOL, Guy JUC QUOIS, Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Editura Polirom, Iai, 2005, pp. 275 -280; a se vedea i Gabriela COLESCU, op.cit., pp.94-95; a se vedea i Jean COPANS, Introducere n Etnologie i Antropologie, Editura Polirom, Iai,1999, pp.51-53, n special capitolul II intitulat Problema originilor i construcia cmpului etnologic, pp.53-72. 27 Amintim aici n special pe antropologii i etnologii colii franceze: Claude Levi - Strauss, Martine Segalen, Georges Ballandier, Gilles Ferreol, Pierre Bonte, Michel Izard etc. 28 Recursul la termenii de etnie i trib stabilete o distan dublat de o deosebire calitativ ntre NOI i CEILALI, alteritatea, adic ntre ceea ce prea strin, ciudat i subevoluat, conform unui fenomen clasic de denigrare a alteritii. n modul de gndire de la sfritul secolului al XIX -lea i nceputul secolului XX, al culturii occidentale, grupurile considerate ca popor, se nscriau n domenii de civilizaie recunoscute, se afirmaser ca subieci de ai unui destin istoric i chiar se impuseser sau se uniser n elaborarea unui proiect politic cel al statului-naiune. Martine SEGALEN, Etnologie - concepte i arii culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p.13; a se vedea i Dionisie PETCU, Conceptul de ETNIC, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1980, p. 18 -23.
16

Etnicul i etnicitatea de la abordarea antropologic la cea etnologic Cnd discutm despre spaiul etnic foarte aproape de explicaiile antropologiei culturale se afl i cele ale etnologiei care se ocup cu studiul grupurilor . Etnologia se ocup de studiul comportamentului uman n funcie de mediu, habitat, populaie, obiceiuri. Etnologia pune n eviden specificul cultural al unei colectiviti, motiv pentru care, uneori, este privit ca o ramur a istoriei. Pentru etnologie, cultura material i cea spiritual este un complex care include cunoaterea, credinele, arta, morala, legea, obiceiurile i alte deprinderi dobndite de individ n calitate de membru al acelui grup. n ceea ce privete punctul de vedere al istoriei asupra culturii trebuie precizat faptul c din perspectiva acestei accepiuni, istoria studiaz evoluia societii n general, a diferitelor popoare, n particular, sau a unor domenii ale societii. Astfel n spaiul dobrogean avem elementele definitorii ale etniei i o anumit diversitate din punct de vedere etnic pentru a putea structura cercetarea de fa. Din punct de vedere tiinific etnicul se raporteaz la cultur ca la o dimensiune restrns a societii, ca la un element component al acesteia. Modul cum este privit raportul dintre istorie i cultur este n strns legtur cu modelul explicativ adoptat de istorie, anume: comprehensiv, cauzal, sistemic. Spre deosebire de alte discipline, istoria urmrete s particularizeze fenomenul cultural la diverse popoare sau arii geografice, s-l ncadreze n timp i s-l reconstituie n manifestrile sale. Ea periodizeaz evoluia culturii acestor etnii, folosindu-se de criterii ex-culturale, introducnd cel mai adesea, pentru a delimita, criterii politice. Etnicul29 este definit drept profilul psihic al unui popor deci i n cazul romnilor avem un specific aparte. Astfel avem dovezi care definesc spaiul dobrogean ca o zon multicultural unde pe lng romnii btinai erau ntlnii turcii care au fost colonizai pe durata stpnirii otomane. 30 Acest fapt a determinat migraia romnilor din Muntenia i Moldova care ncercau s scape de apsarea fiscal excesiv i n acelai timp s poat ntri sentimentul romnesc31 i s defineasc din punct de vedere etnic o zon locuit de romni.
i din acest punct de vedere lucrurile sunt dezbtute intens pentru c dup 1896, data cnd termenul a aprut n limba francez, el era aplicat unor populaii ndeprtate ca spaiu i conside rate ca fiind primitive. Aa c , n prim faz, termenul a fost asociat cu acela de trib cu care se va confunda parial. Atunci s-a procedat la o serie de alunecri semantice n scopul de a fi disociat clar a cuplului dintre etnie - trib de substantivele popor sau naiune acestea din urm fiind rezervate societilor civilizate, Martine SEGALEN, Etnologie - concepte i arii culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p.13. 30 A se vedea Buletinul Societii de Geografie, an XXXVIII, 1919 i 1920. 31 Generalul german Bauer, ocupndu-se de un recensmnt fcut n Muntenia de ctre Constantin Mavrocordat spune c 145 000 de familii (735.000 de suflete) au emigrat ctre Ardeal i Dobrogea. La un nou recensmnt, peste un deceniu, Bauer susine c mai rmseser doar 35.000 de familii de rani (175.000 de oameni). Acest fapt este constatat prin pecei adic prin bilete tiprite la nceputul domniei lui Mavrocordat, Romulus SEIANU, Dobrogea, Gurile Dunrii i Insula erpilor, Editura ziarului Universul, Bucureti, 1928, p.158.
29
17

Termenul etnie s-a impus n cercetrile etnologice i antropologice de dup al doilea rzboi mondial, cunoscnd o veritabil expansiune la sfritul anilor 1960, iar accepiunea sa este astzi nc una multipl i nc discutabil. Etimologic, termenul etnie provine din grecescul etnos, desemnnd o comunitate cu aceeai origine, care are strmoi comuni, diferit de trib, i care are dimensiuni mai reduse dect acesta din urm. Sub form latinizat, ethnicus, termenul a intrat n limbajul bisericesc, i fcea referire la popoarele pgne. Ulterior, n secolul al XX-lea, conceptul etnie (respectiv adjectivul etnic) dovedete o accepiune proteiform, ptrunznd n circuitul tiinific. Astfel, n spaiul german, n rile slave i n nordul Europei, derivatele lui ethnos indic sentimentul de apartenen la o colectivitate. n literatura de specialitate francez, sensul dominant este acela de comunitate lingvistic, n timp ce n spaiul anglo-saxon este utilizat sintagma ethnic group cu referire la o minoritate cultural32. Timpul etnicului sau istoricitatea etnic, va reprezenta, deci modul propriu de a exista al unui subiect istoric determinat care s defineasc un model cultural. Zonele etnografice33, de provenien, au pstrat numele vechi date de populaia autohton34 sau dimpotriv au fost redenumite cum avem exemplul Dobrogei. Pstrarea acestor toponimice vechi se datoreaz utilitii lor pentru orientarea n spaiu, iar pe de alt parte, redenumirile sunt urmarea a faptului c aceste zone se localizeaz adeseori n regiuni geografice bine individualizat e. Aceste zone se gseau n depresiuni, vi, zone de dealuri, cmpii, a cror aezri erau puternic ancorate n cadrul natural i strns legate din punct de vedere economic i social, din patrimoniul continental sau universal. De asemenea, portul tradiional romnesc constituia un criteriu important n zonarea etnografic a teritoriului dobrogean.
32
Philippe POUTIGNAT, Jocelyne STREIFF-FENART, Thories de l'ethnicit, n, Les groupes ethniques et leurs frontires de Fredrik Barth, Paris, P.U.F., 1995, cap. III: Race, ethnie, nation. 33 Zonele etnografice se definesc prin peisajul lor, rezultat n urma activitilor transformatoare desfurate n cursul secolelor de cei care au trit n cuprinsul lor, schimbnd treptat cadrul natural. n peisajul etnografic se disting i ocupaiile, prin predominana anumitor ramuri n exp loatarea resurselor solului, a diferitelor sisteme de agricultur, dezvoltarea pomiculturii, viticulturii, tipuri de pstorit i multe altele. n practicarea tradiional a acestora se desluesc numeroase detalii organizatorice. Zonele etnografice ne nfieaz prin mrturii nemijlocite, stadiul dezvoltrii patrimoniului cultural dintr-o regiune sau alta. Inventarul etnografic zonal cuprinde bunuri dezvoltate n condiii specifice, bunuri din patrimoniul naional i bunuri larg rspndite, Valer BUTUR, Etnografia poporului romn, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1978, pp. 37-40. 34 Avem n Dobrogea multe cazuri n care localitile care purtau nume turceti au fost denumite dup zona etnografic din care veneau cei care fuseser colonizai n provincie. Exist i situaii n carte pstorii mocani au nfiinat sate i le-au denumit dup locurile de batin. Aa se explic similitudinea onomastic din Ardeal i din Dobrogea a unor localiti precum: Scele, Trguor, Abrud, Sibioara, Deni, Petroani, Petera, Urluia etc., Ibidem, p. 47.
18

Tipurile etnoculturale Diferenele de ordin cultural, moral, social i psihologic ale popoarelor europene au constituit o preocupare constant pentru diveri specialiti din cele mai diferite domenii nc din secolul al XIX-lea. Un loc important este reprezentat de studiile specialitilor romni n domeniu care s-au aplecat asupra cercetrilor de etnopsihologie comparat35. n aceast serie de preocupri, un loc aparte este ocupat de specialiti care s-au ocupat de analiza psihologic a poporului romn, de libertile36 i de identitatea cultural a acestuia. Putem defini tipurile etno-culturale ca grupuri de indivizi care interacioneaz prin simboluri i nelesuri comune rspunznd n acest mod sentimentului de anxietate pe care l provoac singurtatea. n cazul Dobrogei avem, pentru perioada de care ne ocupm, comportamente asemntoare din punct de vedere social i cultural n cazul germanilor, italienilor i ruilor-lipoveni care ncercau s comunice prin coduri lingvistice proprii. Studiile consacrate spiritului european recunosc faptul c Europa este un conglomerat de rase, popoare, culturi, civilizaii caracterizate printr-o mare diversitate i un dinamism aparte. Pentru a evada cumva din limitele stricte ale cadrelor statale suntem tentai s lum n considerare numai etniile definite prin aplicarea criteriilor culturale i lingvistice recunoscute ca fiind
Un excelent volum a fost publicat de ctre Mictat A. GRLAN, Etno-psihologii minoritare n spaiul dobrogean, Editura Lumen, Iai, 2007, unde ipoteza de baz a lucrrii urmrete posibilitatea analizei colective precum i stabilirea unor distane sociale ntre comunitile etnice dobrogene nsoite de trsturi difereniale de natur psihologic care se pot generaliza n elemente de specific naional. 36 Libertatea cunoate i forme de abuz, ca de exemplu folosirea sa exagerat poate conduce la dezinformare sau instigare. Statul pe de o alt parte poate avea aciuni de ngrdire a libertii. Acest lucru va fi prezent n principiul lui J. S. Mill prin care exercitarea libertii personale se poate face atta timp ct intervenia unei alte persoane privete binele unei tere persoane, care poate fi pus n pericol. Prin adoptarea principiului domniei legii, statele moderne au oferit garanii formale pentru drepturile minoritilor etnice (de pild, Constituia Republicii Federative Iugoslavia, art.11 i 4550; Constituia Republicii Slovenia, art. 5, 11, 64 i 65). Conveniile internaionale relevante pentru acest subiect sunt: Convenia internaional asupra eliminrii tuturor formelor de discriminare rasial (adoptat n 1965), Convenia internaional asupra drepturilor economice, sociale i culturale (adoptat n 1966), Convenia internaional asupra drepturilor civile i politice (1966) i Carta european pentru limbile regionale sau minoritare (1992). Anumite state au mers mai departe, adoptnd instituia discriminrii pozitive a minoritilor, fap t care conduce la acordarea de privilegii (de exemplu, alocarea unui numr de locuri n parlament pentru o minoritate sau crearea unor circumscripii electorale speciale). innd cont c rile aflate n tranziie sunt n proces de construire a democraiei constituionale, problema implementrii drepturilor proclamate ale minoritilor este foarte important. n Dobrogea, problema asigurrii libertilor i a respectrii drepturilor a fost definit i n proclamaia Principelui Carol I la 14 noiembrie 1878. Gabriela COLESCU, op.cit. p. 148; a se vedea i Mihail VLDESCU -OLT, Constituia Dobrogei., p. 82; a se vedea i Proclamaia ctre locuitorii Dobrogei pronunat n 14 noiembrie 1878, la Brila de ctre Principele Carol I.
35
19

obiective37. Cutnd rspunsuri pentru ntrebrile de acest fel devine evident c etniile, aa cum au fost definite n secolul XX sunt ele nsele produsele istoriei sociale38. O alt noiune de baz n antropologie este cea de etnie. De altfel, unii (mai ales francezii) numesc aceast tiin etnologie. Deci etnologie se definete ca fiind tiina etniilor. Dar nu poate fi redus la inventarul sau descrierea entitilor etnice. Etnia este unul dintre conceptele cele mai slab teoretizate. Conceptul trebuie lmurit i deoarece numeroase revendicri politice se articuleaz n jurul unei mize proclamate drept etnice39. O literatur bogat abordeaz problema identificrii etnice.40 Etnia, ntre ras i naiune Folosirea conceptului de etnie este legat la nceputuri de concepii rasiale i pe de alt parte de raionalism i legitimitatea statelor naionale. n secolul XIX, termenul de naiune este rezervat popoarelor occidentale dotate cu un plan istoric larg, iar cel de etnie (sau trib) este folosit pentru a desemna populaiile considerate inferioare. Termenul are rdcini ntr-o concepie etnocentric conceptualizeaz societile exotice pe modelul naional al societilor occidentale. Concept care ierarhizeaz cele dou tipuri de societi n sens antropologic curent, etnia desemneaz un grup uman caracterizat print-o cultur i o limb comune, formnd un ansamblu relativ omogen, raportat la o istorie i un teritoriu care i aparine. Pentru muli autori, etnia apare ca o entitate stabil, dotat cu caracteristici proprii i obiective. Tradiia etnologic a fixat astfel societile n desemnri etnice adesea rigide i unificatoare care tind s naturalizeze grupurile etnice zise empirice. Un exemplu, definiia dat de un autor francez: O etnie, este la origine, n primul rnd ansamblul social relativ nchis i durabil, nrdcinat ntr-un trecut cu caracter mai mult sau mai puin mitic. Acest grup are un nume, obiceiuri, valori i n general o limb care i sunt proprii41. Teoria etniilor i antropologia cultural se dezvolt la nceputul secolului XX i ca o reacie la abordrile rasiste. Aa cum putem vorbi despre o psihologie diferenial individual42, se poate vorbi i despre o psihologie diferenial colectiv43, cea din urm fiind etichetat fie ca o psihologie
37
Jean SELLIER, Andre SELLIER, Atlasul Popoarelor din Europa de Vest, Editura Niculescu, Bucureti, 2007, p. 8. 38 Ibidem, p. 9 39 Valer BUTUR, op. cit., p. 54. 40 Martine SEGALEN, op.cit., p. 24. 41 Achim MIHU, Antropologie cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, pp. 13-19. 42 Acest concept definete elementele prin care un individ acioneaz sau percepe realitile conform unor stimuli care difereniaz n raport cu ntregul cu grupul social din care fac parte. n Dobrogea avem cazuri foarte rare a acestui tip de comporta ment datorit faptului c se aciona comportamental n funcie de interesele grupurilor din care anumii indivizi fceau parte. Roland DORON, Francoise PAROT (coord.), Dicionar de Psihologie, Editura Humanitas, Bucureti, 2009, p.631. 43 Conceptul definete aciunile comunitilor sau grupurilor sub aciunea unor impulsuri de socializare. Astfel n cazul votului politic, al achiziiei unor bunuri, al respectrii unor momente sau
20

a maselor fie ca o psihologie a popoarelor. Niciun tip de ncercare n a schia portretul psihologic al unui popor sau al unui grup etnocultural nu poate ocoli subiectivitatea autorului care face acest portret, motiv pentru care el este, de regul, subiectiv44. n evaluarea psihologic a unui popor sau a unui grup etnocultural, trebuie s avem n vedere i factorul timp, respectiv dimensiunea istoric ce modeleaz n mod specific fizionomia poporului (popoare tinere, popoare mature, n plin vigoare, popoare mbtrnite etc.)45 Cultura este compus din cteva elemente majore precum: valori i modele comportamentale, limbi i dialecte, comunicare nonverbal, contiina distinciei culturale etc. Exist numeroase amestecuri etnoculturale, n care intervin mai muli factori de mixaj (sociali, culturali, istorici, moral-religioi etc.) ce influeneaz adesea n mod negativ analiza noastr. De aceea, n procesul de evaluare a profilului psihologic al popoarelor europene, trebuie s acceptm de la nceput faptul c ele sunt difereniate att din punct de vedere formal, ct i din punct de vedere al spiritualitii. Aa se poate defini profilul unui grup sau altui grup tritor n Dobrogea care, bazndu-se pe un anumit tip de comportament i de origine, se raporta la a-l judeca pe cellalt i a opera o distincie ntre barbari sau civilizai, foarte adesea n numele aprrii unui ideal de puritate i autenticitate. Astfel ncercm s evalum pertinent aceste aspecte care se ncadreaz n sfera identitii i alteritii dobrogene.
PUBLIUS OVIDIUS NASO Marina GIURC | Ovidiu tomitanul

Biografia poetului este cunoscut, informaii preioase provin chiar din opera lui. Nscut la 20 martie 43 . Chr., Ovidius provine dintr-o familie de cavaleri din Sulmo (oraul Sulmona de astzi), care i-a permis s l trimit pe viitorul poet la Roma pentru a studia retorica cu profesori celebri. A frecventat leciile de declamaie ale vestiilor Aurelius Fuscus i M. Porcius Latro. Dup o lung cltorie n Grecia, pentru a face pe plac familiei, a ncercat s urmeze cariera
ritualuri din viaa grupului indivizii i regleaz conduita pe baza evalurii posibilitilor ce rezult din voina celuilalt. La cazul studiat (cel al Dobrogei) avem foarte multe influene de acest gen datorate impulsurilor pe care comunitile le au asupra indivizilor sau membrilor respectivelor comuniti. Acesta este i motivul pentru care psihologia social este uneori greu de difereniat de antropologia cultural de exemplu atunci cnd se pune problema de a defini structura fundamental a personalitii indivizilor. Ibidem, p. 632. 44 Jean SELLIER, Andre SELLIER, op.cit., p.11. 45 Richard Y. BOURHIS, Jacques-Philippe LYONS (coordonatori), Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Editura Polirom, Iai, 1997 p. 53- 57.
21

juridic, dar, participnd la viaa literar a cercului literar patronat de Messala, unde s-a mprietenit cu Tibul i Properiu, a hotrt s se dedice poeziei, n ciuda solidei educaii retorice. Fin observator, el a rspuns orizontului de ateptare al mediilor favorabile poeziei erotice i elegiace. Ovidius a alctuit una dintre cele mai bogate opere din perioada lui Octavian Augustus. O parte dintre operele scriitorului s-au pierdut. Mrturiile acestuia, n scrierile care s-au pstrat sau secvene din acestea, ne permit s vorbim despre existena tragediei Medeea sau despre poemul Fenomenele. Din fericire, o mare parte dintre creaiile poetului s-a pstrat. Amores (Amoruri) este o culegere de elegii adresate unei frumoase femei numite Corinna. n fiecare carte, prima elegie este nvestit cu un caracter progr amatic, poetul susinnd c i-a propus s cultive poezia eroic, dar zeul dragostei a fost cel care la obligat s se mulumeasc cu poemele de iubire. Poetul este mai degrab cronicarul iubirilor altora dect cntreul propriei pasiuni. Tratarea este ncnttoare, astfel c aceast culegere pare un roman de dragoste. n acelai timp, lucreaz la Heroides (Eroine), douzeci i una de scrisori de dragoste atribuite eroinelor din mitologie: Ariadna ctre Teseu, Briseis ctre Ahile. Dei se inspir din tragicii greci, creaia sa e profund original. Sunt impresionante monologurile tragice. Ultimele ase scrisori, care sunt rspunsuri de brbai, au fost adugate mult mai trziu, ceea ce i-a fcut pe unii critici s se ndoiasc de autenticitatea lor. Ovidius a publicat ntre 1 a.Chr. i 2 p.Chr. poemul erotic intitulat Ars amandi sau Ars amatoria (Arta iubirii). Aceast oper creioneaz o lume galant: unde pot fi ntlnite persoanele iubite, cum poate fi conservat povestea de iubire. Cu o perspicacitate deosebit, el surprinde scene mondene pe care le red cu deosebit gingie. Sunt prezente n discursul poetului situaiile tradiionale: serenada din faa porii iubitei, declaraiile pasionale de iubire. Poemul Ars amandi nu se adresa matroanelor austere, ci doar femeilor mondene i semimondene, femeilor cochete i tinerilor dezinvoli care nu aveau nimic n comun cu reforma augusteic ce ncerca s restituie mentalitile tradiionale. De asemenea, redacteaz o lucrare De medicamine faciei feminae (Despre dresurile nfirii femeieti), din care s-a pstrat doar un fragment, consacrat reetelor cosmetice i mijloacelor de a pstra i de a spori frumuseea. n anul 1 sau 2 d.Chr., Ovidius a publicat Remedia amoris (Remediile iubirii) n care d sfaturi celor nefericii n dragoste. n aceste versuri, el se adreseaz celor nefericii n dragoste, indicndu-le celor nemplinii n iubire cum s scape de pasiunea care i mistuie. Att Ars amandi, ct i Remedia amoris au fost considerate dou parodii: cea dinti ar parodia gravele tratate de retoric, n timp ce al doilea poem ar putea fi considerat o parodie de gradul al doilea, deoarece implic o parodie a Artei de a iubi care poate fi considerat o parodie. Realitile din viaa roman sunt prezente n aceste poeme. Desigur, nu viaa solemn. Ceremoniile oficiale sunt prezentate ca fiind un prilej de ntlniri galante. Practic, n poemele sale, poetul sfideaz propaganda augusteic, Ars amandi fiind o 22

cronic de moravuri, prin care autorul ei a putut fi considerat mentorul unor grupuri cu moral libertin, care fceau din iubire un joc de societate. Ovidius a realizat i opere serioase. n poemul Metamorphoses (Metamorfoze), scris ntre 2 i 8 d.Chr., sulmonezul a compus o epopee n cincisprezece cri, care cuprinde aproximativ 250 de legende privitoare la metamorfoze. Aceast oper prezint toate transformrile din cosmos sau suferite de personaje legendare ori istorice, de la nceputurile lumii. Totul se transform n natur: timpul, natura i destinul popoarelor. Ovidius face referire i la destrmarea haosului iniial, la cele patru vrste ale omenirii i la potop. Sunt prezentate apoi diferite legende referitoare la transformarea zeilor n animale i a oamenilor n fiine necuvnttoare, flori arbori, stnci, ruri, astre. Prin aceast creaie, cu real valoare artistic, documentar i tiinific, Ovidius se nscrie n irul marilor poei din timpul lui Augustus. Elementele extrase din tradiia epic, tragic sau elegiac a grecilor renvie ntr-o fuziune poetic admirabil att prin bogia formei, ct i prin varietatea infinit a tonalitilor psihologice, prin coloratura roman i prin solemnitatea scrierii. Acest amplu poem rspundea orizontului de ateptare roman; este tiut faptul c acetia iubeau cu pasiune mitologia, multe mozaicuri din ruinele caselor romane ilustrnd ntmplrile descrise n Metamorfoze. Aceast lucrare demonstreaz erudiia mitologic excepional a poetului. Opera prin intermediul creia Ovidius a ncercat s rspund propagandei augusteice este Fasti (Fastele). Principalul su obiectiv a fost glorificarea Romei i a lui Augustus. Trecutul glorios al Romei i personalitile sunt evocate pe un ton vibrant i elogios. Sunt descrise cultele i srbtorile romane, riturile i obiceiurile legate de diverse ceremonii. Poemul este neterminat, ntruct n momentul alungrii sale de la Roma lucra la acesta. Aceast oper cuprinde doar ase cri, fiecare carte fiind dedicat uneia dintre primele ase luni ale anului. Talentul su poetic manifestat de timpuriu, imaginaia prodigioas, fineea spiritului de observaie i o neobinuit uurin a versificrii, dublate de ambiia de a cuceri gloria poetic, au fcut din Ovidius, n aceast perioad, idolul grupurilor frivole i rafinate de la Roma. Este rsfat n saloanele mondene, apreciat n cercul lui Octavian Augustus pn n toamna anului 8 p.Chr., cnd este relegat la Tomis. Octavian Augustus a poruncit relegarea poetului, o form blnd a exilului, care i-a permis s i pstreze averea, dar i s-a interzis participarea la viaa social. Motivele expulzrii sunt neclare. Conform declaraiilor poetului ar fi dou cauze: carmen et error (poezia i o greeal). Poezia incriminat este, fr ndoial, Ars amandi, care nu rspundea principiilor morale stricte ale epocii augusteice. S-a considerat c opera nclca Lex Iulia adulteriis coercendis, promulgat de mpratul ngrijorat de decderea familiei romane. Octavian considera c promovnd amorul liber n poeziile sale, el glorifica, de fapt, libertinajul n moravuri. Se observ, ns, c Ars amandi fusese publicat cu zece ani nainte de momentul relegrii, deci opera lui Ovidius nu a fost dect pretextul ndeprtrii 23

poetului. n ceea ce privete error, exist mai multe supoziii. ndeprtarea lui de la Roma este pus n legtur cu viaa particular a familiei mpratului. n Tristia poetul mrturisete De ce-mi greir ochii privind nelegiuirea?, De ce din ntmplare pcatul l-am tiut? (Tristia II, 179, 281). Se presupune c poetul devenise martorul aventurilor scandaloase ale Iuliei Minor, nepoata lui Octavian Augustus. Se crede chiar c poetul ar fi nlesnit ntlnirile acesteia cu un tnr Iunius Silanus. n acelai an, i acetia au fost ndeprtai de la Roma, tot din ordinul mpratului. O alt motivaie ar fi legat de implicarea poetului n intrigile generate de ndeprtarea lui Tiberius, fiul vitreg al mpratului, de la susccesiunea la tron n favoarea descendenilor direci ai lui Augustus. Faptul c a fost doar izgonit ar fi un argument n sprijinul ideii c a participat numai la ntrunirile secrete de ndeprtare a lui Tiberius i nu ar fi participat direct la conjuraie. Disperarea ce l cuprinde pe poet este mare, el implor iertarea susinnd c a comis doar o greeal, nu o crim. Ceea ce l ngrozete este i locul unde fusese izgonit. Poetul susine c a cntat doar iubirea, implornd protecia zeilor, deoarece nu-i nva pe brbai modalitile de seducie a femeilor virtuoase. Alungarea poetului de la Roma, groaznicul drum pe mare pn la Tomis i anii petrecui aici au avut un efect traumatizant asupra poetului. Tomisul s-a dovedit a fi un loc periculos i neprietenos. Populaia format din gei, sarmai i greci l-a speriat pe rsfatul de odinioar al societii galante i rafinate din Cetatea etern. Pentru a-i uita nefericirea zilnic, lupt cu armele sale: poezia. Poezia ovidian din aceast perioad se caracterizeaz prin trire autentic. Din ea se reconstituie, cu uurin, drama omului i a poetului. Poetul se plnge de singurtate, de lipsa crilor, a prietenilor i a societii de la Roma. l sperie clima aspr, dar i nesigurana n care triete. Aici a alctuit poemul Ibis, o imprecaie ndrjit adresat unui duman. S-a pstrat parial poemul Halietuca (Halieuticele), n care nfia vietile acvatice i ddea sfaturi pescarilor. Poemele epistolare Tristia (Tristele) sunt alctuite din cinci cri de elegii , primele dou fiind scrise n timpul cltoriei pe mare spre Tomis, celelalte trei fiind redactate la Tomis. Destinatarii Tristelor sunt, n general, anonimi, poetul temndu-se ca acetia s nu suporte consecinele meninerii legturii cu un relegat. Acestora li se adaug patru cri Epistulae ex Ponto (Scrisori din Pont). O ultim carte a fost publicat ulterior morii poetului de ctre prietenii lui. Aceste poeme i sunt dedicate lui Tiberius, soiei sau unor prieteni. El i deplnge soarta, trist, greutile din timpul cltoriei pe mare, asprimile noilor meleaguri pe care este nevoit s triasc. Ne ofer informaii diferite despre viaa la Tomis i despre probleme sociale i politice din Dobrogea. El a lsat date despre locurile i despre evenimentele istorice din Dobrogea antic. De asemenea, a fcut referire la regele trac Cotys, ocrotitor i admirator al su. A nvat chiar i limba geilor, redactnd un panegiric mpratului Octavian Augustus. Din nefericire, lucrarea nu s-a pstrat. 24

Dispariia n anul 14 d. Hr. a lui Octavian Augustus i rpete lui Ovidius sperana de a fi rechemat la Roma. Se tie c Livia, ultima soie a mpratului, i Tiberius, succesorul lui Augustus, erau adversari nempcai ai poetului. Data morii poetului este incert: anul 17 sau 18 d. Hr.. Tomitanii l-au ngropat aproape de poarta cetii, dovad c l-au apreciat. Trupul nu i-a fost adus n Italia i, din pcate, mormntul nu i este cunoscut la Tomis. Pentru piatra funerar poetul nsui a compus un epitaf: Sub ast piatr zace, Ovidiu, cntreul / Iubirilor gingae, rpus de-al su talent,/ O, tu, ce treci pe-aice, dac-ai iubit vreodat/ Te roag pentru dnsul s-i fie somnul lin! (Tristia III, 3, v. 73-76, trd. Theodor Naum). Poezia exilului evideniaz o trire vibrant a unei experiene triste de via. Ovidius poate fi considerat primul poet romn. Bibliografie:
Bayet, Jean, Literatura latin, Bucureti, Editura Univers, 1965. Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, vol. I, Bucureti, Societatea Adevrul S.A., 1994. Crciun, Dumitru, Ovidiu, n Scriitori greci i latini, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Creia, Petru, Metamorfozele lui Ovidiu i posteritatea lor n Epos i logos, Bucureti, Editura Univers, 1981. Drimba, Ovidiu, Ovidiu poetul Romei i al Tomisului, Bucureti, Editura Tineretului, 1966. Lascu, Nicolae, Ovidiu, omul i poetul, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1971. Nichita, Mihai, Istoria literaturii latine, vol. II, Bucureti, Tipografia Universitii, 1971.
Monumentul lui Ovidius la Constana
25
PERSONALITI ale CULTURII DOBROGENE

Dr. Lavinia GHEORGHE
MUZEUL DE ISTORIE NAIONAL I ARHEOLOGIE CONSTANA
PORTRET: IOAN N. ROMAN

(1886 - 1931)
Uneori cunoatem mai multe despre personaliti ale istoriilor ndeprate ca spaiu geografic dect despre oamenii care i-au adus contribuia pentru ca oraul n care trim s devin ceea ce este azi. Tocmai de aceea, m-am oprit asupra unei personaliti de marc a spaiului administrativ i cultural constnean, Ioan N. Roman. Nu voi face, n continuare, o prezentare tiinific a acestuia, ci voi oferi elevilor interesai indicii pentru a aprofunda o eventual viitoare cercetare, pe care o completez cu cteva documente aflate n patrimoniul Muzeului de Istorie Naional i Arheologie Constana. Avocatul, publicistul, poetul, istoricul, omul politic, primarul Medgidiei i al Constanei Ioan N. Roman s-a nscut, la 20 iulie 1866, n comuna Tropoclo, judeul Ismail, fiind declarat ns, n comuna Cmndreti, judeul Iai. coala primar o urmeaz la Slite i la Hrdu, iar cea secundar la Liceul tefan cel Mare din Iai. La Bruxelles urmeaz, concomitent, Facultatea de Litere i Filozofie i Facultatea de Drept, obinnd, n 1898 titlul de Doctor n Drept avec distinction. Activitatea sa ziaristic i literar ncepe n 1882, an n care public n Albina i Familia din Oradea. i vom regsi numele n Convorbiri literare, Contemporanul, Romnia liber, Literatur i tiin, Viaa. ntre 18921893 este prim redactor la ziarul Adevrul. Funcioneaz, la Iai, ca secretar-contabil la coala comunal de meserii. n 1897, ia n primire postul de ajutor de judector la Judectoria Ocolului Curtea de Arge i, anul urmtor, e transferat la Judectoria din Medgidia. Concomitent, este ales i n Consiliul acestei comune urbane, iar, pe 29 ianuarie 1899, este instalat, pentru puin timp, ca primar al Medgidiei. La 4 februarie 1899, i se acord autorizaia de a exercita profesiunea de avocat n Dobrogea, iar, n mai 1900 se stabilete la Constana. n 1903, este ales membru n Consiliul judeean Constana, anul urmtor - consilier comunal, consilier judeean i vicepreedinte al Consiliului Judeean ntre 1905- 1907, decan al Consiliului de disciplin a corpului de avocai 26

etc. Integrat, nc din 1885, n rndurile liberalilor, Ioan N. Roman va activa - din 1908, cnd se nfiineaz i n Dobrogea - n acest partid, fiind, ntre 1910-1914 vicepreedinte al organizaiei liberale constnene i redactor al oficiosului Drapelul. n alegerile parlamentare din 1914, va fi ales deputat, iar ntre 19221926 ocup fotoliul de senator liberal de Constana, poziii de pe care apr drepturile dobrogenilor. Paralel, continu activitatea sa juridic. I.N. Roman se remarc drept un animator de nalt inut a vieii culturale i ceteneti, lupttor pentru lrgirea drepturilor constituionale, publicist, autor a numeroase cri i studii despre istoria naional, istoria Dobrogei i a oamenilor si. A redactat i a colaborat la ziarele: Dreptul Dobrogei, Farul, Ovidius i trimite colaborri despre Dobrogea la ziarul lui Nicolae Iorga, Neamul romnesc. mpreun cu o alt personalitate de marc dobrogean, Constantin Brtescu, fondeaz Societatea Cultural Dobrogean i revista Analele Dobrogei (1920). Lucrrile sale tiinifice i literare sunt semnate i cu pseudonim. n ultimii ani ai vieii, este ales preedinte al Comitetului Pro Eminescu care avea drept scop ridicarea unui statui a Luceafrului poeziei romneti, pe malul mrii. Moare la 12 iulie 1931, la Constana. Dup decesul su, familia a instituit dou premii: Premiul cultural dobrogean Ioan N. Roman i Premiul de poezie Ioan N. Roman, premii ce au fost decernate unor personaliti de marc ale culturii romneti. ntre acetia: V. Voiculescu, Gr. Slceanu, G. Banea, C.D. Constantinescu- Mirceti. n 1934, este dezvelit i statuia lui Mihail Eminescu, pentru care Ioan N. Roman luptase att. Dovad c cetenii Constanei nu l-au uitat: cele dou busturi (unul la Medgidia i altul la Constana), numele dat unui liceu, Bibliotecii Judeene i unei strzi a oraului. OPERA LUI IOAN N. ROMAN A. ARTICOLE I LUCRRI TIINIFICE 1. Probleme actuale dobrogene. Colonizare, toponimie, proprietate rural, Constana, f.a., 31 p./ n colaborare cu Brtescu, C./ 2. En contra direciunei literare de la Contemporanul, Iai, 1887, 86 p. 3. Un rspuns domnului Ioan Gherea, Iai, 1889, 123 p. 4. Dobrogea i drepturile politice ale locuitorilor ei, Constana, 1905, 159 p. 5. Studiu asupra proprietii rurale din Dobrogea, urmat de Codul proprietii fonciare otomane din 1858 i de legile romneti referitoare la proprietatea imobiliar rural din Dobrogea, Constana, 1907. 6. Organizarea Dobrogei Noi, Constana, 1914, 46 p. 7. La question roumaine en Hongrie, Constana, 1915, 80 p. 8. Proprietatea imobiliar rural n Dobrogea. Condiiunile ei juridice i chipul cum se stpnete, n Arhiva Dobrogei, vol. 2, nr. 3-4, 1919, p. 47- 59; n 18781928- Dobrogea - 50 de ani de via romneasc, Cultura Naional, Bucureti, 1928, p. 279- 296. 27

9. Pagini din istoria culturii romneti n Dobrogea nainte de 1877, Constana 1920, 44 p.; Analele Dobrogei, I, nr. 3, 1920, p. 355- 398. 10. O eroare ce nu pare a fi eroare, n Analele Dobrogei, II, nr. 2, 1921, p. 297- 306. 11. Societatea Reconstrucia dobrogean , n Dobrogea jun, XV, nr. 278, 7 dec. 1921, p. 1. 12. Amintiri i documente privitoare la Dobrogea, din anul frmntrilor sufleteti 1918, n Analele Dobrogei, III, nr. 1, 1922, p. 1-24. 13. Anul agricol 1922 i perspectivele lui, n Dobrogea jun, XVII, nr. 156, 17 iul. 1922, p. 1. 14. O lmurire i o confesiune, n Dobrogea jun, XVI, nr. 226, 26.11.1925, p. 1. 15. Cine stric?, n Dobrogea jun, XIX, nr. 41, 20 feb. 1925, p. 1. 16. Scarlatina face ravagii, n Marea Neagr, III,nr.63, 1 nov.1925, p. 1. 17. Viitorul Constanei, n Buletinul municipal al oraului Constana, III, nr. 3, 1925, p. 73- 75. 18. Criza crii romneti- iluzie, n Dacia, XV, nr.166, 8 aug.1928, p. 1. 19. Pronosticuri, n Dobrogea jun, XXIV, nr. 257, 28 nov. 1928, p. 1. 20. Proprietatea imobiliar rural n Dobrogea, n Dobrogea. Cincizeci de ani de via romneasc, Cultura Naional, Buc., 1928, p. 279- 297. B. POEZII 1. Poezii, Ed. Carol Muller, Buc., 1895, 232 p. 2. Epave, n Ovidiu, V, nr. 4, iun. 1905, p. 51. 3. Inim de mam, n Ovidiu, V, nr. 5, 1 mar. 1905, p. 1; Analele Dobrogei, I, nr. 3, 1920, p. 399. 4. Muni i ape, n Ovidiu, V, nr. 5, 1 mar. 1905, p.51. 5. Neant, n Ovidiu, IV, nr. 11-12, feb. 1905, p. 155- 157. 6. Rinul, n Ovidiu, V, nr. 5, iul. 1905, p. 68- 69. 7. Spre tine, n Ovidiu, V, nr. 4, iun. 1905, p. 51. 8. Un glas iubit, n Ovidiu, IV, nr. 11-12, feb. 1905, p. 158. 9. Vieaa-i lupt, , n Ovidiu, V, nr. 3, mai 1905, p. 34. 10. Ochii, n Analele Dobrogei, I, nr. 3, 1920, p. 354. 11. Poezii, n Analele Dobrogei, I, nr. 3, 1920, p. 421- 422. 12. Reverie, n Analele Dobrogei, I, nr. 2, 1920, p. 210- 211. 13. Rugciune, n Analele Dobrogei, I, nr. 1, 1920, p.101. 14. Un glas iubit, n Analele Dobrogei, I, nr. 1, 1920, p.116. 15. Binecuvntarea cstoriei persane, n Analele Dobrogei, II, nr. 1, 1921, p. 44. 16. Brahms, n Analele Dobrogei, II, nr. 1, 1921, p. 45. 17. Bubniele, n Analele Dobrogei, II, nr. 1, 1921, p. 39. 18. Pipa, n Analele Dobrogei, II, nr. 1, 1921, p. 40. 19. n durere, n Analele Dobrogei, III, nr. 4, 1922, p. 519. 20. Las lumea, n Analele Dobrogei, III, nr. 4, 1922, p.516- 518. 21. La Tervueren, n Analele Dobrogei, III, nr. 1, 1922, p. 22- 24. 28

22. Pe gnduri, n Analele Dobrogei, III, nr. 4, 1922, p. 520. 23. Prietenoase rndunele, n Analele Dobrogei, III, nr. 4, 1922, p. 521. 24. Fata Morgana, n Analele Dobrogei, VII, 1926, p. 59- 60. 25. Maran ata!, n Analele Dobrogei, VII, 1926, p. 13-15. 26. Noiembrie, n Analele Dobrogei, VII, 1926, p.16. 27. Pru, n Analele Dobrogei, VII, 1926, p. 73. 28. Versurile mele, n Analele Dobrogei, vol. 2, 1928, p. 308. 29. O fapt rea, n Dobrogea jun, XXIII, nr. 223, 14 oct. 1927, p. 1. 30. Amurg, n Dobrogea jun, XXIV, nr. 272, 16 dec. 1928, p. 1; Marea noastr, 2, nr. 12, 23 dec. 1929, p. 1. 31. Minunea mea necunoscut, n Dobrogea jun, XXIV, nr. 81, 13 apr. 1928. 32. Ianuarie, n Dobrogea jun, XXV, nr. 1, 1 ian. 1929, p. 1. 33. Ketty, n Marea noastr, 2, nr. 40, 28 iul. 1929, p. 1. C. TRADUCERI 1. Coppee, Francois, Trei paseri, n Analele Dobrogei, III, nr. 1, 1922, p. 49. 2. Grenier, Eduoard, Infinitul,n Analele Dobrogei, III, nr.1, 1922, p. 50. 3. Proudhomme, Sully, Roua, n Analele Dobrogei, III, nr.1, 1922, p. 48.
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA PRIVIND PERSONALITATEA LUI IOAN N. ROMAN 1. Breazu, Ion, Ioan N. Roman (1866- 1931), n Analele Dobrogei, XV, 1934, p. 179180. 2. Clinescu, Constana, Reprezentani ai Dobrogei n tiina i cultura romn, Biblioteca Judeean Constana, 1969, p. 263- 272. 3. Iorga, Nicolae, Ioan N. Roman, n Analele Dobrogei, XV, 1934, p. 176; Neamul romnesc, 15 aug. 1931. 4. Lascu, Stoica, Ioan N. Roman (1866- 1931), n Comunicri de istorie a Dobrogei, Constana, 1980, p. 159-186. 5. Lascu, Stoica, Mrturii de epoc privind istoria Dobrogei (1878- 1948), vol. I (1878-1916), Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana, 1999. 6. Lzrescu, Traian, Premiile cultural- literare dobrogene I.N. Roman, n Analele Dobrogei, XI, 1934. 7. Sarry, Constantin, Ioan N. Roman, n Pontice, I, nr. 3, mar. 1939, p. 86- 89. 8. Theodor- Branite, Tudor, Domnul Ioan N. Roman, n Dobrogea jun, XXIV, nr. 275, 20 dec. 1928, p. 1. 9. Timira, Nicolae, Ioan N. Roman n via i cultura Dobrogei, n Adevrul, 22 iul. 1931, p. 2.
29
Manuscris - ciorn: Amintiri despre M. Eminescu
Programul inaugurrii monumentului Ioan N. Roman din Constana
Olga DUU
PERSONALITI DOBROGENE N DICIONARE. Interviu cu d-na conf. univ. dr. Constana Clinescu
Nscut la 9 februarie 1940 n comuna Moldova Veche, jud. CaraSeverin. Facultatea de Limba i Literatura Romn Universitatea Bucureti (1968). Doctor n Filologie (din 1984). Distincii: Medalia 2000, conferit de American Biographical Institute, Raleigh Carolina de Nord Membru n: Academia Oamenilor de tiin Filiala Constana; Uniunea Ziaritilor Profesioniti din Romnia; Asociaia Folcloritilor Filiala Constana; Comisia de Toponimie a judeului Constana; Funcii mai importante ndeplinite: Confereniar universitar la Colegiul de Birotic Universitatea Ovidius Constana; Confereniar universitar la Facultatea de Arte Universitatea Ovidius Constana. Volume publicate: Reprezentani ai Dobrogei n tiina i cultura romneasc ; Reviste dobrogene: Arhiva Dobrogei, Analele Dobrogei; Cntece la Marea Neagr. Antologie de folclor dobrogean; Dimensiunile unor vocaii; Popas n diminei albastre; Portrete universitare. Eseuri; Universitatea Ovidius; Universitatea Ovidius Constana; Memoria cuvintelor; Universitatea Ovidius; Dicionar de personaliti dobrogene; Monografia comunei Mircea Vod.
Olga Duu: Stimat doamn Constana Clinescu, v numrai printre personalitile dobrogene, prin opera care v impune n prim-planul bibliologiei naionale i locale, valorificnd, printr-o munc minuioas i riguroas, arhivele, nc puin cercetate ale Bibliotecii Judeene I. N. Roman, ale Casei Corpului 30

Didactic, ale Universitii Ovidius i ale altor instituii i personaliti. V rog s ncepem cu precizarea mprejurrilor n care ai ajuns pe meleaguri dobrogene. Constana Clinescu: Copilria i adolescena sunt legate de Dunre. Am locuit mult timp la Turnu-Severin: coal general, liceu. Spun i eu ca Jean Bart: am vrut s ajung acolo unde Dunrea se topete n Mare, acolo unde i pierde i numele. Poate la nceput a fost un vis romantic: valuri, ntindere, orizont, spuma mrii, briz, un fior necunoscut. Apoi, aceast etichet a disprut i a rmas constant un raionament medical. Astzi dau i o alt explicaie: marea, inutul pontic, Constana sunt existena mea, fr de care a fi o nstrinat. Am venit la Biblioteca regional (azi Biblioteca Judeean Ioan N. Roman) n 1962. Dobrogea este imagine poetic, dar i cas i profesie. Apoi, cronologia este simpl. Doar continuitate. Cunosc Dobrogea mult mai bine dect regiunea natal. Am fost n multe comune (se fcea munc de teren la secia metodic a Bibliotecii). A fost o aventur a fiinei, a tinereii, o regndire a unui alt mod de existen, o misiune profesional riguros fcut. Iat ce mi-a dat misterioasa mare: linite la malul ei, proiecte de realizat, echilibru, compensri ideatice, un sens pozitiv unui vis, contemplare i utilitate. Olga Duu: Rsfoind primele volume editate se constat interesul incontestabil pentru personalitile de paternitate dobrogean. Constana Clinescu: Am realizat dou volume bio-bibliografice: Reprezentani ai Dobrogei n tiina i cultura romneasc i Dimensiunile unor vocaii. Ele sunt redactate dup metode bibliologice. Dar, de la nceput, am avut impresia c se contureaz un gen de literatur psihologic. Nu este puin lucru s mergi acas la fiecare creator de prestigiu, s asculi confesiuni, s cercetezi documente personale, s rsfoieti valori bibliofile, s dialoghezi cu ali membri ai familiei i apoi s construieti monografia unei persoane, de la elementele biografice pn la complexitatea creaiei: apariie editorial, debut scenic sau creaie aparinnd artei plastice, notele apreciative (prefee, recenzii, critic de art). Chiar dac am lucrat cu minuiozitate, au rmas nelinitea i incertitudinea c fia catalogat nu este exhaustiv. Dar nici nu se poate atinge absolutul. Sunt contient acum c nu scriitura n sine, cartea de referin, mi-a produs cea mai mare bucurie, ci ntlnirea cu marii oameni ai epocii mele, fascinaia ideilor, sensurile muncii lor, nivelul creativ, mplinirile, tensiunile i obsesiile pentru o creaie ct mai aproape de perfeciune. Am cunoscut mari pictori cuceritori ai culorii i simbolurilor (Ion Nicodim, Spiru Chintil, Ion Bian, Alexandru Ciucurencu, Victor Rusu Ciobanu, Wanda Sachelarie Vladimirescu, Cik Damadian). Am fost n atelierele sculptorilor care lucrau cu un fel de eroism la conturarea i dimensionarea pietrei sau ceramicii, de la miniatur la oper monumental (Ion Jalea, Boris Caragea, Cristea Grosu). Am 31

intrat ntr-un spaiu ocrotitor al muzicii, unde triau Ioan G. Chirescu, Drago Alexandrescu, Romeo Alexandrescu. I-am cunoscut apoi pe marii scriitori provenii din Dobrogea, fiecare cu o alchimie a limbajului, cu nelesuri vizionare ale cuvintelor, cu evocri de trecut i prezent, de realitate i nonrealitate (Virgil Teodorescu, Cella Serghi, Sandra Cotovu, Ovidiu Papadima, Pericle Martinescu, Alexandru Raicu, Grigore Slceanu). Impresionante au fost ntlnirile cu mari doctori dedicai cercetrii: Alexandru Caratzali, laureat al Academiei de tiine din Paris, creatorul colii romneti de citogenetic, citat n tratate internaionale; Ervant Seropian, creator al colii de alergologie, cu nenumrate studii i tratate privind bolile alergice; Gheorghe Gitan, mare neurolog, membru al Federaiei Mondiale de Neurologie i al Federaiei Mondiale de Electroencefalografie i Fiziologie Clinic. i cercul valorilor cunoscute nu se poate ncheia fr s-i amintesc pe: Lucia Bor-Bucua, care a nfiinat cel dinti laborator psihotehnic din ar; Nicolae Dunre, etnolog i sociolog de prestigiu, autor de monografii i sinteze etno-culturale; Victoria Iuga Raica, strlucit reprezentant a biologiei romneti, descoperitoare a noi specii faunistice; Radu Codreanu, academician, figur proeminent a tiinei biologice; Cristache V. Oprea, docent n tiine agronomice; Gheorghe Vitanidis, nume important n coala cinematografic romneasc. Olga Duu: Cum ncadrai monografiile la care ai lucrat? Constana Clinescu: Am realizat monografii de persoan, monografii de periodic, monografii de instituie, sinteze monografico-bibliografice, monografii de localitate. Componentele fundamentale ale monografiei de persoan se refer la datele biografice ample (data naterii, loc, familie, studii, activitate tiinific, apartenena la societi, asociaii profesionale naionale i internaionale) i la datele bibliografice. Reperele ntocmirii unor astfel de lucrri au fost detaliate n teza de doctorat Monografia de persoan n sistemul informaional modern. Am inclus n acest tip i dicionarele de personaliti. Incontestabil, acest gen de lucrri se po ate numi de referin, ele fiind o baz de date, un punct de pornire pentru cercettorii care vor amplifica i completa aceast tem. Pentru acest tip am ales cele dou periodice importante pentru inutul de la mare: Analele Dobrogei i Arhiva Dobrogei. n afara studiului monografic privind istoricul periodicelor i colegiul redacional, am extins structura volumului clasificnd articolele conform tematicii cercetrii. Se uureaz astfel drumul cercettorului, gsind o sintez asupra istoriei, geografiei, folclorului, literaturii, administraiei, biologiei etc. Valoroi sunt i indicii de nume (pentru tabloul de ansamblu al colaboratorilor) i geografic (tiindu-se astfel, cu exactitate, orice spaiu care a fost cercetat). Monografiile de instituie sunt ncercri de descriere omagial. Am realizat primul istoric al Institutului Pedagogic i al Universitii Ovidius. Studiul n sine se bazeaz pe alte micromonografii ale fiecrei faculti (istoricul nfiinrii, cadre didactice, obiective de cercetare, lucrri individuale, programa de studiu, promoiile de studeni, proiecte naionale i internaionale), ale istoricului bibliotecii 32

universitare, ale performanelor sportive, ale sesiunilor de comunicri tiinifice, ale editrii de buletine tiinifice universitare i de reviste studeneti, ale editurii specializate (Ovidius University Press), ale manifestrilor cultural-artistice i ale acordrii titlului de Doctor Honoris Causa de-a lungul timpului. Pentru un profil mai nuanat al personalitilor descrise n volumele realizate (sunt cuprinse n bibliografie), am alctuit sinteze bibliografice cuprinznd: lucrrile de autor, colaborrile n periodice i n volume tematice, notele critice; alte forme de exprimare: prefee, antologii, coordonri de volume. O sintez de sine stttoare vizeaz tot ce s-a scris n pres despre Universitatea Ovidius. Monografia comunei Mircea Vod este o imagine a satului romnesc, prin sublinierea istoriei, descoperirilor arheologice, populaiei, dezvoltrii agricole, meteugreti i industriale, a importanei bisericii i cimitirului eroilor, pstrarea tradiiilor populare, locul bibliotecii i al colii, asistena medical, administraia local. Olga Duu: V rog s enumerai i alte realizri, n afara publicaiilor. Constana Clinescu: Am condus i am evaluat lucrri de licen la Facultatea de Teatru i la Colegiul de Birotic (peste 150), activitate ce i d posibilitatea s cntreti fiecare cuvnt scris; am organizat perfecionri modulare ale cadrelor didactice; am organizat sesiuni tiinifice sub genericul Colocvii didactice, seminarii tematice, unele cu participare internaional (de exemplu seminarul Activitatea extracolar integrat pluricultural, cu participarea a 7 state europene); am editat revista Dynamis (cu apariie lunar) pentru cadre didactice i elevi, o revist metodic, avnd informaii utile pentru viaa colar; am coordonat i am prefaat cri, buletine tiinifice, culegeri; am fcut parte din Comisia de Toponimie a judeului pentru acordarea denumirilor de strzi i a denumirilor de instituii colare; am fost moderator al unor aciuni culturale (lansri de carte, ntlniri cu scriitori, expuneri despre personaliti dobrogene), contientiznd astfel marile valori ale inutului pontic i readucnd n actualitate nume uitate ale genialilor creatori. Olga Duu: Avei o activitate profesional pe care ai situat-o pe primul loc, creia i-ai acordat o mai mare importan? Constana Clinescu: Nu am fcut niciodat o scar valoric. Pentru fiecare ocupaie am avut acelai dinamism intelectual, aceeai tentaie de cunoatere, aceeai responsabilitate. Am fost bibliograf, documentarist, profesor expert, director, cadru didactic universitar. i totui exist un element definitoriu, marcant pentru formaia mea profesional: cartea. Datorez bibliotecii rigoarea, importana amnuntului, eliminarea superficialului, exactitatea. Dac trebuie s dau un diagnostic asupra unei activiti acaparatoare, a spune c munca de cercetare a fost sensul existenei mele. Ea este motivat de ideea utilitii celui care tie s exploreze informaiile, s le clasifice dup importan, s sondeze n spaiile necunoscutului, s identifice valori, s dea trinicie unor descoperiri, s dea consisten documentului condamnat la uitare. Am ales s m ocup de oamenii Dobrogei, de cei care s-au afirmat n acest teritoriu, de fora lor creativ, de 33

imaginea lor proiectat n opera realizat. Fie ca aceast personal contribuie s aib importan pentru cercettorii de mai trziu, s poat fi asociat realizrilor monografice sau bibliografice ale viitorului. Olga Duu: tiu c pentru unele lucrri v-ai asociat. Cum ai colaborat? Constana Clinescu: n general, lucrrile monografice se fac n echip. Dac evalum lucrrile bibliografice, observm c doar nsumarea cantitativ a documentelor era un drum anevoios pentru o singur persoan. Am beneficiat de colaborri importante: cu profesorul Ion Faiter, un minuios cercettor; cu prof. univ. dr. Gheorghe Dumitracu, istoric de prestigiu pentru care cronica Dobrogei, arhiva Dobrogei se situeaz n prim planul preocuprilor sale; cu profesorul Ioan Popiteanu, directorul Bibliotecii Universitare, cel care a fost editorul unor lucrri academice de nalt valoare tiinific i literar. Pentru Dicionarul de personaliti dobrogene, colegiul redacional a consemnat, pe lng cei enumerai, i numele Lilianei Lazia, un regretat om de cultur, directoarea Bibliotecii Judeene Ioan N. Roman, doctor n filologie, precum i a celorlali bibliografi: Adriana Gheorghiu, remarcabil n construcia elegant a frazelor, dr. Corina Apostoleanu, distins depozitar al informaiilor culturale privind Dobrogea, prof. Vanghele Culicea i prof. Eugenia Timofticiuc, caracterizai prin rigoare i corectitudinea semnalrilor. S-au alturat i Mariana Pvloiu, doctor n istorie i muzeograf, teatrologul Anaid Tavitian. I-am numit doar pe cei alturi de care am semnat. Colaborarea include i pe cei cu care am lucrat n diferite etape de existen: colegi din biblioteci, Casa Corpului Didactic, Inspectorat colar, Universitate. Sunt muli oameni de valoare ntlnii, care rmn nscrii ntr-o carte universal de gnd i suflet. Olga Duu: V mulumesc n numele revistei InterArtes i al tuturor celor interesai de valorile culturii dobrogene, pe care le-ai cercetat i le-ai oferit publicului prin valoroasele dumneavoastr dicionare i monografii. V urez mult sntate i putere pentru a finaliza numeroasele proiecte nefinalizate.
Constana n fotografii 34

Daniela VARVARA LEONTE NSTASE GRAFICIANUL - CARICATURIST
S-a nscut la 24 mai 1944 la Cciulteti, jud Dolj. Este absolvent al Academiei de Arte Frumoase din Bucureti, promoia 1975. Profesori: Rodica Lazr, Ion Slisteanu, Brdut Covaliu.
S-a bucurat de aprecierea i sprijinul unor maetri ca: Nell Cobar, Gion Mihail, Alexandru Clenciu, Albert Poch. A publicat, din anul 1974, caricatur n presa romneasc i n cea internaional, cu precdere n revistele de umor i n cataloagele expoziiilor naionale i internaionale. A realizat coperte i ilustraii pentru diverse edituri i autori din Romnia. Tot din 1974, graficianul Leonte Nstase realizeaz caricatur tematic pentru saloane, caricatur politic pentru cotidiene, caricatur de divertisment pentru reviste, almanahuri. Din anul 1986 este membru al Uniunii Artitilor Plastici din Romnia. Este laureat al tuturor saloanelor de umor organizate n Romnia. A fost membru al juriului la saloanele naionale organizate n oraele: Constana, Bucureti, Deva, Feteti, Ploieti, Tg.Jiu, Vaslui, Brila. Deine 8 distincii internaionale obinute la saloane de umor organizate n tri ca: Italia, Frana, Rusia, Bulgaria, Turcia, Macedonia. n anul 1987 a deschis o 35

expoziie personal n oraul Willenbroek (Belgia); n 2001- la Gabrovo (Bulgaria); n anul 2004- la Florena (Italia); n anul 2006- la Sofia (Bulgaria), la invitaia Ambasadei Romniei la Sofia; n anul- 2007 la Bruxelles (Belgia) la Teatrul Poeme, mpreun cu caricaturistul Costel Patrcan; n 2010- la Chiinu (Republica Moldova); n 2011- n Italia (Assisi), Republica Moldova (Chiinu), Ucraina (Odessa) i a participat la un eveniment cultural romnesc organizat la Parlamentul Europei, Bruxelles, mpreun cu tefan Popa Popas i Ovidiu Boa; n 2012 a participat n calitate de comisar i cu lucrri proprii la prima expoziie romneasc organizat la Cantley, Qubec-Canada. Are lucrri n colecii particulare i n muzee precum: Muzeul de Art Modern din Basel (Elveia), casa Umorului Gabrovo (Bulgaria), Eryk Lipiski Muzeum of Caricature Varovia (Polonia), Museum of Cartoon Art-Anadolu University (Turcia), The Worlds Biggest Online Portrait-Gallery H.C.Andesen (Danemarca) i Muzeul de Art Modern Constana . n anul 2002, la SaintJust le Martel (Frana), la Festivalul desenului de pres, i s-a acordat Grand Prix al publicului. n anul 2003 i s-a acordat premiul revistei de umor din Romnia - ,,Moftul Roman, care l-a desemnat ,,Cetean de onoare al umorului romnesc. n anul 2004 i s-a conferit, de ctre Preedintele Romniei, medalia Meritul Cultural Clasa I, pentru 30 de ani de activitate plastic i publicistic. n anul 2006 a publicat cartea Leonte Nstase- 40 de ani de grafic umoristic, iar n 2009 - o alt carte de caricaturi. Din anul 2006 a aprut n catalogul Who is Who n Romnia- catalog cu personaliti romneti. n mai 2012 a fost declarat ,,Cetean de onoare al comunei Mihail Koglniceanu din judeul Constana.
36
SCRIITORII DOBROGENI I CRILE LOR Nastasia SAVIN TEFAN CUCU Portrete literare. Scriitori dobrogeni
Lucrarea aprut la Editura ExPonto, Constana, n 2002 i semnat de tefan Cucu are n centru, aa cum rezult i din titlul mai mult dect sugestiv, creionarea unor portrete literare. Printre acestea, i descoperim pe Ioan Popiteanu, ,,Unul dintre cei mai dinamici, mai pasionai intelectuali din spaiul pontic, iniiator a numeroase fapte de cultur, animator i susintor al unor evenimente literarartistice de mare anvergur i rsunet, Virgil Bostnaru, cel care ,,acum vreo dou decenii conducea edinele de lucru ale Cenaclului literar Mihail Sadoveanu al Casei Armatei din Constana un brbat blajin, mic de statur, trecut de mult timp de prima tineree, Valentin E. Busuioc, poetul care ,,i-a aezat Cuvntul sub semnul lapiditii, al maximei esenializri, reuind s creeze poeme aflate n zodia luminii, a divinului i a zborului, Nicolae Caratan, scriitorul cu opera ce ,,pare un cntec nentrerupt, Constana Clinescu, un adevrat bibliograf al Dobrogei, Constantin Cioroiu, ,,un veritabil sapiens al vieii cultural tomitane, Ion Codrescu, ,,unul dintre cei mai redutabili haijini romni, Vasile Cojocaru, cel care are ,,tendina (...) de parodiere a unor cutume vetuste, revolute, Victor Corche, cel care ,,scrie cu febrilitate, Emilia Dabu, ,,zei blond, ieit parc din spuma mrii, Ion Dragomir, ,,s-a smuls deseori din lumea activitii prozaice pe care o practica zilnic, intrnd n lumea borgesian a crilor, Gheorghe Dumitracu, ,,personalitate polivalent a urbei tomitane i a rii, Aurel Dumitrescu, ,,rmne n contiina critic drept poetul generaiei rzboiului, Ovidiu Dunreanu, ,,un mitologic Atlas care ncearc s sprijine pe umr cerul literelor pontice, Ion Faiter, creatorul unui ,,spaiu hieratic, Nicolae Ftu, poetul care ,,se cufund n memoria mrii, Octavian Georgescu, un spirit copleitor, Sanda Ghinea, ,,prezen marcant a vieii literare constnene, Anda Hristu, scriitoarea care a ,,ars tot timpul pe altarul iubirii, Nuredin Ibram, ,,depozitar al nelepciunii orientale, Elvira Iliescu, n opera cui erosul reprezint o coordonat esenial, Stoica Lascu, ,,animator al vieii culturale dobrogene, Aurelia Lpuan, un om de o cultur vast, Eugen Lumezianu, omul care ncerca s ,,reconstituie drumuri i destine pierdute n negura timpului, Liviu Lungu, ,,un solitar, George Mihescu, cel care ,,realizeaz o incursiune n lumea adncurilor, Ernesto Mihilescu, ,,un prozator viguros, Marin Mincu, ,,cel mai controversat personaj din spaiul spiritual pontic, Nicolae Motoc, ,,un om extraordinar de 37

complex, Nicolae Necula, ,,tia s mnuiasc (...) i condeiul, Constantin Novac, ,,un profesionist al scrisului, Iulia Pan, ,,simte mereu pulsul zilei, Dan Pera, pare ,,hotrt s foreze nu n scoara Terrei, ci n straturile adnci ale eului, Florin Pietreanu, ,,mentor al unor tineri, Marin Porumbescu, ,,personaj legendar, Arthur Porumboiu, ,,vocaie de lupttor, de gladiator care nu se simte bine dect n aren, Cristian Pricop, ,,suflet candid de artist, Enache Puiu, ,,talentat orator, Adrian Rdulescu, ,,cu o cultur aleas, Sorin Roca, ,,un magician, Ion Roioru, ,,un admirabil cunosctor al vieii rustice, Nicolae Rotund, un om ,,extrem de preocupat de fenomenul literar contemporan, Nechita Runcan, ,,neobosit propvduitor al Cuvntului Mntitorului, Grigore Slceanu, ,,un veritabil bard al Dobrogei, Amelia Stnescu, ,,talent precoce, Florin lapac, ,,un om tcut, retras, Radu uiu, ,,Lord al Eternei Erori, Cristina Tama, ,,fire voluntar, Hortensia Teodorescu, ,,rspndete un parfum de roman, Mircea uglea, face parte din ,,noul val, Petru Vlureanu, ,,a tiut s ntrein () focul sacru al creaiei literare sunt numele pe care autorul, tefan Cucu ne invit s le redescoperim. Prezenta carte, Portrete literare, reprezint creionarea tabloului spaiului dobrogean pn la momentul 2000, lucrarea avnd un clar i profund caracter memorialistic. Stilul este clar, concis, noiunea de scriptor devenind una generalizat la lumea creatoare, la universul tiinelor umaniste. Cartea conine un Cuvnt nainte semnat de autor i din care aflm c acest volum ar avea, la un moment dat, i o continuare, i o Postfa semnat de Constantin Cioroiu care l prezint pe tefan Cucu drept un om care ,,dovedete disponibilitate pentru varii genuri literare. n concluzie, lucrarea lui tefan Cucu, Portrete literare, ne dezvluie un autor care ne cucerete prin acuratee, sinceritate i subtile sugestii, druind publicului o frm din istoria cultural dobrogean.
OVIDIU DUNREANU Mirela SAVIN ntmplri din anul arpelui. Unsprezece povestiri
Cartea lui Ovidiu Dunreanu, ntmplri din anul arpelui. Unsprezece povestiri, aprut la editura Ex Ponto, Constana, 2003 este una format, dup cum se observ i din subtitlu, din 11 povestiri aparent fr vreo legtur. Titlul acestui volum, la nivel gramatical, este alctuit din ase lexeme: trei substantive, ,,ntmplri, ,,anul, ,,arpelui; un numeral cardinal: ,,unsprezece i o prepoziie simpl, ,,din. Acestea creioneaz, nc din titlu, izotopia vertical a volumului de povestiri: jocul. Consider c jocul i joaca sunt cele dou elemente cheie ale prezentei cri mai ales c, dup cum putem observa din lectura primul text, Mnzul, vrsta omului se 38

reduce la o form de joc, joac: Tudor Fermecatu decide s prind mnzul care d trcoale satului. Jocul de a-l prinde pe mnz presupune fascinaie pentru adult, prin frumusee i libertate: ,,-Ei drcie! L-a-nghiit pmntul i nu altceva! rosti n oapt scuturndu-i, surprins, minile. Se ls pe vine i pipi brazdele, i trecu apoi palmele i peste nite smocuri de iarb alb, strivite de curnd.46. Potrivit oricrui dicionar explicativ al limbii romne referitor la conceptul de ,,joc47, sunt de prere c jocul presupune descoperirea situaiei reale apelnd la situaii hazlii pentru rezolvarea unor probleme. Astfel, eroul nostru devine cel care, prin jocul de tip Ilinx, descoper ideea de libertate. Fr ndoial c sentimentul de libertate absolut este cel care stpnete eroii i n urmtoarea povestire, Soare topit, unde jocul, ca activitate uman complex, devine o form de Maturizare. Vorbim de jocul oamenilor maturi, cei care uit a mai fi oameni atunci cnd viaa te nriete. Personajele unui banal mal de Dunre care descoper un necat ncearc imitarea actului divin, recrearea ideii de mare care trebuie s-i ,,culeag jertfa pentru reinstaurarea unei norme sociale. De asemenea, n Vaporul de la amiaz, dezamgirea din ochii lui Anton Petrecostache n fa Dunrii n continu retragere trimite la jocul copiilor, considerat autentic, apropiat de creaia divin deoarece acetia nu neleg i nu accept conversaiile sociale i cognitive, ignornd barierele temporal-spaiale. Pentru eroul nostru, rugina vapoarelor devine umilina fiinei, cci vaporul nu este un obiect de distracie, ci o exprimare a personalitii i o modalitate de explorare a lumii: ,,Albia fluviului sczuse att de mult, nct ntr-o diminea, mai jos de sat, rsrir de pe fundul ei o puzderie de renii albe, mpnzite de stolurile unor psri galbene care ateptau ntr-un picior, mute, cu ochii roii i gturile nalte ncremenite.48 Un alt exemplu l constituie ncercarea, text aflat sub semnul priceperii de a stpni petii, adic a jocului de tip Mimicry pentru c eroina acestei povestiri, Sindina, ,,nu era ca toate celelalte dect ntre rsritul i asfinitul soarelui49. Urmtoarea povestire, Visul, ne trimite la imaginea copilriei, care, alturi de joc, alctuiete un spaiu ideal: ,,- Auzi apa? Huruie pe dedesubt ca tunetul. Numai de nar porni gheaa!. n opinia mea, sufletul chinuit de via, n acest text, presupune att jocul competitiv de tip Agn, ct i cel de tip Alea. Celelalte povestiri, Nluci fulgernd nserarea, Pietrele din lun i Herghelia stau sub semnul incitrii spiritului instanei narative ctre acel spaiu din illo tempore, cnd rdcinile omului se pierd n timp. Fr ndoial c vorbim de texte care se adreseaz iniiailor. Jocul din aceste texte este unul liber, contient prin a sa nonintenionalitate, situat n afara vieii cotidiene. Ndejdea este cea care imprim textului starea de a se juca.
Ovidiu Dunreanu, ntmplri din anul arpelui. Unsprezece povestiri, Constana, Editura ExPonto, 2003, p. 9. 47 A se vedea http://dexonline.ro/definitie/joc. 48 Ovidiu Dunreanu, op. cit., p. 23-24. 49 Ibidem, p. 46.
46
39

Conform Dicionarului de simboluri, jocul este, ,,fundamental, un simbol al luptei, al luptei cu moartea (jocurile funerare), cu elementele (jocurile agrare), cu forele potrivnice (jocurile rzboinice), cu sine (cu propria fric, slbiciune, ndoial etc.)50. Plecnd de la aceast definiie, putem observa c n texte ca Pasrea ploii, Uluirea i ntmplri din anul arpelui jocul omului se transform ntr-o form de construire a sinelui din interior odat cu jocul paparudelor. Identificm att jocuri adresate sferei fizice, ct i jocuri adresate sferei intelectuale, ambele cu scopul descoperirii propriei existene. n concluzie, sunt de prere c textele lui Ovidiu Dunreanu stau sub semnul unei meditaii filosofice asupra omului, naratorul apelnd la tonul glume, ironic pentru a explica armonia particular a omului contemporan cufundat n apele existeniale. Bibliografie selectiv
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. I, II, III, traducerea a fost fcut dup ediia din 1969, revzut i adugit, aprut n colecia Bouquins, traductori: Daniel Nicolescu, Micaela Slvescu, Doina Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Victor-Dinu Vldulescu, Bucureti, Editura Artemis, 1993. Dunreanu, Ovidiu, ntmplri din anul arpelui. Unsprezece povestiri, Constana, Editura Ex Ponto, 2003. http://dexonline.ro/definitie/joc.
DAN IOAN NISTOR Daniela VARVARA Pelerin pe drumul Cuvntului ntrupat
Al meu duh nsetat parc e roua ce soarbe tot cerul (Dan Ioan Nistor, iptul de venicie)
Medic stomatolog de profesie, Dan Ioan Nistor este unul dintre poeii care dau glas simirilor ancestrale ale omului cuttor i rvnitor de Dumnezeu. Din creaia sa transpare frumuseea omului luminat de ntlnirea cu Hristos, a celui care i-a curit hainele simirii i ale rostirii n proximitatea Divinului. Nscut ntr-o familie preoeasc de la izvoarele Jiului, este apoi adoptat (sau capturat?) de Dobrogea, al crei spirit parc l nvemnt: ntre trmuri/
Pentru mai multe detalii a se vedea Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 1993, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. I, II, III, traducerea a fost fcut dup ediia din 1969, revzut i adugit, aprut n colecia Bouquins, traductori: Daniel Nicolescu, Micaela Slvescu, Doina Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Victor-Dinu Vldulescu, Bucureti, Editura Artemis.
50
40

nelenite i ape/ supusa linite/ n mreaja ei/ m dezbrac,/ sau umedul grind/ al ateptrii,/ m nvemnt/ n duhul mrii (Duhul mrii, vol. Cntul clipei). Rostirea poetului este deseori o transcriere a comuniunii cu Duhul Sfnt, o reliefare a tainei (n msura n care taina se releveaz) i a bucuriei Prezenei. Expresia liric este specific poeziei mistice, pe linia Sfntului Ioan al Crucii, sau, pe trm romnesc, pe linia Daniel Turcea (din Epifania) - Nicolae Ionel (n special din volumele de dup 90), adic un vers simplu (n msur scurt, adesea de 2-6 silabe), cuvinte purificate parc ntr-un foc sacru, capabile s redea, prin muzicalitate, armonia cereasc. Cuvintelor li se poruncete, parc, s l iubeasc pe Domnul care este izvorul iubirii eterne i desvrite, aa cum, n descendena marilor prini (a Fericitului Augustin, n special, n poemele ciclului Imitatio sancti Augustini. Glose din cnturile augustiniene), eul liric poruncete inimii s i deschid ua pentru fericirea de sorginte divin: Firea Ta cea fericit s ocupe sufletul meu (Poruncete s Te iubesc51). Cuvintele augustiniene- n mai adncul/ luntrului meu/ Te-ai slluit,/ Duh al lui Dumnezeu/ ntr-al meu,/ adpost...- se ngemneaz cu cele proprii, devenite rug, tain, ancor, dor, ndejde. Astfel, unul dintre poemele ciclului citat ar putea constitui un autoportret: nsui al meu/ suflet/ spre El/ m ndreapt/ semn al/ tainei,/ ateptare,/ murmur/ n dorurile firii,/ e urcuul,/ ndejdea/ mntuirii (Per ipsam animam meam ascedam Illum). Conectarea duhului uman la cel divin, comuniunea fiinei create cu Creatorul su reprezint sursa mplinirii, a adevratei fericiri i, n acelai timp, refacerea armoniei iniiale, relegatio, adic religia privit la modul universal. Poetul pelerin pe drumul mslinilor reface, prin versul su, drumul soterilogic al suferinei ntru nlare, al morii ntru nviere, al cntului ntru nemurire.
Nastasia SAVIN
SORIN ROCA Ceteanul nimeni
n poezia sa, Sorin Roca i nsceneaz liric cele mai semnificative clipe ale existenei: ,,Mi-am decupat dintr-un vis aripi surztoare/ sunt ceteanul nimeni/ n zbor razant,/ liber mereu/ cad prin umbra mea lacom/ cum m-a ntoarce-n pntecul mamei/ din care-am fost plecat odat/ s adncesc singurtatea prin Levant; (ceteanul nimeni). Poemele sale reprezint o suit de momente radiografiate prin focalizarea continu pe tipuri umane, pe contextualizri neobinuite, dar ceea ce impresioneaz
Citrile se fac dup ediia antologic Cntul clipei, Ed. Europress, 2012. Este o selecie din poeziile publicate n cele cinci volume de poezie aprute n perioada 1996- 2006 (Pelerin pe drumul mslinilor, Doamne, nu spre semeia mea, Acum este vremea, Tcerea Ta-mi griete, Cnd numai duh voi fi/ Linitea de nserare) i din poemele cuprinse n diverse publicaii periodice, o selecie fcut la sugestia scriitorilor Geo Vasile i Florentin Popescu.
51
41

este umanismul creaiei, capacitatea de a se adresa celorlai, de a sublinia bogia universului interior. Adevrul nu se relev prin intermediul cunoterii de tip raional, ci prin trirea nemijlocit a secretelor Cosmosului. Regsim caracterul parodic i ironic al viziunii sale. Reperul individual este chiar el nsui: ,,cnd te cuprind/ cu lumina sngelui n clocot,/ cu disperarea nsetatului cnd i colind/ coapsele ct luna pe din dou/ i snii,/ nici n-am clipe la ndemn/ s mai aprind/ aproapelui meu,/ departele,/ ziua cea nou (erotikon.ro). Miturile existeniale referitoare la destin, moarte, art, iubire, creaie sunt reinterpretate. Totul este regndit, este inversat. Miturile triesc n prezent, nu doar n illo tempore, modificate. Interesante sunt meditaiile lui Sorin Roca despre eul liric modern care ne prezint un poet ce a vzut n poezie o posibilitate de a gndi asupra lumii, o modalitate unic de a cunoate i recunoate: ,,pe-o gur de rai/ cu zile ruinate/ c in n brae-un soare/ cu mintea de copil/ strluminnd himere/ i fecundnd pcate/ prin crme, cnd se nruie tiptil, (poemul patriotic al nelinititului Arthur, dup ce i-a pus ochelari). Alegoria i simbolul reprezint figuri ale ambiguitii i sunt la Sorin Roca potenate metaforic. Simbolul este cutat n planul banalului. n fapt, poemele descifreaz jocul fascinant al mtilor, al aparenelor din dorina de a descoperi semnificaiile banalului. Scriitorul altur meditaiei asupra universului ncercarea de a rspunde celor mai importante probleme existeniale. Ceea ce mrturisete n virusul de pe asteroid reprezint, n fapt, o situare n centrul subiectivitii ca axis mundi: ,,tiu c mpotriva mea nu exist vaccin,/ nu exist gratii, ghilotin, glon/ camer de gazare,/ tiu c mpotriva mea exist doar eu/ nhmat la osia firav a stelelor/ i imaginea imperfect a lumii/ pe care o port de cincizeci de ani n spinare. (virusul de pe asteroid). Poezia lui Sorin Roca este una antipoetic, de o sinceritate crud. Discursul liric este axat pe ironie, autoironie, intertextualitate. Scriitorul apeleaz la permutri ale unor elemente preluate din existena real sau simbolic dup o serie de reguli proprii. Ceea ce singularizeaz poezia lui Sorin Roca este oscilaia continu ntre nadir i zenit, ntre nlri i prbuiri: ,,Pn s-mi deschizi cerul/ cu un zmbet nviat a treia zi,/ eu nv ciulinii s nepe,/ urc pe glezna fraged a unei diminei/ ascunzndu-m-n braele crucii mele/ ca-ntr-o iarn btrn/ ateptndu-i lupii (pn s-mi deschizi cerul). Cu alte cuvinte, poemele lui Sorin Roca sunt concepute ca un permanent dialog cu un lector capricios. n loc de concluzie, amintim ceea ce a scris Arthur Porumboiu n Dobrogea Nou, 1980, despre Sorin Roca, i anume c acesta ,,este un poet al rafinamentului/ ducnd uneori cizelarea versului/ pn la a-i smulge acestuia aburul primordial./ n ciuda acestui fapt,/ lucru rar,/ poezia sa intr n zona autenticitii./ Un fior cosmic se degaj/ i hrnete poezia./ n lirica actual/ Sorin Roca este o certitudine.
42

Mirela SAVIN PERICLE MARTINESCU Existene i creaii literare
Lucrarea semnat de Pericle Martinescu i intitulat sugestiv Existene i creaii literare. Evocri, portrete, conspectri, aprut la Editura Ex Ponto, Constana, 2001 conine 20 de eseuri distincte n care sunt abordate teme diferite. Prezenta carte se deschide cu un simplu i clar Avertisment, deoarece lucrarea ,,nglobeaz o parte - ce mi s-a prut mai personal, ca viziune i interpretare, i mai rezistent la caducitate - dintr-o contribuie eseistic (p. 7), apoi urmeaz un Profil de legend (Eminescu) n care se pune problema ,,De ce Eminescu a cucerit att de repede n cultur i n contiina noastr o treapt a gloriei egal cu treapta cea mai nalt a veneraiei? (p.9), pentru ca n Mircea Eliade-sau puterea nostalgiei s redescoperim drama condiiei de expatriat a celui ce a fost Mircea Eliade. n Sadoveanu poet, ni se prezint caracterul poetic, iar n Regsirea lui Dostoievski ni se aduc la vedere cele dou atitudini ale lui Dostoievski: scriitorul i ideologul. n urmtorul articol, Mesajul literar al lui Dostoievski, accentul cade pe experina de via a scriitorului i modul n care aceasta i-a pus amprenta asupra vieii sale artistice. n Rousseau - portret simpatetic, descoperim faptul c ,,individualitatea uman poate fi nrurit n bine sau n ru de factorii existeniali exteriori. (p. 59). Flaubert-titanul chinuit reprezint creionarea portretului unui om ,,incapabil de eforturi organizate (p. 84), iar ntr-O satir nepieritoare (Swift), descoperim faptul c Swift era pasionat de luptele politice. Un precursor al marilor povestiri (Fielding) reprezint o revalorizare a legturii cu viaa, ,,pasiunea pentru adevr, descrierea fidel a oamenilor i evenimentelor (p. 128) din perspectiva lui Fielding, iar n Recitindu-l pe Malraux descoperim faptul c Malraux ,,i-a propus, n mod deliberat, s creeze o literatur expurgat de elementul feminin (p. 135), pentru ca n Malraux-sau tragicul mascat s se pun accent pe vasta cunoatere a celui care a fost Andr Malraux. Cu articolul Kazantzakis-prin el nsui linia simpl, stilul clar, concis, capt o nou for. Astfel, autorul ne prezint figura lui Nikos Kazantzakis prin intermediul metaforei i al epitetului metaforic pentru a scoate n eviden omul care, dei ,,exilat voluntar n Frana, refuz s-i schimbe naionalitatea (p. 151), iar n Cele patru trepte ale ,,aventurii lui Kazantzakis se aduce n prim-plan vigoarea epic a scriiturii sale. Continund pe linia descoperirii scriitorilor greci, autorul ne ntreab Cine este Alexis Zorba, o ntrebare care ne pune n fa un adevr dureros privind viziunea naratologic asupra morii unui personaj. Cu Erskine Caldwell suntem invitai s descoperim literatura nou american, iar cu William Faukner o nou tehnic literar.
43

Posteritatea lui Joyce are n vedere trecerea n revist a vieii lui James Joyce, un scriitor al paradoxurilor, iar n Omagiul lui Jean Gino descoperim un romancier aflat sub raportul exuberanei lirice. n lucrarea O autobiografie a secolului XX (Picasso) este creionat portretul unui titan, Picasso, un om de o ,,virtuozitate uluitoare i o extraordinar putere de munc (p. 207), omul care a reinventat arta, a redimensionat culoarea i imaginaia creatoare, iar n Aspecte i probleme ale literaturii memorialistice din secolul XX se prezint literatura memorialistic, adic de confesiune cu tot ce presupune aceasta. n concluzie, lucrarea lui Pericle Martinescu, Existene i creaii literare. Evocri, portrete, conspectri,, ne dezvluie un autor care ne invit s redescoperim spaiul literaturii universale.
Anastasia DUMITRU
OLGA DUU 50 de ani druii educaiei
Cea mai recent carte semnat de Olga Duu, intitualt Trecut-au anii.., aprut la Editura Vif din Constana, este scris cu prilejul mplinirii celor 75 de ani ai autoarei. Volumul este un bilan atent al activitii educative, editoriale i culturale, cu ,,plusuri i minusuri, aa cum menioneaz chiar autoarea n prefa. Volumul cuprinde 23 de consemnri ale mai multor personaliti din Dobrogea care i-au amintit cu drag de colaborarea cu prof. univ. dr. Olga Duu. Pornind de la interviurile din 15 martie 2013, luate de ctre lector univ. dr. Enache Tua pentru Litoral TV, n ajunul zilei aniversare i altul, pentru revista Dobrogea cultural, cartea continu cu prezentarea interveniilor celor care au participat la Biblioteca Judeean Ioan N. Roman, la expoziia cu crile autoarei, sub genericul Valori ale culturii dobrogene, n perioada 5-31 martie 2013. La vernisaj au luat parte foste eleve, astzi remarcabile cadre didactice ale colii constnene, foti colegi de la ISJ Constana, de la Universitatea Ovidius Constana, i Centrul Universitar Constana al Universitii Spiru Haret, de la Asociaia nvtorilor i Institutorilor Constneni, de la Societatea de Haiku Constana, de la Uniunea Scriitorilor i Liga Scriitorilor Romni, de la revistele InterArtes i Dobrogea cultural. De asemenea, au participat membrii familiei, rude apropiate i prieteni dragi. Printre cei care au evocat colaborarea cu prof. univ. dr. Olga Duu sunt: lector dr. Enache Tua, prof. Georgeta Teodorov, prof. Ecaterina Rupesac, prof. Ion Tiotioi, prof. Didi urc, conf. univ. dr. Elena Frncu, conf. univ. dr. Larisa Casangiu, prof. univ. dr. Ioan Bitoleanu, prof. univ. dr. Nicolae Tudoroiu, prof. 44

univ. dr. Lavinia Ndrag, conf. univ. dr. Roxana Elena Topor, lector dr. Amelia Stnescu, lector Alin Niculae Drng, prof. Alexandra Flora Munteanu, prof. Laura Vceanu, prof. dr. Anastasia Dumitru, scriitoarele Rodica Mria Popescu, Ana Ruse, Vasilica Mitrea, Liliana Vineanu, medic dr. Alina Ioana Duu. Au participat, de asemenea, fiii autoarei, rude i prieteni. n cele 136 de pagini, pe lng emoionante i frumoase evocri sunt incluse fotografiile i instantaneele de la vernisaj. ,,Trecut-au anii este o carte care arat c, dei toi suntem trectori i toate trec, rmne n urm rodul muncii noastre. Sunt puini oameni care pot aduna n cununa anilor attea realizri, pe plan personal i profesional. Sub aceeai bolt a timpului regsim crile, studiile despre comunicare, retoric, drept, contribuiile la cercetarea lingvistic. O armonie a filologului Olga Duu, a pasionatului pentru citit i scris, dar i a femeii mplinite, n postur de mam i bunic. Activitatea dumneaei este o dovad c a reuit s lase urmailor ,,sub arcada timpului rodul druirii totale - un semicentenar al ofrandei pe altarul educaiei.
Olga DUU Iulia Iliescu, Durerea mea, f-te ecou!

Triesc o experien unic, citind versurile unei autoare care i-a strns durerea ntr-o carte a sa ca ntr-un jurnal intim, descoperit postum de sora sa, dup plecarea spre viaa venic, n urm cu apte ani. Ca redactor de carte, timp de dou decenii, simeam nevoia discuiei cu autorul, cu textul n fa, pentru nelegere adnc a textului, a mesajului, a mijloacelor folosite pentru exprimarea eului poetic. Fac un exerciiu de imaginaie, a unui dialog peste timp cu Iulia, pentru a nelege cum a fost posibil ca o fiin att de luminoas, cald, sensibil, care m privete din prima fotografie, s-i ndemne durerea adunat n suflet s se fac ecoul suferinei sale. Ne ajut Eckhart Tolle care, n crile sale, ,,Puterea prezentului i ,,Un pmnt nou, ne explic ce este corpul-durere, care acioneaz semi-independent n fiina noastr, adunat din emoiile negative pe care le trim de-a lungul vieii, intensificate de gndurile negative care sunt, la rndul lor, amplificate de aceste emoii. Motenim de la prini alt corp-durere i apoi de la poporul, rasa i religia n care ne-am nscut! Aflm din prezentarea vieii sale, fcut de profesoara PuiaCornelia Panici, sora autoarei, c primul moment care a marcat-o dureros a fost cel al despririi prinilor, recstorirea mamei i apariia unei surori. Arestarea din motive politice i moartea fratelui su, Apostol, student la Conservator, i va modifica traseul formativ, fiind exmatriculat din facultate i obligat s triasc complexul actorului fr studii ncheiate, chiar dac nu era singura n aceast situaie. 45

Mariajele sale nefericite au constituit noi surse de puternice emoii negative. i chiar dac i-a druit toat iubirea fiului su, era contient de marea responsabilitate a mamei care i crete singur copilul. Spaimele sale s-au amplificat tiindu-i fiul student n focul revoluiei din 1989 i, cnd toate s-au aezat, a chinuit-o pn la moarte dorul de MihailAntoniu, realizat profesional, dar stabilit n Italia. Citindu-i cu atenie versurile, am descoperit rolul credinei sale profunde n Dumnezeu, n procesul descoperirii corpului su durere, pe care l personific i l ndeamn s se fac ecoul sufletului su nsetat de pace, de linite, de mare, de pescrui, de flori, de oameni... Astfel s-a nscut, dintr-o mare durere, poezia eliberatoare, care i-a exercitat rolul terapeutic pentru Iulia. Dialogul cu sine, cu corpul su durere, cu Dumnezeu, cu fiul su, cu oamenii, cu soarta sa reprezint temele eseniale ale acestui volum, n care ne regsim i noi, cu toate emoiile i gndurile noastre. Iat una din poeziile reprezentative, Marea Inima gigant: omule, pleac n lume i m caut/ ai s m gseti pe trmul de plumb al Mrii Negre/ valurile vin i se izbesc de rmul nepenit/ din inima mea/ se prefac n baloane de spum/ se topesc n apa srat din lacrima mea/ mi-e un dor att de nebun/ dorul meu, stinge-m/ n vraja ta, aprinde-m/ ajut-m s devin un pescru/ s plutesc ntre cer i mare/ suspendat de un catarg al zilei de azi/ lng aceast inim gigant/ care pulseaz mereu/ ca un magnet atinge sufletul meu/ se reflect n mine toate culorile/ se sparg n mine toate valurile/ m rupe clipa de-a rndul din lumea mea/ i venicia m vrea legat alturi de ea. Discursul liric modern demonstreaz familiarizarea autoarei cu marea poezie i n calitatea sa de actor recitator, inteligent i sensibil. Se adaug, prin acest nobil gest de recuperare cultural, un nume care merit reinut, la pleiada poeilor dobrogeni.
Imagini din Constana 46

CONSTANTIN LAMB, omagiat la 80 de ani Olga DUU Zmbete amrui de Constantin Lamb
ntr-un recent interviu, la mplinirea vrstei de 88 de ani, academicianul Solomon Marcus a mrturisit c are nc proiecte n curs de realizare, deoarece, fr proiecte, ar fi mort. Autorul coleciei de epigrame Zmbete amrui, jurnalistul radio Constantin Lamb, care a marcat cu timbrul su unic memoria auditiv i afectiv a fidelilor asculttori ai postului Romnia Actualiti, este convins c nu se poate tri fr proiecte spirituale, dovad fiind activitatea sa de prozator i epigramist, ilustrat de volumele Frnturi de via, O via nchinat fotbalului Iosif Bkksi, Poveti adevrate, Ilinca, Zmbete n versuri, Vol. I i II. Dac volumele anterioare, realizate mpreun cu tovarul su de pescuit i de club umoristic, epigramistul Nicolae Apostol, se intituleaz Zmbete n versuri, cel de acum poart titlul Zmbete amrui, deoarece, dincolo de poantele vesele ale epigramelor care satirizeaz defecte, mentaliti i gesturi general umane, se face prezent melancolia trecerii timpului i nostalgia dup anii tinereii. Este prezent, n continuare, satira politic i intransigena moral, cu sperana c societatea noastr se va putea nsntoi pe toate planurile, dac literatura, arta, cultura, vor contribui mai ferm la realizarea i transformarea spiritual a oamenilor. Autorul de epigrame Constantin Lamb ncearc i alte genuri n versuri, fabula sau balada i o specie exotic, cultivat de viitori scriitori din municipiul tomitan, datorit activitii de peste dou decenii a Societii de Haiku din Constana. n cele 17 silabe ale poemului haiku, dispuse n trei versuri, se concentreaz emoia declanat de contemplarea naturii n diversitatea i splendoarea manifestrii sale: ghea pe lac oglind prin care petii cocheteaz cu soarele caii nflorii naterea pruncilor cu arom de soare Celor atrai de genul acesta de exprimare liric, autorul le ofer o lectur agreabil, care se ateapt continuat. 47

PERSONALITI CULTURALE DE ORIGINE DOBROGEAN Claudia TOPAN CELLA SERGHI ,,Coincidenele unui destin literar
Exist debuturi literare trzii, care nasc n rndurile criticilor literari suspiciunile unei creaii fulgertoare, spectaculoase, dar efemere, i care, totui, i gsesc situarea cuvenit nu n epocile contemporane lor, ci mult mai trziu. Exist cri care traverseaz bariera timpului, fr a li se cunoate ,,praful miraculos, secretul, devenind repere, fundamente emoionale n viaa mai multor generaii de cititori. Cella Serghi, o astfel de ardere trzie este scriitoarea care s -a bucurat, ntre cele dou rzboaie mondiale, de o excelent primire din partea criticii literare. Literatura romn datoreaz acest nume n egal msur lui Mihail Sebastian, Liviu Rebreanu i Eugen Lovinescu. Este o autoare raportabil ,,psihologismului interbelic, reprezentat i de alte ,,doamne ale literaturii precum Ticu Arhip, Lucia Demetrius, Sanda Movil, Ioana Postelnicu, Cella Delavrancea, Henriette Yvonne Stahl etc. Nscut la 4 noiembrie 1907, n frumosul ora de pe malul mrii, Constana, Cella Serghi avea s devin, fr voia ei, una dintre puinele noastre scriitoare interesat ndeosebi de experiena feminin. Aproape toate crile ei abordeaz aceeai tem, dragostea, subiect nicicnd epuizat, tlmcit i rstlmcit n toate marile romane ale lumii, creia autoarea i adaug ndrzneala de a cuta i rosti ceva nou, oferind propria mostr de sinceritate, de intimitate cald, de experien nepervertit. Se trgea dintr-o veche familie dobrogean, de origine evreiasc, pe care o cunotea pn la a patra spi. De la bunicul Serghi Marcoff i mprumut pseudonimul literar i mrturisete c adoptarea unui nume care s nu fie nici al tatei, nici al soului era de fapt asumarea lucrurilor pe care le scriu, a replicilor pe care aveam s le primesc n cursul unei cariere literare. Dac m-ar fi njurat cineva, s nu se simt ofensat familia. Dac pentru majoritatea oamenilor copilria exercit o vraj deosebit, n ceea ce o privete, a ncercat sentimentul paradisului pierdut n momentul n care a trebuit s plece cu familia din Constana. Se nscuse i copilrise pe strada Mrii; casa se afla, de asemenea, pe malul mrii. Spturile din ora descopereau mereu figurine, vase, tot felul de antichiti. n dugheana bunicului (evocat i n Pnza de pianjen n rolul btrnului ceasornicar) i ddeau ntlnire adevraii colecionari. Eram sraci, n-aveam jucrii; aveam, n schimb, o via interioar bogat, favorizat poate i de o sensibilitate deosebit. Aa, de pild, eram foarte impresionat de prezena lui Ovidiu n mijlocul oraului, despre care tiam nc de pe atunci c a fost un poet trist care a ajuns la Tomis n surghiun. Mi se prea c poetul, ce st cu capul puin aplecat, m ntreab: ce mai faci?, ce ai pe suflet? Gestul familiar al statuii l interpretam ca pe un ndemn la 48

mrturisire, i spuneam lui Ovidiu micile mele necazuri. Copilria ei, destul de vagabond fusese un miracol: fr guvernante, fr lecii de pian, cu p rieteni printre pescarii i hamalii din port. O va pierde odat cu nceperea rzboiului, n 1916, cnd familia ia drumul pribegiei. A cutat-o zadarnic: A fost o dram de care nu m-am putut consola niciodat; a rmas n mine ca o tristee, ca un lucru nemplinit, ca o cutare. Am nceput s nutresc un spirit de revan fa de societate, fa de cei ce ne-au lovit, fa de tot ce a urmat. Dou clase primare la Bucureti, nvatul la o lamp cu gaz (5-6 persoane ntr-o ncpere) o fac pe scriitoare ca, mult mai trziu, s-i dea seama de acel sentiment de frustrare ce o domina i care sporea ori de cte ori trecea pragul caselor n care triau colegii cu dare de mn. ncepea s-i ascund, de ochii lumii, srcia. mi ddeam seama c n-o s pot s-mi depesc condiia, s-mi revin socialmente, dect nvnd. Visul meu era s-mi iau bacalaureatul. Dei ar fi vrut s fac teatru, devine contient de faptul c trebuie s-i ctige existena: cariera teatral implica prea multe necunoscute i, n plus, nu avea niciun sprijin din afar. Astfel, renun la Conservator pentru a se nscrie la Drept: Mi se prea c urmnd Dreptul voi putea s apr dreptatea i, n acelai timp, s m manifest, oarecum ca pe scen, n viaa public, n procese spectaculare. Destinul i va hrzi, totui, un alt drum. Dup cum mrturisea, au existat cteva ,,coincidene care au stat la baza formrii ca scriitor. Cea dinti a fost rentlnirea n anul nti de facultate cu ,,scriitorul Camil Petrescu, aa cum i-a fost recomandat, brbatul cu ochi albatri , ptrunztori, a crui imagine a pstrat-o n suflet timp de un an de zile. Prietenia cu Mihail Sebastian a avut, de asemenea, un rol important n dorina de a ncerca n literatur. ndemnurile celor doi prieteni de a nu se ,,risipi n aprecieri mondene i comentarii savuroase referitoare la pestria lume avoceasc din care fcea parte s -au soldat cu publicarea n Gazeta lui Ion Pas a dou reportaje sub isclitura Cella Marin: O excursie n Bucegi, toamna i Meci de fotbal. I se apreciase umorul i spontaneitatea, ns, pentru un pic de haz, munca fusese att de mare, nct se hotrse s renune. Va recunoate mai trziu: Eu nu am avut ceea ce au ali scriitori: uurina scrisului. C ar fi avut talent, nici nu-i trecea prin minte. Aceast ncercare jurnalistic este i ea una dintre ,,coincidene, n orice caz, o ans important de afirmare i de ,,rodare a rbdrii scrisului. Regretul de a nu fi actri a dinuit pn n ziua cnd Pnza de pianjen va aprea n vitrina librriei. Se mulumea doar s fie admirat, ntr -un Bucureti modern, la facultate, la patinaj, n tribunal, i, desigur, s-i plac lui Camil. Ideea scrierii unui roman nici nu-i trecea prin gnd. O epoc destul de fericit, va exclama prin glasul personajului Agata din romanul Geniane, nconjurat fiind de oameni care o admirau, o doreau, o iubeau. Eram cochet, frivol, att ct i st bine unei femei, att ct e necesar ca s se simt o femeie i totui struie ntrebarea: cum a ajuns scriitoare? ntr-o zi am vzut un afi care anuna o expoziie de pictur. Numele pictorului mi-a rscolit amintiri. Marea copilriei mele o regsisem la aisprezece ani la Mangalia i tot acolo ntlnisem prima 49

dragoste, nemprtit. Dup ce am vizitat expoziia, am ncercat s scriu o poveste cu doi tineri care i-au ratat viaa fiindc n-au avut curajul s-i mrturiseasc iubirea. Dar, chiar a doua zi, recitind paginile, va rupe totul n buci. Platitudinea acelor pagini o dezamgete. E, desigur, momentul n care microbul scrisului nu se mai cheam ,,coinciden, ci maturizare, devenire, fiind pasul contient spre viitorul destin literar. Este o mare deosebire spune Tudor Vianu ntre a-i aminti un fapt oarecare al trecutului pstrat n depozitele memoriei i altceva a simi erupia n contiin a trecutului tu pulsnd nc de viaa de altdat. Moartea tatlui ei a fost ocul care a produs aceast erupie. i d seama c nu l-a neles ca om, niciodat. Deseori l judeca cu asprime: se zbtea n srcia lui ca ntr-o pnz de pianjen, o stare n care nu trebuia s-i asume rspunderea unor copii. Astfel c, ntr-o sear, scriitoarea va ncepe s-i povesteasc simplu, sincer, cinstit, copilria. Scriam efectiv din nevoia de a scrie. Eram ca o scoic pregtit s produc o perl. A avut n timpul scrisului foarte multe dificulti. Citise foarte mult Proust, dar tonul confesional al lui Gide i se potrivea mai bine. Cu timpul am nceput s cred c ceea ce scrisesem putea deveni un roman. Cel dinti care i-a citit caietele ce reuneau n paginile lor viitorul roman Pnza de pianjen a fost Mihail Sebastian. Camil Petrescu i pregtea teza de doctorat i, dup spusele scriitoarei, chiar dac ar fi avut timp s citeasc, nu vroia; avea oroare de texte n manuscris (scris de mn, romanul avea vreo 600-700 de pagini, cu tersturi). La struina lui Sebastian, Pnza de pianjen a fost citit i de Liviu Rebreanu. Aceea a fost ziua cea mai fericit din viaa Cellei Serghi, cnd maestrul a pus mna mare i grea pe umrul ei, spunndu-i: Eti un scriitor. Cteva zile mai trziu, cnd i-a napoiat manuscrisul, i-a dat un sfat: Pune-l n sertar i scoate-l dup ase luni. Ai s mai ai pe urm de lucru. Poate un an. N-am s-i spun ce trebuie s scoi i ce trebuie s adaugi. Dac ai putut s scrii cartea asta, ai s fii n stare s gseti ce-i lipsete. Ai talent, dar s tii c pe lng asta mai trebuie munc, rbdare. Momentul n care marele prozator ,,i-a aezat cu palma pe umr epoleii de scriitor devine nu doar ,,cea mai frumoas clip din via ci i confirmarea definitiv a talentului . A mai lucrat aproape un an la Pnza de pianjen. n 1937, n Revista Fundaiilor, profesorul Al. Rosetti, director i Camil Petrescu, redactor, i-au publicat primul fragment: Cele dinti nedumeriri. Un an mai trziu, cnd a aprut romanul, Cella va afla c Eugen Lovinescu, dei primise un exemplar, mai cumprase alte trei, pentru a le drui unor prieteni, i i lsase vorb s vin la Sburtorul. Cella Serghi trise departe de viaa literar, de discuiile de la cenaclul Sburtorul, din cafenele i redacii. Chiar a ocolit cenaclul, cu team fa de personalitile proeminente ce-l frecventau. Dar Lovinescu are un rol decisiv n cariera ei prin faptul de a-i fi trezit ambiia s devin o profesionist a scrisului. Criticul i recunoate timpuria maturitate. Cenaclul, biroul sau casa lui Lovinescu erau o oaz unde, n lumea aceea, vorbesc de nceputul rzboiului, a 50

fascismului, cu toat mizeria care pornise s umble pe strad, se ntlnea un climat de poezie, de literatur, de omenie. Lovinescu era un om extrem de generos, care nu inea cont de nimic altceva dect de talentul celui ce intra pe u. Atunci, n 1938, n revista Vremea, Pompiliu Constantinescu scria: Debutul Cellei Serghi e un debut remarcabil, sigur pe sine, pornit dintr-o experien de via, i mai puin dintr-o formul literar. Cartea a fost deosebit de bine primit de toat critica literar de atunci: Perpessicius, Lovinescu, Suchianu, Sebastian etc. Cu toate acestea, nimeni n-a prevzut rezistena n timp a acestei pnze. Dar niciun critic nu e un judector mai sever i mai aspru dect timpul. Nu-i dorise, nu inuse s fie scriitoare: Voiam s scriu o singur carte, cu o singur via n ea, a mea. Vroiam s retriesc n paginile acestui roman. S strng acolo tot ce eram eu, tot ce am trit, am suferit i am iubit. S rmn ntre coperile lui, ca n valvele unei scoici sunetul mrii, Constana, Mangalia, copilria, adolescena, zbuciumul meu. La 32 de ani, Cella Serghi va bate cu timiditate la ua lui Eugen Lovinescu. Cnd a pit pragul celebrului cenaclu Sburtorul, prima ntrebare pe care i-a puso maestrul a fost: Ce ai s mai scrii?. Rspunsul a fost puin ezitant: Mai am o experien. Nu tiam cum se scrie o carte, ct e de greu. Acum tiu. Astfel s-a nscut cel de-al doilea roman al Cellei Serghi: Cartea Mironei. Romanul purtase iniial titlul Cad zidurile i apruse n 1950. Romanul va fi reeditat cu modificri sensibile sub titlul Cartea Mironei (1965) i Mirona (1972). Autoarea a schimbat radical perspectiva naraiunii, deoarece anumite capitole, aprute n ,, Revista Fundaiilor i n ,,Viaa romneasc erau ,, legate suprtor i ddeau senzaia de material nenchegat, brut, lipsindu-le armonia unui ntreg. Mirona Runcu, personajul principal al romanului, este o tnr intelectual cu un destin social i financiar opus Dianei Slavu (din Pnza de pianjen), care i depete, treptat, condiia burghez. Iubirea este aici un mijloc de purificare i clarificare interioar, n acelai timp. n 1951 i va fi editat romanul Cntecul uzinei, iar n 1954 romanul Cantemiritii, propus chiar pentru un premiu de stat, a crui aciune se petrece la Predeal, ntr-o coal medie militar. Aciunea se afl sub semnul ntrebrii: pentru ce elevii trebuie s nvee s devin gentlemani doar la Oxford i Cambridge, iar la noi nu? n 1958, romanul Fetele lui Barot schimb decorul. Autoarea surprinde aici relaiile dintre locatarii unui vechi imobil, burghezi i muncitori, la nceputul democraiei populare, pe parcursul a dou zile. Setea nemrginit a autoarei pentru nvtur i nostalgia copilriei i gsesc ecoul n paginile romanului Geniane (1970). Se simte n roman dorina autoarei de a-i lua revana fa de societatea care simea c o umilete. n 1974 va aprea o ediie revzut a romanului Fetele lui Barot: Iubiri paralele, roman ce urmrete concomitent evoluia relaiilor de dragoste a dou cupluri, exemplificnd poluri opuse. Autoarea propune o reevaluare a destinelor (din Cad zidurile), dintr-o perspectiv ulterioar, accentund ceea ce 51

n general e defectuos n existena colectiv, provocnd nefericirea i ratarea afectiv a indivizilor. Anul 1977 aduce n faa cititorilor Pe firul de pianjen al memoriei, carte dedicat lui Liviu Rebreanu, Camil Petrescu i Mihail Sebastian, cu recunotin. Prefaa unei ediii din 1953 a Ultimei nopi de dragoste i scrisoarea lui Camil ctre cea cu ochii muiai n pnza amintirii, ar putea constitui pretextul scrierii crii de fa. ns citatul din Amintirile lui Andre Maurois (Este o mare nebunie i aproape totdeauna pedepsit, s te ntorci i s retrieti la 40 de ani tot ceea ce ai iubit la douzeci) nate adevrul scrierii memoriilor, fcnd-o pe scriitoare s mrturiseasc: Eu am depit de mult anii maturitii i nu vreau s retriesc tot ce am iubit. Ar fi o pedeaps. Ci s neleg tot ce am iubit, ce am trit i, mai ales, s m neleg pe mine. Pe firul de pianjen al memoriei este o proz romaniosconfesiv, referitoare la perioada 1927-1945, ce coincide cu anii de formare artistic a scriitoarei i de elaborare a primului su roman. Dac o astfel de carte pare c ar fi trebuit s ncheie o carier scriitoriceasc, realitatea a lsat s fie numai o prere. n 1980, autoarea alege s publice o povestire pentru adolesceni, ,,n cutarea somnului uria, o metafor a aspiraiilor omeneti de depire a limitelor. Emil i Dinu formeaz un cuplu de prieteni pasionai de cunoaterea amnunit a universului n care triesc, tovari ce pleac n cutarea brlogului unui pete cu semnificaii mitice. Faptul c nu-l gsesc, dup o expediie periculoas i obositoare, nu nate atitudinea de renunare, ci de o nou ncercare. Tenacitatea urmririi scopului propus este, de fapt, subiectul povestirii. n 1983, Cella Serghi public romanul Aceast dulce povar, tinereea. Autoarea abordeaz acum un nou tip de roman, cel epistolar. E vorba de scrisori primite i trimise de ea nsi ntr-o anumit perioad a vieii, confesiune autobiografic, istorie veritabil a unei iubiri mature, dar interzise, care i pierde ns consistena dup evenimentele Eliberrii. O alt latur a activitii creatoare o constituie traducerile autoarei, dup un criteriu foarte ferm - ,, n-a fi tradus dect crile pe care a fi vrut s le scriu eu. Este vorba despre ,, V place Brahms? de F. Sagan, n colaborare cu Catinca Ralea, n 1977, ,,Casa de hrtie de F. Mallet-Joris, n 1972 i ,,Cellalt de A. Chedid, n 1977, piesa de teatru ,, Logodnicul de profesie se nsoar de Vl. Danek, mpreun cu E. Olgaev i cteva sonete de Shakespeare, mpreun cu Ion Bogdan, soul ei, nepublicate ns. Ultimii ani ai vieii o gsesc pe Cella Serghi aplecat asupra scrisului. i -ar fi dorit un roman care s vorbeasc despre cea mai grea dintre singurti: aceea a cuplului. Dar timpul pare s nu mai aib rbdare i cel din urm proiect nu-i gsete finalizarea. ,,Singurtate n doi sau Post scriptum, cum ar fi trebuit s se intituleze romanul, rmne doar un vis nemplinit, ncheind totodat o via tumultoas i o carier controversat, interesant prin subiectele prezentate, dar mai ales prin abordarea problematicii feminine ntr-un mod ct se poate de personal. Cred c nicio carte nu rezist dac nu zideti n ea o parte din sufletul tu, afirm Cella Serghi, cu o dezarmant sinceritate, n Postfaa uneia dintre ediiile 52

Pnzei de pianjen. Sinceritatea e o condiie necesar pentru creaia unui scriitor, dar nu suficient. Ea trebuie s treac prin filtrele artei i necesit curaj, curajul de a nfrunta tiparele obinuite, prejudecile. Acest vehicul magic, acest mijloc de al face sensibil pe cititor la adevrul tu, se numete talent. Exist la Cella Serghi o anumit tehnic a scrisului, o metod de lucru. Scriitoarea nu relateaz, ci arat. Este aceeai tehnic pe care au folosit-o Camil Petrescu i Mihail Sebastian, Marcel Proust i Andre Gide. De exemplu: nu spun sau mai bine zis nu scriu <<acest om are haz>>, ci relatez hazul acestui om. Au existat de asemenea nite spirite tutelare care au influenat scriitura romanelor semnate Cella Serghi; oameni care au povestit ce li s-a ntmplat, care au scris la persoana nti: Panait Istrati (cu Trecut i viitor), Alain Fournier (cu crile de confesiune, de climat i poezie. Asta s-a remarcat i n crile mele, spune scriitoarea: poezia peisajului i legtura ntre starea sufleteasc a scriitorului i a climatului, care era ntotdeauna marea), Andre Gide (,,care ncepe simplu n multe din crile sale pe ideea aceasta: uitai-v ce mi-a fost dat s triesc!), Mircea Eliade, Anton Holban (din a crei familie spiritual simea c face i ea parte). A avut n timpul scrisului foarte multe dificulti. Romanele Cellei Serghi sunt, n cea mai mare parte, romane de dragoste. Aceasta exprim i o simpl opiune, dar cuprinde i un crez anume, artistic, de via. Ceea ce tiu e c viaa merit trit, merit s fie iubit, pentru c totui e frumoas. Totui... Mai ales cnd eti ndrgostit. Atunci auzi cum cntecul umple sertarele ca o lavand sonor, cum spunea Arghezi, atunci gseti timp s priveti cerul, copacii, s te uii n oglind i s-i zmbeti. A cutat ntotdeauna cuvntul foarte exact, vrnd s exprime nite lucruri foarte precise. S-a autorevizuit mereu, obiectiv, cizelnd, rescriind, reorganiznd construcia de la o ediie la alta. Revenirea asupra textului a fost o nevoie, pur i simplu: De cte ori am avut norocul s mi se tipreasc o carte, de attea ori mi-am dat seama ce-i lipsete i c ar fi putut s fie mai bine. Dorina de a i se retipri crile avea dou motive: pentru a o citi mai muli oameni i pentru a fi mai bun. Pnza de pianjen a aprut n opt ediii, cea mai recent fiind din 2008, iar Mirona n cinci. Cella Serghi nu s-a format la Sburtorul i, pn la ntrebarea lui Lovinescu (Ce-ai s mai scrii?) nu a tiut c o s devin scriitoare. Dar invitaia maestrului, de attea ori repetat, prietenia pe care i-a artat-o n anii ce au precedat rzboiul, struinele celor ce o apreciau, invitnd-o s publice (Mihail Ralea, D.I. Suchianu, profesorul Al. Rosetti) i-au susinut moralul, i-au dat ncredere n sine, curaj. Datele biografice nu i-au uurat efortul. Avusese mai multe handicapuri n via: anul naterii (nu era nici cea mai mic, pentru a fi rsfat, nici cea mai mare); a aprut n literatur ntre cele dou rzboaie (fapt ce era n defavoarea ei: N-am apucat s am nici o oper nchegat. Nu eram nici mldia viitorului i nici o scriitoare cu o oper n spate.). Istoricii literari o ncadreaz, invariabil, n peisajul literaturii interbelice, dei primul roman vede lumina tiparului abia n 1938, cu puin, deci, naintea celui de-al doilea rzboi mondial. Cea mai mare parte a activitii literare 53

se desfoar ns dup 1944, dup rzboi, cu tot ce ine de neajunsurile ,,obsedantului deceniu. Concesiile artistice se resimt la nivelul temelor abordate de scriitoare: cooperativizarea agriculturii (,,S-a dumirit i Mo Ilie), furirea industriei socialiste, rolul femeii n construirea noii ornduiri (,,Surorile), educaia comunist oglindit n formarea elevilor unei coli militare ( ,,Cantemiritii). Privind de la distana a aproape 50 de ani, se observ un dezechilibru suprtor ntre schematismul personajelor zmislite acum, lipsa de veridicitate, ideologia i limbajul clieizat, mentalitile proletare i, de cealalt parte, bogia sufleteasc a Mironei sau a Dianei Slavu, a Radei sau a Agatei, introspecia psihologic, realismul povetii, delicateea tririlor, ,,viaa ce palpit n fiecare pagin a acestor cri. Contientizarea acestor neajunsuri a condus la rescrierea principalelor romane, autoarea ,,curnd tot balastul ce amintea de o epoc mult controversat, ajungnd astfel s supravieuiasc timpului neierttor. Autoarei i-au lipsit cei 20 de ani de ,,pace n care au scris Hortensia Papadat-Bengescu sau Camil Petrescu. Drumul deschis de acetia nu i-au netezit calea. Camil era un filosof, un gnditor, un lucid; vedea idei. Cella era refractar filosofiei i parc venic n cutarea unei jucrii pierdute, a unui vis, a unei clipe. Cella Serghi a scris pentru a se desolidariza de lumea n care tria, pentru a se salva, mpreun cu cei pe care-i iubea, de btrnee i moarte. A scris pentru a-i plti datoria fa de prinii crora le datora tot i pentru cei ce nu au neles-o, netiind s o iubeasc. Scriind, i-a pus la adpost comorile copilriei, nostalgiile, sunetul mrii, o via tumultoas i tot ceea ce iubise, depozitul de simire i triri, ca ntr-un seif.
STERE GULEA Florena Gabriela PAN Daciana CLIN Oameni cu care ne Regizorul Stere Gulea mndrim:
Argument Venim din zone extrem de diferite ale judeului Constana. Fiecare sat i are Oamenii lui. Cum s-l alegi pe cel care te reprezint mai bine? Cutnd, ntrebnd, intervievnd, am gsit o mulime de motive pentru a ne ndrepta atenia ctre regizorul, scenaristul, omul de televiziune i profesorul Stere Gulea. Ne este contemporan. S-a nscut ntr-un sat (ca venicia!). A ncercat haina de profesor, dar a fost pasionat de imagine, de reflector, de rol, de textul literar. Nu a ales s fie ceea ce este, ci a fost ales de ctre destin fcndu-i ucenicia prin lectur. Nu i place s fie n centrul ateniei, iar de la el am nvat lecia modestiei. 54

Iarba verde de acas Pe oseaua Constana Hrova, dup ce strbai 25 km, din metropola Dobrogei, prin stepa obinuit (...) dai de comuna Ferdinand I. (...) Dou uoare coline ce se ntlnesc n talvegul unei mici vi, nensemnat, care strbate comuna de la Nord la Sud, formeaz fixarea comunei Ferdinand I. (Pucau, P -VA i Pucau, Gh., p.5-6) Locul pe care s-a ntemeiat comuna a fost ocupat, n urm cu aproximativ 500550 de ani, de triburile ttare emigrate din Crimeea. n aceast perioad, localitatea a purtat numele de Karamurat (Murat cel Negru), numele unui conductor ttar. Teritoriul a fost stpnit de ttari pn n anul 1877, iar ntre anii 1873-1883, localitatea a fost populat cu coloniti de origine german, cunoscui ca germani dobrogeni. Majoritatea au prsit localitatea n 1940, fiind strmutai cu fora n Germania. Dup terminarea rzboiului de independen, cnd Dobrogea intr n componena Romniei, apar primii locuitori romni. Un rol deosebit de important n stabilirea mocanilor (cresctori de oi) l-a avut Mihail Koglniceanu care, alturi de Alexandru Ioan Cuza, a ncurajat luarea n stpnire a pmnturilor de ctre romni. (www.wikipedia.org) Ca urmare a rzboiului greco-turc au avut loc perturbaii demografice, n urma crora populaii de aromni din Veria, Vedena, Meglenia i Caterina au emigrat n Dobrogea i au ocupat locuinele prsite de ctre germani. Weekend cu mama ntr-un mediu eterogen, n care familiile germane, ttreti, ardelene i aromne au coexistat n bun nelegere, a vzut lumina zilei, pe 2 august 1943, personalitatea cu care comuna se mndrete: regizorul Stere Gulea. Nscut ntr-o familie de freroi, dintr-o ramur a aromnilor, Stere Gulea vorbete cu pasiune despre originile sale: Ramura freroilor vine din nord-vestul Greciei i n partea de est a Albaniei. Sunt anumite diferene att n tradiii, ct i n limba vorbit - c n-a existat limb scris. (...) Mama mea n-a fcut coal n limba romn, ci n limba greac. Ea a nvat romna vorbind, cnd a ajuns n Romnia, n 1923. A fost atunci o nelegere ntre statul romn i greci. (...) n privina contiinei de apartenen, aromnii s-au considerat mereu vlahi. i asta cu repercusiunile de rigoare, pentru c erau probleme de convieuire, uneori destul de violente. Uneori s-a pltit cu viaa. Bunicul meu i tatl lui au fost omori de comitagii greci, un fel de extremiti. Ei erau fruntai ai romnismului n zona respectiv. (interviu Adevrul) n 1923, familia Gulea s-a stabilit n Cadrilater unde i-au fcut o situaie material bun, tatl ocupndu-se cu negustoria. n anii 40, perioad cu amputri teritoriale dramatice pentru ara noastr, au lsat tot i au venit n Dobrogea romneasc, n localitatea Mihail Koglniceanu. n acest conglomerat de nemi, ardeleni, turci i ttari, Stere Gulea a cunoscut tolerana absolut: Cei mai buni prieteni ai mei, cu care mi fceam leciile i m jucam, erau un neam i un ttar. Nici la Constana, unde am fcut liceul i unde mai erau greci, armeni, ttari, turci, 55

problema aceasta a diferenelor nu exista. (www.adevrul.ro) Moromeii Intervievat telefonic de ctre Lorena Gulea, una dintre elevele colii noastre, n legtur cu amintirile care-l leag de coala din localitate, Stere Gulea mrturisea c are cele mai plcute amintiri pn la 13 14 ani. Sunt legat sufletete de locurile de acolo, de oameni, de colegi, de sat. Sunt lucrurile care i rmn cel mai mult n suflet. Te gndeti cu plcere i nu numai, cu nostalgie..., dar cu plcere. Acolo am deschis ochii, e o identitate care te cuprinde i pe tine. Da, de fiecare dat, mi aduc aminte cu plcere de toat acea perioad care, din punct de vedere social i politic, nu a fost chiar aa de dulce, de linitit, dimpotriv... Dar eram copil i treceam peste ele. n alt interviu acordat ziarului Adevrul i amintete c Munc fizic am fcut acas, nainte s plec la liceu. Din '52 pn n '56, tatl meu a fost arestat. A fcut pucrie pentru c avea avere, era chiabur, era dintre oamenii mai importani din comun. (...) n absena tatlui, trebuia s ajut la gospodrie. Mama era singur, sora mea mai mare era plecat la coal. Munceam, ce s fac, era o obligaie. tiu ce nseamn munca asta. Din comuna natal a plecat n 1956, cnd a intrat la liceu, ntr-o perioada dur a existenei sale, fiind nevoit sa stea n gazd singur i s lucreze, aa cum mrturisea: Ca s m mai ajut cu banii, am lucrat, pe timp de var, la un antier de construcii. n anii '60, ncepuser, la Mamaia, construcia de osele i blocuri. Eu eram u n fel de pontator. Veneau camioanele cu diverse materiale i eu le ineam socoteala.(interviu Adevrul) Dup ce a terminat Liceul Mircea cel Btrn, a fcut trei ani de filologie la Institutul Pedagogic, care abia se nfiinase n Constana: Am terminat aceast facultate pe la 21 de ani, cnd, practic, m-am dezmeticit i eu i am nceput s m ntreb ce-i cu mine. Am funcionat un an de zile destul de greu, ca profesor de romn, undeva ntr-un sat din Dobrogea, care se cheama Vulturul i singura idee fix, obsedant, a fost c nu trebuie s rmn profesor de ar. Am venit n Bucuresti, am vzut nite spectacole i m-am hotrt s dau la teatrologie i filmologie. Asta se ntmpla prin 64-65. n timpul facultii, am nceput s vd filme, s fiu tot mai pasionat de cinema. i m tenta ideea de a face regie. (http://dragameaprietena.kanald.ro) Dup absolvire, avnd prieteni care fceau Regie, a nceput s contientizeze nevoia de a face altceva dect teorie. Fusese repartizat la Studioul Cinematografic Bucureti ca redactor: citea scenarii, fcea referate. n vara lui '70, n timpul unor inundaii catastrofale, alturi de Dan Pia i Mircea Veroiu, a avut ideea de a face un documentar - Apa ca un bivol negru. (Adevrul) Stare de fapt Despre propriile nceputuri mrturisete c au fost dificile i delicate, cu mult 56

incertitudine, dar i cu mult ans: Prima dat am fcut un film la Televiziunea Romn dup Mateiu Caragiale. ef era un koglcienist, Constantin Vian, i am avut parte de susinerea lui, iar, mai trziu, de cea a lui Toma Caragiu. (interviu Lorena). Invitat la zilele Liceului Teoretic Mihail Koglniceanu, n 2009, a afirmat c e greu de spus ct ine de voin sau ct ine de ans pentru a putea face o carier. (...) ntotdeauna un tnr ar avea nevoie de generozitatea cuiva pentru a a putea realiza ceva. n cariera unui om conteaz o mn ntins care s -i confirme valoarea. (...)Am avut prinii mei, iar al doilea printe care m-a luat artndu-mi drumul este Toma Caragiu. Crede despre sine c nu a avut sentimentul vocaiei care s-l fi stpnit de la o anumit vrst i c Destinul sau Hazardul l -au ajutat s devin din aproape n aproape. A avut fericita ans de a regiza filmele premiate de ACIN Sub pecetea tainei (1975), Iarba verde de acas (1978), urmate de Castelul din Carpai (1981) i Ochi de urs (1983). O ncununare a talentului de regizor o reprezint pelicula Moromeii (1987), pe care el nsui l consider un film realizat ntr-o conjunctur fericit, n sensul c filmele au i ele un destin i, la un moment dat, se adun energii pozitive sau negative n jurul lor. Meritul meu este c am avut incontiena de a face acest film. Pentru c, n primul rnd, am pornit de la o carte care era o capodoper indiscutabil. Mi s-a prut ns atunci c, fiind i eu de la ar, identificam n scrisul lui Preda multe aspecte care m exprimau i pe mine. (http://dragameaprietena.kanald.ro) Ceea ce este cu adevrat remarcabil n cazul acestui film e faptul c, n timp ce majoritatea regizorilor romni se simt obligai s literaturizeze enorm atunci cnd ecranizeaz, regizorul a reuit s transforme cartea lui Marin Preda n material cinematografic pur, nevirusat de mijloacele de expresie specifice literaturii. Filmul a primit circa 16 premii naionale i internaionale, la festivaluri de renume din Portugalia i Italia, printre care, premiul UCIN, Premiul pentru interpretare masculin, la San Remo, n 1988 i premiul III, Ciorchinele de bronz, la Santarem. Dup Revoluie, Stere Gulea s-a impus ca om de televiziune regiznd documentarul Piaa Universitii din convingerea militant c, pe fondul acelei izbucniri populare, a existat un grup n care i-au dat mna mai multe structuri. i afirm vocaia de militant politic, fiind unul dintre participanii la celebra micare social Piaa Universitii, din 1990. n perioada urmtoare, produciile cinematografice stau sub semnul dorinei de sincronizare cu noile realiti socio-politice i culturale. Dintre titlurile pentru care a semnat regia menionm: Vulpe - vntor (1993), Stare de fapt (1996), Hacker (2004), Week-end cu mama (2009) i Sunt o bab comunist (2012) a crui premier a avut loc anul acesta. Pentru filmul Stare de fapt (1996) primete premiul UCIN 1994 1995 i Marele premiu la San Marino. O alt dimensiune a activitii sale profesionale o reprezint experiena decanatului la Academia de Teatru i Film (1990 1995), perioad n care a ncercat s insufle studenilor si ideea opiunii pentru o cultur profesional i real n defavoarea provincialismului i a lipsei de contiin n exercitarea profesiei dure 57

de regizor. De asemenea, ntre anii 1996 1998, Stere Gulea a fost director al Televiziunii Romne i preedinte al Centrului Naional al Cinematografiei. ntrebat fiind dac a avut momente de ndoial cnd a vrut s renune la carier, regizorul a rspuns cu naturalee i sinceritate: sigur c am avut momente de ndoial, cnd eram nemulumit de gradul de realizare a unor filme. Dar eu, n general, aa sunt format, nu m gndesc napoi, ci m gndesc cum s-mi nving aceste limite, adic s merg mai departe i s ncerc s fac mai bine pasul urmtor. Despre influena mediului din care provine asupra formrii sale, Gulea recunoate c are o mare importan asupra devenirii sale, dei proporia este discutabil. Au fost importante modelele prinilor care, fiecare n felul su i-a trasat linii de comportare n via i l-au nvat s nu renune n momentele de ndoial sau de conjunctur nefavorabil. De altfel, numele satului natal, Mihail Koglniceanu, i evoc oameni i locuri, unde am deschis ochii, n sensul c am nceput s am o memorie a lor. (...) E ceva care nu e foarte distinct, dar parc este o imagine care cuprinde totul. ntreaga filmografie a regizorului Stere Gulea st sub semnul maturitii, gndirii i simirii cinematografice, folosind toate mijloacele pe care aceast art le are n conturarea unei opere cinematografice sub pecetea unic a realizatorului ei.
Note:
(1) Titlurile subcapitolelor ne-au fost sugerate de filmele realizate de ctre Stere Gulea: Iarba verde de acas(1978), Weekend cu mama(2009), Moromeii(1987), Stare de fapt(1996). (2) Stere Gulea a fost intervievat telefonic, n data de 25 mai 2013, de ctre Lorena Gulea, eleva Liceului Teoretic Mihail Koglniceanu, Constana, sub ndrumarea prof. Anca Alexandru. Surse de informare i documentare: 1.http://dragameaprietena.kanald.ro Interviu acordat de Stere Gulea emisiunii Draga mea prieten, a postului de televiziune Kanal D, din data de 6.02.2013; 2.liceulteoreticmihailkogalniceanu.blogspot.com Interviu luat cu ocazia participrii lui Stere Gulea la Zilele Liceului Mihail Koglniceanu, n 2009; 3.www.adevrul.ro Interviuri cu Stere Gulea publicate n 16.02.2013, 7.08.2012, 23.05.2012, 12.04.2012. 3. www.wikipedia.org 4. Pucau, P. i Pucau, Gh., 1942, Studiu monografic asupra comunei Ferdinand I, Constana: Tipografia Lucratorii Asociai.
58
DIALOGUL ARTELOR Olga DUU Gabriela Popescu ignau O via druit muzicii
Nscut n 13 ianuarie, 1938, n comuna Gurghiu, judeul Mure. Studii: Academia de Muzic Gh. Dima din Cluj - promoia 1962, secia canto - clasa de oper. Dup absolvire a fost repartizat ca solist la Teatrul Muzical din Braov (1962- 1965), ulterior fiind angajat prin concurs ca solist la Opera din Constana (1965- 1988). Pe parcursul celor 25 de ani de activitate i-au fost ncredinate roluri principale de sopran n opera i operete din repertoriul clasic, sub bagheta unor mari dirijori. Dup pensionare, s -a dedicat activitii didactice la Centrul Cultural Regional Theodor Burada i la Facultatea de Arte a Universitii Ovidius. A fost distins cu diploma de excelen pentru activitatea artistic i didactic, activiti cultural e n nvmnt. Distincii: 1997 - Inspectoratul Judeean de Cultur Constana Diplom de onoare pentru o via nchinat scenei. 1998 - Opera Constana Diplom de onoare pentru calitatea prestaiei artistice i devotamentul pus n slujba artei n ntreag sa carier. 2007 - Teatrul naional de oper i balet Oleg Danovski Diplom de excelen 2009 - Universitatea Ovidius Constana, Facultatea de Arte, Diplom de excelen pentru activitatea didactic desfurat de-a lungul anilor. 2011 - VIP Maetrii scenei lirice, diplom de onoare pentru contribuia avut la dezvoltarea artelor spectacolului muzical.
Olga Duu: Stimat doamn Gabriela Popescu, am fost profund impresionat de calitatea repertoriului i interpretrii lied-urilor romneti i a ariilor din opere, datorate elevilor din clasa dv. de canto i a tenorului Doru Iftemie. V mulumesc pentru receptivitatea de care dai dovad n relaia cu spectatorii. V mulumesc c ai introdus n program compoziii romneti, aa cum v rugasem dup un concert anterior. Deoarece doresc s le fac cunoscute cititorilor revistei InterArtes, personaliti ale culturii dobrogene, v rog s precizai, pentru nceput, cum ai ajuns pe aceste meleaguri? Gabriela Popescu: Dup absolvirea Academiei Gh. Dima din Cluj, unde am studiat cu maetrii Gogu Simionescu, Ion Piso i Lucia Stnescu, am fost repartizat ca solist, la Teatrul de Oper din Braov. Dup trei stagiuni, pentru a fi alturi de soul meu, Ion Popescu, care 59
Gabriela Popescu, Elizeu Simulescu, Margareta Andriescu

vea un post de conducere important la I.C.H., am ajuns n anul 1965 la Constana, unde am reuit, prin concurs, s fac parte din colectivul Teatrului Liric, cum i se spunea Teatrului de Oper din Constana. Pe vremea aceea, la Constana aveau loc stagiuni foarte interesante, cu invitai importani, att romni ct i strini. Olga Duu: Ce v leag de Teatrul de Oper din Constana? Gabriela Popescu: Cum am mai spus, Opera din Constana prezenta spectacole de mare inut, sub bagheta unor dirijori de mare clas: Jean Bobescu, Franklin Choset, Napoleone Anovazzi, Byron Colassis, Anatol Chisadji, Yulus Szarbady, Petre Zbrcea, i mai trziu Gheorghe Stanciu i Radu Ciorei. Un loc de seam n viaa noastr artistic l-a ocupat maestrul Constantin Daminescu mare om de teatru, admirabil dirijor. Era iubit de orchestr i respectat de soliti. Sub bagheta domniei sale am avut bucuria s particip la premiera operei Madamme Butterfly de G. Puccini, Cavalleria Rusticana de Mascagni, s debutez n rolul Leonorei din Trubadurul de Verdi, n Carmen de Bizet, n Voievodul iganilor de Johan Strauss etc. Pe atunci, sub conducerea sa se organizau spectacole concert pentru tineret. De numele su se leag chiar nfiinarea teatrului muzical din Constana n anul 1957. Director a fost numit Nestor Gheorghiu. Sub ndrumarea maestrului Daminescu (venit de la Opera din Timioara), au fost angajai i tineri absolveni de facultate, corpul de balet, numeroi instrumentiti. Eram invitai s facem imprimri att la radio ct i la televiziune. Mai apoi, prin nfiinarea Filarmonicii Marea Neagr am avut bucuria de a susine n compania doamnei pianist Irina Staicu (care era profesoar de muzic de camer, la Conservatorul din Bucureti), recitaluri cu un repertoriu foarte variat, ca stiluri, de la preclasic la modern. Am cntat n recitaluri de lied i n concerte vocal - simfonice, la Constana, Braov, Trgu Mure, Craiova, Timioara, Cluj. Toamna, civa ani la rnd a avut loc festivalul Pontica. mi aduc aminte cu mult plcere de concertele i recitalurile la care am luat parte, la care erau invitai compozitori romni importani, ale cror compoziii le interpretam. i nu n ultimul rnd, mi aduc aminte cu plcere de colaborarea cu regizorii, att de importani de la Bucureti, maestrul Jean Rnzescu sau Nicuor Constantinescu, dar i cu maetrii notri constneni, Gheorghe Brbulescu i Constantin Drugan. A vrea s m ntorc la spectacolele de pe vremea mea. Vrstnicii spun mereu ,,Pe vremea mea.... ntr-adevr, pe vremea mea, la sediul operei, ct i pe litoral, la teatrele n aer liber, cu excepia zilei de luni, aveau loc spectacole zilnic, n limba romn, german i italian, pe ntreg litoralul. Cteodat, n aceeai zi, pe lng spectacolele de oper i operet, se susineau i concerte, cu arii, acompaniate de pian. Spectacolele n aer liber se bucurau de mult succes.
Veronica Coman, Emilia Botezatu, Gabriela Popescu, Silvia Ciorei, Alexandru Ionu, Mariana Toader, Maria Stng, Raluca Drban
60

Turitii, romni dar i strini, erau att de ncntai, chiar dac uneori ploua, i deschideau umbrelele, n timp ce noi cntam n ploaie. La Mamaia, cu marea aproape i alturi de reflectoare ne luminau stelele de pe cer. i mulumeam lui Dumnezeu pentru bucuria de a cnta n o asemenea ambian. i aveam o echip valoroas de colegi. Pe lng Maestrul Daminescu, aducndu-mi aminte de cei plecai dintre noi, l aveam coleg pe htrul i talentatul, minunatul nostru comic, Vasile Pascali, care ne fcea i pe noi s radem, de nu ne mai puteam opri; pe seductorul tenor, Ilie Gantoiu, cu acute superbe, actor sensibil i cu mare priz la public; pe basul Cadariu, cu un glas profund i bine timbrat; pe Victor Axinte, cu o voce splendid i un farmec special. Printre aprecierile primite, referitoare la acele spectacole, mi face plcere s mi aduc aminte de cea aprut n revista Muzica, numrul 10/ 1968, sub semntur lui Alexandru Colfescu: ,,O voce de calitate, cu un ambitus mare, de o strlucire i penetran, puin obinuit, omogen n toate registrele, cu posibiliti de suplee, o frazare inteligent, la care se adaug tinereea i gingia prezenei scenice. Olga Duu: tiu c ai contribuit la dezvoltarea nvmntului muzical din Dobrogea. Care sunt instituiile n care ai format numeroi interprei de muzic de calitate? Gabriela Popescu: Dup pensionare, n anul 1988, am fost norocoas, ncepndu-mi activitatea pedagogic, mai nti la Centrul Cultural Regional Theodor Burada, unde predau i acum. n paralel, ntre 1994- 1998, am predat ore de canto i la Liceul de Art Regina Maria. Din 1998 pn n 2004, am fost invitat s predau i la Departamentul de arte, al Universitii Ovidius, secia canto interpretare muzical. coala de arte, mai ales de cnd la conducerea ei, a venit doamna directoare, Doina Voivozeanu, are o via artistic foarte bogat cu rezultate excelente. Se organizeaz manifestri lunare, att n jude, ct i la Muzeul de Art. Cu acest prilej, n faa publicului compus adeseori din persoane provenind din mediul artistic de specialitate, suntem foarte bucuroi atunci cnd primim aprecieri entuziaste. Unii dintre cursani sunt preoi, alii devin dirijori sau soliti ai corurilor bisericeti. Dintre absolvenii notri, nu puini sunt cei care reuesc s intre la Conservator, de cele mai multe ori, pe primul loc, unii continund s frecventeze cursurile colii noastre. Alii devin la rndul lor profesori, ca de exemplu, Maria Stng, profesor la Colegiul Naional Mircea cel Btrn i Veronica Silivestru, care pred la Liceul de Arte Regina Maria. Roxana Cetali a funcionat un timp ca solist a Teatrului Naional de Oper i Balet Oleg Danovski, iar Raluca Cioca este angajat ca solist, la Opereta din Bucureti. Absolvente ale colii, cu caliti vocale i actoriceti remarcabile, cnt n corul operei. Cu puin noroc ar merita s ajung soliste: Silvia Stoica, Veronica Coman, Raluca Daraban. Pentru duminic, 7 iulie, le-am pregtit pe Veronica i Delia Ionescu s prezinte un recital cu muzic din opere i operete la Muzeul de Art. Delia a venit pentru dou sptmni din Norvegia, unde cnt cu succes i pred ore de canto. M sun destul de des la telefon i Odilia Chiric din Olanda. i ea d ore de canto i este solicitat s cnte n concerte de camer i vocal-simfonice. Nora Bene, de profesie economist, 61

ndrgostit de muzic, cnt cu succes, nu numai la Muzeul de Art, ci i pe scena Operei, alturi de soliti profesioniti, acompaniai de orchestr. E minunat pentru profesor, atunci cnd descoper smna talentului i cnd mparte bucuria succesului cu nvingtorul. Olga Duu: Ce considerai c ar trebui s fac aceast comunitate dobrogean, pentru a le crea anse de afirmare acestor tineri talentai? Gabriela Popescu: Din nefericire, dat fiind faptul c ne aflm ntr-o perioad de criz, posturile operei sunt blocate. Cred, totui, aa cum am vzut c se procedeaz la Braov, c s-ar putea organiza spectacole concert, n aer liber, sau la hotelurile unde vin turiti strini cu posibiliti. De asemenea, s-ar putea organiza concursuri. Pentru mine e de mirare c, tocmai vara, stagiunea de oper i operet este nchis Se spune, c nu exist teatru fr intrig, praf i curent. E adevrat. Dar ce frumos a fost pe vremea mea! Sigur, merg uneori la opera i m bucur mult cnd am plcerea s admir voci i interprei talentai. Le doresc din suflet succes, sntate i noroc. Olga Duu: V mulumesc pentru amabilitatea cu care ai evocat momente impresionante din viaa muzical a Constanei i v doresc sntate i aceeai implicare n descoperirea i afirmarea tinerilor talentai.
Olga DUU
Dialogul artelor cu pictorul i muzeograful Constantin Georgescu

Nscut n 8 aprilie 1926, a absolvit Institutul de Arte Plastice Nicolae Grigorescu i s-a stabilit n Constana n 1960 ca membru al UAP i muzeograf, organiznd Muzeul de Art de pe Str. Muzeelor i Muzeul de la Topalu. A realizat decorarea faadelor cu ceramic glazurat, la Planetarium, Spitalul Judeean i hoteluri din Saturn. S-a impus prin pictura monumental, operele sale fiind expuse din 1956 n muzee din Medgidia, Constana, expoziii i colecii din ar i strintate. A realizat i sculptur, vitralii, design de mobil. Este respectat i preuit pentru talentul i opera sa, pentru modestie i discreie.
Olga Duu: V invit, pentru revista InterArtes, s continum dialogul cu reprezentani ai artelor plastice din aceast parte de ar, dialog nceput cu primul director al Muzeului de Art din Constana, dr. Florica Cruceru. Amintind de nceputurile acestui aezmnt, v-a evocat pentru implicarea Dv. n dispunerea exponatelor, n primul su sediu, n care ai i locuit, ntre anii 1961 - 1968, aa cum aflm din volumul ,,Artele la malul mrii, al doamnei Cruceru, 2006, p. 116 119. Ce s-a ntmplat atunci, n urm cu peste jumtate de veac? Constantin Georgescu: Muzeul de art e expresia voinei preedintelui judeean al acelor ani, Vasile Vlcu, susinut cu entuziasm, ntru totul, de Al. Ciucurencu preedintele U.A.P. din Romnia. Cu un an nainte luase fiin filiala U.A.P. n 62

Dobrogea, al crui membru fondator sunt. nainte de Crciun, V. Canarache, directorul prestigiosului Muzeu de Arheologie, mi propune s preiau secia nou creat a muzeului numit ,,Arte Plastice. Cpitanii colectivului de muzeografi care m-au asimilat pe loc aveau nume reputate: Andrei Aricescu, ef de secie arheologie, Doina Galbenu Gumelnia, Adrian Rdulescu, Vasile Barbu, Gh. Poenaru, Mihai Gramatopol, Popeea i Popa Bran, cu care, dup un an nou ntmpinat mpreun la vila uu, am trecut la treab, fiecare cu ale lui. De teama s nu ni se fure lucrrile, mi s-a impus s locuiesc n cldirea viitorului muzeu ce traversa forfota activitilor derulate la faza de rou a unui antier abia deschis, considerndu-se precar securitatea valorii de art. De 8 martie totul era gata, dar cu pereii nc nezvntai, inaugurarea a fost fcut n bune condiii, cu mult succes, pe 1 mai. Fiele lucrrilor erau de acum terminate, urma s elaborez ghidul muzeului, lucrare mofturoas, a mncat timp, osteologia ei se cerea cldit pe fundaie de idei, nu pe inconsistenta spoial de vorbe Dup mult trud, mpreun cu eminentul om de cultur, fost discipol al maestrului Ciucurencu, Mircea Varzaru, care acceptase s vin de la Piteti pe post de muzeograf - a fost redactat i ghidul, dup multe zile i nopi. Apoi, ntr-o edin, au venit cei de la jude i au luat cuvntul cu invariabilul Nu m pricep, da zic, s ne spun c-i bine s plecm prin uzine i fabrici s mobilizm vizitatori. Aa am i fcut, am plecat, prin demisie. Vizitatorii frecveni erau elevii adui de dirigini, plutoane de militari, iar iarna cei de la azilul de btrni aflat la doi pai. Vara veneau cohorte ntregi de turiti, ncolo era linite. Srccios ca aspect, o fost coal primar pripit transformat n muzeu, uluia prin autentica valoare a lucrrilor de art expuse, diversitatea autorilor prezeni prin nalt nivel de reprezentare a autenticului calitativ i cantitativ merit al celor crora coleciile personale le fuseser abuziv confiscate - mi vine n minte numele reputatului medic oftalmolog Temo care-mi mrturisea c autenticul loc al lucrrilor e muzeul cu vizitatorii si eterogeni venii de prin toate colurile lumii. Printre ei, primarul Lyonului, se uita n ochii mei i zice Am cinci minute, artai-mi trei lucrri reprezentative.. Prima a fost Himera Apelor a lui Paciurea, a privit-o atent, a tcut i apoi m-a plimbat el pe mine, prin muzeu, privind i tcnd dou ceasuri bune. 63

Olga Duu: n perioada aceea au luat fiin i alte muzee din judeul nostru i v rog s ne povestii despre participarea Dv. la pregtirea pentru inaugurarea, n 1962, a muzeului ,,Dinu i Sevasta Vintil de la Topalu, cu prilejul creia ai colaborat cu marele pictor Oscar Han, prezent la acest eveniment. Constantin Georgescu: De prin mai colindm magnificul peisaj al Babadagului, cu munii btrni i dealurile cu vii, sau deertic pietroase, reflectate-n apele lacului sau, strjuite de mori de vnt, cnd, acolo, n toamn, mi s-a propus s preiau organizarea "Coleciei particulare dr. Vintil ca o cas memorial" din comuna Topalu. Surpriza a fost mare, lucrrile erau care mai de care mai alese, bijuterii, n sensul autentic al termenului, atrnate alandala pe perei. Alturi fiind coala primar, a fost o joac s atrag copiii s vin s copieze - n voia lor - lucrrile ce le plceau. Aa au venit i prinii s-i ia de acolo - uimii de cuminenia ce dduse peste ei. Aveam n gnd ideea de a le gsi un perete al lor n muzeu. Totul a euat. Artitii plastici amatori aveau o sal de expoziii la Constana. Am cerut sfatului popular avizarea s deschid o expoziie cu lucrrile copiilor adunate i, s fiu drept, nimeni nu a zis nu... Le-au pus, n faa mea, una cte una, pe foc... C doar fusesem trimis acolo cu o alt treab. Olga Duu: Iubii marea, Constana i Dobrogea, care v datoreaz attea imagini unice prin atmosfer, lumin, vibraie i poezie. Fiind coleg cu distinsa Dv. soie, prof. dr. Cristiana Georgescu, la Colegiul Pedagogic, la Inspectoratul colar i la Universitatea Ovidius, am avut ansa s v vizitez atelierul de la Mamaia i s descopr i alte disponibiliti creatoare n domeniul vitraliilor, al sculpturii sau al mobilierului pictat. Unde putem vedea astzi realizrile Dv. din aceste domenii? Constantin Georgescu: A aprut n atelier lutul de oale i cu el odat s-au ivit caloienii, figurina i relieful de pmnt ars, sticla colorat, sculptura mic, plcile ceramice glazurate sau nu, plafonierele traforate i multe alte ce-i veneau n minte s le faci, au urmat formele cinetice i apoi mobilierul masiv cu care s-au umplut cele dou sli ale fostelor Galerii de arta UAP, i pe simeze, ct a mai ncput, pictura. Olga Duu: Care sunt gndurile dumneavoastr despre domeniul fascinant al artelor plastice, cruia i-ai druit o via de om? Constantin Georgescu: Exist raiunea care, dintr-o privire, desparte linia dreapt, de formele ei parazite. Exist i imensitatea misteriosului univers al liniilor curbe i, n mod asemntor, cel al configurrilor formei, aflate sub aceeai 64

jurisdicie. mpreun mpletesc energiile lor ordonatoare orientate s creasc puterea de atracie a simezelor muzeelor de art. Cei ce ntrzie n rsfoitul albumelor artei neoliticului nu vor ntlni derogri de la lege. Frecvena compromisurilor crete odat cu dezvoltarea civilizaiei i o ntlnim azi aberant distorsionant, crend confuzii care mototolesc puterea de nelegere i interpretare corect a semn simbolului ca paraf a informaionalului. Olga Duu: V mulumesc pentru solicitudinea cu care ai rspuns ntrebrilor noastre, v doresc mult sntate, via lung cu noi mpliniri artistice.
DISCURS DESPRE LITERATUR Anastasia DUMITRU Sensul nonsensului n Jurnalul unui cntre de jazz
,,Muzica - o rugciune adresat cerului. (Bujor Nedelcovici) Cea mai recent carte semnat de Bujor Nedelcovici, aprut la Editura Allfa, Bucureti, 2013, Jurnalul unui cntre de jazz, este structurat n dou pri: Uitarea i orbirea i Ultima ans. Volumul este o pledoarie pentru trirea plenar a prezentului, un imn dedicat (auto)cunoaterii prin tcere, iubire i art, fiind romanul nsingurrii artistului, al creatorului ales, cu vocaia solitudinii. Ne propunem s citim acest volum prin grila de lectur a psihocriticii, care presupune cutarea asociaiilor de idei involuntare sub structurile voite ale mai multor texte i suprapunerea lor n vederea identificrii mitului personal. Autorul se ntreba n Jurnal infidel: ,,Care este mitul sub semnul cruia triesc?52. Pentru a contura mitul personal,
Opere complete, 5. Jurnalul infidel (inut n perioada 1987-2001, cuprinde cinci caiete), Bucureti, Editura Allfa, 2007, p. 106.
52
65

vom reciti n paralel cele dou creaii literare, care au n titlu noiunea de jurnal i vom cuta laitmotivele, simbolurile sau ,,metaforele obsedante n terminologia lui Ch. Mauron53. Muzica este un laitmotiv, o ,,metafor obsedant des ntlnit n opera lui Bujor Nedelcovici. n 26 iulie 1994, prezentnd n jurnalul su geneza nuvelei Ateptarea, pe care a nceput-o la Toronto, evoc muzica prelungit a unor viori i violoncele, urmate de flaute i talere ,,abia atinse de fulguirile unor aripi ngereti.... n Opere complete, 5, amintind de bucuria ascultrii la radio a Concertului Nr. 1 de Mozart, precizeaz: ,,Muzica te poate apropia de cineva mai uor dect un cuvnt sau un gest, ,,muzica aparine divinului, ea este ntr-un spaiu intermediar ,,entre deux, ntr-un ,,no mans land, susine B. Nedelcovici, referindu-se la Maria, n Jurnalul infidel.54 Dac n romanul Dimineaa unui miracol, eroina Maria ncearc s ias ,,din capcana cuvintelor i afirm c nu este singur: ,,Cum s-i spun c nu sunt att de singur? Am crile mele, discurile cu muzic, evaletul pentru pictur, orele de reculegere i meditaie55, Jurnalul unui cntre de jazz ncepe simplu, ,,sunt singur. n romanul amintit, Maria se referea la nostalgia, ,,la partea slav din sufletului ei56, la lumea n care se refugiaz i se elibereaz de toate ,,ndoielile, mizeriile i constrngerile. Maria se confeseaz: ,,pacea luntric i senintatea cer un efort continuu57, ,,ncerc s deschid n mine alte pori interioare,58 de aceea ea citete Pascal, Sf. Augustin, Ignatio de Lyola, R. Gunon sau ascult Sonatele de Beethoven. Iat dup Maria, un alt personaj tipic, un ndrgostit de jazz. Identificm la Bujor Nedelcovici ,,metafora obsedant a solitarului care i transform singurtatea n vocaie. Eroii si sunt n cutarea ,,revelaiei supranaturale, prin art. Cntreul de jazz nu sufer de ipsofobie (de teama de a fi singur), el consider solitudinea o virtute, o nsuire a oamenilor alei, care i transform drama n destin. ,,Singurtatea este o vocaie sau un eec?, se ntreab Maria, contientiznd c ,,trim vremuri delirante n care nu mai avem ansa de a fi normali. 59. Cea mai recent carte este un rspuns la ntrebarea Mariei i o certitudine a anormalitii societii contemporane. Cile de evadare sunt sugerate n toate crile romancierului. Pasiunea lui pentru scris, mare, soare, munte, muzic nu sunt ntmpltoare. Jurnalul unui cntre de jazz debuteaz cu enunul ,,Sunt singur. Motivul singurtii este utilizat n repetate rnduri n literatura confesiv a scriitorului.
De la metaforele obsedante la mitul personal, traducere din limba francez de Ioana Bot, aparat critic, bibliografie i note pentru ediia romneasc de Ioana Bot i Raluca Lupu, Cluj -Napoca, Editura Dacia, 2001. 54 Idem, p. 59. 55 Dimineaa unui miracol, Bucureti, Editura Univers, 1993, p. 38. 56 Opere complete, 5, p. 82. 57 Dimineaa unui miracol, ed. cit., p. 230. 58 Idem, p. 237. 59 Idem, p. 165.
53
66

,,Singur! Absolut singur! i atunci cum s nu stau de vorb cu Dumnezeu?! () Ideea de Dumnezeu s-a nscut n singurtate i n nsingurarea pustnicilor, a yoghinilor, a profeilor, a clugrilor, a sfinilor i a preoilor60, mediteaz autorul Jurnalului infidel. Personajul nu crede n nicio stabilitate, nici mcar n propria lui stabilitate, n identitatea lui. Cartea este un simptom al lumii postmoderne, ,,al unei dezumanizri civilizate, rafinate i perverse, cum mrturisete protagonistul61. Singura lui certitudine este tocmai incertitudinea, un simptom al ,,sentimentului unei permanente instabiliti, o societate fr niciun reper. Aceast carte este o replic masculin a romanului Dimineaa unui miracol, unde Maria ncearc s refac unitatea originarului, a sensului existenial ntr -o lume destructurat, fr unitate i rostuire. Cntreul de jazz este simbolul artistului nsingurat, neneles, care nu dorete s-i reaminteasc viaa, timpul trit. El nu este n ,,cutarea timpului pierdut, cum proceda Marcel Proust, ci dorete s uite, s fie fr amintiri pentru a se bucura de clipa de aici i de acum, ca un dat divin. Protagonistul celei mai noi cri se elibereaz i de propriul nume pentru a nu folosi nominarea, vorbirea. ,,Dar care este numele meu? Nu tiu! Poate eu sunt Eu i o s m numesc EU! ,,Mi-am pierdut numele i identitatea, repet el. Chiar dac eroul i uit numele, nefiind sigur de apelativul su: Pascal, Walter sau Benjamin, cntreul de jazz d dovad de maxim luciditate. Cntreul de jazz detest ,,urenia, hidoenia, plvrgeala, el este intenionat orb, dar are al treilea ochi, prin care are acces la un teritoriu tainic. Eroul iubete spectacolul numit via, dei este n cutarea fiinei interioare, a divinului ascuns n fiecare din noi. Identificm unele ,,metafore obsedante, dar care s-ar reduce la dorina de a fi liber, de a regsi rdcinile din cer, transcendentul. Muzicianul este anacronic, pentru c este deasupra timpului, aa se explic sindromul nsingurrii. Cartea arat deformrile, ieirea din tipare, iraionalul sau anarhetipul. Eroul lui Bujor Nedelcovici are, aparent, o personalitate multipl, fragmentar, fiind dezantropomorfizat, descentrat, divizat. El se ntreab ,,Oare nu s-a observat <<la dstructuration de la perception et de la personnalit>>? Omul fcut ndri, spart n buci... Poate de aceea mi-am pus ochelarii de orb...62. Orbul semnaleaz nevoia de antropomorfizare, de revenirea la centru, pentru reconsiderarea eului n relaia cu Supraeul, cu arhetipul care poate centra. C. G. Jung, L. Blaga, M. Eliade, C. Braga au susinut aceste idei n teoriile lor. Jurnalul unui cntre de jazz semnaleaz dispariia omului ca fiin social, lipsa comunicrii, dus pn ntr-un plan extrem al fiinei. Cartea valorific tema declinului societii pragmatice, consumiste, n care fiina scindat de valenele cuvntului se recentralizeaz prin intuirea epifaniei (termenul lui M. Eliade), a muzicii divine. Reducerea Eului la Non-eu, negarea nominrii duce la cunoaterea subcontientului, la individuaie i, paradoxal, coincide cu regsirea supraeului sau al supracontientului.
60 61
Opere complete, 5, p. 131. Jurnalul unui cntre de jazz, p. 22. 62 Jbidem, p. 69.
67

Cntreul de jazz este contient de impactul societii contemporane asupra artistului. Pelerinajul omului superior n Istorie este echivalent cu intrarea Spiritului n labirintul materiei. Protagonistul crii se confeseaz: ,,Suntem teribil de manipulai mintal, folosii, intoxicai i uneori descopr un fals care se ascunde cu abilitate n spatele unui eveniment. Peste tot acelai raport: <<prad i prdtori!>> se vorbete de efecte, ns se ascunde cauza ce a produs evenimentul i minciuna prin omisiune stpnete lumea63. Societatea actual se ghideaz dup mai multe legi: cea a ,,junglei, ,,a interesului i a ctigului, fiind o perioad de bulversare, dezechilibru, tulburare, cnd asistm la ,,ierarhia imbecililor. ,,M-am sturat pn la grea s tot aud lozincile: politiquement correct, societate de consum i autoconsum. Artistul se bucur cnd reuete s nu se lase ,,impresionat, manipulat, folosit, intoxicat, c nu a fost ,,un idiot util64. Evenimentele sunt numite de ctre naratorul subiectiv ,,comedie de fiecare zi, ,,fars total i general, ,,parodie, ,,carnaval. Jurnalul unui cntre de jazz - obsesie narcisist. Cartea lui Bujor Nedelcovici poate fi interpretat i ca un simbol al obsesiei narcisiste ce st sub semnul unor aspecte oedipiene i orfice. Eroul i caut identitatea prin raportare la art. Relaia dintre complicata i subtila condiie narcisiac a scriitorului exilat i opera sa iese la iveal din Jurnalul infidel. Am demonstrat c pentru scriitor viaa este o experien a (auto)cunoaterii care se justific n i prin scris, acest raport fiind interpretat ca act de narcisism. Nu vom intra n hiurile teoretice ale complexului lui Narcis65. Muzicianul se simte neneles, respins, folosit de prietenii si, n special de Beni, pe care vrea s-l in la distan pentru a nu fi supus. Artistul dorete demnitate i moralitate, caliti pe care o societate corupt nu le mai are. Izolarea fa de toi i fa de societate este opiunea sa pentru a nu mai suferi. Eroul crii revine obsesiv la prezentarea mediului de via, vzut ca o ameninare a libertii sale, care i ngrdete i i interzice fericirea. Psihanalitii susin c opera artistic rmne un mod de a nfrunta materia, dar i o salvare din contingent. Tocmai de aceea, eroul lui B. Nedelcovici vrea s uite i s nu vad nimic din spoiala lumii, dar s ntrezreasc esena. Muzicianul i aduce aminte care i este menirea: anamneza, invocarea ,,muzicii astrelor, a constelaiilor, a cosmosului66. Sufletul omenesc se afl ntr-o relaie foarte strns cu cerul i cu stelele pentru c intuiete c vine din cer i se ntoarce n cer. De aceea gndul este la cele sacre, la sensul Cuvntului care poate ,,ucide, vindeca i elibera. Cntreul orb nu suport dect valenele originare ale Logosului, Adevrata Lumin, care nal i purific prin art. Amintim c Orfeu reuea s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele. Aa explicm de ce vocaia cntreului este anamnezic. El reamintete c omul, prin art, are capacitatea de a-i aminti de petera platonic. Prin cntec sau poezie
63 64
Idem, p. 75. Idem, p. 97. 65 A se vedea studiile lui Sigmund Freud, Melanie Klein, Otto Rank, Ian Suttie, Otto Kernberg, Gaston Bachelard, Heinz Kohut, Jacques Lacan etc. 66 Jurnalul unui cntre de jazz, p. 149.
68

(lirism gr. lyr), prin art, n sens larg, omul i gsete echilibrul, remediul la lipsa de comunicare dintre oameni sau dintre om i transcendent. Din lectura Jurnalului unui cntre de jazz reiese c autorul a proiectat tendina sa evident spre izolare asupra eroului su. Ambii nu-i gsesc linitea dect n universul intim, departe de realitatea ce provoac anxietate. Jazz-manul se refuleaz prin muzic. Retragerea nseamn cutare n sine a filoanelor neexplorate, unde va gsi sorgintea unei extraordinare comori de inspiraie. Ochiul nchis nafar se deschide nuntru unde gsete linitea creatoare i urcuul ctre nlimile creaiei. Chiar dac are sentimentul anacronismului, simind c vine din alt veac, artistul continu s rmn n lumea lui, n cronotopul propice lui. Cum iese el din aceste probe iniiatice ale vieii, care sunt sursele ,,conflictului interior? O adevrat obsesie este opiunea pentru ,,detaare, retragere, deschidere, ,,mi-am pus degetele n urechi i sunt surd la toate aceste refrene de idiotizare colectiv. Am fost un revoltat, un rebel, un anarhist, un noncoformist, se destinuie eroul. Pentru a te opune este nevoie de voin, libertate i demnitate, trsturi ale spiritelor alese, ale celor care se pot situa dincolo de scena vieii i s ntrezreasc simbolul, hierofania. Prietenul su, Beni, este un exponent al acestei societi. ,,Trebuie s bai, s loveti cu pumnii i cu coatele, s calci n picioare pentru a nu fi clcat de alii... Ei bine! Eu nu pot s respect aceast lege a junglei i de aceea am rmas singur la btrnee. Unica soluie este uitarea ,,cu desvrire a tuturor celor care seamn cu Beni, tergerea definitiv din amintiri: ,,l scot n piaa public i l lapidez prin... uitare, totala i profunda uitare.. Spiritul ales se refuleaz recurgnd la muzica de jazz ca laitmotiv compensatoriu. ,,Ascult pianul i vocea lui Ray Charles sau Stevie Wonder, i zice el, amndoi orbi cu adevrat, care au purtat ochelari negri Poate este de preferat s fii un orb adevrat, dar s interpretezi muzica astrelor.... Cntreul de jazz cuget: ,,poate pentru a fi vztor i clarvztor trebuie s treci printr-o perioad de orbire i tulburare, ca n cele din urm s deschizi ochii i s vezi ce alii nu vd Dar peste tot i peste toate. Jocul de-a orbul este o alegorie a cunoaterii esenelor. ,,Vreau s strn g ceva n palme i nu am gsit nimic, doar praf i nisip. M-am ascuns n spatele unor ochelari negri de orb, aa cum m-a fi ascuns ntr-o pdure, ntr-un vrf de munte sau ntr-o caban pe o plaj pustie n care s nu ntlneti pe nimeni Port nite ochelari de orb i un baston, dar mai nti mi-am scos scoicile de pe ochi i mi-am smuls lipitorile de pe trup pentru a m elibera de minciunile tinuite n mine... morbid i bolnvicios.. Legea fr lege, ordinea fr ordine, moralitatea fr moral, dreptatea fr drept... toate aceste abstracii mi se par o glum crud pe seama unei lumi cu adevrat oarbe i dominate de idioi i castrai67, strig revoltat muzicianul. Sunt i momente cnd renun la simbolul orbirii. De altfel, naratorul, prin prezentarea ntlnirii cu fiul su, Olivier, ne d un indiciu al descifrrii sensurilor. La fel ca i n Al doilea mesager, copilul rmne un simbol al ncrederii n lume. Revederea fiului este un prilej de ieire din rutina zilnic i de nlare. Solitarul
67
Ibidem, p. 126.
69

este nmrmurit cnd afl c este iubit de fiul lui, de aceea ntrevederea este un eveniment: ,,parc aveam o ntlnire cu o mare personalitate sau m-a fi dus la un concert. Acesta este un prilej de a lsa acas ochelarii de orb i bastonul. Lui Olivier i mrturisise c ,,fericirea este echilibrul interior i exterior, iar ntlnirea cu el a nsemnat ,,clipe de fericire. Dac Istoria este neprielnic, dac Timpul i Spaiul exterior sunt opreliti pentru omul superior, atunci el intuiete cile spre fericire, prin ,,lumin i luminare, prin care furete un alt cronotop. Visul cale de cunoatere. Visul este prilej de a cltori ,,n alt spaiu i alt timp, este o form de recompensare i de refuz al urtului vieii exterioare, dup cum se destinuie naratorul homodiegetic. Ni se dezvluie, pe calea oniricului, realitatea prim, dimensiunea unic, fr trecut, fr viitor, ntr-un prezent etern. n vis trim o realitate atemporal sau venic, putem accede prin aceast stare de graie la ,,cunoaterea paradisiac, mitic (teoria lui L. Blaga, cap. Integrarea n mister din Cenzura transcendent). Muzicianul lui Bujor Nedelcovici este un singuratic, un nevrotic, el ntoarce spatele realitii fiindc o gsete insuportabil. Astfel visele, jazz-ul, dorina de a-i cumpra pianul, fantasmele cu Relli, sunt tehnici de compensare a realitii, avnd un caracter evazionist, centrat pe mplinirea dorinelor de fericire. Cntreul las lumea real pentru a intra n cea a imaginaiei. Acesta leapd societatea i se bucur de plcerea muzicii: ,,nu pot s triesc fr muzic i uneori m trezesc c degetele mi joac pe clapele im aginare ale unui pian imaginar68, mediteaz el. Arta, ca i visul, reprezint o aspiraie spre indivizibil, spre unitate, armonie, voina de a face permeabile frontierele realului i ale imaginaiei. Muzicianul refuz s vad grotescul i farsa lumii reale, ,,blciul deertciunilor i dansul saltimbancilor. El nu face o simpl analiz, ci o psihanaliz a artistului i a condiiei sale. Cntreul de jazz st sub semnul pasiunii pe care o triete aievea sau n vis ca prelungire a realitii. Freud propune teoria visului ca mplinire a unei dorine, Entbindung, adic apariia energiei libere cu tendina de a se descrca prin vis. n vis, dorina nu apare ca dorin, ci ca satisfacere a acesteia. Psihanalistul spune c visul este o sintax a dorinelor noastre, este iluzia unei satisfacii dep line, este memoria incontient care nregistreaz totul. A visa aievea nseamn a te asigura de deplina posesie a ceea ce a fost trit, a tri n afara succesiunii timpului i a limitrii spaiale. Visul este o negare a necesitilor fiziologice, lipsa mncrii este prezentat ca o recompens pantagruelic n vis ,,i mncam mncam mncam, iar dintr-un balcon se auzea muzica lui Vivaldi i a lui Mozart, aa i descrie muzicianul visul. n starea de reverie este negat distana dintre protagonist i Relli, este i o negare a despririi indivizilor: a mamei i a tatlui, care sunt decedai, negare a timpului i chiar a morii, n finalul crii. Tot ce este ascuns, inaccesibil pentru
68
Jurnalul unui cntre de jazz, p. 65.
70

contient iese la iveal prin vis. Fantasmele sunt produse ale psihicului care au pe deplin sens i semnificaie. Orbul simbol al cunoaterii i al luciditii. Metafora orbului este constant utilizat n literatur. Pornind de la simbolul orbului din Biblie, trecnd prin tragediile greceti, ajungnd la literatura noastr interbelic: romanul lui V. Voiculescu, Zahei orbul i povestirea lui M. Sadoveanu, Orb srac etc., parabola a cptat conotaii deosebite. Originalitatea lui B. Nedelcovici rezult din felul folosirii acestui simbol. Eroul su devine orb voit i deliberat. El dorete s filtreze lumea, alegnd intenionat numai esenele, numai lumina propice revelrii depline a esenelor, pentru a umbla pe calea adevrului i a vieii. Cntreul de jazz i procur o pereche de ochelari negri, de orb i un baston alb. Orbul este un simbol al deschiderii luntrice. Stul de vederea exterioar a monstruosului i a noncomunicrii stradale, eroul i deschide pori spre sine, i caut ,,rdcinile celeste, i ascute vederea celui de-al treilea ochi. Artistului i lipsesc relaiile i simul realitii, n schimb simbolurile culturale, maximele i teoriile filosofice i dau un caracter livresc. ,,Triesc o pauz, am fcut o oprire, apoi am urcat o treapt pe o scar de lumin Sunt popasuri pentru odihn, respiraie adnc, pace, rugciune, meditaie, fapt, sacrificiu, transfigurare... O s-mi urmez drumul, dar nu cum a fost cel dinainte, dar sunt convins c va fi potec strjuit de lumina strlucitoare pe care o s-o zresc de la nlimea unui munte...69 Muzica este un simbol al nlrii, de aceea eroul mrturisete: ,,nu aparin dect muzicii i cerului nstelat deasupra mea!70. Muzicianul este un anacronic, introvertit ce st sub semnul lui Narcis. Cntreul de jazz este un Narcis, care l refuz pe cellalt, el triete doar n raport cu sine. Muzica este adevrata alteritate, de aceea singura lui obsesie este s-i cumpere un pian. Echo este alteritatea lui Narcis, aa explicm de ce eroul afirm ,,Eu o s m numesc EU!. Muzica este identitatea i alteritatea cntreului de jazz, dar i mplinirea destinului su. El nu este n relaie cu nimeni, nici cu el, nici cu semenii. ,,n ce s mai cred, dac nu mai cred n mine i nici n ceilali? De la cine s atept salvarea? Cui s m nchin?, se ntreab cel care i-a pierdut identitatea. Apoi i rspunde printr-un singur cuvnt: ,,MUZICA! Am trit numai pentru muzic! Idolii mei au fost Louis Armstrong, Mike Davis, Bessie Smith, Duke Ellington i Donna Summer. Muzica este o rugciune adresat cerului, dar i celui care este n mine i reprezint semnul divin71. Cntreul i alunga pe toi ceilali, pentru a se concentra pe Eu i pe Sine. ,,Eul este subiectul contiinei mele. Sinele este subiectul totalitii psihice, plus incontientul, scrie Bujor Nedelcovici72. n Jurnalul infidel, artistul este creator de cuvinte, el i exprim dorina de a scrie pentru sine: ,,Atept ziua n care nu o s
Jurnalul unui cntre de jazz, p. 126. Ibidem, p. 91. 71 Ibidem, p. 27. 72 Ibidem, p. 212.
69 70
71

mai simt dorina-necesitate de a publica romanele i de a rmne doar n scris. <<n-scris>> n propria form, ca un cntec pe care s-l aud doar ca ntr-o cochilie de melc, apoi s-l fredonez ntr-o sticl pe care s-o arunc n mare73. Jurnalul unui cntre de jazz impasul comunicrii verbale. Cartea lui B. Nedelcovici este o pledoarie pentru comunicarea autentic, pentru re-ntoarcerea la resorturile Logosului, pentru c, aa cum precizeaz naratorul, ,,cuvntul a devenit vorbe, un bla-bla fr sfrit. Singuraticul i gsete alinarea alturi de pisica Bill. Doar n ochii necuvnttoarei poate s priveasc i s neleag semnele i gesturile, care coincid cu fapta. Cartea este important pentru c redimensioneaz profunzimea comunicrii nonverbale, n care ,,cuvntul nu se transform n ,,lapidare verbal. Muzicianul ne nva s recurgem i la alte tipuri de nelegere, prin alte limbaje: prin tcere, prin telepatie, prin vis, prin muzic, prin gesturi etc. n Jurnalul infidel, este consemnat nota din 24 mai 1992, cnd diaristul scrie: ,,Am un mare chef s tac! S nu rostesc niciun cuvnt... S nscocesc o limb nou! Limbajul ne-spusului, al ne-gritului... Limbajul-Tcerii.. Diaristul simte greutatea cuvintelor, el aude vorbele cznd ca nite pietre ntre el i interlocutor: ,,A dori s tac i s scriu! Sau numai s tac, fr s mai scriu nimic. Ascez prin tcere! Afasic! Negnditul gndit. Necugetatul (teritoriile mentale nc neexplorate) m fascineaz! Static, liber, pur, meditativ, detaat, impasibil senin, echilibrat... Simplitate, nondualitate, sens i iluminare!74. n acelai jurnal cugeta: ,,tiu doar s privesc, s ascult, s tac i... s scriu. O carte nchinat tcerii. Partea de lumin ce se afl dincolo de suferin. Clipa fr strigt i cuvnt. Nici uimire i nici durere. Refugiul n durere i ntlnirea cu esena profund a fenomenului.75. Prezentul jurnal este o carte dedicat linitii, tcerii, prin care eul i regsete armonia interioar. n prezena pisicii Bill nu rostete niciun cuvnt. Pasionatul de muzic se ntreab ,,Ce legtur este ntre pisica Bill i Armstrong?!76. Apoi identific n torsul necuvnttoarei similitudini cu un concert al lui Armstrong. Muzica, la fel ca i comunicarea nonverbal a animalelor, este ,,eliberat de cuvnt, iar relaia cu sine i cu ceilali se face pe alte ci mai simple, directe i emoionale. Aceast nelegere este ,,mai profund i mai sensibil dect cea uman77, o relaie bazat pe fidelitate, candoare, discreie. De aceea, n momentul morii pisicii, muzicianul se simte vinovat i i spune fiului su c i este imposibil s mai triasc: ,,Eu mi -am ucis sufletul. n finalul crii, Olivier ncearc s neleag drama tatlui su, cerceteaz tratatele despre animale i descoper superioritatea animalelor, ,,un animal este dotat cu un limbaj propriu i nelege limbajul nostru mai bine dect nelegem noi limbajul lui.. Comunicarea nonverbal este primar, de aceea eroul face trimiteri la rolul tactilului, referindu-se la gestul atingerii minilor sale cu ale lui Relli sau la rolul privirii, al ochilor ca semn al sinceritii.
73 74
Opere 5, p. 182. Jurnal infidel, Opere, 5, p. 205. 75 Idem, p. 94. 76 Jurnalul unui cntre de jazz, p. 91-92. 77 Ibidem, p. 258.
72

Cntreul de jazz - refuzul condiiei umane i al istoriei. Artam c eroul lui B. Nedelcovici dorete s evadeze din istorie, pe care o consider ,,Marele Gropar, iar contemporanii triesc ,,Cruciada Cavalerilor Orbi78. Omul aspir s se elibereze de constrngeri prin forme: s-i schimbe starea prin pasiunea muzicii sau prin cunoatere. El i neag condiia uman banal i este preocupat de asceza prin art, privit ca un cronotop privilegiat. O surpriz plcut are cnd l vede la televizor pe preedintele Americii cntnd jazz sau ntlnete un poet al strzii care i dedic muzicianului un poem. ntlnirea cu poetul este un simbol al salvrii lumii, al ridicrii din temporal. ,,Dar am ntlnit n parc un poet... i dac exist unul, este salvat... lumea ntreag... Da! M plec n faa acelui poet! Poate merit s triesc Poetul este un alt creator care ntrezrete esenele, cu el ,,comunic dincolo de cuvinte. Mircea Eliade, n Aspecte ale mitului, cap. V, Evadarea, susine c omul aspir s evadeze din istorie pentru a-i ctiga refugiul ntr-un timp egal i armonios, nesupus turbulenelor vieii istorice. Artistul abolete timpul i urc prin muzica astrelor pn la origini. Prin rememorare, caut s ating strfundul fiinei i s descopere originarul, realitatea primordial din care s-a nscut cosmosul i care ngduie nelegerea devenirii n ansamblul ei. Memoria jazz-manului este selectiv. El dorete s recupereze doar esenialul, primordialul, pentru a accede la realitile originare. Cntreul triete o nebunie cultural, de aceea se consider ,,un smintit, un nebun, un paranoic, el vorbete obiectiv despre identitatea sa, privit ca o alteritate pentru ,,elucidarea de sine. Raportarea la Relly (Valerie, Amelie nici ea nu are o identitate clar) nu face dect s amplifice sunetul i tcerea necesare unei orchestre. Dei el se bucur cnd apare aceast necunoscut, venit pe calea virtual, comunicarea lor nu este permanent pentru c artistul intuiete c salvarea nu o poate gsi n ,,cellalt. Ea este o prezen-absen, care justific maxima lui Isaac Sirul, citat n Opere, 5, ,,Caut prietenia (nsoirea) celor ce sunt de o tain cu tine79. Relly este simbolul tainei, al ipostazei feminine, al animei prezente n animus, un ,,izvor de sens, iluminare. Bucuria revederii cu ea este primirea i includerea alteritii. Euforia unific, activnd imaginarul i potenialitatea gndirii simbolice, conferind contiinei de sine o luminozitate special. Ideile nu se las ateptate, imaginaia este vie, creativ, fiind bucurie neexprimabil a unificrii absolute. Aceast bucurie este izvorul energetic pozitiv care, alimentnd inuturile sub(contiente) i transcontiente, confer o nou vigoare i un fundal unificator. Relly pleac n ,,ara fr nume, iar el are sentimentul de tristee, de trire a absenei alteritii. Pierderea alteritii nseamn vidare de propria esen, suferin. Eul afectiv rmne doar cu o parte, numai muzica suplinete lipsa iubirii pentru cellalt, pentru c ,,instabilitatea obiectiv se transform treptat ntr-o stabilitate interioar80, cum remarc autorul.
78 79
Ibidem, p. 69. Op. cit., p. 212. 80 Jurnal infidel, Opere, 5, p. 95.
73

n finalul crii, singurtatea l red Fiinei, orbul, prin moarte, are ultima ntlnire, o refacere a trecerii lui Sein ctre Zeit (n terminologia lui Heidegger). Jurnalul unui cntre de jazz - o cale de accedere spre transcendent. ,,Nu pretind c arta sau romanul ar putea s joace rolul unei epifanii sau a unei revelaii, dar ea ne ajut s ntindem mna spre clan, s rotim cheia n broasc i s aruncm o privire dincolo de ua ce fusese ferecat... Arta face s vorbeasc tcerea terestr i trimite semnale spre linitea cosmic... Arta l provoac pe Dumnezeu s vorbeasc81, scrie Bujor Nedelcovici. Un artist este un specimen sfiat de contradicii, infatuat i ieit din ,,condiiile naturale. El se lanseaz ntr-o aventur unic i se elibereaz de suferinele, umilinele i remucrile lui i ale celorlali. Scriitorul mrturisete n Jurnalul infidel c n copilrie era sensibil, timid, vulnerabil i nsingurat ,,Aveam locuri n care m ascundeam: cuiburi imaginare, peteri nchipuite, scorburi ascunse n copaci fantasmatici n orele de crepuscul...82. Tot n Opere, 5, se destinuie: ,,Pentru mine, ,,cderea n real nseamn adevrata anormalitate i alienare. Aici este Apocalipsa, nu Acolo! Armonia, echilibrul i senintatea se afl doar n imaginar i romanesc. M simt acas n nscocire...83. n cea mai recent carte, B. Nedelcovici reuete s aprofundeze conflictul dintre ordinea i dezordinea evenimentelor, continuitatea i discontinuitatea ntmplrilor, ndemnndu-l pe lector la reflecii asupra lumii, asupra dramelor. Cartea este pledoarie pentru tcere, pentru ntoarcerea spre esene, spre Cuvntul nerostit, spre origine. Autorul continu direcia prozastic i diaristic, el nu-i trdeaz ,,mitul personal atunci cnd afirm: ,,esenial pentru mine a fost: o curiozitate i o sete ptima de a cunoate i de a nelege. ndemnul nesios de a <<afla>> m-a ajutat s dobndesc cu timpul contiina de a fi scriitor, adic o necesitate creatoare interioar care s-a simit tot timpul n conflict cu realitatea exterioar... Pecetea sensului mi-a umplut sufletul de bucurie i lumin.84. Pasiunea autorului pentru muzic este asigurarea fericirii, regsirea linitii sufleteti reintegratoare, ntruchipare a realitii absolute i a nemuririi pentru c muzica este un spaiu imaginar, un remediu, un suprasens, un semn al terului inclus. Volumul necesit o parcurgere a tuturor straturilor sale pentru c sunt multe simboluri care ne poart prin labirint, de aceea cititorul trebuie s fie un iniiat. Scopul final este refacerea ca fiin integral. Nu eroul rmne orb, sfrmat, fragmentat, ci lectorul care este uluit de finalul crii: ritul de trecere din permanen n ,,impermanen, din vizibil n invizibil, din aparen n esen. Lectorul este chemat la reflecia profund asupra semnificaiilor ultime, asupra antitezelor dintre: istorie/mit; via/moarte etc. Naratorul apeleaz la parabola orbului i la hierofanie pentru a crea un joc al sacrului i al profanului, care constituie nsi esena vieii. Eroul semnaleaz posibilitatea omului de a intui
81 82
Opere complete, 5, p. 47-48. Idem, p. 120. 83 Idem, p. 139. 84 Opere complete, 5, op. cit., p. 106.
74

realitatea lucrurilor ascunse. Dorina orbului de a vedea numai ce dorete o putem interpreta i ca ideal de a accede la lumina spiritual. Orbul, dezamgit de periplul prin labirintul istoriei, dorete s ntrevad lumina spiritual, s triasc experiena bucuriei infinite i a mplinirii. Orbirea a fost necesar pentru a parcurge o metodologie a devenirii sau o metanoia. Jurnalul este scris pentru a pune ordine n via, pentru a ,,gsi un sens nonsensului sau, cum preciza Georges May, ,,pentru spectacolul propriei contiine. ndemnul nesios de ,,a afla, mrturisete Bujor Nedelcovici, m-a ajutat s dobndesc cu timpul contiina de a fi scriitor, adic o necesitate creatoare interioar care s-a simit tot timpul n conflict cu realitatea exterioar. (...) Pecetea sensului mi-a umplut sufletul de bucurie i lumin.85. Cntreul de jazz este un semn itinerant al experienei artistului, al creatorului superior, ntr-o societate desacralizat. Pentru el muzica este firul Ariadnei care l salveaz din rtcire i mistificare. Prin cartea sa, Bujor Nedelcovici amintete de posibilitatea negrii rolurilor arbitrar impuse n cotidian, dar i de necesitatea spiritualizrii, care necesit probe iniiatice n vederea iluminrii. Oare ntmpltor este invocat ,,muzica astrelor, a constelaiilor i a cosmosului, de ctre autorul Jurnalului unui cntre de jazz? Oare ntmpltor mrturisea i Th. Carlyle c ,,Muzica este un fel de cuvnt nearticulat i insondabil care ne duce la rmul Infinitului i ne las cteva clipe acolo s ne aruncm privirea? n Jurnal infidel, n data de 15 decembrie 1993, scriitorul exilat se refer la rolul artei, preciznd c ,,Arta ne salveaz de la mizeria vieii i este o form transfigurat religios a existenei. Arta - revelaia Fiinei + calea de acces la Adevr + cunoaterea Absolutului + substitutul Metafizicului i al Sacrului86. Autorul continu ideile lui Hegel, pentru care frumosul, sfntul, eternul, religia i iubirea sunt momeala cerut spre a detepta pofta de a muca, nu conceptul, ci extazul. Acestei cerine i corespunde strduina ncordat de a smulge pe oameni din ,,decderea n sensibil, n banal i n singular, i de a le ndrepta privirea ctre stele, ca i cum uitnd cu totul ce e dumnezeiesc, ei ar fi pe punctul de a se mulumi, ca viermele cu praf i cu ap.87 Pentru Bujor Nedelcovici arta, spiritualul reprezint esena, ntoarcerea fiinei ctre sine, rmnerea n i pentru sine. Pentru c a scrie nseamn ,,a te livra unei fascinaii care se afl dincolo de aparene i timp, aa cum nota autorul n volumul Aici i acum.88 Orbul este simbolul nelepciunii, al esenei supreme, al vederii contiinei-de-sine care anihileaz nonsensul pentru a cuta calea spre Esen i Fiin. El iese din istorie situndu-se n metafizic. Astfel, pentru artistul superior contradiciile dispar, pentru c arta l salveaz. Oare ntmpltor diaristul, referindu-se la Biblie i la BhagavadGt, nchin pagini ntregi esenialului, cunoaterii de sine, concentrrii ateniei, pierderii iluziilor, virtuilor care duc la aflarea Fiinei Supreme?89 Nu ntmpltor el
85 86
Opere, 5, p. 120. Jurnal infidel, p. 308-309. 87 G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, trad. de Virgil Bogdan, Bucureti, Ed. IRI, 1995, p. 13. 88 Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1996, p. 249. 89 Opere, 5, p. 106.
75

definea muzica drept o ,,rugciune adresat cerului, ,,un imn bucuriei, iubirii de frumos i de magic, iar limbajul muzicii este ,,transcendental, care te ridic la o nlime ,,sublim, extatic90. Astfel, pas cu pas, am identificat cteva ,,metafore obsedante i am punctat ,,mitul personal al autorului care st sub pecetea aflrii sensului nonsensului.
POESIS MIRABILIS Daniela VARVARA

Premiul pentru Debut al Uniunii Scriitorilor din Romnia - Filiala Dobrogea i Premiul revistei Ex Ponto pentru volumul de versuri naripata (2011) Premii la concursuri naionale de creaie. Publicaii n revistele: Ex Ponto, Ateneu, Poezia, Cafeneaua literar, Convorbiri literare Bucovina literar, Cervantes, Agora .a. Volume publicate: naripata, Ex Ponto, Constana, 2011; A-, Sfntul Ierarh Nicolae, f.l., 2012
AFONIE (Din volumul A-, Ed. Sfntul Ierarh Nicolae, 2012) Bjbi prin sufletul tu ca o crti spnd galerii n adncul ochiului flmnd de concret caut ieiri pentru lumea cealalt cad psri pe arterele tale strbtute de toamn iar sngele devine piatr mcinat de vreme mar funebru strbat ecouri cu pai cadenai n timp ce sunetele gonesc n prpstii de-a valma morii i cnt trecerile traverse de cale ferat fac scar ntre pmnt i cer iar ei urc urc mereu numai pe scria urechii tale nu poate urca muzica trecerii lor muzica trecerii mele *** Cntec cu partitura spat n table de lut pe care se multiplic urechi cu timpanele dezvelite ntoarse-n afar semne purttoare de lnci ecouri ale ngerilor transformai n pumnale simfonii simfonia destinului cu o roat mpotmolit-n nmol i abecedarul cu file ndoite de trecerea luminii prin litere
Jurnalul unui cntre de jazz, p. 89.
90
76

sngele se amestec n fiecare celul cu plumbul czut din cuvinte spnd adnc n artere n vene n oase n aerul pe care l-ai ademenit s te pasc n rostirile agate de gtul oamenilor cu care i-ai mprit viaa ncerc s ghicesc lucrurile care muc din tine i caut felia de suflet neatins de moarte muzica a ajuns la final i bis nu se mai cere de mult doar clnnitul dinilor morii se mai scrie acum pe cerul gurii n portative ASFIGMIE Minile mi le-ntind peste timpul dintre cuvinte adulmec spaiul care ne desparte brutal toat energia mi-o canalizez instinctiv pentru a respira aerul pe care plmnii l cred strin o pierdem mi sun n urechi vocea de la urgene colaps trag perdeaua diminea n care nu mai sunt nevoit s lupt cu aerul pentru supravieuire mi-e frate doar sngele ar vrea s adoarm puin n artere pentru c face parte din mine l las s m nveleasc ncet cu gesturi de sub 80/50 mmHg trag perdeaua diminea n care chiar nu mai lupt sunt doar noduri n orul aruncat peste rochia vieii ncerc s mngi timpul dintre cuvinte m nvinoveti c nu le poi nelege timpul dintre silabe crete crete enorm trebuie s te dilai pentru a-l cuprinde n tine s iei forma crucii cu brae lungi mai lungi dect toate cuvintele spuse pn acum la un loc trag perdeaua i nu mai atept dimineaa dincolo de cortin m prbuesc dar mi triesc acut fiecare secund secundele se dilat se dilat enorm mai am timp s m ntreb ct mai e din cdere n ceaa camerei de travaliu n care nc m zbat cu degetele nfipte n tastatur prbuindu-m continuu prbuindu-m 77

dimineaa nu-i mai nclzete inima-n mine asfigmie diagnostic pe trupul dimineii.
THYMOS. POEZIE LA DEBUT Ana-Maria Claudia HARANI

(Masterand a Facultii de Litere- Univ. Ovidius- Constana)
LITERA Desenez cu litere mrunte o sfer. M imaginez n ea. tiu c nu m-atinge rul, teama de a fi acum, dispreul de-a muri curnd. Cnt un cntec fr glas cu litere mrunte pe hrtie veche. Nu-l aude nimeni pentru c lumea nu mai tie s asculte. Dansez vals cu propria fiin tot cu liniile literelor mrunte care i coordoneaz micrile angelice n minunea de a scrie, n a exprima simirea. Scrisu-i singura modalitate de a fi. SUFERINA Suferina ce-o triesc E aievea. E-un cuit ce rnete cicatricea pe care o credeam vindecat...
Amintirea-i moarte vie. Ce greu mi e s recunosc c iubirea moart nu nvie... Mort este i bietul suflet ce slluiete-n trup. E un trup slbit devreme i de vremea unui duh pierdut demult. ,,Omule!, mi zic ntruna, ,,tu nu vezi c suferina e zadarnic? Ce m sperie mai tare este cum obiectele, n imobilitatea lor, nu i pierd timpul i spaiul i nu tresar la suferinele umane. E mai bine fr via ca obiecte imobile dect o fiin care e n via dar spre moarte. Anii nu fac dect s-o aduc mai aproape de prezent. 78
FILE DE PROZ Mihai MOLDOVAN Fericirea ca degustare

Motto: ,,era ntocmai ca viaa nsi; totdeauna druit clipei, niciodat previzibil. Hermann Hesse
l surprinseser zorile fr s fi aipit o clip. Sttea ntre cercevelele larg deschise privind undeva-n gol. Avea faa palid, marcat de oboseal i de frmntarea prin care trecuse n singurtatea nopii. Rumoarea noului nceput de zi se fcea uor simit; gugutucii uguiau molcom n plutele ce-i jucau frunzele mrunt n boarea dimineii, zgomotul mainilor, asemenea celui al unor bondari uriai, i intensifica, apoi i diminua bzitul, dup cum se apropia ori se ndeprta, ntretindu-se sporadic cu voci omeneti. Instantaneu a simit cum un regret asemenea unui fulger nesfrit, l strbate necrutor. Orict ar fi ncercat si distrag atenia, nc din seara trecut, gndul c n-o s-o mai ntlneasc nicicnd prinsese proporiile ce fceau ca durerea sufleteasc s-i devin de o acuitate interminabil. Cum s nbue vlvtaia unui sentiment tumultuos, anevoie de descris? Zadarnic tifsuise ntreaga noapte cu el nsui, fiindc nu putuse media nicio variant consolatoare. Dimpotriv, cercul nenelegerilor se lrgise exaltndu-i starea. Abia acum i ddea seama c nu exist margini n acest sens, iar dac ar accepta ideea existenei lor, aceasta n-ar putea fi dect cele dinspre demen. La un moment dat simise cum ntr-o neputin de abinere, cu presiunea unui izbuc n miniatur, lacrimile au nvins digul reinerii pornindu-se de-a valma pe versanii pomeilor. Un oftat se iscase din strfundul fiinei, moment n care se vzuse reflectat n aripa ferestrei: prea ntruchiparea suferinei, cu faa crispat, ochii ndurerai de un licr precum cel al apei din adncul fntnilor. Era contient c trece printr-un moment al declinului, unul de mare slbiciune, c n pofida unei hotrri anterioare, aceea de a nu mai investi ncredere n ceea ce e trector i, prin urmare, supus inerentelor schimbri, o fcuse iar din plin. Simea cum n luntrul i se prbuete ntreg eafodajul ndejdilor i n nvlmeala acestei surpri nu-i sttea la ndemn niciun reazem pe care, sprijinindu-se, s previn degringolada. Frustrarea e o stare ngduitoare pentru ceea ce simea n acele momente de rvire. Poate panica e ceea ce se apropia mai mult de starea sa. Cnd perspectiva devine asemenea unei fundturi i nu i se relev nicio alternativ, clipa se golete de speran, aspiraiile ncremenesc lsndu-i impresia absenei a toate pentru totdeauna. n acel moment ar fi vrut s se ntmple orice altceva, dar care s-l scoat din starea n care se afla. n percepia sa totul decurgea cu o ncetineal exasperant. 79

Altminteri dimineaa i vedea de ale ei, soarele se desprinsese de-acum de orizont i fundalul fonic ajunsese la nivelul celui ce avea s rmn constant pe parcursul ntregii zile. Cum era surescitat, totul se rsfrngea sporit n percepia sa, de unde i predispoziia sa dramatic. Era de o neputin vrednic de comptimit. n asemenea mprejurri, cnd propria iniiativ lipsete cu desvrire, fiind mpotmolit n imposibilitate, nu-i rmne dect s te lai n voia sorii i s nduri cu stoicism gndurile negre ce se abat asupr-i cu insistena roiului da nari din mijlocul smrcurilor pe timp de var. N-avea unde fugi fiindc nici somnul nu-l primea, n vreme ce realitatea era acum ntr-att de pregnant, nct nu-i lsa posibilitatea s se refugieze n imaginar, aa cum o fcuse de attea ori cu alte prilejuri. Cnd, chipurile, eti prins ntre suliele adversarilor, i-e imposibil s nchizi ochii i s te nchipui zburdnd singur pe ima. Toat elegana i delicateea pe care ea i le lsase n suflet prinseser acum s se vestejeasc asemenea unei vegetaii fragede sub aspreala unui ger imprevizibil. Peste acest peisaj interior predispus la vitregire acum plutea jalea a ceea ce pleac pentru totdeauna mult prea devreme, nainte de a fi cunoscut apogeul bucuriei printr-o nedreptate pe ct de prematur, pe-att de fr noim. Prea c totul se adncea iremediabil n pieire cnd telefonul su mobil i-a atras atenia zglobiu; primise un mesaj. Cu graba celui cruia i se putea ivi o nesperat ans, cutase mesajul: De ce crezi c doar tu suferi? Nici nu i nchipui ce a fost cu sufletul meu sptmnile astea Citise repetat, ncercnd s dea neles fiecrui cuvnt n parte, apoi sintagmatic, i n cele din urm n nlnuirea lor. Reieea fr echivoc suferina ei, altfel c propria-i cauz cunoscuse, prin empatie, o ameliorare, aa cum se ntmpl de fiecare dat cnd ptimirea i-e mprtit. Dar, n acelai timp, interdicia de a o mai cuta, czuse brusc, precum lama ghilotinei ce o dat pus n micare, era de neoprit din inevitabila-i cdere. Poate c era i tributul deplinei sale ncrederi n cuvntul ei; dac a spus aa, atunci totul devenea asemenea unei iminene. Nu pusese n cumpn faptul c deseori hotrrile sub impulsul momentului pot suferi schimbri ulterioare, c un cuvnt rostit poate s nu-i menin fermitatea avut iniial nmuindu-i drasticitatea de nceput. E specific firii omeneti s nu se mpace cu bruscrile, s-i fie mult mai la ndemn ntorsturile largi i ncete care permit plierea strii sufleteti dup noua configuraie a realitii survenite. Mesajul primit, chiar dac nu sugera posibilitatea vreunui reviriment n relaia lor, aducea totui o oarecare destindere n exacerbata sa patim. Dac ar fi tiut-o bucuroas pentru faptul c reuise s-l ndeprteze din preajma ei, orgoliul su ar fi tresrit ca lovit de fichiul biciului, aa cum i simise pe parcursul nopii, cnd nu gsise nicio posibilitate de eschiv din faa evidenei. n cele din urm, surescitarea lui ced, ns nu pentru mult vreme, pentru c s-a trezit la insistena telefonului. Dar nu era cine spera el, ci doar un coleg ngrijorat pentru c n-ajunsese la serviciu. Cu o voce de suferind invoc o indispoziie fizic. N-a mai putut ademeni somnul. De-acum ncepuse pentru el ndelungata frmntare. i insinuase cu migal ideea nlturrii ei din gnd. Pentru ca s-i uureze demersul, s-a strduit s vad n 80

gestul fetei ireversibila trdare, punndu-i n joc ntreaga capacitate de a imagina. Voina, pe care mizase de attea ori cu succes, de data aceasta s-a dovedit vitregit de fermitatea necesar; n-a putut sub nicio form s o nstrineze, lipsindu-i acel punct de sprijin necesar prghiei cu ajutorul creia s-o disloce din suflet. Undeva-n strfundul fiinei sale, aa cum o fac slbticiunile n cotloanele peterilor, slluia nc neputnd s-o alunge n niciun fel. O simea acolo ca fcnd parte organic din existena noastr, coabitnd, aa cum n-o mai fcuse altcineva vreodat. I se ntmplase pentru prima dat. Dei nu mai era la prima tineree, pentru el a fost ntia oar cnd taina unei femei l chemase irezistibil ca spre mplinirea unui sens major al existenei. Totul avea o stranietate anume nesupunndu-se raiunii care, solicitat acum pentru rezolvarea cumplitei agitaii luntrice, nu clintise nimic, resorturile interioare nerspunznd la ceea ce n mod obinuit ar fi trebuit s -o fac de ndat. Au rmas multe lucruri nespuse ntre ei, mrturisiri amnate, surprinse de brusca i imprevizibila curmare a ntlnirilor, asemenea ntreruperii unei micri n plin elan soldat cu impactul ce zdruncin ndeobte. Drept urmare, luntrul su a rmas nucit. Nu peste multe zile de la desprire, a ntlnit-o. Era nsoit de un brbat care o inea de mn. A avut loc o adevrat fstceal, ea salutndu-l cu ntrziere, el mai mult intenionnd s-i rspund, ntruct vocea a rmas la nivel de intenie. O vreme dup aceea, simurile i-au rmas buimcite, aa c reaciile sale au fost din cele mai neateptate. A rspuns cuiva cu bun seara, dei era ziua-n amiaza mare. Pierduse noiunea timpului i tot ceea ce a fcut n acea zi, a fost din instinct. Pentru ca s evite asemenea ntlniri, i-a luat concediu de odihn, prsind localitatea. Dar, cu toat silina de a o ascunde-n amnezie, n-a reuit. Dimpotriv, pe msur ce se strduia s-o uite, alte i alte detalii din ceea ce se petrecuse ntre ei i se limpezeau n minte, astfel c n loc ca fizionomia s i se estompeze n memorie, aceasta s-a esenializat n timp, aa cum se ntmpl cu o statuie sub dalta unui maestru. Firete c ei poart un nume, nici nu se putea altfel; nume pe care poate, din nu se tie ce raiuni de inginerie constructiv, au fost tinuite pn acum. Spiritul cavaleresc ne-ndeamn s-l aflm nti pe al ei: Vanessa. Supl i agil, cu trsturi modigliene pe care dac nu le vedeai fie i cteva zile o luau razna n memorie artisticizndu-se n fel i chip, dar nu dincolo de limitele unei frumusei bizare. Despre comportament s-ar putea spune multe. n general, se pstra n jurul unei presupuse axe de la care nu se ndeprta prea mult, dar att ct o fcea, era de o imprevizibilitate pe care, orict te-ai fi strduit s-o anticipezi, nu reueai. i totui, rmnea loial unor principii. Comunicativ, dar mai puin prin vorbe, ci mai mult prin atitudine, ndeosebi prin felul n care tcea cu subneles. Dac uneori devenea distant i greu abordabil, curnd contrabalansa devenind apropiat, pliindu -se surprinztor dup situaia de moment, capabil de gesturi altruiste. Se nduioa ntrun fel aparte, dndu-i seama abia dup ce o cunoteai, dar nici atunci nu puteai fi sigur, fiindc, dac simea c ai neles-o, te surprindea iari. Doar intuiia te putea scoate din ncurctur. 81

Lui i se spunea Angel. Fire blnd, dar complicat. Mereu lsa impresia c adevrata sa lume e alta, c aici, n aceasta e doar n tranzit i i e necontenit dor de inspiraie. Dac se poate spune c firile a dou persoane sunt complementare, acestea ar putea fi ei. Doi ciudai care, printr-o presupus ntreptrundere a felului lor de a fi, ar constitui unitatea, de unde i tentaia cutrii reciproce. El predispus la fictiv, cu scurte i pregnante luciditi, ea realist, cu succinte deviaii n imaginar, acesta asemenea liantului ce leag pietrele ntr-un zid. Vorbea extrem de puin i ocolea, pe ct i sttea n putin, oamenii. Sentorsese din concediu i evita prudent zona n care ar fi putut s-o ntlneasc. Dar inevitabilul s-a produs; a vzut cum brbatul acela o mbria, moment n care o suli i-a strpuns parc inima. Era prea mult pentru el. De-atunci, sptmni ntregi a hoinrit pe dealuri i nu se ntorcea acas dect noaptea pe ci ocolite. O singurtate uria i devastatoare se abtuse asupra sa. Simea c nu mai poate ndura; i singura persoan care ar putea s-l ajute era doar ea. nclcndu-i mndria, printr-un gest pe care nu i l-a mai putut reprima, a trimis un mesaj scurt i elocvent: S.O.S! A fost sunat cu promptitudine surprinztoare. Ce s-a ntmplat?! l-a ntrebat ea ngrijorat. Nu te speria, sunt doar cumplit de singur, i-a rspuns el. caut-m cnd vrei, a adugat ea cu o voce bine cunoscut lui, n care se mldia cldura sufleteasc. i a cutat-o la telefon. S-au ntlnit la o cofetrie. Era var. Sau privit cu sufletele. Mult, adnc. Aboliser scurgerea timpului. Nici nu prea tiau ce vorbesc pentru c privirile ntreineau de fapt adevratul dialog, n vreme ce un fior tainic le nvolbura luntricul. Au fost clipe de neuitat. Dar, ca totdeauna, pretextnd aceeai grab, ea a plecat. Cine tie, poate avea un presentiment c din fericire nu e bine s te nfrupi copios, ci poate doar s o deguti. Altfel, se termin repede i poate nici nu o nelegi.
Constana n fotografii. (foto de Estella Ciobanu)
82
ESEU Raluca GRIGORE Titlurile - praguri textuale n proza scurt a lui Mircea Nedelciu
Literatura care i respect cititorul i se adreseaz ca unei fiine cu capacitate proprie de gndire i nu unui individ manevrabil.91
Primul element de legtur ntre lumea textului, plin de sensuri multiple, i lumea cititorului l reprezint titlul, ceea ce Grard Genette numete ,,prag literar, un metatext dincolo de care ncepe universal ficional cu toate elementele lui specifice. Contient sau involuntar, interpretarea textului pornete de la titlu, nu doar pentru ca este din punct de vedere spaial primul element caracteristic al operei literare, ci i pentru c ele reprezint chintesena textului, instant semiotic superioar, iar textul devine o ierarhie de instane, cci s citeti o povestire ,,nu nseamn numai s urmreti depnarea unei naraiuni, ci s recunoti i etajele92. Dac n titlu se afl personajul eponim Maitreyi, Mara, Ion, Moromeii, atenia lectorului va fi atras spre urmrirea acestuia i a destinului su; dac este o sintagm de tipul Patul lui Procust, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, n vreme de rzboi, discursul narativ va fi structurat astfel nct s permit acoperirea experienei umane sugerat prin opera literar; iar romanul mitic reprezentat de Baltagul ca arm i unealt. Un titlu cum este Moara cu noroc sugereaz ironia93. Toposul ales, crciuma numit Moara cu noroc nseamn de fapt Moara cu ghinion, Moara care aduce nenorocirea, pentru c uurina ctigurilor de aici ascunde abateri etice grave (nelegiuirea i crima). Dup ce lectorul este atras s aprecieze dorina de transformare a crciumarului Ghi i a familiei sale, accentul cade pe efectele nefaste i dezumanizante ale dorinei de navuire. Umberto Eco suine c titlul este o cheie de interpretare pe care autorul o ofer cititorului n dorina sa de a gsi Cititorul Model, pentru c Cititorul Empiric face propriile alegeri i folosete textul ca ambalaj pentru propriile triri, care pot veni din exteriorul textului sau pot fi induse de ctre acesta n mod ntmpltor. Nuvela Aventuri ntr-o curte interioar d i numele volumului de debut al lui Mircea Nedelciu aprut n 1979. Titlul este metaforico-simbolic pentru ca aventurile personajelor Pictoru, Rolly alturi de narator se petrec fie n monotonia cotidian, apstoare a Bucuretiului, fie ntmplrile reprezint proiecii ale dorinei de evadare, de rupere a barierelor convenionalului. n sens pozitiv curtea interioar sugereaz sentimentul de confort n mediul familial, apatenena la o
Mircea Nedelciu, apud Ion Bogdan Lefter, Prefaa cu i despre Mircea Nedelciu, Aventuri ntr-o curte interioar, Piteti, Paralela 45, 1999, p. 31. 92 Apud Jean Ricardou, Noi probleme ale romanului, Bucureti, Univers, 1988, p.68. 93 Dumitru Irimia, Introducere n stilistic, Iai, Polirom, 1999, 9.173.
91
83

familie i grija fa de cei dragi. Dar eroii nuvelei, Rolly si naratorul, au fost educai i crescui la orfelinat, iar acum locuiesc ntr-un internat de biei. n sens negativ curtea interioar vizeaz aspecte personale, intime, fr legtur cu cei din jur: feele oamenilor se nvrt n jurul tu acompaniate de un murmur ininteligibil, te simi ca ntr-un ora strin, n care nimeni nu crede ntr-o limb comun, bieii sunt n vacan aa c nu poi vorbi dect cu saltele vrgate i goale. Rolly se distra privind un individ care nu tia s folosesc telefonul public, ntruct introducea fisa i forma numrul nainte s fi primit tonul de apel, pentru c imediat fia cdea napoi, ceea ce, pe lng c-i producea o mirare imens, l i ndemna s mai ncerce o dat.94. Naratorul, complet detaat de lumea nconjurtoare, are percepia unor globuri ciudate i strlucitoare care plutesc ntr-un fel de imponderabilitate, iar el ar putea alege pe oricare dintre acestea pentru a tri fr nici o ordine prestabilit. Curtea de aer, titlu litot, promite mai puin dect ofer: n sens restrns, reprezint spaiul n care condamnaii unei nchisori se pot relaxa. Monotonia jocului fazan, povestirea unor filme de desene animate, tcerea apstoare i rece a nchisorii sunt elementele ce caracterizeaz spaiul nchis n care se aflau condamnaii. Evenimentul important, ieirea n curtea de aer, se petrecea aleatoriu astfel nct cei nchii triau, ntotdeauna n secret, sentimente intense. Dac Rolly, Americanu, Pictoru, personaje din Aventuri ntr-o curte interioar, triau liberi din punct de vedere social, putndu-se mica n voie oriunde doreau, dar avnd o existen nchis datorit claustrrii sociale, personajul principal din Curtea de aer, neindividualizat prin nume n text, devine emblema eliberrii din chingile nchisorii, fie ea exterioar sau interioar. Afar, dincolo de srma ghimpat sunt imagini imposibile. ,,Blocuri de locuit, cu balcoane i ghivece de flori, arbori nc goi, fr frunze, un soare foarte luminos, dar nu prea cald, oameni care se mic liber n diverse direcii``.95 8006 de la Obor la Dlga este un titlu oglind, tren personal care circul pe acest rut i devenit a doua cas pentru muncitorii navetiti i regatul lui Gioni Scarabeu. Mijlocul de transport este martorul tcut al crizelor de personalitate prin care trec personajele. Mersul su este ntotdeauna acelai, genernd uneori drame existeniale: Cine eti? Cine eti? Cine eti?96 Viaa personajelor se confund cu mersul automat al personalului, chiar dac istoria acestora este vzut ntr-o cronologie rsturnat fa de programul trenului. ,,De ce s nu acceptm c unele stri revin ciclic n viaa unui individ? 8006 se clatin, fluier, se avnt, chiar la un optzeci la or, lumina zilei ncepe s scad i semnele de pe cri pot fi distinse acum din ce n ce mai greu. Cu un oarecare efort al ochiului, s-ar putea spune. Pe acest cmpie va trebui mult vreme s
Mircea Nedelciu, Aventuri ntr-o curte interioar, Piteti, Paralela 45, 1999, p. 38. 95 Mircea Nedelciu, Curtea de aer, Piteti, Paralela 45, 1999, p.58. 96 Mircea Nedelciu, 8006 de la Obor la Dlga, Piteti, Paralela 45, 1999, p.73 .
94
84

continum a merge, n ntmpinarea acelui monstru pe care trebuie s -l zbrobim i cu care ntrevederea noastr va decurge ntr-o atmosfer cordial.97 Istoria brutriei nr. 4 (vzut cu ochii de ctre caporalul G.P., zis Bobocic) un titlu hiperbol care induce cititorului un aspect de verosimilitate. Opera literar este un fals jurnal de rzboi, inut de un soldat brutar, iar Mircea Nedelciu face comentarii ironice despre retorica textului. ,,Iat c totui nu este o transmisie n direct; titlul dup mas indic mai degrab momentul aciunii narate dect momentul texturii. Cteva rnduri mai nainte, cele dou momente coincid strict. De data acesta se vede clar c scrierea a avut loc abia a doua zi dimineaa.98 Titlul prozei, Cdere liber n cmpul cu maci, surprinde ateptarea frustrant a dou tinere, Marta i Marinela, pentru ca existenele lor s se schim be fr ca ele s realizeze ceva n acest sens. Cderea este, de fapt, imposibilitatea de a se elibera de traumele copilriei, o continua afundare ntr-un somn adnc asemntor morii, nici chiar dragostea nu poate s le elibereze din lumea monotoniei depline. ,,Marta se mir i acum de ce n-a spus cu ce seamn pata aia de cerneal. Seamn cu o inim, era clar, ba chiar cu o inim nconjurat de nite raze. Parc strlucea. Dar i-a venit aa, deodat, s spun c nu seamn cu nimic.99 O traversare surprinde deplasarea interesului de la epic, ca reactie mpotriva ideii de cauzaliate, ctre lumea care ia natere prin intermediul cuvintelor, aadar ctre instantaneitate, prin suspendarea temporalitii. ,,Urmeaz pagina, ca o estur de alb i negru i, bineneles, cuvintele scrise pe ea, printre care primul este o etichet, iar cellalt produsul.100 Aventuri ntr-o curte interioar este din punct de vedere stilistic o structur oximoronic pentru c tendina de cunoatere, de evadare (aventuri) prin participarea la evenimente mai puin apropiate realitii imediate se lovete de limita rigid i lipsa de orizont a crii (curte interioar). Pe de alt parte, limitarea fizic este cea care impinge instana narativ s depeasc perimetrul amorf al vieii cotidiene prin evadarea n interior. Primul termen al titlului ne-ar conduce ctre literatura de aventuri, ctre suspans i neprevzut. Aceste ultime dou atribute nu au putut fi oferite evenimentelor, ci textului literar pentru c fiecare povestire din Aventuri ntr-o curte interioar ofer o frm de realitate conferind autenticitate operei literare. Curtea interioar poate simboliza spaii diverse: camera de internat, de hotel sau nchiriat, nchisoarea, autobuzul, trenul, tramvaiul. Prin extrapolare spaiile nchise se pot considera i satul de cmpie/ munte, marea metrolopol, oraele muncitoreti. Aceste spaii nchise au un efect claustrofob i asupra timpului care este fie al prezentului blocat, fie al trecutului ncrcat de remucri, fie al
97 98
Ibidem, p. 74. Mircea Nedelciu, Istoria brutriei nr. 4 (vzut cu ochii de ctre caporalul G.P., zis Bobocic), Piteti, Paralela 45, 1999, p.104. 99 Mircea Nedelciu, Cdere liber n cmpul cu maci, Piteti, Paralela 45, 1999, p.138. 100 Mircea Nedelciu, O traversare, Piteti, Paralela 45, 1999, p.150.
85

viitorului fantastic. Patul prostian al gndiri socialiste curtea interioar amputeaz orice libertate de gndire i trire, Aventura individului prins n marasmele universului alienant. Evadarea propune lumi alternative, lumi ce permit defularea i reconstituie realitatea n limitele ei fundamentale. Cu toate acestea, eroii lui Mircea Nedelciu triesc la grania dintre cele dou lumi niciodat, dar totodat, nuntru i afar. Amendament la instinctul proprietii101 susine proprietatea comun a textului de ctre povestitor, asculttor i personajul povestirii motivate prin Decalogul- O povestire102 care ncepe cu urmtoarea explicatie sau cele cteva propoziii omologate de povestitori ca amendamente la aa-zisul instinct al proprietii ce se manifest n timp ce ascultm, spunem sau trim. Aa precum decalogul cretin se cere respectat, aa i decalogul nedelcian, pus sub semnul povetii, incit cititorul i l determin s vad dincolo de textul literar. i ieri va fi o zi103, volum de povestiri n dou pri: Cltorie n jurul satului natal alturi de i ieri va fi o zi. Cititorul devine un personaj al textului, Mircea Nedelciu experimentnd prin ludic i intertext. Titlul volumului este o antitez, o negare a literaturii scrise de pn atunci, nu sub forma avangarditilor, ci, sub cea a postmodernitilor. Nedelciu folosete tehnici cinematografice pentru ca proza sa s fie ct mai apropiat de realitatea cotidian, uneori deformat, alteori absurd.
Graiela DUMITRACHE
Reflectri ale Orientului i Occidentului n gastronomia romneasc

MOTTO: ,,Popoarele care tiu s mnnce, nu pot trece prin istoria lumii fr s lase urme. (Cezar Petrescu)
Michel Onfray afirma urmtoarele: ,,Chestiunea gastronomic este una de ordin estetic i filosofic: buctria ine de artele frumoase, de practicile culturale ale unei civilizaii i ale unei epoci. Ea exprim o epoc la fel ca un tablou, o sonat, un monument, o pies de teatru sau o lucrare de arhitectur.104. Gastronomia reflect, n ansamblul ei, felul de a fi al unui popor, psihologia lui, devenind, totodat, expresia cultural a acestuia. In acest sens, gastronomia romnesc a fost influenat, ca de altfel ntreaga societate romneasc, att de Orient ct i de Occident. Contientizarea celor dou influene se realizeaz ncepnd cu secolul al XIX-lea, cnd una dintre cele mai importante probleme devine gsirea unei identiti naionale i culturale. Pe acest fond, se produce
Mircea Nedelciu, Amendament la instinctul proprietii, Piteti, Paralela 45, 1999, p. 357. Mircea Nedelciu, Decalogul- O povestire, Piteti, Paralela 45, 1999, p. 504. 103 Mircea Nedelciu, i ieri va fi o zi, Piteti, Paralela 45, 1999, p. 513. 104 Michel Onfray, Raiunea gurmand, Bucureti, Editura Nemira, 2001, p.113.
101 102
86

repudierea modelului oriental (reunind modelul grecesc i pe cel turcesc), care-i exercita influena nc din secolul al XVIII-lea. Repudierea se va produce att din interior, ct i din exterior. ,,Din interior este considerat cauza rmnerii noastre n urma Occidentului, ,,din exterior este minimalizat, prea puin cunoscut sau, n termenii lui Edward Said105, Orientul este orientalizat, redus la un tipar care nu are nimic de-a face cu realitatea. Altfel spus, occidentalul nelege din civilizaia i cultura oriental att ct este legitimat textual. Textele literare ale perioadei paoptiste reflect aceast realitate. Astfel, cltorul francez din ,,Balta-Alb de Vasile Alecsandri, considera, apriori, rile Romne ca aparinnd Turciei Evropei, fiind convins c este un teritoriu populat cu slbatici i c trebuie supus/civilizat prin fora armelor. Modelul oriental las urme, n secolul al XVIII-lea, nu numai la nivelul mentalitii i al obiceiurilor, dar i la nivel gastronomic, producnd chiar modificri ale fenotipului. Introducerea zahrului n procesul tehnologic al preparrii diverselor ,,zaharicale orientale are drept consecine ngrarea peste msur care duce la schimbarea vestimentaiei. La mod sunt vemintele, largi i flotante, care ncurajeaz la o via de lene i trndvie: ,, cma de mtase, alvari largi roii, terminai cu papuci de piele galben, un anteriu lung i brodat, care-i vine pn la glezne i este ncins la bru cu un al indian; pe deasupra, un fel de ilic, fermeneaua, n sfrit, dup cum este vremea, o hain mare, sau una-dou haine cptuite cu blnuri scumpe.106 Cltorii strini care viziteaz rile Romne n secolul al XVIII-lea remarc lipsa de energie a boierimii romneti, pentru care ndeletnicirea principal era aceea de a mnca, ndeosebi mncruri picante i n numr ct mai mare (15-20 de feluri la o mas!), de a bea cafea (deliciu al Orientului), chiar de mai multe ori pe zi, i de a fuma narghilea, toate urmnd un adevrat ritual surprins cel mai bine de Nicolae Filimon n ,,Ciocoii vechi i noi: ,,Dup ce mosafiri se aezar pe cele dou paturi () se prezint naintea lor cu o tav plin cu dulceuri de tot felul, dup dnsa() o tav cu o mulime de phrue de vutc de izm i cteva farfurii cu migdale crite i nut prjit.107 Urmeaz ,,cafea de Arabia i dup ea masa propriu-zis cu numeroase feluri de mncare reunind toate ,,delicateile gastronomice ale Orientului. Secolul al XIX-lea aduce cu sine asumarea unui nou model cultural, cel francez, aparinnd Occidentului. Aceasta va duce la o accentuat culpabilizare i devalorizare a popoarelor cu care romnii au venit anterior n contact. Primele victime sunt grecii ce reprezentau cteva secole de cultur oriental. Pentru D.Drghicescu108 grecii sunt singurii vinovai de srcirea i pustiirea rii, dei tot el recunoate c n contact cu fanarioii greci aristocraia romneasc s-a cultivat
Edward W.Said, Orientalismul, Timioara, Editura Amarcord, 2001. Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident rile Romne la nceputul epocii moderne, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p.108. 107 Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi, Bucureti, Editura Albatros, 1987, p.91. 108 D.Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995.
105 106
87

dobndind i un oarecare rafinament. La fel sunt judecai i turcii pentru c au introdus n sufletul nostru etnic smna corupiei i trndviei. Cu toate acestea, Bucuretiul nceputului de secol XIX ilustreaz perfect coabitarea celor dou modele, cel puin la nivel gastronomic. Avem, pe de o parte, plcintari, jimblarii i simigii, iar pe de alt parte ,,buctarii franci. Avem halvale, sarailii, baclavale, cataifuri, alvi, salepul, braga, bor ntr-o coabitare perfect cu rafinamentul culinar occidental. Mihail Koglniceanu semnala pe la 1844 nlocuirea zaharicalelor orientale (curmale, rahat, smochine, sorbete), n cofetria lui Felix Barla din Iai, cu delicii occidentale: ngheat, praline, maripan, caramele, limonad. ntr-o cronic gastronomic, G.Clinescu vorbea despre o carte de bucate pe care ar fi elaborat-o M.Koglniceanu i Costache Negruzzi n 1841 i n care, cei doi, i exprimau opinia c buctria romneasc este rudimentar, redus mai ales la bor i alte mncruri greceti fierte, la pilaful turcesc i fripturile cosmopolite. Reetele oferite sunt preponderent franuzeti i sunt ridicate la rang de art i destinate doar celor de un anumit nivel, care tiu s mnnce delicat. Aadar, noile delicii occidentale sunt destinate unei anumite categorii sociale care tie s aprecieze noul. Dac, la nceput, noile bucate sunt promovate ntr-un cadru restrns, cel al spaiului intim, ulterior, se va face n restaurantele, cafenelele i cofetriile nceputului de secol XX care se transform n adevrate instituii culturale, simboluri bivalente ce i pstreaz, pe de o parte, funcia de divertisment i de plcere (prin specificul lor ofer n continuare produse de patiserie, bomboane foarte fine, mncrui fine cu nume complicate i metaforizate, vinuri scumpe i rafinate, lichioruri de calitate, ngheate), iar pe de alt parte dobndesc i o funcie comunicativ, de reglaj la nivelul relaiilor sociale. Simbol al acestor vremuri rmne cofetria frailor Capa care va face s se vorbeasc, ulterior, de un adevrat ,,spirit capist. Tudor Arghezi descria, poate, cel mai bine Capa ca fiind ,,un parlament universal, ilustrnd spiritul veacului. Capa preia funciile salonului din secolul trecut, devenind rampa de lansare n viaa public i literar a vremii.
Carmen RANU
Motenire refuzat
n ultimul capitol al crii Sacrul i profanul, intitulat Sacrul i profanul n lumea modern, Mircea Eliade prezint relaia dintre omul religios i omul modern care, n cele mai multe cazuri, este areligios, construindu-i esena prin negaii i refuzuri. Respingnd sacrul i orice form de transcenden, i construiete propria-i esen atunci cnd se desacralizeaz pe sine i lumea n care triete. Libertatea i-o ctig doar n momentul n care va ucide ultima frm de religiozitate din el, demistificndu-se complet. Cu toate acestea, dei lupt cu toate puterile pentru a se debarasa de sacru, descinde din homo religiosus, este un motenitor al acestuia, chiar dac nu-i dorete acest lucru. Fiind rezultatul unui 88

proces de desacralizare a existenei umane, precum Natura este opera desacralizrii Cosmosului, omul areligios s-a constituit n opoziie cu cel religios de-a lungul unui proces n care a tot ncercat sistematic s se goleasc de orice form de transcenden. Dei acest proces de golire este resimit de areligios ca unul de purificare i eliberare de vechile superstiii, totui continu s fie bntuit de: realitile de care s-a dezis. Mircea Eliade accentueaz faptul c omul areligios nu ar avea o structur cu o configuraie proprie ci s-a format printr-o lung serie de negri. Cu toate c i dorete o ruptur radical de existena precedent, omul areligios este frmntat i obsedat de realitatea de care s-a lepdat. Aceast din urm realitate respins, nu dispare ns total din existena sa, dei prin felul n care se comport omul areligios, pare s se fi rupt de predecesorul su, cci: omul istoric motenete pe cel primordial, care... a mpletit purul cu demonicul, viaa cu moartea, lumina cu ntunericul,... rmnnd captiv jocului dintre el i lume... Sufer de toate bolile i viciile imaginabile. Nu poate iei singur din el i din natur, remarca Petre uea. Orice ar face, omul areligios este un motenitor al celui religios i simte c acel comportament de care s-a dezis, poate oricnd s reapar n adncul fiinei sale. Este clar c omul areligios n stare pur nu exist, iar dac exist, atu nci e un fenomen foarte rar. V. Tonoiu, n lucrarea Ontologii arhaice n actualitate, preciza c nii termenii: arhaic i modern sunt tipuri ideale, n realitate aceste universuri sunt mai puin pure i monolitice, comportnd i elemente de continuitate, ele comunicnd. Arhaicul, i deci religiosul se mai face nc simit n visele, fantasmele i nostalgiile omului modern. Mai toi areligioii se mai comport n mod incontient religios, nefiind eliberai de comportamente religioase, de teologii i mitologii. Multe teme i scenarii mitice mai triesc n zonele obscure ale psihismului, fie i difuz, camuflat, degradat n forme laicizate, lucru posibil datorit faptului c acest comportament arhaic ncorporeaz ceva consubstanial condiiei umane nsi. St n firea noastr de oameni s fim religioi, iar dac modernul pare a fi altfel, asta se datoreaz faptului c: viaa omului modern nu a pierdut caracteristicile lui homo religiosus, ci a srcit, aa cum aprecia A. Boldior. Eliade ofer un exemplu n acest sens atunci cnd se refer la structura mitologic a comunismului i la sensul lui eshatologic, Marx nu face dect s preia i s prelungeasc unul din miturile eshatologice ale lumii asiatico-mediteraneene e vorba de rolul izbvitor al Celui Drept omologat cu alesul; unsul; vestitorul. Acest ales este, la Marx, proletariatul care, prin ale sale suferine ndurate, va schimba statutul ontologic al lumii. Aceste comportamente religioase camuflate, sunt de recunoscut, n opinia savantului romn, i n acele micri ce se declar a fi antireligioase precum: nudismul sau micrile pentru libertate sexual absolut, cnd de fapt ele sunt manifestri ale nostalgiei Paradisului. Dorina libertii absolute face i ea parte din nostalgiile eseniale ale omului indiferent de cultura i organizarea social n care acesta se situeaz, ine de modul su unic de a fi n lume (decdere), de resimire a limitelor ce-i genereaz dorina libertii i a transcendenei. 89

Toat activitatea imaginar i experiena oniric a omului modern sunt impregnate de simboluri, figuri i teme legate de ideologia i practicile rituale ale iniierii, iniiere ce lui M. Eliade i apare ca intim legat de existena uman autentic. n primul rnd, orice via autentic presupune angoas; crize de adncime; ncercri; piedici i regsiri de sine; moarte i renviere. n aceste momente grele vism s o putem lua de la capt i sperm la o via regenerat. n acest sens, primitivul acord un sens pozitiv morii, pentru c-i permitea o renatere, o nou via. La fel i modernul mai poart cu sine nostalgia de a accepta moartea ca pe un rit de trecere la un mod superior de a fi. Toate aceste elemente iniiatice prezente n visul omului modern sunt utilizate ca o terapie, sau n multe probe grele pe care acesta le are de nfruntat pentru a ajunge la o existen responsabil; creatoare; autentic. i toate acestea, pentru c omul trebuie s treac prin crize spirituale, s suporte singurtatea i disperarea pentru a deveni un om, n adevratul sens al cuvntului, un: om deplin. Opera lui Eliade ne ajut s recunoatem o structur mitologic, n particular nostalgia renovaiei n srbtorile de Anul Nou ale modernilor, precum i n toate srbtorile ce aniverseaz un nou nceput. Ca i arhaicul, modernul manifest angoas n faa timpului istoric, manifestnd n acelai timp dorina obscur de a participa la un timp primordial. n acest sens transpare dorina modernului de a terge omogenitatea timpului, de a evada din timpul ireversibil, de exemplu, prin lectur i spectacole, cci vizionarea unui film sau citirea unei cri presupun scenarii ce se raporteaz la lumea aceasta prin descoperirea unei lumi imaginare. Timpul concentrat, de o mare intensitate n care se desfoar aceste scenarii este un reziduu sau un succesor al timpului magico-religios. Poezia liric, la rndul ei, prelungete mitul, orice poet refcnd acea lume a simbolurilor, figurilor i temelor arhaice ce sunt nc prezente n activitile onirice i imaginare ale modernului. n general, literatura s-a impus ca o modalitate de salvare a omului din timp, Umberto Eco surprinde calitatea psihicului uman de a regsi absena: omul este fiina capabil de a ocupa ceea ce nu este prezent, calitatea umana prin excelen, este de a scpa de prezena brut i de a regsi absena. Chiar i Natura mai prezint farmec i mreie, pentru c Natura radical desacralizat este doar apanajul unei minoriti. Chiar dac s-a ncercat uitarea culturilor tradiionale, modelele spiritualitii arhaice nc nu dispar cu totul, se pot reactualiza, pot continua, chiar dac se degradeaz la orice nivel al experienei umane, pot valorifica existena, pot crea valori culturale. Ele sunt inalienabil umane. Omul preistoric nu se pierde, aa cum se credea n secolul trecut, n regnul animal ci se ridic mult deasupra animalitii, punndu-i amprenta n amintirea unei existene, mai complexe, mai bogate. Spiritualitatea arhaic continu pn n zilele noastre, ca o: nostalgie creatoare de valori autonome109. E amintirea unei
109
Mircea Eliade, Cosmologie i alchimie babilonian, Editura Vremea, 1937.
90

beatitudini anistorice ce l obsedeaz pe om din momentul n care i-a contientizat poziia sa n Cosmos. Visul, att cel oniric ct i cel din starea de veghe, imaginile nostalgiilor i dorinele; entuziasmul, sunt vzute ca fore ce proiecteaz omul istoric ntr-o lume spiritual mult mai bogat dect cea n care triete istoria. Omul modern (istoric) mai poate nc, prin imaginile i simbolurile utilizate s: reintegreze un stadiu paradisiac al omului primordial110. Eliade asimileaz psihanaliza unei forme degradante de iniiere ce este accesibil omului desacralizat. Scenariul poate fi uor recunoscut: coborrea n adncurile psihismului populat de montri; pericolul real implicat de aceast coborre fiind identic cu probele iniiatice prin care trecea omul societilor arhaice pentru a deveni om deplin. O analiz reuit de psihanaliz poate reintegra persoana n societate, proces asemntor transformrii spirituale a neofiilor primitivi. Att psihanaliza lui Freud, ct i tiinele oculte exprim nostalgia i sperana omului modern ntr-o renatere spiritual care s dea sens i justificare propriei sale existene. Astfel c, n Frana dominat de existenialism i temele acestuia: absurdul; nstrinarea etc., apariia crii: Le matin des magiciens, reprezint o deschidere la o lume de vraj i promisiuni, exaltndu-se capacitile infinite ale persoanei umane. Noua viziune optimist promovat de aceast lucrare, prin mbinarea tiinei cu exoterismul propunea un: cosmos viu, fascinant i misterios n care existena uman redevenea signifiant i promitoare de o infinit perfectibilitate111. Eliade ne vorbete i despre o anume fascinaie a artei moderne pentru modurile elementare ale materiei, ce ar trda nostalgia integrrii ntr-o lume auroral: Atitudinea lui Brncui n faa pietrei este capabil de solitudinea, teama i veneraia omului neolitic pentru care unele pietre constituie hierofanii revelaie ultim i sacr a realitii112. E cert faptul c trezirea contiinei istorice asociat cu asumarea modului istoric de a fi n lume, au condus la depirea mentalitii mitice, dar n ciuda tuturor modificrilor substaniale, aceasta a supravieuit, Eliade remarcnd c ncepnd cu secolul trecut, cultura occidental se strduiete s trezeasc; s recupereze i s renvie tot trecutul omenirii prin lrgirea orizontului istoric. Paradoxal i incontient, omul modern se apr de presiunea istoriei printr-o anamnesis istoriografic ce prelungete pe un alt plan valorificarea mitic a memoriei i amintirii. Dac arhaicul rememoreaz evenimentele mitice, istoria sacr de la nceputuri, modernul rememoreaz tot ceea ce s-a pstrat n timpul istoric, astfel nct ambele tipuri de rememorare proiecteaz omul n afara momentului su istoric.
Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 111. 111 M, Eliade, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, N.R.F, Gallinard, 1998, p. 22. 112 ***, Temoignages sur Brancusi; par Petru Comarnesco, M. Eliade, Pavel Jianou, Paris, Editura dArt, 1967.
110
91

Elementele mitice ale lumii arhaice sunt pstrate i n cretinismul timpuriu (cosmic) care exclude varianta unei viei i a unui Cosmos desacralizat, ce este orizontul caracteristic al oricrei culturi moderne. Problema analizat de Eliade este dac cretinismul poate continua orizontul sacru al societilor arhaice n interiorul societilor moderne desacralizate. Pornind de la ideea dup care mitul reprezint un mod de a fi n lume, scriitorul afirm c: prin nsui faptul c este o religie, cretinismul trebuie s conserve cel puin un comportament mitic: timpul liturgic, refuzul timpului profan i recuperarea periodic a Marelui Timp, illud tempus al nceputurilor113. Pentru orice cretin Iisus este un personaj istoric, nu unul mitic, nscndu-se nu ca om n general, ci ca Persoan; experiena cretinului are n centru, tot o imitare, cea a lui Hristos, modelul prin excelen, imitare ce se ntruchipeaz n viaa liturgic. Cretinul, prin intermediul timpului liturgic, devine contemporan cu Hristos, acest timp fiind un timp sacru prin excelen, nu mai poate fi un timp profan. Pentru un credincios cretin, Iisus moare i renvie n faa lui, aici i acum, prin misterul Rstignirii i al nvierii, cretinul abolete timpul profan i se integreaz n timpul sacru primordial. Urmele unei astfel de comportri mitologice, de abolire a timpului profan, se descoper i n dorina de a regsi intensitatea pe care am trit-o atunci cnd am cunoscut pentru prima dat un lucru, de a recupera trecutul ndeprtat, epoca beatific a nceputurilor, i in acest caz: avem de-a face cu aceeai lupt mpotriva Timpului mort, a Timpului care strivete i ucide114. Hierofaniile, ce sunt modaliti prin care omul religios (primitiv) cunoate sacrul, sunt valabile i pentru omul istoric aa cum este cretinul. Pentru acesta din urm, toate hierofaniile pot fi privite ca anticipnd hierofania suprem, care este ntruparea lui I. Hristos, un proces personal, iar nu impersonal, mintea primitivului nefcnd diferena ntre aceste concepte: Dac hierofaniile au o funcie soteriologic pentru aceia care le cunosc, se poate spune c istoria religiilor joac un rol soteriologic pentru reactivarea contiinei omului modern asupra timpului mitic care este transcontiina omului modern115. Reminiscene ale comportamentului arhaic pot fi observate i n construciile cretine precum bazilicile i catedralele ce sunt gndite ca i copii ale Ierusalimului ceresc i n acelai timp avnd funcia de a reproduce Paradisul sau lumea cereasc.. Biserica bizantin are o structur cosmologic sacr, interiorul su este Universul; Altarul e Paradisul, aflat la rsrit; mijlocul cldirii este Pmntul; la Apus este inutul ntunericului; etc. Imagine a Cosmosului, ea reprezint i sfinete lumea. Fiind spuse toate acestea, n concepia savantului romn cretinismul nu ne poate despri de mentalitatea arhaic i tradiional, prelungind n lumea modern
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 2007, p. 21. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 180. 115 Guilford Dudley, III Religion on Trial, M. Eliade and his Critics, Philadelphia, Temple University, 1977, p. 81.
113 114
92

un comportament mitic. Aa cum preciza i A. Boldior n: Raportul dintre homo religiosus i omul cretin n gndirea lui M. Eliade, e vorba doar despre cretinismul timpuriu; cosmic, specific astzi doar ranilor din Europa Oriental, nu i despre cretinismul societilor industriale, ce i-a pierdut demult valorile cosmice ce le avea n Evul Mediu. i totui, potrivit lui L. Blaga: n toate religiile i n superstiiile tuturor popoarelor, se gsesc urmele unor anumite experiene strvechi, care astzi, n actuala condiie mentala a omului nu mai sunt n majoritatea lor accesibile116. O tiin a naturii, matur sub raport uman; cultural nu va fi stingherit de diversitatea istoric a culturilor; a dialogului omului cu natura, cu fiina sa individual, pentru c n definitiv asta ne nva ontologia arhaic mereu actual, cu sau fr voia celor ce ne numim moderni i care nu suntem capabili s sesizm adevrata noastr zestre existenial, aa cum spun i vorbele poetului, I Barbu: ,,La temelia sufletului omului de astzi zac straturi de pgnitate. De ele, farnicul se ruineaz, le tinuiete cu grije, ngropndu-le i mai tare nt-nsul sau le srcete nadins. Nebun isprav! Aceste funduri sunt bogia, demonia naturii noastre i greutatea e numai s le gsim adevratul rost (Ion Barbu, Cuvnt ctre poei). Putem conchide, mpreun cu Eliade c a fi om, cu adevrat, e s fii religios i s ai curajul s-i accepi trecutul, s ai voina s-l reactualizezi, de attea ori de ct este nevoie, iar dac nu o faci, riti s-i pierzi identitatea. Acesta este pericolul real care-l pndete pe modernul ce se dorete a fi areligios; furitor de sine, aflat permanent n cutarea unei noi identiti bazat pe refuzul i negarea unei preioase moteniri. nsui omul Eliade a fost obsedat permanent s ias din timp, cu ajutorul miturilor i riturilor, asemeni arhaicului,i dei nu a reuit s-i domine destinul: resemnndu-se s triasc n Timp, n Istorie117, a reuit s pstreze legtura cu eternitatea. Bibliografie:
Eliade, Mircea, Cosmologie i alchimie babilonian, Editura Vremea, 1937. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1973. Eliade, Mircea, Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, NRF, Gallinard, 1998. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 2007. Dudley, Guilford, III Religion on Trial, M. Eliade and his Critics, Philadelphia, Temple University, 1977. Handoca, Mircea, Viaa lui M. Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002. Tonoiu,Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989. ***, Convorbiri cu L. Blaga, n Vremea, Anul X, Nr 501/22 august 1973.
116 117
*** Convorbiri cu L. Blaga, Vremea, Anul X, Nr. 501 / 22 August 1973, p. 10 -11. Mircea Handoca, Viaa lui M. Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p. 282.
93

FOLCLOR LITERAR Laura VCEANU Dendromitologia n colinda romneasc
Lund n calcul repere istorico-filologice, cercettorul Andrei Oiteanu amintete c forma cretin, trzie a unor colinde romneti, nu este n msur s dizolve o arhaic structur cosmogonic. Acesta citeaz un fragment dintr-o colind, n care se poate vedea clar c elemente arhaice sunt contaminate de elemente cretine: Dimineaa de Crciun/ Nscutu-mi-a un domn tnr/ Domn tnr ca Dumnezeu/ Tinerel i frgezel/ i mi- face scuticel/ Fa dalb de mtase/ Legnior de pltior,/ Vntul tragn,/ De mi-l leagn ()/ Domnul tare s cetea/ Lucru mare c-mi fcea:/ Fcu cerul i pmntul/ Fcu ceriu-n dou zile/ i pmntu-n nou. Tema arhaic a colindei (regenerarea cosmosului) i cea ulterioar, cretin s-a suprapus genernd un amestec insolit: Iisus (re)creeaz lumea; paltinul vzut ca ax i centru al lumii, loca al demiurgului, a devenit pentru Iisus un leagn. n alte colinde se regsete motivul leagnului din paltin, ca loc sigur unic, n haosul acvatic, ca-n fragmentul urmtor: Vine marea ct de mare,/ rmuri n-are/ Dar n und ce-mi aduce?/ Aduce pini i cu tulpini; / Printr pini i printr brazi,/Leagnul de pltinel. n leagn ade fata care urmeaz s se mrite. Tot n colindele de fat i de fecior, n preajma cstoriei, regsim toposul originar - cosmogonic: un arbore uria, crescut n mijlocul mrii - o imagine arhaic, intuit corect de ctre Octav Buhociu, pe care autorul l citeaz: ,,Tabloul mitic din aceste texte, al mrii cu insula-arbore(), aparine mitului crerii lumii din ap, mit adaptat aici colindatului de natere a anului, prin ntemeierea unei noi familii.118. Oiteanu precizeaz n continuare c arborele cosmic, crescut n mijlocul apelor primordiale a devenit n colinde arborele crescut pe o insul, n mijlocul mrii, apoi pe rm. Observ c speciile arborilor cosmici sunt de regul bradul i mrul, dar foarte adesea apare i o specie insolit arvun/ iarvant, dovad fragmentele de mai jos: N-schela mrii/ N-vadul srii/ Nscut-a/ Crescut-a/ D-un verde d-arvun/ Verde i frumos (Colind de femeie)119 n prundul de mare,/ Sub raze de soare,/ Nscut-a Crescut-a/ D-un verde iarvant (Colind de logodnic)120.
Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice, n cultura tradiional romneasc , Bucureti, Ed. Minerva, 1989, p. 91. 119 G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Vol. I. BPT, Bucureti, Ed. Minerva, 1985, p. 74. 120 Simeon Florea Marian, Srbtorile la romni, Vol. III, 1986.
118
94

Folcloristul muntean citat de autor, G. Dem. Teodorescu susinea c termenul arvun /arvan/ iarvant, ar defini o specie de arar stufos i c n colinde i n basme din zonele sudice (Dmbovia, Dobrogea, Ialomia, Teleorman) sunt prezente forme corupte ale acestui termen. Acest fapt ar confirma ipoteza c n unele colinde copacul cosmic este un arar de cmp (jugastru) i care n bulgrete se numete iavor. Aceeai soluie etimologic o gsete i filologul V. Bogrea n 1921, considernd c arvun nsemn paltin, prin metatez (iavor/ iavro/ iarvo coroborat cu un fenomen de etimologie popular (contaminare cu arvun). n tipul de colinde de tnr sau de cocon, important este imaginea copacului cosmic (arvun, paltin, jugastru), crescut n mijlocul mrii, nu imaginea de nceput de lume. La poalele lui se afl dou sau trei oti moldoveneti, craioveti, munteneti, fr conductor. Otenii pleac n ctarea lui pn ajung la casa cea aleas, unde se va colinda, care are d-un cocon/bun d-al pune domn, acetia l cer prinilor, dar mama se opune. Otenii promit c va fi iniiat de cei btrni. Prinii se nvoiesc i va fi nvestit ca domn, croindu-i un vemnt cu nsemne de consacrare. Nu ntmpltor otenii care-i caut domn sunt plasai la nceputul textului ceremonial sub umbria celor trei pltiori/ nali i glbiori sau a acelora nrudii (arvun, jugastru). Despre copacul sacru se vorbete i n textele vechi care amintesc despre sacrificii, de legare sau dezlegare de frie (de cruce, de snge). Romulus Vulpescu vorbete despre brad, stejar, fag, plop, n timp ce A. I. Amzulescu descoperise nt run cntec btrnesc, Trei crai, imaginea paltinului. Oiteanu l citeaz pe S. F. Marian care a intuit caracterul justiiar al paltinului: Paltinul fiind un arbore binecuvntat de Dumnezeu nu ngduie nicio nelegiuire n faa sau la umbra lui.121. Simion Florea Marian amintete de o doin bnean, n care un paltin nesuportnd o nelegiuire erotic la umbra sa, se usuc. Ca arbore sacru, paltinul este i reedina zeului, a Demiurgului, a pruncului sau a Fecioarei Maria. n colinde, Maica Domnului cu pruncul n brae, st la umbra a doi paltini glbiori. n colindele de vntor, leul sau cerbul i au slaul sub paltin/ Nalt, nalt i minunat. n colinda Cerbul runcului, pare imaginea paltinului: Dar (cutare) Ft-Frumos, ()/ Dup cerb c mi-a pleca/ i pe cerb c mi-l gsea/ Sub un paltin nalt,/ Nalt i minunat:/ Sus mi-e frunza deas/ Jos mi-e umbra groas. Pornind deci, de la motivul paltinului cosmic scar ctre cer, din cntecele funerare ale bnenilor, n schimb la huuli (vecinii carpatici ai romnilor) ntlnim motivul paltin cosmic-pasre-suflet. ntr-unul din colindele de flcu mort, oimul suflet, n peregrinarea-i dup moarte, se aaz ntr-un arar. Relaia flcu mort oim arar, pare s fi supravieuit n unele colinde romneti, cu accent funerar. Paltinul era considerat arbore cosmic i de ucraineni. Pentru a releva semnificaia paltinului cosmic, care crete scar la cer, A. Oiteanu citeaz o excepional colind intitulat Toader Diaconul, culeas de
121
Simeon Florea Marian, op. cit.
95

Petrea Creu olcan, lutarul Brilei. Prima parte a colindei are caracter funerar, avnd-o ca protagonist pe soia lui Toader Diaconul. Partea a doua, referitoare la aceasta, are un caracter cosmogonic. Diaconeasa practic un tip arhaic de clugrire, de pustnic, de sihstrie: Ea mi se ducea/ La clugrire/ Prin neagr pustie/ Prin nalii muni/ Prin verzii de brazi/ Prin dealuri cu stnci/ Prin vile-adnci/ n domnul s creaz/ Nimic s nu vaz/ Nici voinic trecnd/ Nici psri zburnd. Cnd i-a sosit vremea, Dumnezeu i cheam pe sfini i le poruncete unde s-i aeze sufletul: Unde-o vrea ea/ Unde s-o cdea/ Cu sfinii/ Cu prinii/ De mine iubii122. Sfinii mplinesc porunca i nal sufletul la cer. A doua porunc se refer la trupul nensufleit al pustnicei: Trupul s-i luai/ i s-l aezai/ Tot ntr-un mormnt/ Mai sus de pmnt/ ntr-un legnel. Sfinii ndeplinesc i a doua porunc, dar pentru aceasta trebuie s aleg cu grij copacul de care s atrne leagnul: Prin pduri umbla/ Paltini c-alegea,/ Mtase scotea/ Leagn se-ntindea/ Leagn de mtase. Dumnezeu coboar pe pmnt, atinge leagnul, sufl peste ea i o nviaz. Aici se afl dou motive: relaia defunct paltin i nvierea defunctului. Dei ar prea s fie cretin, acest ritual funerar descrie o nmormntare sui generis: nfarea trupului, stropirea cu har, expunerea mai sus de pmnt, ntr-un leagn de paltin. n variantele transilvnene ale colindei Mioria, ciobanul cere eventualilor asasini: Pe mine pmnt nu punei/ Numai dalb (sfnt) gluga mea/ Fluieru dup curea123. Att clugria din colinda Toader Diaconul, ct i pstorul din Mioria, ndeplinesc condiiile expuse de savantul elveian Karl Menli, citat de autor: Vechea practic a expunerii cadavrului la nlime, a fost izgonit treptat de civilizaii i religii superioare.. n ncheierea capitolului, A. Oiteanu subliniaz c intenia sa a fost nici s supraestimeze, nici s subestimeze caracterul mitico-ritualic al paltinului. El crede c bradul i mrul beneficiaz de o mai mare i mai veche reprezentare, n cadrul dendromitologiei romneti. Ceea ce pare mai greu de neles este momentul cnd a fost nlocuit i n ce condiii, de mentalitatea popular, copacul cu tradiie bradul sau mrul, cu altul, fr tradiie cum este paltinul. Se ntreab dac motivul este mprumutat sau autohton, considernd c mai sunt multe date necunoscute despre acest motiv.
122 123
G. Dem Teodorescu, op. cit., p. 48. Idem, p. 43.
96
REPORTAJ LITERAR Nicolae PTRU neleptul fr de ur
La Vrani Mijloc de iarn, cu ger fierbinte i fr de zpad. Comuna Vrani pare plictisit i resemnat, ca orice aezare din Cmpia Caraului, unde trecerea zilelor pare cel mai important eveniment. i cmpul gol, nefiresc de gol, arta ru, ca un om nemncat de zile ntregi. ranii s-au inut de cuvnt. Ei nu tiu s mint sau, mai bine-zis, nu vor, la fel cum nu se ntorc din drum cnd au plecat ntr-o direcie. n toamn, mi-au spus c nu au s mai pun nimic sub brazd. S-au sturat de chin, dei hambarele sunt pline, iar oarecii i psrile cerului mnnc pe sturate. Triti i resemnai mi par i oamenii. Le lipsesc multe, n special banii, ca s se mai bucure, s mai aib un zmbet pe buze. i fac fel de fel de planuri. Se gndesc unde s-i vnd roadele trudei i cum s se lupte cu srcia care, n fiecare zi, pas cu pas, se apropie de casele lor. Despre prosperitatea promis de unii, nici nu mai poate fi vorba. i casele i spun c o astfel de stare n -au mai cunoscut de decenii bune. Unele sunt nchise. Altele, nvinse, stau chircite i gem sub apsarea anilor i povara albastr a cerului. Dar mai sunt i case bune i noi, adevrate guri de oxigen pentru noi. La fel cum ntr-o pdure mai sunt copaci falnici. La vremea cnd au fost construite, gazdele n-au fcut economie de bani... Ion Colojoar, omul la care urma s m duc, mi spusese odat, artndu -mi faada casei sale: E mldrit acum aptezeci de ani. O vedei cum arat? i e numai pmnt i var. Astzi, cu toate materialele speciale scoase de tia, nu mai in att de mult. Mai mult, i pmntul de sub ele a nceput s se lase. Uite, asta e cas nou Se las n jos. i pivniele sunt pline de ap. La mine e pn sus i, pe vremea bunicilor mei, vara, aici mncam, c era rcoare. Acum toate s-au schimbat. M duc la profesorul Ion Voina, directorul colii, om care, n tineree, a colindat oselele Europei pe biciclet. A fcut mii de kilometri, dar acum dasclul din Vrani a nceput s adune tot mai muli ani. Doar sufletul l mai are ca n tineree. l hrnete cu amintiri i ntmplri de care nu se poate despri nici n vis. i spun c vreau s mergem mpreun la Ion Colojoar, omul fr de care satul de la marginea Caraului ar fi mult mai srac. ns puini localnici cunosc adevrul acesta, iar btrnul, trecut de aptezeci de ani, dei e altfel, pare un ran ca oricare altul 97

La ua cancelariei m ntmpin Ionic. Un celu btrn, cu ochii mari, care i citete sufletul dintr-o privire. Este celul colii i numai Dumnezeu tie de ce a ales s triasc printre copii. Ionic are i stpn. Aa mi-a zis profesorul Voina, dar, ct sunt ore, nu pleac de la coala btrn, unde, de sute de ani, se nate nelepciunea, iar copiii nva primii pai, pe care s-i risipeasc, apoi, pe drumurile vieii. Spre Ion Colojoar. Ziua este trecut de amiaz, dar gerul muc lacom din tot ce ntlnetea n cale. O lum pe drumul ce duce spre moara de pe malul Caraului. Un loc pe unde trece linia care desparte Banatul i marcheaz frontiera dintre dou ri. n urm cu cincisprezece ani, pe ulia asta larg ca un gnd curat nu puteai umbla fr s ai buletin de Vrani. Pentru ceilali, accesul n satul acesta, dar i n celelalte localiti niruite pe lng frontier, era interzis. Pentru c la sfritul drumului ncepea o alt lume. O lume care a ajuns i la noi, dar cu care nu prea tim ce s facem. Ion Voina mi vorbete despre fanfara din Vrani. mi spune c i dorete ca ea s redevin ce a fost n urm cu ani de zile. Are oameni cu dragoste de cntare, dar i lipsesc instrumentele. Cele vechi, cumprate n urm cu un secol pe cereale, au obosit i nu mai fac fa. Da, profesorul Voina sper c va prinde ziua cnd fanfara din Vrani va avea instrumente noi Uica Ion Colojoar nu este acas. Surprinztor, zice profesorul. El nu se duce niciunde. Dar trebuie s apar. i las vorb i o s ne caute. Ne ntoarcem la coal i, dup cteva minute, Ionic ne anun prin glasul su c n curtea instituiei a intrat un om strin. Pn la apariia btrnului nu dureaz prea mult, ns Ion Voina are timp s-mi spun: Omul acesta e bun ca pinea cald. Nu s-a certat cu nimeni, niciodat. i nici n-a urt pe nimeni. El, cu familia, au fost deportai n Brgan, dar Ion Colojoar nu i-a dumnit pe cei care l-au rupt de cas, de pmnt i l-au lsat srac. Aa e el. n sufletul su nu e loc de ur. Toat viaa a lucrat zugrav pe la primrie. Zugrvea coala n fiecare var. Singur, fr nici un ajutor. Niciodat n-a zis c nu poate sau c i este prea greu. Cnd fcea pauz ca s-i trag sufletul, scria poezii pe tabl. Nu putea tri fr poezie. Ua cancelariei se deschide ncet, aproape sfioas. Intr un brbat cruia i citeti blndeea din suflet nc de la prima atingere a privirii. Mrunel, cu ochi luminoi i plini de buntate, brbatul cu zmbet sfios nu pare s aib aptzeci de ani. M i mir unde i ine ascuns povara vieii i anii de chin pe care i -a trit. Abia mai trziu mi-am dat seama c sufletele n care nu ptrunde ura nu mbtrnesc niciodat. i asta n ciuda rului pe care l fac unii sau alii. Mergem la mine, s v art ce fac, zice Ion Colojoar dup ce-mi strnge mna. Hai s o lum pe mijlocul drumului, c aa se merge n satul nostru. Numai la Mercina se merge pe margine n 1956, ntr-o sear, veneam ctre cas. Satul era plin de ctane. Atunci s-a ntmplat nenorocirea. Nu tiu dac ai auzit de cei douzeci i patru de tineri din satul vecin care au fcut ani grei de temni! Am auzit, tiam, dar Ion Colojoar vorbea prea sincer ca s-l ntrerupt. i apoi, de fiecare dat, 98

adevrul are fee ascunse la care nu poi ajunge dect cu rbdare i cu noroc. Copiii aceia i-au fcut la biseric un parastas lui Corneliu Zelea Codreanu. Au zis c sunt legionari i i-au nchis pe toi. Gndii-v ct jale a fost n douzeci i patru de familii, plus neamurile, prietenii. Dar s revin la ntmplarea cu soldaii. Eu mergeam spre cas pe mijlocul strzii, iar pe margine era un ofier. Zicea c -l urmresc i m-a dus la pichet, lng moar. Norocul meu a fost c m -a cunoscut un coleg de-al lui i a zis s m lase n pace. Dar i eu m-am rugat, ca de Dumnezeu, s nu m nchid! Abia venisem din Brgan i numai ce m nsurasem. n casa lui Ion Colojoar era doar o btrn linitit i tcut. Dup privirile lungi i ngndurate, mi dau seama c nici sufletul acesta de om n-a avut parte n tineree de prea multe bucurii. Avea privirile nevestelor crene de-acum cteva decenii, rbdtoare i resemnate n faa ncercrilor. Casa e mare, dar veche. Uica Ion a ncercat s-i tearg rnile dup ce s-a ntors din Brgan, dar durerea zidurilor optete i plnge i astzi. Intrm n camera bun, acolo unde Ion Colojoar scrie, citete i i frmnt gndurile. Nu ntreb prea multe, pentru c btrnul povestete singur, ca un om care abia ateapt s ntlneasc pe cineva dispus s-i primeasc din frumuseea sufletului su. Nu c n-ar avea cu cine s vorbeasc, dar cei care l-ar nelege i n-ar rde de preocuprile sale sunt tot mai puini. C aa e lumea, schimbtoare i ciudat. O lume n care buntatea i iubirea nu mai prind rdcini, iar nelepciunea se ofilete la fel ca firul de gru mbriat de ger. Eu, n viaa mea, am avut i bucurii i necazuri. Am trecut peste toate, dar numai cu ajutorul lui Dumnezeu i al crilor mele. Acum, iarna, c nu am de lucru, mi s-a fcut mil de dou colecii care stteau n pod ntrun cufr. Le aerisesc, c aa se face, s vad i ele lumina. Prima colecie este Literatura de anticipaie. O am de la numrul 1, din 1955, i pn la numrul 466, cnd a disprut. Erau dou apariii pe lun. Gndii-v ce bine a mers pota pe vremea aceea. Dup asta, mai aerisesc i colecia revistei Magazin istoric. Eu eram epitrop la biseric, iar preotul Ion Nicola mi-a artat revista. i de atunci sunt abonat. Un singur an mi lipsete. A fost un an dureros. Am fost cuprins de nepsare, am avut o ncrncenare n suflet, i nu m-am abonat.. Voiam s tiu vrsta exact a omului care vorbete att de frumos despre crile sale. Am prins aptezeci i trei de ani, dar n-a vrea s vorbesc o prostie. De aceea mi este fric s v spun. Eu majoratul l-am prins n bordeiul Brganului. Am trit greu, am suferit mult, dar eu n viaa mea nu tiu ce nseamn boala, durerea sau s fi luat vreo pastil. Dar sufletul v-a durut vreodat?, arunc eu ntrebarea. Sufletul m-a durut de mai multe ori, dar am avut poezia. Am scris, am citit i am uitat. n 1953, din bordeiul Brganului, i trimiteam poezii lui Anghel Dumbrveanu, la Scrisul bnean. Am o inim tare, dar sunt emotiv i milos. Nici o musc nu o pot omor. Nici la filmele dureroase nu m uit. i nici cri de genul acesta nu mai citesc. nainte, cnd eram copil i mai tnr, am citit. Eram un clu de bibliotec. Mncam crile, citeam tot ce-mi cdea n mn. Din 1956, am nceput i eu s-mi fac o bibliotec. Nu e cine tie ce, dar mi-a prins bine. Dar i nevast nelegtoare am avut. Dac nu era ea, nu puteam scrie. n noiembrie, sunt 99

cincizeci de ani, o jumtate de secol, de cnd suntem mpreun. Ea nu -i de aici, din Vrani. Este din Iam. Unde v-ai cunoscut?, ntreb eu. Mam-sa, Elena, este de loc din Iam, dup cum v-am spus. Ne-am cunoscut n Brgan, n piaa din Clrai. Eu eram deportat la Feteti, ea la Dropia. Aa m-am nsurat cu o fat care s-mi neleag i durerea i srcia. Altfel, cred c nu ar fi mers. Noi doi am avut o convieuire exemplar. Dar acum, hai, s v fac cunotin cu biblioteca mea. Mai am vreo cinci-ase sute de volume. C pe celelalte le-am dat la copii. Dar mie mi ajung i astea. ns, de citit, s tii c am mult mai multe. Ion Colojoar ne conduce n camera alturat. O odaie plin de cri, fotografii, tablouri i mult frig. Dintr-un tablou mare, aezat pe perete, ntre geamuri, ne privesc Ion i Elena Colojoar. Tineri, frumoi, mbrcai n haine de mire i mireas. Dar fotografia ascunde o dram. O poveste cu disperare i srcie, care te nfioar. Pentru c Ion i Elena n-au fcut nunt i nici n-au fot mbrcai vreodat n astfel de haine. i-ar fi dorit, dar poate destinul, vremurile, s-au mpotrivit. Eram sraci cnd am venit din Brgan. N-am mai avut nimic. Nu puteam s facem nunt. Dar un tablou tot ne-am dorit s avem, aa, ca pentru o nunt din vis. Am luat dou fotografii, una de-a mea i una a soiei, m-am dus la Timioara i fotograful a zis c o s-mi fac tabloul dorit, fr nici un fel de probleme. Ion Colojoar se oprete din povestit. Simt c n cteva clipe alunec n timp i se ntoarce pe un drum lung de 50 de ani. Aa a simit el nevoia. i mi dau seama c drumul acesta l-a parcurs de mai multe ori. mi spune c n camera n care ne aflm i-a petrecut luna de miere, dragostea, bucuria i chinurile srciei. Era o odaie dintr-o cas distrus i prsit de cei care i-au presrat viaa cu ru i invidie. Era frig. Toamna dduse n iarn. Ferestrele i uile nu aveau geamuri. Mama a pus n ele te miri ce. Bgm coceni de porumb n cuptor, c nu aveam lemne, i aa am stat. Asta a fost lun noastr de miere, zice cu amrciune Ion Colojoar, omul care, n ciuda crilor citite, a rmas ran. Dar un ran nelept, bun i fr de ur. La ce v-au folosit crile citite?. S nu m plictisesc niciodat, mi rspunde Ion Colojoar. Eu mergeam singur la spat. Spam cte dou lane ntr-o zi, dar nu mi-a fost urt. Pentru toat lumea eram singur, ns eu aveam universul meu, al crilor mele i al personajelor din interiorul lor. La asta m -a ajutat cititul. i apoi m-a ajutat s i scriu. De copil mic scriu i oriunde m duc nu plec fr hrtie i creion. O s scriu pn mor. Probabil c asta mi-a fost soarta. Dintr-un pachet nvelit n hrtie aib, Ion Colojoar scoate o carte. A treia tineree se numete i e semnat de ranul cu care stau de vorb. Mi-o ntinde cu mna tremurnd i, la atingerea volumului, simt cum sufletul lui mi mngie fiina ca o iubire de vis, cu care orice om crede c nu se va ntlni niciodat...
100
INTERFERENA ARTELOR
Dan ANGHELESCU
Iradiaii muzicale n teritoriile Poieticului
Pianist, compozitor i profesor, Amir Abramovici s-a nscut n Romnia (la Brlad). Dup absolvirea Academiei de muzic George Enescu din Iai (clasa de pian a profesorului Ioan Welt), el emigreaz n Israel. nzestrat cu numeroase nclinaii i abiliti artistice, muzicianul, n mod surprinztor, se va afirma i ca un remarcabil poet de limb ebraic. Debutul su literar este girat de prestigioasele edituri Ahshav i Moznaim din Ierusalime. Aa se face c muzicianul revine, dup ani, n fosta patrie ca autor al unui volum bilingv de poezie (Editura Cronica din Iai). Volumul al crui titlu (Leviatanul) are evidente conotaii biblice ofer o selecie de poeme al cror profil literar se vdete cu totul aparte. Dincolo de incontestabila valoare literar, stranietatea textelor lui Amir Abramovici se contureaz i din modalitatea, luxuriant, n care cele dou ipostaze (muzician i poet) se contrapuncteaz reciproc ntr-o subtil i rafinat amplexiune. Date fiind preocuprile i formaia profesional, nu va fi de mirare c poemele readuc n discuie mult discutata nostalgie pe care artele s-a spus nu o dat ar nutri-o fa de muzic. Ea fascineaz prin condiia ei serafic, dar i prin puritatea i fora misterioas pe care o exercit asupra spiritului uman. Formele de manifestare ale fenomenului au o elocven cu totul special care de-a lungul timpului s-a fcut remarcat n diverse chipuri. Trecem, uor, peste des invocata relaie a muzicii cu poezia (Verlaine: De la musique avant toute chose,/ Et pour cela prefere limpaire...etc.). Dar o vom reaminti pe aceea, mai puin dezbtut, din artele plastice. nceputurile artistice ale celebrului pictor Paul Klee se situau sub semnul muzicii: violonist de performan ! O alt celebritate, Vasili Kandinski, pictor i ideolog al avangardei (ca i Paul Klee, mptimit de muzica lui Wagner) mediteaz, n calitate de teoretician, asupra sinesteziilor dintre culori i corespondenele lor muzicale. Ne reamintim i de muzicianul Arnold Schnberg (creatorul dodecafonismului serial) nu numai pasionat ci i practicant al picturii. Deosebit de semnificativ este ns cazul arhitectului Iannis Xenakis. El prezenta la festivalul muzical de la Donaueschingen un rafinat eafodaj muzical bazat pe configuraiile matematice ale unui ansamblu de curbe utilizate, anterior, tot de el, ntr-un impresionant construct arhitectural. Astfel, asistentul lui Le Corbusier intra triumfal n elita componisticii veacului XX. ns, vorbind despre muzic i arhitectur, lucrurile cptau o special subtilitate prin Paul Valry. Poet i eseist el aborda, n Eupalinos, stilul, dar parc i glasurile, dialogurilor antice. Considernd 101

forma pur a demersurilor arhitecturale i virtuile ce rezid din fundamentul lor matematic, el va spune c Edificiile cnt. Un templu antic este comparat cu un cntec nupial plin de flaute, pe care-l simte nscndu-se n propriul su suflet. n viziunile sale transpar divine analogii ce deschid orizonturi ctre marginea fiinei. Astfel, formele vizibile (din arhitectur) i pare c se convertesc ntr-un ansamblul efemer al unor sunete succesive; iar figura venerabil i graioas a unor monumente particip direct la puritatea sunetului muzical. Apropierea dintre arhitectur i muzic, cu care opereaz Valry culmineaz n paradoxala afirmaie: vreau s aud cntecul coloanelor i s-mi imaginez, n cerul pur, monumentul unei melodii. Desigur, fascinaia exercitat de muzic, cu toate ambiguitile structurale specifice acestei arte iradiaz amplexiunea poetului cu muzicianul. Paradoxalele lor incompatibiliti/compatibile se atrag i se resping reciproc, captive ntr-o inexplicabil coexisten de stri i interogaii. Iat-le surprinse ca atare n poemele lui Amir: ,,...Bach nsui, ce-ar fi fcut /poet de-ar fi fost ?/ Vioara cum ar fi scriso ? clavecinul ? i corul ?/ cum Bach ar fi scris rugciunea nesfrit ncpnat /a violoncelului ?/.../ tristeea vzduhului/rmul ndeprtat la care tnjete un clown/ ar fi scris chiar i luna/ Dali ar fi scris scurgerea timpului/ Mozart fericirea din joc/ Schoenberg tristeea timpului pierdut./i Chopin, cum Chopin ar fi putut s scrie pianul ?/ cntul de ciocrlie n cerul amiezii de toamn,/ raza de soare ce trece prin ramuri de ziu/.../Iar eu, cum s m scriu eu/ pe mine ?(Michelangelo). Dar iat, n discursul aceluiai poet, un alt exemplu al ntlnirilor de lumi paradoxal-diferite: ...orchestra tinereilor mele/.../Flautul va trece la ultrasonor,/violoncelul din partea cealalt,/ pianul fereastra o deschide/ o altist cnt/.../i poate c nu trebuie nici cuvinte.../muzica sun nu se aude/ ntreab/ de ce nu mi-ai spus/ de ce nu mi-ai spus/... (Trziu). Se simte aici, specific muzicii, o nelegere ce ptrundere ntr-un dincolo al realitii. Actul ntlnirii ei cu poezia devine astfel mai mult dect o comunicare, tinznd ctre o veritabil unio mystica. Aceasta fiindc, prin muzic, spiritul atinge regiuni ctre care nici un alt limbaj nu are acces, dintr-o incapacitate funciar de a se msura cu infinitul: acela ce nu poate fi spus n vorbire/ Prin care vorbirea nsi e rostit/ Acela care gndete cu mintea,/ Prin care, spun ei, mintea e gnd,// Acela care vede nu cu ochiul,/ prin care ochiul are vz. (Kena Upaniad). Autorul, evident, gndete, opereaz ntr-un instantaneu totalizant: att Poieticul ct i limbajul muzical respir astfel un praesens numen (presimire a sacrului - Rudolf Otto): ...s-a dus la fereastr a stat n faa orizontului gol. /Poezia e rugciune se scurge n mare/ se urc n ceruri plutete pe val pescru/.../pe corpul meu alergau clreii dansau concubinele/ dansul pmntului./Poezia e rugciune singur te las (Annus mirabilis). Strile existeniale pe care le traverseaz poetul capt, n text, vibraia rarissim contrapunctat cu care muzica, poezia i sacralitatea, se ntlnesc, n timpurile noastre, sub zgomotul de arme al istoriei. Violena i moartea pndesc pn i n zilele de srbtoare: Zile de srbtoare /./Oraul se-acoper cu o 102

crust subire de linite lin,/ pomii proaspt splai,/mainile trec adormite,/poate nici nu merg./Coregrafie tcut,/linite, n-alungai dulceaa srbtorii/ din oase.//Acum fierul m muc/m-mpinge, nu m mai las/ m trezete din vis,/oblig gndurile s se-aranjeze /unul dup altul n rnd,/puca-ncrcat/ momentua venit./ Merge nenatural/ din locul lui alungat/ cu eava putii nfipt pe dinapoi./(Pate). i iat ocul ce survine din schizofreniile unei asemenea existene: ,,Uneori nnebunesc/ Da cnd nnebunesc,/.../Nu opresc nici la stop,/iau cu mine/ umbra sicomorului/ s-mi in rcoare./.../eu,/al Sfintei Maria cellalt fiu,/eu,/frate rtcitor cu fiul lui Dumnezeu,/ncalc toate contractele,/ nu-mi in cuvntul,/nnebunesc. (***fr titlu). Interesant (original i fantast) e confruntarea/suprapunerea polifonic poezie muzic gnd (acesta aflat sub impactul cu o realitate derizorie). Iat un instantaneu semnificativ surprins n actul desfurrii unei opera seria. Se reproduce textul dialogului din Rigoletto (episodul Rigoletto-Sparafucile), contrapunctat cu comentariile ,,vulgare ale unui anonim: ... R: Quel vecchio maledivami! S: Signior ?...R:Va, non ho niente...etc.,: ...Cum b/ revinentrebarea de/ sus din Olimp/ntreab mercenarii/culturii/.../ cum n-au bgat de/ seam gardienii/locaului/ amurgul zeilor cum/dracu intr/arcaii sufletului/.../Samson drm/ templul pgn cum/b se poate/...(Rigoletto). De unde am putea s ne reamintim c o nou scriere poate fi chiar este ...ntotdeauna o rescriere sau un revizionism i se bazeaz pe o lectur ce face loc sinelui sau acioneaz astfel nct s redeschid vechi opere n faa noilor noastre suferine124. Distingem fulguraia n instantaneu a gndirii. Un instantaneu vertical i linear n acelai timp, specific imaginarului muzical care, prin natura sa evolueaz pe dimensiunile armonie/ melos/ contrapunct. Intersectare de lumi sonore i galaxii de semne n accepie pitagoreic. i iat materializarea efectiv a acestei voine de amplexiune, de suprasituri structurale, de verticalitate (armonico-polifonic) i orizontalitate melismatic n dispunerea elementelor: text-libret, muzic, rostire liric, n care este gndit glsuirea poemului: ..am aruncat costumul maro./ De dup ferestre venea strbtndu-m aria lui Carmen/ Pres des remparts de Seville chez mon ami Lillas Pastia/ Afar avioanele continuau s vin s plece,/ s vin s plece ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat./ Ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.(Epilog. Prolog). Poezia fr frontiere a postmodernilor, manifestnd nostalgii ale ntoarcerii trecutului (ce se refer la toat poezia scris mai nainte), pare ct se poate de valabil i n cazul acestui poet, dar ntr-o not cum am vzut ceva mai aparte. ntoarcerea practicat aici nu se rsfrnge, nu cheam doar ctre un text, ci ctre ceva cu mult mai amplu: e o rechemare a rostirii poetice n simultaneitate cu o rostire muzical. E suprapunere instantanee a textului i a evanescenelor
124
Harold Bloom, Canonul occidental, Ed. Univers, Bucureti, 1994, Prefa i preludiu, p.13.
103

armonico-ritmico-melismatice dintr-o partitur realizat sonor n mental. Desigur, experiena e inaccesibil celor ce nu dein abilitatea frecventrii ambelor teritorii (muzical i literar). Cum i dac se poate ajunge la un astfel de experiment nu se mai spune. Asemenea muzicii i poezia este un fenomen prin excelen al interioritii. Poetul, se pare, deine o asemenea abilitate atunci cnd scrie: M lepd de semne i litere/ de vedenii i vise/de tocuri i climri/i de rafturi/Jupoi cojesc de pe mine/nveli de cuvinte/atmosfer care nu-mi trebuie care e de prisos,/vreau sa respir fr opreliti.//.Tcerea e vis e o limb/ limba de tain limba-mi ascuns/ m acoper cu ea transmit ncifrat (Jertfirea lui Josif II). Evident, e o descriere a scufundrii n iradiaiile muzicalului vzut ca lepdare de semne i litere,// intrare n limba de tain limba ascuns. Calitatea impresionant a textelor lui Amir Abramovici ne-a fcut aproape s uitm c de fapt avem n fa o traducere din limba ebraic. Traductorul, apreciat om de litere,Yossef Abraham, frate al poetului este absolvent al Facultii de Litere din Bucureti, secia spaniol, dar i al Facultii de Literatur Ebraic a Universitii Bar-Ilan din Ramat Gan (Israel). Devenit, ulterior absolvirii, cadru didactic la aceast universitate, Yossef Abraham s-a remarcat i prin calitatea traducerilor efectuate att n romn ct i n ebraic: pagini din Borges, Caragiale, i Shmuel Iosif Agnon, laureatul Premiului Nobel n 1966. Se mai adaug la acestea eseurile despre Stanislaw Lem i placheta intitulat Boscorodeli, o parodiere a proletcultismul romnesc, pe care autorul a considerat-o poezie fr Eminescu i fr Blaga.
erban CODRIN
Haiku n Festivalul Internaional George Enescu, ediia 2013
Cu sau fr iluzii, o dat la doi ani, din Romnia pleac spre ntreaga lume un puternic fior al muzicii. Mari orchestre simfonice, orchestre de camer, ansambluri de muzic veche sau contemporan, dirijori i soliti instrumentiti, triouri i quartete de coarde celebre pe toate meridianele i dau ntlnire la Bucureti, dar i la Cluj, Iai, Braov, Craiova, Oradea pentru a srbtori pe George Enescu (1881-1954), nume legendar nu att pentru arta romneasc, ct unul dintre cei mai importani i mari compozitori ai umanitii, creator al eterofoniei muzicale. Copil minune, cel mai strlucit violonist virtuoz al secolului XX, autor al unei capodopere a capodoperelor, opera Oedip, al unui ciclu de zece simfonii, al poemului simfonic Vox maris, al Impresiilor din copilrie, al suitelor simfonice sau pentru pian, George Enescu este un simbol al armoniei, dac avem curajul de-a cdea pe gnduri i de-a judeca o lume devenit sub ochii notri din ce n ce mai dizarmonic, martor a prea multor derapaje criminale, rzboaie civile, progromuri. Se mai compune poezie dup Austschwitz; romane dup Kolma; muzic dup Hiroima? ntrebrile nu sunt ale mele, ci le repet dup alii. Se mai poate, ns altfel, iar dac este posibil, cu unele rspunsuri la ntrebri. n timpul Primului 104

Rzboi Mondial George Enescu a compus, ntre lupte i tranee, Simfonia III (cu majuscule), ca o meditaie i o speran c nc nu era totul pierdut. Nu am fost prezent la nici unul dintre concertele de la Sala Palatului sau de la Ateneul Romn, oraul unde locuiesc mi impune incovenientul distanei, ns leam urmrit pe toate cele transmise de TVR i internet, cu mulumiri tuturor eroilor din revoluia tehnologiei informaionale. Totui, sftuit de bine i indemnat cu insisten, n ziua de 7 septembrie am fost prezent n Studioul de Oper i Multimedia al Universitii Naionale de Muzic, Bucureti, la recitalul de lieduri al sopranei Bianca Manoleanu i al pianistului Remus Manoleanu, n cadrul Ciclului Muzica secolului XXI workshop Enescu i contemporanii si. Cine au fost protagonitii? S nu uitm, nu ne aflam la un spectacol popular, de muzic de jazz sau rock-and-roll. Inclusiv acolo cunoatem cine sunt artitii performeri. De data aceasta, ne aflam nc n culisele unei reprezentaii de muzic de camer academic, ntr-o atmosfer sobr, elitist. Cu una din vocile cele mai bune pentru genul att de pretenios al liedului, Bianca Manoleanu s-a impus n arta interpretativ ca sopran cu o foarte mare for de expresie, cu o frazare impecabil i o distincie aparte. Textul, reprodus fr autor, se afl n una dintre numeroasele prezentri ale cntreei, profesoar universitar, ex-decan al Facultii de Canto al Universitii Naionale de Muzic. Artista colaboreaz cu numeroase orchestre filarmonice n concerte vocal-simfonice att n Romnia ct i n Ungaria, Germania, Frana, Italia, Japonia, n spectacole de cantate i oratorii, printre care Creaiunea de Joseph Haydn. Celebra sa profesoar, soprana de oratoriu Emilia Petrescu, care o considera pe Bianca Manoleanu singurul su discipol, i-a sugerat att repertoriul baroc i clasic, ct i aprofundarea repertoriului de lied universal i romnesc. La Viena a absolvit cursurile de miestrie sub ndrumarea mezzosopranei Christa Ludwig, care i-a adus elogioase aprecieri: A fost minunat s cunosc arta i cntul dvs. suav. Doctor n muzicologie, a publicat dou volume, care, prin titluri, prezint una dintre preocuprile constante ale artistei: Direcii poetice n creaia romneasc de lied a secolului XX i Cltorie n lumea poetic a liedului romnesc contemporan, unde analizeaz inclusiv acele creaii ale maetrilor Theodor Grigoriu, Ede Terenyi, Dan Dediu, Vasile Sptrelu, Cornelia Tutu, care folosesc drept suport literar micropoeme tanka i haiku de erban Codrin. n anul 2010, Bianca Manoleanu a obinut, alturi de pianistul Remus Manoleanu, premiul Excelena n Interpretare oferit de Forumul Muzical Romn, iar n anul 2011 aprimit Ordinul Meritul Cultural n grad de Cavaler acordat de Preedinia Romniei. Remus Manoleanu (n.1949 la Alba Iulia) a urmat cursurile Liceului de Muzic din Cluj-Napoca i a absolvit Conservatorul Ciprian Porumbescu din Bucureti n 1972. De asemenea, absolvent al Facultii de Filosofie a Universitii Bucureti, a urmat cursuri de specializare n Conservatorul P. I. Ceaikovski din Moscova. Doctor n muzic, Remus Manoleanu este confereniar la Universitatea 105

Naional de Muzic Bucureti, catedra de lied-oratoriu. A participat la numeroase festivaluri de muzic clasic i contemporan: Basel, Oldenburg, Berlin, So Paulo, Londra, Dublin. Concerteaz curent n Romnia i n strintate, Marea Britanie, Brazilia, Coreea de Nord, Rusia, Germania, Olanda, Frana, Siria, Statele Unite. A nregistrat mii de minute de muzic contemporan pentru Radiodifuziunea Romn i pentru case de discuri. I-au fost dedicate i a interpretat n prim audiie absolut numeroase lucrri pentru pian i orchestr, printre care concertul de Ede Terenyi, sau piese pentru pian solo, precum Columna modal de Theodor Grigoriu. Remus Manoleanu a publicat dou volume de muzicologie Muzica sub semnul ludic i Paradigme ludice n muzica romneasc, Pascal Bentoiu, Dan Voiculescu, Ede Terenyi, Theodor Grigoriu. Muli dintre noi i mai amintesc celebrele reprezentaii de cte 6 ore ale piesei Hamlet de William Shakespeare, n regia lui Alex. Tocilescu, pe scena Teatrului Lucia Bulandra n anii 80 ai secolului trecut. La recomandarea marelui pianist Dan Grigore, Remus Manoleanu susinea atunci la claviatur partitura n zecile de spectacole, ntr-un fel de rol muzical al tragicului personaj. Duo-ul de muzic de camer Bianca i Remus Manoleanu a devenit binecunoscut prin numeroase turnee efectuate n Olanda, Germania, Japonia, America, Ungaria, Siria, iar din anul 1992, se numr printre membrii fondatori ai Festivalului i concursului naional de interpretare a liedului Ionel Perlea de la Slobozia. n spectacolul din cadrul Festivalului internaional George Enescu marii notri artiti au interpretat lieduri de opt compozitori romni contemporani. Astfel, ciclul Dincolo de tcere de Ede Terenyi, pe versuri de erban Codrin cuprinde ase liediri bazate pe opt haiku extrase din volumul cu acelai titlu, tiprit n anul 1994. Dicia cntreei a fost perfect, logodna ntre text i muzic, de asemenea. Cntecele miniaturale, armonice au structura liedului clasic redus la proporii liliputane. Dup un impresionant lied, de data aceasta cu o structur complex, armonic i modal, Continuum Y de Irina Odgescu, urmeaz fragmente din ciclul Destinderi de Anatol Vieru, Ceara, Cearcn, Toamna, pe versuri de Nicolae Labi. Darie Neme Botta este nepot al marelui actor i poet Emil Botta. Talentul su de compozitor ncepe s fie recunoscut de ctre interpreii notri i nu este prima oar cnd i ascult seleciuni din creaia de lied, de data aceasta ciclul Lu Mi Dum, pe versuri de Rzvan Ropotan. Dumitru Capoianu a recurs la versuri de Victor Ion Popa n Amurg i ntrebare, pe cnd Nicolae Coman muzicalizeaz versuri clasice de poeii de limba german, Johann Wolfgang Goethe (din Egmont, Gsire), sau Rainer Maria Rilke (Melancolie de fat). Compozitorul clujean Valentin Timaru m-a anunat, pe parcursul verii, c a compus 24 de lieduri pe versuri mele. n concert, Bianca i Remus Manoleanu i-au interpretat fragmente din ciclul Cntece pe versuri de Ana Blandiana, i anume Octombrie, Balad, Rugciune. Theodor Grigoriu, decanul de vrst al compozitorilor romni contemporani, este 106

autor al unei creaii grandioase, alctuit din oratorii, simfonii, sonate, quartete de coarde, concerte, orchestraii (apte lieduri pe versuri de Clement Marot i Impresii din copilrie de George Enescu, sub forma unui concert pentru vioar i orchestr, etc.). A compus multe cicluri de lieduri, inclusiv pe versuri tanka i haiku de erban Codrin. Alctuit dintr-un mare numr de piese, din ciclul Poei i abisul timpului i s-au interpretat liedurile Clipa genezei, versuri de Ion Barbu, i Zbor deasupra valurilor, versuri de Mihai Eminescu. n ncheiere, soprana Bianca i pianistul Remus Manoleanu, cu o for ieit din comun, dup eforturile extraordinare de-a nvia din partitur lucrri extrem de dificile, au cntat ciclul complet ntoarcere la Blaga apte poeme pentru sopran i pian. Ropote ndelungi de aplauze au rspltit simbolic prestaia excepional a cuplului de interprei. Spectacolul, n condiii optime de confort i audiie, a durat aproximativ o or i jumtate, cu o pauz de cinci minute, fr aprinderea luminilor n sal. Am schimbat cteva impresii cu profesorul universitar, muzicologul Grigore Constantinescu, i am admirat tinereea n gesturi a compozitorului Nicolae Coman, care a urcat pe scen n pauz. Eram mpreun cu fiica mea, Serena, i cu soul ei, Ionu, ambii magistrai, dar persevereni iubitori ai muzicii, dup principiul achiei. Cum buchetele de flori erau nenumrate, a trebuit s atept la rnd i s ascult o remarc a cuiva, Extraordinar, cum au reuit oamenii acetia s cnte o muzic att de contorsionat, de dramatic, cldit numai pe disonane care mai de care mai violente, timp de aproape o sut de minute! Nu-i ajunge antrenament, i trebuie pasiune i talent fr margini!. Am revednit la Slobozia n cea mai mare grab, n aceeai dupamiaz, terorizat timp de dou ore de manelele domnului ofer, persoan care trebuia respectat ct vreme avea volanul i destinul n minile lui pricepute. Acas m atepta o sear plin, concertul de la Sala Palatului, pe internet, cu oratoriul GurreLieder (Cntecele din Gurre) de Arnold Schoemberg, muzic modern, dramatic, la fel ca liedurile din plin zi, cu acelai fulminant succes la public, nct interpreii i presa internaional au fost uluite. Invizibili, mprejur intuiam pilonii Templul ctitorit de George Enescu, iar noi, ca ntr-un ritual modern de pgn, i aduceam ofrandele binemeritate. Festivalul Naional de Poezie ,,Grigore Hagiu, ediia a XXI-a (26-28.09. 2013)
Dan ANGHELESCU
Poetul Grigore Hagiu, unul dintre scriitorii emblematici ai generaiei 60 ar fi mplinit anul acesta vrsta de 80 de ani. Societatea Scriitorilor ,,Costache Negri (alturi fiindu-i revista Porto Franco) n colaborare cu Biblioteca Judeean ,,V. A. Urechia, Primria Municipiului Galai, Primria Oraului Tg. Bujor, Biblioteca oreneasc Tg. Bujor, beneficiind i de sprijinul Consiliului Judeean Galai au oferit publicului i 107

iubitorilor de literatur ciclul de manifestri, devenite tradiionale, cunoscute sub genericul Festivalului Naional de Poezie ,,Grigore Hagiu. Aadar, n ultimele zile ale lui septembrie, zilele unei toamne de aur, la Galai i Trgu Bujor au avut loc evocri ale poetului Grigore Hagiu, recitaluri de poezie, colocvii i dezbateri literare, lansarea volumelor Jurnal de vise al celui comemorat i volumul n cel mai simplu grai de Eugen Bana, cruia i s-a acordat i Premiul Cartea Anului. Elevii colii Gimnaziale Grigore Hagiu au participat cu un recital de muzic i poezie pus sub genericul Toamna cum vine. ntre oaspeii acestei ediii a festivalului trebuie amintim prezena scriitorilor de la Iai Cassian Maria Spiridon, Marius Chelaru (Convorbiri Literare) i Liviu Apetroaie, a prof. univ. dr. Mihaela Albu, redactor-ef al revistelor Carmina Balcanica i Lumin lin din New York, a prof. dr. Dan Anghelescu, director fondator al revistei Carmina Balcanica, Dumitru Augustin Doman, redactor-ef al revistei Arge de la Piteti. Alturi de acetia au mai fost prezeni academicianul C. G. Marinescu, criticul literar Constantin Trandafir (cel care, civa ani n urm publica o monografie Grigore Hagiu), doctorul Vasile Burlui, preedintele Universitii Apollonia i Cristina Dasclu, prorector al aceleiai universiti, prof. univ. dr. Pompiliu Coma, generalul (nonagenar!) Neculai Staicu-Buciumeni. Din Ucraina au participat poetul Ion Bcu i publicistul Vadim Bacinschi, redactoref al revistei culturale Sud-vest Odesa. O meniune cu totul aparte se cuvine principalului organizator i coordonator al Festivalului, poetul Sterian Vicol. Scriitorul, mulumit cruia n oraul Galai apare una dintre valoroasele publicaii literare ale momentului, revista Porto Franco, a devenit, de-a lungul anilor, nsi sufletul acestor manifestri care prin calitatea i semnificaiile lor adaug o not de special noblee ntregii viei culturale a oraului de pe Dunre.
Cristina GULEA
Post-modernist elements in Fingersmith
The film Fingersmith directed by Aisiling Walsh (2005) is based on the novel Fingersmith, a crime fiction novel by Sarah Waters. Sarah Waters Fingersmith is a novel written in the 21st century but focuses on the Victorian era. The story is set in 1860s in London and the plot, style and themes are Victorian. Waters story is more of a neo-Victorian fiction because it addresses certain anxieties that have their roots in the 19th century and are still influential in our contemporary society a conscious choice of historical moment in which the contemporary discourses of economics, politics, and sexuality have their roots (Costantini 36). Neo- Victorian novels thus deal with typical Victorian concerns and controversies- scientific, religious, moral, national, personal, political, and cultural (Kirchknopf 54). The film, a drama by genre, reveals a vital Victorian World of petty thieves, asylums and suprising passions. The film is following Maud (played by Elaine 108

Cassidy) an orphan who lives with her uncle Christopher Lilly (played by Charles Dance). Susan Sue Trinder (played by Sally Hawkins) is a fingersmith (British slang foe thief) who lives in the slums of London with a baby farmer (person who looks after unwanted babies) Mrs. Sucksby (played by Imelda Stanton). When a once rich man, who gambled all his money away, presents them with a scam that has a payout, Sue sings on to swindle rich Maud Lilly. Sue will pose as Mauds maid so that Mr. Rivers, the Gentleman (played by Rupert Evans) can get close to and eventually marry her. Their plan is to put Maud in the madhouse and take the money for themselves. All goes astray though, when Sue falls in love with Maud. Fingersmith can be considered a post modernist film if one takes into account the following issues: the plot development, the juxtaposition of fact and fiction, past and present is problematic because it raises the question of what it is real; the use of masks- false identity; and the plurality of genres, narrators. The film has two narrators, two perspectives of the development of the plot, in the first part of the film the story is told from Sues point of view and then in the second part of the film we have a change of perspective, the same story is told from Mauds point of view. Regarding the plot development, the subject matter of the film subverts the traditional omniscient story- telling and employs a non- linear narrative. In the first part of the film, we have only one narrator, Sue. One of the central points of this part is Mauds arrival at her uncles mansion, in Briar. At first, she is resistant and rebellious, making a rather brutal introduction into her uncles way of life, I dont want to be a lady and you cant make me. It is at Briar where she has her first disillusionment, the fact that she got used to and liked the idea to become a lady, instead she finds out that she will become her uncles secretary. She adopts the kid gloves, for Maud the meaning of fingersmith stands for the fact that she is skillful with her fingers. The gloves are a symbol that stands for sexual oppression, but on the other hand the gloves work as a barrier preventing her from leaving her prints on the world surrounding her, namely, her uncles books. The gloves were obligatory for women to wear in public, in the society; it was part of the etiquette, and the patriarchal society which made women to wear them, and those who do not were considered indecent. The central conflict of the film is that between the human body of the writer/reader and the body of the physical book. Christopher Lilly, Mauds uncle, claims to only value his books as objects, while Maud and Sue value the content of the text and the personal meaning it possesses for readers, especially themselves. Mauds uncle objectifies the book as object, even though he claims that his interest in these books is purely scholastic, although he knows their content is far from being academic. He treats Maud as an object not as a human being, and he uses her to label his books as well as to read from these books to his friends in a neutral detached manner. While the male-dominated production, and consumption of pornographic narrative leads to gender oppression and exploitation of women, 109

female controlled writing and reading, creates an erotic literature of love rather than female degradation. Moreover, another important point of the film is when Maud, Sue and Gentleman are on the hill, Maud is painting the landscape, Sue falls asleep on a boat, this is the moment when Maud realizes that her feelings are confused, that she is starting to fall for Sue, she realizes that she isnt an object, she is a human being with feelings. When Gentleman kisses Mauds palm by taking off her gloves, it is then when Sue realizes that she might lose Maud. Moving on to the point where Maud elopes with Gentleman and Sue, but not before destroying her uncles library by cutting and tearing the books apart, this gesture represents a symbolic liberation. The last important point of the first part is the element of surprise, the moment when the three of them arrive at the asylum and the fact that Sue is the one to be taken into the asylum. No one could have expected that this could have happened and not until the second part of the film we find out that this was the plan from the beginning. The second part of the film, told from Mauds point of view, is when she suffers the second disillusionment, when Gentleman takes her to London to his mansion in fact there is no mansion, but a slum and again she is entrapped. It is interesting to see how she thinks that by sacrificing her love for Sue and going on with Gentlemans plan gave her just a temporary freedom. You are nothing, no name, no nothing she is confused about her identity; she does not understand what is happening to her. It is in this moment when her true identity is revealed to herself by Mrs. Susckby, in fact she finds out that she is Mrs. Susckbys daughter and Sue is Mariannes daughter and the former should have had her life. Maud tricks Danity, the person that kept an eye on Maud, and she escapes the slum. She arrives at a friend of her uncles library where she calls for help; this is the moment where she suffers another disillusionment when the man tells her that he cannot help her, he cannot take her to a hotel or give her a workplace, claiming he has a wife and kids. He treats her like an object for men pleasure and is embarrassed of even talking with her an attitude strongly contrasting the moments when he was at her uncles mansion listening to her reading, applauding and complimenting her on her on her beautiful performance. The central theme of the film is the fear of inheritance and its relationship to female oppression. Both Maud and Sue, leaving aside their background, inherit a cultural tradition of female powerlessness and submission. Mrs. Sucksby tries to control this situation beginning with the moment when she switches the girls at birth until she elaborates a complex plan, these false identities lead the girls to exploitation and they become free when Mrs. Sucksby dies and their story begins. After running away she returns to the slum on Lant Street accepting her destiny. With the help of Charles, the boy who cleaned boots at the mansion in Briar, Sue escapes the asylum and confronts Mrs. Sucksby and Maud.The moment Gentleman comes he gets into a conflict with the three women and he is stabbed to death. The last and very important point of this film is when the policeman asks 110

who did this Mrs. Suckby assumes the guilt of murdering Gentleman defending her daughter Maud. The film starts with an execution and this life of oppression ends with another execution, that of Mrs. Suckby which in fact liberates the girls. The end of the film is also very interesting: her uncle is dead, Maud takes over the library, she destroys her uncles power and she takes his place; when Sue comes she steps on the sign, Maud is not wearing gloves anymore and their story is just starting with a kiss, they can live their lives without the oppression of the society. We can identify as a post-modernist symbol the sign in the uncles library, that stands for the patriarchal society, patriarchal culture. The library is the male cultural space this library has books containing erotic literature, and the woman is treated as an object for males pleasure, it is like a disease that demanded rules to destabilize psychologically the woman. Following on the mask, the false identity, the first that has a double life is her uncle, Christopher Lilly. He poses as a respectful man but he has a bibliography of the erotic. Gentleman hides his true identity, he is the villain, but he tries to look like he is Mauds savior. Sue is the other person who tries to hide who she really is. First, she lies that she is a maid and second, she hides her true feelings for Maud. Maud and Sue are not aware of their sexual identity; their love develops naturally from everyday proximity, like sharing a bed. Sharon Marcus argues in Between Women that Victorian women were not thought to hold independent sexuality and that the idea of lesbianism was unconceivable. The film exists in a compelling relationship to the nineteenth-century pornography and sexuality; the film reflects not only the nineteenth-century concerns, but also the twenty-first century concerns about pornography and erotic literature; it confronts the tense relationship of contemporary feminism to pornography. The Oxford English Dictionary defines pornography as The explicit description or exhibition of sexual subjects or activity in literature, painting, films, etc., in a manner intended to stimulate erotic rather than aesthetic feelings; printed or visual material containing this. While the definition does not focus on obscenity, or indecency, the word carries such connotations; porno suggests obscenity. Thus, as a medium containing obscene content, pornography is commonly viewed as a corrupting influence encouraging depravity for those who are likely to read, see, or hear the pornographic contents (see The Oxford English Dictionary: Obscene). This film is characterized by a kind of pastiche, as it does not try to hide its source material, the prison, the madhouse, Londons underworld of prostitution and criminality; suggest the comparison with writers like Dickens. Also we can identify gothic clichs: evil bourgeois, dark, bleak house in the country, sexually repression, and these things existed in the 19th century but why making them so obvious? Fingersmith proves to be a highly ideologically charged construction of the nineteenth-century film for twenty-first century purposes. It rewrites the history of the Victorian pornography trade in order to advocate a female, lesbian past in erotic 111

literature. From Sues and Mauds point of view, it illustrates the difficulties that women and lesbians still experience today, but clearly emphasizes the happy ending that is possible for both women although their opponents are disposed of rather easily. Ultimately, the viewer must keep in mind that Fingersmith is a possible version of the truth as well not the truth as such.
Works Consulted Costantini, Mariaconcetta. Faux-Victorian Melodrama in the New Millenium: The Case of Sarah Waters. Critical Survey 18 (2006): 36. Kirchknopf, Andrea. (Re)workings of Nineteenth-Century Fiction: Definitions, Terminology, Contexts. Neo-Victorian Studies 1 (2008): 54. Miller, Kathleen. Sarah Waterss Fingersmith: Leaving Womens Fingerprints on Victorian Pornography(2008): 1-12 Marcus, Sharon. Between Women. New Jersey: Princeton University Press, 2007. Internet sources: www.imdb.com/title/tt0423651 , accessed on 10 January 2013 "Oxford University Press." The Oxford English Dictionary. 2012. Web. 10 Jan. 2013. <http://oxforddictionaries.com/definition/english/pornography?q=po
CRONIC DE CARTE Marina CUA Ascultnd cntecul memoriei
Recenta carte a lui Ovidiu Dunreanu, ,,Oglinzile memoriei, Constana, Ex Ponto, 2012, completeaz fericit opera acestui scriitor mptimit de spaiul de lng Dunre, dar i de tot ce nseamn carte n arealul dobrogean. Prozator, editor, publicist, organizator de biblioteci, redactor de reviste litarare, membru n consiliul Uniunii Scriitorilor, Ovidiu Dunreanu este o personalitate bine cunoscut, care a amprentat n ultimele decenii viaa cultural de la malul Mrii Negre. A semnat volumele : ,,Preludii epice, 1990, ,,Vnztorul de enigme, 1993, ,,Cu bucuria n suflet, 1996, ,,Scriitori de la Tomis, 1997, 2000, ,,Convorbiri pontice, 1998, ,,Corabia de filde, 2000, ,,ntmplri din anul arpelui, 2003, ,,Vaporul de la amiaz, ediie romno-german, 2005, ,,Vitralii, 2007, autorul figurnd n dicionare, antologii, n istoriile literare ale unor critici contemporani. n beletristic, Ovidiu Dunreanu a abordat ndeosebi genul prozei scurte, realiznd tulburtoare povestiri ale spaiului sud-vestic al Dobrogei, limitrof Dunrii, povestiri n care realul fuzioneaz cu miticul, straniul, fabulosul. Critica literar l-a asociat cu prozatorii cmpiei, tefan Bnulescu, Panait Istrati, Fnu Neagu, reliefnd totodat frumuseea stilistic a textelor sale, n care orice amnunt este lucrat cu atenie i meteug, ca ntr-o tapiserie oriental.
112

,,Oglinzile memoriei este o retrospectiv a parcursului literar i biografic de la debut i pn n prezent, organizat pe trei paliere: ,,Respirri (publicistic literar); ,,Interviuri acordate i ,,Pagini dintr-un jurnal inut pe srite (19732012). Se poate remarca aadar o construcie a crii n trepte, dinafar spre luntru, dinspre lumea n care se mic scriitorul spre eul su profund. Segmentul ,,Respirri conine tablouri ale vieii intelectuale tomitane de azi i de ieri, portrete ale unor lucrtori din sfera culturii, bilanuri de activitate ale revistei Ex Ponto, o schi a istoriei presei dobrogene, un eseu despre spiritul Dunrii i imaginea lui n literatur, o anecdot spumoas legat de o vizit a lui Caragiale la Constana, o evocare a doi bibliotecari de excepie trecui prea curnd n nefiin: Liliana Lazia i Ion Popiteanu. Cel de-al doilea segment al crii reunete interviurile publicate de autor dea lungul vremii, satisfcnd gustul iubitorilor acestei specii literare apreciate pentru rapiditatea n a oferi informaii despre cel intervievat i pentru structura mai liber de rigori. Ct despre paginile de jurnal ale seciunii finale, totodat cea mai ampl a volumului, este evident c biograficul cedeaz sistematic teren n faa literarului, jurnalul eludnd exactitatea ancorrilor n concretul temporal, comprimnd perioade vaste, devenind n cele din urm un mozaic seductor de reflecii, fie de lectur i de laborator de creaie, mici eseuri i poeme n proz. Toate reconstituie din interior o contiin scriitoriceasc grav i curajoas, nconjurat n acelai timp de haloul unei mari sensibiliti, onestiti i omenii, ce prilejuiesc lectorului bucuria rentlnirii cu aceste valori greu de regsit azi, deoarece, din pcate, prototipul ,,omului recent de la noi pare s le fi pierdut. Chipul scriitorului Ovidiu Dunreanu e lesne de reconstituit din observarea temelor recurente n carte. O prim tem poate fi cea a rostului literaturii i al scriitorului. Reinem pentru justeea lor i claritatea expresiei cteva afirmaii: ,,ficiunea este singurul mod de a face suportabil lumea omului () lectura i crile sunt nite bucurii speciale, pe care omul i le poate permite pentru a se salva de relele acestei lumi, de tot ce ine de derizoriu i deertciune de moarte (op. cit., p.78,79); ,,Voina de a scrie cu orice pre se dovedete pn la urm zadarnic, fiindc scriitorul adevrat este totdeauna nscut iar nu fcut; ,,S druieti neamului omenesc lumin, s dai un rspuns la ntrebarea privind sensul existenei umane - aceasta este menirea creatorului sau: ,,Puterea unui scriitor st n crile sale i nu n punerea lui n slujba unui puternic de o clip. Cei ce scriu pentru diverse regimuri sau puternici ai zilei mor odat cu ele, cad odat cu ei(op. cit., p.170). Nu sunt simple gnduri, ci un crez artistic asumat pn la capt de scriitor, atitudine ce justific mpcarea cu care privete n urm. Dac are s-i reproeze ceva, aceasta ar fi, dup cum afirm, o anume risip cu timpul, proprie oricrei tinerei, sau o pierdere de energie datorat ntlnirii nedorite cu diferii ,,culturnici mai noi sau mai vechi, fa de care i ia acum revana prin portrete demne de un caricaturist veritabil, ncifrnd prin intermediul iniialelor numele celui vizat. Mai e prezent, de asemenea, regretul a ce 113

putea fi i n-a fost n anii ,,epocii de aur, cnd mprtea condiia lucrtorului intelectual apsat de obligaiile zilnice ale serviciului, i n plus, de celebrele ,,munci, la propriu i la figurat, ale partidului, pentru care intelectualul era un factotum bun pentru strnsul recoltelor toamna, dar i pentru multe alte lucruri, azi aproape incredibile. O alt tem recurent n ,,Oglinzile memoriei este frumuseea Dobrogei i a zonei sud-vestice n care a copilrit autorul. Reamintirea acesteia aduce n text zone de lirism inefabil, cum ar fi urmtoarea: ,,Iulie 1985. Fluviul n asfinit. ntr-o cea joas, strvezie. Vaporul vechi, alb, venit din alt secol, ca o nluc, alunec pe dinaintea noastr, neauzit prin pcla subire, neclintit. Rusalii albe catifelate cu voaluri diafane umplu brusc nserarea. Aerul sfrie, fonete ca mtasea. Este o zi fierbinte, nct soarele nc d, reflectat n oglinda apei, o plcut tulburare. Noi ne urcm n slcii ca s pndim egretele galbene i mistreii, trecnd pe malul braului Florica(op. cit., p.154). Am identificat n astfel de evocri filonul inspiraiei propriu lui Ovidiu Dunreanu i am neles totodat cum a fost posibil transmutaia zonei Ostrovului, nespectaculoas pentru ochiul profan, n ,,comitatul meu literar. Dragostea pentru locul originilor e de fapt o parte din cea mai larg pentru Dobrogea, pe care scriitorul o vede ca pe o zon de un farmec indicibil. n ecuaia dobrogean ar intra, n opinia domniei sale, ,,natura de o frumusee amenintoare, confluena rurilor de snge (), un podi sub zodia unor primveri timpurii, sub zodia arielor i a asprimii pietrei, mrginit de zri largi, rvit de un potop de lumin, sub semnul unei permanente regenerri (op. cit., p.156). n parantez fie spus, mica relatare de cltorie din finalul crii prilejuiete o incursiune n acea Dobroge atemporal din sud-vest, cu biserici de calcar paleocretine i cimele turceti, care merit neaprat cunoscut i asupra creia semnatarul crii ne atrage cu generozitate atenia. Numai citind astfel de pagini am neles ce a fcut posibil edificarea unei cri ca ,,ntmplri din anul arpelui, cci prima reacie a mea a fost de uimire, ntrebndu-m cum a putut scrie astfel Ovidiu Dunreanu, pornind de la o mn de legende i ntmplri neobinuite dintr-un stuc parc uitat de vreme, ca Ostrovul! ,,Oglinzile memoriei se dovedete expresia de sine a unui autor nzestrat cu o bine articulat contiin nu doar critic, ci i ceteneasc. Ovidiu Dunreanu este un scriitor pentru care patriotismul nu e un simplu arhaism, ceea ce-l face s rezoneze intens la spectacolul de circ trist al Romniei postdecembriste. Ultragiat n fibra cea mai intim, scriitorul incrimineat struocmila capitalistocomunist, ,,descurcreii gonflai, ,,poltronii produi prin selecia natural a junglei, ,,cameleonii politici, ,,fanfaronii de balcon, ,,paachinele fardate ale puterii. Nu tace nici n ceea ce privete haosul de valori din viaa literar, elegana sa discurviv fcnd s strluceasc parc mai tare lama de stilet a sarcasmului : ,,Mai 2009. Azi se crede c nlturarea cenzurii nseamn i dispariia autocenzurii. Se poart experimentalismul facil, critica de cumetrie, potopul de laude, de lansri ditirambice, cu mese ncrcate, autoiluzionarea, insurgena mpins pn la huliganism. Literatura, plin de extravagane i rtciri, provocator licenioas, se 114

vrea literatur de avangard. Cu mici excepii, critica purtat de voci autorizate, recunoscute, a amuit. ( op.cit., p.189). Dac ar trebui s identific lectorul ideal al volumului ,,Oglinzile memoriei, m-a gndi desigur la cercettorul literar al operei lui Ovidiu Dunreanu. M-a gndi de asemenea la un posibil istoric al literaturii din Dobrogea, dup neuitatul Enache Puiu, dar i la tnrul debutant din acest perimetru literar, pentru care textul n discuie ar putea fi un veritabil ,,ghid profesional, ajutndu-l totodat s cunoasc mai bine lumea n care vrea s ptrund.
Theodor CODREANU
CRITICA PROFESORILOR
Literatura i critica profesorilor din nvmntul preuniversitar este un fenomen larg rspndit n Romnia, multe dintre vocile provenite din acest mediu devenind valori naionale i chiar de prim rang, de la E. Lovinescu pn la contemporanii notri Constantin Trandafir, Ion Tudor Iovian, Ion Buzai (ca s m opresc doar la aceste nume), alctuind o ptur numeroas de merituoi. Din aceast categorie face parte i constneanca Anastasia Dumitru, poet, istoric i critic literar, autoare de manuale auxiliare pentru elevi, colaboratoare la reviste din ar i din spaiul dobrogean, fondatoare ea nsi a revistei InterArtes. Volumul de eseuri critice n cutarea sensului (Constana, Editura Vif, 2013) este a doua carte de critic literar a autoarei, care-mi cade sub ochiul lecturii. Gsesc motive suficiente spre a zbovi asupra lecturilor critice ale doamnei Anastasia Dumitru, pornind chiar de la titlu. ntr-o vreme cnd sensul este alungat din arsenalul de concepte postmodernist, autoarea se ncumet s-l caute, pornind la drum cu o bun pregtire teoretic, cu lecturi bogate i cu o evident capacitate de analiz i sintez, tiind s descopere lucruri noi, mai ales n materie comparatistic. Materialul este organizat n trei seciuni: Memoria culturii i actualitatea, O critic a criticii i Poezia cutare a absolutului, plus o bibliografie, date despre autoare i referine critice. Cartea beneficiaz de o prefa semnat de conf. univ. dr. Maria Cap-Bun, de la Universitatea Ovidius din Constana. Volumul se deschide cu eseul Viziunea lui Caragiale asupra literaturii, care viziune este nc marginalizat ca primitiv, necolit, nu numai n manualele de liceu. Anastasia Dumitru ncearc s schimbe aceast gril a istoriei i criticii literare, subliniind modernitatea i profunzimea refleciilor lui Caragiale din Cteva preri i din alte texte, gsind, bunoar, similitudini de viziune ntre gndirea dramaturgului romn i estetica/hermeneutica lui Paul Ricoeur (p. 11). Nu mai vorbim, ntre altele, de excepionala definiie a stilului, nu mai puin consistent dect aceea a lui Buffon: Ritmul iat esena stilului. De altfel, concepia estetic a lui Caragiale a fost reevaluat, n ultimii ani, de cri precum cea a Martei Petreu (Filosofia lui Caragiale, 2003) sau de cea semnat de mine, Caragiale abisal (2003). Autoarea 115

gsete la Caragiale i anticipri postmoderne (nu ntmpltor optzecitii consider c se trag i din mantaua lui Caragiale), ca, de pild, aa-numita Culture Industry, despre care vor scrie Theodor Adorno i Max Horkheimer. (p. 15). Un studiu, din aceeai prim parte, care trezete interes, este cel despre sensul tradiiei la Gndirea lui Nichifor Crainic, tem rmas, de asemenea, spinoas n manualele colare, unde doctrina marxist a lsat urme greu vindecabile. ncercnd s fie obiectiv, Anastasia Dumitru aduce argumente pro i contra doctrinei culturale i estetice de la cea mai important revist romneasc interbelic, insistnd asupra continuitii de viziune naional n tradiia Daciei literare, a Smntorului i Vieii romneti, cu noile particulariti ivite din ortodoxismul lui Crainic. Comentnd masiva carte a lui Dumitru Micu, din 1975, Gndirea i gndirismul, Anastasia Dumitru nu poate ocoli teza mai veche c rivalitatea dintre Sburtorul lovinescian i Gndirea ar fi fost una ntre estetic, pe de o parte, i etic i etnic, pe de alta. Din atare pricin, n istoria literaturii, Nichifor Crainic a rmas cu imaginea celui care a transformat ortodoxia n ortodoxism, adic ntr-o ideologie cu iz fundamentalist. Desigur, cine nu vrea s ias din aceast ecuaie interpretativ poate gsi destule argumente n textele lui Nichifor Crainic, cu pierderea privirii holistice, adic, ironie, cznd nsui n parialitate ideologic, de sorginte neomarxist. Doamna Anastasia Dumitru se ciocnete i ea de o asemenea piatr de poticnire, sesiznd ns c aici se produce o flagrant contradicie: Gndirea nu a atras, pur i simplu, capete ncl inate spre ideologic, ci valori. La Gndirea, au colaborat statornic cele mai importante condeie ale culturii i literaturii romne, adic tocmai aceia care au creat sub zodia esteticului. n pofida a ceea ce s-a vehiculat, spune Anastasia Dumitru, Gndirea nu a fost exclusivist, dimpotriv a tolerat diveri autori, aa putem explica afilierea lui Blaga, Arghezi la aceast revist, autori considerai att tradiionaliti, ct i moderniti. (p. 28). Or, tolerana este semnul inextricabil al prezenei esteticului. Mai mult de att, Gndirea a fost, n condiiile realizrii Marii Uniri politice, factorul realizrii coeziunii naionale ntr-o vreme cnd aceasta se vedea pus n primejdie de diversitatea ideologic i cultural din diversele provincii care, sute de ani, fuseser desprite i, adesea, rivale. Din acest punct de vedere, Gndirea consona cu gruparea Criterion, cea a strluciilor tineri n frunte cu Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica. Un studiu comparatistic valid i pertinent este Modele poetice n poezia interbelic, focalizat ctre clasicii modernismului romnesc: Tudor Arghezi, Lucian Blaga i Ion Barbu. Punctul de pornire este, n genere, teoria blagian despre influenele catalitice i modelatoare, asociate cu mai noile concepte de recuren, stabilitate, circularitate. Autoarea insist asupra rolului modelator al acestor corifei, alturi de G. Bacovia, toi nscnd direcii i adepi n lirica interbelic i mai trziu: bacovieni, arghezieni, blagieni, barbieni ermetici. Anastasia Dumitru adopt premisa acceptat a istoriei literare: Dac poezia lui L. Blaga i T. Arghezi a fost considerat ca o sintez a poeziei tradiionaliste i a celei moderniste, avnd ca element coagulant tematica misterului, atunci poezia barbian a fost unanim 116

acceptat a fi modernist. (p. 46). S-a vorbit chiar de modernism absolut n cazul lui Ion Barbu. A contrazice att unanimitatea, ct i modernismul barbian i asta deoarece primul care respins statornic i chiar vehement apartenena la modernism a fost Ion Barbu nsui. Trebuie, cel puin, fcut o distincie ntre modern i modernism, mcar n spiritul lui Adrian Marino din cunoscuta lui carte Modern, modernism, modernitate (1969). Dar nu e vorba numai de att: Ion Barbu este un antimodern, n toat puterea cuvntului, n sensul crii lui Antoine Compagnon, Les Antimodernes. De Joseph de Maistre Roland Barthes, Gallimard, 2005. (n ce m privete, am tratat chestiunea n cap. Antimodernismul barbian din cartea nchinat, n 2011, marelui poet). Poezia lui Ion Barbu nu pleac din ermetismul filologic al lui Mallarm i al lui Paul Valry, ci din oda pindaric i din geniul spaiului balcanic. Cu precizarea lui Antoine Compagnon: antimodernii sunt adevraii moderni, nu modernitii sau postmodernitii. Anastasia Dumitru tie, de altfel, c Ion Barbu neag i modernismul i tradiionalismul, considerndu-le poezie lene, lipsit de spiritualitate (p. 50), dar m ndoiesc c aprecierea: obiectul poeziei devine nsi poezia, autoreferenialitatea e n spiritul geniului barbian, care n-a aderat la conceptul de poezie pur de sorginte mallarman, adoptat de modernism. Ermetismul canonic, marea contribuie barbian n poezia modern i transmodern, se opune conceptului de poezie pur, autoreferenial, actul clar de narcisism nsemnnd altceva dect limbaj n sine. Aici s-a desprit Ion Barbu de marii critici interbelici, n frunte cu E. Lovinescu i G. Clinescu, rmai la conceptul modernist de poezie. De aici afirmaia lui: M tem c nici Lovinescu nu mi-a neles poezia. i chiar aa a fost. n genere, Anastasia Dumitru este atent la cele mai noi dezbateri din poetica modern. Scrie, bunoar, un amplu studiu despre unele interferene ntre poezia japonez i cea romneasc (pp. 120-140), pornind de la Istoria literaturii japoneze a lui Shichi Kat, despre postmodernism i transmodernism (pp. 111119), nermnndu-i strin nici spinoasa dezbatere despre canon, aplecndu-se cu pertinen asupra crii lui George Bdru, Dicionarul de scriitori canonici (pp. 103-106), important att pentru nvmntul preuniversitar, ct i pentru cel universitar. La noi, lista celor aisprezece scriitori canonici la care s -a oprit programa de nvmnt liceal, este rudimentar neleas ca simpl rebotezare a scriitorilor clasici, demni a fi studiai n coal. La acest stadiu se opresc cei mai muli dintre profesori, ns problema canonului ridic o diferen similar cu aceea dintre poezia pur modernist i ermetismul canonic barbian. Dezlegarea o putem gsi, ntre altele, n cartea de rsunet a lui Harold Bloom, Canonul occidental (1994), aprut i n versiune romneasc (2007). Pornind de la dicionarul lui George Bdru, Anastasia Dumitru are imaginea a ceea ce numim centrul iradiant al canonului literar romnesc, care este M. Eminescu, dup cum Shakespeare este centrul canonului literar laic occidental. Subliniez aceast imagine esenial, prezent i n cartea lui George Bdru, cu att mai mult, cu ct Istoria critic a literaturii romne a lui Nicolae Manolescu (2008), considerat, de unii, ca noua 117

Biblie a istoriei literare romneti, menit s detroneze pe aceea a lui G. Clinescu din 1941, la divinul critic, tiindu-se, Eminescu fiind poetul naional, nu un poet oarecare, fie el i genial. n cutarea sensului este o lectur instructiv nu numai pentru colegii de breasl ai doamnei Anastasia Dumitru, ci i pentru critica profesionist, n rndurile creia i-a ctigat drept de existen prin cele cinci cri de pn azi.
HAIKU, HAIGA N FESTIVAL Laura VCEANU Ediia a VII-a a Festivalului Internaional de Haiku-Haiga din 7-11 august, Constana, 2013
Iniiativa Festivalul Internaional de haiku din 7-11 august, desfurat la Constana, a fost a domnului Banya Natsuishi, preedintele Asociaiei Internationale de Haiku/ World Haiku Association (Tokyo Japonia) i a domnului Valentin Nicoliov, preedintele Societii Romne de Haiku, din Bucureti. Am subscris n calitate de preedint a Societii de Haiku din Constana, considernd c este un prilej s facem schimb de idei, cri i reviste de haiku, de a stabili locul fenomenului globalizat Haiku-haiga contemporan n Romnia i n lume, aceasta devenind tema evenimentului. Lucrrile au decurs conform programului i au fost moderate n prima zi de Laura Vceanu, preedint a Societii de haiku din Constana, care a citit scrisoarea din partea domnului Keiji Yamamoto, ambasador al Japoniei la Bucureti. Miercuri 7 august n Aula Magna a Universittii Ovidius, B-dul Mamaia, nr 124, Constana, la orele 16.00, la ceremonia de deschidere, am avut onoarea s participe domnul prefect Eugen Bola, care a susinut o alocuiune, preciznd c a citit, cu aceast ocazie, despre haiku. De asemenea, de la Consulatul Rus din Constana, ataatul cultural Vladimir Nachaev, fost prezent a treia oar alturi de noi. n calitate de gazd, domnul prorector dr. Ion Bordeianu, ne-a sugerat ca astfel de activiti s se desfoare n timpul anului universitar, pentru o participare mai implicat a studenilor i cadrelor universitare. A urmat alocuiuni ale oaspeilor strini Diane Descteaux (Canada), Irina I.Kogan (Rusia), Iudit Vihar (Ungaria), Doc Drumheller (Noua Zeeland), Petar Tchukov (Bulgaria), din Constana Actuan Murat consilier la departamentul ministerului culturii, Cristina Tama preedint a filialei USR Dobrogea. A vorbit n ncheierea primei pri, Valentin Nicoliov, preedintele Societii Romne de Haiku. n partea adoua a serii, oaspeii, apoi un recital de haiku, susinui de studeni de la Facultatea de Arte a Universitii Ovidius, pe texte i imagini de lector univ. Ion Codrescu, n regia actorului Geo Dobre. Joi 8 august ncepnd cu ora 9.00, s-au susinut comunicri /conferine, de ctre Iudit Vihar, Irina Kogan, Ludmila Balabanova (Bulgaria), Olga Duu (Constana), erban Codrin (Slobozia), Marius Chelaru (Iai), urmate la ora 118

12.00 de o excursie la Histria, cu ntoarcere la ora 18.00, cu un autocar oferit de prefectura Constanei. Vineri - 09 august, la 8.30 s-a plecat n excursie la Tropeum Traiani i la Mnstirea Petera Sfntul Apostol Andrei, judeul Constana, cu un autocar oferit de Consiliul judeean Constana. Acolo un clugr le-a vorbit oaspeilor despre cretinarea neamului nostru prin Sfntul Andrei i au avut o mas pregtit de micue, foarte apreciat de toti, n mijlocul naturii, fapt ce le-a permis s creeze apoi haiku. Dupamiaza a urmat o vizit la Muzeul de Art, unde a avut loc o lansare/prezentare de carte i un moment artistic muzic clasic, prezentat de soprana Florana Nicoleta Marinescu i prietenii ei, Radu Fgran, Mdlin Bldu, la pian Andreea Bratu care au primit aplauze nesfrite, pentru calitatea vocilor i a repertoriului ales. Smbt 10 august la ora 9.00 lucrrile festivalului intitulate Haiku n educaie, s-au desfurat tot n sala de conferine la Casa de oaspei de pe Faleza Nord nr. 3. S-au susinut, de asemenea, ncepnd cu ora 9.00, communicri de ctre Daniele Duteil (Frana), Fillion Genevieve (Canada) i atelier de haiga prezidat de Ion Codrescu, urmate de expoziii: haiga, foto-haiku. Au vorbit despre experiena predrii haiku-haiga i a limbii japoneze: Loretta Blu, Dumitru Rou, Anastasia Dumitru, Anioara Iordache, Daniela Varvara, Luiza Gtan i Fnica Melestev de la Asociaia Sakuranbo, Constana. n pauz, ansamblul de dansuri al colii Gimnaziale din satul Ghindreti Matrioka i grupul Russkaia ulbka i-au ncntat pe oaspei cu cntece i dansuri tradiionale. S-au oferit premii (cri donate de Editura Ex Ponto Constana, prin director Ovidiu Dunreanu) i diplome elevilor ctigtori ai concursului de haiku, coordonat de Mirela Savin i Nastasia Savin. Dup-amiaz, ncepnd cu orele 17.30, a avut loc excursia - ginko n parcul Tbcrie, n arealul lmpii japoneze, igienizat de noi i de doi poei de la Bucureti, nainte de sosirii grupului de oaspei. A urmat recitalul de poezie de haiku /senryu i scrierea de haiku. Surpriza momentului a constituit-o Irina I.Kogan, care, venit pentru a patra oar n Romnia, a compus primul su haiku, foarte frumos de altfel. Duminic 11 august, ncepnd cu ora 9.00, au avut loc comunicri/ conferine/ prezentare de carte, iar lucrrile s-au ncheiat la ora 12.00, oaspeii desprindu-se cu greu de noi, dup ce unii dintre ei au scris n cartea de onoare a Societii de Haiku din Constana. La eveniment a participat un numr de doar 15 oaspei, dei se anunaser 30 din Bulgaria, Canada, Frana, Rusia, Ungaria i Noua Zeeland, scriitori, editori, muzicieni, oameni de cultur, profesori, educatori, elevi i studeni, iar din Romnia, de la Bacu, Bistria, Bucureti, Constana, Corbu (Jud. 119

Constana), Craiova, Iai, Mangalia, Medgidia, Ovidiu (jud. Constana), Vatra Dornei, Slobozia, Eforie Sud. Demersul nostru a avut trei mari obiective: haiku-haiga n contemporaneitate; promovarea turistic a zonei prin obiectivele vizitate; iar prin implicarea unui numr de cadre didactice, stadiul fondrii Asociaiei Internaionale a Profesorilor de Haiku, cu sediul la Constana i perspectiva organizrii peste doi ani a unui Congres al membrilor acestei asociaii. Au participat din strintate Michel Duteil, Danile Georgelin, Bakos Ferenc, Zdravko Karakehayov, iar din ar: Enache Tua, Mirela Stng, Radu Patrichi, Dan Norea, Coca Elena Gheorghiu, Ana Ruse, Acmolla Guner, Virginia Baltag, Luminia Trandafir, Mihaela Cojocaru, Liliana Vineanu, Vasilica Mitrea, Florin i Maria Grigoriu, Dan Doman, Carmen Bulzan, Luciana Vladimir, Vasile Moldovan, Andana Clinescu, Dumitru Rou, Octavian Mare, Teodora Moet, Vali Iancu, Jules Cohn i Veronica Botea, Magdalena Dale, Florin i Ecaterina Neagoe i Anica Facina. Am constatat c oaspeii strini au prezentat mai puin cri de autor i mai mult reviste i antologii, lucru care m-a surprins, n vreme ce romnii au avut cri personale n numr mai mare, iar dintre antologii am reinut-o pe cea a festivalului, realizat de Valentin Nicoliov, i Antologia sezonal de poezie epigramatic haiku de erban Codrin i Experiment iniiere n haiku, de Laura Vceanu. Carte de critic nu exist nc n ceea ce privete fenomenul haiku-haiga, dect cteva eseuri n Albatros, realizate de Mirela Savin, Nastasia Savin i Anastasia Dumitru, n revistele Poezia i Kado, eseuri realizate de Marius Chelaru sau n revista Haiku.
Evenimentul a fost bine promovat de media local i naional: TV Neptun, Arta TV Neptun, Radio Constana, Telegraf, TV Litoral, Radio Romnia Cultural, revistele de cultur InterArtes, Albatross, Haiku (Bucureti) i Ovidiana, revista Universitii Ovidius. 120

Anastasia DUMITRU Laura VCEANU Interviu cu doi dintre participanii la FESTIVALUL INTERNAIONAL DE HAIKU - HAIGA
A.D., L.V.: 1. What is your purpose of coming in Romania? - DOC DRUMHELLER (Date and place of birth: June 13th 1977, Charleston, South
Carolina, USA.;Profession: Writer, Teacher, Editor: Book published: Blueprint for Resurrection or Destruction, Fears & Fetishes, Reality Myths, Super Ordinary, Snake Songs, The Great Distraction, Strange Totems, In Transit, High Voltage Earth Hour, The Cardinals Humour; Literary prizes won for poetry, theatre, music): To represent New Zealand at the 7th Constanta International
Haiku festival, to launch Catalyst 10, with a feature of Romanian poets, and to enjoy and appreciate Romanian culture. - GENEVIVE FILLION (Date de naissance: 29 dcembre 1979; Profession : enseignante de franais au secondaire; Publications: anthologie 2008 -2013): Je suis venue en Roumanie pour participer la septime dition du Festival international de Haku qui a eu lieu Constantza. What is the role of travelling in defining the national identity of literature? - DOC DRUMHELLER: Bob Dylan showed me how song lyrics can have a social conscience and can be poetic, this discovery was what first made me interested in poetry. Raymond Queneau showed me the power of potential in literature, and how to be precise. Jack Kerouac showed me how to be spontaneous, with his first thought best thought philosophy. Banya Natsuishi showed me that haiku can be relevant in the 21st Century, Neil Gaiman showed me how to make the ordinary extraordinary and Alan Moore showed me that writing is a kind of magic. My favourite playwright is Eugene Ionesco and my favourite play and animal is a rhinoceros. - GENEVIVE FILLION: Le voyage alimente beaucoup lcriture puisquil nous permet de vivre plusieurs moments dmerveillement et nous confronte dautres cultures et dautres faons de penser, ce qui enrichie notre vision du monde qui se retrouve dans nos crits. Ainsi, en voyageant, le pote tmoigne de sa propre exprience, mais aussi de la nouvelle ralit qui lentoure. De plus, le voyage libre notre esprit de ce qui entrave la cration. Il nous permet de prendre une distance face notre culture et de dcouvrir de nouvelles faons dtre au monde. Nous arrivons ainsi une coute diffrente de lenvironnement et une plus grande ouverture desprit. 3. Who are your favourite writers and why? - DOC DRUMHELLER: Bob Dylan showed me how song lyrics can have a social conscience and can be poetic, this discovery was what first made me interested in poetry. Raymond Queneau showed me the power of potential in literature, and how to be precise. Jack Kerouac showed me how to be spontaneous, with his first 121 2.

thought best thought philosophy. Banya Natsuishi showed me that haiku can be relevant in the 21st Century, Neil Gaiman showed me how to make the ordinary extraordinary and Alan Moore showed me that writing is a kind of magic. My favourite playwright is Eugene Ionesco and my favourite play and animal is a rhinoceros. - GENEVIVE FILLION: Mon crivain favori est Jack Kerouac. Jaime particulirement ses hakus, qui demeurent jusqu ce jour mes prfrs, o lon retrouve une grande coute de la nature, une clbration de la vie quotidienne et une profonde paix dans la solitude. Par ailleurs, ses romans me touchent aussi beaucoup, car Kerouac tait particulirement pris de libert et cette qute que je partage se retrouve dans toute son uvre romanesque. En lisant Kerouac, on part avec lui la dcouverte de nouveaux territoires du monde et de lesprit. Cet crivain nous fait aussi voir que lcriture nat de petits vnements, dimages qui parlent notre sensibilit et quelle se trouve partout, il ne sagit que de la saisir. 4. Can you define poetry? How about haiku? - DOC DRUMHELLER: Poetry is a form of writing that shows readers the world around them and suggests something more, to make the banal and everyday become sublime, haiku is the essence of poetry, both are forms of magic that create a world of sensory images. - GENEVIVE FILLION: La posie pour moi tout dabord est une clbration du monde puisquelle permet au pote de transmettre tout ce qui touche sa sensibilit. Cependant, elle est aussi pour moi source despoir. En lisant de la posie, je me rconforte en me disant que si des gens crivent de si belles choses et ont de si belles visions, cest que le changement dans ce monde est possible. Cet espoir que je trouve dans la posie est aussi pour moi un refuge. Par ailleurs, la posie nous amne tre plus attentifs notre environnement. Elle change le regard que nous posons sur la ralit. Le pote est toujours trs attentif au monde qui lentoure. Le haku est le genre potique par excellence qui permet celui qui le pratique de dvelopper son attention au monde et de saisir linstant en quelques mots qui mnent la rflexion. Cette rflexion laquelle mne le haku est aussi un autre but de la posie. 5. What are the main writers characteristics? - DOC DRUMHELLER: Self-motivation, discipline and a hard work ethic; talent and inspiration are useful only ten per cent of the time, the other ninety per cent requires focus, concentration and the determination to finish what you start. - GENEVIVE FILLION: Je pense que les qualits les plus importantes chez un pote sont la sensibilit, la disponibilit et lattention au monde. Sans ces caractristiques, la posie ne peut pas natre. 6. What are you currently working on? DOC DRUMHELLER: 10 x (10 + 10) = 0 is a ten year project. There will be ten books (1 per year) published in this series. 10 x (10 + 10) = 0 began after the mapping of the human genome in 2002. This year was also significant as 20/02/2002 was the first perfect palindrome date in one thousand years. Parts 10 & 122

10 in each book are palindromes and the poems are restricted by the amount of syllables or words per line. The poetry creates shapes inspired by DNA strands and explores the use of phonemes like a mathematic symphony. GENEVIVE FILLION : Jcris rgulirement des hakus, mais je ne travaille pas un projet prcis en ce moment. 7. Where do you see your poetry going in the future? - DOC DRUMHELLER: After I finish my 10 x 10 project, I will feel set free, and have already begun work on a series of new poems and I wrote over 300 haiku on my trip to Romania (with trips to Bulgaria, Greece and Turkey) and will work on a new book of haiku. I have also been working on songs with poetic lyrics and am applying poetic techniques to prose. GENEVIVE FILLION: Je pense que je continuerai crire des hakus inspirs de mes voyages, mais aussi de ma vie quotidienne. Jai dautres voyages en vue qui mneront lcriture dautres recueils. Je considre aussi que notre criture est toujours en constante volution puisquelle subit elle aussi les changements que nous vivons et que chaque nouvelle exprience alimente notre cration. 8. Describe your writing process what is a typical writing session like for you? - DOC DRUMHELLER: It depends on what I am writing, but one thing I always do is carry a notebook. When I travel I become very stimulated and enjoy sketching, often in the form of haiku where first impressions are very important. I also like to record specific details, such as the names of places, people, things etc I like to write in notebooks that are small enough to fit inside a shirt pocket, where I also fit my pen, then when I return back home I begin to compose new poems or redraft haiku. GENEVIVE FILLION: Je nai pas de routine rattache lcriture. Jcris quand le temps me le permet, mais je suis aussi consciente quil faut aussi prendre le temps pour crire. Je mimpose souvent des sances dcriture. Je nattends pas ncessairement que linspiration vienne. Je pense quil faut parfois provoquer la cration. Lors de mes sessions dcriture, jcris souvent partir de souvenirs ou de notes qui dorment dans mes carnets. Jai toujours un carnet qui maccompagne pour y noter mes observations. Cependant, la plupart de mes hakus sont le rsultat de visions que je note immdiatement. Ils me viennent pour ainsi dire naturellement, mais je les retravaille toujours par la suite pour tre certaine davoir utilis le mot juste. Je marche aussi beaucoup dans ma ville, carnet la main, et ces promenades mnent trs souvent lcriture. Certains endroits sont aussi trs propices pour moi pour crire. Le jardin botanique, les parcs, les cafs sont des endroits qui minspirent. 9. Why do you write? Do you write in your native language? Do you translate your works? - DOC DRUMHELLER: I write because I have no choice, if I dont write my ideas down on paper, I cant sleep at night. My mission as a writer is to expand awareness, whether that is social, cultural, political, environmental, or personal 123

awareness. I try to achieve this by not preaching to my reader, but by showing them a situation, and not telling them what to think. The technique is to suggest more than you say, this allows the reader to interpret for themselves, but you still need to show them what it is in the first place. I write in English, and my work has been translated into many languages. I have had one book translated into Te Reo Maori and Japanese, and another book published in 11 languages. GENEVIVE FILLION: Jcris tout dabord parce que jaime la posie et les mots. Je compose aussi des pomes pour tmoigner ma vision du monde et parce quil sagit dun besoin et dune passion. La cration occupe une grande place dans ma vie. Elle est pour moi un refuge. Jcris toujours en franais qui est ma langue maternelle. Bien que je parle aussi lespagnol et langlais, le franais est la seule langue avec laquelle je suis capable dexprimer mes motions. 10. Tell me a bit about your books. What topics do you enjoy writing about? What are the main themes in your books, your favourite genres? - DOC DRUMHELLER: Almost all of my work is based on my experiences, both personal experiences and observations. The exception is my experimental work which is more abstract, but still has a link to popular culture. I enjoy writing haiku, poetry, songs, plays and fiction. In my 10 x 10 series I explored the most significant themes of each year for ten years; the series was inspired by the mapping of the human genome, the most significant discovery of 2002, which is also a palindromic date. I am currently finishing this project. GENEVIVE FILLION: Jai crit un recueil de hakus Un pont entre ciel et terre. Il a t compos lors de mon voyage au Chili. On y retrouve les visions qui ont marqu mon voyage ainsi que des hakus qui tmoignent de la ralit de ce pays. Mes hakus sont souvent inspirs de mes priples, des visions qui simposent sur la route. Jcris aussi beaucoup partir des petits vnements qui marquent mon quotidien et je suis trs inspire par la nature. 11. Tell us about the message of your book. - DOC DRUMHELLER: I try to be careful with messages. I prefer to show my reader a situation and try to allow them to make their own decisions instead of telling them exactly what to think. This is a technique I learned from haiku, it allows for more universal themes, and also makes writing more precise. The tricks is to show your reader what it is in the first place, based in reality, and then apply the imagination, this also allows the reader to use their own imagination and interpret for themselves. GENEVIVE FILLION: Je ne tiens pas transmettre un message lorsque jcris, mais plutt tmoigner de la ralit qui mentoure. 12. Who are your influences? In other words, what do writers read? - DOC DRUMHELLER: Songwriters: Bob Dylan, David Byrne, Leonard Cohen, Lou Reed; Poetry: Allen Ginsberg, James K Baxter, Hone Tuwhare, Guillaume Apollinaire, Fiction: Neil Gaiman, Alan Moore, David Mack, Mikhail Bulgakov, 124

Haiku: Basho, Issa, Theatre: Eugene Ionesco, Alfred Jarry, Art: Futurism, Dada, Surrealism, Pop Art, Oulipo, Fluxus. GENEVIVE FILLION: Plusieurs crivains ont influenc mon criture et ma vision de la cration. Jai parl prcdemment de Jack Kerouac qui ma donn une vision amricaine du haku et qui ma permis de prendre conscience que la posie nat de nimporte quelle exprience qui parle notre sensibilit. Kenneth White a aussi influenc ma vision de lcriture avec sa thorie de la gopotique et ses pomes. Jy trouvais une nouvelle prsence au monde en lien avec la nature et une criture libre des chanes que nous impose la socit. Pablo Neruda est aussi pour moi un gant, un crivain qui a russi tmoigner de la beaut et de la ralit de son pays en toute simplicit, en sattardant aux choses les plus simples. Ce qui me touche en autres chez Neruda, cest sa faon dtre la fois un pote de son peuple tout en tant un pote universel. En lisant Neruda, tout lecteur peut se sentir Chilien. En ce sens, on retrouve aussi cette universalit chez Gaston Miron, un grand pote du Qubec. Aucun autre crivain na su tmoigner aussi bien de la ralit des Qubcois, de leur courage, de leur dtermination avoir un jour leur pays, de leur union avec la nature, mais aussi de leurs tourments et des blessures laisses par la colonisation et par lalination dont ils ont t les victimes. Tout cela en tant capable de faire comprendre nimporte qui ce que cest que dtre un Qubcois. Ces deux potes mont fait comprendre que cest en restant le plus soi-mme que lon est le plus universel. 13. What do you feel is literatures place in honoring history and shaping the future of national communities and identities? - DOC DRUMHELLER: Literature creates history and without respect for history, we run the risk of repeating the mistakes of the past. The writers job is to record the present and their relationship with the reader develops a collective consciousness and this is what helps to shape the future. Without readers the writer is redundant. The future of publishing is changing, right now anyone can publish online and it doesnt always guarantee that the writing is factual, in most cases it is a matter of opinion. There is a danger when historical data is not credible and sourced from the internet. This is where it is important for a writer to make sure their sources are accurate and truthful. GENEVIVE FILLION: La littrature et lhistoire sont insparables puisque toute uvre littraire sinscrit dans un contexte et dans une poque. La littrature occupe une place primordiale dans lidentit dun peuple, car elle est le reflet de son histoire et de ses aspirations. 14. What is the message for our readers? Thank you a lot! - DOC DRUMHELLER: Keep reading, buy more books, without readers, writers have no future. Thank you for your support. GENEVIVE FILLION: Il me parat primordial de continuer accorder de limportance la posie dans nos vies. Elle a tellement nous apporter. Je crois particulirement au pouvoir des mots, ils peuvent changer le monde. 125
POEZIA PE ALTE MERIDIANE Sarah AMAZINNIA

Our Deaths When you die Ill bury my tongue take your ashes in wine swallow you like a mountain when I die dont put me in the ground let the dust of me fall homeless into your coat a refuge of wool and lint your smell binding me like xanthan gum, our childrens mouths full of lilies their small lips stained yellow with gold dust, shirts torn as they sit down to their eggs and ashes Im afraid of you dying afraid of the death camp afraid of the codeine rush will I float? Amnesia Amnesia is my household with its pearl handled gun I can strut out on some estuary of fineness with my bird feet and snake eyes passing by the village of myself 126
Our Deaths; Amnesia

Sarah Amazinnia lives in Lyttelton with writer Andy Coyle and their sons Hektor and Xavier. She is the Strategic Arts Adviser to the central city working to ensure the arts visual, literary and performing are encapsulated in the blueprint for the rebuild of Christchurch. Sarahs poetry has appeared in numerous Catalyst journals and performance pieces. Her poetry was presented in collaboration with Silencio Ensemble and the words of William Morris in the performance Art and Socialism at Christchurch Art Gallery. Sarahs poetry and the letters of Rita Angus and Douglas Lilburn formed the narrative for Listen Rita also with Silencio Ensemble as a performance to accompany the exhibition Rita Angus: Life and Vision. Sarah is currently compiling a collection of love and weather poems, knowing the power of a storm or an earthquake when all other romantic devices have failed.

putting my lips to the track trains rumbling across my heart in long drawn arrows where kulaks gather on their ballot of banishment Amnesia my ragged companion sharing my bucket and my plank wearing your waltz threadbare in the dark or lit up like an arcade in a tumbler of sherry absent and arrogant and all of these things in one sour skin.
Doc DRUMHELLER
Holy Communion; Lessons in Gravity; Lake Sleeping Tiger

Doc Drumheller: was born in Charleston, South Carolina and has lived in New Zealand for more than half his life. He has worked in award winning groups for theatre and music and has published ten collections of poetry. In 2007 he participated in the 12th Havana International Poetry Festival, where he was asked to represent New Zealand on the International Board of Poets in Defence of Humanity. In 2009 he participated in the 5th World Haiku Association Conference and The Druskininkai Poetic Fall in Lithuania, where he became the New Zealand Ambassador to the Republic of Uupis. competition.
Holy Communion Gardening is like a religion to my mother her hands are callused from years of devotion. Each seed she sows brings her closer to god like a holy communion with the soil. She wears her baseball cap like a nuns habit inside the tunnel house tabernacle. When she kneels before the begonia bed she says five hail Marys for the weeds she pulls. Buckets full of bulbs are her rosary beads planted in faith of a spring resurrection. She gives away the fruits of her labours reminding me that charity begins at home. My mother says gardening is healthy for the soul and her flowers are the soul personified. 127

Lessons in Gravity The midnight moon shines above the South Pacific and the Kaikoura coastline learns gravity lessons. Gone are the sounds of angry campers fighting over which power supply belongs to which caravan. The amorous advances of drunks are silenced by the roaring waves making love with the shore. The sacrilege of a seals skull painted aquamarine is reclaimed by the pebble stones of erosion. Crayfish carcasses and blue cod skeletons return to feed their descendants in rock pools. The fishermens melancholy is soothed by the sea while his nets and pots capture his dreams. The weight of human suffering is pulled by the tide healed by the shimmering light of Te Marama. Lake Sleeping Tiger Airboats roar at sunrise on Lake Sleeping Tiger white capped waves in the wake claw at the shore. The wind shows its fangs in hurricane season illustrating how the people named the lake. Chief Osceola once led the Seminole into battle over the cat tail reeds and a sea of saw grass. A peacock shows off his feather headdress strutting past wild orchids and cypress trees. Arrowheads buried beneath piles of Spanish moss are Indian artefacts swallowed by the marsh. Fire-ant hill colonies in my brothers backyard are the hostile tepees of a lost tribe. The owls screech is the supernatural war cry of the Seminole wailing in the night. 128

EPIGRAM Dan NOREA Biblioteca pentru (t)hoi. Galeria de art. ntmplri i aventuri retranscrise-n partituri
Dan Norea s-a nscut la 28 octombrie 1949, n Constana. Este inginer, specializat in programarea calculatoarelor. A debutat cu o poezie abia n 2002, la 53 ani, pe un site literar. A abordat mai multe genuri literare - proz scurt, poezie clasic, haiku, pagini de jurnal - dar cel mai n largul su se simte n genul umoristic. Anul 2008 a fost un an de cotitur. A devenit membru al Uniunii Epigramitilor din Romnia i membru fondator al Clubului Umoritilor Constneni (CUC) ,,Prvlia cu umor". A aprut n mai multe publicaii din ar i din strintate, precum i n peste 40 antologii i volume colective. A participat la numeroase festivaluri literare i a luat premii la concursuri de epigram, poezie, proz umoristic, haiku i senryu. n 2010 a publicat volumul de epigrame ,,Epigramatica, iar n 2013 volumul de proz scurt umoristic ,,Raiul, ambele la Editura Ex Ponto, Constana.
BIBLIOTECA PENTRU (T)HOI Victor Hugo Venind Hugo acum, la noi n ar, i-nelegnd cam cine-s responsabilii De viaa noastr dur i amar, A scris pe loc romanul Mizerabilii. Friedrich von Schiller Partid dup partid, pe la putere, S-au perindat sub ochii lui cu toii; Lcuste ahtiate de avere Au aprut apoi n drama Hoii. Marcel Proust Mergnd la Deputai i la Senat, Oripilat de tot ce a vzut, A cutat un titlu adecvat n cutarea timpului pierdut. Irving Stone Vznd la noi atta bogie, i-alturi numai lips i necaz, Contrastul dintre plns i veselie Descris-a-n Agonie i extaz.
William Shakespeare Vznd electoratul consecvent Ce-i dus la vot cu minile buimace i-alege numai hoi n Parlament, A ridicat din umeri Cum v place. GALERIA DE ART Sursul misterios al Giocondei O doamn ce urma s se despoaie, Model s-i fie, ntr-un cadru nou, Pe Leonardo l-a vzut la baie, i-aa,-mbrcat.... a rmas tablou. 129

Moise de Michelangelo Gsind tblia cu porunci pe munte A dat degrab' cu ea s se ntoarne, Dar cnd s-a pipit atent pe frunte, Era trziu, deja-i pusese coarne. Rembrandt n perioada de ucenicie, Curtnd, cum e normal, femei mai coapte, Primise Lecii de anatomie De la o doamn dintr-un Rond de noapte. Impresie - rsrit de soare Monet zri la geam mijind lumina i auzind din vrf de pat femeia, Simi cum crete-n el adrenalina: ,,Dispari, c vine Jean din tura-a treia" Schubert Nici bine-amorul n-a-nceput C-i spuse doamna-n grab: ,,Gata! Sosete sou-ntr-un minut. i a compus Neterminata. Ravel O prob practic-am dat, cnd Designer mi-am propus s-ajung, ns m-au refuzat, spunnd C Bolero-ul e prea lung. Chopin Dup-o Nocturn, cu bieii, A aipit pe o dormez, Dar n lumina dimineii A-ntrezrit... o Polonez. Bach I-a spus maestrul su de studiu, Cnd a sosit cam brusc acas i l-a surprins ntr-un Preludiu... C Fuga e mai sntoas. Leoncavallo La Deputai i la Senat L-au strns, pe rnd, cu toii-n brae; Ajuns acas, a creat O capodoper: Paiae.
Grigorescu Plin de dezamgire i revolt, 'Nainte de-a muri, el i-a retras i Carul Mare i cel Mic, pe bolt... Dar din pcate, boii au rmas. NTMPLRI I AVENTURI RETRANSCRISE-N PARTITURI
Constana n fotografii 130

EVENIMENTE CULTURALE
Gner Akmolla,
Membr a Uniunii Scriitorilor Ttari Crimeeni i a Uniunii Scriitorilor din Romnia Director al revistei bilingve de cultur Emel/ Ideal Consultant Literar al revistei Nazar
Revista Emel/ Ideal, la ceas aniversar

84 de ani de la primul numr Emel/ Ideal, una dintre cele mai reprezentative publicaii ale minoritii turco-ttare, a srbtorit un deceniu de apariie nentrerupt. La evenimentul aniversar, care a debutat n data de 12 octombrie 2013, la Centrul Cultural Yunus Emre, a fost prezent i noul consul general al Republicii Turcia la Constana, Ali Bozcalikan. Acesta a nmnat distincii pentru susinerea i promovarea culturii turco-ttare directorului revistei Emel. La eveniment au mai fost prezeni: criticul i scriitorul ieean Marius Chelaru, colaborator al revistei bilingve Emel; scriitoarea Mihaela Burlacu, prof. Anastasia Dumitru, Aura Vceanu, Vasilica Mitrea, Alexandra Flora Munteanu, Alexandru Birou i muli ali iubitori ai culturii.
Revist trimestrial de cultur, bilingv, continund ideologic i literarartistic revista ,,Emel editat de av. Mustegep Fazl, ulterior lksal, a luat fiin n data de 1 ianuarie 1930, la Bazargic // Dobrici. Perioada interbelic, recunoscut ca o epoc de renatere economic, politic i cultural pentru istoria poporului romn, a avut o contribuie colateral asupra creia istoricii n-au insistat din ,,n motive, cum ar fi numrul de neglijat al ttarilor i al turcilor rmai, de fapt aflai ntr-o venic emigrare spre Turcia, zicem, deci, c a exercitat direct dar i indirect, 131

economic dar, i cultural evoluia spre modernism, spre civilizaiile europene a urmailor ttarilor crimeeni rmai pe teritoriul Dobrogei romne dup rzboiul din anii 1877-1878. Relatri importante ale celui mai mare fiu ttar al plaiului dobrogean, Mustegep Ulkusal, ne-au mprosptat i mbogit memoria, pn la el numai oral, asupra vieii strmoilor notri din acea epoc. Opera sa autobiografic ,,O via pentru Crimeea, scris n limba turc i tiprit, conform dorinei domniei-sale postmortem, la Ankara, n anul 1999, relateaz, cu sensibilitatea unui om de tiin druit unui crez patriotic, mprejurrile n care s-a nscut revista, publicaie pe care noi, din considerente istorice, am renviat-o n ianuarie 2004, deoarece n anul 1998 ncetase apariia ei i n Turcia. Motivarea noastr a cunoscut dou aspecte majore: 1. Revista aparine ttarilor crimeeni din Dobrogea; 2. Tragedia provocat de comunism are tangen direct cu revista. Aadar, fondatorul revistei, avocatul originar din satul Azaplar /Ttaru, ntr-un capitol separat, intitulat Revista Emel (Emel Megimuasi, op.cit.p.147) relateaz: ,,Cadrele didactice din Pazargic, nutrind aceleai sentimente naionale i dureri ascunse, precum i oamenii de afaceri din localitate, toi acei oameni de cultur pe care eu i-am cunoscut ndeaproape, erau preocupai de revigorarea naiunii, de trezirea contiinei naionale a neamului. n luna noiembrie a anului 1929 am decis c editarea unei publicaii a devenit o necesitate. Prietenii mei erau urmtorii: Rifat Mithat, absolvent al Seminarului din Medgidia, profesor n ora, originar din satul Kogeaali; Tahsin Ibrahim din Constana; Kiazim Seydahmet din Castelul, negustorul Emin Zecheria ( Bektore), din Pazargic; Reit Aliosman , Musa Hagi Abdullah, profesorul Hafiz Rza Hagi Abdullah, Abdulhamit Hafz Veli, croitorul Husein Hagi Abdullah.Am nceput s cutm un titlu pentru publicaia noastr, ziar sau revist. Ne-am gndit s solicitm i prerea domnului Mehmet Niyazi. Imediat i-am scris o scrisoare.; l-am rugat s ne dea o idee, pentru a edita fie un ziar fie o revist, precum i pentru un titlu potrivit. Rspunsul acesta ni l-a transmis imediat:consider c este potrivit s editai nu un ziar ci o revist, lunar sau bilunar, pe care v rog s-o denumii conform idealului dv. Emel. (n.n. emel nseamn vrere, dorin, speran, ntr-o conjunctur larg, ideal naional). Am acceptat cu mulumiri aceast hotrre. La data de 1 ianuarie 1930 ne-am decis s lansm numrul 1 al revistei EMEL. Noi, rennoind firul, am definit revista ,,Emel-Ideal pentru c trim i muncim n Romnia, stat cu adevrat democratic, care ne permite renaterea tradiional-patriotic. Revenim la prezentarea fcut de ctre fondator: ,,Caracterul, scopul, limba i tematica revistei erau exprimate ntr-un scurt statut pregtit de mine i artat colegilor. Chintesena statutului este aceasta: 1. Revista noastr nu se va asocia cu niciun partid politic, nu se va angaja n politic; 2. n cadrul principiilor ei democratice, revista noastr se va ncadra n lupta pentru ocrotirea valorilor naionale turce; ea se va orienta doar n interesul naiunii noastre; 3. Limba n care se va scrie revista va fi numai limba turc; poeziile, 132

poemele, povestiri le i anecdotele care s-au scris n limba popular sau n dialectele turce se vor publica aa cum au fost scrise; 4. Va lansa i va reproduce tirile ce intereseaz lumea turc i n special pe cele cu referire la Crimeea; 5. Va ncunotiina pe toi turcii despre deciziile luate, legile aplicate, decretele date de ctre guvernul romn, n acest sens va orndui calea cea mai potrivit pentru poporul nostru; 6. Se va strdui s adune poporul n jurul revistei, militnd pentru organizarea de ct mai multe asociaii; 7. Cum scopul revistei noastre nu este acela de a ctiga bani, fondatorii i redactorii vor munci fr a fi pltii; 8. ncadrndu-se n legislaie, revista va acorda atenie n tot ce va tipri; 9. Revista va apare sub ndrumarea i prin responsabilitatea avocatului Mustegep Hagi Fazl ( n.n n Turcia s-anumit Ulkusal, sensul fiind acela de a pune bazele patriei); 10. Corespondena i actele revistei noastre se vor afla sub responsabilitatea d-lui Tahsin Ibrahim, casierul va fi dl.Reit Aliosman; 11. Membrii fondatori ai revistei se vor ntlni n fiecare lun pentru a rezolva problemele legate de coresponden i finane; 12. n cazul n care starea material a revistei va fi bun, ea va finana reviste i ziare; 13. Vor fi admii prin hotrrea majoritii toi aceia care vor dori i vor accepta principiile i scopul revistei; 14. n situaia n care revista i va nceta activitatea i va rmne n posesia literelor tipografiei,acestea se vor pstra pentru viitor de ctre directorul revistei, sau vor fi predate unei reviste cu o activitate asemntoare cu a revistei noastre.. Impactul exercitat de revist n snul populaiei ne este relatat de Eroul nostru n via, dl. Ali Osman Bekmambet, atunci elev la seminar: n anul 1930 revista d-luiMustegep Emel a ajuns n rndul elevilor seminariti. Noi citeam cu rsuflarea tiat date despre istoria noastr... Revista a fcut parte intrinsec din viaa acestui mare om. Izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, deplasarea lui la Berlin, n perioada 1 decembrie 1941 august 1942, mpreun cu dr. Edighe Krmal, ca delegai speciali ai Turciei, cernd Germaniei naziste Crimeea n numele poporului ttar crimeean, cu sprijinul diplomatic i material al statului turc, retragerea sa n Turcia la finele rzboiului, au dus la ncetarea apariiei revistei n 1941.( din Berlin scria stupefiat: ei, germanii noi spunem i occidentalii de azi - ne cred barbari!!! n.n i acum!!!) Ea va aprea n Turcia, unde av. Mustegep Ulkusal a fost primit cu onoruri ce i se cuveneau, n perioada 1960-1998, cu sprijinul financiar al guvernului turc. Revista ,,Emel are un cuprins deschis tuturor sectoarelor vieii moderne, schema putnd fi astfel reprezentat: scrieri politice, ideologice: naionalism, panturcism, comunism i anticomunism, scrieri istorice i literare: povestiri, poezii, prezentarea Crimeii, piese de teatru, traduceri, nvmnt (studierea limbii ttare n cl. I-IV; a limbii turce n clasele superioare), folclor, viaa social a femeii musulmane, religie, biografii celebre, diverse scrieri din sectoare diferite de via social-cultural. Astzi, la realizarea seriei noi, avnd o vechime de 8 ani cu apariie trimestrial nentrerupt i avnd perspectiva includerii revistei ,,Emel Ideal n istoria presei romneti, pot afirma c aceast iniiativ a devenit o realitate cultural, istoric i literar. Principala noastr responsabilitate s-a orientat spre 133

meninerea liniei ideologice, a poziiei cultural-artistice, a limbii de larg folosin n vasta lume turc. n primul numr al revistei pe care am intitulat-o prin intuiie EMEL (IDEAL), dei dl. Ismail Otar m asigurase de dreptul istoric al ttarilor din Dobrogea de a edita o revist care ar fi rmas aici, n Romnia, dac n-ar fi existat opresiunea comunist, mulumesc acelora care mi-au sprijinit iniiativa, motivnd actul n sine: ,,Revista s-a nscut pentru a umple dou mari goluri:(1) incultura, (2) copiile i imitaiile. (...) Acum 74 de ani viaa cultural a ttarilor crimeeni din Romnia i srbtorea existena pe aceste meleaguri prin apariia revistei EMEL, adic IDEAL.(...) Poezia pe care o traduc acum exprim recunotin i omagiu pentru naintai: Decembrie, e anul 2003, cltoream urmnd Drumul revistei naionale, ,,renatere i jurmnt. Constana, Bucureti apoi la Istanbul m-am dus ,,Surorile ayzer i Lamya amintirile mi-au spus. Rzboiul mi-a purtat revista n deprtri, la Ankara, Aici n anii aizeci strbunii plng iar Patria! Otar, Mitat, Akta, Tezgean, ntmpin solia mea, Deschis-i calea spre lumin, revista drag rentea. Din Dobrogea ndeprtat eu cu ,,Ideea am venit Din neam btrn ne adunarm revistei via oferind. n anul una mie nou sute i treizeci, doi frai divini Aprinser la noi scnteia Idealului de neam i imn! (rev.Emel //Ideal, nr.1, Ian. 2004, an 74, pag.10, poem n lb. ttar). Nu pot trece sub tcere o alt crud i sngeroas realitate: peste 10 intelectuali, aflai n arest, au fost anchetai, btui, torturai pentru revist: publicaser articole sau poezii ori erau bnuii de tinuirea literelor! (Emel//Ideal, nr. 5, 2005, an 75, p. 44) Desigur, tot n primul numr am scris alfabetul turc, acesta fiind meninut pn n prezent, revista cooptnd redactori de suflet din Turcia, Crimeea, SUA, Canada, prin 2006-2007 discutndu-se n diaspora noastr ca ea s devin organul central! Am realizat pagini de traduceri din turc/ttar n romn i invers, deoarece istoric dar i spiritual aceast pagin cultural aparine Romniei. Cei doi copii ai Eroului Naional al Ttarilor din Lumea ntreag, d-na Suyum Memet i regretatul domn Bora Fazl- Ulkusal au suportat cheltuielile. Dup decesul d-lui Bora, care s-a afirmat ca un adevrat mecena ttar att n viaa social, cultural, economic, nu numai prin revista noastr ca neam, ca popor, nu ca familie, deoarece unchii au editat ,,Emel-ul pentru istoria poporului, ci i prin contribuii bneti mai mult dect substaniale n aciunile cultural-obteti ale uniunii ttare, dar mai ales prin modernizarea material i cultural a colii din Ttaru, care poart numele tatlui su; astfel se demonstreaz c istoria unui neam creeaz eroi atunci cnd este nevoie, i reabiliteaz i-i cinstete atunci cnd democraia permite. 134

Revista Emel//deal care acum pregtete cel de al 33-lea numr, dedicnd un numr special LA SRBTORIREA A 100 DE ANI DE VIA I DE LUPT pentru unicul supravieuitor ttar al luptei naionale i al rezistenei ttare i romne n calea bolevizrii, personalitii noastre, domnul ALI OSMAN BEKMAMBET, se poate mndri nu numai cu meninerea liniei patriotic-naionale, dar i cu editarea a numeroase volume de interes cultural i nu numai naional, urmnd cu demnitate calea deschis de marii naintai. Ceea ce nu trebuie deloc neglijat, este contribuia noastr la rspndirea culturii romne n lumea turc i de acolo, n universalitate. Fiecare numr al revistei cuprinde traduceri n limba romn, versuri, citate, texte literare ce oglindesc profunzimea, originalitatea i valoarea limbii romne, a poporului romn, a istoriei romne. Revista noastr a ajuns la ttarii din SUA, Canada, Mongolia, Japonia, Uzbekistan, Krgzistan, Cazahistan, Azerbaygean, Tataristan, Albania, Kosovo, ea este urmrit de cititori i corespondeni voluntari de prestigiu cultural, att din Turcia, ct i din Crimeea. Ucraina. Ca ultim act de cultur, interculturalitate, multiculturalitate, sau oricum vom dori s definim contemporeneitatea care ncearc s sparg tiparele ovinismului, ignoranei, izolrii religioase, n paginile revistei noastre au aprut reprezentani de seam ai culturii romne, prin ea s-a aflat n lumea ntreag de geniul poeziei romne, Mihai Eminescu, de poezia contemporan romn la fel de valoroas ca ideologie i art. n concepia noastr exist termenul de patriotism sinonim perfect cu cel de naionalism pentru c istoria civilizaiilor a demonstrat, dac mai era cazul, c un intelectual nu se angajeaz n creaie dect dintr-o mare iubire pentru poporul su, n snul acestuia difereniind i iubind omul, suferind pentru destinul acestuia, fie el rus, romn, ungur, polonez, chinez, coreean sau chiar i ttar crimeean!
Angela-Anca DOBRE
Activiti culturale la Biblioteca Judeean Ioan N. Roman Constana (aprilie-august 2013)
Ciclul expoziional Valori ale culturii dobrogene a continuat n lunile maiiunie cu expoziia dedicat lipovenilor din Dobrogea. Ea a reunit materiale din coleciile Bibliotecii: carte, pres i ilustraii care au realizat o imagine complex a acestei etnii sub aspect etnografic, istoric i al structurilor mentale. Lipovenii dobrogeni sunt parte a minoritii slave din Romnia ai crei reprezentani sunt ntlnii i n alte zone ale Romniei precum Moldova de Nord i Maramure. Pe aceeai linie, n lunile iulie-august, a fost ilustrat cea mai important comunitate etnic a Dobrogei, aromnii. Materialele expuse au reflectat aspecte din viaa cultural, din folclorul aromn dar au cuprins i carte rar i alte documente din bibliotec. 135

n luna iulie 2013 a fost realizat i expoziia omagial dedicat lingvistului i scriitorului care a fost Liliana Lazia. Ea a reunit o parte din opera acesteia, dar i volumul omagial postum sau manuscrise ale acesteia. n luna mai 2013 a fost organizat la Biblioteca Judeean Ioan N. Roman masa rotund cu tema Semnificaia zilei de 9 Mai. Tema a fost aleas deoarece aceast dat este una cu profunde semnificaii att pentru romni, ct i pentru ntreaga lume. Ea are o tripl semnificaie marcnd: Proclamarea Independene de Stat a Romniei (9 Mai 1877), Ziua Victoriei asupra fascismului (9 Mai 1945), dar i Ziua Europei. Pe 10 Mai se serbeaz i Ziua Monarhiei n Romnia. Au participat elevi de la Liceul George Clinescu, dar i de la alte licee din oraul Constana. Manifestarea s-a bucurat de o larg participare i din partea unor personaliti culturale locale. n perioada 22-30 mai 2013 a fost organizat i expoziia cu titlul Portul Constana, portul constnenilor ca parte a Zilelor Porilor Deschise n Portul Constana. Manifestarea a fost una complex, a reunit carte i alte documente din coleciile bibliotecii dar i afie cu toate coperile revistei Marea Noastr din ultimii zece ani. De asemenea, a fost distribuit i ultimul numr al aceleiai publicaii. i acest eveniment s-a bucurat de o larg participare din partea oamenilor de cultur constneni dar i din partea elevilor de la coala nr. 38 din Constana. Vara anului 2013 este dedicat turismului estival. n luna iulie a fost organizat expoziia dedicat staiunii Mamaia a crei istorie i evoluie a fost ilustrat prin cri, pres dar i cri potale din coleciile Bibliotecii. n luna urmtoare au fost prezentate staiunile balneare de pe Litoralul Romnesc al Mrii Negre precum: Eforie, Techirghiol, Mangalia, Neptun i Olimp. Bogata colecie de ilustraii i cri potale a Bibliotecii Judeene Ioan N. Roman ne-a permis s oferim utilizatorilor bibliotecii i celor care au vizitat expoziiile o imagine a vieii acestor staiuni litorale de la ntemeierea lor, trecnd prin perioada de glorie a epocii comuniste cnd Litoralul Romnesc era vizitat de sute de mii de turiti romni i strini i ajungnd la perioada contemporan. Alte expoziii au avut ca tem Independena Romniei, diverse aniversri UNESCO i portrete literare ale unor scriitori romni i strini. n intervalul mai-august 2013, Biblioteca Judeean Ioan N. Roman a gzduit lansri de carte, expoziii de pictur, desen i colaje ale unor artiti locali dar i ale elevilor de la diferite coli constnene, iar n luna august a fost deschis i o expoziie foto-documentar dedicat mplinirii a 100 de ani de la Pacea de la Bucureti (10 august 1913) care a marcat sfritul celui de-al doilea Rzboi Balcanic. Aceast expoziie a fost organizat de Arhivele Statului Constana mpreun cu Ordinul Arhitecilor i cu sprijinul unor colecionari particulari. Prin aciunile organizate, Biblioteca Judeean Ioan N. Roman vine n ntmpinarea cererilor utilizatorilor de toate vrstele i ncearc s fac din activitatea sa una ct mai interesant i de calitate ndeplinindu-i menirea de deintor de patrimoniu cultural i de promovare a acestuia la nivelul societii locale. 136

CRI N VIZOR Mirela Savin Actualitatea lui Caragiale 1912-2012
Volumul coordonat de Marina Cap-Bun i Florentina Nicolae, Actualitatea lui Caragiale. 19122012, aprut la editura Muzical, Bucureti, 2012, sub egida Centrului de Cercetare i Dezvoltare Profesional ,,Studiile Romneti n Context Internaional conine o parte din lucrrile conferinei naionale ,,Actualitatea lui Caragiale, desfurat n perioada 2-4 aprilie 2012 i care a stat sub semnul interdisciplinaritii, precum i 16 lucrri care vizeaz diferite aspecte privind momentul Caragiale i o addenda cu Laudatio in honorem Ion Caramitru. Volumul coordonat de Marina Cap-Bun i Florentina Nicolae, Actualitatea lui Caragiale. 1912-2012, aduce n prim- plan ideea de reabilitare a valorii omului, ale crui efort i inteligen au dat natere unui confort intelectual infinit prin apelul la estetic, cultur, educare prin art i pentru c aceasta poate simboliza uniunea forelor celeste cu cele omeneti. Dubla apartenen a acestui volum este un aspect al caracterului dual, lucru specific operei lui Ion Luca Caragiale, care se caracterizeaz printr-o funcie estetic dezlnuit, slbatic, n opoziie cu disciplina organizat, altruist, pus n slujba comunitii. O societate legitimeaz, simultan, un cod comportamental brutal, dezlnuit, frust i unul civilizat. Cele dou paliere pe care le presupune opera lui Ion Luca Caragiale -stihial i luminos- sunt norme complementare ale comportamentului social.
Nastasia SAVIN
Filosofia: aventura unui discurs
Volumul al patrulea din Filosofia: aventura unui discurs, semnat de Bogdan Mihai Mandache, Editura Cronica, Iai, aduce n discuie problema filosofiei, dar ntr-o abordare nou. Diferite personaliti precum Paul Gilbert, Ghislain Lafont, Jean-Franois Matti, Bruno Pinchard, Louis Pinto, Marie-Anne Vannier, Bertrand Vergely, JeanJacques Wunnenburger au oferit rspunsuri competente. ntrebrile au urmrit identificarea locului ocupat, a rolului i a statutului filosofiei ntr-o lume dinamic. 137

Acestea acoper o palet ntreag de aspecte, de la cele cu caracter general la cele punctuale: Care sunt speranele contemporanilor notri n privina filosofiei? Violena este un subiect de interes pentru filosofie?Exist conceptul de nas filosofic? Care sunt speranele contemporanilor notri fa de Filosofie?. Rspunsurile sunt clare, concise. Astfel, se creioneaz un tablou emblematic al filosofiei occidentale, n general, i al celei franceze, n special. Per ansamblu, rspunsurile puncteaz locul central ocupat de filosofie n orice cultur: este ,,locul metateoretic prin excelen125 (Jean-Marc Ferry), este ,,rscrucea tuturor drumurilor cunoaterii i aciunii umane: ctre tiine, moral, politic, art, metafizic, religie.126 (Jean Granier), ,,nu este regina tiinelor, ci o cunoatere care, departe de a se resemna la scepticismul ieit din relativitatea tiinelor i a concluziilor lor totdeauna incomplete, persist n a pune problema sensului existenei mele, impune tuturor cunotinelor noastre s mearg mai departe, s nu uite c particularizarea realitii nu este dect metodologic, c realitatea este un mister profund uman mai curnd dect o problem tehnic.127 (Paul Gilbert). Se remarc deplasarea interesului filosofic de la epistemologie la axiologie, extinderea cercetrii filosofice n diferite: ,,filosofia (...) se hrnete din istoria sa pentru a putea s mearg la sursa forelor intelectuale i pentru a se aeza la o distan care s i permit s se smulg din tirania prezentului, din evidena sa imediat, pentru a nva s vad altfel i s pun problemele sub un unghi inedit.128 (Chantal Jaquet). Un interviu interesant este cel realizat cu Michela Marzano. Aceasta a realizat o adevrat filosofie a corpului uman elabornd n anul 2007, mpreun cu aproape 200 de autori, un Dicionar al corpului. Obiectivele Dicionarului sunt: ,,1. s identifice paradoxurile care nconjoar dintotdeauna existena carnal a omului; 2. s reaminteasc doctrinele i orientrile teoretice care irig gndirea contemporan asupra corpului; 3. S arate cum corpul reprezint astzi un obiect privilegiat de la care pleac analiza problemelor etice i sociale ale modului nostru de a fi n lume.129 (Michela Marzano). Alte interviuri ating subiecte precum: rolul spiritual jucat de femeie n istorie i n lumea de azi (Jacqueline Kelen), gndirea i mistica evreiasc (Marc Halevy), valorile Evului Mediu i ale Renaterii (Michel Feuillet) etc. Dialogurile lui Bogdan Mihai Mandache cuprinse n Filosofia: aventura unui discurs surprind prin bogia de idei enunate, prin mbinarea elementelor specifice oralitii i a stilului personal al autorilor.
Bogdan Mihai Mandache, Filosofia: aventura unui discurs, volumul IV, Iai, Editura Cronica, 2012, p. 23. 126 Ibidem, p. 102. 127 Ibidem, p. 91. 128 Ibidem, p. 155-156. 129 Ibidem, p. 184.
125
138

Olga DUU Haz de necaz la malul mrii, de Nicolae Apostol
Membru fondator al Clubului Umoritilor Constneni (C.U.C.) - 2009, dl. Nicolae Apostol, asemenea multor intelectuali din generaia sa, beneficiaz de funcia terapeutic a creaiei poetice, care i ofer starea de linite i satisfacie sufleteasc. De peste dou milenii, omul a intuit fore de nsntoire moral a societii prin creaiile satirice, de la epigram la satir, pamflet sau comedie. Numele autorului de epigrame, Nicolae Apostol, apare n mai multe volume: Epigrame cu i despre femei (2010), n caietele Clubului Umoritilor Constneni, n volumul Epigramitii se prezint (2012), n revista A.G. pe rime (2009, 2011, 2013), n revista trimestrial Agora i la Festivalul de poezie i epigrame Romeo i Julieta la Mizil, ediia a IV-a. Etapa urmtoare au reprezentat-o cele dou volume intitulate Zmbete n versuri, 2011, 2012, realizate n colaborare cu marele jurnalist Constantin Lamb, colegul su de Club al Umoritilor Constneni. Etapa a treia o reprezint acest volum consistent de autor, intitulat Haz de necaz la malul mrii, cuprinznd peste 200 de epigrame, catrene i poezii. mptimit vntor i pescar, va dedica prima seciune a volumului acestor pasiuni, care au generat portretele-robot ale acestor neobosii cuttori de vnat i poveti cu haz. Hazul su este i de necaz, n spiritul acestui popor inteligent i sntos, care tie s depeasc necazurile cu o vorb de spirit. Luciditate, amrciune, haz, ironie, sarcasm ntlnim n epigramele n care sunt surprinse viciile politicienilor, funcionarilor publici, medicilor, fotbalitilor, tinerilor de bani gata, femeilor uoare, brbailor nsurai, divorai, nehotri etc. Un tablou satiric al societii contemporane l ntlnim i n parodiile, din perspectiva umorului oltenesc i n poemele ocazionale, din ultima parte a volumului. Umorul, inteligena i iubirea fa de semeni, cu toate pcatele lor, sunt concentrate n aceste catrene care genereaz un zmbet amar, dar i admiraia pentru poanta bine gsit.
139
Anastasia Dumitru
Pe nserat (Miscellanea)
Luciana Vladimir continu demersul de scriere a crilor de haiku, prin cea mai recent carte, Pe nserat (Miscellanea), poeme, haiku, e-haiga/ Vers le soir (Miscellanes)/ Towards evening (Miscellanea), poezii tradse n limba francez de autoare i n englez de Lidia Ionescu i Luciana Vladimir. Volumul de haiku este o completare al celor deja aprute: Nzreli de prin sertare, (poeme), Bucureti, 2000; Unduiri - fire de via, Bucureti, Ed. Thalia, 2002; Frnturi de gnduri dintr-o mare frmntat n adncuri (eseuri), Trgu-Jiu, Ed. Gorjeanul, 2005; Metamorfoza undelor (poeme), Trgu-Jiu, Ed. Miastr, 2005; Deertciunea valurilor (poeme), Trgu-Jiu, Ed. Miastr, 2007; Antifonia muzicilor interioare (poeme), Trgu-Jiu, Ed. Miastr, 2008; Prefirri de unde (scurtissime), Trgu-Jiu. Ed. Miastr, 2009; Metamorfoze tcute (poeme gen haiku), Trgu-Jiu, Ed. Miastr, 2010; Noi metamorfoze tcute/ Nouvelles silencieuses mtamorphoses, (haiku i e-haiga), livre bilingue, Trgu-Jiu, Ed. Miastr, 2011; Ehei... i timpul curge, H, h!... Le temps s'coule, Hey!... The time is flowing (haiku i e-haiga), livre trilingue, Trgu-Jiu, Ed. Miastr, Trgu-Jiu, Miastr, 2012. Cartea pe care o avem n vizor, Pe nserat (Miscellanea), este structurat n cinci seciuni: 1. Haiku: La apus, cu lun, n noapte; 2 tanka; 3 senryu: Pe cmpuri printre stele, Familiale, De cuplu, Pe strad; 4 secvene de haiku: De dragoste, Despre poei, Din 1940, Din via, Nouri, Zboruri, Pe scen; 5 poeme i new haiku: Printre unde i corpusculi, Poeme. Dintre poeziile prezentului volum, mi-au atras atenia cteva haikuuri de o mare sensibilitate, nchinate iubirii pentru natur, texte prin care Luciana Vladimir este uluit de frumuseea apusului sau rsritului de soare. Soarele este surprins expresiv, ca o combustie cosmic de dimensiuni colosale, ascensionale, tinznd ctre spaiul uranic, spre divinitate sau transcendent: ,,n plin asalt/ ndri de lun plin/ joc de frunze moarte. (p. 116). Pe lng motivele cosmice: luna, cerul, soarele, vntul, des ntlnite n universul liric al haikuului Lucianei Vladimir, sunt i cele terestre. Poeta a preferat dintre speciile literare nipone mai ales haiku-ul, 2 tanka; 3 senryu i unele texte libere pe care le-a intitulat secvene de haiku. Autoarea a valorificat i motive lirice referitoare la vegetaie, universul animalier, zdrnicia, trecerea timpului, dar i condiia poetului. n haiku -uri ntlnim motivul frunzei, mai ales al celei vetede, prin care este sugerat tema romantic a zdrniciei, trecerea necrutoare a timpului. Universul vegetal plin gingie, graie, consubstanialitate, efemer, este sugerat prin frunz i vnt: ,,Frunze galbene/ Pe lacul albastru/ Scrisori de adio. (p. 20). Uneori, poeta schieaz o art poetic raportndu-se la ntregul univers, la suferina lumii pe care ncearc s o transfigureze. ,,Artist cu vocaia dubl, diurn 140

nocturn, aa cum precizeaz i Ion Popescu-Brdiceni, n prefa prezint condiia artistului ntr-un haiku expresiv: Artistul singur / vsla printre fantasme.../ dar i pe Rubicon. Reinem i o alt definiie dat poetului: Saltimbanc poetul.../ rade n salt mortal/ lumea n extaz. ntr-un alt haiku, motivul blagian marea trecere este ilustrat de ctre universul vegetal i de universul animalier: ,,Puiul de vulpe/ chiar i prin cea/ caut corbul. (p. 117). n sperana c volumul Lucianei Vladimir l vom rsfoi nu numai azi, pe nserat, ci i peste ani, v invit s lecturai aceast carte.
Mirela Savin
Fascinaia nevzutului
Bogdan Mihai Mandache, prin lucrarea Fascinaia nevzutului, editura Cronica, Iai, 2012, ne invit s descoperim lumea fascinant a esoterismului ca fiind o cale de cunoatere, o cltorie n urma creia neofitul devine iniiat, asumndu-i capacitatea de a primi spiritul interioritii deoarece nevzutul devine vizibil prin propria sa manta invizibil. Cartea cuprinde trei mari pri: n cutarea cuvntului pierdut, Sensul ascuns i Esoterism i masonerie. n prima parte, n cutarea cuvntului pierdut, se pune problema esoterismului ca form de asimilare creatoare ntre mythos i logos. Astfel, descoperim c adevrul nu trebuie dezvluit n ntregime, ci trebuie ptruns, cutat i interiorizat. Urmeaz o succint introducere n lumea lui Mihail Sadoveanu, a lui Dimitrie Bolintineanu etc. n a doua parte, Sensul ascuns, descoperim faptul c spiritualitatea se gsete la grania dintre tradiie i modernitate, fiina transformndu-se ntr-o cutare a sinelui prin sine, mai ales c nimic nu se reproduce n mod identic. A treia parte, Esoterism i masonerie, presupune o trecere n revist a ideii de filosofie prin foc, realizarea unui pseudodicionar de alchimie i rescrierea ideii de stare de spirit. Ca urmare, putem deduce faptul c alchimia st sub semnul controversei i este, de fapt, o art absurd, frumoas, convingtoare, plin de alegorii i simboluri. Lucrarea st sub semnul calitii actului de scriitur prin stilul alert, atrgnd lectorul n lumea ascuns a descifrrii irealului derealizat prin i de propria fiinare ntru nefiin. Astfel, descoperim cum nevzutul se face vzut.
141
Nastasia SAVIN Mirela SAVIN
Florin Grigoriu: Despre alte cri i ali scriitori; Carte pentru tata; Medalioane
Lucrarea lui Florin Grigoriu, Despre alte cri i ali scriitori, se afl sub semnul actului de redimensionare a scriiturii ca form de aprare n faa sensurilor tot mai goale ale existenei contemporane. Astfel, Florin Grigoriu ne invit n lumea cronicilor literare, a medalioanelor, prefaelor i postfaelor, a cuvintelor alese, a citatelor semnificative cu rol de a trasa noi linii existeniale sau n lumea comentariilor cu i despre cri i reviste romneti. nc de la nceput, autorul ne invit s descoperim lumea haiku-ului romnesc prin intermediul operei Mariei Adam, la lectura Almanahului bisericesc ca, mai apoi, s devenim Reporter n pmntul minunilor de Florin Bichir. Descoperim i Crepusculul de miere de Petru Andrei i mici Poeme de dragoste de Elena Anghel, cri din care aflm c stau sub umbrela unui fior existenial, oferind strlucire. Autorul ne invit la o discuie Despre Antologii mai puin cunoscute, dar pline de cunoatere, cum ar fi, Mellagros din Gadara, dar i s cunoatem o Culegere de poezii religioase, coordonat de Dnu Deliu etc. Prezenta lucrare aduce n prim-plan nume ale spaiului romnesc mai puin cunoscute pentru masa larg a cititorilor, ne invit s le descoperim opera i s ne mbogim latura spiritual. Printre aceste nume, amintim de Aurel Anghel, Eleonora Arbna, Alexa Gavril Ble, Saa Buturug, Botte Florian, Radu Crneci, Grigore Avram Cezar, Alex Constant, Maria Dogaru etc. Carte pentru tata de Florin Grigoriu, lucrare aprut la Editura Amurg sentimental, Bucureti, 2011, este un volum de 109 poezii, texte lirice care aduc la suprafa iubirea fa de via, prini, natur, cer, lumin, culoare, solitudine i, n subsidiar, presupun un joc ntre ludic i thanatos. Cu acest volum de versuri, Florin Grigoriu realizeaz un efect de flatus vocis, lucru care permite gravitarea volumului n jurul limbajul: ,,-Ce face tata?/ -Bine!/ - Ce face mama?/ - Bine!. Notm faptul c volumul Carte pentru tata st sub semnul cuvntului, acestea sunt fons et origo, fora luntric a copilului care i amintete de prini. Ficiunea lirico-estetic trebuie vzut drept centrul de orientare al lectorului n a vorbi cu i despre prini, multiplicndu-ne strile i senzaiile pentru a ne gsi copilul din noi, lovindu-ne de damnatio memoriae. Acest volum de poezii este unul expresiv, indiciile textuale, lirismul, conduc spre o izotopie de tip euforic. Din aceast viziune hermeneutic rezult faptul c 142

volumul se subsumeaz lui animus la nivel conceptual, privind universalul prin particular, prinii prin cuvnt i timpul prin interior. Lucrarea lui Florin Grigoriu, Medalioane, reprezint o descriere de autori, cri, teme, stiluri, reviste de specialitate pe care autorul dorete s le aduc n atenia cititorilor. Printre numele pe care Florin Grigoriu le aduce n prim-plan sunt: Georgeta Adam, Maria Adam, Emil Burlacu, Ioana Bud, Roman Forai, Elena Foru, Ionel Stoi, George Virgil Stoenescu etc. Din paginile acestei cri descoperim plcerea autorului de a citi, de a afla noi lucruri i de a completa galeria scriitorilor romni prin noi nume care aduc calitate i seriozitate actului de scriitur.
CRI PRIMITE LA CRI PRIMITE LA REDACIE REDACIE Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor ,,Constantin Briloiu, serie nou, tomul 22, 2011, Editura Academiei Romne. Actualitatea lui Caragiale, carte coordonat de conf. univ. dr. Marina Cap-Bun i conf. univ. dr. Florentina Nicolae, Editura Muzical, Bucureti, 2012. Antologia de poezie turc/ Trk lirik antolojisi. Modele poetice desprinse din evoluia artistic a marilor poei turci, antologie de Halil Ibrahim zdemir, traducere n limba romn de Gner Akmolla, Editura Dogu, 2013. Maria Adam, Petunii, Editura Amurg Sentimental, 2009. Dan Anghelescu, i atunci ar fi trebuit s vorbesc (Elegii) A ce moment j'aurais du parler (Elegies), Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2011. Pertu Brum, Versus. Apeluri antonimice la o beie de distihuri, Editura Dobrogea, Constana, 2010. Pertu Brum, Brum-rele de umor. Flori de leac pentru sufletul meu, Editura Dobrogea, Constana, 2011. Marina Cua, ntlnire virtual, Editura Ex Ponto, Constana, 2012. Olga Duu, Sub arcada timpului, Editura Europolis, Constana, 2010. Olga Duu, Trecut-au anii, Editura Vif, Constana, 2013. Adina Al. Enchescu, Via, Iubire, Credin/ Life, Love, Faith/ Vie, Amour, Croyance. Poeme ntr-un vers/ one line poems/ poemes dans un vers, Editura Societii Scriitorilor Romni, Bucureti, 2013. Gheorghe Glodeanu, Narcis i oglinda fermecat. Metamorfozele jurnalului intim n literatura romn, Editura Tipo Moldova, Iai, 2012. Octavian Mare, Cntecele iubirii, Editura Vicovia, Vacu, 2011. Vasilica Mitrea, Vremuri, oameni i destine, Editura Virom, Constana, 2010. 143

Alexandra Munteanu, Pe aripi de haiku/ On Haiku Wings, Editura Vif, Constana, 2013. Bujor Nedelcovici, Jurnalul unui cntre de jazz, Editura Allfa, Bucureti, 2013. Dan Ioan Nistor, Cntecul clipei, Editura EuroPress, Bucureti, 2012. Cristina Tama, Vacanele preedintelui, Editura Ex Ponto, Constana, 2012.
Mirela SAVIN
REVISTE PRIMITE LA REDACIE Poesis. Revist de poezie
Revista pe care am avut plcerea a o rsfoi, Poesis. Revist de poezie, reprezint un real instrument de cunoatere a fenomenului poeziei drept un act de scriere, un instrument de cultur, un instrument de acumulare de informaii. nc de la prima pagin suntem familiarizai cu datele generale ale revistei. Cu fiecare articol din revist intrm pe trmul ndrumrilor misionare: Antologia ,,Orfeu, Cronic literar, Poemul Manuscris, Poemul Contemporan, Remember, Eseu, Sertarul cu Manuscrise, Tineri poei, In memoriam, Echivalene lirice, Traduceri, Portrete, Pagini de jurnal, Galeriile ,,Poesis, Parodii i Caietele ,,Poesis. Astfel, cititorul se reintoarce la sursele primare ale literaturii unde este reprezentat experiena direct a individului. Exprimarea elegant, grafica de excepie, utilizarea unui ton adecvat cu nuana paginii creeaz tabloul unei reviste calitative att la nivel grafic, ct i la nivel literar. ALTE REVISTE PRIMITE LA REDACIE:
Micarea literar (Bistria) Noul Literator (Craiova) Dacia literar (Iai) Agora (Constana) Kado. Calea poeziei (Iai) Albatros (Constana) Dobrogea cultural (Constana) Emel (Constana) Ex Ponto (Constana) Hakses (Constana) Karadeniz (Constana) OltArt (Craiova)
144

Revista - nr.3. 28oct. - BT

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista - nr.3. 28oct. - BT

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

* LITERATUR * ART * CULTUR *

Dan Anghelescu / 101 erban Codrin / 104 Dan Anghelescu / 107

Mulumim tuturor susintorilor i colaboratorilor revistei noastre, n special GBM Computers.

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

Opere 5, Bucureti, Editura Allfa, 2005, p. 232.

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

PUBLIUS OVIDIUS NASO Marina GIURC | Ovidiu tomitanul

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

Monumentul lui Ovidius la Constana

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

PERSONALITI ale CULTURII DOBROGENE

PORTRET: IOAN N. ROMAN

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

Manuscris - ciorn: Amintiri despre M. Eminescu

Programul inaugurrii monumentului Ioan N. Roman din Constana

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

DAN IOAN NISTOR Daniela VARVARA Pelerin pe drumul Cuvntului ntrupat

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

SORIN ROCA Ceteanul nimeni

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

OLGA DUU 50 de ani druii educaiei

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

Olga DUU Iulia Iliescu, Durerea mea, f-te ecou!

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

Imagini din Constana 46

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013

InterArtes, nr. 3, noiembrie 2013