Curs Pastorala sem 2 anul 2009 anul 3

PASTORALA SPECIALA PAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastoral a preotului Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. Parohia este deci terenul, este ogorul material i spiritual al activit!ii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori s ncercm a cunoate mai temeinic no iunea, sensul i importan a parohiei. l. !ermenul parohie1 a ptruns n lim"a rom#n din lim"a elin. Prin acest termen s$a n eles, la nceputul cretinismului, prima comunitate cre tin dintr#un ora $ sau totalitatea cre tinilor dintr# un ora sau sat$ care, dup cu%#ntul &fintei &cripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s fie" '(%rei )***, +,- i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai fel de trai i aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" '* Petru *, +.-, ca unii care sunt "strini i rtcitori" n aceast lume '* Petru **, ++-. %iindc &n 'runtea unei ast'el de comunit!i cre tine era$ la &nceput c(te un episcop$ s#a atri"uit adeseori numirea de parohie i eparhiei. /ai t#r0iu i anume prin %eacul al 1$lea, i mai ales n %eacul al 1*$lea, prin cu%#ntul parohie s$a n eles societatea cretinilor dintr$o anumit circumscrip ie "isericeasc din orae sau sate mai mari. O asemenea circumscrip!ie era totdeauna determinat precis de anumite grani!e, era o unitate "isericeasc "ine fi2at din punct de %edere geografic i era condus de un preot. C#nd cretinismul a nceput s se rsp#ndeasc i s se organi0e0e i la sate, s$a ntre"uin at pe l#ng termenul de parohie i acela de enorie2. 3cest cu%#nt pro%ine din lim"a elin i nseamn comunitate cretin situat la ar. Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia sau enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n genere i conductor al sufletelor la mntuire. 3l i scriitori dau o defini ie mai scurt parohiei i anume4 Parohia este totalitatea credincioilor care se mprtesc din acelai potir. &tatutul pentru organi0area i func ionarea 5.6.7. din anul +9,8 definete la art. ,, litera i, parohia n felul urmtor4 Parohia este comunitatea "isericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodo2, ae0a i pe un anume teritoriu, su" conducerea unui preot paroh. ). Literal$ termenul &nseamn a locui &mpreun$ a 'i &n acela i loc. *n istorie, termenul acesta a fost ntre"uin at pentru prima dat de ctre evreii din diaspora . Prin acest cu%#nt se desemnau comunit ile e%reieti rsp#ndite n ntreaga lume pg#n. De la e%rei termenul a fost mprumutat de elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae9. Parohia este deci unitatea sau comunitatea "isericeasc &n cadrul creia cre tinul prime te toate darurile necesare m(ntuirii. *n cea mai mic i mai ne&nsemnat parohie petrece$ via+ i lucrea+ Hristos ,umne+eul nostru prin pre+en!a trupului Su mistic$ &n altarul 'iecrei "iserici Hristos este totdeauna pre+ent i gata s opere+e m(ntuirea oricrui credincios care caut$ care
+

Parohia : cea mai mic unitate administrati%; comunitate religioas cretin condus de un paroh; enorie $ din ngr. enoria; n latin $ parochia, %e0i Dic ionarul (2plicati% al Lim"ii 7om#ne, pag. 300 i <==. 2 !ermenul -./0121. nseamn a locui mpreun, a fi laolalt, a fi n acelai loc. *n istorie termenul acesta a fost utili0at pentru prima dat de ctre e%reii din diaspora. Prin acest cu%#nt se desemnau comunit ile e%reieti, rsp#ndite n lumea ntreag. De la e%rei termenul a trecut la elini i prin acest cu%#nt se arta comunitatea cretin dintr$un ora oarecare.
9

Dr. Petru 1intilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, 5ucureti +93., p., +

dore te i &nsetea+ dup aceast m(ntuire. Deci parohia nu este numai o unitate geografic, numai o circumscrip ie "isericeasc, numai o organi0a ie administrati%, politic, economic, financiar, sau o simpl asocia ie efemer de oameni care au aceleai preri i credin e. 3a ce%a este parohia numai din punct de %edere al considera iilor raportate la %ia a trectoare, la con%en iile omeneti pur pm#nteti, n esen a ei, ns, parohia sau enoria este ce%a mai mult, este realitatea cre tin &n cuprinsul creia credinciosul gse te toate mi3loacele necesare pentru a sta"ili legtura i unirea lui cu ,umne+eu. Din acest punct de %edere, parohia sau enoria este cretintatea n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate vorbi de Biseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui Hristos, n 5iseric, i deci n fiecare parohie, se continu i se desfoar opera m#ntuitoare a lui *isus >ristos, n fiecare parohie se s%#rete ?ertfa de rscumprare i se d credincioilor, ca hran pentru %ia a de %eci, !rupul, &#ngele /#ntuitorului n forma lui mistic. &fintele !aine, prin care se mprtesc cretinilor toate darurile cerului, necesare pentru m#ntuire, sunt %alori i "unuri pe care le posed fiecare parohie, aa cum le au i celelalte unit i mai mari ale 5isericii, ca de e2emplu episcopia, mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este$ alturi de o realitate geogra'ic$ administrativ$ etc. i o realitate spiritual. 3ceasta este mai ales partea esen ial, sensul superior al parohiei. Parohia, ca o form anumit a 5isericii, adic a tririi n >ristos, cu >ristos i prin >ristos, este un organism, un corp alctuit din mai multe elemente4 a) Capul acestui organism i &n acela i timp conductorul parohiei este preotul. El repre+int pe Iisus Hristos i lucrea+ &n numele Lui. (l ndeplinete func ia cea mai nsemnat i n acelai timp cea mai plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia$ de a preda &nv!turile 4isericii$ de a sv(r i dumne+eie tile Taine i toate s'intele ierurgii$ prin care credincio ii sunt pu i &n legtur cu ,umne+eu. Preotul este deci organul care mi?locete ntre cer i pm#nt, ntre Dumne0eu i oameni. Prin aceast mi?locire a preotului, darurile cerului se re%ars n %ia a credincioilor, iar acetia sunt a?uta i spre a se nl a la cer, la Dumne0eu. Preotul este &n acela i timp i printele spiritual al tuturor enoria ilor si. &n aceast calitate el are datoria s#i iu"easc pe to!i cu adevrat dragoste de printe$ s se interese+e de aproape i ne&ncetat de to!i 'ii si duhovnice ti$ s supraveghe+e &ntreaga via! religioas moral din parohie$ s lucre+e$ s se strduiasc i s se 3ert'easc pentru m(ntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul parohiei, un rol cu totul deose"it, rolul cel mai important. 7eferindu$se la acest rol, S'(ntul Ioan 5ur de Aur spunea6 "Corpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor sen aiilor i al conducerii sufletului. !r cap, cine"a nu poate s triasc# dimpotri" muli oameni au trit "reme lung dup ce $i s%au tiat picioarele. &rin urmare, capul este superior nu numai prin po iia sa fi ic ci i prin funciunile i rolul lui". "7 Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul %0ut, conductorul parohiei. Parohia este &ns un organism &ntreg$ un corp alctuit din cap$ trunchi i mem"re$ este o comunitate alctuit din mai mul!i oameni. Dac preotul este capul parohiei, mem"rele parohiei sunt credincioii, &f#ntul 3postol Pa%el definete 5iserica, i deci ntr$o anumit msur i parohia, drept @!rupul lui >ristos@. n trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr!o pine" '* Cor. )**, 2-. !o i laolalt, adic cler i popor, alctuim trupul lui >ristos, iar "fiecare n parte suntei mdulare @, mem"re ale aceluiai trup '* Cor. )**, 2.-, pentru c "trupul nu este alctuit dintr!un sin#ur membru, ci din mai multe$ '* Cor. )**, +,-. *ntre aceste mem"re tre"uie s 'ie un raport de cola"orare desv(r it , tre"uie s fie o armonie perfect de func iuni. 3a precum n circuitul %ie ii i n "una func ionare a organismului fi0ic tre"uie ca fiecare parte a corpului s$i ndeplineasc func ia ei, rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare mem"ru, fiecare credincios e dator s$i ndeplineasc ndatoririle lui. ,ac unele pr!i$ unele organe sau mem"re ale corpului omenesc nu 'unc!ionea+ deloc$ sau 'unc!ionea+ anormal$ atunci &ntreg organismul se resimte$ &ntreg corpul este "olnav. La fel i n 5iseric i n parohie, dac nu e2ist cola"orare ntre cler i popor, sau dac anumi i credincioi nu$i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic "unul mers al enoriei ntregi, se deran?ea0 func ia normal a ntregului organism, se m"oln%ete ntreaga comunitate. 8. *ndatoririle esen!iale ale credincio ilor &n cadrul parohiei a7 ,atoria de a participa cu regularitate la slu3"ele dumne+eie ti$ sv(r ite mai ales &n duminici i sr"tori. &fintele slu?"e nu se s%#resc at#t de mult pentru preot c#t mai ales pentru credincioi. (i au rolul lor "ine preci0at n cadrul cultului di%in cretin, acela de a fi pre0en i, de a$i aduce o"olul, darul cel at#t
2

de necesar altarului, de a c#nta i a da rspunsurile liturgice, de a primi n% tura cretin i de a se mprti cu sfintele taine. Deci pre0en a i acti%itatea credincioilor n cadrul cultului di%in este o datorie i o necesitate esen ial. Aumai parohia aceea duce o %ia normal ai crei mem"ri sunt contien i i i ndeplinesc aceste ndatoriri. "7 O alt o"liga!ie a 'iecrui credincios este aceea de a asculta de conductorul lui sufletesc i de a cola"ora cu el la toate lucrrile din parohie. Biecare credincios tre"uie s ai" interes i dragoste i s dea concurs nelimitat preotului, at#t pe plan material c#t i pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfoar pentru "inele i progresul parohiei. La construirea i reno%area "isericii, a caselor parohiale i a altor lcauri de interes cretin i "isericesc, la procurarea de o"iecte, %eminte i alte lucruri pe seama "isericii, la nfiin area i aran?area "i"liotecii parohiale, la aran?area i nfrumuse area cimitirului, la a?utorarea celor lipsi i, etc. sunt lucrri unde credincioii pot i au datoria s a?ute pe preotul lor. "Cretinul trebuie s fie ce"a mai mult dect material pasi" n minile preotului, el trebuie s fie colaborator care cu mini proprii ajut clerului la conducerea parohiei, el trebuie s ndeplineasc toate acele lucrri care cad n sarcina lui de parohian" " c7 %iecare credincios tre"uie s ai" o puternic con tiin! de enoria " 3ceast contiin tre"uie s fie at#t de %ie i de trea0 nc#t 'iecare cre tin s considere parohia ca pe o adevrat$ cald i "ine'ctoare 'amilie a sa. Cn aceast mare familie cretin tre"uie s domneasc duhul dragostei reciproce, al a?utorrii fr eti, al cola"orrii armonioase i al manifestrilor religioase n comun. A 'i "ote+at &n aceea i "iseric$ &n aceea i cristelni!$ adeseori de ctre acela i preot$ a te &mprt i din acela i potir$ a avea &ndrumtor su'letesc una i aceea i persoan$ &mpreun cu marea ma3oritate a credincio ilor din parohie$ &nsemnea+ a 'i legat cu toate puterile 'iin!ei tale de patrimoniul spiritual i material pe care &l alctuie te parohia. 3ceast legtur i d contiin a de enoria, iar contiin a aceasta te face s te interese0i de aproape de "unul mers al parohiei, i d plcerea i satisfac ia s lucre0i n cadrul comunit ii cretine, pentru de0%oltarea i des%#rirea enoriei. Contiin a aceasta nu te las s fii pasi%, s fii indiferent fa de pro"lemele cretinismului i ale parohiei, nu te las s te i0ole0i i s ca0i n egoism, n indi%idualism i particularism "oln%icios. Con tiin!a de enoria te 'ace s 'ii interesat de aproape &n toate pro"lemele parohiei$ te 'ace s 'ii activ$ s 'ii lupttor i totdeauna pre+ent &n lucrrile parohiei. A"sen!a i de+ertarea cre tinilor de la &ndeplinirea unor asemenea &ndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul 'amiliei cre tine i o asemenea desprindere echivalea+ cu moartea lor spiritual. Credincioii lipsi i de contiin a de enoriai sunt cretini numai cu numele. (i sunt pentru parohie celule moarte, mldi e uscate... Din cele artate p#n acum re0ult c preotul e dator s ai" ochii deschii, s supra%eghe0e de aproape i s lucre0e prin toate mi?loacele posi"ile spre a face din credincioii si enoriai contien i de drepturile i ndatoririle lor. &n parohia vie, n parohia ade%rat lucrea0 deopotri% preot i credincioi pentru reali0area i do"#ndirea mpr iei lui Dumne0eu. Br o asemenea munc i fr o asemenea contiin , parohia i pierde caracterul i esen a ei supranatural i rm#ne o simpl realitate administrati%, sau chiar i mai pu in... 4i"liogra'ie6 %ndrumri misionare, (ditura *nstitutului 5i"lic i de /isiune 6rtodo2, 5ucureti, +98<, pag. .=+4 Parohia ! &adrul normal de trire a vieii cretine" 'Capitol ela"orat de Pr. prof. (ne 5ranite i Pr. prof. Dumitru 7aduPr. prof. dr. &piridon C#ndea, Parohia ca teren de activitate spiritual a preotului, n /itropolia 6lteniei, nr. =$<, +9<0, pag. 283$290. Pr. *oan 5unea, Pstor i turm n viaa neamului, n re%ista 3ltarul 5anatului, Caranse"e, 9,., nr. ,$<. Pr. *eremia 5. Dhita, &omportarea credinciosului n Biseric, n /itropolia 5anatului, nr. ,$<, +980, pag. 29+. Pr. prof. *on 5ria., 'rturia cretin n Biserica (rtodox" )specte, posibiliti i perspective actuale, n *lasul Bisericii, nr. +$2, +982. +e#iuirile Bisericii (rtodoxe ,omne, 5ucureti, +9=3, pag. +=.

II. Cunoa terea parohiei

3

Cel dint#i lucru pe care tre"uie s$l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s$i cunoasc parohia. +. -ecesitatea cunoaterii parohiei" Cunoaterea temeinic, e2act i o"iecti% a parohiei constituie o condi ie fundamental de reuit a acti%it ii pastorale a preotului. (a este tot at#t de necesar pentru preot pe c#t este cunoaterea terenului de lupt pentru un comandant de oti n r0"oi. Precum am %0ut, parohia este spa iul geografic i social de acti%itate al preotului. Cn orice parohie sunt situa ii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situa ii speciale, locale. Ca orice colecti%itate social, fiecare parohie are indi%idualitatea ei proprie, nu numai din punct de %edere al ae0rii i al configura iei geografice, al numrului credincioilor, al condi iilor lor de trai, al situa iei materiale, economice, .a.m.d., ci i din punct de %edere al %ie ii sufleteti i religioase a credincioilor, n aceeai eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de %edere al distan elor de reedin a episcopiei, dar foarte deose"ite ntre ele ca ni%el de %ia religios $ moral. 3e0area i configura ia geografic, apropierea sau deprtarea de ora, componen a uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor, situa iile lor materiale de %ia i munc, tradi iile i o"iceiurile locale, acti%itatea i influen a $ po0iti% sau negati% $ a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferi i al i factori imprim fiecrei parohii un anumit ni%el i stil specific de %ia religioas, deose"it de al credincioilor din alte parohii. Cntr$un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o anumit mentalitate are de$a face pstorul de suflete n parohiile din mediul ur"an i cu alt mentalitate n parohiile rurale; %ia a religioas ntr$o parohie unde a acti%at o %ia ntreag un preot %rednic este "ine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s$au schim"at preo ii. Biecare parohie repre0int deci o entitate colecti%, a%#nd specificul sau caracterele ei particulare, nainte de a$i ncepe acti%itatea, preotul este dator s cunoasc mai nt#i comportamentul cretinilor cu care are s lucre0e. !emelia acti%it ilor preotului o constituie realit ile %ie ii din parohie, de care tre"uie s in seama, n func ie de ele i %a alctui i programul de lucru, ele %or determina metodele i procedeele de lucru, pe care urmea0 s le foloseasc preotul i care tre"uie adaptate la condi iile specifice ale parohiei i la ne%oile religioase ale credincioilor. 7ealit ile locale constituie deci punctul de plecare al acti%it ii noastre n parohie, n general, noi a%em de continuat lucrul de acolo de unde l$au lsat naintaii notri. 3a cum n procesul de n% m#nt metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de ni%elul i de elementul apercepti% al ele%ilor crora le predm, tot aa i n munca pastoral tre"uie s cunoatem "ine roadele acti%it ii predecesorilor notri, spre a ti de unde s ncepem, ce a%em de fcut, ce a%em de continuat, de des%#rit sau de ndreptat. Aoi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, %olumul i natura o"liga iilor i a preocuprilor care alctuiesc acti%itatea noastr difer de la parohie la parohie. Eneori, i anume acolo unde s$a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n$a%em dec#t de continuat sau de des%#rit $ acolo unde nu s$a fcut, tre"uie s$o lum de la nceput; alteori a%em chiar de ndreptat urmrile unor naintai fr tact, fr r#%n i fr autoritate pastoral. 3cti%itatea unora dintre noi poate fi ngreunat de "uruienile crescute n ogorul Domnului prin nepsare i inacti%itatea naintailor notri sau, dimpotri% poate fi uurat i nlesnit prin pastora ia sntoas a naintailor notri, n anumite condi ii %a lucra un preot ntr$o parohie "#ntuit, de e2emplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de supersti ie i de ignoran , de pcate i %icii i cu totul n alte condi ii %a acti%a un preot ntr$o parohie cu o %eche i trainic tradi ie de %ia religioas, n cea dint#i, pstorul de suflete %a tre"ui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s poat semna apoi cu%#ntul (%angheliei; n cea de$a doua, pstorul de suflete, "eneficiind de roadele "inecu%#ntate ale muncii naintailor, %a a%ea numai de continuat, fie n e2tensiune, fie n ad#ncime, adic de0%oltarea i ntrirea %ie ii religioase. Biecare parohie i are deci indi%idualitatea sau fi0ionomia ei proprie, o"iceiurile i "une i rele, pr ile ei tari sau sla"e, calit ile sau defectele ei. De aceea, acti%itatea pastoral nu e uniform peste tot, ci %aria0 de la parohie la parohie, dup condi iile specifice, dup ne%oile locale, dup pro"lemele speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru ale fiecrui preot %or tre"ui adaptate la condi iile locale sau la ne%oile specifice ale parohiei respecti%e, ceea ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e o"ligat s lucre0e nu n condi ii ideale,
,

create de imagina ia sau nchipuirea lui ci cu anumite realit i, cu oameni %ii, cu situa ii date. Br cunoaterea acestora, lucrarea preotului n$ar a%ea suport real, ar fi o cldire n %0duh, s$ar nrui i s$ar irosi n %#nt. Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre /#ntuitorul nsui4 @.u sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale 'ele i ale 'ele m cunosc pe 'ine" '*oan ),+,-, Au e %or"a deci de o cunoatere superficial, formal, e2tern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o cunoatere temeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calit ile lor, cu tre"uin ele i aspira iile lor, cu g#ndurile, scopurile ascunse ale acti%it ii lor, cu frm#ntrile, greut ile, temerile i neca0urile lor, etc. Pstorul cel "un tre"uie s cunoasc ce forme mai rsp#ndite ale rului amenin pe fiecare din oile sale, care le sunt %irtu ile i care sunt sl"iciunile pstori ilor si. 2. (biectivele cunoaterii parohiei 1ia a i configura ia parohiei tre"uie cunoscut nu numai din punct de %edere religios$moral, ci su" nf irile sau laturile ei de manifestare4 cultural, material$economic, social$politic, etc. a- ( de la sine n eles c ceea ce interesea0 n primul r#nd pe preot este viaa reli#ios!moral a parohiei" Aoul pstor de suflete tre"uie s tie, n primul r#nd, n ce msur cunosc enoriaii lui ade%rurile de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n %ia a lor. (ste "ine s tim dac i Ce re0ultate au a%ut naintaii notri n domeniul catehi0rii credincioilor, i mai ales a tinerilor, 3colo unde domnete ignoran a, tre"uie s ncepem catehi0area i s predm credincioilor notri cel pu in ade%rurile cele mai elementare ale credin ei ortodo2e. !re"uie s mai tim dac i n ce msur credin a este amenin at de propagand sectar sau de pro0elitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a inter%eni la timp. 6 alt o"liga ie este s cunoasc nivelul #eneral de moralitate al parohiei/ care sunt %irtu ile credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i %iciile celt" mai frec%ente '"e ia, tr#nd%ia, furturile, desfr#ul, certurile i scandalurile, etc-. Preotul %a studia cau0ele care fa%ori0ea0 rsp#ndirea unor asemenea e%entuale pcate i %a reflecta la mi?loacele i metodele cele mai potri%ite pentru com"aterea i de0rdcinarea lor. !ermometrul %ie ii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slu0bele svrite n biseric" 6 frec%en redus la "iseric, n general este do%ada i e2presia unei lipse de interes a credincioilor fa de "iseric i de pro"lemele %ie ii religioase; de aceea, acolo unde este ca0ul preotul %a studia cau0ele care pro%oac aceast situa ie i se %a g#ndi la mi?loacele pentru com"aterea lor i pentru sporirea frec%en ei credincioilor la "iseric. De mare interes este pentru preot i cunoaterea %ie ii sufleteti a parohiei su" latura manifestrilor ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adic4 datini, credin e, o"iceiuri i rituri c%asi $ religioase, care influen ea0 n mare msur i unele aspecte ale %ie ii religioase propriu$0ise. "- Preotul tre"uie s cunoasc starea cultural a parohiei" ( tiut c lumina culturii ade%rate nu mpiedic rsp#ndirea (%angheliei cretine n lume i c, dimpotri% la adpostul ignoran ei, al lipsei de cultur, nfloresc formalismul i "igotismul religios, supersti iile, credin ele dearte i practicile pg#neti, care fac ru religiei, ca forme decadente, denaturate i compromi toare ale ei. Cunoaterea ni%elului general de cultur al credincioilor notri este necesar pentru preot din punct de %edere strict profesional sau pastoral, ca n% tor al poporului; fapt ce %a determina ca ni%elul predicilor, al catehe0elor i al cu%#ntrilor, s fie la ni%elul i puterea de n elegere a auditorilor si. Despre anumite lucruri i ntr$un anumit fel %a %or"i el, de e2emplu, unor asculttori cu ni%el ridicat de cultur i ntr$alt fel se %a adresa unor oameni simpli. c- &unoaterea din punct de vedere material ! economic i sanitar a parohiei contri"uie la reali0area elurilor acti%it ii noastre pastorale. Din acest punct de %edere tre"uie s cunoatem, de e2emplu4 mai nt#i, ocupaiile i profesiunile sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupa ia imprim fiecrui om un anumit fel de %ia i un anumit caracter, care l face mai mult sau mai pu in atent fa de "iseric i pro"lemele %ie ii religioase enoriaii dintr$un sat, ntr$alt fel cei din parohiile de la ora, formate n ma?oritate de func ionari sau de intelectuali, etc. '%. Pastoraia #rupurilor sociale pe profesiuni-, (ste necesar ca preotul s cunoasc starea material a fiecrui enoria n parte, fiindc aceasta influen ea0 mai totdeauna, ntr$o anumit msur, i %ia a religios$moral. Preotul paroh este dator s ai" o e%iden a tuturor enoriailor lipsi i, a celor omeri, a celor "olna%i, a celor lo%i i de diferite nenorociri
=

'sinistra i-, etc. Cunoaterea tuturor acestor situa ii este necesar n primul r#nd pentru organi0area asisten ei sociale, e2presie a milei i a iu"irii cretine, care, chiar n actuala organi0a ie de stat, rm#ne i mai departe o ndatorire principal a 5isericii. 4i"liogra'ie6 Pr. Dr. 1asile Coman, 1iaa parohiei, n /itropolia 3rdealului, nr. +$2, +9=8, pag. +22$+2<.

III. 9i3loacele pentru cunoa terea parohiei 2" &unoaterea indirect a parohiei se poate o" ine cu a?utorul informa iilor primite de la al ii. De o"icei, ea precede cunoaterea direct 'personal- i ne %a a?uta s ne formm o idee apro2imati% despre starea i configura ia parohiei din diferite puncte de %edere, nainte de instalarea oficial i definiti% n parohie. Primele informa ii despre %iitorul nostru loc de munc le a%em4 a-Cn primul r#nd de la predecesorul nostru din parohie, fie c e transferat n alt parohie, fie c e scos la pensie i rm#ne n localitate. 3cesta e cel mai n msur s ne dea cele mai "une informa ii despre parohie, ca unul care e cunotin de cau0. Cn ca0ul c predecesorul nostru a decedat, astfel de informa ii le putem lua, n parte, de la mem"rii familiei lui. Cn parohiile cu mai mul i preo i, primele informa ii le %om primi de la confra ii care pstoresc mai dinainte acolo. "-Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este de asemenea n msur s ne furni0e0e unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct de %edere administrati% i statistic 'numrul enoriailor dup statisticile oficiale, situa ia material, organele repre0entati%e ale parohiei, starea "isericii, e%entualele infiltra ii sectare i altele-; c- Preo ii din parohiile n%ecinate, n lips de alte surse, ne pot da primele informa ii despre starea parohiei respecti%e; d- 6rganele repre0entati%e ale parohiei 'c#ntre ul, epitropii, consilierii- ne pot procura informa ii i ndrumri pre ioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale acti%it ii noastre, de dup instalarea n parohie. De altfel informa ii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosctor i %rednic de ncredere. e- Cn sf#rit, acolo unde e2ist, mono#rafiile, alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare de manuscris, fie pu"licate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respecti%e, d#ndu$ne posi"ilitatea de a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru acti%itatea noastr din pre0ent i %iitor. 3" &unoaterea direct a parohiei o reali0ea0 noul preot prin contactul personal, cu realit ile din parohie. a- (a poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr$o vizit de recunoatere a parohiei ndat dup numire4 este %or"a de o %i0it cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopul locului, care repre0int autoritatea "isericeasc local, %a primi cele dint#i informa ii oficiale asupra parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul acti%it ii sale. De comun acord cu acesta se %a sta"ili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s$a mai %or"it. Cn parohie, preotul nou numit se %a pre0enta atunci la organele de conducere locale, care tre"uie s fie puse n cunotin despre numirea sa. 1a lua apoi ndat legtura cu ceilal i slu?itori ai "isericii din localitate 'preo i i c#ntre i, dac sunt- i cu organele repre0entati%e ale parohiei, adic cu epitropul sau cu mem"rii consiliului parohial. 3cetia l %or pune la curent cu situa ia momentan a parohiei, cu ne%oile cele mai urgente ale "isericii, sau cu alte pro"leme de acti%itate ale %ie ii religioase din localitate, mpreun cu ei %a reflecta la msurile necesare pentru amena?area locuin ei preotului i se %or sta"ili totodat data, programul i cele necesare n %ederea instalrii preotului n parohie. Dat fiind importan a primelor impresii pe care ni le facem despre cine%a, sau pe care le lsm altora despre noi nine, %iitorul preot tre"uie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o %a face n parohie cu a?utorul acestui prim contact cu %iitori si pstori i. *mpresia, "un sau rea, plcut sau neplcut, pe care o facem cu acest prile?, %a fi decisi% pentru asigurarea succesului nostru n acti%itatea pastoral. De aceea, ntreaga noastr nf iare, inuta n aceast oca0ie tre"uie s fie n aa fel nc#t s lase celor ce ne cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima %edere, dragostea i respectul. 3cetia %or descrie
<

apoi pe %iitorul lor preot n lumina n care l$au %0ut ei nii, celor care nu l$au %0ut nc, pregtind astfel atmosfera general $ fa%ora"il sau defa%ora"il $ n care %a fi nt#mpinat i primit preotul la instalarea sa. *at de ce, cu a?utorul primei %i0ite de recunoatere n parohie, %iitorul preot e o"ligat s se comporte ca un ade%rat trimis i slu?itor al Domnului, plin de tact i n elepciune, de "untate i de r#%n pentru Casa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se %a arta animat i ptruns de dorin a sincer de a lucra pentru interesele superioare ale 5isericii. "- Cunoaterea direct 'personal- a parohiei %a fi urmrit, ns, ca un prim o"iecti% de cpetenie al acti%it ii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie" (a se %a face acum n chip metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal" 1om aminti mai departe c#te%a din mi?loacele i metodele prin care preotul %a putea a?unge la cunoaterea n sine a parohiei. +- &ontactul personal cu enoriaii" 3cest contact se face n primul r#nd prin serviciile divine svrite n biseric" Cei dint#i enoriai pe care preotul i %a cunoate mai "ine, sunt credincioii care frec%entea0, mai mult sau mai pu in regulat, sf#ntul loca, pentru ne%oile lor religioase. Pe acetia se %a strdui preotul s$i cunoasc nu numai pe nume, ci i n pro"lemele %ie ii lor, st#nd de %or" cu fiecare din ei dup slu?"ele di%ine. Prin ei %a putea cunoate adic, indirect i pe cei ce nu frec%entea0 "iserica, afl#nd cau0ele care i$au nstrinat de "iseric. Credincioii care frec%entea0 "iserica sunt totodat i cei mai pre ioi misionari i cola"oratori ai preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utili0a apostolatul laic ca un au2iliar pre ios n cunoaterea parohiei i n acti%itatea lui pastoral n general. De aceea, acetia tre"uie s rm#n permanent n centrul aten iei i al preocuprilor preotului. 2- 3cti%itatea preotului prin ierur#iile i toate ser%iciile di%ine s%#rite afar din "iseric, n casele credincioilor, ca de e2emplu4 mersul cu "ote0ul caselor 'mersul cu crucea la 5o"otea0 sau cu icoana n a?unul Crciunului-, diferitele slu?"e n legtur cu cultul mor ilor, maslurile s%#rite la casele celor "olna%i, uneori "ote0urile i logodnele, i n general orice slu?" care intr n cadrul asisten ei religioase solicitate de credincioi la domiciliu. !oate acestea sunt pentru preot oca0ii de a cunoate casa, familia i ni%elul de trai al unora dintre enoriaii si. (l i %a putea ntregi astfel sau completa imaginea indi%idual pe care i$a fcut$o despre fiecare credincios, n cercul lui restr#ns de %ia , posi"ilit ile lui materiale i sufleteti, cu calit ile i cu defectele i cu ne%oile lui. 3- Dar prile?urile de contact direct 'personal- cu credincioii tre"uiesc cutate i n afar de "iseric i de ser%iciile religioase, $ adic n viaa social, sau n %ia a o"inuita, de toate 0ilele, mai ales c#nd e %or"a de credincioii care sunt mai nstrina i de "iseric i care ocolesc, adesea inten ionat, pe preot. 3t#t n "iseric, cu prile?ul sfintelor slu?"e, c#t i n afar de "iseric i de o"liga iile lui religioase, pstorul de suflete se %a comporta fa de credincioii si nu ca un func ionar de "irou, $ formalist, rece i distant $ ci ca un printe i duho%nic, apropiat i familiar, cut#nd de fiecare dat s ptrund n intimitatea sufletului lor, silindu$se s le c#tige c#t mai deplin inimile i ncrederea, s de%in pentru ei prietenul, sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iu"it, i mai cutat, al fiecruia dintre ei. Pentru aceasta, el e dator s nu se i0ole0e de %ia a credincioilor lui, ci dimpotri%, s caute, s cree0e sau s promo%e0e el nsui oca0ii de contact cu enoriaii si, pentru ntrirea i ad#ncirea legturilor sufleteti dintre el i ei. &e %a feri, "inen eles, de a se %ulgari0a sau de a$i compromite autoritatea i respectul cu care se cu%ine s$+ cinsteasc enoriaii, ci n toate prile?urile de acest fel %a urmri doar unicul i no"ilul el de a influen a n "ine %ia a credincioilor lui, de a rsp#ndi n orice oca0ie i n orice moment concep ia i atitudinea cretin de %ia . Pild n acest sens l a%em pe /#ntuitorul nsui, care nu pierdea nici un prile? de a propo%dui (%anghelia, ci predica pe c#mp, n sinagogi, pe lacul Dheni0aret, pe drumul ctre (maus, st#nd i odihnindu$se la f#nt#na lui *aco%, .a.m.d. $ i continu#nd cu sfin ii 3postoli, cltorind i %i0it#nd mereu primele comunit i cretine, nfiin ate i pstorite de ei sau de ucenicii lor direc i. Preotul %a folosi n acest scop, orice prile? de nt#lnire cu enoriaii si, inform#ndu$se cu dragoste i n elegere despre toate ne%oile, lipsurile i neca0urile lor. Pe drum nu se %a mul umi doar s salute sau s rspund la salutul celor cu care se nt#lnete, ci %a cuta oca0ia de a intra n %or" sau de a schim"a c#te%a cu%inte cu fiecare din ei, ntre"#ndu$i despre ocupa iile, interesele i ne%oile sau pro"lemele lor momentane, etc. Au tre"uie s atepte preotul numai prile?urile de nt#lniri nt#mpltoare cu enoriaii si, ci el poate i e dator s caute asemenea oca0ii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare sau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate %eni ntr$a?utor, cu sfatul, cu "anul sau cu asisten a de orice fel4 de e2emplu un deces sau o mare suferin n familie, o onomastic sau o ani%ersare, o mpre?urare
.

grea sau important n %ia etc. Cn sf#rit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice nt#lniri incidentale, oca0ii nepre%0ute i orice form de rela ii sociale sau cet eneti, n care el poate %eni n legtur i sta de %or" cu ei 'ca de e2emplu4 legturile de rudenie sau de prietenie, %i0ite de curtoa0ie la ani%ersri i onomastici familiare, participarea la manifestrile cu caracter o"tesc sau cettenesc$social4 ser"ri, alegeri, edin e etc.-. ,- Preotul poate recurge la cercetarea propriu!zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i mai depline. Pentru aceasta el %a utili0a vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau program dinainte sta"ilit, fie nt#mpltoare sau oca0ionale. 3stfel, ndat dup instalarea n parohie, n calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nt#i unele %i0ite de rigoare sau de pre0entare, persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e o"ligat, prin nsi situa ia lui, s ia ndat legtura, ca de e2emplu4 ceilal i preo i 'dac sunt-, n% torii i profesorii din localitate, intelectualii, c#ntre ul i consilierii 'epitropul- "isericii, organele repre0entati%e ale puterii de stat locale. Cn calitatea lui de nou pstor, este "ine s fac o %i0it general n parohie, intr#nd n casa fiecrui credincios i duc#nd pentru prima oar "inecu%#ntarea, salutul i cu%#ntul su de ndrumtor sufletesc, n cminele enoriailor. Prima %i0it cu caracter sacerdotal o reali0ea0 noul preot la 5o"otea0, c#nd %a fi m"rcat cu (pitrahilul i &f#nta Cruce, moment n care %a "inecu%#nta casele enoriailor cu 3ghia0m /are. 1i0itarea caselor cu acest prile? se %a face, n decurs de mai multe 0ile, dup un plan sau program dinainte sta"ilit i anun at n "iseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce 0i sau n ce moment din 0i 'apro2imati%- %a fi %i0itat. &e %or alege de preferin momentele din 0i c#nd to i sau cea mai mare parte din mem"rii familiei pot fi gsi i acas, e%it#ndu$se situa iile c#nd pre0en a preotului ar putea deran?a sau ?ena pe cei ai casei 'ca de e2emplu n timpul meselor, diminea a sau seara prea t#r0iu, etc.-. 1or fi e2cluse din preocuprile preotului orice inten ie de c#tig "nesc cu acest prile?. Credincioii %or fi pre%eni i din %reme c nu sunt o"liga i ia nici un fel de plat sau renumera ie pentru osteneala preotului. &e %a fi2a pentru fiecare 0i un anumit grup de case, pentru ca preotul s ai" timpul necesar de a le %edea pe toate, rar gra", n fiecare cas, dup o"inuita stropire i "inecu%#ntare, preotul %a 0"o%i cel pu in +0$+2 minute, aduc#nd celor de fa salutul lui de "un$gsit, st#nd de %or" cu ei, cut#nd s$i cunoasc pe fiecare n parte, s le asculte cu aten ie i r"dare destinuirile, s se informe0e asupra %ie ii lor religioase, .a.rn.d.. 6 aten ie deose"it se %a da mai ales copiilor, mamelor, "tr#nilor i "olna%ilor. De dorit este ca preotul s poat a%ea la el atunci4 iconi e, cruciuli e, cr i de rugciune i de pietate, etc., pe care s le mpart gratuit. 3stfel de %i0ite generale sau par iale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte oca0ii, fr caracter ritual 'sacerdotal-, pentru pregtirea enoriailor n %ederea unei ac iuni importante pe care el %rea s$o ntreprind n parohie, ca de e2emplu str#ngerea de fonduri pentru repara ia sau n0estrarea "isericii, mo"ili0area enoriailor pentru lucrri de interes o"tesc etc. =- Cn sf#rit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul acti%it ii pastorale, cu a?utorul re#istrelor parohiale i )fielor parohiale individuale" Conform articolului ,8, alin. f. din actualul &tatut pentru organi0area i func ionarea 5isericii 6rtodo2e 7om#ne, ntre alte o"liga ii ale preotului paroh figurea0 i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor mem"rilor parohiei, n care se %or nota4 numele i prenumele, ocupa ia, data naterii, a "ote0ului, a cununiei, a mor ii, a %enirii n parohie 'pentru cei nou %eni i- sau a e%entualei mutri n alt parohie 'n ca0ul plecrii sau a modificrii teritoriale a parohiei-, etc. Pe l#ng aceasta preotul %a putea folosi i completa c#te o fi individual pentru fiecare din enoriaii si, n care %a nota orice fel de date menite s a?ute nu numai la identificarea ci%il a persoanei respecti%e 'situa ia familiar, mem"rii familiei, ocupa ia fiecruia, etc.-, ci i la conturarea chipului su sufletesc i religios$moral, frec%en a la "iseric, etc. ( de la sine n eles c, pe c#nd re#istrele parohiale au un caracter oficial i pu"lic, ele put#nd fi puse la dispo0i ia oricrui organ de control, fiele indi%iduale au un caracter neoficial i mai intim, st#nd la dispo0i ia i n a?utorul e2clusi% al preotului, ca un au2iliar n acti%itatea lui pastoral i mai ales la duho%nicie. 4i"liogra'ie6 /ihl an *oan, 'etode i mi0loace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin, n re%ista /itropolia 5anatului, nr. 9$+0, +983.
8

I:. Comportarea candidatului &nainte de instalare &n parohie Potri%it &tatutului i 7egulamentului de organi0are i func ionare a 5isericii 6rtodo2e 7om#ne, parohiile se ocup de ctre candida i, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii ortodo2e rom#ne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respecti%. (ste cunoscut c fiecare din cele dou proceduri $ numire sau concurs i are a%anta?ele i de0a%anta?ele sale. Au este locul s ne ocupm aici de aceast pro"lem. 3%#nd n %edere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci c#nd se pre0int n parohie, este hotr#toare at#t pentru ansele de a ocupa parohia, c#t i pentru influen a pe care candidatul o poate e2ercita asupra credincioiilor, dm n cele ce urmea0 o serie de po% uiri practice, referitoare la felul cum s procede0e candidatul nainte de a a?unge s ocupe parohia. Cn ca0ul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acesta tre"uie s se pre0inte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a e%ita orice neplcere, tre"uie, n preala"il, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programea0 pre0entarea candida ilor n parohie. 3ceasta, pentru a a%ea corectitudinea c n Duminic sau sr"toare n care urmea0 s mearg n parohie nu %or fi pre0en i acolo i al i candida i. Programul pre0entrilor n parohie tre"uie astfel ntocmit nc#t fiecare candidat s ai" fi2at 0iua n care se poate pre0enta n parohie. 3ceast programare tre"uie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi. 3legtorii tre"uie s tie ordinea n care se pre0int candida ii n parohie. Cu oca0ia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanele care are un anumit rol n pro"lemele "isericii i ale parohiei, ca de e2emplu c#ntre , epitrop, mem"ru n consiliul parohial etc. Eneori e i mai "ine s nu mearg la nimeni, ci direct la "iserici Dac e preot sau diacon, candidatul %a slu?i la "iseric i %a predica. Dac e nehirotonit, %a c#nta n strana c#ntre ilor i %a predica. Dup terminarea ser%iciului di%in, %a ruga pe credincioi ca $ dup mpre?urrile i posi"ilit ile locale $ s mai rm#n un timp oarecare n "iseric, sau s se nt#lneasc la o or anumit ntr$o alt sal, spre a le arta moti%ele care l$au determinat s %in la ei. Cu aceast oca0ie, candidatul i %a face pre0entarea. 1a arta de unde este, cine este, ce anume a reali0at n %ia pe plan cultural, religios, "isericesc, na ional, economic etc. 1a arta mai ales moti%ele de ordin personal, care l determin s doreasc a de%eni printele i conductorul lor sufletesc. 3ici, accentul principal tre"uie pus totdeauna pe dragostea sincer i curat fa de 5iseric. Biecare candidat n parohie tre"uie s ai" atitudini morale compati"ile cu demnitatea preo easc, n mod special candidatul tre"uie s e2clud total din preocuprile lui ncercarea de a influen a pe alegtori, Candidatul care face u0 de influen prin diferite mi?loace i pierde autoritatea moral n fa a credincioilor nc nainte de a a?unge s fie preotul i printele lor. 6 %ictorie n alegeri do"#ndit prin astfel de mi?loace se %a rsfr#nge negati% n pastora ia preotului. !ot at#t de condamna"il este i atitudinea acelor tineri candida i care accept com"ina ii de cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s o" in parohia. Biecare candidat la preo ie tre"uie s tie c parohia nu poate fi o 0estre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situa ie degradea0 deopotri% at#t pe candidat c#t i pe fecioar i pe prin ii care recurg la asemenea mi?loace pentru a$i cstori fetele. De altfel, studiul !eologiei pastorale ne n%a c nu e recomanda"il ca preotul s fie din satul su natal sau n parohia de unde este so ia lui. /ulte i dificile sunt pro"lemele pe care un preot le nt#mpin la tot pasul ntr$o asemenea parohie, n% tura /#ntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patria sa" 'Luca *1, 2,- este %ala"il i n 0ilele noastre i %a fi p#n la sf#ritul %eacurilor. Condamna"ile sunt de asemenea i ncercrile acelor candida i care solicit inter%en ia unor persoane cu influen , pentru ca s$i asigure %ictoria n alegeri. 6 asemenea atitudine nu poate fi compati"il cu cel ce %rea s fie lumii lumin i po% uitor altora spre mpr ia lui Dumne0eu. &e recomand ca dup ce s$a consumat actul alegerii, at#t cel ales c#t i sus intorii lui s fie foarte precau i i modera i n toate manifestrile lor. & e%ite petrecerea pentru reuita n alegeri. 6 asemenea manifestare ar supra i ar nd#r?i pe alegtorii care au %otat mpotri%a celui ce a reuit. Candidatul care a fost ales se %a pre0enta personal, ntr$una din Duminicile urmtoare, n parohie, spre a mul umi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. Fi cu acest prile? %a merge, desigur, la "iseric unde %a slu?i dac este preot i %a predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cu%#nt cald de mul umire i de recunotin fa de to i cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cu%#nt de mul umire tre"uie s fie pentru to i ca i c#nd ar fi fost ales cu unanimitatea %oturilor din parohie. Dup ieirea de la "iseric, dac %a fi ca0ul, cel ales tre"uie s stea de %or" cu to i aceia care doresc s$
9

l ntre"e anumite lucruri. (l %a cuta s fie cu "un%oin , cu n elegere i cu dragoste fa de to i care se apropie de el. ( "ine, de asemenea, ca n astfel de mpre?urri s arate credincioilor c este interesat s ocupe parohia c#t mai repede posi"il. Candidatul care dup ce a fost ales am#n mereu instalarea sa n parohie do%edete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afectea0 ncrederea oamenilor n cel pe care l$au ales cu at#ta dragoste ca s fie printe i po% uitor al lor. Cn ca0ul c episcopul numete direct n postul %acant al unei parohii pe candidat, lucrurile se simplific mult. n aceast situa ie candidatul nu mai tre"uie s fac toate eforturile pentru ca credincioii s$l cunoasc c#t mai "ine nc nainte de instalarea sa n parohie. 7m#ne ca aceast cunoatere s se fac dup instalare. 1iitorul paroh este dator n acest ca0 a se pre0enta, cel pu in odat, nainte de instalare, n parohia n care a fost numit. (l se %a ocupa de locuin a n care se %a instala i mpreun cu epitropul i cu mem"rii consiliului parohial s hotrasc asupra e%entualelor repara ii etc. pe care aceste imo"ile le reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cu%#nt, toate dependin ele locuin ei %iitorului preot tre"uiesc puse n ordine. Cmpreun cu mem"rii Consiliului parohial el %a discuta data i programul de instalare n parohie, iar dup aceea %a sta de %or" cu protopopul de care apar ine i care, n mod o"inuit, repre0int pe episcop la instalare. La instalarea noului preot, se s%#rete &f#nta Liturghie, de un so"or de preo i. La sf#ritul slu?"ei %or"ete protopopul, care %a pre0enta i actul de numire sau de apro"are a alegerii, dat de ctre episcop. Ca semne %0ute ale misiunii preo eti i ale ?urisdic iei parohiale, se nm#nea0 acum, n mod solemn, noului preot cheile bisericii, 5fnta .van#helie i &rucea" Dup aceasta %a %or"i ndat noul paroh. Dac protopopul, n cu%#ntarea inut, a artat mpre?urrile n care a de%enit %acant parohia, a elogiat pe fostul preot i a pre0entat pe noul pstor de suflete, acesta la r#ndul su, %a o"ser%a urmtorul plan al %or"irii4 1a mul umi n primul r#nd lui Dumne0eu, care l$a ales i l$a n%rednicit s primeasc &f#nta !ain a preo iei i s a?ung pstor de suflete. 1a mul umi apoi episcopului, care l$a hirotonit i l$a numit paroh n aceast parohie. 1a e2pune programul de misiune pe care l are, precum i dragostea lui pentru to i fiii si duho%niceti. 1a mul umi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea fcut i pentru osteneala depus cu aceast oca0ie. 1a mul umi i preotului care a administrat p#n n clipa aceea parohia i a purtat gri? de sufletele credincioilor. Dac mai sunt i alte persoane, care au contri"uit la "unul mers al parohiei, sau la fastul 0ilei, nu le %a uita nici pe acestea. Ermea0 apoi, la cancelaria parohiei preluarea in%entarului i ntocmirea procesului %er"al de predare i primire. 4i"liogra'ie6 3rhim. 1arahil Gitaru, Pstorul i turma, n Cndrumtor Pastoral *1, 3l"a *ulia, +982, pag. +09. :. Instalarea preotului &n parohie *nstalarea n parohie e un moment solemn i memora"il n %ia a preotului, mai ales dac e %or"a de un nceptor n preo ie, iar nu de un preot care se transfer. ( cea dint#i pre0entare oficial sau recomandare a preotului n fa a ntregii sale enorii sau mcar a unei pr i din ea; din punct de %edere administrati%, de la data instalrii decurg toate drepturile i toate datoriile preotului n parohie. !otodat instalarea unui preot nou constituie un e%eniment de seam n %ia a religioas a unei enorii. De aceea, ea tre"uie pregtit din %reme i organi0at n toate amnuntele ei, pentru a i se imprima solemnitatea i importan a cu%enit. De felul cum se pre0int preotul pentru prima dat n fa a enoriailor si i impresiile pe care le las cu acest prile?, %or determina ntr$o "un msur atmosfera care se creea0 n ?urul preotului nou %enit n parohie. *nstalarea preotului se face dup hirotonie, de ctre repre0entantul episcopului, care e de regul protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care tre"uie s$+ fac preotul e s ia legtur cu protopopul de care apar ine, cu care %a sta"ili, de comun acord data, programul i toate amnuntele modului n care se %a desfura instalarea. 3cest e%eniment se pune n
+0

aplicare prin n elegere cu organele repre0entati%e ale parohiei4 prim epitropul, c#ntre ul i consilierii, iar dac e ca0ul, cu cele ale Primriei locale i se %or lua toate msurile practice pentru "una pregtire a instalrii4 cur enia "isericii, procurarea celor necesare pentru slu?", pregtirea agapei tradi ionale, mo"ili0area parohienilor pentru asigurarea participrii lor la slu?" n numr c#t mai mare, pregtirea predicii oca0ionale etc. Cn acest scop se %a face, n cadrul parohiei, o informare, anun #ndu$se din %reme data instalrii noului preot i in%it#ndu$se preo ii din parohiile n%ecinate. *nstalarea se face de regul n 0i de sr"toare, prefera"il duminica. Programul festi%it iilor este urmtorul4 Dimine a se face slu0b solemn, ntr$un cadru c#t mai festi%, i dac e posi"il, cu un so"or de preo i. Dup slu?", urmea0 cuvntul protopopului 'sau al delegatului episcopului, dac e altul dec#t protopopul-; acesta citete actul de numire semnat de episcop, pre0int pe noul preot i i nm#nea0 cheile "isericii, Crucea i &f#nta (%anghelie, ca sim"oluri %0ute ale misiunii preo eti i ale ?urisdic iei parohiale, apoi urea0 noului preot succes n acti%itatea pastoral, d#ndu$i i ndrumrile sau sfaturile de rigoare. Ermea0 cuvntul de rspuns al noului preot" 3cest cu%#nt oca0ional tre"uie pregtit dinainte, pentru c at#t cuprinsul c#t i modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o %a face noul preot n aceast important oca0ie. (l constituie un fel de carte de %i0it, cu care se pre0int preotul, n fa a enoriailor si i din care se %ede at#t personalitatea noului preot c#t i concep ia sa despre preo ie, g#ndurile i idealurile sale de acti%itate pastoral, felul cum i n elege el misiunea etc. *at punctele principale care tre"uie s alctuiasc, n general, con inutul unei astfel de cu%#ntri4 a-(2punerea concep iei despre preo ie i a planului general a noului preot, aa cum l n elege el s pstoreasc; "-(logiul naintailor si de la conducerea parohiei 'dac e ca0ul-; c-Cndemn la ascultare pentru organele parohiale i enoriai n %ederea "unei cooperri cu preotul; d-(2primarea sentimentelor de recunotin fa de to i cei care au contri"uit la creterea, educarea i formarea noului preot; e-/ul umiri i asigurri de de%otament, de iu"ire i ascultare fa de episcop; f-/ul umiri aduse protopopului 'delegatul eparhial- i altor persoane oficiale care au contri"uit i au participat la instalare; g- *n%ocarea a?utorului lui Dumne0eu n misiunea pe care o ncepe. Dac este timp, festi%itatea se poate ncheia cu un 6edeum 'sau mcar Polihroniu7 pentru episcop, protoiereu, preotul nou numit i to i enoriaii. Dac e posi"il, urmea0 a#apa tradi ional, care are loc de o"icei n casa parohial sau la locuin a preotului. &tras legat de instalare este luarea n primire a situa iei parohiale 'gestiune, in%entar, registre parohiale, etc.- de ctre noul preot de la cel %echi sau de la consilierii epitropi, prin proces %er"al ntocmit n fa a protopopului. Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt mplinit. (l este acum de drept i de fapt pstorul parohiei respecti%e i i poate ncepe, cu a?utorul lui Dumne0eu, misiunea preo iei. 4i"liogra'ie 6 Pr. Prof. Dumitru /. Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n parohie, n ndrumtor bisericesc, Clu? $ Aapoca, +982, p. +,0.

:I. Cola"oratorii preotului &n activitatea pastoral din parohie Cndatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt at#t de multiple i at#t de %ariate nc#t nici cel mai contiincios, mai priceput i mai 0elos preot din lume nu poate face fa singur tuturor acestor ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mo"ili0e0e i s utili0e0e, ca organe au2iliare ale sale, anumite persoane din parohie. 7ecrutarea acestor persoane a?uttoare ale preotului se face, n mod o"inuit dintre credincioii cei mai "uni, cei mai pricepu i i cei mai de%ota i 5isericii, n special c#ntre ii "isericeti, mem"rii consiliului parohial, epitropii parohiei i mem"rii comitetului parohial sunt cei dint#i chema i s ndeplineasc slu?"a de organe a?uttoare ale preotului, n lucrarea de pstorire a sufletelor i de reali0are a mpr iei lui Dumne0eu pe pm#nt. &ntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia tre"uie s se ndrepte aten ia preotului, atunci c#nd este %or"a de a$i alege organe de a?utorare n opera pastoral.
++

Cn general, c#ntre ul "isericesc este considerat ca un om cu o anumit %oca ie religioas. &e presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale 5isericii, nclinarea spre c#ntare, rugciune i slu?" l$au determinat s m"r ie0e aceast misiune. 3lturi de o asemenea %oca ie, c#ntre ul "isericesc este omul care are cea mai "un pregtire n materie de cunotin e i trire religioas. Cn coala de c#ntre i "isericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dec#t ceilal i credincioi din parohie anumite aspecte i anumite pro"leme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost supus unor e2erci ii duho%niceti, ca de e2emplu4 participarea la toate slu?"ele "isericeti, mrturisirea pcatelor, mprtirea cu sfintele taine etc. Prin func ia lui, c#ntre ul "isericesc este n contact direct cu cr ile cultului di%in ortodo2, din care citete rugciuni, pericope "i"lice, psalmi i c#nt diferite c#ntri religioase. Cn acelai timp c#ntre ul "isericesc este n 5iserica ortodo2, cola"oratorul cel mai apropiat i cel mai constant al preotului n parohie. 3proape nici o slu?" dumne0eiasc nu se poate face n "iseric i n casele credincioilor fr c#ntre . (l nso ete aproape pretutindeni pe preot i are posi"ilitatea s o"ser%e i s cunoasc stri sufleteti, ne%oi i pro"leme, pe care ceilal i credincioi din parohie adeseori nici nu le pot "nui. !oate aceste lucruri fac i a?ut ca fiecare c#ntre "isericesc s fie n parohie omul cel mai pregtit, cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea a?utor preotului n misiunea lui pastoral. Baptul acesta tre"uie s fie "ine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. (l tre"uie s tie, s$i fac din c#ntre ul "isericii omul su cel mai de%otat, omul cel mai interesat n pro"lemele de %estire i de trire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su, pentru "una conducere pastoral a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor. C#ntre ul "isericesc poate s dea mult a?utor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu tre"uie uitat faptul c n aceeai msur c#ntre ul "isericesc poate face mult ru i poate creea pro"leme i aspecte negati%e n %ia a, pastoral. Aici unul din credincioii parohiei nu cunoate at#tea amnunte, at#tea ca0uri i at#tea imagini din %ia a i acti%itatea preotului i a familiei lui c#t c#ntre ul "isericesc. De aceea, dac se ntrerupe "una cola"orare dintre preot i c#ntre , dac n locul dragostei cretineti se slluiete in%idia, suprarea sau nemul umirea, atunci c#ntre ul "isericesc de%ine, contient sau incontient, o piedic n acti%itatea preotului n parohie. (ste o datorie pastoral important ca preotul s e%ite, prin o lucrare contient i sistematic, asemenea situa ii i s fac din c#ntre ul "isericesc cola"oratorul su cel mai "un i mai de%otat. ;. Consiliul parohial Biecare parohie are un Consiliu parohial$ ales de ctre 3dunarea parohial. Consiliul se compune dintr$un numr de ., 9 sau +2 mem"ri, dup cum parohia are +.=00, 2.=00 sau peste 2.=00 de suflete. *n consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin %ia a lor i prin ?ertfa lor pentru 5iseric i pentru ae0mintele ei au dat do%ad de tnare interes i dragoste pentru ea. (ste %or"a, deci, de oameni credincioi, de oameni pricepu i i de%ota i p#n la ?ertfa pentru "iseric i pentru interesele ei. 3ceti oameni sunt datori i chiar o"liga i formal de &tatut i 7egulament s se ocupe de o serie ntreag de pro"leme care pri%esc "unul mers al parohiei. Ermea0 c aceti oameni s fie cei mai apropia i cola"oratori ai preotului. /em"rii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care preotul se consult ori de c#te ori este %or"a de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. 3cetia sunt oamenii care sus in din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. (i pot fi implica i p#n la mplinirea rolului de ade%ra i apostoli laici n acti%itatea pastoral din parohie. /em"rii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot a?utoare importante, oameni care sunt totdeauna gata s sus in toate ini iati%ele i lucrrile preotului, fcute pentru "inele parohiei i pentru des%#rirea %ie ii religioase morale a enoriailor. Etili0area acestor puteri, a acestor a?utoare, este totdeauna n func ie directa de n elepciunea, de tactul i de destoinicia preotului. Preotul are con%ingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i i d seama de pre iosul a?utor pe care l are de la mem"rii Consiliului parohial i mai ales dac n%a , dac pregtete pe oameni asupra modului cum s$+ a?ute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa. Epitropul Dintre mem"rii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplini
+2

sarcinile de epitrop9 'curator-. Dup cum se tie, epitropul este administratorul a%erii parohiale, su" controlul preotului. 7eiese de aici c epitropul este persoana care, prin func ia pe care o ndeplinete, este n contact nentrerupt at#t cu preotul ct i cuHcredincioii din parohie. De la preot primete ndrumrile asupra modului cum are s procede0e, ntru "un chi%ernisire i ntru sporirea patrimoniului material al parohiei. De la credincioi ncasea0 contri"u iile lor. (l este deci un fel de om de legtur ntre preot i credincioi. 3ceast legtur nu se limitea0 ns numai la chestiuni de ordin material. Prin felul cum %or"ete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, gri?a i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile %ie ii, epitropul a?ut sau mpiedic munca i reali0area planurilor pastorale ale preotului n parohie. Au este de negli?at acest raport al preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un sus intor, un a?utor pre ios, un cola"orator de%otat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, de0interesat, sau chiar %r?ma al persoanei i a acti%it ii preotului n parohie. Comitetul parohial Dup &tatutul i 7egulamentul "isericii n %igoare, n fiecare parohie e2ist, alturi de consiliul parohial i un comitet parohial" Comitetul parohial, care %a putea a%ea mai multe sec ii, %a lucra su" preedin ia preotului, sau a delegatului su. Aumrul mem"rilor n comitet nu %a fi mai mare dec#t du"lul numrului mem"rilor din consiliul parohial. Bemeile ma?ore din parohie pot fi alese n comitet, sau comitetul ntreg poate fi compus numai din femei. 7ostul cel mai mare al acestui comitet este de a a?uta pe preot n multiplele i di%ersele ndatoriri pastorale, catehetice etc. 1edem acest lucru din numrul i natura pro"lemelor, ncadrate n &tatut, ca unele ce tre"uiesc re0ol%ate de acest comitet i anume4 a- n0estrarea i nfrumuse area "isericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n r#nduial; "-Bormarea i sus inerea corului "isericesc; c-3?utorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a %du%elor; 'oper de caritate cretin-; d-Cercetarea i a?utorarea "olna%ilor; e-nfiin area n parohie i sus inerea "i"liotecii parohiale, organi0area colporta?ului n parohie; f-3 a?uta pe preot la catehi0are i nfiin area cercurilor misionare, n %ederea ntririi credin ei i sim ului moral al credincioilor; g-nfiin area i sus inerea ori cror opere de asisten social. /em"rii comitetului parohial sunt dup cum se %ede din atri"u iile lor, organele a?uttoare ale preotului n toate ramurile de acti%itate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. De alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial at#rn ntreaga lucrare de a?utorare a preotului i de reali0ri po0iti%e n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului parohial rolul ntreg este tot al preotului. Preotul contiincios n elept i cu dragoste pentru opera sa duho%niceasc i pastoral %a face $ pe "a0 de &tatut i 7egulament $ din mem"rii comitetului i al consiliului parohial ade%ra i apostoli laici, care %or a?uta i %or consolida 0i de 0i, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie. 4i"liogra'ie6 Pr.&piridon C#ndea, (r#anele a0uttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n re%ista /itropolia 3rdealului, nr. =$<, +9=8. Bloca A. *oan. (r#anele de conducere n parohie, n ndrumtorul 5isericesc, &i"iu, +98+. Dh. Papuc, &ntreul bisericesc n slu0ba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n ndrumtor bisericesc, &i"iu +980, p. +<<.

:II. Raporturile preotului cu autorit!ile "iserice ti$ civile i militare 7e0ultatul acti%it ii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autorit ile "isericeti, ci%ile i militare. Prin po0i ia i rolul lor, aceste autorit i spri?in i dau concurs pre ios fiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru "inele i m#ntuirea credincioilor si. 3celeai
9

(pitrop : administrator al unui "un, n special al a%erii unei 5iserici; din ngr. epitropos, D(), pag. 303. +3

autorit i pot ns, foarte uor s cree0e preotului dificult i mari, pot s$+ mpiedice i uneori chiar s$i 0drniceasc ntreaga acti%itate, s$i anihile0e toate eforturile, prin o atitudine de %r?mie i rutate fa de preot i fa de opera lui pastoral. &e impune ca preotul fiecrei parohii s sta"ileasc i s pstre0e raporturi normale, raporturi de cola"orare cu autorit ile "isericii i ale statului.

Raportul 'a! de episcop Biecare preot este n parohia sa un repre0entant, un trimis, un loc iitor al episcopului su. Doctrina 5isericii 6rtodo2e, referitoare la dependen a preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul "isericesc preci0ea0 p#n n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su. Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datorea0 supunerea, ascultarea i respectul cu%enit fa de episcop. Din punct de %edere "isericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt. (piscopul urmrete acti%itatea preotului n parohie. (l rspunde mpreun cu preotul, n fa a lui Dumne0eu, despre msura i modul n care i$a s%#rit datoria sacerdotal i cum i$a ndeplinit acti%itatea preo easc. De aceea, episcopul supra%eghea0, ndrum, clu0ete de aproape acti%itatea duho%niceasc a fiecrui preot. (piscopul rspunde deopotri% de acti%itatea preo ilor i de m#ntuirea credincioilor eparhiei sale. Cn acelai timp, episcopul este i printele spiritual, @&tp#nul@ duho%nicesc, n acesta calitate episcopul este "ine%oitor, un "inefctor, un om a crui dragoste printeasc se re%ars cu m"elugare peste %ia a i familia preotului. !oate acestea o"lig pe fiecare preot nu numai Ia stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragoste cretineasc ade%rat i neprecupe it. Dac printele i iu"ete, i a?ut i se "ucur de progresul, de reali0rile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n ca0ul de fa preotul, $ s iu"easc i s contri"uie prin faptele i %ia a sa la "ucuria i fericirea printelui, adic a episcopului. %a! de protopop 6rganul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. (l este delegatul episcopului care urmrete, po% uiete, stimulea0 i nregistrea0 acti%itatea fiecrui preot. Prin mi?locirea protopopului, episcopul transmite preo ilor toate directi%ele sale i prin aceeai mi?locire primete informa ii despre %ia a personal a preotului i a familiei lui i despre acti%itatea fiecrui preot n general. 3cesta fiind rolul i po0i ia protopopului, fiecare preot tre"uie s cola"ore0e sincer, s asculte i s ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. *n acelai timp preotul datorea0 respect, supunere, dragoste i pre uire fa de protopopul su. Cntre protopop i preot tre"uie s fie deci o armonie plcut, o n elegere "un, o a?utorare i o dragoste fr easc. Raportul cu al!i preo!i Cn elegere i cola"orare tre"uie s e2iste ntre preo ii aceleiai "iserici i n general ntre preo ii parohiilor n%ecinate. Cn orae i chiar n unele parohii rurale, sunt c#te doi sau chiar mai mul i preo i la aceeai "iseric. Enul dintre acetia este parohul, este conductorul "isericii i al oficiului parohial. Dac n %ia a i acti%itatea acestor preo i poate s e2iste nenumrate i %ariate moti%e omeneti care i pot n%r?"i, i pot face s nu se n eleag, chiar s se n%r?"easc; nu tre"uie uitat nici o clip c mai presus de tot ceea ce este trector st porunca /#ntuitorului, care spune4 "8ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea dra#oste ntre voi" '*oan )***, 3=-. *n fa a acestei porunci tre"uie s dispar orice am"i ie personal, orice %anitate, orice interes material, orice in%idie i orice suprare ntre slu?itorii aceleiai "iserici. (i tre"uie s se iu"easc, s se respecte, s se ierte unul pe altul i s se a?ute nelimitat at#t pe plan spiritual c#t i pe plan material. Lipsa de dragoste i de cola"orare ntre preo i de0"in pe credincioi, i grupea0 n partide ad%erse, i n%r?"ete i face ca %ia a lor s degenere0e pe plan religios$ moral. Cn ca0uri de acestea preo ii, n loc s fie factori care a?ut la nl area %ie ii credincioilor lor, ei de%in @piatr de sminteal@ i uneori cau0a esen ial a sl"irii credin ei i a nstrinrii lor de Dumne0eu, de religie i de "iseric. Prin lipsa de dragoste, de cola"orare fr easc, de a?utorare reciproc, de armonie i "un n elegere ntre preo ii se diminuea0 orice acti%itate duho%niceasc i pastoral n parohie.
+,

De aceea, este indispensa"il cola"orarea i "unele raporturi ntre preot i toate autorit ile sale "isericeti. Br supunere, fr ascultare, fr cola"orare i fr dragoste i armonie des%#rit ntre preot i superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate 0idi i nu poate reali0a mpr ia lui Dumne0eu n parohie i n sufletele credincioilor. 6 atitudine de respect i de cretineasc n elegere tre"uie s ai" preotul ortodo2 i fa de preo ii altor confesiuni din aceeai comun. !re"uie e%itat orice ur, ori dumnie, orice conflict i orice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci c#nd sunt anumite pro"leme care i despart, care i situea0 pe po0i ii contrare, tre"uie cutat i gsit terenul comun i s se aplane0e conflictele prin "un n elegere i acord echita"il, n anumite ca0uri preotul ortodo2 %a tre"ui s fac chiar cau0 comun cu preo ii altor confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, "iserica, preo ia i pe credincioi. En asemenea acord nu este potri%nic nici dogmelor, nici canoanelor i nici tradi iei, nici unei confesiuni cretine. Dimpotri%, un asemenea acord este recomanda"il i folositor cretinismului n general, "isericii i tuturor confesiunilor cretine. Raportul cu autorit!ile civile Cn fiecare parohie e2ist anumite autoriti civile i e%entual militare. (le poart diferite titluri, care se schim" dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autorit i administrati%e, colare, sanitare, %eterinare, de ordine i securitate pu"lic etc. Cu toate autorit ile locale preotul e dator s sta"ileasc i s pstre0e raporturi c#t mai "une, raporturi normale i s cola"ore0e sincer n diferite compartimente de acti%itate, unde datoria preo easc l implic. Preotul nu caut niciodat la fa a omului, la "og iile lui materiale i nici la concep ia lui politic, n orice mpre?urare, preotul d aten ia, stima i respectul cu%enit at#t persoanei c#t i func iei pe care o de ine acesta. Au tre"uie pierdut din %edere faptul c e2emplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i de ctre credincioii si. Cola"orarea "isericii cu statul i in%ers se manifest practic i n raporturile 0ilnice dintre slu?itorii "isericii i autorit ile statului. La r#ndul lor, autorit ile ci%ile i militare lu#nd cunotin de po% uirile i ndemnurile date de preot credincioilor si i o"ser%#nd atitudinea corect a preotului, sunt o"ligate s acorde i ele pre uire, i acelai respect preotului, ca autoritate "isericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot pstra raporturile "une ntre preot i autorit ile locale ale statului. Aumai prin o asemenea atitudine se poate reali0a o cola"orare armonioas spre "inele i fericirea poporului. 7aporturi "une, raporturi normale ntre preot i autorit ile locale ale statului nu nseamn c preotul tre"uie s co"oare i s accepte situa ii care *$ar putea umili, sau ar putea s$i diminue0e prestigiul i autoritatea. 3ceste raporturi i cola"orarea cea mai sincer nu nseamn o"liga ie de to%rie n lucruri i atitudini incompati"ile cu demnitatea preo easc, nu nseamn m#ncare, "utur, petreceri etc.. 7aporturi "une i cola"orare nseamn contiincio0itate, respect i dragoste reciproc, nseamn interes comun i ?ertfe comune aduse pentru "inele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai "isericii i cet eni ai statului, n sensul acesta tre"uie conceput i reali0at cola"orarea ntre repre0entan ii "isericii i repre0entan ii statului din comun. 3ceast stim i considera ie este "ine s o acorde autorit ilor ci%ile i militare din comun sau ora. 5una conducere pastoral a parohiei i interesele "isericeti reclam raporturi cordiale ntre preot i toate autorit ile statului din centrele de conducere administrati%, etc. 3deseori re0ol%area multor pro"leme din parohie depinde direct de aceste autorit i. De aceea, preotul e dator s caute s cunoasc, personal pe autorit i, s le informe0e o"iecti% asupra pro"lemelor parohiale, s solicite concursul, inter%en ia i a?utorul lor atunci c#nd e ne%oie i s cola"ore0e cinstit i de0interesat la toate ac iunile pe care le ntreprind autorit ile pentru "inele i fericirea cet enilor. 3t#t interesul "isericii, c#t i interesul personal al preotului impun raporturi "une, cola"orare i armonie sincer ntre preot i autorit ile statului. De altfel, pro"lema raporturile dintre "iseric i stat, dintre slu?itorii "isericii i slu?itorii statului a fost re0ol%at n chip magistral de ctre &f#ntul 3postol Pa%el n cu%intele4 "6ot sufletul s se supun stpnirilor celor mai nalte" & nu este stpnire fr numai de la 9umnezeu" 9ai, dar tuturor cele cu care suntei datori/ celui cu da0dia, da0die 4 celui cu vama, vam 4 celui cu frica, fric, celui cu cinstea, cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii4 c cel ce iubete pe aproapele a mplinit le#ea"" '7omani )***, +$8+=

4i"liogra'ie6 *oan B. &tanculescu, )scultarea canonic, n re%. &tudii !eologice, nr. .$8, +9<2, pag. ,.+. (piscop Gustinian /aramureanul, ,ostul Protoereilor n administraia bisericeasc, n Cndrumtor pastoral *, 3l"a lulia, +9.., pag. <2.

:III. Tactul pastoral i importan!a Iui Bormarea, men inerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstori i i pstor depinde n mare parte de tactul i nelepciunea preotului. 6actul:, adic tiin a de a ne comporta n elept cu oamenii, este de o"icei do%ada unei maturit i de cugetare i a unei ndelungate e2perien e, care %ine odaia cu naintarea n %#rst; aceast tiin este necesar chiar de *a nceputul acti%it ii noastre n parohie i o putem do"#ndi prin n% tur de la naintaii notri, ori din sim ul de pre%edere i de ?ust c#ntrire a realit ilor, care tre"uie s ne nso easc n misiunea preo easc. !actul constituie o calitate J o %irtute J dintre cele mai necesare preotului, care n acti%itatea sa are de$a face cu oameni de cele mai di%erse caractere. /#ntuitorul nsui sftuiete pe &fin ii 3postoli4 ";ii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii"""$ '/atei ), +<-. *ar &f#ntul *oan Dur de 3ur recomand4 "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte"""$ <9espre preoie 888,237" Cn elepciunea, tactul i pruden a in de misiunea preotului, care tre"uie s fie idealist i realist n acelai timp. *u"irea, de%otamentul i n elepciunea l a?uta s %ad realit ile i s in seama de ele. Preotul n0estrat cu n elepciune, tact i cu pruden , este capa"il s lupte mpotri%a o"stacolelor i greut ilor, el le recunoate i nu le sfidea0, ci le c#ntrete ?ust i le re0ol%. (l tie s pstre0e totdeauna echili"rul %ie ii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realit ile e2istente, n care i este dat s lucre0e, pe de alt parte. Dac lipsa de 0el face preo ia neroditoare, e2cesul de 0el poate fi altora pgu"itor i s compromit succesul acti%it ii lui pastorale. /#ntuitorul condamn, de e2emplu4 e2cesul de 0el al &fan ului 3postol Patru, c#nd acesta a scos sa"ia n grdina Dhetsimani, ca s$L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen , dar n fond era 0adarnic. Cn elepciunea i sim ul realit ii spri?in programul de acti%itate pastoral i indic msurile, mi?loacele i metodele cele mai potri%ite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. !actul i pruden a ne fac s ocolim ad%ersit ile i o"stacolele, atunci c#nd sunt de netrecut i s e%itm nt#mplrile inutile si risipa 0adarnic de energie. !actul ne ndeamn la r"dare i ncredere ntr$un timp mai fa%ora"il pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, n elepciunea ne n%a c "idealul" nu se poate reali0a n ntregime dintr$o data, aa cum am %rea noi, mai ales n entu0iasmul tinere ii. !actul i pruden a ne n%a c, n lupta cu realit ile, tre"uie s ne mul umim uneori cu mai pu in dar sigur, cu "iruin e, c#tiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari. Cn elepciunea, tactul i pruden a sunt necesare preotului nu numai n mpre?urri e2cep ionale i dificile ce apar n cale, ci i n rela iile sale de toate 0ilele cu oamenii. (l %ine n contact cu fel de fel de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai di%erse. &ufletul fiecrui om n parte repre0int o lume proprie, deose"it de a altora. Preotul tre"uie s fie i un "un psiholog, un cunosctor de suflete, s pre%ad, s e%ite i s com"at nclinrile rele ori manifestrile negati%e ale credincioilor si, determinate de netiin , de pasiune, de interese meschine, s$i adapte0e metodele i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reac iona al fiecrui credincios n parte. !actul preo esc n sensul "un al cu%#ntului nu nseamn ns diploma ie, a"ilitate, prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pm#nteti. !actul i n elepciunea de care %or"im este cuminenia cretin, care are n %edere interesele supreme ale 5isericii i ale poporului pe care le slu?im i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situa ii prime?dioase atunci c#nd nu e ne%oie i c#nd interesele 5isericii i regulile strategiei duho%niceti nu i cer acest lucru. Ca0ul &f#ntului Ciprian, episcopul Cartaginei 'K2=8-, e gritor n aceast pri%in . 3tunci c#nd a i0"ucnit persecu ia
!act : facultatea de a ?udeca o situa ie dificil rapid i cu fine e, care determin o comportare corect, delicat i adec%at; totalitatea mi?loacelor ntre"uin ate pentru a i0"uti ntr$o ac iune '%e0i D(), pag. 93=+<
9

mpratului Deciu mpotri%a cretinilor '2=0-, eI a gsit c e mai prudent s se retrag unde%a p#n %a trece focul persecu iei, dec#t s atrag, prin pre0en a sa la Cartagina, aten ia i furia persecutorilor asupra 5isericii sale. !act personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea mplinirii datoriei noastre. 1ia a este un ir necurmat de cderi i de ridicri i tre"uie s ne ateptm nu numai la "iruin e i succese, ci c#teodat i la nfr#ngeri, stagnri ori poticniri. (sen ial pentru preot este ns s nu se lase descura?at sau nfr#nt de piedicile i greut ile nt#lnite n cale i s tind mereu nainte4 "&ine a pus mna pe plu# i se uita napoi, acela nu e vrednic de mpria lui 9umnezeu", a spus /#ntuitorul 'Luca *), <2-. n aceast pri%in , &f#ntul *oan Dur de 3ur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i!au aruncai de mai multe ori mre0ele i n!au prins nimic, nu!i prsesc ndeletnicirea lor/ cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta """" 'Comentariu la (p. ** !im., La /igne, P.C. t. L)**, col. <32-. 3postolatul preo esc este o lupt continu i s nu pierdem din %edere c %ictoria final este adesea nu re0ultanta unor succese n serie, ci efectul struin ei, al perse%eren ei tenace i nenfr#nte. Cine se d "iruit de la prima lo%itur, a pierdut "tlia fr s o fi dat; cine struiete o poate c#tiga la sf#rit, chiar n ciuda aparen elor contrarii de la nceput. !actul, n elepciunea, pruden a, r"darea i statornicia dau preotului acea calitate comple2 sau m"inare de %irtu i creia i se spune de o"icei echilibru sufletesc i care caracteri0ea0 n general pe oamenii de "un sim i de caracter4 ".chilibrul sufletesc l a0ut <pe preot7 s fie e#al cu sine n toate mpre0urrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte" n astfel de preot, nu este o dat plin de zel, altdat descura0at si apatic" -u este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea n#duitor cu #reelile lor" +inia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin" .l nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte" -u se predic pe sine, ci pe Hristos" -u vorbete despre presupusele sale "taumatur#ii", ci despre minunile 'ntuitorului" -u face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu!l svrete n #rab sau de mntuial" 'pr. Dr. 1. Coman, .chilibrul sufletesc al preotului, n re%., /itropolia 5anatului, +9=8, nr. +$3, pag.=3-. C#nd ns lipsete acest echili"ru, slu?itori "uni i plini de 0el i pierd "usola, se cred mai mult dec#t sunt, de%in plini de sine i de un orgoliu nepreo esc, ncep s propo%duiasc n% turi personale, s ntre"uin e0e metode pastorale e2cep ionale, curioase i "i0are, cu preten ii de a nlocui practica de dou ori milenar a 5isericii i metodele clasice de pastora ie. Cn general, e necesar pentru preot s$i controle0e ntotdeauna cu aten ie inuta i comportarea n rela iile sale cu credincioii, pstr#nd n permanen o atitudine de serio0itate i demnitate, care s le impun respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce pri%ete efectele lui asupra credincioilor. &erio0itatea i demnitatea preotului n inut, purtare i %or"ire, nu e2clud, ns, simplitatea i naturale ea, "una dispo0i ie, ama"ilitatea, "un%oin a i delicate ea n maniere, ori familiaritatea n sensul "un al cu%#ntului. Ba de enoriaii si, preotul nu tre"uie s fie niciodat distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un ade%rat printe fa de copii si. 5inen eles c familiaritatea nu nseamn cderea n %ulgaritate. Preotul nu tre"uie s caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate e2agerat sau ru n eleas cu oriicine, numai pentru a fi pe placul tuturor. &e cere sfin i ilor slu?itori o oarecare discre ie i re0er% fa de tot ceea ce le$ar putea micora sau compromite prestigiul n ochii lumii4 se recomand ndeose"i mai pu in familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preo ia, precum i e%itarea pre0en ei preotului n locuri sau situa ii care i$ar compromite autoritatea i prestigiul. 6 deose"it importan are, din punctul de %edere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu credincioii, 6aina Pocinei, n care preotul i e2ercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al sufletelor. (ste cel mai frec%ent mi?loc de pastora ie indi%idual, care st la ndem#na oricrui preot i n care acesta %ine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care %in la scaunul de spo%edanie ca s$i descarce sufletul i contiin a de po%ara pcatelor i s do"#ndeasc de la preotul$ duho%nic iertarea lui Dumne0eu i a 5isericii. Dac preotul %a ti s$i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s$i administre0e sfaturile i ndrumrile necesare spre a$l smulge din ghearele pcatului i a$l readuce pe crrile %irtu ii, s aplice canonul sau epitimia cea mai potri%it fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, %a reui s fac din aceast sf#nt tain un ade%rat mi?loc de redresare moral a enoriailor si i de men inere pe calea %irtu ilor cretine.
+.

/ai ales n scaunul de spo%edanie preotul tre"uie s fac u0 de tactul su pastoral, proced#nd cu foarte mult gri?, cu n elepciune, msur i echili"ru, pentru ca nici s nu ncura?e0e sau promo%e0e pcatul printr$o "l#nde e sau ngduin e2cesi%, dar nici s descura?e0e pe penitent sau s$+ deprte0e de 5iseric printr$o prea mare asprime i se%eritate, ci sa ai" n %edere numai i numai ndreptarea penitentului i des%#rirea lui progresi% n %irtute. 3cesta grea sarcin a preotului duho%nic este minunat de "ine formulat n Canonul 2=3 al &inodului trulan 'Luini$se2t, <9+$<92-4 "&ei ce au primit de la 9umnezeu puterea de a le#a i a dezle#a trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd <tratamentul7 n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s #reeasc n privina mntuirii celui bolnav" &ci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea medicului" 9rept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac <acela7 nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin moravurile sale provoac asupr!i boala, s suprave#heze n ce chip se n0osete el ntre timp de ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice" &ci toat #ri0a lui 9umnezeu i a celui ce i s!a ncredinat puterea patoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia deznde0dii de a o mpin#e, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre dispreuirea ei4 c la orice s stea ntr!un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i strin#ente, ori prin cele mai de#hizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus" 9eci se cuvine nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva 5fntul 1asile" 'Aicolae /ila, &anoanele Bisericii (rtodoxe, trad. rom#neasc, %ol. *, partea *$a, p.,88-. 4i"liogra'ie6 5rtan L, 6actul pastoral, n re%ista /itropolia 6lteniei, nr. 3$,, +9.,. 5uce%schi 6rest, ,vna pastoral, n re%ista /itropolia 6lteniei, nr. +0$+2, +9=<. *rineu Pop 5istri eanul, Preoia i arta pastoral, (d. 3rhidiece0ana, Clu?$Aapoca, +99., pag. +=$+94 7#%na i contiincio0itatea preotului.

I<. Pastora!ia colectiv prin cult Cultul ortodo2 este conceput i practicat n interesul o"tei, al colecti%it ii religioase i constituie cel dint#i i cel mai firesc cadru i mi?loc al pastora iei colecti%e. Cultul, n eles ca sum a tuturor actelor religioase prin care 5iserica creea0, reface i men ine legtura credincioilor cu Dumne0eu, este menit n primul r#nd s e2prime cu%enitul prinos de cinstire adus de oamenii lui Dumne0eu i &fin ilor 'scopul latreutic- i s sfin easc %ia a oamenilor, mi?locindu$le a?utorul, "inecu%#ntarea i harul dumne0eiesc 'scopul harismatic sau sacramental-. Dar prin "og ia i %aloarea sa doctrinar, moral i catehetic prin care se reali0ea0 ceea ce numim de o"icei scopul didactic, catehetic sau educati% al cultului, $ cultul ortodo2 constituie i un mi?loc de pastora ie; el ofer i men ine legtura preotului cu credincioii, n cadrul cultului di%in i mai ales la &f. Liturghie sunt plasate ntr$ade%r predica i catehe0a, adic cele dou forme principale prin care preotul i ndeletnicete func ia sa de propo%duitor al cu%#ntului dumne0eiesc i de n% tor al credincioilor. ( recunoscut importan a cultului pentru religie i n %ia a religioas n general, n actul de cult se simte i se triete de fapt religia n ceea ce are ea mai profund, mai intim i mai esen ial. 1ia a religioas se manifest i se ntre ine n primul r#nd prin trirea i practicarea formelor de cult fr a se reduce e2clusi% la ele. 3de%rul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile cretine, e %ala"il n special pentru 6rtodo2ie, n *storia 5isericii 6rtodo2e i n %ia a religioas a cretinilor ortodoci, cultul are un rol predominant; spre deose"ire de 5iserica romano$catolic, n care accentul se pune pe organi0a ie i
+8

disciplin $ 'unitatea cu Papa- i n contrast cu protestantismul i sectele, care au plasat cultul la periferia %ie ii lor religioase. 5iserica ortodo2 a fcut din cultul ei centrul i inima sau e2presia fundamental i caracteristic a %ie ii sale religioase, a spiritualit ii ei. ;. Caracteristicile cultului Ortodo= a- Cultul ortodo2 este mai nt#i un nepre uit i neegalat te0aur de doctrin ortodo2, n imnele i rugciunile din cr ile noastre de slu?" este condensat, pe n elesul tuturor o ntreag !eologie, adic toat n% tura noastr de credin , nsui Cre0ul sau &im"olul de credin $ este re0umatul sau chintesen a doctrinei 5isericii Cretine e2pus n punctele ei fundamentale $ este o sinte0 de cult, rostindu$ se la slu?"a 5ote0ului, a &fintei Liturghii i la unele dintre Laudele "isericeti '/ie0onoptica i "edni a-. Cultul are i o imens %aloare catehetic, el constituind pentru preot un prim i0%or dogmatic, iar pentru credincioi, r#nduiala sfintelor slu?"e constituie i o catehe0 %ie. "- Cultul ortodo2 e2ercit asupra sufletului credinciosului o incontesta"il influen morali0atoare, prin ndemnurile morale din cadrul &f. Liturghii '@& ne iu"im unii pe al ii ...@-, prin e2emplele minunate ale %ie ii /#ntuitorului i ale %ie ii sfin ilor pe care 5iserica i prosl%ete n imne, i in%oca n rugciuni. Cultul constituie deci i o pepinier a %irtu ilor e%anghelice, o coal a %ie ii cretine ideale, a ade%ratei triri religioase. c- Cultul ortodo2 are caracter eclesiologic sau comunitar prin nsi fiin a i menirea sa, deoarece promo%ea0 rugciunea cu caracter colecti%, social, pu"lic. d- Cultul ortodo2 e2ercit o aprecia"il influen estetic asupra credincioilor notri, prin imensa sa "og ie i %aloare artistic. Etili0#nd ntr$o larg msur toate formele de art 'arhitectur, pictur, sculptura, mu0ic, poe0ie$iconografie, esturi i "roderie, argintrie, etc.-, el a culti%at i ne$a transmis tot ceea ce arta "isericeasc, n di%ersele ei manifestri, a produs rnai genial i mai frumos p#n acum. e-Cultul ortodo2 este superior fa de cultul altor confesiuni cretine i prin caracterul su profund sim"olic, prin "og ia i profun0imea sim"olurilor. Cn sf#rit, o alt trstur a cultului ortodo2 este pancosmismul sau uni%ersalismul, prin faptul c rugciunea ortodo2 m"r iea0 nu numai pe om i %ia a lui n di%ersele ei manifestri i momente principale, ci i natura ntreag, pe care ei tinde s o sfin easc, sa o pun n folosul omului i s o asocie0e la cultul adus de acesta lui Dumne0eu. Prin aceste %alori, el posed o infinit putere de nr#urire asupra sufletului omenesc; el poate mica inima, poate con%erti i c#tiga sufletele pentru cau0a cretin. *storia ne spune c marele popor rus s$a hotr#t s primeasc cretinismul su" forma sa ortodo2 dup ce trimiii si asistaser la splendorile slu?"elor din "iserica &f. &ofia din Constantinopol, care i impresionase at#t de mult, nc#t au declarat c ei nu mai tiau dac se afl n cer sau pe pm#nt. 3mintim faptul c, cultul cretin difer de la o confesiune cretin la alta '6rtodo2, Catolic, Protestant-, e%olu#nd n timp. Cultul 5isericii 6rtodo2e i ncheie e%olu ia n formele lui esen iale i fundamentale o dat cu perioada patristic 'ultimul &inod ecumenic de la Aiceea din anul .8.-. ). Cultul ortodo= i pastora!ia colectiv. Sarcini i datorii ale preotului Pentru a face pastora ie prin cult preotul tre"uie s pun n e%iden urmtoarele aspecte4 a- 1aloarea i cunoaterea cultului Preo ii sunt cei dint#i datori s cunoasc %aloarea, frumuse ea i superioritatea cultului nostru $ s$+ n eleag, s$+ ptrund, s$+ triasc ei nii c#nd l oficia0, pentru ca, la r#ndul lor, s$+ poat e2plica credincioilor. 6ficlerea sfintelor slu?"e nu tre"uie s fie o simpl o"liga ie profesional, ci s o considerm cea mai nalt cinste acordat de Dumne0eu omului. Cu c#t l %om cunoate mai "ine, cu at#t %om ti s$+ pre uim mai mult, i cu at#t l %om iu"i i l %om s%#ri mai "ine. *nstruc ia teoretic i pregtirea practic n domeniul liturgic tre"uie continuat i ad#ncit mereu dup terminarea studiilor, prin lectura atent i asidu a studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din re%istele i pu"lica iile de specialitate. "- Prezentarea cultului prin slu0irea preotului !re"uie s ne preocupm din ce n ce mai mult de felul cum s%#rim &fintele &lu?"e. &u"lim n sine nsi, aceast super" crea ie a piet ii i a geniului "i0antin depinde n practic de felul cum o n eleg
+9

preo ii i cum o pre0int prin slu?ire. Prin urmare preo ii sunt nu numai s%#ritorii cultului, ci i interpre ii lui. Punem n e%iden "og ia i splendoarea formelor noastre de cult printr$o slu?ire demn i printr$o s%#rire corect. Pentru aceasta este de dorit ca to i sfin i ii slu?itori s fie "uni "isericani, s ai" %oca ie i dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calit ile nnscute, talentele naturale necesare pentru ndeplinirea ideal a acestui oficiu, adic; %oce plcut i cultura mu0ical, prestan fi0ica, elegan n gesturi i micri, sunt necesare pentru un "un pstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin e%la%ia care nu tre"uie s lipseasc nici unui preot ca i prin alte calit i care se pot c#tiga prin efort i educa ie, ca de e2emplu4 slu?irea corect i contiincioas, fr gra", interpretare 'citire i rostire- corect a rugciunilor i c#ntrilor, dic ie clar i ngri?it, .a.m.d. & ne ferim de pcatul rutinei, de formalism n s%#rirea &fintelor &lu?"e. Ptruni de sfin enia i su"limitatea celor ce s%#rim, s punem suflet i cldur n cele ce rostim i c#ntm la &f. &lu?"e, s le sim im, s le trim, particip#nd la ele cu intensitate i d#ndu$le %ia din %ia a noastr care se %a comunica astfel i credincioilor pre0en i. c- niformitatea i stabilitatea cultului ortodox Datoria de a pstra nestins integritatea, unitatea i uniformitatea cultului nostru, impune o se%er disciplin n e2erci iul func iunii de liturghisitori; preotul s oficie0e cu stricte e, r#nduiala e2act i corect a slu?"elor, ferindu$se de orice a"atere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni, de ino%a ii personale n te2tul i n ritualul liturgic. & aprm cultul autentic mpotri%a acelor practici i ritualuri supersti ioase i pg#neti care desfigurea0 uneori pietatea ade%rat i care compromit cultul mai ales n fa a credincioilor contien i i lumina i 'oficlerea e2cesi% a acatistelor n dauna Liturghiei este unul din acestea-. & n elegem &f. Liturghie n ade%ratul ei sens; s$i %edem locul ei central si fundamental n %ia a noastr religioas i spiritual, socotind$o temelie i centru al cultului di%in pu"lic, ade%ratul i0%or al spiritualit ii i e%la%iei cretine. d- Participarea cretinilor la cultul divin public Brec%en a i felul n care credincioii cercetea0 "iserica, particip la &f. &lu?"e i la %ia a haric prin &fintele !aine este unul dintre cele dint#i semne prin care se recunoate o parohie %ie. (ste criteriul cel mai sigur dup care putem msura %rednicia i pastora ia preotului precum i ni%elul %ie ii religioase din parohie. Credincioii care nu simt ne%oia s cercete0e sf#nta "iseric i s participe la &fintele &lu?"e sunt pe cale s de%in mdulare moarte ale trupului 5isericii, iar preotul care se complace cu "iserica goal de credincioi este pstorul amenin at s rm#n fr turm, este glas care rsun n pustiu, n asemenea situa ii tre"uie s se ndrepte aten ia preotului spre acei enoriai indiferen i pentru a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participrii lor la "iseric. Participarea acti% a credincioilor la liturghie este promo%at printr$o catehi0are adec%at a credincioilor fcut de preotul paroh. $(ducarea i disciplinarea poporului n "iseric, acolo unde e ne%oie, fac#ndu$+ s pstre0e atitudinea de perfect cu%iin i respect, linitea i ordinea necesar pentru "una desfurare a cultului. $(2plicarea pe n elesul tuturor a celor ce se s%#resc n "iseric. & se ntreprind o acti%itate de catehi0are mistagogic a poporului, de ini iere n cultul nostru 'r#nduiala liturghiei, sim"olismul "ote0ului, al sfan ului loca i al o"iectelor liturgice etc-. Pe l#ng predicile o"inuite cu caracter "i"lic, dogmatic sau moral, s se a"orde0e din ce n ce mai mult predici i catehe0e cu teme din domeniul liturgic, pentru care credincioii notri manifest n ultimul timp un interes cresc#nd, s le punem la ndem#n cr i care s le fac cunoscute frumuse ea i %aloarea cultului. $& se ia atitudine mpotri%a formalismului ritualist i a "igotismului de esen pg#n, a falsei piet i, a supersti iilor pg#ne i ritualuri magice, care se manifest pe alocuri contra piet ii credincioilor notri. $& se impulsione0e credincioii notri pentru a de%eni mem"ri acti%i, iar nu pasi%i, ai 5isericii rugtoare, prin participarea efecti% la c#ntrile sfintei Liturghii la Gertfa (uharistic 'prin aducerea darurilor de p#ine i de %in necesare &f. Gertfe- ca i la roadele acestei Gertfe 'prin mpr ia lor c#t mai deas-. $ & luptm mpotri%a pasi%it ii credincioilor la ser%iciul di%in, fac#ndu$i s fie acti%i, fie prin ascultare cu aten ie la cele ce se rostesc i c#nt, fie prin participarea efecti% la c#ntarea liturgic omofon $ alturi de c#ntre ii de ia stran sau la coruri organi0ate, fie prin ndeplinirea unor atri"u ii i sarcini ce li se pot da s le fac n "iseric.
20

& nu uitm c, dintre credincioii notri, cei mai uor ademeni i de sectari, cei care cad mai uor n mre?ele propagandei sectare, ale indiferen ei religioase i ale necredin ei, sunt tocmai cei ce au rupt legtura cu sf. altar, cei care s$au nstrinat de "iseric, cei ce nu mai practic cultului i nu frec%entea0 sf. slu?"e. 6 aten ie sporit tre"uie acordat pentru educarea cola"oratorilor apropia i ai preotului n latura sacramental4 c#ntre ii i paraclisierii, care, prin calit ile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot s impulsione0e acti%itatea preotului sau s o diminue0e. Prin toate aceste mi?loace care ne pot sta la ndem#n, s facem din cultul ortodo2 pu"lic mi?loc de pastora ie i atrac ie a credincioilor n ?urul sf. altar. Dac %om i0"uti s facem aceasta, %om putea spune mpreun cu &f. 3postol Pa%el c suntem cu ade%rat nite "uni "iconomi ai tainelor lui 9umnezeu" '* Cor. *1 +-. 4i"liogra'ie6 Pr. Prof. (ne 5ranite, &ultul Bisericii (rtodoxe ,omne fa de cultul celorlalte confesiuni cretine i al sectelor din ara noastr, n re%. &t. !eol., +9=+, +$2. Coman 1asile, nsemntatea cultului divin, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. 9$+0, +9<3. D#ndea &piridon, &ultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii reli#ioase n (rtodoxie, n re%. 5.6.7., nr. ++$+2, +9<.. &su?an &., &ultul divin, mi0loc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de slu0ire a nzuinelor omenirii contemporane, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. +0$+2, +9.9. Dur Aicolae, &ultul Bisericii (rtodoxe i propovduirea nvturii cretine, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. 9$+0, +98=. <. Predica i catehe+a ca mi3loace de pastora!ie colectiv Predicarea cu%#ntului lui Dumne0eu e una din datoriile cele mai importante ale pstorului de suflete. Cunoaterea cu%#ntului lui Dumne0eu este factorul i temelia %ie ii cretineti. Au este ndea?uns numai s cunoasc ade%rurile de credin . &copul principal al predicii este acela de a deschide inimile oamenilor pentru primirea cu%#ntului e%anghelic. Chemarea oratoriei "isericeti, dup Bericitul 3ugustin, este ca4 "mintea s cunoasc i s nelea# adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar voina s le traduc n fapte"" 1aloarea unei predici tre"uie cutat mai nt#i n o"iectul ei care este cu%#ntul lui Dumne0eu, n ac iunea lui; dar fr munca predicatorului, re%ela ia dumne0eiasc risc s rm#n mrgritarul de mare pre , ascuns n r#n, sau ca o sm#n "una, nchis n ham"arele te2telor dumne0eieti. Deci, practic, predica nu poate fi separat de persoana predicatorului. Biecare dintre cei care %or s a?ung propo%duitori ai cu%#ntului lui Dumne0eu tre"uie s fie n0estra i cu calit i fr de care nu %or putea face misiune. Cn primul r#nd, tre"uie s fie n0estra i cu caliti fizice, cum ar fi sntatea, integritatea corporal, prestan a fi0ic i inuta e2terioar. Prestan a fi0ic este o cinste adus /#ntuitorului i nu un adaos la frumuse ea slu?irii preo eti. Pe l#ng aceste calit i fi0ice, fiecare predicator tre"uie s do"#ndeasc unele caliti profesionale, adic %oca ia i pregtirea pentru misiunea predicatorial. &%#rirea !ainei preo eti este o ncununare a %oca iei; ea repre0int punctul culminant al e%olu iei puterilor sufleteti ale candidatului la preo ie. 6 alt calitate a preotului propo%duitor al cu%#ntului lui Dumne0eu este nelepciunea, 6 preocupare 0ilnic tre"uie s fie sludiul i meditaia 5fintei 5cripturi" 6 alt calitate a predicatorului tre"uie s fie spiritul de observaie" Predicatorul tre"uie s o"ser%e pro"lemele de natur religioas ale credincioilor i s pun accent pe ele n predic. 3de%ratul predicator ns tre"uie s fie n0estrat n special cu caliti morale, care$l ridic pe trepte nalte, asemn#ndu$se n acest sens cu /arele Predicator, care este >ristos. Prima i cea mai important dintre aceste calit i tre"uie s fie convin#erea cretin4 el tre"uie s fie n0estrat cu o profunda evlavie, el tre"uie s fie con%ins de su"limitatea n% turii pe care o predic; s fie un om al ru#ciunii, s fie reli#ios, un om de nalt inut spiritual, tin0#nd necontenit spre desvrire"
2+

3cti%itatea de predicator este o acti%itate de mare rspundere, n cadrul cretinismului, predicatorul a fost ntotdeauna pre uit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a pstori ilor.

Pregtirea pentru predic Pre#tirea #eneral /#ntuitorul *isus >ristos a spus4 "9e aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria cerurilor este asemenea unui om #ospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi"" '/atei )***, =2-. Pstorul de suflete de ine un te0aur din care are posi"ilitatea s scoat %echi i nou pentru e2ercitarea demnit ii sale predicatoriale prin urmtoarele acti%it i4 a-5tudierea disciplinelor teolo#ice dintre care amintim Dogmatica, /orala, Liturgica, *storia "isericeasc si altele. !oate acestea ofer material necesar pentru predicator4 ";ii puternic a nva cu nvtura cea sntoas>>> '!it. +,9-. "-'editarea la nvtura cretin a?uta pe preot s$i nsueasc i s treac prin filtrul sufletului su conotin ele do"#ndite. c-&itirea perseverent a 5fintei 5cripturi, a n% turii re%elate at#t din 1echiul c#t i din Aoul !estament4 "&uvntul lui Hristos s locuiasc bo#at n noi" ! la nimeni altul nu se refer mai potri%it ca la preot. d-Citirea 1ieilor 5finilor care sunt pline de pilde i ndemnuri pentru practicarea %irtu ilor cretineti. (le sunt recomanda"ile pentru a m"og i predica i au un rol important n catehi0area credincioilor. 3lte i0%oare pre ioase din te0aurul duho%nicesc al 6rtodo2iei sunt crile duhovniceti4 Patericul, ;ilocalia, 'ntuirea pctoilor, ,zboiul nevzut i multe altele. De folos pentru pregtirea predicatorului sunt cr ile de predici din trecut i de a0i. +- )le#erea corect a temei" Preotul %a alege tema pe care se simte c o poate de0%olta mai "ine. Enii preo i prefer omilia4 al ii predica tematic, ntotdeauna este "ine ca preotul s se refere la .van#helia 0ilei sau la )postolul 0ilei, pentru c nu to i credincioii se afl n "iseric n momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite, preotul %a putea anun a tema cu%#ntrii sale. Cine%a spunea4 "9ac dup primele cuvinte roiile de preot, asculttorii nu!i pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu!i va a0un#e scopul" !ema, ideea central, tre"uie s str"at con inutul predicii ca un fir rou, astfel ca la ncheierea ei, actuali0area s poat fi re inut cu uurin de asculttori. 2-Prelucrarea temei Dup ce s$a sta"ilit tema, urmea0 prelucrarea ei, care const n sinteti0area perfect a ideilor ce %or fi pre0entate. !imp de c#te%a 0ile, preotul meditea0 asupra acestor idei, iar n momente de "un dispo0i ie %a alctui o schi a predicii i %a face fi2area ei n scris, care l a?ut la o e2punere "un. Predica nepregtit cu siguran nu i atinge scopul. En %echi dicton spune astfel4 "&ine se urc la amvon s predice nepre#tit, se va cobor de pe dnsul dezonorat"" Predica alctuit la nt#mplare nu 0idete. Cu c#t %anitatea preotului este mai mare, mrginindu$se numai la puterile proprii, urmrind numai efecte oratorice, cu at#t re0ultatul %a fi fr efect, ntre"at un credincios, dup ntoarcerea de la "iseric, despre ce a %or"it printele, rspunsurile4 a %or"it frumos, dar nu tiu despre ce a %or"it, e ca un foc de paie care arde cu flcri mari, dar se mprtie odat cu cenua lui. 3- ,ostirea predicii Dup ce n 0ilele din timpul sptm#nii, preotul i$a n% at predica, prin rugciune i medita ie, duminica se poate urca la am%on n mod corect, plin de dorin a de a 0idi prin cu%#ntul su. &e impune o aten ie deose"it deoarece uneori, predicatorul %or"ete prea tare, alteori prea ncet, alteori %or"ete prea repede, iar atunci predica i pierde din %aloare. 7ostirea predicii tre"uie s rm#n ntotdeauna ntre hotarele ei naturale, sa nu fie teatral, spectaculoas, cci acestea nu cadrea0 cu demnitatea cu%#ntului lui Dumne0eu. Cn cadrul rostirii predicii, inter%ine n chip firesc #esticulaia" ( a"solut sigur c o gesticula ie corect i "ine plasat, i d cu%#ntrii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul tre"uie s ntre"uin e0e gesticula ia conform regulilor de 6miletic i n pri%in a aceasta. Prin faptul acesta, predica de%ine mai n eleas. Destul tre"uie s corespund ideii pe care o nso ete.
22

La rostirea predicii se ine cont i de numrul credincioilor pre0en i; dac sunt mul i, el folosete o intonare mai accentuat, fapt care e n fa%oarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu se %a lsa nicidecum a"tut de la 0elul su predicatorial, ci dimpotri% %a imita pe &fin ii Prin i care predicau i n fa a celor pu ini, ca i n fa a celor mul i. P#inea %ie ii se mparte cu aceeai cldur i celor mul i i celor pu ini. Pstorul de suflete nu %a face deose"ire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a po0i iilor sociale i a altor mpre?urri 3stfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de %a0, acolo se d do%ad de o cugetare srccioas i a"sent. 6amenii mai simpli, adeseori, ofer nde?di nsutite, n compara ie cu cei "oga i i cu %a0. &unt totdeauna actuale cu%intele /#ntuitorului4 "'rturisescu!m ?ie Printe """ c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le!ai descoperit pruncilor" '/atei )*, 2=-. n final, s re inem c predica i catehe0a tre"uie s fac parte din slu?irea &fintei Liturghii, a &fintelor !aine i a *erurgiilor. Cu c#t acestea %or fi pregtite mai temeinic i rostite mai con%ingtor, cu at#t preotul, ntors de la "iseric, %a putea s ai" mul umirea c "slu0ba sa a fcut!o pe deplin" '** !imotei *1,=-. 4i"liogra'ie6 Pr. Prof. Dumitru 5elu, Predicatorul n concepia 5f" 8oan *ur de )ur, 5.6.7., nr. 3$,, +9=9, p.3=2, Pr. Prof. Dumitru 5elu, 9e ce este necesar s predici dup pian, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. .$ 8, +9<0, pag. =<3$=<9. Pr. Prof. Dumitru 5elu, &u privire la necrolo#, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. ,$<, +9<=, pag. 3,8. Pr. Prof. Dumitru 5elu, &u privire la textul predicii, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. ++$+2, +9<,, pag. 8..$898. Pr. Prof. Dumitru 5elu, Pre#tirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. *1, 3l"a *ulia, +980, pag. .3. 5rtan L, ;ond i form n predic, n re%. /itropolia 6lteniei, nr. 3$,, +9<<. Drgulin D., Propo%duirea cu%#ntului i cultul n 5iserica 6rtodo2, &tudii !eologice, nr. 3$,, +9.=. /iele 1., )specte actuale ale predicii cretine, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. ,$<, +9.,.

<I. Pastora!ia intermediar >a grupurilor sociale7. %amilia cre tin /orala social pri%ete %ia a moral a cretinismului ca mem"ru al diferitelor comunit i i anume4 familia, stat, 5iseric. Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este prima cosietate natural i ade%rat celul social. 6riginea ei sta n natura social a omului i n %oin a e2primat po0iti% la crearea omului MBacere *, 2.$28-. Baptul c la nceputul istoriei omenirii Dumne0eu a ntemeiat familia arat dreptul de e2isten al familiei precum i dreptul prin ilor asupra copiilor, n aceast pri%in , dreptul prin ilor asupra copiilor are origine di%in. Dup n% tura 5isericii, conducerea n familie re%ine "r"atului '(feseni 1, 22$23-, dar femeia nu este scla%a "r"atului, ci nso itoarea lui, mpr ind cu el autoritatea printeasc. &f#nta !ain a cununiei, prin care se ntemeia0 familia cretin, impune mem"rilor familiei anumite datorii. 3supra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s %eghe0e, pentru ca prin nesocotirea acestor datorii, s nu se destrame familia. Prin ii sunt datori s se lase lumina i i ndruma i de persoanele competente i desigur de preotul duho%nic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei. ,atoriile reciproce ale mem"rilor 'amiliei ,atoriile dintre so!i Dup morala cretin, so ii stau ntreolal n raport de egalitate. 6 prim datorie a so ilor este s se iu"easc i s se stime0e reciproc. !emeiuri "i"lice pentru mplinirea acestor datorii gsim n &f#nta
23

&criptur '(feseni 1, 22; l Corinteni 1**, 3 i Coloseni ***, +9-. &e spune4 5r"atul s$i iu"easc so ia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team, adic s respecte pe so ul ei. Cu prile?ul oficlerii !ainei sfintei Cununii, preotul este dator s lmureasc termenii @ca pe sine nsui@, iar @teama@ s o interprete0e corect nu ca o fric de pedeaps, ca a ro"ului fa de stp#n, ci precum teama de Dumne0eu, tre"uie n eleas ca, din iu"irea, s se strduiasc cretinul a mplini poruncile Lui, tot aa teama femeii tre"uie n eleas ca preocupare de a nu$i clca demnitatea, de a face ceea ce n elepciunea poporului a numit4 @a purta cinstea "r"atului@. La r#ndul su, "r"atul a?unge s se "ucure de cinstire numai n msura ?ertfirii de sine, dup analogia ?ertfei lui >ristos $ mirele i capul 5isericii, pentru mireasa lui care este 5iserica, !rupul &u cel tainic. Cu%intele, s$i iu"easc so ia ca pe sine nsui, su"linia0 repetat caracterul de unitate spiritual ntre so i, n eleas prin cu%intele4 @%or fi am#ndoi un trup@. !re"uie struit n cu%#ntri i n discu ii particulare importan a unit ii spirituale ntre so i, comparat cu unitatea dintre >ristos i 5iseric. 3t#ta %reme c#t 5iserica, to i fiii ei, triesc n credin a i mplinirea poruncilor lui Dumne0eu, ea i pstrea0 unitatea i cinstea de a$i fi mireas; tot astfel i mireasa, ca i mirele, numai at#ta %reme c#t e2ist ntre ei credincioie, cum au ?urat pe cruce i &f. (%anghelie, sunt ntr$ade%r @un trup@, spiritual. C#nd aceast credincioie se destram, temelia familiei se stric, merg#nd p#n la desfiin are. Pcatele i %iciile care destram %ia a familial sunt cunoscute i, din nefericire, foarte rsp#ndite. (le sunt mai ales concu"ina?ul, adulterul, di%or urile, celi"atarismul prelungit, cri0a de autoritate din partea prin ilor etc. Pentru preotul pstor de suflete este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n familie din parohia sa; s laude i s aprecie0e familiile "ine ntemeiate, iar pe de alt parte s inter%in n anumite ca0uri cu autoritatea duho%niceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i resta"ilirea pcii i "unei con%ie uiri n familie. Cn str#ns legtur cu pro"lema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prin i, n &f#nta &criptur, n porunca a cincea dumne0eiasc se spune4 "&inste te pe tatl tu i pe mama a ca s!i fie fie bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cu%ine preotului pstor de suflete s arate c o"liga iile copiilor fa de prin i sunt %ala"ile nu numai n timpul %ie ii lor, ci i dup moartea lor, n cadrul pomenirii lor la &f. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngri?irea mormintelor lor. 3ceste datorii se pot re0uma astfel4 a$i iu"i; a$i asculta; a nu$i supra; a$i a?uta la ne%oie i a se ruga pentru ei. Pro"lematica familiei cretine, trinicia ei, se re0ol% numai prin duhul pcii i armonia ntre so i, ntre prin i i copii. Ende >ristos este pre0ent n chip tainic, e2ist posi"ilitatea re0ol%rii tuturor nea?unsurilor, lipsurilor morale, etc. Ende >ristos a fost alungat din %ia a familiei, temelia ei se clatin, put#nd a?unge p#n la tragedia di%or ului, cel mai mare i mai de temut duman al familiei. Preotul pstor de suflete este dator s inter%in prin toate mi?loacele i metodele ce$i stau la ndem#n pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la >ristos este singurul remediu pentru n$ lturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a 0is *isus. '/atei ), +2-; 'Dup Preot 1asile Coman, 'ristos n familie, 5rao%, +9,=-.

<II. Pastora!ia adul!ilor Coroana$ tinere ii este maturitatea, care ncepe de la 20$2= ani i durea0 p#n la <0$<= ani. n aceast perioad omul este n plenitudinea puterilor sale fi0ice i spirituale i atinge treapta cea mai nalt a posi"ilit ilor de de0%oltare i reali0are pe toate tr#murile %ie ii. Ca orice %#rst, maturitatea i are i ea particularit ile ei, i are calit ile i propriile sale defecte. Dac n copilrie i n tinere e deose"irile dintre fete i "ie i sunt mai pu in proeminente i mai ales mai pu in hotr#toare pentru %ia , la %#rsta maturit ii aceste deose"iri sunt at#t de mari i at#t de hotr#toare pentru rosturile %ie ii, nc#t o"lig pe fiecare pstor de suflete s in seama de ele i s trate0e ntr$un anumit fel cu "r"a ii i altfel cu femeile.

2,

Pastora!ia "r"a!ilor Cn perioada maturit ii "r"atul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluri de rspundere, roluri hotr#toare n %ia a pu"lic i social. !ot din r#ndurile "r"a ilor i alege, n mod o"inuit, i preotul cola"oratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor pro"lemelor "isericeti i prin urmare rspunderea "r"atului se e2tinde i n acest domeniu. !atl care nu este la nl imea lui de cap i conductor al familiei, periclitea0 at#t fericirea %ie ii pm#nteti c#t i fericirea %ie ii %enice a mem"rilor familiei sale. 3ceeai influen nefast o are i n %ia a pu"lic i social "r"atul a crui atitudine moral las de dorit. De aceea, datoria tatlui n familie, datoria "r"atului n societate i n diferite func ii pu"lice este de a fi din toate punctele de %edere un e2emplu %iu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie i de nalt moralitate. Cn ceea ce pri%ete rspunderile "r"atului n domeniul %ie ii materiale ele sunt de asemenea foarte mari i foarte importante. Lipsa de pre%edere, de purtare de gri?, de interes, de corectitudine i de cumptare a "r"atului, aduce n chip sigur lipsuri i suferin e amare %ie ii familiale, celei pu"lice i sociale. Cn acelai timp, "r"atul tre"uie adus la gradul de sensi"ilitate i de contiin de a$i da seama c el nu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n fa a familiei i a societ ii, dar rspunde mai ales n %enicie i n fa a lui Dumne0eu de felul cum i$a ndeplinit ndatoririle lui de tat, de so i de "r"at n %ia a pu"lic i social. Ena dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa ndeaproape de pstorirea "r"a ilor, de a tre0i n sufletele lor contiin a marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au ei. Pstorul de suflete %a arta "r"a ilor c n% tura care o %estete el nu este a lui, nu este de la sine, ci de la Dumne0eu i c legea moral, care impune restric ii chiar "r"a ilor, este legea fi2at de Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu n%a i nu pretinde nimic n numele su personal, ci n numele lui *isus >ristos, al crui slu?itor i repre0entant este n mi?locul oamenilor. Preotul nu caut s impun autoritatea sa, ci autoritatea di%in, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreaga lume. 3ceste ade%ruri tre"uie accentuate foarte clar i foarte des n fa a "r"a ilor, pentru ca ei s$i dea seama i s se supun autorit ii lui Dumne0eu i s respecte legile morale. 5r"a ii, n compara ie cu femeile, cu copii i cu tineretul, sunt mai pu in sentimentali. (i, n general, sunt domina i mai mult de ra iune, n gesturi i atitudini sunt mai cumpta i, mai calcula i. Din cau0a aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei e2terne, uneori re0er%a i. !oate aceste realit i, proprii "r"a ilor, tre"uie a%ute n %edere atunci c#nd e %or"a de$a influen a asupra sufletului lor. n pstorirea "r"a ilor preotul %a cuta totdeauna s se adrese0e n primul r#nd ra iunii, %a cuta s$ con%ing asupra ade%rurilor religioase i la ne%oie s aduc chiar e2emplul at#tor "r"a i sa%an i, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai important pro"lem a %ie ii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumne0eu, fa de "iseric i fa de semenii lor. De aceea, cu ade%rat spune psalmistul4 ";ericit brbatul care n!a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n!a sttut" 'Psalmi +,+-. &unt "r"a i care din cau0a unor patimi care i stp#nesc, ca de e2. "e ia, desfr#ul, lcomia de c#tiguri materiale etc. sunt indiferen i sau chiar %rmai ai religiei, ai "isericii i ai clerului. Ba de asemenea "r"a i, preotul %a cuta s pun n aplicare toate mi?loacele pastora ieI indi%iduale. 1a ncerca s complete0e lipsa cunotin elor religioase, s$i atrag din mediul ru n care au c0ut, s$i sal%e0e de patimi i s$i redea sntoi familiei, societ ii i 5isericii. n general "r"a ii tre"uie trata i din punct de %edere pastoral cu mult aten ie i precau ie. Contactul preotul cu ei tre"uie s fie cald, intim, "ine%oitor. 3ceasta nu nseamn ns c preotul tre"uie s co"oare la acte i atitudini care i$ar diminua prestigiul. *ntimitatea pe cile %irtu ile cretine nu e2clude respectul reciproc, dimpotri%, l mrete. Preotul nu %a trata niciodat pe "r"a i cu %ehemen , cu %or"e ur#te, ci totdeauna cu dragoste, cu n elegere i cu "l#nde e. Prin iertare i "untate, prin ncercarea de a$i con%inge, preotul reuete s conduc pe "r"a i mult mai uor la scopul urmrit, dec#t prin intransigen , sfidare i amenin are. Pstorul de suflete se %a strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare "r"at al parohiei sale un practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slu?"e, un om care se mrturisete i se mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumne0eu, pe semenul
2=

su i este un ade%rat e2emplu de cretin lupttor n toate mpre?urrile %ie ii. Pastora!ia 'emeilor 7olul pe care l are femeia ca so ie, ca mam i ca mem"r a societ ii arat importan a pastora ieI femeii. Dumne0eu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deose"ite de ale "r"atului i n primul r#nd rolul de a fi so ie, de a fi mam i chi%ernisitoarea %ie ii familiare. Cn calitatea ei de so ie, tre"uie s fie fa de so ul ei de un de%otamnet fr mar#ini i de o cinste i corectitudine exemplar" (a tre"uie s posede apoi tiin a i arta de a se face totdeauna to%ara indispensa"il a "r"atului. (a tre"uie s fie fiin a care nseninea0 %ia a so ului i l completea0 n toate situa iile %ie ii. Puterea de influen a femeii asupra "r"atului este mare. Dumne0eu i natura a n0estrat$o cu toate darurile necesare e2ercitrii acestei influen e. &e tie c fiecare "r"at este n msur ceea ce a fcut femeia sa din el. Bemeia ideal influen ea0 n mod po0iti%, n sens "un, %ia a "r"atului i aceast influen o e2ercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se o"ser%e, fr s poat sesi0a cine%a. Aici chiar "r"atul nu$i d seama de e2isten a acestei influen e. !ot at#t de mult influen ea0 ns %ia a "r"atului i femeia ne%rednic, femeia pctoas. &e n elege ns c aceast influen este negati%, este rea, este de0astruoas. Cn calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d %ia din %ia a ei, ea are un rol i mai mare. n mare parte, %iitorul i felul de %ia al omului este n m#inele mamei. (a plmdete, ea frm#nt, ea culti% i ea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de "uruieni otr%itoare. Dragostea, sensi"ilitatea, n elepciunea i r"darea mamei, n creterea copilului, sunt aa nc#t n$au nici un echi%alent n lume, nici un termen de compara ie. De aceea s$a spus i pe drept cu%#nt c nimeni i nimic n lume, nici o institu ie pu"lic sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educarea copilului. !oate ncercrile care s$au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului sunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei. Cn rolul ei de gospodin ea pstrea0 cldura, lumina, "ucuria, ordinea, cur enia, "unstarea i toat atmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Bemeia credincioas i de%otat %ie ii familiale face din cminul ei un ade%rat rai al %ie ii pm#nteti, n nici o alt parte a lumii mem"rii familiei nu pot gsi at#ta "ucurie, at#ta linite, at#ta fericire i at#ta ndestulare ca n cminul lor, "inecu%#ntat de Dumne0eu printr$o mam i o so ie %irtuoas, n acelai timp ns, femeia ne%rednic, femeia %icioas, femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s e%ade0e at#t so ul c#t i copiii i to i i caut refugiul n diferite distrac ii ieftine i uneori chiar n patima "e iei, a desfr#ului, etc. Bemeia %irtuoas, prin priceperea ei, chi%enisete, cumpnete i mparte "unurile n aa fel nc#t n cas e "elug, ndestulare i mul umire. Bemeia risipitoare, de0interesat, a"sent, sau nepriceput este nenorocirea cminului familial. *at pro"leme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnun it. *at pro"lemele care dau importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de po% uirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de so ie i de mam. Cn acelai timp femeia e chemat, mai ales n 0ilele noastre, s ndeplineasc func ii i n cadrul %ie ii pu"lice. Prin aceasta, o"liga iile i ndatoririle femeii s$au mrit. Credin a %ie i statornic n Dumne0eu, urmarea n% turii "isericii, ascultarea de ndemnurile preotului, sunt realit i i puteri care a?ut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Aici o femeie din lume nu esle at#t de perfect nc#t sa se poat desprinde de aceste lumini ale cretinismului. Eneia i lipsete credin a, celeilalte nu$i a?unge tiin a pe care o are, alta nu posed arta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte ne%oia m#ng#ierilor i m"r"trilor n fa a greut ilor, cealalt tre"uie a%erti0at asupra de0ertrilor de *a ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea "un, dar nu suficient de energic, cealalt e prea %ehement i nestp#nit etc. Ba de toate, pstorul de suflete tre"uie s fie printe, n% tor, po% uitor, m#ng#ietor i a?utor n pro"lemele %ie ii. 6 atitudine pastoral i mai deose"it tre"uie acordat femeilor %du%e. Cele care nu au copii i sunt n lipsuri i suferin e tre"uie a?utate i pe plan material. &f#ntul 3postol Pa%el d sfaturi foarte pre ioase cu pri%ire la %du%e. (l recomand cinstirea femeilor, po% uirea lor la %ie uire fr prihan i la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast pri%in 4 "Pe cel btrn s nu!l nfruni, ci
2<

s!2 ndemni ca pe un printe4 pe cei <meri, ca pe frai" Pe femeile btrne ndeamn!le ca pe nite mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia" Pe vduve cinsteste!le, dar pe cele cu adevrat vduve" 9ac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui 9umnezeu" &ea cu adevrat vduv i rmasa sin#ur are nde0dea n 9umnezeu i struiete n cereri i n ru#ciuni, noaptea i ziua" 8ar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart" @i acestea porunce te!le, ca ele s fie fr de prihan" 9ac ns cineva nu poart #ri0 de ai si i mai ales de casnicii si, s!a lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios" 5 fie nscris ntre vduve cea care nu are mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui sin#ur brbat4 9ac are mrturie de fapte bune/ dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n a0utorul celor strmtari, dac s!a inut struitor de tot ce este lucru bun" 8ar de vduvele tinere feresteAte" &ci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite" @i i a#onisesc osnd, fiindc i!au clcat credina cea dinti" 9ar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd casele, si nu numai lenee, ci i #uralive si iscoditoare, #rind cele ce nu se cuvin" 1reau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s!i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prile0 de ocar" &ci unele s!au i abtut, ca s se duc dup satana" 9ac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib #ri0a lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat a0uta pe cele cu adevrat vduve"" '* !im. =, +$+<-, n pstorirea femeilor preotul %a ine seam de faptul c ele sunt dominate mai mult de sentiment dec#t de ra iune. De aceea, s$a spus pe drept cu%#nt c "femeia cu#et mai mult cu inima, dect cu capul"" Baptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor con%ins i nduplecat spre a lua o hotr#re, dar este mai nestatornic i mai pu in sigur pe hotr#rile ei dec#t "r"atul. Bemeia are ns o putere de intui ie i o capacitate de a sesi0a lucrurile, prin instinct, mult mai mare dec#t "r"atul. 3ceste calit i ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic ac iunilor pastorale ale preotului i n general de0%oltrii credin ei i piet ii cretine. *ar prin femeia cucerit pentru >ristos i "iseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe "r"at, pe copii i pe to i mem"rii familiei. Cn contactul pastoral, pe care l are preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult precau ie. (2isten a unor simple "nuieli n pro"lema aceasta, diminuea0 autoritatea preotului i$i creea0 pro"leme n pastora ie. Desigur, pentru aceste moti%e, &fin ii Prin i au po% uit totdeauna pe ucenicii lor i pe to i pstorii de suflete de$a fi cu mult precau ie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a a%ea totdeauna asisten n pastora ie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas" 4i"liogra'ie6 Pr. *oanFarlea, ,olul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrumtor pastoral *1, 3l"a lulia, +980, pag. 83. <III. Pastora!ia cre tinilor v(rstnici 5tr#ne ea se caracteri0ea0 prin sl"irea puterilor fi0ice i spirituale, printr$un declin general al omului. (2isten a acestor realit i, precum i faptul c n general "tr#nii i$au ndeplinit ndatoririle lor fa de %ia , sunt ndrept i i s$i petreac anii pe care i mai au n linite deplin i mul umire. Din punct de %edere pastoral, "tr#ne ea $ ca i celelalte etape ale %ie ii $ i are particularit ile ei, i are a%anta?ele i de0a%anta?ele ei, i anume4 /ul i "r"a i dintre "tr#ni sunt cuprini de un fel de panic, de o ade%rat groa0, din cau0a necunoscutului, care le st n fa . *n special, cei care au la acti%ul lor fapte i frdelegi, care apas greu asupra contiin ei, sau cei care n$au a%ut o %ia ntreag nici un fel de legtur cu Dumne0eu, cu "iserica i cu duho%nicul, sunt acum e2trem de tul"ura i i de nspim#nta i, n pri%in a aceasta sunt clasice chiar si ca0urile unor oameni de tiin , care o %ia ntreag au fcut pe ateii, pe %r?maii religiei i ai 5isericii. La "tr#ne e ns, ei au a?uns s se ngro0easc de opera lor, s$au nspim#ntat de ntunericul din ?urul lor i de golul care i ateapt. De aceea, ei au renegat la "tr#ne e adeseori tot ceea ce au profesat, tot ceea ce au scris i au %estit o %ia ntreaga i au de%enit credincioi de%ota i ai "isericii. 3mintim n aceast ordine de idei ca0ul lui 1oltaire, at#t de cunoscut n lumea ntreag.
2.

6"inuit, omului "tr#n nu i se mai d aten iunea i considera iunea de odinioar, (l este socotit adeseori ca ce%a superfluu, ca ce%a scos din u0 i de aceea este trecut cu %ederea, este negli?at i uneori chiar desconsiderat de ctre cei tineri i de ctre cei adul i. Baptul acesta i produce o profund nemul umire sufleteasc, o durere amar, o nelinite, care nu$i las odihna i m#ng#iere dec#t n contact mai %iu cu Dumne0eu, cu "iserica i cu preotul parohiei. Pstorul de suflete este adeseori singurul om care tie s aprecie0e, s pre uiasc, s dea aten iunea i respectul cu%enit "tr#nilor din parohie. !oate aceste realit i produc n sufletul omului "tr#n o anumit dispo0i ie sufleteasc fa%ora"il fa de religie, fa de cretinism, fa de "iseric i fa de preot i i determin la o mai intens trire religioas. Aemaifunc ion#nd normal facult ile spirituale, "tr#nii sunt confu0i, uituci, lipsi i de discernm#nt i o"iecti%itate. De aceea, se i spune despre ei @c au a?uns, au dat n mintea copiilor@. Pstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape i struitor de %ia a religioas a "tr#nilor. &ufletele lor sunt tot at#t de pre ioase n fa a lui Dumne0eu ca i sufletele celor tineri i ale celor adul i. Deci, gri?a de m#ntuirea acestor suflete nu tre"uie pus cu nimic mai pre?os dec#t gri?a m#ntuirii celorlalte suflete din parohie. Dimpotri%, din anumite puncte de %edere gri?a m#ntuirii acestor suflete tre"uie chiar s premearg ndeplinirii altor ndatoriri pastorale. Fi aceasta pentru moti%ul c fiecare "tr#n poate s nchid ochii n orice clip i prin urmare nu mai are timpul necesar unei ndreptri a %ie ii. Cn familiile cu "tr#ni, %i0itele pastorale ale preotului %or fi mai dese. Biecare "tr#n tre"uie s fie at#t de pregtit nc#t n orice clip sa fie gata a primi senin linitit i fr nici o team de moarte. 3cesta pregtire o face preotul prin mrturisirea i mprtirea c#t mai deas a lor cu sfintele !aine. Cei care au nc sntatea i puterea necesar de a se mica, %or fi mrturisi i i mprti i la "iseric. (i %or fi po% ui i s participe n msura posi"ilit ilor i la sfintele slu?"e i n special la &f#nta Liturghie. Cei "olna%i i neputincioi %or fi spo%edi i i mprti i din cuminectura "olna%ilor la casele lor. Pstorirea "tr#nilor reclam ca pstorul de suflete s organi0e0e n cadrul parohiei sale o asisten material, o a?utorare cu hrana, %eminte etc., a "tr#nilor ne%oi i pentru asemenea a?utoare. 6rice lucrare pastoral tre"uie s in seama de asemenea necesit i i s le re0ol%e c#t mai "ine posi"il. Cn general, "tr#nii tre"uie trata i cu "l#nde e, cu dragoste, cu n elegere, potri%it po% uirilor pe care ni le d &fan ul 3postol Pa%el n cu%intele4 "Pe btrni s nu!i nfruni, ci s!i ndemni ca pe un printe ","" '* !imotei1, +$2-. La fel tre"uie s po% uiasc preotul pe copiii, pe nepo i i pe celelalte rudenii ale "tr#nilor la mplinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta i a fi cu dragoste i "untate fa de prin i, fa de "unicii i rudeniile a?unse la "tr#ne e. Pentru o asemenea acti%itatea pastoral, "tr#nii arat totdeauna recunotin %ie i o mul umire cald preotului lor i ei %or fi o mrturie %enic n fa a Dreptului Gudector despre mplinirea ndatoririlor pastorale ale preotului i n acest sector al %ie ii.

<I:. Pastora!ia cre tinilor de di'erite pro'esiuni 6cupa iile oamenilor imprim anumite caractere, particularit i, concep ii i pre?udec i, pe care pstorul de suflete e necesar s le cunoasc c#t mai "ine i mai temeinic. Cunoaterea concep iilor de %ia , a mentalit ii, a tradi iilor i a felului de a fi al omului, ca re0ultat al ocupa iei sale este foarte important pentru preot. 3ceast cunoatere i uurea0 munca i i mrete re0ultatele. Cn general se disting n societatea de ast0i urmtoarele profesii mari4 muncitori agricoli, muncitori industriali i intelectuali. Ae %om ocupa n cele ce urmea0 de pstorirea acestor categorii de cretini. Pstorirea credincio ilor de la sate
28

Prin termenul rani n elegem, n general, pe neo"osi ii lucrtori ai ogoarelor, n elegem pe muncitorii agricoli. Cu toat industriali0are lumii de ast0i, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai mare al locuitorilor rii. Aumrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de rani. Biecare pstor de suflete este dator s cunoasc "ine parohienii n psihologia, %ia a, mentalitatea, calit ile i defectele lor. De aceea %om ncerca s artm n cele ce urmea0 notele caracteristice, "une i rele, ale sufletului rnesc. Calit!ile i religio+itatea enoria ilor de la sate Datorit ocupa iei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a %ie ii lui n natur. Bie c i culti% pm#ntul, fie c i pate turmele de %ite, el se gsete mereu n fa a celor mai e2presi%e ta"louri, care %or"esc de atotputernicia i "untatea Lui Dumne0eu. Aatura cu toate frumuse ile ei, cu toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de %aria ii, este cea mai intuiti% coal de religie din lume. 3ici n%a ranul religia ade%rat, aici descoper el ade%rurile despre e2isten a lui Dumne0eu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cereasc etc. 3ici, n mi?locul naturii, se nate contiin a datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumne0eu. Aimeni i nimic pe lume nu$i poate %or"i ranului mai deschis, mai con%ingtor, mai autoritar despre Dumne0eu i despre religie dec#t cum i %or"ete natura. (a este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului. (a l face s fie n general mai religios dec#t ceilal i oameni din lume, pentru c ea i ine 0i de 0i i clip de clip deschise n fa a lui toate paginile minunatelor ei n% turi, pagini din care ranul citete i n%a continuu. Aici o alt ocupa ie nu face pe om at#t de dependent de pre0en a lui Dumne0eu cum face agricultura. Nranii muncesc din greu toat 0iua i uneori chiar i noaptea pentru a termina la timp lucrrile lor. (i ar, grap, seamn, sap i pli%esc semnturile, dar cel care face creterea acestor semnturi este Dumne0eu. (l trimite ploi i lumin la timp potri%it. (l mprtie rcoare i aduce cldura "inefctoare, care face ca totul s creasc i s nfloreasc. !oat road, tot "elugul ogoarelor lucrate de ei este n direct i foarte %i0i"il dependen de milosti%irea lui Dumne0eu. Din aceast cau0, agricultorul este mai contient dec#t orice alt om de dependen a sa de Dumne0eu. !ocmai aceast contiin l face ca atunci c#nd termin semnatul s se ntoarc cu fa a spre rsrit, s$i descopere capul, s$i fac semnul crucii i s$i ncredin e0e toat munca sa proniei cereti. 3gricultorul n elege mai "ine dec#t oricine sensul cu%intelor &f#ntului 3postol Pa%el, c @mei cel ce sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai 9umnezeu face s creasc"" '* Cor. 3,.-. 3gricultorul a e2perimentat sensul acestor cu%inte pentru c de at#tea ori a lucrat pm#ntul dup cele mai luminate instruc iuni, adic l$a lucrat la timp potri%it i cu cele mai "une i mai modeme unelte, l$a ngrat i l$ a semnat cu sm#n cea mai aleas i cu toate acestea rodul a fost su" ni%elul tuturor ateptrilor. Dac Dumne0eu n$a r#nduit %remea ca totul s %in cu msur i la timp potri%it, atunci ari a ori ploaia prea mult, inunda iile sau grindina, rceala sau anumite epidemii ale semnaturilor au compromis definiti% recolta. Deci n munca omului de la sat, se %ede la tot pasul cum inter%ine m#na lui Dumne0eu. Au tot aa de %i0i"il este ns aceast inter%en ie a lui Dumne0eu n ocupa ia oreanului, dei ea e2ist n aceeai msur ca i munca ranului. Cci n ultima anali0 tot Dumne0eu este acela care luminea0 mintea sa%antului i$+ clu0ete n descoperiri, tot Dumne0eu d pricepere, sntate i putere de munc celui ce lucrea0 n "i"liotec, n "irou, n maga0ine, n fa"ric, n atelier etc., numai c aceast inter%en ie di%in nu este $ cum am spus $ aa de %i0i"il, aa de sim it cum este n ocupa ia ranului. Dependen a aceasta at#t de %i0i"il i at#t de sim it a muncii i a %ie ii ranilor de Dumne0eu i face s fie mai religioi, mai e%la%ioi i mai lega i de 5iseric i de preot dec#t sunt ceilal i cretini. Cn compara ie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conser%atori. Ceea ce i face s fie at#t de conser%atori este, n ultim anali0, tot ocupa ia lor. !rind ei n mi?locul naturii, o"ser% aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i p#n la moarte ochiul lor pri%ete aceeai mun i, aceleai dealuri, aceleai %i, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. 3ceasta statornicie a naturii i$a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, fac#ndu$i mult mai conser%atori dec#t sunt ceilal i cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile %eacurilor i au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotri%a tuturor %icisitudinilor %remii i mpotri%a tuturor asupririlor, ei i$au pstrat graiul i religia, i$au pstrat portul i o"iceiurile i i$au pstrat toate comorile
29

spirituale motenite din moi$strmoi. Concep ia despre familie i ntreaga %ia familial, cu autoritatea suprem a tatlui s$a pstrat nealterat i este solid i sntoas n %ia a ranilor. Credin a n Dumne0eu s%#rirea rugciunilor n familie, pr0nuirea Duminicii i a tuturor sr"torilor cretine, participarea la slu?"ele "isericeti, respectul fa de o"iectele persoanele sfin ite sunt "unuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstrea0 cu sfin enie i ast0i. Biecare muncitor i iu"ete mai mult sau mai pu in ocupa ia sau uneltele sale de lucru. Aici o categorie de oameni nu este at#t de mult legat i at#t de puternic ataat trupete i sufletete de "unurile sale materiale cum este ranul fa de pm#ntul pe care$+ lucrea0 i fa de %itele pe care le are. Putem s spunem c pro"lema central a %ie ii ranului este ogorul i %itele sale, este proprietatea, de care se leag cu toat puterea fiin ei sale. 6gorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai scumpi i cei mai "uni ai ranului. 3cestea sunt parte integrant din fiin a lui, sunt "unuri de la care i primete el hrana, "unstarea i toat e2isten a lui pm#nteasc. De aceea, la nimic pe lume nu ine ranul at#t de mult ca la ogorul su. Cunosc#nd aceste aspecte, ne putem da seama de moti%ele pentru care desprinderea ranului de pm#ntul i de %itele pe care le are este o mare pro"lem pentru el. Aici chiar moartea nu apare n fa a ranului at#t de neagr at#t de tragic i at#t de dureroas cum apare despr irea de pm#ntul pe care l ud cu sudoarea fe ei lui i l apar cu s#ngele su. Insu'icien!ele religio+it!ii ste ti Cretinii de la sate sunt dependen i de Dumne0eu i prin "unurile pe care le cer n primul r#nd de *a 3cesta4 rodurile "ogate ale arinei, creterea i nmul irea turmelor de %ite, etc. Enii dintre ei cred n anumite practici i o"iceiuri la temelia crora nu e2ist nici un con inut religios. &e o"ser% aceast religio0itate lipsit de mie0 luntric mai ales n marele contrast ce e2ist adeseori n actele e2terne ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfin enie a unor forme, a unor prescrip ii cultice i ntre faptele lui de 0i cu 0i. Pe l#ng aceasta, religio0itatea ranilor mai este copleit de credin e dearte, de elemente pro%enite din pg#nism precum i de anumite supersti ii. !oate acestea ntunec i sl"esc ade%rata credin a cretinilor de la sate. Cn sf#rit, un alt aspect negati% al religio0it ii rneti este fatalismul, este credin a oar" n predestina ie, n ursita, n soarta omului. (lementul acesta islamist este cu totul potri%nic cretinismului.

Atitudinea !ranilor 'a! de nou Nranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de ino%a ii i fa de unele idei de progres. Enii dintre ei mai prefer s rm#n, n cunotin ele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de %ia , aa cum au crescut i cum s$au n% at. Boarte greu pot fi scoi din o"iceiul lor atunci c#nd este %or"a de ce%a no%ator sau superior. &e feresc n special de a face e2perien e pe piele proprie. Pri%esc i primesc uneori cu ne#ncredere pe un om necunoscut. Pro"a"il c au aceast re0er% datorit e2perien ei seculare motenite, deoarece ranii au fost de at#tea ori nela i, min i i i e2ploata i p#n la s#nge, i de aceea nu mai acord aten ie suficient noilor pro"leme i nu renun cu uurin la ideile i practicile lor. Nranii ascult i urmea0 sfaturile 5isericii i persoanelor "ine cunoscute i %erificate de ei.

,ependen!a !ranului de pm(nt *u"irea de pm#nt a ranului degenerea0 foarte uor n patim. C#nd ranul a?unge s fie stp#nit de aceast patim, nu$i mai msoar gesturile i nu$i mai controlea0 greutatea faptelor cu sim ul moralei cretine, n ca0uri de acestea el a?unge pentru un petec de pm#nt la ceart, la dumnie aprig, la procese intermina"ile, la ?urminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim.
30

Alte aspecte negative6 m(ndria$ egoismul$ duritatea i 'urtul 5unurile materiale i fac pe mul i rani m#ndri, ncre0u i, egoiti i foarte in%idioi fa de to i aceia care au "og ii mai mari dec#t ei i pot s lucre0e mai mult i s$i ntreac n reali0rile gospodreti. /#ndria i egoismul acesta duce la dispre uirea celor sraci i la ur mpotri%a celor "oga i. /unca grea i condi iile de %ia , adeseori tot at#t de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar "rutal. /anifestarea acestor defecte este i0"ucnirea %iolen ei n unele ca0uri, care duc la certuri i "ti frec%ente in %ia a ranilor. 6 alt scdere care stp#nete puternic asupra unor cretini este nerespectarea "unului altuia. Aerespectarea dreptului de proprietate i e2ploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mi0erie, la srcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici "unurile minime necesare e2isten ei. 3cestea sunt aspecte negati%e din %ia a ranilor, care tre"uie de0rdcinate i st#rpite prin o "un pastora ie i implicare a preotului paroh.

Atitudinea pstorului de su'lete /ul i preo i sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, ne%oile, durerile i ntreg felul de %ia al ranilor. Preotul %a cuta s se identifice ntru toate cu n0uin ele, cu eforturile i cu lupta pentru o %ia mai "un a ranilor. Preotul se %a interesa de ne%oile credincioilor si i i %a a?uta n toate pro"lemele lor. (l %a cuta s fie corect, drept, "ine%oitor, un om cu ade%rat al lui Dumne0eu. &e %a apropia c#t mai mult posi"il sufletete de inima lor, de g#ndurile lor de sufletul lor. 1a sta"ili chiar intimitatea ideal care tre"uie s e2iste ntre printele ce "un i frai su duho%nicesc. 3ceast intimitate nu nsemnea0 nicidecum cola"orarea preotului su" ni%elul misiunii &ui. Au nsemnea0 intimitatea n sensul ru al cu%#ntului, adic a$i permite preotul glume i fapte nepotri%ite. De altfel, ranilor nici nu le place s ai" ca preot un om care nu$i pstrea0 autoritatea i demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal n% at i s fie mai moral dec#t ei. Nranii l %or pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rm#n n rolul i po0i ia lui de printe, de om superior, de om n elept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iu"esc, l stimea0, i i acord ncredere nelimitat. C#tigarea acestei ncrederi tre"uie s fie deci cel dint#i o"iecti% ai fiecrui preot care face pastora ie i lucrea0 pentru m#ntuirea sufletelor. 7eligio0itatea ranului tre"uie culti%at 0i de 0i i tre"uie pli%it ntocmai cum culti% i pli%ete grdinarul straturile cu flori. Ao iunile tre"uie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate "uruienile otr%itoare ale credin elor dearte ale supersti iilor i ale fatalismului "oln%icios tre"uiesc de0rdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instruc ia religioas i pastora ia indi%idual promo%ea0 n% tura ortodo2 i sus in credin a ade%rat. Nranul tre"uie po% uit s caute n religie n primul r#nd do"#ndirea m#ntuirii sufletului i fericirea care re0ult din pstrarea legturii cu Creatorul su i nu n cele materiale. /orala, %ia a, faptele ranului, tre"uiesc aduse la un acord comun cu credin a lui. 3ici este un capitol foarte %ast pentru acti%itatea preotului, nsui /#ntuitorul le$a spus c ?nu tot cel ce#9i +ice ,oamne$ ,oamne$ va intra &ntru &mpr!ia cerurilor$ ci cel ce 'ace voia Tatlui 9eu$ care este &n ceruri?. >9t. @$ );7$ iar Apostolul Iaco" ne &nva!6 ?credin!a 'r de 'apte este moart? i c ?&n 'aptele omului se vde te credin!a Iui?. '*aco% 2, +8$20-. 3 alerga dup teofanii, a merge la desc#nttori, la deschiztori de pravili i cititorii de pascalii i la al i arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o a"atere de la credin i morala cretin. 3ceste lucruri tre"uie pre0entate foarte amnun it n fa a ranilor, pentru a n elege n% tura ortodo2 i strdania preotului care urmrete "inele i fericirea credincioilor. Patima iu"irii de pm#nt i n general de "unurile materiale tre"uie com"tut prin punerea n e%iden a "unurilor spirituale. 3de%ratul proprietar de "unuri este Dumne0eu i deci ar fi o ne"unie ca omul s$i periclite0e fericirea %enic pentru acestea care sunt at#t de releti%e i at#t de efemere. Concep ia cretin despre "unurile materiale i despre rostul lor n %ia are rostul s tempere0e pofta i s nlture patima pentru aceste "unuri.
3+

Cretinismul are re eta i medicamente pentru com"aterea tuturor relelor i a tuturor patimilor omeneti. O mpotri%a m#ndriei recomand smerenia, O mpotri%a egoismului recomand iu"irea aproapelui, O mpotri%a %ehemen ei recomand r"darea, iertatrea, stp#nirea de sine i "l#nde ea, O mpotri%a furtului recomand s%#rirea actelor de milostenie cretin, O mpotri%a lenei recomand munca O mpotri%a tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfr#narea. Pstorul de suflete are datoria s o"ser%e ndeaproape %ia a i manifestrile credincioilor si i s caute a$i cunoate c#t mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i patimile lor, s acorde n !aina /rturisirii n at#tea alte oca0ii potri%ite medicamentul care st#rpete "oala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr$o lucrare pastoral sistematic i nsufle it. 4i"liogra'ie6 Pr.prof. Petru 7e0u, 6eolo#ia (rtodox contemporan, (d. /itropolia 5anatului, !imioara, +989, pag. +,,$+,9, Cap. +24 &upersti iile i com"aterea lor. Pastora!ia ur"an Cn general oraele cuprind pe oamenii care lucrea0 n u0ine, n fa"rici, n ateliere, n porturi, n diferite antiere de munc etc. De0%oltarea industrial promo%ea0 n mod ine%ita"il aglomerri de muncitori n anumite centre ur"ane. Din punct de %edere material aceti oameni nu au alte %enituri dec#t salariul pe care l c#tig lunar. Datorit acestei realit i, .deseori aceti muncitori sunt ne%oi i s nfrunte greut i i pro"leme uneori de nere0ol%at. 3tunci c#nd muncitorul este "olna% i nu poate s lucre0e, familia lui a?unge ntr$ o situa ie critic, deoarece situa ia material de%ine insuficient pentru ntre inerea familiei i asisten a medical. C#nd din anumite moti%e fa"ricile i ncetea0 acti%itatea, muncitorii intr n perioade de nesiguran pentru 0iua de m#ine, iar a?utorul de oma? nu acoper ne%oile familiei. &e n elege c n astfel de mpre?urri, muncitorii sunt profund nemul umi i i re%olta i. &tarea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de rela iile i atitudinea preotului fa de ei. Pastora ia ur"an cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religios$ moral a familiilor din parohia sa, aa nc#t s fie totdeauna un prieten, un a?utor i un "un sfetnic. Preotul tre"uie s n eleag c adeseori muncitorul, din cau0a o"oselii, nu poate s fie pre0ent tot timpul ia 5iseric i s men in contactul permanent cu pstorul de suflete. Preotul de la orae are sarcina s$i nnoiasc metodele de pastora ie i s$i intensifice acti%itatea sa misionar$pastoral#, a%#nd de pstorit al i oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte predispo0i ii sufleteti sau indispo0i ii. @6dat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesi"il religiei i a de%enit dintr$o dat foarte e2igent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai pu in ade%rat, e c aceast noua fa a omului s$a re%elat aproape su"it. Fi acesta este cel dint#i lucru cu care are a se confrunta 5iserica, spre a regsi termenii unui dialog posi"il cu lumea de a0i.@ '3ntonie Plmdeal, Biserica slu0itoare, &i"iu, +98<, pag. +<8Cn asemenea situa ii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei ur"ane, n special so iile i mamele sunt elementele esen iale prin mi?locirea crora pstorul de suflete i poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. !ot ele sunt i elementele acelea care influen ea0 i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete tre"uie s$i concentre0e ntreaga aten ie asupra mamelor si asupra so iilor i s influen e0e n chip po0iti% pe to i mem"rii acestor familii. Baptul c e preocupat de noul mod de %ia a pstori ilor si, cu un cu%#nt "un, adresat de la ca0 la ca0, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespun0tor cu %#rsta lor i ndemnul la cumin enie, sunt momente o"ser%ate de credincioi, care fac parte din truda pastoral. Pstorirea ur"an reclam adeseori i a?utoare de ordin material din partea preotului i a
32

"isericii, n ca0uri de oma?, n ca0uri de "oal, de nenorociri, etc, preotul nu tre"uie s$i limite0e ac iunile lui numai la sfaturi, la n% tur i m#ng#ieri, ci tre"uie s spri?ine prin a?utoare materiale. Aumai n felul acesta se poate face o real i "un acti%itate pastoral n acest sector al %ie ii, care n pre0ent este spri?init de sectorul misionar$social din cadrul (piscopiei i protopopiatului de care apar ine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale, pentru a gsi posi"ilit i de anga?are a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea, preotul tre"uie s se informe0e despre felul lor de %ia , de natura muncii, de preocuprile, de dorin ele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Aumai dac a?unge s cunoasc toate aceste elemente ale %ie ii tie i poate s inter%in la timp i s influen e0e n mod po0iti% %ia a lor. (duca ia religioas insuficienta, negli?en a ei n mediul familial, ignoran a si multe alte moti%e, determin pe unii parohieni din mediul ur"an sa triasc o %ia de0ordonat, n patimi ca4 "e ia, destrmarea familiei, %aga"onda? etc.. 3ceste pcate i %icii tre"uie s fie n aten ia pstorului de suflete i sunt situa ii n care este decisi% tactul pastoral cu care se procedea0 de la orn la om, in#nd cont de %#rsta i starea social i profesional a fiecrui credincios. Cn condi iile %ie ii ur"ane, preotului nu$i este permis s rm#n la periferia %ie ii, ntr$o stare de comoditate. Dimpotri%, el tre"uie s fie un misionar prudent prin pre0en a i slu?irea sa prioritar fiind de a$L aduce pe >ristos n contemporaneitate i de a$L repre0enta n toate iposta0ele. 4i"liogra'ie6 Pr.prof.dr. Petru 7e0u, 6eolo#ia (rtodox &ontemporan, !imioara, +089, pag. +3.4 (chili"rul %ie ii religioase. Pr. Aichifor !odor, Preotul ipastoraia credincioilor din orae, *$**, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. 2$3, +990. Pag. 33 i pag. 3. /itropolit (milianos !imiadis, Preot parohie nnoire" -oiuni i orientri pentru teolo#ia i practica pastoral, traducere de Paul 5rusanoPsQi, (d. &ofia, 5ucureti, 200+, pag. ++=$+20. <:. Pastora!ia individual prin S'intele Taine &tudiul &fintelor !aine se face n cadrul catedrei de Dogmatic, n cea de /oral, la Liturgic, precum i. la Dreptul Canonic. !eologia pastoral, ca o cunun a studiilor teologice, se preocup mai ales de aplicarea &fintelor !aine n acti%itatea pastoral a preotului, urmrind nsuirea, trirea harului primit n lucrarea lor; n el nsui i apoi n mprtirea acestui har n sufletele credincioilor. 3a se e2plic faptul c nu %om repeta pre0entarea &fintelor !aine, ca n Dogmatic, nici ca n Liturgica special, ci ncerc#nd a pre0enta credincioilor, cu prile?ul oficlerii lor, scurte n"turi despre rostul i folosul primirii for pentru naterea i creterea lor duho%niceasc. Ceea ce este lumina i cldura soarelui pentru %ia a lumii, ploaia pentru roadele pm#ntului, altoiul no"il pentru pomul sl"atic, aceea este puterea harului sau darului &ui Dumne0eu pentru %ia a credincioilor; i a?ut s se cure e de pcate i s se sfin easc prin Duhul &f#nt. C#t de frumos i ptrun0tor la inim c#nt 5iserica noastr4 Prin 9uhul 5fnt izvorsc izvoarele Harului, care adap toat fptura spre rodire de via" Cncepem cu cele trei &finte !aine, numite ale @ini ierii cretine@4 5ote0ul, /imngerea i mprtirea, care se oficia0 mpreun. 4i"liogra'ie6 Pr. Prof. dr. *sidor !odoran, 5fintele 6aine n viaa cretin, n Cndrumtor "isericesc, Clu? $Aapoca, +9.9, p..8.

;. Taina S'(ntului 4ote+ Cu%#ntul botez este n eles uneori ca stropirea credincioilor cu aghiasm, la diferite slu?"e, sfin irea caselor, a holdelor. &e spune4 m$a "ote0at preotul, adic m$a stropit cu ap sfin it, ceea ce este cu totul
33

altce%a dec#t !aina &f#ntului 5ote0. Preotul "ote0tor poate 0ice o scurt catehe0 %or"ind despre nicitatea Botezului '(feseni *1, =-, despre pcatul repetrii lui, cci nu este dec#t un singur "9omn 8isus4 o sin#ur credin i un sin#ur Botez" '(feseni *1, <$.-. Cei care repet 5ote0ul nu fac altce%a dec#t sa rstigneasc a doua oar pe >ristos i s "at?ocoreasc aceast sf#nt !ain. &fin ii Prin i n$au struit asupra timpului c#nd tre"uie s%#rita sf#nta !ain a 5ote0ului, c#t mai ales asupra necesit ii aplicrii lui ca "poart" pentru intrarea n mpr ia harului lui *isus, dup analogia tierii mpre?ur n %echiul !estament, la opt 0ile dup natere, ca i *isus, prin care fiii iudeilor erau primi i n s#nul comunit ii lor. &e poate strui asupra legturii dintre 5ote0 i m#ntuirea sufleteasc. 5ote0ul este nceputul lucrrii de m#ntuire a"solut necesar, dar nu tre"uie s se mrgineasc omul numai la at#t ci s lucre0e cu harul primit la m#ntuirea lui. ). Taina 9irungerii Care urmea0 ndat dup 5ote0, este semnul %0ut al mprtirii reale a celui "ote0at cu toate darurile &f#ntului Duh; este pecetea care se pune asupra noului "ote0at, ca apar in#nd lui >ristos. Bormula sacramental a ungerii la toate pr ile corpului omenesc este luat din epistola &f. 3postol Pa%el ctre Corinteni '*, 2+$22-, unde spune4 ?Iar cel ce ne &ntre te pe noi &mpreun cu voi &n Hristos i ne%a uns pe noi, este ,umne+eu care ne#a pecetluit pe noi i a dat arvuna ,uhului &n inimile noastre?. 3ceste cu%inte tre"uiesc t#lcuite de preot n sensul c prin /irugere 'cu mir compus din materii multe i de diferite mirosuri-, >ristos i pune pecetea chipului &u, prin lucrarea Duhului &f#nt asupra fpturii celei noi ieite din apa 5ote0ului. Dac 5ote0ul este naterea ntru >ristos, /irungerea este %ia a ntru >ristos, prin trirea cretinului cu harul primit n 5ote0. Printre multele asemnri pri%ind unirea sufletului credincios cu >ristos se numr i legtura dintre mire i mireas. 6 sugerea0 frumoasa pild a /#ntuitorului despr cele 0ece fecioare, din care cinci erau n elepte i$i adunau undelemn n candele lor atept#nd %enirea mirelui, iar cele cinci numite ne"une negli0e0 umplerea candelor cu undelemnul faptelor "une. Legtura dintre >ristos i sufletul credincios a fost prenchipuit i n 1echiul !estament prin legtura dintre Dumne0eu i poporul lui *srael, din %edenia lui Prorocul 6sea '*, <$9-. 4i"liogra'ie6 Pr. 7.Fe"ean, (bli#aii pastorale le#ate de 5fnta 6ain a Botezului, n /itropolia 5anatului, nr. ,$<, +98+, pag. 339. /ladin A., 5fnta 6ain a Botezului fi viaa moral cretin, n re%. /itropolia 5anatului, nr. ,$<, +9<<. 5ranite (., 7olul 5ote0ului, al /irungerii i al (uharistiei n %ia a cretin dup A. Ca"asila, n re%. Dlasul 5isericii, nr. +0, +9=<. Rgreanu *on, ( practic #reit la svrirea 5fntului Botez, n re%. /itropolia 5anatului, nr. ,$<, +9<<. 8. Taina S'intei Euharistii Dac prin &f#ntul 5ote0 se deschide credinciosului poarta de intrare n mpr ia harului lui >ristos, dac prin sf#nta /irungere i se d puterea de a crete n %ia a cea nou, &f#nta (uharistie repre0int pentru el unire cu >ristos. "+ucrul botezului l desvrete .uharistia"" '!eofan al Aiceei-. Prin &f#nta (uharistie, *isus mplinete fgduita fcut ucenicilor &i, nainte de a se nl a la cer, de a fi cu ei i cu urmaii lor "pn la sfritul veacurilor", Prenchipuit n minunea saturrii popoarelor n pustie, &f#nta (uharistie a fost ae0at la Cina cea de !ain prin cu%intele lui *isus4 ?Lua!i$ m(nca!i$ acesta este Trupul 9eu... 4e!i dintre acesta to!i$ acesta este S(ngele 9eu...?$ pe care 5iserica *e repet ca o comemorare pioas, reali0at faptic prin ?ertfa &a de pe cruce, i actuali0at n cadrul sfintei Liturgii, prin in%ocarea harului Duhului &f#nt, &f#nta (uharistie de%ine ?p(inea care s#a pogor(t din cer?. Preotul, pstor de suflete, este dator s t#lcuiasc cu%intele &fintei &cripturi n legtur cu (uharistia, s com"at prerea celor ce fac din ea o simpl comemorare, ndeose"i, cu%intele /#ntuitorului din sf#nta (%anghelie de la *oan'cap. 1*- e2plicate corect, nu las loc nici unei ndoieli cu pri%ire la caracterul de !ain a &fintei (uharistii.
3,

Cn spiritualitatea cretin ortodo2 se mprtesc i pruncii, ndat dup 5ote0, n acest ca0 este ne%oie de o aten ie deose"it din partea preotului. &e toarn n linguri foarte pu in lichid '%in sau ap curat- i apoi se pune din &fan ul !rup i &#nge numai o mic fr#mi ar, luat din chi%ot. &e pune su" "r"ia pruncului care se ine cu fa a n sus, un acoperm#nt, care n timpul mprtirii se ine la gura pruncului, p#n ce acesta nghite &fintele. <+itur#ica special, p.,,8-. Pentru cei ce se ndoiesc de pre0en a real a lui >ristos, merit citit i tlcuit# nt#mplarea descris de sf#ntul 3postol Luca 'cap.))*1-. n 0iua n%ierii, doi apostoli, Luca i Cleopa, cltoresc spre (maus. *n spatele lor %ine *isus i ascult cu%intele lor, fr a$L cunoate. Pe drum merg#nd, el le$a t#lcuit toate prorociile din 1echiul !estament referitoare la *isus. !otui ei nu$L recunosc dec#t atunci c#nd, intr#nd n cas, ia poftirea lor, repet un gest4 fr#erea pinii, aa cum fcuse mai nainte la Cina cea de !ain. 3tunci L$au cunoscut, dar (l s$a fcut ne%0ut, n aceast fr#ngere a p#inii $mie0ul sfintei (uharistii $ au petrecut sfin ii apostoli, mai ales n @0iua cea dint#i a sptm#nii@, adic duminica, n aceast lucrare petrec de atunci cretini ade%ra i, mplinind porunca lui *isus4 ")cesta s o facei ntru pomenirea 'ea" 'Corinteni )*, 2<-, dar i cu ncredin area deplin c n aceasta sf#nt !ain a 5isericii, >ristos li se mprtete n chip real, ncep#nd cu copiii "ote0a i. 4i"liogra'ie6 Rgreanu *on, mprtirea credincioilor la 5fnta +itur#hie, n re%. /itropolia 5anatului, nr. +$3, +9<9. 5unea *oan, 5fnta mprtanie n viaa cretin, n re%. /itropolia 6lteniei, nr. 3$,, +99.. Birea *on, &nd i cum se mprtesc credincioii, n re%. /itropolia 5anatului, nr. ++$+2,+9<,. Popescu 5., +ucrarea pastoral a preotului n le#tur cu ideea de "conom" i "iconomie", n re%ista 5iserica 6rtodo2 7om#n, nr. .$8, +9<9. lordchescu D., 5fnta +itur#hie i 5fintele 6aine ca mi0loace de pstorire, /itropolia /oldo%ei i &uce%ei, nr. .$8, +9=8.

A. Taina S'intei Cununii Cununia este !aina sf#nt prin care se confer un >ar, "a chiar mai multe >aruri necesare m#ntuirii noastre sufleteti; este nso irea li"er dintre cei doi so i reali0at prin punerea cununilor pe capetele mirilor. Cununile sim"oli0ea0 puterea i "inecu%#ntarea dat de Dumne0eu prin lucrarea preotului, n %ederea ntemeierii unei noi familii, a unei celule noi n 0idirea duho%niceasc a societ ii i a 5isericii. Dac prin !aina sfintei Preo ii se d celor chema i i sfin i i harul de a @face cretini@ nsc#ndu$+ a doua oar, prin 5ote0 'de unde i ndrept irea de a fi numi i prin i n sens duho%nicesc-, mirilor li se d >arul de a nate i a crete fii pentru mpr ia lui Dumne0eu, ceea ce este de "un seam o cinstire, dar i o ?ertf li"er consim it de ei. &e c#nt la cununie cu%intele din psalmi4 "Pus!ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe"""@.n eleg#nd prin "pietre scumpe", cununa %irtu ilor pe care >arul cununiei le d putin sale reali0e0e n %ia a lor con?ugal. Aumai n msura n care ei reali0ea0 aceste %irtu i, nso irea lor se nal la demnitatea cereasc pe care o %i0ea0 rugciunea preotului4 "Primete, 9oamne, cununile lor n altarul 6u cel mai presus de ceruri"".@. Precum regii se ncununau spre a stp#ni o ar i un popor, aa mirii se ncununea0 spre a stp#ni un mic regat, cminul familial, stp#nire care repre0int o demnitatea, dar i o ?ertfire de sine, prin o"liga iile pe care i le asum at#t pentru ei, c#t i am#ndoi, pentru copiii pe care$i aduc pe lume. @Aunta este rai...@ e2clam un teolog de$aI nostru. Cre#nd pe om, Dumne0eu nu l$a g#ndit ca un unicat ci ca o dualitate, g#nd ilustrat i prin cu%intele vor fi amndoi un trup, n eleg#nd prin aceasta unitatea spiritual a celor doi so i. piatra de temelie a familiei. Puterea care reali0ea0 aceast unitate n dou trupuri este puterea iu"irii. Lipsa sau scderea iu"irii, ura i necredin a, de0"in i anulea0 temelia familiei, desfiin #nd prin aceasta e2isten a familiei, egal cu moartea spiritual. Preotul pstor de suflete este dator ca, n pregtirea mirilor nainte de cununie i chiar cu prile?ul ei, s lmureasc pe acetia asupra datoriilor pe cate le re%in prin acel da, pe care$+ rostesc la ntre"area ritual4 dac de "un%oie.,..se nso esc unul cu altul. Pe %remuri, era rndui s se ncheie ntre %iitorii so i aa$ numitul Protocol al "unei n%oiri i timp de ase sptm#ni s se pu"lice n "iseric numele mirilor i enun area ntre"rii adresate
3=

credincioilor, dac se cunoate %reun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea cununiei 'de e2emplu4 stare de "oal, grad apropiat de rudenie, "igamie etc.-. (ste o"icei ca nunta s se ncheie n fa a comunit ii ntregi, sau a unei pr i din ea, ceea ce nseamn c ntreaga comunitate este chemat i se anga?ea0 s spri?ine noua csnicie, ca ea s se de0%olte pe linia cea "un a %ie ii, n ca0 contrar urm#nd a suferi nu numai csnicia ci i societatea ntreag. !aina sfintei cununii astfel n eleas, face din familie un col de rai, o grdin n care nfloresc toate florile %irtu ilor $ pietrele scumpe din cununa duho%niceasc de pe capetele mirilor. (ste de datoria preotului pstor de suflete de a urmri cu dragoste printeasc felul cum se desfoar %ia a con?ugal a familiei pe care el a "inecu%#ntat$o. 4i"liogra'ie6 &tan Li%iu, &storia reli#ioas i familia, n 7e%. !eologic, &i"iu, +9,+. &le%oac &., &storia cretin, n re%. /itropolia /oldo%ei i &uce%ei, nr. 9$+0, +9<.. &oare D., 8mpedimentele la cstorie/ necesitatea asi#urrii unei practici uniforme n toat Biserica (rtodox, n re%. 6rtodo2ia, nr. ,, +9<+. Taina S'intei Spovedanii # mi3loc i prile3 de pastora!ie individual # A. Importan!a Tainei din punct de vedere pastoral Dintre &fintele !aine, &po%edania, sau mrturisirea pcatelor, pre0int o importan deose"it din punctul de %edere al lucrrii pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o preocupare pentru preotul duho%nic, at#t n cursul anilor de studiu c#t i n cursul acti%it ii pastorale. (a este mi?locul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca sftuitor, m#ng#ietor, n% tor dar i medic i ?udector. Pentru toate aceste atri"u ii, preotul duho%nic tre"uie s fie o personalitate deose"it cu nsuiri nati%e, dar i cele c#tigate prin studiu, rugciune ne#iitrerupt. un om duho%nicesc, cum %om arta n cele ce urmea0. &e tie c aceast !ain a fost instituit de /#ntuitorul *isus >ristos, prin cu%intele rostite ctre &fin ii 3postoli, dup n%iere, c#nd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mi?loc i le$a 0is4 "Pace vouB""" Precum '!a trimis pe 'ine 6atl, v trimit i .u pe voi,"">" i 0ic#nd acestea a suflat asupra lor i le$a 0is4 "+uai 9uh 5fnt4 crora le vei ierta pcatelele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute" '*oan)), +9$23-. 3postolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i preo ilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup %oia i .poruncile lui Dumne0eu. /ai mult dec#t n cadrul administrrii celorlalte sfinte !aine, n !aina sfintei &po%edanii, preotul se nf iea0 n dou roluri4 de iconom, chi%ernisitor al tainelor dumne0eieti 'l cor. *1,+- dar i n cel de mpreun lucrtor 'cola"orator- al lui Dumne0eu 'l Cor. ***, 9-. Pentru aceast misiune duho%niceasc este necesar ca preotul s posede o serie de calit i4 a-Calit!i sacerdotale$ ntre acestea se impune calitatea unei %ie i sfinte. Pentru a le da altora Duhul &f#nt, tre"uie s$+ ai tu mai nt#i. Dac acesta lipsete a"sen a ei este suplinit i %rednicia 5isericii. >ristos nsui lucrea0 prin preot n chip ne%0ut, ntrind %rednicia preotului i asigur#nd eficacitatea primirii &fintelor !aine 'D. &tniloae, (eologia )ogmatic *rtodo+, 5ucureti $ +9.8, p. 29-. "-Calit!i morale. Duho%nicul tre"uie s ai" o %ia curat i o credin dreapt i nestrmutat. (l tre"uie s se lupte cu patimile, s le "iruiasc, spre a putea folosi propria e2perian la sf#tuirea peniten ilor. 3rhiepiscopul 3ndrei al 3l"a lulie remarc pe drept cu%#nt c4 @mul i tineri a?ung preo i tar a a%ea cunotin ele necesare misiunii lor n ce pri%ete sfin enia %ie ii, ntr$o lume n care s$a pierdut sim ul moralit ii, adesea nici candida ii la preo ie nu sunt contien i de importan a acesteia. Pe l#ng sfin enia %ie ii, duho%nicul tre"uie s ai" i ortodoxia credinei" 6 alt calitate moral pe care tre"uie s o ai" duho%nicul este dragostea fa de Dumne0eu i fa de oameni 'l lona, +<-. n Pateric se poate citi rspunsul unui "tr#n la ntre"area4 pentru ce ei se ostenesc a0i i nu pot c#tiga darurile lui Dumne0eu ca cei de demult $ @pentru c s%a stins dra#ostea ntre preo i, fiecare l trage n ?os pe fratele su i pentru aceasta nu c#tig fra ii notri darul lui Dumne0eu ca prin ii cei de demult@. Duho%nicul tre"uie s fie "l#nd, plin de dragoste, de r"dare i "l#nde e pentru a a?uta pe credinciosul penitent s$i deschid sufletul. Pe l#ng "untatea i0%or#t din iu"ire, duho%nicul tre"uie s
3<

ai" smerenie, dar el tre"uie s ai" i indulgen , n limitele sale, indulgen unui ales n fa a comunit ii. *at c#te%a din calit ile spirituale; ele sunt ns mult mai multe, toate fiind necesare. c- Calit!i intelectuale. Pe l#ng o %ia de sin enie, duho%nicul tre"uie s posede sum de cunotine teolo#ice i laice" . mare ne%oie s fie un "un cunosctor al misticii cretine. De asemenea, e ne%oie s ai" cunotin e de psiholigie, de psihanali0, de "iologie i pedagogie; de dreapt ?udecat, cunotin e ale inimii ':cardiognosie-. Prin ii pustiei spuneau c pri%ind fi0ionomia cui%a, puteau spune ce are i n suflet. Din r#ndul calit ilor intelectuale necesare duho%nicului face parte i e+periena. Prin ii sunt necru tori cu preo ii fr e2perien i implicit cu episcopii ce$l asum sarcina de prin i duho%niceti. 3cestea sunt calit ile care le putem re0uma astfel4 viaa curat, pre#tirea intelectual fi experiena" 4i"liogra'ie6 &piridon C#ndea, 6aina 5fintei 'rturisiri ca mi0loc de pastoraie individual, n re%ista /itropolia 6lteniei, nr., +9=<, pag. 3+=$323.

4. Cum tre"uie 'cut spovedania # mi3loace si metode pentru investigarea moral#religioas a peniten!ilor La acest capitol nu %om insista asupra unor condi ii e2terne pri%ind cadrul formal al spo%edaniei4 termenul pentru spo%edit; locul i timpul pentru spo%edit etc.; ci %om strui asupra pregtirii credincioilor pentru o spo%edanie sincer, dreapt i folositoare. Cn primul r#nd preotul duho%nic tre"uie s$i pregteasc credincioii prin predici i catehe0e pri%ind importan a !ainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. 3ceast contiin lipsete multor credincioi; ea tre"uie tre0it prin rugciunile de iertare sau molit%ele ce premeg spo"edania. 3ceste molit%e tre"uiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumne0eieti, de cin , a%#nd ca pilde din 1echiul !estament pe Da%id i pocin ele lui, @lacrimile lui (0echia n ceasul mor ii@, i al ii, ce le$a primit Dumne0eu i le$a dat iertare. Citirea i rostirea, gr"it uneori, tre"uie s fie primele "ti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de spirit de ptrundere, care s fac pri0 n sufletul cretinului %enit la spo%edanie. Duho%nicul sa ai" n ochii si fa a fiului de spo%edanie pentru a putea urmri n micarea ei 0"uciumul sau e0itarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferen a, etc.; adic starea lui sufleteasc. 7#nduiala !ainei i %ine n a?utor prin formula foarte potri%it4 "8at, fiule, Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina """eu sunt numai un martor, ca s mrturisesc naintea +ui toate cte mi vei spune" 8ar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei avea ...@. /aterialul de mrturisire l formea0 de o"icei pcatele s%#rite de la ultima spo%edanie, dar i cele uitate nainte, urm#nd ntre"rile puse de duho%nic, n a?utorul penitentului. (i tre"uie n% at s$i mrturiseasc nu numai pcatele %ie ii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta. Ca form a mrturisirii, ea poate fi e2po0iti% i monologic sau dialogata cu a?utorul ntre"rilor duho%nicului '%e0i mai departe capitolul ntre"rilor, ...i epitimiile sau canoanele-. 6 mrturisire monologic, e2po0iti% sau direct presupune cercetarea sau e2amenul de contiin din partea penitentului. 3ceasta ns nu tre"uie s se reduc la o simpl conta"ili0are a pcatelor sau la o cronologie a purtrii. *mportant i esen ial n aceast cercetare de noi nine este cin a, prerea de ru, frm#ntarea contiin ei i hotr#rea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. En ade%rat e2amen de contiin tre"uie s se desfoare ntr$o atmosfer de credin , n lumina marilor ade%ruri de credin . Au este ne%oie de a nota sau descrie n amnunt cum s$a s%#rit pcatul; este de a?uns o men iune care s sus in memoria. *ni ierea n metode de a se e2amina este una din datoriile pastorale cele mai de seam. *nter%en ia duho%nicului prin ntre"ri, dac este ne%oie, tre"uie s o"ser%e anumite reguli, n primul r#nd, se cu%ine a e2clude orice element care ar da de "nuit c maschea0 curio0itatea personal. (ste fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu penitentul. Duho%nicul tre"uie s se asigure mai nt#i de credin a corect a penitentului dup ade%rurile cuprinse n &im"olul credin ei, aa cum se arat n /olitfelnic. & ntre"e pe penitent c#nd s$a spo%edit
3.

mai pe urm; dac nu s$a spo%edit niciodat, din ce cau0 'oprelite, negi?en , etc.-. 6 aten ie deose"it tre"uie acordat ntre"rilor cu pri%ire la %ia a se2ual. *nter%en ia tre"uie s fie plin de decente i de miestrie n acelai timp, ferindu$se de a st#rni curio0itatea i a pro%oca cderea unora n pcate pe care nu le$a cunoscut. C. Spovedania ca prile3 de educa!ie religios#moral. S'aturile ca mi3loace terapeutice spirituale De rolul de n% tor al duho%nicului ine i datoria de a instrui, de a n% a pe penitent, n primul r#nd asupra pcatului c este o nesocotire a drept ii dumne0eieti i a poruncilor lui Dumne0eu. &copul acestei instruiri este acela de a$i pro%oca de0gustul fa de pcat i hotr#rea de al prsi. &e %a ine seama de moralitate, de ni%elul intelectual, de ocupa ia i po0i ia social a penitentului. Prin instruirea penitentului n scaunul mrturisirii nu se urmrete o simpl m"og ire a inteligen ei cu un "aga? de cunotin e ci o micare a inimii care s duc la o schim"are sufleteasc. Bolosind cu pruden mustrarea sau do?enirea, m#ng#ierea i nde?dea m#ntuirii, duho%nicul este "ine s$i ai" memoria pre%0ut cu citate "i"lice pri%ind u0ul spo%edaniei. Au este destul, aadar, a recomnda sau a cere penitentului s se opreasc de la pcat printr$o simpl formul general i stereotip4 @& nu mai faci de aici nainte@, @& ncete0e@ sau @& te opreti@ etc., duho%nicul tre"uie s indice o metod de de"arasare de pcat i s i$+ pre0inte n sfaturile pe care i le$a dat. &e tie c anumite mpre?urri i fapte ce se petrec n ?urul oamenilor pot conduce la cderea n pcat. 3stfel de mpre?urri sunt de temut chiar i pentru omul %irtuos, dar cu at#t mai mult pentru cel cruia i$au fost de?a pricin sau cau0 de pcat. Duho%nicul %a recomanda peniten ilor s e%ite n %iitor pricinile pcatului. 7emediul pre%enti% mpotri%a e2citrilor e2terne nu poate fi dec#t ferirea de oca0iile i lucrurile nt#lnite cu aceste oca0ii. /etoda se re0um deci n punerea sim urilor la adpost de tenta iile e2terne. &unt ns i cau0e su"iecti%e, legate de re%enirea n memorie a unor %echi imagini care pot conduce na%ala tenta iilor cu care se nf iea0 g#ndurile rele. Pentru a se sal%a de su" stp#nirea lor se recomand4 a7mpotri"irea energic ta primele ncercri a tentaiilor# "-se poate da sfatul de a ntmpina cu dispre ncercarea din partea unui gnd deert# c-de mare folos pentru orice credincios este deprinderea de a se o"inui cu ,ugciunea lui $isus, folosit n rugciunea asce ilor i anume "9oamne Cisnse Hristoase, ;iul lui 9umnezeu, militiete!ma">" 7ostit n g#nd, n duh i n inim, de multe ori i mai ales n momente de ispit i prime?die, aceast rugciune are darul de a mprtia g#ndurile rele i de a mplini porunca &f#ntului 3postol Pa%el ",ugai%" nencetat" '* !esaloniceni 1, +.d- o ac iune asemntoare i deopotri% de "inefctoare o pot e2ercita lucrrile bune $ cr ile duho%niceti4 Patericul, 1ie ile sfin ilor etc. i mai ales &f#nta &criptur $ cartea de cpt#i a cretinului. 4i"liogra'ie6 Petre 1intilescu, 5povedanie i duhovnicie, (d. a **$a, 3l"a lulia, +99=. ,. Epitimiile sau canoanele de pocin!$ ca mi3loace ale terapiei spirituale. Secretul spovedaniei Enul din semnele ade%ratei pocin e este g#ndul hotr#t al penitentului de a$i ndrepta %ia a pe %iitor i dorin a de a primi i ndeplini orice canon *$ar da preotul care$* este duho%nic. Drept canon se prescriu de o"icei4 rugciunea particular deas, un anumit numr de mtnii; o"liga ia de a lua parte la slu?"a "isericeasc n toate 0ilele, milostenii, post i a?unare n afar de posturile r#nduite, cltorii la mnstiri i la locuri sfinte; ndeprtarea de la sf#nta mprtanie pentru o %reme mai lung sau mai scurt, citirea de cr i religioase i altele, pe care n elepciunea duho%nicului le$ar afla
38

potri%ite cu scopul unei mrtusiri "une i folositoare. Canonul repre0int un instrument spiritual pentru ndreptarea %ie ii. &pre deose"ire de sfatul duho%nicesc, canonul repre0int un mi?loc po0iti% mai dur dar necesar pentru continuarea pocin ei; este de fapt nsui nceputul ndreptrii. (ste n fond un tratament medicinal curati% pentru regenerarea organismului moral, adic al contiin ei i al %oin ei; este ca o ordonan a medical care impune o"liga ii i interdic ii cuprin0#nd n sine o not de certare, de unde canonul se mai numete i epitimie, adic certare sau pedeaps. &copul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea ?usti iei di%ine $ cum n%a 5iserica 7omano $ Catolic. Dreptatea dumne0eiasc a fost satisfcut prin ?ertfa /#ntuitorului odat pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. &copul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin e2erci ii mai grele compara"ile cu pedepsele aplicate de prin i copiilor pentru a$i ndrepta, 'a se %dea te2tul "i"lic din (pistola &fan ului 3postol Pa%el ctre (%rei )**, =-4 ";iul meu, nu ne socoti pedeapsa prin care 9umnezeu te ndreapt" """pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Ciul, pe care l primete"" (piimiile sunt deci mi?loace pedagogice, asemntoare pedepdselor aplicate n 1echiul !estament lui /oise, lui 3aron i Da%id, care au fost ierta i dar au suferit pedepse temporare spre m"unt irea lor i spre pilduirea altora. (le surp n chip firesc m#ndria pctosului. Enele epitimii sau canoane de pocin au un caracter general put#nd fi aplicate oricrei categorii de peniten i. 3ltele sunt aplica"ile unor pcate anumite. Din prima categorie fac parte; a- ,ugciunea "- Participarea cu regularitate la ser"iciul di"in din biseric c- lecturi anumite -&saltirea cu catismele ei) d- .+amenul de contiin. La prescrierea canonului de pocin sau epitimiilor tre"uie s se in seama i de o serie de considera ii cu pri%ire la personalitatea penitentului. &e %or a%ea n %edere4 a-nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti ale penitentului, deci indi"idualitatea lui$ ni"elul moral, adic gradul de %irtute i de perfec iune. "-Canonul tre"uie prescris n raport +- m puterile penitentului 2- cu posi"ilit ile de %ia , relaiile personale ale penitentului 3- cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual. c-La fi2area canonului se %a a%ea n %edere felul, natura i gra%itatea pcatului. &e %a ine seama de4 +- po iia social precum i "rsta penitentului, 2- de gradul de pu"licitate al pcatului s%#rit, gra"itatea i nsuirile pcatului# moti%ul, momentul i mpre?urrile generale ale pcatului, de condi iile dinainte i dup pcat. d- Canonul +02 !rulan recomand ns duho%nicului s ia n considerare nu numai pcatul ci i dispo iia spre ndreptare a penitentului. 4i"liogra'ie6 /unteanu 3., )plicarea epilimiilor n lumina 5fintelor canoane, n re%ista &tudii !eologice, nr. .$8, +9<+.

E. Repetarea i acumularea de pcate La recidi%isti nt#lnim de o"icei i cumul de pcate. !re"uie canonisit cu precdere i e2clusi% pcatul dominant. &fin ii Prin i recomand ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru %indecarea "olilor morale prin remedii contrare lor. C#te%a e2emple; !e$ai m"oln%it prin m"ui"areS 1indec$te prin postI Ni$ai rnit sufletul prin necumptareS Cumptarea s$ i fie leacul "oliiI Ni$a pricinuit lcomia fr sa S /ilostenia s$ i fie leacul etc. /ult n elepciune se cere din partea duho%nicului cu pri%ire la forma si mi?loacele prin care tre"uie adus la ndeplinire canonul restituirii materiale. Primirea i oprirea de la S'(nta &mprt anie. &fin ii Prin i prescriu pentru anumite pcate oprirea penitentului de la &f#nta mprtanie. &e pune ntre"area dac &f#nta mprtanie tre"uie pri%it ca 3 rsplat pentru %irtute sau mai degra" ca un mi?loc pentru c#tigarea Tn#ntuiriiS &e poate rspunde c eficacitatea acestei sfinte !aine este de leconceput at#ta %reme c#t fiin a omului ser%ete de adpost pcatului. Deci, n sf#nta (uharistie se iart pcatele, iar penitentul se mprtete de >ristos
39

numai dac ea este primit ntr$o inim nfr#nt i smerit. Penitentul tre"uie sa conlucre0e i el cu harul dumne0eiesc, prin dorin a i 4forturile sale de a rupe cu pcatul. 6prirea de la sf#nta mprtanie i ranonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o con%ertire a nenitentului spre Dumne0eu. /#ntuirea nu se poate reali0a dec#t prin i?utorui Domnului, cu care ne unim prin &f#nta mprtanie. &e admit de o"icei, la mprtanie cretinii dup spo%edanie cu ;ondi ia de a ndeplini un canon mai uor i posi"il ntr$un inter%al mai scurt le timp4 +. !o i acei peniten i ale cror pcate nu sunt mari nici numeroase. 2. 3ceia care au greit fr %oie i din netiin . 3. Chiar cei cu un pcat mai reu care ns nu apare dec#t cu totul ca un accident, din care s$au i ridicat. Preotul duho%nic tre"uie s fie foarte atent cu pri%ire la canonul opririi de la &flna mprtanie i s discearn ntre se%eritate i indulgen e2cesi%. Cu pri%ire la mprtirea "olna%ilor, mai ales a muri"un0ilor pentru acordarea &fintei mprtanii este necesar cel pu in un minim grad de contiin . 4i"liogra'ie6 Dur Aicolae, 7#nduieli i norme canonice pri%ind administrarea &fintei (uharistii, n Dlasul 5isericii, nr. .$8, +9.9, Aicodim 3ghioritul, 9espre 5fnta 6ain a &uminecturii, 'traducere-, n re%ista /itropolia /oldo%ei i &uce%ei, nr. ++$+2, +9<,. Birea *oan, &nd i cum se mprtesc credincioii, n re%ista /itropolia 5anatului, nr. +2!23, +9<,. Rgreanu *on, mprtirea credincioilor la 5fnta +itur#hie, n re%ista /itropolia 5anatului, nr. +$3, +9<9. Co0ma &., 1aloarea moral cretin a dumnezeietii .uharistii, m re%ista &tudii !eologice, nr. ,, +9<,. 1intilescu Petre, mprtirea la 5fnta +itur#hie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via spiritual n (rtodoxie, n re%ista 6rtodo2ia, nr. 3$,, +9.9. 5unea *on, 5fnta mprtanie n viaa cretin, n re%ista /itropolia 6lteniei, nr. 3$,, +9<+. 3le2andru &chmeman, .uharistia 6aina mpriei, 5ucureti, +933. 1asile /ihoc, 5fintele 6aine, mi0loace de mrturisire i sfinire a credincioilor, n re%. /.3., nr. .$8, +983, pag. ,,.. Secretul 9rturisirii 6ricare preot duho%nic este contient de secretul spo%edaniei care a fost i este o pro"lem general %ala"il pentru cei ce administrea0 aceast &f#nt !ain. De altfel @o"liga ia duho%nicului de a pstra secretul mrtusirilor primite n scaunul de spo%edanie, a fcut parte integrant din disciplina !ainei, mai nainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispo0i ie n chip e2pres de ctre 5iseric.@ 'P.1intilescu, 5povedanie i duhovnicie, 3l"a lulia, +99=, pag. 288-. Duho%nicul este o"ligat s pstre0e regulile discre iei nc din scaunul spo%edaniei. 3stfel nu este permis s ntre"e pe penitent nominal i cu impruden n cursul spo%edaniei despre persoanele cu care a comis pcatul, sau s fac alu0ie la mpre?urrile aflate de la al i peniten i, din care ar putea trage uor conclu0ia c duho%nicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duho%nicului de a face nici un fel de nsemnare c#t de sumar n timpul i dup spo%edanie. Duho%nicul nu poate destinui pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci c#nd i s$ar pune %ia a n pericol4 ")uzita!i cuvntD 5 moar cu tine" '&irah )*), +0-. @Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fat de >ristos pentru sufletul su, l simte c$+ ascult n numele lui >ristos i cu o putere real de a?utorare ce$i %ine de la >ristos@ 'D. &tniloaie, 6eolo#ia do#matic (rtodox, %oi. ***, 5ucureti, +9.8, pag. +3+1iolarea secretului mrturisirii constituie pentru duho%nic un delict greu i descalificator, care se pedepsete cu depunerea din treapt, dup 7egulamentul de procedur al instan elor disciplinare i ?udectoreti al 5isericii 6rtodo2e 7om#ne. 4i"liogra'ie6 3ntonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, &i"iu, +99<, pag. 2.=$28., cap. )*)4 Preotul
,0

n scaunul spo%edaniei. Pr. Aicodim 5eleta, &ondiiile premer#toare secretului mrturisirii, n re%. /itropolia 5anatului, +98<, nr. =, pag. 22. Pr.drd. &tanic Palade, 9ispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n re%. &tudii !eologice, nr. +$2, 2000, pag. 3..

B. Taina S'(ntului 9aslu !aina &f#ntului /aslu este ultima din irul sfintelor !aine, dar nu cea mai pu in nsemnat; dimpotri%, dac lucrarea celorlalte sfinte taine premrgtoare %i0ea0 n primul r#nd sufletul $ i prin el desigur, trupul credinciosului, !aina &f#ntului /aslu este, cu deose"ire, !aina r#nduit de *isus >ristos pentru nsntoirea trupului, do%ad i aceasta, de c#t cinste se "ucur trupul omenesc n fa a lui Dumne0eu, Cel ce prin Biul &u a luat trup omenesc. (ste o tain &f#nt, nu un simplu sim"ol. 7ugciunile cuprinse n slu?"a /aslului cer deodat %indecarea i a trupului i a sufletului. Din sf#nta (%anghelie aflm c /#ntuitorul nostru *isus >ristos, dup (l i to i sfin ii 3postoli, @scoteau mul i demoni i ungeau cu undelemn pe mul i "olna%i i$i %indecau@. '/arcu 1*, +3-. Eneori, n locul undelemnului se fcea @punerea m#inilor@ fr a se e2clude folosirea undelemnului ca materie " ut. /rturia clasic a e2isten ei !ainei &f#ntului /aslu ca practic o"inuit n 5iserica %eacului apostolic rm#ne aceea a &f#ntului laco", care n$ar fi putut r#ndui o practic de propor ia celei amintite, fr s fi a%ut temei n cu%#ntul i practica /#ntuitorului. &e tie c *isus a fcut nceputul propo%duirii (%angheliei ">nvnd n sina#o#ile lor """ i tmduind toat boala i toat neputina n popor"" '/atei 1*, 23-. 5iserica a r#nduit s se citeasc cu%intele 3postolului laco", n r#nduirea &f#ntului /aslu4 "9e este cineva dintre voi bolnav """s cheme preoii Bisericii s se roa#e pentru el, un#ndu!l cu undelemn n numele 9omnului" @i ru#ciunea credinei va mntui <Eva vindeca7 pe cel bolnav""" i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui""'laco" 1,+3$+=-. De o"ser%at c 3postolul aa0 %indecarea trupului alturi de iertarea pcatelor. !rupul e ntrit de energiile sufletului care eman din Dumne0eu ca o putere. Cur ind sufletul de pcate, >arul Duhului &f#nt ntrete puterile fireti ale trupului. '!eologia Dogmatic 6rtodo2, %ol.***, p.20<-. Dup n%iere, n misiunea dat 3postolilor *isus a inclus i %indecarea "olna%ilor '/arcu )1*, +.$+8-. Baptele 3postolilor cuprind numeroase %indecri fcute de sfin ii 3postoli, "a chiar i prin atingerea hainelor, a um"rei lor 'B. 3postolilor 1, +=-, ntotdeauna n numele lui *isus >ristos. Cn acest conte2t, pastora ia "olna%ilor gsete teren "ogat pentru acti%itatea pastoral i misionar a preo ilor. Credem c ar tre"ui s facem mai mult n pri%in a slu?irii sf#ntului /aslu, lmurind pe credincioi asupra ae0rii, a practicrii acestei !aine de$a lungul istoriei 5isericii, asupra efectelor ei %indectoare. *$am feri, prin aceasta de a scpa de falii %indectori sau @purttorii de har@, care amgesc pe cei lesne cre0tori. !re"uie s artm c nici o %indecare, dac are loc, nu se face prin %rednicia sau meritul slu?itorului 'cu at#t mai pu in a celor din afara 5isericii- ci prin mila cea mare a lui Dumne0eu, care @UP voiete moartea pctosului ci ndreptarea lufF pentru iu"irea nemrginit, a celui pe care l in%ocm numindu$l "doctorul sufletelor i a trupului", *isus >ristos. Preotul pstor de suflete tre"uie s$i pregteasc credincioii pentru primirea harului &f#ntuli /aslu prin post i rugciune, dup posi"ilit ile lor si ale celor care i aduc la dnsul. Br a dispre ui a?utorul %indector al tiin ei medicale $ despre care credem c e tot datul lui Dumne0eu $ prin &fan ul /aslu ntrim i ro#ng#iem sufletele, fapt care, la r#ndul su, ntrete trupul celui n suferin trupeasc sau sufleteasc. & nu uitm ns niciodat s spunem credincioilor c nu noi %indecm, cci Dumne0eu este cel ce %indec, i datoria noastr, ca i a lor, este numai rugciunea curat i struitoare, ca aceea a femeii cananience, 0ic#nd4 @Cu untdelemnul ndurrilor tale, 5tpne, mn#ind pururea sufletele mpreun cu trupurile oamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la 6ine"" 4i"liogra'ie6 &piridon C#ndea, 6aina 5fntului 'aslu, n re%. /itropolia 3rdealului, nr. 9$+0, +9<,. 5nescu /., 'aslul de obte, ntrebri i abateri, n re%. /itropolia 5anatului, nr. ,$<, +980.
,+

<:I. Pastora!ia "olnavilor Pstorul de suflete cu 0el apostolesc ine de cea mai sf#nt i su"lim ndatorire a sa ngri?irea "olna%ilor din parohia sa. /ila cretineasc l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i pe terenul celor trupeti. Br a se su"stitui medicului, el tre"uie s ai" cunotin e de medicin general, spre a putea a?uta n cadrul @primului a?utor@ p#n la sosirea medicului sau altor persoane de grad inferior. Din faptul c el se ngri?ete n mod deose"it de "olna%i lumea se poate con%inge de 0elul su paternal. &e poate nt#mpla ca "olna%ul tre"uie s fie pregtit pentru primirea sfintei mprtanii. Daca "oala e periculoas, preotul pleac imediat spre a putea mprti pe "olna%ul nc contient, nt#r0ierea sau am#narea mprtirii "olna%ului, n ca0 de deces, poate aduce preotului pe l#ng mustrarea contiin ei i pedeapsa canonic. Dac preotul nu$i chemat, el poate face apel la persoana apropiat de familia "olna%ului, care s inter%in s$+ cheme, atrg#nd tuturor aten ia asupra pcatului de a fi lsat pe "olna% s moar necuminecat. Dac "olna%ul nu s$ar lsa nduplecat la aceasta preotul %a a"andona orice ncercare fr rost i$+ %a recomanda pe "olna%, n rugciuni fier"in i, la pa0a lui Dumne0eu. Pstorul de suflete nu a?unge niciodat n situa ia de a i se reproa din acest punct de %edere. Cercetarea "olnavilor propriu#+is Preotul pstor de suflete numai atunci %a ti s$+ trate0e pe "olna% cum se cu%ine dac %a cuta s cunoasc "ine toate referin ele personale i familiale ale "olna%ului. /erg#nd spre casa "olna%ului, preotul e "ine s fie n "un dispo0i ie sufleteasc, mai ales nainte i dup mprtirea cu &fintele !aine, s nu apar ca o %i0it o"inuit, ci s$i fie "olna%ului de folos sufletesc. &e %a strdui s$+ fac pe "olna% ca s se roage lui Dumne0eu, s$i a?ute s$i poarte crucea suferin elor p#n la sf#rit, l %a asigura c se roag pentru el la 5iseric i mai ales la &f#nta Liturghie. C#t pri%ete spo%edania, %a cuta s$+ determine pe "olna% s fac o mrturisire general, mai ales dac afl c nu s$a spo%edit de mult %reme sau niciodat, a?ut#ndu$+ n acest scop prin ntre"ri "ine chi"0uite; s$+ fac atent c, poate, aceast spo%edanie %a fi pentru el ultima. Dac "olna%ul mprtit cu &fintele !aine triete, preotul nu %a nceta s$+ %i0ite0e mai departe. Pentru cei "olna%i care totdeauna au dus o %ia cucernic, preotul are prile? s$i m#ng#ie i s$i m"r"te0e n suferin e, s le spul"ere ndoielile i s$i pregteasc c#t mai "ine pentru ceasul mor ii. Pentru acei "olna%i care prin %ia a lor n$au prea fcut cinste numelui de cretin, preotul i %a sftui s se roage lui Dumne0eu, pentru iertarea pcatelor, aduc#ndu$i pilde din 5i"lie, n care *isus a iertat si a %indecat pe mul i pctoi din iu"irea nesf#rit fa de ei. Cercetarea celor ce "olesc timp ndelungat, tre"uie s fie pentru preot datoria de a nu$i lsa s moar nespo%edi i i necumineca i. !eama, destul rsp#ndit ca o supersti ie, c dac se cuminec "olna%ul moare mai repede, o poate risipi preotul aduc#nd pilde cunoscute de to i, despre "olna%i ce au a?uns chiar n com, i$au re%enit i se afl sntoi. 1a strui mult asupra ade%rului c &f#nta mprtanie, ca i &f#ntul /aslu, nu se dau spre moarte, ci spre %ia i %indecare4 @fie c murim fie c trim@ $ suntem Domnului, dac ne$am trit %ia a cu (l i am mplinit poruncile Lui. Deose"it de prudent tre"uie s fie preotul, c#nd este chemat la femei "olna%e, ca nu cum%a n inima unuia sau altuia s prind rdcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul s ai" o inut serioas i s nu$i permit intimit i. 3ceste %i0ite s le fac numai 0iua i pe c#t posi"il cu ua deschis. Pastora ia "olna%ilor este una dintre acele acti%it i care pune la ncercare n elepciunea dar i dragostea pentru m#ntuirea sufletelor ce i s$au ncredin at precum i rsplata cea "un de la Dumne0eu. 4i"liogra'ie6 1elea 3., 7olul preotului n asisten a "olna%ilor i medicina social, 4%. 5.6.7., nr. ++$+2,+9,+. Petric# 1., Pastoraia credincioilor bolnavi, n re%. /itropolia atului, nr. 9$+2, +9.<.
,2

<:II. Pastora!ia prin S'intele Ierurgii Dup &fintele !aine, prile?ul de pastora ie colecti%, sfintele ierurgii, ndeose"i nmorm#ntrile, repre0int prile?uri potri%ite pentru propo%duirea Cu%#ntuiui lui Dumne0eu n r#ndurile credincioilor pre0en i. La astfel de nt#mplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia c importan a predicilor fune"rale const n faptul c @de te ori acum se adun mai mult oameni la 5iseric dec#t se adun la cstorii@. ( pcat s se piard astfel de prile?uri cu ?elanii pescuitoare de imi sau cu e2puneri strine de con inutul n% turii cretine, ntre"area . este4 @Cum tre"uie s concepem predica funeral a 0ilelor noastreS@. &e recomand ca propo%duitorul s se fereasc de a cdea n predestina ianism; s e2pun dogma eshatologic prin pregtire teologic de preci0ie fie direct, fie insinuant, de la ca0 la ca0. Aou cretinilor nu ni se cade s ne t#nguim cu at#t mai mult, nici s de0n?duim. &e recomanda genul de medita ie religioas, s se fac portretul defunctului "a0at pe note "iografice i cristali0at prin caracteri0are po0iti%. Laudele s fie cumpnite, ponegririle e2cluse. Bamiliei i se recomand pstrarea memoriei celui plecat. Ca form, cu%#ntarea tre"uie s fie un "uchet prin miestria tehnicii omiletice, prin frumuse ea stilistic i prin inuta ireproa"il a autorului. Enora li se pare c nu e necesar a se %or"i la fiecare nmorm#ntare. Credem ns dimpotri%, c la orice nmorm#ntare se cu%ine s se %or"easc cci fiecare credincios are dreptul la un cu%#nt de m#ng#iere @Au se tie, dealtfel de la care cu%#ntare ascultat un suflet %a lua ndemn de a se ntoarce la Dumne0eu@. Ca la orice predic, con inutul predicii tre"uie s se ntemeie0e pe @te0aurul re%ela ional@, recomand#ndu$se de0%oltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. &e %or face referiri i la persoana decedatului su"liniindu$se meritele, dar toate acestea le %a pre0enta ca un re0ultat al ndeplinirii datoriilor puse de Dumne0eu, ca pe un re0ultat al sinergismului cretin $ se %or face referiri i la cei ndolia i m#ng#indu$i cu nde?dea cretin. &e %a referi i la participan i, ca un memento mori, fr a$i sili s se g#ndeasc mereu la moarte, ci ca la un e%eniment pentru care se cu%ine s fim pregti i ntotdeauna. Dac astfel de recomandri 'ca i cele cuprinse n manualele de omiletic- %or fi o"ser%ate s$ar putea e%ita unele cu%#ntri fune"rale care se re0um mai ales la preamrirea cu sau fr temei a %ie ii decedatului, la e2ploatarea durerii sufleteti a celor ndolia i, de %#narea cu orice pre a lacrimilor. &$ar putea e%ita i greala unor propo%duitori care in cu orice pre s$i etale0e cunotin ele tiin ifice etc. care ocup loc ne?ustificat n unele cu%#ntri n dauna n% turilor de credin cretin. Predica cretin astfel conceput de%ine fereastr spre cer prin care pri%im %ia a %enic pe care o dorim rposatului. Au spre groap, ci spre cer s n0uim, s ndreptm sufletele credincioilor. 1ia a decedatului nu poate fi dec#t material ilustrati% al cu%#ntului predicat aici i acum, nicidecum materia sau con inutul propo%duirii. & alctuim predici fune"rale n care elementul oca0ional, legat de persoana decedatului, s se afle ntr$o fericit m"inare cu ade%rurile %enice ale credin ei cretine cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale %ie ii morale cretine. !e2tul "i"lic s fie astfel ales nc#t ideile acestuia s de%in firul rou al e2punerii n gen de medita ie i pe msura posi"ilit ilor de la ca0 la ca0, s se poat fi ilustrat prin una sau mai multe din %irtu ile decedatului "inecunoscute i corect apreciate. &unt desigur ca0uri de nmorm#ntare n care %ia a celui decedat se m"ie prea pu in sau deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. 3ceasta nu tre"uie s ne ndrept easc a lipsi de la datoria de a propo%dui. !re"uie s su"liniem mereu c n fiecare din noi Dumne0eu a ae0at un scop, un g#nd, o inten ie. Belul n care am rspuns sau nu acestei inten ii di%ine l %a ?udeca Dumne0eu. Pe c#t este de ade%rat c nu e2ist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe at#ta este de ade%rat c i n cea mai sla" fiin uman se poate "nui o licrire de lumin. (ste potri%it s struim n unele cu%#ntri asupra pericopelor ."angheliei i /postolului din r#nduiala prohodului, (%anghelia de la *oan1, 2,$30 ne %or"ete despre cele dou n elesuri ale cu%intelor de "ia i moarte" /oartea cea dint#i este despr irea sufletului de Dumne0eu prin patimi i frdelegi, iar n%ierea cea dint#i este ntoarcerea sufletului la Dumne0eu prin pocin $ Peste acetia, moartea cea de$a doua, despr irea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci l trece pe om din moarte n %ia , din stricciune la nestricciune '3pocalipsa )), <-. De asemenea se cu%ine s fie folosit i t#lcuit c#t mai des pericopa 3postolului care ndeamn pe credincioi s nu se ntriste0e @ca cei care nu au nde?de@, ci ca unii care sunt ncredin a i c @Dumne0eu pe cei adormi i
,3

ntru >ristos aduce$i$%a mpreun cu (l@ 'l !esaloniceni ,$+,-. Predica noastr %a primi astfel un puternic accent hristocentric, prile? de instruire i de 0idire duho%niceasca ca i i0%or de m#ng#iere cretineasc pentru to i. ( necesar s struim mai mult asupra ideilor pauline cu pri%ire la unirea dintre credincioi cu >ristos prin mijlocirea .uharistiei, garan ie a n%ierii noastre '1***, ++; Corinteni 1*, +,-. !re"uie s$i ncredin m pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cu"nt al "ieii, ci numai o punte care ne trece de pe un plan al e2isten ei pe altul mai nalt 'cf. Coloseni ***, 3$,-. (ste credin a n%ierii din care se desprinde morala n%ierii. &unt desigur i alte teme i n% turi cretineti care pot fi a"ordate n predicile la nmorm#ntare, dar credem c toate tre"uie s con%earg spre ade%rul cel mare al n%ierii i %ie ii %enice. 3profundarea "i"lic i patristic, astfel ca propo%duitorul s$o poat preda cu demnitate i competen , >ristos pre0ent n %ia ca i n moarte; m#ng#ierea credincioilor cu nde?dea n%ierii i a %ie ii .%enice $ iat principiile pe care se cu%ine s le ae0am la temelia predicii, la nmorm#ntri ndeose"i, dar i cu alte prile?uri oferite cultului mor ilor. & artm c Dumne0eu prin *isus >ristos ne$a fgduit n%ierea i %ia a %enic, dar c aceast n%iere nu este numai spre fericire, ci i pentru os#nd MDaniel )**, 2- depinde de felul cum ne$am trit %ia a pm#nteasc mplinind poruncile lui Dumne0eu sau nesocotindu$le. Cu%#ntarea fune"r, m#ng#ind pe cei ntrista i, s ne a?ute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim $ noi i cei care ne ascult $ s trim i s i ieim din lumea aceasta c#nd Dumne0eu ne %a chema ntru nde?dea n%ierii i fericitei %ie i %enice.

<:III. Apostolatul laic Cntre mi?loacele care se ofer preotului pstor de suflete n lucrarea pastoral se situea0 i organi0area apostolatului laicilor, n %irtutea preo iei o"teti, primit cu oca0ia &f#ntului 5ote0 i a /irungerii, cretinul de%ine un osta al lui >ristos. (l primete dreptul dar i datoria de a se ruga, a se ?ertfi i a n% a pe oameni ade%rurile credin ei cretine. "1oi <cretinii7 suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care 9umnezeu i +!a cti#at ca s fie al +ui""""<l Petru **, 9; 3pocalipsa +,<-. Br a nesocoti preo ia sacramental a preotului hirotonit, credincioii, su" ndrumarea lui, aduc ?ertfele lor la sf#ntul 3ltar, particip la &f#nta Liturghie i la ntreaga %ia a 5isericii, dar darurile i ?ertfele lor le aduce preotul n numele lui >ristos, din ncredin area arhiereului legitim. 3lturi de aceasta n% tur a 5isericii, care impune dogmatic fiecrui credincios e2ercitarea apostolatului cretin, e2ist i moti%e de ordin practic care reclama n chip imperios func ionarea acestui gen de misionarism. (ste necesar un plus nou de %ia religioas i un plus de sfor ri din partea tuturor cretinilor, pentru a face ca 5iserica s$i reia locul central in %ia i cretinismul s de%in sursa for elor creatoare ale culturii omenirii. 6rgani0area apostolatului laicilor, poate fi reali0at in#nd cont de cele trei laturi ale slu?irii preo eti, dup chipul slu?irii /#ntuitorului *isus >ristos. /isiunea Lui a fost ntreit, adic a a%ut trei laturi sau nf iri; una de n"tor 'profet-, alta de arhiereu 'mare preot- i alta de mprat. Preotul este i el un n% tor, propo%duind oamenilor cu%#ntul (%angheliei 'catehe0a, predic-. (l sfin ete pe credincioi prin rugciunea i oficlerea sfintelor slu?"e. !ot el ndrum sau clu0ete sufletele pe calea m#ntuirii. a- Ca n% tor, preotul nu se poate mrgini la predica i catehe0a de pe am%on. (l poate i tre"uie s adune pe credincioi n coala de Duminic, n asocia ii religioase, cum sunt *astea )omnului, !ria *rtodo+, /ltarul, *rgani aia !emeilor *rtodo+e etc. Fcoala de Duminic nu este o noutate ci o necesitate i actual i permanent. Lumea cere cu necesitate, chiar dac nu to i, cunotin a despre cu%#ntul lui Dumne0eu, despre r#nduielile "isericeti, &fintele !aine i altele, nsi Liturghia catehumenilor este o coal n care rugciunea, c#ntarea i n% tura se mplineau n chip minunat. Baptul c a0i nu a%em catehumeni, ci credincioi "ote0a i, dar lipsi i de @a"ecedarul credin ei@, ne o"lig s folosim timpul prielnic din duminici dup mas i alte oca0ii, pentru a ini ia pe credincioi n tainele credin ei. 3colo unde preo ii %rednici au folosit timpul de duminic dup mas, din miercurile i %inerile din posturi, din sr"tori, au reali0at acea imunitate fa de amgirile pro0elitite de tot felul. 3 men ine "isericile nchise, mai ales n duminica dup mas, a ne mrgini *a o Liturghie nainte de mas i at#ta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete.
,,

"- n latura tiin ific, preotul poate i este a?utat de credincioii r#%nitori n e2ecutarea sfintelor slu?"e di%ine, prin c#ntri, prin rugciunile citite. &f#nta Liturghie, cu sim"olismul ei minunat, nu poate s$i a?ung scopul m#ntuitor, cu un singur c#ntre n stran i acela, de multe ori, un "tr#n i lipsit de calit i mu0icale. (ste ne%oie de organi0area c#ntrii o"teti, ca to i credicioii s ia parte acti% la slu?" i s nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul tre"uie s se strduiasc s atrag mai ales tineretul n c#ntarea rspunsurilor la sf#nta Liturghie, la slu?irea sfintelor !aine i *erurgii. c- *n latura conductoare, de ndrumare a credincioilor, pentru efectuarea lucrrilor gospodreti, de adunare de fonduri pentru 0idiri i reno%ri a "isericii, a casei parohiale, preotul are de asemenea datoria de a$i atrage pe credincioi, a$i cointeresa la "una gospodrie a "unurilor "isericeti. *n acest domeniu ndeose"i, este ne%oie de oameni cinsti i, cu nume "un n parohie cu e2perien a necesar. Pentru ca succesul unei "une organi0ri a apostolatului mirenilor, este ne%oie ca preotul s fie ceea ce se cheam un om inteligent, adic pre0ent i pild n toate ac iunile ce se desfoar n "iseric su" supra%egherea i coordonarea sa n calitate de conductor. Cel ce %rea ns s conduc n "iseric, tre"uie s ai" contiin a aceasta c dreptul ce$+ r#%nete de a conduce e mai mult o sarcin, pe care si$o ia spre ser%irea celorlal i. De altfel, cu mici e2cep ii, n 5iseric toate drepturile au mai mult caracterul de o"liga iuni. 3cti%itatea pastoral misionar a preotului a?utat de laicii pe care se poate spri?ini, se cere m"unt it. ( ne%oie de a @aprinde@ mereu harul preo iei, de un acti%ism n elept prin care s reueasc s men in unitatea credincioilor, tot mai mult r#%n misionar. Pasi%ismul, nepsarea, n$au ce cuta n 5iseric. "Preotul de azi trebuie s fie prin excelen un preot misionar" '(piscop 1asile Coman, Cu"inte pentru suflet ! 6radea, +98= p.9.-. @6rgani0area apostolatului laic i punerea lui n slu?"a pstoririi sufletelor este un lucru necesar i "un, dac ntrunete condi ia de a a%ea ntotdeauna duh supranatural, duh care %ine de la Dumne0eu@, dac preotul este decis de a$i mplini slu?"a la care a fost instituit, sfin it i trimis, @n chip deplin@; un astfel de apostolat laic este un mi?loc puternic prin care se lucrea0 i se promo%ea0 continuu reali0area mpr iei lui Dumne0eu ntre oameni '&piridon C#ndea, /postolul laic, &i"iu +9,,, p.+,3-. 6 men iune deose"it se cu%ine s facem pentru 3socia ia religioas HH6astea Domnului@. 3ceast societate a reuit, cu toate o"stacolele i suferin ele ce le$au ptimit ade%ra ii ei mem"rii4 preo i i mireni, fr ca s se a"at de la dogma 5isericii, s aduc un suflu nou de %ia cretineasc n ara i 5iserica strmoeasc, reali0ri frumoase n toate domeniile %ie ii o"teti. Defetismul unora dintre mem"rii ei, aplecarea lor spre neoprotestanism, se e2plic, pe de o parte, prin tendin a unora de a de%eni @lideri@ ai micrii, prin lipsa lor de cunotin e teologice, dar tre"uie s$o recunoatem $ i din pricina a"senteismului de la datorie a unor fra i preo i, pu ini la numr, desigur. Cine%a a spus $ pe drept cu%#nt $ ca sectan ii de toate felurile au ptruns i au c#tigat suflete, numai acolo de unde noi neam restr#ns, ls#nd loc amgirilor de tot felul. Cn fiecare parohie e2ist cretini de cel pu in dou feluri sau trei feluri4 mai nt#i numrul celor care sunt cretini numai cu numele, care nici nu cercetea0 "iserica; al ii care i onorea0 datoriile materiale i chiar cercetea0 "iserica, .la Liturghie i la alte ser%icii religioase i at#t. &unt ns un numr, poate mai mic, dintre credincioi care doresc mai mult, s se roage, s caute i s citeasc cr i "isericeti. Pe acetia din urm se cu%ine s$i adunm, s$i formm pentru ca s ne a?ute s influen am i pe cai nepstori sau chiar %r?mai ai credin ei cretine ortodo2e. 3ceasta este chemarea pe care o adresm tinerelor genera ii de preo i, studen ilor teologi, dar i laicilor "ine credincioi, cretini ortodoci, dac %rem ca suflarea Duhului &f#nt s adie i asupra rii i 5isericii noastre spre sla%a 5unului Dumne0eu i spre m#ntuirea sufletelor noastre. 4i"liogra'ie6 /oisiu 3le2andru, &ontribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n re%. /itropolia 5anatului, nr. +0$+2, +9.,. Bloca *oan, &onduita patriotic i ceteneasc a preotului, n re%. /itropolia 5anatului, nr. =$<, +9.8. 1lad Fofron, )titudinea Bisericii (rtodoxe fa de problemele sociale, n re%. &tudii !eologice, nr. 3$,, +9=,. 5ria *on, 5lu0irea n teolo#ia contemporan, n re%. 6rtodo2ia, nr. 2, +9.+. Plmdeal 3ntonie, Biserica slu0itoare, 5ucureti, +9.2.
,=

4i"liogra'ie selectiv +.Gustinian, Patriarhul 7om#niei, /postolat 0ocial. 2.3ntonie Plmdeal, 1oca ie i misiune cretin n %remea noastr, &i"iu +98,. 3.3ntonie Plmdeal, 1iserica slujitoare , 5ucureti +9.2. ,.3ntonie Plmdeal, &reotul n biseric, n lume, acas. &i"iu+99<. =.3ntonie Plmdeal,CU%inte duho"niceti, &i"iu 2000. <.1asile Coman, 0crieri de teologie liturgic si pastoral, (ditura (piscopiei 6rtodo2e 7om#ne a 6radiei, 6radea +983, ..1asile Coman, 'ristos n familie. 5rao% +9,=. 8.Pr. Dr. 1. Coman, 2iaa parohiei, n re%. @/itropolia 3rdealului@, an +9=8, nr. +$2. 9.Pr. Dr. 1. Coman, .chilibrul sufletesc al preotului, n re%. @/itropolia 5anatului@, an +9=8, nr. +$3. +0.Prof. Pr. P. 1intilescu, &reotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor. Capitole de (eologie &astoral indirect, 5ucureti, +93,. ++. Prof. Pr. P. 1intilescu, 0po"edania i duho"nicia, 5ucureti, +93.. '%e0i (d. a **$a, 3l"a$ /ia, +99=-. +2. Prof. Pr. P. 1intilescu, 0po"edania prilej de pastoraie indi"idual, n re%. @&tudii !eologice@, +9,9, 9$+0. +3.Pr. Prof. (ne 5ranite, Curs de (eologie &astoral 'n manuscris-. +,.Pr. Prof. (ne 5ranite, Cte"a dintre "irtuile necesare preotului ca pstor si om, n re%. @Dlasul 5isericii@, 'Luc.- an +9==, nr. 8$9, p.,.3$ ,83. +=.Pr. Prof. (ne 5ranite, 2ocaia pentru preoie, n re%. @6rtodo2ia@ nr. 2, +9.9. +<.Prof. !. /. Popescu, 0finii (rei $erarhi n slujba 1isericii, n re%. @5is. 6rt. 7om.@, +9=2, +$3. +..Prof. !. /. Popescu, Cler i popor n primele trei secole, n re%., @&tudii !eol.@, an +9,9, nr. 9$ +0, p..+3$.38. +8.Prof. !. /. Popescu, $deal i realiti, n re%. @7a0e de lumin@, an +933, nr. l, p.3$8. +9.Aicolae D. Aecula, (radiie i nnoire n slujirea liturgic. Dala i +99<. 20.(piscop 3ntirn '3ngelescu- al 5u0ului, 3etoda n pastoraie, n re%. Dlasul 5isericii, an +9=<, nr. +2. 2+. Pr, prof. Dumitru /, Colotelo, &redica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n parohie, n @ndrumtor 5isericesc@, Clu? $ Aapoca, +982, pag. +,0. 22.*on 5ria, )estinul ortodo+iei, (d. *nst. 5i"lic i de /is. al 5.6.7., 5ucureti +989. 23.*on 5uga, &astorala, ncercri de psihologie pimenic, 5ucureti +992. '%e0i (d.a **$a, 5ucureti 2002-. 2,.!imiadis (milianos, &reot, parohie, nnoire. 4oiuni i orientri pentru teologia i practica pastorala, !raducere de Paul 5rusanoPsQi, (d. &ofia, 5ucureti 200+. 2=.Diac. Prof. 6. 5uce%schi, &urtarea moral a preotului, n re%., @/itropolia 6lteniei@, +9==, p.=$<. 2<.&f. *oan Dur de 3ur, )espre preoie, trad. 7om. De Pr. Dr. D. Becioru, n re%. @5is. 6rt. 7orn.@, an +9=., nr. +0$++, p.928$+0++. 2..&f. Drigorie de Aa0ian0, )espre preoie, 'Cu%#nt apologetic despre fug-, trad. rom., de acelai, n aceeai re%,, an +9<8, nr. +$2, p.+2.$+<,. 28.Card. Du"ois, &racti5ue du ele ecclesiasti5ue, n 6eu%res Completes, t.*1, Paris, +903. 29.1. Lithard, Precis de !heologie Pastorale, Paris, +930. 30.Pr. Prof. Dr. /arcu, 0fntul /postol &a"el despre personalitatea religios%moral a pstorului de suflete, n re%. @&tudii !eologice@, an +9==, nr, 3$,, p.+9.$2+<. 3+. Pr. Dr. 1. Coman, .chilibrul sufletesc al preotului, n re%. @/itropolia 5anatului@, an +9=8, nr. +$3. 32.Pr. Prof. &piridon C#ndea, 0fntul $oan 6ur de /ur ca pstor de suflete, n re%. @5is.6rt.7orn@, an +9=., nr. +0, 33.Pr. 1ictor A. Popescu, 0ufletul preotului n lupta cu ispitele, 5ucureti, +9,3. 3,.Con"orbiri asupra legturilor 1isericii cu credincioii pe ba a 3olitfetnicului. ! &tudii din domeniul !eologiei Pastorale. Prelucrarea din lim"a france0 de *.*. 5eleu , &i"iu, +922. 3=.Pr. Prof. P. 7e0u, .+perien i miestrie pastoral, art. n re%. @/itropolia 6lteniei@, an +9<<, nr. +$3, p.3$8.
,<

Clu?ean, Clu? $ Aapoca 2002. 38.Pr. lect. Dr. 1asile Dordon, .laborarea i pre entarea predicii, ntre teorie i practic, n re%. @6rtodo2ia@, nr. 3$,, 200+. 39.Pr. Dh. *. Dhia, (actul preotului, art. n re%. @7enaterea@, 'Craio%a-, an )**, nr. +0 'oct. +933-, p.3,2$3,<.

3<.Pr. Prof. P. 7e0u, (eologia *rtodo+ contemporan, !imioara, +989. 3..1aler 5el, 3isiunea 1isericii n lumea contemporan, Presa Eni%ersitar

,.