Sunteți pe pagina 1din 2

1.

Teoria cunoaterii Domeniul pe care l exploreaz filosofia lui Lucian Blaga este misterul sau, mai exact, existena noastr n orizontul misterului.2) Pentru Blaga, misterul reprezint ceea ce la Platon era Ideea, la Leibniz monada, la Kant categoriile, la Hegel spiritul absolut, iar la Schopenhauer voina. Cum s-a spus, filosofia lui Blaga este o filosofie a misterului, a feluritelor ncercri de a -l revela. n celelalte filosofii misterul a fost minimalizat sau tabuizat. S-a vorbit chiar de o fobie fa de mister, nainte de Blaga.3) Uneori misterul a fost asimilat cu haosul, la greci, sau cu pcatul, la cretini. Blaga recupereaz acest concept i-l aeaz n centrul filosofiei sale. Noi filosofm ca atare sub specia misterului spune n repetate rnduri filosoful. Pentru prima dat Lucian Blaga supune ideea de mister unui examen critic minuios n Eonul dogmatic i Cunoaterea luciferic. mpotriva acelora care l acuz de misticism, gnditorul romn mrturisete c tinde n permanen ctre o suprem precizie i exactitate n tot ceea ce i este dat s gndeasc filosofic. De fapt, misterul face obiectul cunoaterii luciferice. Blaga distinge ntre dou feluri de cunoatere, pe care le numete metaforic cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic. Ulterior le va numi Tipul I i Tipul II de cunoatere, pentru a evita confuziile provocate de terminologia metaforic.4) Totodat trebuie s menionm c Blaga a precizat nu o dat cu lucrul n sine kantian nu e dect una din nenumratele variante posibile ale ideii de mister. Observm c pentru Blaga cunoaterea nelegtoare are mai mult dect o dimensiune. Chiar dac, n timp, s-au stabilit diverse tipuri de cunoatere (mitic, raional, intuitiv, dialectic), tuturor li s-a atribuit acelai sens unic de reducere la minimum a misterului cosmic. n concepia lui Blaga, aceast dimensiune reductiv - a cunoaterii se suprapune n mare parte peste ceea ce el numete cunoaterea paradisiac. Aceasta vizeaz anume obiectul concret, obiect care este n ntregime dat, fiind exterior misterului. Cu alte cuvinte, ea nu cunoate nici problematicul nici criza obiectului. Dimpotriv, cunoaterea luciferic are o atitudine demonic asupra obiectului su. Ea vizeaz de fiecare dat problematicul, iar obiectul apare despicat: ntr-o parte care se arat (fanicul) i o parte care se ascunde (cripticul). n felul acesta, cunoaterea luciferic introduce problematicul n obiect, ceea ce implic nelinitea, aventura, eecul. Cunoaterea luciferic consider obiectul mai mult un simptom al obiectului i, cum a pune o problem nseamn a deschide un mister, obiectul acestui tip de cunoatere este ntotdeauna un mister deschis. Obiectele cunoaterii paradisiace sunt cel mult nite mistere latente (n acest caz misterul fiind gndit doar ca absen). Iat, deci, o prim distincie operat de filosof, aceea ntre mistere latente i mistere deschise. Cunoaterea luciferic deschide misterele ca mistere i, n acest sens ea le poate atenua (plus-cunoaterea), permanentiza (zero-cunoaterea) i potena (minus-cunoaterea). nseamn c misterele deschise sunt de trei feluri: mistere atenuate, mistere permanentizate i mistere potenate sau radicalizate, iar cunoaterea luciferic are i ea trei dimensiuni: plus-cunoaterea, zero-cunoaterea i minuscunoaterea. Cea mai rar, dar i cea mai nalt form de cunoatere este minus -cunoaterea. Ideea lui Blaga este c un mister nu poate fi redus n ntregime la non-mister, adic un mister e revelat de fiecare dat n mod inadecvat, niciodat n chip absolut. n felul acesta, misterul e negativitatea absolut, el poate fi la limit - doar potenat. Atenuarea i permanentizarea misterelor sunt etape intermediare, scopul final fiind minus-cunoaterea ca potenare i radicalizare a misterelor: un fel de cunoatere tacit, cum o considerau Merleau-Ponty (le cogito tacite opus lui le cogito parl5)) sau Michael Polany6). Celor dou tipuri de cunoatere le corespund dou tipuri de intelect: intelectul enstatic i intelectul ecstatic. Aceast problem e dezbtut pe larg n Eonul dogmatic, primul eseu al trilogiei. Intelectul enstatic rmne n sine, n cadrul funciilor sale normale, fiind supus principiului logic al noncontradiciei. El nu-i caut un sprijin n afar de sine, nu se des-centralizeaz, cum spune Blaga. n minus-cunoatere, din contra, funcioneaz intelectul ecstatic. Acesta uzeaz de la nceput de antinomii, practic am putea spune - contradicia. Intelectul ecstatic este translogic, n sensul c tezele minus-cunoaterii au ntotdeauna o form antinomic. Cum precizeaz Blaga, un caz de minus cunoatere implic o ciocnire de termeni, o antinomie i o sintez postulat dincolo de posibilitile de nelegere ale logicii. De unde teza inconvertibilitii iraionalului n raional, formulat de Blaga cu precizarea c raionalul nu aparine cunoaterii, ci logicii. Iraionalul oricrui mister deschis nu poate fi raionalizat complet, consider filosoful. Mai ales iraionalul misterelor potenate conine antinomii fie. Mai multe raionale pot fi reduse la unul singur, dar un iraional nu poate fi nlocuit

printr-un raional. O aplicare a cunoaterii luciferice este dogmaticul sau, mai exact, modul dogmatic de a gndi. De fapt, de aici pleac Blaga, n analizele sale din Eonul dogmatic. Pentru teologi, dogma e o formul de credin i primul care a intuit acest mod de gndire a fost Philon din Alexandria, n aa numita teorie a emanaiei: exist o substan primordial din care eman toate celelalte existene fr a se diminua cumva n urma acestui proces cosmologic. La fel gndesc i teologii dogma: Dumnezeu e o fiin n trei ipostaze sau n trei persoane. Lucian Blaga golete dogma de orice conin ut teologic. Dup el, dogma nchide n sine o sete de mister, iar modul de a gndi dogmatic e o tendin de a apra misterul metafizic de orice ncercare de raionalizare a spiritului omenesc. Pentru a demonstra tezele cunoaterii luciferice, filosoful vine cu exemple din tiinele moderne, n special din fizic, biologie i matematic. Ne-am afla, susine Blaga, ntr-un nou eon dogmatic (eon este un cuvnt grecesc, nsemnnd aici vrst, epoc). A existat un eon dogmatic la nceputurile erei cretine i acum intrm ntr-un alt eon dogmatic. ntemeierea metafizic a tezelor cunoaterii luciferice e prezentat pe larg n Censura transcendent, ca rspuns la ntrebarea despre limitele cunoaterii pe care i -o opune filosoful. Lucian Blaga ncearc s afle cine mpiedic cunoaterea total i anume, pentru ce. Pe scurt, aceste limite se datoreaz nu numai limitelor inerente structurilor noastre antropologice, ci i unui factor metafizic exterior. Acesta este Marele Anonim, termen preluat de Blaga de la Dionisie Areopagitul, i care este sinonim cu Substana, Dumnezeu sau Absolutul. Din raiuni de conservare a propriei autarhii ontologice, acesta exercit ceea ce Blaga numete censura transcendent, mpiedicnd ca misterele s se reveleze adecvat, n chip absolut. Accesul la revelaia divin sau la cunoaterea absolutului ar duce, pe de o parte, la o stagnare n inactivitate a fiinei umane (condamnat la creaie, n concepia lui Blaga), iar, pe de alta, ar pune n pericol nsui echilibrul ontologic al existenei. Marele Anonim este echivalent, n sens metafizic, cu Marele Tot sau Centrul ontologic al lumii. Unele teze despre sensul metafizic al cunoaterii vor fi reluate i redimensionate n eseurile din Trilogia cosmologic.