1.

NOIUNI INTRODUCTIVE: OBIECT, IMPORTAN, BIBLIOGRAFIE NECESAR,

EXPLICAREA UNOR TERMENI SPECIFICI
Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a
adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n
contextul ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe.
Vechea denumire a disciplinei ndrumri misionare arta, o dat n plus, c
scopul acesteia a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica
modurile n care acestea sunt puse n practic n viaa cretin.
A fost preferat, totui, denumirea de Misiologie pentru c definete mai bine, din
punct de vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de
Dogmatic, Moral, Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia
Religiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu
nseamn c, prin formulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct
finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu
zi.
Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii:
1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i
iniierea unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de
persoane: cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii;
2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i
necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism
vizibil sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea
Biserica noastr i nvturile ei. Pe de alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea
temeinic a celor mai ntlnite abateri de la dreapta-credin, numite ndeobte obiecii
sectare (nvturi sau practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul interaciunilor dintre
ortodoci i eterodoci.
Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate,
att sub aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre
secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii
vii de ctre muli care-i zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe
pmnt romnesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru
denigrarea Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine
ferm.
1

Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici,

culte sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor
credincioi att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr,
pentru aprarea dreptei credine.
Disciplina Misiologie se asociaz adesea cu materia numit Ecumenism, care se poate
aborda din dou perspective: una istoric, mai potrivit a se trata n cadrul Istoriei Bisericeti
Universale, i una doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul dialogurilor
ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei Sistematice a
Teologiei.
Bibliografia necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei
disciplinei: o disciplin relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada
comunist a reprimat orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor
eterodoxe asupra romnilor ortodoci este de dat relativ recent.
Se evideniaz:
-

Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad,
1948; Pr. Al. N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil,
metoda de abordare a discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care
oglindesc realitile epocilor respective. Au i o caren major: din cauza dinamicii
fenomenului sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri
s-au dizolvat sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele
extrem de active astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul motiv c nc nu
apruser pe glob sau n Romnia.

Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub

coordonarea pr. prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte,
deoarece nu prezint gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al
epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor
considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. Masiva lucrare
(943 pagini) are, totui, o valoare incontestabil.

Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr.
Petre I. David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n
mai 2003. nc dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie,
intitulat Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului
sectant care a cunoscut mai multe reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru
Seminarii liceale, licee, colegii i coli profesionale (Constana, 1998) la un nivel
2

destul de avansat pentru acest ciclu de nvmnt (mai cu seam pentru volumul de
informaii 428 de pagini). Ultima contribuie, esenial: Invazia sectelor asupra
cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia,
dup decembrie 1989 3 volume, n care sunt prelucrate i aduse la zi informaii
aprute deja n Cluza Foarte important i util studenilor este i cursul Pr. Sterea
Tache, intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr.
prof. G. Pietraru (Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2), Ed. Panfilius, Iai, 2004, Dr.
Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr.
prof. dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Mihai C.
Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva
dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Pr. prof. dr. Valer Bel,
Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj
Napoca, 2004, Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes,
Cluj, 2004, Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea,
1997.
Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din
actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n
romnete, cu larg circulaie prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet.
Explicarea unor termeni specifici disciplinei

1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4), este comunitatea celor care sunt
botezai (nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este
Capul Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divinouman. Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea,
Biseric i Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura
adevrat formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n
Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi
spre Hristos, ci de la Hristos spre credincioi.
Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici,
care poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici,
protestani fie, n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale).

Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu
poate fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt
Biserici nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au
slbit unitatea Bisericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa).
Astfel, unitatea rezid n factorul uman, supus greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n
cel divin. Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform
Biserica de pe pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social
umanitar, lipsit ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului.
Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din
raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea
prozelitist a acestui termen n lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup
autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile
noiunii de Biseric, au nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat
templele biserici n scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica lui Dumnezeu Apostolic
(Cultul Penticostal), Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii),
Biserica lui Hristos ca om de tiin (tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos
din Montfavet), Biserica satanist i cea luciferist etc.
2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:
- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele
Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de
porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19,
Ioan 20,21).
- odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin
transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub
acest aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc
cretini, pe care secularismul i ine indifereni fa de Hristos.
- cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor
eterodoxe, prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s
fie un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al
procedeelor cu care acestea opereaz.
3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri
a Domnului Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a
4

Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis

de Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos
Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21,
16-18). Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei
sacramentale ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se
restrnge, n mod exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea
harului primit, care le confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor
specifice, n marele angrenaj al Bisericii.
4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte:
- kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre
neamuri (pgni, necredincioi).
- noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca
replic fa de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor
credincioi, dar s-a ajuns, implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca
evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi.
- n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica
apostolic. Orice tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar
jignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin
misiune,

predici,

predarea

religiei

coli,

cateheze

etc.

Respingem,

aadar,

evanghelizatorii de profesie.
5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun
implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare
a Bisericii. n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de
urmare a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie.
6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de
indivizi, care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam.
A)Micri neoprotestante:
1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.:
anabaptitii, baptitii.
2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu
date precise, promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp
5

de 1000 de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti),
apocatastaza, sub diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel,
Evanghelia lui Toma), practici din V.T.: ziua odihnei smbta, zeciuielile, alimentele
necurate. Reprezentani: Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de
reform, Martorii lui Iehova, Secertorii etc. n total: peste 50 de biserici advente i 300 de
fraciuni mileniste.
3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A.
Caracteristici: trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei
medicale, recurgerea la exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii,
Antoinismul, Nazarinenii, Betanitii.
4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi
la Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu
poate fi, ns, neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege
i profei, fr Biserica Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii,
Quakerii.
5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.:
Penticostalii; mai nou, Antoinismul.
B) Micri mistice:
1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze
colective, fie blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd
la castrri, mutilri etc. Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii.
2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.:
Krishna, Bahai, Moon, Meditaia transcendental.
3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos
om de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal.
4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial.
5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn.
C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale.
Au credina n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.:
Spiritismul, Teosofia, Antroposofia.

D) Micarea mesianismului modern se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei,

arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte,
debusolai sau naivi, unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, KuKlux-Klan, David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones).
7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din
ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de
Bisericile Protestante, desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de
mrturisiri, care nlocuiesc crezul niceeo-constantinopolitan. Acestea sunt: Confessio
Augustana (pentru lutherani), Confessio Anglicana (pt. anglicani), Confessio Reformata (pt.
calvini). Atenie: termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective
alturi de acela de Biseric.
8. Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o
mrturisire de credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase
pentru proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de
rugciune sli de adunare sau ale regatului ), srbtori etc. n Romnia, termenul cult
definete att grupri cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i
cel mozaic). Este termenul preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi
n ar; actul normativ care definete acest cadru legal se numete Legea cultelor.
9. Erezia este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune
arbitrar). n trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n
prezent, avem att renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i
promovarea altora noi (ex.: mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea
vieii) sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat cretinate, devin
eretice (ex.: rencarnarea).
10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o
abatere disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important:
Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri,
confesiune sau cult. Ex. de schism n B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii).

11. Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea
unui ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid;
adepii: bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice,
incestuoase, mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit
de ctre romni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac
unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile
eretice propagate de ctre respectivele grupri.
12. Gruparea anarhic este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii
religioase de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea
unor abuzuri sau alte nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv
(ex.: micarea de la Vladimireti). Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la
noi lipovenii.
13. Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi
care, afiliai unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc
unele reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu
rigoare vechile rnduieli. Ex.: Petrache Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim.
Grupri cu tendin centrifug: Oastea Domnului, Visarionitii.
14.Comunitatea dizident se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de
cea a majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii
reformiti, Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc.
15.Organizaii religioase violente sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar
activiti teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan.
16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul.
Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac.
P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997, Tache, Pr. Sterea, Credin i misiune,
Ed. Arhiep. Buc., 1999.

I ASPECTUL OFENSIV AL MISIUNII: PROMOVAREA DREPTEI CREDINE

ORTODOXE
1. MISIUNE I CONVERTIRE: NECESITATEA PROPOVDUIRII
a) Predicarea Evangheliei
Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si:
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28,
19). De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea
unui mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n
Eshaton, e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui i rodirea sinergic
a harului i faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar, c n Hristos Revelaia
culmineaz, iar Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de Dumnezeu
omenirii. Nu este ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept
piatr de temelie propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca
Mntuitorului, devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu
ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic
precede orice alt act soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De
fapt, Hristos m-a trimis nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1.
Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup
ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s
ajung innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile
pentru mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea
destinatarilor mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la
torturi i moarte Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea

Constatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie
normativ pentru unii din sacerdoii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice
implicare misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu tent
folcloric, iar prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imobilism
lamentabil, de care profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale
interpretrii neoprtotestante a versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s
oficieze fr s zideasc (familia, naii i pe prunc), este regretabil. S fie, oare, n cazul lor, reminiscene
ale mentalitii oprimate din fostul regim? Dac da, atunci Biserica ar trebui s organizeze pentru ei cursuri de
reciclare.
9

popoarelor migratoare, istoria cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i
Metodiu - ncretintorii slavilor, Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia.
Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al
misiunii revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime,
uneori paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea
ntregului glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii
necredincioilor). Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra
tentativ a lui Francisc de Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n
cruciada a V-a), multe din aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri
strine duhului Evangheliei (expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare
hegemonic eclezial prin atacuri asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n
Cruciada a IV-a). n prezent, Biserica Romano-Catolic deine supremaia n privina
numrului de membri ntre Bisericile Cretine, tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n
lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de ctre catolici a acelei forme de anti-misiune
(similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin care s-au format aa-zisele Biserici unite
(greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice favorabile (mplilarea ortodocilor
majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extra-eclezial, fr ns a le fi fost
acordate).

b) Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie

Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar
srace n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura
care urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic,
raportndu-se la un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot
adevrul (Ioan 16, 13), prin centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6),
predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei
concrete, pe care le-am putea cntri n numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe
n spaiile necretine sunt, din pcate, sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate
tocmai acest tip de apofatism, proiectat n planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos,
care i-a desfurat activitatea pmnteasc ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii
n lume abia dup nlarea Sa la cer i pogorrea Duhului Sfnt.

10

Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd

cele dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n
chip supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de
ctre gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea
mesajului revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n
coninutul ei, care-i imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente
n acest domeniu:
1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii
unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca
religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic
propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului
revelat.
2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua
mare cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii
exclusiv n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la
negarea traiectului istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n
plan doctrinar, moral i organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept
consecin frnarea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase,
incapabile s explice apartenena la cretinism fr raportarea la sursele autentice de
transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox. Puntea peste timp prin care cei n cauz
ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din Biserica Primar, excluznd orice
interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin dou motive: 1. reprezint, de fapt,
o abominabil auto-negare; 2. refacerea cretinismului apostolic este imposibil, innd cont
att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii i mentalitilor epocii, ct i de
evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca societate de consum,
postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune quasigeneral, de
cele materiale.
Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors
cu faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa
moral, comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc
multe de fcut n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei
Tradiii i normativitatea ei pentru mntuire.

11

Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat

de acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n
misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale:
1. prezentarea cretinismului ortodox;
2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;
3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii.
1. Prezentarea cretinismului ortodox
Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei:
- fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de
Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii;
-frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii;
-o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul
popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la
suportarea unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa
monastic, presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul
misiunii, se observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar.
2. Convertirea, catehizarea i botezul
Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient
suprema (i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?.
Ce trebuie s fac? -este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe
drumul Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea
rspunsului ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n
principal:
a) efectul propovduirii eficiente;
b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei;
c) influena familiei (de obicei, prin cstorie);
d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici;
e) grupul social.
Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul).
12

Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii,
mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloaie).
Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea
iniial de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a
acesteia.
Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc
spre mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n
curs de convertire.
Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber.
n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte
programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de
Sf. Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare);
b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor,
pot asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia
poate reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere.
n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere
convertirea individual.
Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi,
teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire
a misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora
supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele.
Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu
identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune,
sectant, adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn
trecerea cu vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes
deosebit.
n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd
de la explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul,
fericirile, virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i
ierurgii).
Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele,
n funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen.

13

Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor

criterii presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar.
Botezul
- poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul
harului condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5).
Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui
comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor
de alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli
membri ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou
venit matur n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. Sau semnalat, din pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la
ortodoxie a celor rtcii temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre
celor revenii la credin greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine
membru cu drepturi depline al comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea
concomitent a celorlalte dou taine de iniiere: Mirungerea i Euharistia.
n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit
anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea
Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii
la ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea
noului venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare
srbtoare.
c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci
Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui
tip de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a
adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele
tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte
continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng
Egipt i Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n
ndeprtata Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i
2

La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i
exprimarea unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.
14

central cunosc valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe
bine nchegate de englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar
ierarhi proprii (ex.: P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se
confund cu puternicele comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie,
precum Grecia, Rusia, Romnia sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de
promovare a dreptei credine n spaii de propovduire dificile, fie necretine, fie czute n
letargia spiritual postmodernist. Cu att mai mult, rezultatele acestor misiuni sunt
ncurajatoare.
O alt latur a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios
(doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte
valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe
Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de
care nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a
ecumenismului, att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit
s precizm urmtoarele:
1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor
aspecte pozitive i negative, cum sunt:
a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin:
apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia
formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale;
-fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n
spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului;
-cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru extrem de dificil,
datorit diferenelor greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri
(redactarea Documentului B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru
misteriologie); de aici i pn la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii
ultra-ortodoci e cale lung. Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului
cu ereticii este inconsistent: acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau
ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru
clarificarea adevrului; la ele participau i ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte
nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild).
-fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul,
ofensiva New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.:
combaterea terorismului).
15

b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite
ntre Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de
afirmare a dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i
epocal, ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti
s-au ascuit. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i
erezie, mai ales n spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora.
Chestiunea calendarului complic i mai mult lucrurile.
- folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti
neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt
diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate.
- insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i
moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr
serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor Biserici ortodoxe
din micare.
2.Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru
cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem
lumina sub obroc (Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea
aproapelui este, de asemenea, un deziderat fundamental.
3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce
presupune deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz
n respectivul teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales
n vremea comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989,
firesc, dialogurile au continuat, mai cu seam cu Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze
cu vizita istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse
stri conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre grecocatolici).
Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986; Barnes, Patrick, Nonortodocii, Ed. Egumenia, Galai, 2004; Bioc Alois, Preotul: identitate i misiune, Ed. Presa
Bun, Iai, 2000; Bria pr. prof. dr. Ion, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002; Buono
Giuseppe, Teme de misiologie: cile misiunii astzi, Oradea, 1996; Coman, Pr. Constantin,
Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Buc., 1995; David, P.I.., Ecumenismul
factor de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, Dur, pr. prof. dr. Nicolae,
Bisericile Europei i Unitatea european, ecumenism, reconciliere i unitate european, n
S.T., 3-4/2001, Himcinschi, Mihai C., Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din
16

perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Meyendorff, Jean,
Biserica Ortodox ieri i azi, Ed. Anastasia, Buc., 1996; Murean, Asist. Dr. Radu Petre,
Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodox, n "Studii
Teologice", seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie 2006; Nechita Vasile, Misiune i ecumenism,
Ed. Vasiliana98, Iai, 2005; +Nifon Mihi, Misiune i via, Ed. Asa, Buc., 2002; Piper,
John, S se bucure popoarele! Supremaia lui Dumnezeu n misiune, Ed. Cartea Cretin,
Oradea, 1998; Petraru Gh., Misiologie ortodox, vol.1 Revelaia divin i misiunea
Bisericii, Iai, 2002, Ploscaru Ioan, Apostoli i misionari, Timioara, 2002.

2. MISIUNE I PASTORAIE: DESCHIDEREA BISERICII CTRE NEVOILE

SPIRITUALE ALE PROPRIILOR CREDINCIOI VICTIME ALE SOCIETII
DE CONSUM - POSTMODERNISTE
a. Misiunea ierarhiei
1. Preliminarii
Valoarea misiunii clericale este dublat de asocierea ei cu pastoraia eficient. Hristos
i alege apostolii spre a deveni pescari de oameni; le confer, n plus, o anumit putere
pentru a reui n rspndirea dreapt a Evangheliei: harul Duhului Sfnt (Luai Duh Sfnt...
Ioan 20,21-22). Dreptarul nvturii sntoase rezid, aadar, nu n puterea uman relativ
i imperfect, ci n puterea lui Dumnezeu, care face pescuitul eficient (aruncai mreaja de-a
dreapta... Ioan 21, 6). Discursul lui Gamaliel este elocvent: Dac nvtura lor este de la
oameni... - Fapte 5, 38.
De-a lungul istoriei Bisericii, membrii ierarhiei sacramentale au semnat cuvntul lui
Dumnezeu (Luca 8, 5) i nu s-au sfiit s mrturiseasc adevrul. Au polemizat cu pgnii, cu
ateii i ereticii de toate categoriile i au suferit pn la martiriu. Au aprat predaniile,
transmise fie prin viu grai (II Tesaloniceni 2,15), fie prin textul Scripturii. Au fost i sunt, aa
cum am mai artat, urmtori ntreitei slujiri a Mntuitorului Hristos:
-

chemarea de profet: se continu prin misiunea didactic a membrilor ierarhiei:

cateheze publice i individuale, predici, omilii i discursuri ocazionale, dialoguri
duhovniceti cu pstoriii, dar i cu toi cei interesai. O predic vie este clericul care,
prin inuta sa i a familiei sale, impune respect i preuire.
17

demnitatea de mprat: se continu prin misiunea pastoral a membrilor ierarhiei, care

trebuie s-i conduc pe credincioi pe calea mntuirii. Fiecare cleric trebuie s fie
urmtor al Pstorului celui Bun (Ioan 10, 11), s se impun ca lider spiritual al
comunitii, ca vector la care se raporteaz enoriaii, cluzii cu blndee, sobrietate i
distincie.

slujirea de arhiereu: se continu prin misiunea sacerdotal a membrilor ierarhiei.

Repetarea sacrificiului de pe Golgota n chip nesngeros, ca o mplinire a poruncii
Domnului Hristos: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19) l aduce pe
Marele Arhiereu n chip tainic n minile slujitorilor sfinii i l ofer celor ce cred n
El spre cretere n har (har peste har Ioan 1, 16). Daruri speciale se ofer tot ca o
revrsare a harului, prin Sfintele Taine i ierurgii.

2. Repere misionare la nivel eparhial

La nivelul eparhiei, modelul emblematic misionar trebuie s fie, fr ndoial,
episcopul locului. El deine att deplintatea harului slujirii preoeti (fiind pe cea mai nalt
treapt a ierarhiei), ct i plenitudinea lucrrii pastorale, n calitate de conductor spiritual al
comunitii.
Chiriarhul determin activ viaa Bisericii, prin contactul nemijlocit cu preoii i
credincioii. Canonic, este prevzut necesitatea vizitrii periodice a tuturor unitilor de cult
afiliate centrului su eparhial (protoierii, mnstiri, parohii, schituri, capele, paraclise).
Vizitele sunt prilejuri de a cunoate realitile de la faa locului, intervenind acolo unde este
cazul prin fora cuvntului, aplicnd, dup caz, msuri canonice cu acrivie sau acordnd
dispense.
Episcopul aplic n eparhia sa msurile, ordinele i regulamentele statutare hotrte n
Sfntul Sinod, din care face parte de drept. Sfntul Sinod este autoritatea suprem a Bisericii,
care se pronun i n chestiunile de ordin pastoral-misionar, trasnd direciile de activitate n
acest domeniu.
Chiriarhul este promotorul ecumenismului local, ntreinnd n teritoriul pstorit bune
relaii cu efii altor culte recunoscute de stat.
O mare importan o are, la nivel eparhial, aparatul central aflat n subordinea indirect
a ierarhului: vicar, consilieri, ali angajai care onoreaz, prin comportament moral

18

ireproabil, prin incoruptibilitate, prin cultura i elocina teologic, precum i prin experiena
duhovniceasc i administrativ, posturile pe care le ocup3.
3. Repere misionare la nivel protopopesc

La nivelul protoieriilor, se pot investiga urmtoarele direcii ale misiunii:

-coordonarea activitilor misionare desfurate n parohii, ncurajarea i sprijinirea lor,
remedierea deficienelor;
-organizarea unor aciuni specifice: ntlniri dese cu preoii, conferine, simpozioane, mese
rotunde, cercuri misionare (grupate pe parohii nvecinate);
-cunoaterea fenomenului sectar, intervenii prompte de sprijinire a preoilor i credincioilor
n atitudinile antisectare.
4. Repere misionare la nivel parohial
a)Preotul model misionar urmrete idealuri precum:
-mntuirea sa i a pstoriilor si obiectiv primordial, realizabil prin:
-o via cretin autentic, exemplar, fr abateri morale, impedimente canonice, vicii sau
alte prilejuri de scandalizare a opiniei publice;
-o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, manifestri folclorice sau, mai
grav, forme de magie cu cele sfinte;
-o continu pregtire teologic i intelectual, spre a fi, cu adevrat, lumina lumii... De un real
folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti.
-un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului; o bun capacitate spre dialog;
-respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii i respingerea ferm a oricror
tentative nnoitoare n plan tipiconal, liturgic i canonic.
-practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor (exemplul personal); orientarea spre
mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama
credincioilor simpli;
-ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare.
3

Unele cazuri care se abat de la aceste norme, sub pretextul primatului experienei n administraie, sunt cu
totul regretabile, izolate i n curs de eradicare. Oricum, ofensiva unei pri a mass-media asupra Bisericii
conduce la demascarea celor nevrednici i aplicarea msurilor canonice potrivite.
19

Preotul ca paroh are, n plus, urmtoarele ndatoriri:

-pstreaz un climat de bun nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial;
-organizeaz aciuni culturale i filantropice;
-conduce forme specifice ale misiunii parohiale: biblioteca parohiei, aezmintele culturale
sau filantropice;
-gestioneaz cu acuratee fondurile ncredinate, printr-o strict orientare financiar-contabil;
-biserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor fi n perfect stare de ordine i
curenie.
Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice:
-sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie;
-gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile ncredinate,
asigurndu-se combaterea speculei, evaziunii, sabotrii monopolului Bisericii i altor
infraciuni. Aprovizioneaz pangarul cu mrfuri variate, sporind astfel impactul misiunii
Bisericii;
-coordoneaz, n calitate de responsabil al cimitirului parohial, activitile specifice, n spiritul
legislaiei bisericeti i laice n vigoare.
Familia preotului are o mare importan pentru misiune. n acest sens ar trebui s se
analizeze periodic, de ctre forurile ierarhice bisericeti, impactul misionar pe care-l
realizeaz membrii familiei preotului4. Pericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele
pot fi imprevizibile. Recomandri:
-participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa Bisericii; frecven bun la sfintele
slujbe, implicare n organizarea aciunilor specifice prin comitetul parohial;
-preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din parohie, iar copiii preotului exemple
pentru tinerii bisericii;
-desfurarea unor activiti incompatibile cu slujirea preoeasc este interzis membrilor
familiei preotului; n mod indirect, i preotul este asociat acestora. Mai ales cnd rezultatele
financiare conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate devine o
perspectiv cert (chiar dac preotul se declar neimplicat).
Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc.
Se impun:
-alternana strict a protiei liturgice;

n perioada interbelic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii; ntre rubricile
acestuia, se gseau i ntrebri referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc.
20

-respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh (sectoarele parohiale). Prin

colegialitate, se pot efectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent
de sector (n afara slujbelor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot svri n orice
situaie sau loc, cnd se impun cu necesitate - ex.: spovedania i mprtania).
-tactul i diplomaia: n cazul unor eventuale diferene de opinii ntre preoi, insurmontabile la
nivel tete-a-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea
situaiei care, inevitabil, se mpart astfel n tabere ci se va apela la medierea din partea
forurilor ierarhic superioare (nti la protoierie, apoi la centrul eparhial).
-mprirea freasc a unor beneficii rezultate din mpreuna slujire: prinoase, bunuri mobile i
imobile, precum i gestionarea echilibrat a fondurilor privind ntreinerea acestora.
Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii
Acestea sunt o adevrat oglind a preotului (preoilor). ntreinerea lor presupune:
-respectul pentru sacru, oglindit n grija fa de manipularea i pstrarea Sfintelor, evlavia fa
de sfinenia altarului i a obiectelor din el5;
-ordinea i curenia exemplare;
-respingerea oricrei forme de kitsch absolut obligatorie, mai ales la monumentele vechi6;
-iluminare, sonorizare, sistem antiefracie discrete i cu bun sim;
-ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lumnri, a toaletelor publice;
-curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal,
verificarea permanent a probitii morale a angajailor i firmelor partenere;
-buna gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora;
-o bun comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind
programul slujbelor, contactarea preoilor, toate evenimentele desfurate n parohie;
5. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar, spital, armat, cimitir
Probleme misionare specifice:
a)penitenciar
5

Sunt interzise: ptrunderea laicilor n altar, fr binecuvntare i lipsii de evlavia necesar (ex.: cei ce
efectueaz diverse pli naii la botez i cununie, membri din familia decedatului - la nmormntare etc.;
neinstruii, acetia pot depune bani deasupra proscomidiarului sau chiar pe sfnta mas!), depozitarea pe sfnta
mas a unor obiecte ce nu corespund sfineniei locului (ochelari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.).
6
Cultura enoriailor trebuie educat, n unele situaii, de ctre preot. El i sftuiete cu tact fiii duhovniceti s
mpodobeasc biserica numai cu acele obiecte asupra crora el nsui gireaz nainte. Din pcate, muli preoi
sunt lipsii ei nii de cultur... Propunem cercetarea cazurilor prin protoierii i recomandarea frecventrii unui
curs de estetic i art cretin de ctre cei aflai n culp.
21

-contientizarea strii de pctoenie

-implicarea deinuilor n activiti misionare
-combaterea prozelitismului sectar n nchisori
b)spital
-prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici 7; Cunoaterea temeinic i
tratarea permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum:
-atitudinea cretin fa de boal;
-problema suferinei: cauze i remedii. Tratare diferit a subiectului, att din perspectiva
intelectualului (medicului), ct i a omului simplu;
-nvtura cretin despre moarte: ncurajatoare pentru muribund, dac accept s-i cultive,
mcar la sfritul vieii, cele trei virtui teologice;
-administrarea unor sfinte taine: spovedit, mprtit, maslu;
-combaterea prozelitismului sectar din spitale;
-denunarea unor practici imorale: interzicerea iehovist a transfuziilor sau transplanturilor,
pruncuciderea de orice fel (inclusiv n starea embrionar), eutanasia, ncurajarea
homosexualitii prin schimbare de sex etc.
c)armat
-prezena activ a preoilor n cmpul misionar ncredinat (i nu n alt parte);
-cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme specifice i prezentarea lor la
instrucii, mbinnd latura teoretic i creterea duhovniceasc;
-dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari (n funcie de grad, vrst, pregtire);
-stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei
neamului; semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurmntului militar.
Combaterea tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte;
-denunarea practicilor imorale, a abuzurilor i atrocitilor.
d)cimitir
7

Nu la morga spitalului pndind decedai pentru a le face pogribania sau zbovind la plimbare prin cimitire
sau prin parohii citadine (uneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicitrilor, dar nici nu
cedeaz n chestiunea rearondrii teritoriale).
22

-cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud 8, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la

taxarea celor aflai n necaz, transformnd cultul morilor ntr-un fel de prestare de servicii
cu iz folcloric;
-oamenii vor fi ncurajai s cultive relaii de filiaie duhovniceasc fa de bisericile de care
aparin, ei trebuie participe la viaa parohiilor din care fac parte;
-se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei familiei de
a-i invita pe acetia la slujbele din capele;
-atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins, iar inuta ngrijit9.
6. Misiunea monahilor, astzi.
nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele
acesteia. Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale
direct spre ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de
ctre cei competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei. Iat cteva dintre
acestea:
-mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi
mprtit i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie,
nfrnare. Mai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important
este ca ortodoxia s ofere aici resursele (i este cea mai n msur s o fac), i nu M.I.S.A.,
Bahai, Meditaia Transcendental sau Sahaja Yoga;
-timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i
pentru viaa cretinului obinuit;
-mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar;
-duhovnicii mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora;
-ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor
direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare.

Am auzit un preot de cimitir sftuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmormntare, pe
motiv c acolo este parohia lui.
9
La un cimitir vestit al Capitalei a devenit deja ntristtoare imaginea unui slujitor (intens mediatizat cu prilejul
unor funeralii celebre), purttor de ghiul i unghii lungi la degetele mici de la mini. Este, pe deasupra, i sfidtor
la adresa confrailor preoi care ndrznesc s-i atrag atenia asupra comportamentului su inadecvat. Se
ateapt intervenia forului ierarhic tutelar.
23

b. Misiunea credincioilor: apostolatul social.

1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale
Laicii sunt poporul lui Dumnezeu (de la gr. Laos=popor): seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, poporul agonisit, pe care l-a chemat Dumnezeu din ntuneric la
lumina Sa cea minunat (I Petru 2,9). Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt
coninut n participarea la Sfnta Liturghie (prezena lor activ e absolut necesar). Sunt
purttori ai harului i urmtori poruncii de a-L vesti pe Hristos celorlali oameni, adui astfel
la cunotina Evangheliei mntuirii. Triesc inevitabila tensiune ntre existena n lume i
neapartenena la lume10. Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime Biserica a
cunoscut sub numele de liturghia de dup liturghie.
2. Misiunea organelor parohiale
a)Adunarea parohial
Format din toi cretinii parohiei, domnii avnd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de
la participare. Fixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea
ei, alegnd consiliul i comitetul. Preedinte: parohul.
b)Consiliul parohial
Format din preoi, cntre i un numr de 7-11 domni. Preedinte: parohul. Gestioneaz toate
activitile misionare i administrative. Recomandare: alegerea membrilor s respecte
categoriile socio-profesionale i de vrst; este o cinste de care ar trebui s se bucure numai
cretinii practicani modele de trire cretin.
c)Comitetul parohial

10

.P.S.Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a,
Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 90.
24

Format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric. Preedinte: parohul.
Se implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor (Pate,
Crciun, hramuri), ngrijirea sfntului lca i a altor edificii.
d)Alte organisme parohiale
-Comitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri
misionare de actualitate (i alte instrumente de folos n misiune).
-Comitetul de tineri echipa misionar a viitorului.
-Edificii fundaionale sau caritabile: azil, grdini, after-school etc. Se organizeaz dup
statute proprii, sub stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial.
e)Angajaii laici (cntre, ngrijitor etc.)
Reprezint, la rndul lor, parohia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin, distincie,
evlavie i sobrietate. Li se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor
sau a Bisericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. La angajare, se vor
selecta numai candidai nevicioi (exclus: tutunari, alcoolici, desfrnai, scandalagii). Atenie:
o dat angajai, greu le mai poate fi desfcut contractul de munc!
3. Profesorii de religie
Au un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slujitori i
misionari ataai Bisericii. Pentru eficientizarea acestui proces, mai sunt necesare:
-formarea unor cadre didactice bine pregtite spre a face fa unui nvmnt religios de tip
formativ;
-aplicarea unor mbuntiri ale programelor analitice i manualelor;
-preponderena studierii temelor misionare;
-fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre ncurajarea studiului i
receptivitatea materiei Religie n rndul elevilor;
-o colaborare permanent cu parohiile, spre a-i face pe elevi s neleag rostul preotului
duhovnic n viaa lor i semnificaiile participrii lor la actul liturgic.
4. Tinerii i implicarea lor misionar
25

Recomandare: polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, aflat sub
directa ndrumare a preoilor. Tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: organizarea de
aciuni cultural-religioase, cateheze, ntlniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii,
tabere i pelerinaje, coruri, editarea unui buletin parohial sau a unor brouri cretine,
construirea i susinerea unui site internet al parohiei, buna gospodrire a sfntului lca i a
altor spaii sau edificii aparinnd Bisericii. Pentru ei, se pot organiza: serbri speciale,
manifestri sau competiii sportive, alte jocuri i concursuri. Pentru cei mici, se pot amenaja
spaii de joac i leagne11.
5. Mass-media
Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul
publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri:
a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte
moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea Bisericii n societate, participarea
Bisericii la viaa cultural, rspunsurile Bisericii la provocri de natur politic, economic
etc. Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i
implicate n rostuirea vieii omului contemporan.
b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor
ei. Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat
rspunderea. Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient,
precum i asaltul mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce
urmresc nvrjbirea religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat
clericilor de a aprea n faa mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea
fenomenelor negative i eradicarea lor nainte ca ele s devin scandal de pres; mediatizarea
deopotriv i a aplicrii unor sanciuni canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de
pres cu abateri; n cazul unor acuzaii nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate,
demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni de pres.
Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Bejan
Sorin, Misiunea Bisericii: ntre obiceiuri i Sfnta Tradiie, Buc., 2004; Bel, Valer, Unitatea
Bisericii n teologia contemporan: studiu interconfesional ecumenic, Limes, Cluj, 2003;
Idem, Misiune, parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002; Benga, pr. dr. Daniel,
11

Se vor respecta prevederile legale privind pstrarea ambientului aflat n proximitatea sfntului lca.
26

Familia preotului: aspecte teologice, canonice i pastoral-misionare, n G.B., LVII, 912/2002; Bioc, Alois, Predicarea cuvntului lui Dumnezeu: teologie, misiune, formare, Ed.
Sapienia, Iai, 2001; Bria Ion, Liturghia dup liturghie: misiune apostolic i mrturie
cretin azi, Ed. Athena, Buc., 1996; Idem, Orientarea misionar a parohiei, n G.B., Nr.
1/1997; Durlea Ionel, Ghid teologic i misionar, Bucureti, 2000; Himcinschi, Mihai C.,
Biserica i societatea: aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Alba Iulia, 2006;
Iosu M. Constantin, Instituia duhovnicului: vocaie, formare i misiune. Tez de doctorat;
Nechita Vasile, Pentru o misiologie practic, Iai, 2005; Niculcea, pr. lect. Adrian, Parohia
ortodox i implicarea ei n nevoile comunitii, n B.O.R., nr. 9-12/2004; +Nifon Mihi,
Misiologie cretin, Bucureti, 2006; Sandu, pr. lect. Dr. Dan, Teologia i practica misiunii n
Biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i via, nr. 5-8/2002, Trinitas, Iai; Tia,
Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate postideologic, Alba Iulia,
2003; Idem, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia
occidental contemporan, Alba Iulia, 2003; * Cretinii laici: identitate i misiune, Ed.
Sapientia, Iai, 2001, *Pastoraie i misiune n Biserica ortodox: tematica pentru cursurile
pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform Hot. Sf. Sinod nr. 572/1998, Ed. Ep.
Dunrii de Jos.
II ASPECTUL DEFENSIV AL MISIUNII: APRAREA DREPTEI CREDINE DE
RTCIRILE ETERODOXE
A. STRUCTURA RELIGIOAS A POPULAIEI ROMNIEI. CUNOATEREA
FENOMENULUI SECTAR
I. PROZELITISMUL
Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul
Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea
unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc.
Etape:
1.

cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa

bisericeasc)

2.

rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ)

3.

catehizarea personal
27

4.

convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani

Se intervine (de ctre misionarul ortodox):
1. profilactic
2. pe parcursul celor 4 etape
3. ulterior acestora
Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces
prozelitist, care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile
noii religii perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect
progresiv. Concomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s
combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie.
Bibliografie: Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000; Tnase
Laureniu, Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, n G.B.,
1996, Nr. 1-4.
II CAUZE COMUNE ALE APARIIEI I RSPNDIRII CULTELOR, MICRILOR,
GRUPRILOR RELIGIOASE I SECTELOR
Din punct de vedere dogmatic, frmiarea religioas contemporan, cu referire
implicit i la cretinism, i are cauza n libertatea greit neleas de ctre om, dar lsat de
Creator pentru a arta perfeciunea creaiei (Facere 1, 31).Este vorba, dup cum tim, de o
perfeciune relativ, cci att omul, ct i cosmosul, trebuie s rspund chemrii de a
parcurge un proces de devenire, de transfigurare, de asemnare cu Dumnezeu dup har (n
cazul omului).
Sectele i, n general, toate gruprile religioase derivate din cretinismul autentic sunt
expresia mplinirii faptice a pildei neghinelor, rostit de Mntuitorul (Matei 13, 24-43),
precum i a profeiei Sfntului Apostol Pavel: Va veni o vreme cnd nu vor mai suferi
nvtura sntoas, ci i vor alctui nvturi dup poftele lor, i-i vor pleca urechile
dup basme (II Timotei 4,3).
Analiznd apariia i dezvoltarea sectelor i gruprilor religioase eterodoxe,
identificm mai multe tipuri de cauze:
A. Cauze religioase:

28

1. Lucrarea vrjmaului diavol. Acesta umbl ca un leu rcnind, cutnd pe cine

s nghit (I Petru 5,8). Ispititorul apare ca arpe n Eden, dar Tradiia
consemneaz i alte metamorfozri ale lui, mergnd pn la a lua chip de nger
de lumin sau chiar chipul Maicii Domnului. A fost dintru nceput pierztor de
oameni (Ioan 8,44). Una dintre ispitele ncercate asupra lui Hristos a fost chiar
aceea de a-L ndemna s i se nchine.
2. Trufia de a fi lider religios. Este tot o arm veche a diavolului, cu care a
ncercat s-i conving pe oameni nc din vechime. n V.T. avem revolta lui
Core, Datan i Abiron contestatarii lui Aaron i Moise (Numeri, cap. 16),
popii mincinoi din vremea lui Ilie. n N.T. avem exemplul fariseilor, care-i
arogau, cu frnicie, merite religioase, dar pe care Hristos i nfiereaz prin
celebrele Vai-uri. Hristos nsui este ncercat: De eti tu Fiul lui Dumnezeu
(Matei 4,6). Sfntul Antonie cel Mare este, la rndul su, smerit n urma
vedeniei n care i se arat sfinenia covritoare a unui om din lume.
3. Promovarea unor concepte nnoitoare n credin. Este una din cauzele
religioase importante. De multe ori, cretinismul autentic este acuzat de un
tradiionalism rigid, fiind incapabil s recepteze noi orientri, promovate, ns,
cu frenezie de ctre secte. Ex.: noua pocin, preoia femeilor, acceptarea
cuplurilor homosexuale etc. n trecut, o influen major o aveau concepiile
filozofice promotoare de nnoiri; astzi asistm la o lrgire a paletei de sfere de
influen asupra religiilor tradiionale: n Biserici caut s ptrund diverse
cercuri de interese, politice, sociale sau economice, cu tot felul de reforme.
Ereziile, n general, sunt prezentate drept concepte nnoitoare ale credinei,
nvturi noi, pretins revelate.
4. Tradiionalismul exagerat sau credina oarb. Paradoxal, aceasta e o cauz a
frmirii religioase, i nu a pstrrii unitii de credin.

Bigotismul

tradiionalist, orientarea religioas care nu e luminat de raiune favorizeaz

sectarismul. Pe de o parte, cretinul habotnic are tendina de a-i judeca
semenii mai puin credincioi dect el i astfel cade n cursa gruprilor
anarhice, separatiste sau cu tendine centrifuge; pe de alt parte, el nu este cu
totul imun la atacurile venite din exterior, din partea sectelor care ncearc s-l
elibereze de sub jugul Tradiiei.

29

5. Refuzul adevrului revelat sub form de dogme. n multe situaii, formulrile

dogmatice depesc puterea de nelegere a minii umane limitate sau vin n
contradicie cu logica omeneasc (ex.: dogma Sfintei Treimi, dogma unirii
ipostatice). Antinomiile i paradoxurile sunt, ns, numai pentru mintea noastr
limitat considerate formulri imperfecte, ntruct la Dumnezeu toate-s cu
putin (Matei 19,26). Liderii sectari au speculat, ns, acest domeniu i au
propus o alt ofert doctrinar, cu pretinse justificri logice ale afirmaiilor
lor, dar logica lor omeneasc este n contradicie flagrant cu Scriptura i cu
Tradiia.
6. Necredina unor slujitori, care consider vocaia preoeasc o manifestare
folcloric, artistic sau dramatic (teatru circ). Atenie i la evlavia fals;
sectarii tiu s o deconspire! Magia cu cele sfinte, deschiderea crii,
acatistele cu anumite scheme pentru ctig sigur, comerul unor amulete
(cum ar fi Epistoliile apocrife .a.) au efectul de a alimenta atacurile sectelor.
B. Cauze sociale
1. Existena unor grupuri sociale aparte, formate din membrii unui cult anume
(microgrupuri profesionale, mai ales cele de meseriai particulari: instalatori,
zidari, tmplari etc.). Grupuri etnice: rromii lui Cioab penticostali.
2. Pretinsa nerespectare de ctre Bisericile tradiionale a drepturilor, libertilor i
demnitilor umane i ceteneti este extrem de speculat de sectele de azi.
Sectele cer reprezentanilor cretinismului autentic i promoveaz ele nsele cu
insisten: emanciparea femeii (hirotonirea/ordinarea) acceptarea pcatelor
contra firii (liberti sexuale). Pe scar larg, de la Reform ncoace, este
rspndit i aplicat conceptul preoiei universale.
3. Dorina de mbogire a liderilor sectari. Muli dintre acetia speculeaz
naivitatea adepilor lor i-i construiesc prin intermediul gruprilor pe care le
nfiineaz sau patroneaz adevrate imperii financiare, gestionnd averi
uriae. Ex.: - n trecut: Anania i Safira (Fapte, cap 5), ctigtorii de bani n
numele lui Hristos, de care vorbete Sf. Pavel (II Cor. 11,20). n prezent,
sectele se organizeaz dup sistemul investiional practicat de toate
ntreprinderile capitaliste: i fac publicitate, aduc ajutoare, Biblii i alte
publicaii gratuite, ofer job-uri n strintate, pentru ca, n final, s-i scoat
30

investiia din: zeciuieli (adventitii), buna-speran(iehovitii), cotizaii i

obligaii sacre (2% la Ananda Marga).
4. Contrastul ntre luxul unor slujitori ai Bisericilor tradiionale i srcia
enoriailor este o cauz social clasic; st la baza apariiei protestantismului:
naterea noilor Biserici protestante a fost nsoit de puternice frmntri
sociale (de ex.: rscoala anabaptitilor lui Thomas Mnzer). Diferena ntre
opulena artat de unii slujitori bisericeti i starea pauper a pstoriilor lor
favorizeaz demersurile liderilor sectari, care se folosesc de sloganuri
comuniste i naionalist-populiste.
5. Implicarea unor Biserici tradiionale n aciuni politice, militare, economice;
transformarea unor Biserici (mai ales Protestante) n instituii social
filantropice, fr o trire religioas autentic. Biserica=concubina statului.
C) Cauze morale
1. Sectele acuz Bisericile tradiionale fie de promovarea unei morale prea rigide, fie a
uneia prea permisive. Avem, aadar, pe de o parte, secte imorale (M.I.S.A.) sau, pe de
alt parte, secte vinovate de extremism moral (hltii, scapeii).
2. Prozelitismul n familie. Odat convertit un membru al unei familii, i ceilali sunt
poteniale victime. Atenie la cstoriile mixte!
3. Imoralitatea unor slujitori, frauda i hoia, nenregistrarea n evidenele financiarcontabile parohiale a sumelor ncasate, manevrarea de fonduri i obiecte fr
justificare (contrabanda i specula); lipsa msurilor coercitive fa de cei vinovai
(inactivitatea unor consistorii).
D) Cauze culturale
1. Incultura n orice domeniu, dar, mai ales, cea teologic determin pe unii s se
erijeze n cunosctori i interprei speciali, deasupra autoritii bisericeti competente
(ex.: clarvztorii).
2. Refuzul Revelaiei: Evanghelia e considerat o nvtur omeneasc, Tradiia e
complet negat.

31

3. Negarea meritului avut de Biseric n dezvoltarea culturii universale; accentuarea unor

aspecte negative secundare (ex.: inchiziia) acestea pot fi imputate persoanelor n
cauz, nu Bisericii n sine, care e infailibil.
4. Incultura slujitorilor bisericeti.
5. Pretinsa culturalizare i specularea setei de cunoatere (curiozitii): sectele in
cursuri de limbi strine, patroneaz instituii de nvmnt, se implic n procesul de
alfabetizare a rilor srace. Lanseaz invitaii cretinilor autentici, pentru a asista la
adunri, la alte ritualuri (botez, nmormntare), la congrese (iehoviste) sau
ceremonii festive (comemorarea morii lui Isus iehovist).
E) Cauze maladive
1. Afeciunile psihice de care sufer liderii sectari: obsesii, manii, depresii, paranoia,
delir, misticism bolnvicios, nclinaia spre obscurantism; stressul i angoasele
tinerilor debusolai.
2. Refuzul asistenei sanitare i al unor forme de tratament medical (transfuzii, transplant,
vaccinuri etc.)
3. Izolarea social i afecteaz iremediabil psihic i fizic pe adepii sectari.
4. False concepii privind sntatea mintal (yoga) sau fizic (regimuri de hran,
bioenergii, posturi speciale, interdicii alimentare).
Bibliografie: Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Ed. a II-a, Ed. Limes, Cluj, 2004;
de Longchamp, Jean Paul, n umbra sectelor, Ed. Curierul Dunrii, Buc., 2000; Mayer, JeanFranois, Sectele: neconformisme cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic, Buc., 1998;
Nechita Vasile, Maladiile necredinei i misiunea Bisericii, Iai, 2004; Picard, Catherine,
Fornier, Anne, Secte, democraie i mondializare, Ed. 100+1 Gramar, Buc., 2006; Srbu, pr.
dr. Corneliu, Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii
micrilor sectare, Tip. Arhidiec. Sibiu, 1945; Tache, pr. conf. Dr. Sterea, Portretul
ereticului i al schismaticului dup Sfinii Prini, n G.B., LIX, 1-4/2003; Vernette, Jean,
Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996; * Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase,
Ed. Presa Bun, Iai, 2004; * Secte i grupri pseudotiinifice: aspecte psihosociologice, Ed.
Inst. de Ecologie Social i Protecie Uman Focus, Buc., 2002.

32

III. PRINCIPALELE FORMAIUNI RELIGIOASE PREZENTE PE TERITORIUL

ROMNIEI
Potrivit ultimului recensmnt (2002), structura religioas a populaiei Romniei se prezint
astfel: ortodoci: 86,8%, romano-catolici: 4,7%, reformai: 3,2%, penticostali: 1,5%, grecocatolici: 0,9%, unitarieni: 0,3%, musulmani: 0,3%, mozaici: 0,1%, evanghelici (Confessio
Augustana): 0,1%. i celelalte 8 culte recunoscute de lege au, fiecare, mai puin de 1% adepi.
Doar 0,1% s-au declarat atei i tot 0,1% nu i-au declarat religia.
CULTELE NECRETINE DIN ROMNIA
Cultele necretine din Romnia, admise de lege, sunt: Cultul mozaic i cel musulman.
1. CULTUL MOZAIC
Relaiile dintre ortodocii romni i evreii de pe teritoriul Romniei au fost sub cele
mai bune auspicii pn la apariia legionarismului, n secolul trecut. De influen fascist i
puternic sprijinit politic, micarea legionar i-a revendicat de la nceput apartenena la
ortodoxia militant, existnd repere pentru a considera multe din aciunile ei ca fiind de tip
terorist fundamentalist. Pus fortuit sub protecia Arhanghelului Mihail, beneficiind i de
aportul unor clerici ortodoci membri sau simpatizani, Legiunea s-a dorit a fi expresia faptic
a chatarsis-ului apocaliptic al rului, realizat prin sabia de foc a Arhanghelului. n conceptul
de ru ce trebuia anihilat intrau, de-a valma, toi opozanii micrii: instituii ale statului,
partide politice, organizaii i secte religioase, culte i etnii. De la nceput trebuie precizat c
Biserica Ortodox Romn ca instituie nu a relaionat cu micarea legionar, iar
majoritatea ortodocilor romni i-a pstrat tolerana i buna colaborare cu semenii
indiferent etnie sau orientare religioas. Din pcate, datorit dictaturii politice, precum i
conjuncturii istorice nefavorabile (iminena rzboiului i, mai apoi, izbucnirea lui), Biserica
Ortodox Romn nu s-a situat nici pe o poziie de condamnare ferm a legionarismului i
susintorilor lui, fapt care i-a atras acuzaia de colaboraionism. n cmpul misionar, ne
confruntm cu rspndirea de produse literare licenioase, care acord un nemeritat rol negativ
ortodoxiei n aciunile de persecutare a unor grupri religioase de ctre legionari; i parc
reprourile venite din partea unor lideri evrei plesc n faa unor produse gen Credina
adevrat a pastorului baptist Iosif on (Oradea, numeroase ediii) sau brourile iehoviste
33

Martorii lui Iehova din Romnia sau Martorii lui Iehova ndeplinind n unitate voina lui
Dumnezeu pe ntregul pmnt.
Revenind la cultul mozaic, trebuie menionat i faptul c prezentarea pogromului
fascist-legionar contra evreilor depete mult limitele realitii; fr a contesta evidena lui,
se impune disocierea fenomenului de interesele vindicative mercantile i nfiarea
proporiilor sale reale12.
n timpul comunismului, relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Cultul mozaic sau desfurat sub bune auspicii. Reine atenia figura emblematic a rabinului ef Moses
Rosen.
n prezent, nu se semnaleaz interaciuni de natur prozelitist. O atenie special
trebuie acordat publicitii fcute cultului de ctre personaje din lumea show-biz (Mihaela
Rdulescu), migraiei muncitorilor romni n Israel, intensificrii pelerinajelor romneti la
locurile sfinte, dar i focarelor de conflict i terorismului internaional, avndu-i drept inte pe
evrei.
2. CULTUL MUSULMAN
Dup secole de existen zbuciumat, n care romnii au fcut fa nu numai inteniilor
otomane politic expansioniste, ci i unei ofensive a mahomedanismului, care a produs att
martiri (Sf. Brncoveni), ct i apostai (Mihnea Turcitul), Rzboiul de Independen a adus
mult ateptata pace, att n plan geostrategic, ct i confesional. ntr-un areal bine definit (cu
preponderen, n Dobrogea), ortodocii i musulmanii din Romnia duc un trai de colaborare
panic.
n zilele noastre, misionarii ortodoci se confrunt cu urmtoarele situaii speciale:
-

invazia unor credincioi musulmani din rile arabe, mai cu seam n perioada imediat
urmtoare evenimentelor din 1989, a avut drept consecin formarea unor familii
mixte: femeile ortodoxe cstorite cu musulmani sufer pierderea identitii religioase:
dac nu trec la mahomedanism, cel puin copiii sunt crescui n religia tatlui.

terorismul internaional i prezena trupelor romneti n zonele de conflict

(nejustificat i criticabil, din punct de vedere ortodox) au atras mnia unor grupri
fundamentaliste, care au inclus Romnia ntre intele rzbunrilor fanaticilor
musulmani.

12

A se vedea Prof. Dr. Ion Coja, Protocoalele Kogaionului, Ed. ara Noastr, Bucureti, 2004.
34

migraia musulmanilor n Europa i creterea numrului de aparintori ai acestui cult,

prin aciuni prozelitiste incluznd: promovarea exemplului personal, a respectului fa
de unitatea familiei, a altor principii de via enunate de Coran. i n Romnia s-au
tiprit brouri de promovare a mahomedanismului cu descriere a valorilor Coranului i
tent de convertire a ortodocilor romni.

Not: ntre cultele necretine, pot fi considerate i cele pseudo-cretine, precum Martorii lui
Iehova.
Bibliografie: Al-Tantawi, Ali, Introducere general n islam, Ed. Islam, 1998.
CULTELE NEOPROTESTANTE DIN ROMNIA
Vom analiza, pentru fiecare cult n parte, din punct de vedere misionar, un scurt
istoric, un sumar de doctrine eretice specifice, elemente de organizare i de ritual, ptrunderea
i dezvoltarea lui n Romnia, factori de proliferare prozelitist i contracararea lor.
1. CULTUL CRETIN BAPTIST
A) Scurt istoric
Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat puternic de
Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, numindu-l carne
ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Are loc un rzboi rnesc,
ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525.
nvturile anabaptitilor:
-

necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire

tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea

erau contra stpnirilor lumeti

Raiul pmntesc de 1000 de ani

Hristos simplu om

Tainele comemorative

1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold.

Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa.

35

Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith pastor puritan
care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva botezului pruncilor i va
sfri atras de menonii.
Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric
Baptist la Londra.
Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul
de mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin
predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte divizri.
B) Doctrina
-

sola scriptura, sola gratia, preoia universal

cred n Sf. Treime

condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina

Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt i vin

Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii

Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la Parusie

C) Cultul
-

zi dedicat: duminica (i unele srbtori)

casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente

ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i corale)

Cina: o dat pe lun

Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic

Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D) Organizare
Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905
Federaia Baptist European 1948
Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud
Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la noi)
2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti)
36

3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime)

4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid)
5. Baptitii frietii (de culoare)
6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin
7. Baptitii cufundtori
8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.)
E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia
Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric baptist la
Bucureti n 1856
Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia
Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure, apoi n
Dobrogea
Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti
1921 primul Congres la Buteni (Arad)
Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea Cultelor
din 1948.
Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i Oradea) i
3 licee: Buc, Timioara, Cluj. Au 110.000 de adepi.
Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales de
Congres.
Revista: ndrumtorul cretin baptist
F) Prozelitismul baptist
Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i
reprezentanii altor culte (potenial convertii).
Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua mamei,
ziua copilului, majorat, aciuni sociale.
Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de munc
(datorie fa de Hristos).
Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A.
Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur.
37

Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i Penticostalii;
folosesc Biblia Cornilescu, dein Editura Stephanus.
Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile
Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

A) Istoric
1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa i a unui
grup de 13 persoane s-a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n limbi
Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania
B) Doctrina
Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care confer
daruri: vorbirea n limbi, vindecri, profeii. El se svrete cu su fr punerea minilor,
nainte sau dup botezul cu ap.
Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi dezlegat,
nvierea pctoilor, judecata.
Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune,
prin punerea minilor.
Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns.
Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli.
Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt.
Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu n
comparaie cu:
Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi.
38

Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine.

Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri.
Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute
Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai
I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente
I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada apostolic.
Glosolalia a avut 3 scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei, demonstrarea puterii
cretinismului, artarea universalitii cretinismului.
Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri penticostale:
smucituri violente, ipete, ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii.
C) Rspndire pe glob
Grupri i fraciuni:
1. Credina Apostolic
2. Adunrile lui Dumnezeu
3. Biserica lui Dumnezeu
4. Biserica Penticostal a Sfinilor
5. Biserica Elim
6. Biserica Evangheliei depline
7. Penticostalii negri
8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj)
9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n
Romnia la Arad)
10. Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi)
D) n Romnia
Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910.
Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu Apostolice.
Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922).
Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944.
Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976.
Revista lunar: Buletinul cultului penticostal.
39

Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephanus.

Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab.
Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%.
E) Cult
Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal).
Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat.
Dup Cin splarea picioarelor;
Cstoriile numai ntre penticostali;
Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei;
Zi: duminica;
Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti.
F) Prozelitism
Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de rugciune
fr autorizaie;
Brouri;
Oferirea darurilor Duhului;
Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical;
Atacuri la adresa Ortodoxiei;
Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor;
Foarte muli adepi copii i tineri.

3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR

A. EVANGHELITII
Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui Hristos
este ntemeietorul lor.
40

Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist.

a) Specific doctrinar
Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap
b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap)
c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie
Botezul la maturitate
Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine
(simbol al unitii Bisericii) i vin.
Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul;
numai Biserica l va vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani
(mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii nviai.
3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i judecat,
sufletele martirilor i cei ce nu s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei.
4 judeci: - a celor credincioi n cer
- a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul
- a pctoilor, la sfritul Mileniului
- a diavolilor
3 ceruri: - atmosfera
- stelele

/ acestea la judecat vor arde

- raiul, rezervat ngerilor i drepilor

La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori.
b) n Romnia
Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois Bernay, care
ine adunri n Bucureti (P-a Galai) i i se altur personaliti precum Negruzzi i Briloiu.
Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu, Cisndie.
n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu
evanghelitii romni.
Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu.
n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o adunare i
prezint autoritilor spre aprobare un statut.
Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist romn.
Fiu de ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se
41

retrage la Iai, unde deschide o cas de rugciune, numindu-se predicator evenghelist ef.
Noua grupare se rspndete cu repeziciune n Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate
revista Buna Vestire, iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista
Viaa i lumina i brouri care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie.
B) CRETINII DUP SCRIPTUR
n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de
preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup
Evanghelie (1937).
La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i
cntreul Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i
se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti
Botoani, unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt
vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu
pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine
duminicale serale, practic rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se
retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi,
un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult.
Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea
cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1 au botezul exclusiv
pt.aduli i accept instrumentele n cult; ceilali nu.
Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh.
c)Cult
-Case de rugciune
-educaia copiilor se face n adunare
-intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al
tu personal?
-zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului,
ora de evanghelizare.
-unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor

42

-servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi
seara.
-cultul e condus de presbiteri
-nu au zeciuieli, ci donaii benevole.
-Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor).
d)Prozelitism
-Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe stadioane
-0,2% adepi
-Aliana Evanghelic, Stephanus
-atragerea membrilor familiilor
-convingerea celor nesiguri n credin
-distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

4. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A APTEA

A) Istoric
Denumire: de la adventus venire i ziua sabatului = nvturi doctrinare de baz
Venirea a 2-a, numit i Parusie (de la paristimi gr.) a preocupat dintotdeauna pe cretini.
Este strns legat de conceptul de mileniu. Milenitii apar nc din secolul I. Sub o form
simbolic, susin hiliasmul i unii dintre Prinii i Scriitorii Bisericeti, dar, nc de la
nceput, acesta este considerat erezie.
Prezicerea Parusiei:
-anul 1000
-Fifth Monarchy Men (n timpul lui Cromwell)
-Swedenborg (Biserica Noului Ierusalim) pretinde, n 1743, c a descoperit lumea spiritelor
bune i rele. Aici, susine el, au avut loc a doua venire i judecata n 1757.
Adventismul:
1831 William Muller fermier baptist din Massachusetts a nceput s predice despre
sfritul lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece n 1843.

43

Calcul bazat pe textul Daniel 8,14: curirea templului peste 2300 de zile, nelese drept ani,
socotii de la 457 .Hr. (robia babilonic) = 1843.
Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow, susine c e o
greeal de calcul, iar data exact e 10 octombrie 1844, pentru c anul mozaic ncepe toamna.
Data e cunoscut ca nebunia de la Boston- muli i vnd averile, ateptnd nfrigurai
parusia. Muller recunoate c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc divizri.
Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre psihice. Ea
reinterpreteaz textul Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost
greit; Hristos a venit, dar pe nori.
Influenat de cpitanul de vas Joseph Bates, ea are revelaia Sabatului.
1860 Conferina General se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea.
White are, n continuare, peste 2000 de viziuni, pn la moarte (1915). Va fi numit de
adepi spiritul profetic.
B) Doctrine i practici specifice
-Parusia n chip nevzut n 1844 = curirea Sanctuarului ceresc lucrare de judecat ce se va
ncheia odat cu timpul lsat pentru pocin oamenilor.
-Sola Scriptura, sola fide, sola gratia.
-credina n Sf. Treime
-egalitatea legii V.T. cu cea a N.T. Consecine: sabatul, zeciuiala, mncruri curate i
necurate, abinerea de la alcool i tutun.
-Botez la maturitate
-Predica: necesar (prozelitism)
-sufletul e muritor
-Cina Domnului cu azim i must (simboluri), se face de 4 ori pe an, unit cu rnduiala
splrii picioarelor.
-la sfritul mileniului, cei drepi nviai n cer coboar pe pmnt, iar satana i pctoii
nviai sunt distrui. ncepe acum raiul pmntesc. Nu cred n iad i chinuri venice.
C) Organizare n lume
80 de Uniuni, 10 Diviziuni i, mai presus, Conferina General, cu sediul la Washington din
1862.
44

Dein: 5 universiti n S.U.A., 4500 de coli, 500 de spitale i clinici, 30 de avioane i nave,
40 de fabrici, 50 de edituri.
Fostul preedinte R. Reagan adept.
D) n Romnia
1870 Piteti: Mihail Czechowski i, mai apoi, Toma Aslan
1881 Sarighiol, Dobrogea: etnici germani i rusul Babienco
1900-1906 Bucureti: Petre Paulini (student la medicin) i ofierii Demetrescu i
Panaitescu, toi colii la Seminarul Adventist n Germania
1907 prima Conferin adventist
1920 primul Congres, care genereaz Uniunea Comunitilor Adventiste, organizat, mai
apoi, n 6 Conferine, dup provinciile istorice romneti. Dein un Seminar la Focani
(actualmente, la Bucureti).
1942-44 interzii, apoi vor figura n Legea cultelor din 1948.
Organizare actual: comunitatea, conferina i uniunea de conferine.
Publicaie: Curierul adventist
E) Cultul
Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente, instalaii
moderne
Zi: smbta care ncepe de la apusul de vineri
Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic
Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica
Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie prin rotaie)
Botez la majorat, printr-o singur scufundare
Cina o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un bilet sau
prin ridicarea minii. Se unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai cu brbai i femei
cu femei).
Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta).
Serviciul nmormntrii: acas + cimitir
Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d i femeilor.

45

F) Prozelitism
-Actualizarea studiilor biblice
-Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc.
-speculeaz frica de Eshaton
-Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare
-Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei
-sistem educaional: coala de sabat
-cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor examene sau alte
activiti duminica, nu smbta.
-microgrupuri profesionale echipe de meseriai care nu lucreaz smbta
-oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel
-concerte, spectacole
G) Dizidene
Adventitii reformiti (n Romnia Gh. Catan, n Ardeal)
Profetul Satmari din Piatra Neam familii edenice
Bibliografie: Armour, Michael D., Ph.D., Un ghid al Bibliei pentru nceptori, Ed. Charta, Sf.
Gheorghe, 2000, Bunaciu, Ioan (bap.), Istoria rspndirii credinei baptiste, Ed. Univ. din
Buc., Clugreanu M., Adventismul i dreapta credin, Tip. Mn. Neamu, 1924, Chiric, pr.
Petru, Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti, Tipografia cooperativ, Iai,
1930, Dan Paul (bap.), Adevrul despre micarea adventist, Ed. Alfa-Omega, Bucureti,
2002, David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Misiunea cretin astzi. Neoprotestani vechi i noi.
Secte religioase i grupri anarhice, n G.B., An L (1992), Nr. 1-3; Deheleanu, pr. Petre,
Manual de Sectologie, Arad, 1948, Idem, Glossolalia sau vorbirea n limbi ca dar harismatic,
Ed. Ep. Aradului,1949, Felea, pr. Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. Romnia
cretin, Buc., 1999, Heijkoop Henk L.(ev.), Scrisori ctre tineri, G.B.V., Dillenburg, 1991;
Ilie, arh. Cleopa, Cluza n credina ortodox, Ed. Ep. Romanului, 2000, Menzies W.,
Horton S. (pent.), Doctrine biblice. O perspectiv penticostal, Ed. Life Publishers, Oradea,
1999, Moise Antal, Doctrina i misiunea baptist din perspectiva ortodox, Braov, 2004;
Moldovan, Aron, Doctrine biblice, Centrul adventist de resurse i documentare, Cernica,
2004, Moldovan, Vilhelm, Manualul doctrinelor biblice A.Z.., Ed. Via i Sntate, Buc.,
46

1992, Panaghiotidi, P., Rtcirea penticostalilor, ed. Orthodoxos Kypseli, 1993, Popovici,
Petru (ev.), Eti sigur?, Ed. Liga Bibliei, Buc., 2004; Pyle, dr. Larry (bap.), Stop mersului la
biseric! Modelul de a fi Biserica lui Hristos, Ed. Shalom, Oradea, 2002; Simeon, pr. Adrian,
Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1997, Smith, Uriah (adv.), Explicaia
profeiilor lui Daniel i Apocalipsa, f. ed. i loc, 2001, Tache, Sterea, Credin i misiune, Ed.
Sf. Arhiep. Buc., 1999, on, Iosif (bap.), S ne cunoatem crezul, 1998, Weber, Max, Les
sectes protestantes et lesprit du capitalisme, Ed. Flammarion, Paris, 2000; White, Ellen G.
(adv.), Hristos, lumina lumii, Ed. Via i sntate, Buc., 2002, (sau, mai aproape de titlul
original: Idem, Tragedia veacurilor, Ed. Via i sntate, 1981), Idem, Calea ctre Hristos,
Ed. Prisma, Tg. Mure, 1999.
MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT
1. ADVENTITII REFORMITI
Diziden n cadrul Cultului Adventist de ziua a aptea
Hellen White spiritul profetic i-a ales 12 femei profetese. ntre ele se impune Margaret
Rowen din Los Angeles.
Ea pretinde c White i-a descoperit noi secrete: refuzul nrolrii n armat pentru pstrarea
eternei pci, inutilitatea cstoriei, interzicerea consumului de carne. Cultura este de la
Antihrist. Se pstreaz, evident, cinstirea sabatului.
Prezeni n Europa: Germania i Romnia (un sas Kramer)
Exist la umbra Cultului Adventist de Ziua a aptea; difuzeaz brouri: Solul misionar i
Pzitorul adevrului.
Sunt demascai de Petre Paulini, n cartea sa Profei fali i profei mincinoi.
Folosesc multe din scrierile lui White; adesea sunt confundai cu adventitii de ziua a aptea.
Mai nou, promoveaz regimul lacto-vegetarian prin publicaii, cri i reele de magazine
naturiste de tip Plafar.
Bibliografie: Nicolici, D., Adventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune, Ed.
Pzitorul Adevrului, 1933,
2. MARTORII LUI IEHOVA
Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti.
47

a) Istoric
Fondator: Charles Taze Russell presbiterian de nuan pietist, apoi adventist. Bogat,
cltorete la Locurile Sfinte i-i sistematizeaz primele idei doctrinare: iminena sfritului
lumii, inexistena iadului, conceptul de Armaghedon, mileniul.
Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie. Acord o mare importan V.T.
Specificul acestei grupri: predilecia pentru calcule ale Parusiei. Exemple:
1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur.
1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500 de ani),
pentru a se ajunge la Mileniu Marele Jubileu.
1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh
1914 o nou venire pe nori, Hristos i strnge aleii (144.000) cu care va guverna din cer
peste paradisul pmntesc. Aceast lucrare continu i astzi, iar ncheierea ei este iminent.
Calculele pt. acest an se bazeaz pe textul Apoc. 12, 6-14 echivalena ntre 1260 de zile i
sintagma: o vreme, vremuri i jumtate de vreme. Fornd lucrurile (considernd pluralul
vremuri ca dual), iehovitii adun: 3 timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de zile,
rezultnd un timp = 360 de zile. 7 timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.).
1925 noul lider, Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va termina
pn cel mai trziu la 31 decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui Moise a avut loc n
1575 .Hr. Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani) rezult anul 1925.
1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975 sunt fix
6000 de ani (cele 6 zile ale creaiei), care se continu cu odihna milenist (ziua a 7-a).
2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea eecuri,
prefer o variant ambigu : sfritul lumii va veni pn la trecerea generaiei aflat n via n
1914, anul venirii lui Hristos pe nori.
De la apariia lor, iehovitilor le sunt interzise manifestrile, datorit orientrilor lor
antisociale i antinaionale. Rutherford i ali lideri au fost nchii ntre 1916-1919, datorit
ndemnurilor antimilitare. Vor interpreta acest fapt ca pe o mplinire a profeiei apocaliptice a
martorilor credincioi, care vor nvia dup 3 zile i (Apoc.11,11).
B) Doctrina

48

-numele lui Dumnezeu Iehova prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New World
Translation) de 7210 ori
-nu cred n Sf. Treime
-Hristos e cel mai mare om care a trit vreodat. Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e
confundat cu Arhanghelul Mihail
-Duhul Sfnt energie impersonal
-calculeaz parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie
pmnteasc de 1000 de ani
-nu cred n suflet, nici n iad i chinuri
-nvierea aleilor din memoria divin
-mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu Hristos, restul
pe pmnt
-citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel i Apocalipsa, cu descrieri
terifiante: Armaghedonul rzboi final ntre bine i ru
-nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele
-neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par
-nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor laice
-nu au Sf. Taine
-prozelitismul cerin expres; ridicat la rang de dogm
C) Practici ce contravin moralei cretine
-interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi
-refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial regatul lui Iehova, nerespectarea drapelelor,
imnelor, refuzul exercitrii dreptului la vot;
-izolarea social, refuzul contactelor cu nemartorii n afara ntlnirilor prozelitiste
-acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice, naionale
i internaionale
D) n Romnia
-ardeleanul Ioan B. Sima, ntors din S.U.A. n 1920 primul promotor; n 1927 i d seama
de rtcirea milenist
-preiau organizaia ungurii Kiss i Szabo
49

-interzii ntre 1927-1944 i 1948-1989

-ncearc s organizeze un congres mondial la Bucureti n 1996 respins
-recunoscui drept cult n 2000
E) Prozelitism
-n familie i societate vizite celebre pentru studii gratuite ale Bibliei la domiciliu
-unele semnale de violen, prectici imorale
-revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!, brouri, pliante,
cri
-cartea: S aducem argumente din Scripturi manual de prozelitism
-congrese megalomanice pe stadioane
-sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea internatelor
colare
-restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. publicitate
F) Cult
- 5 adunri /sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de serviciu,
coala de minister teocratic, ntrunirea public, Studiul Turnului de veghere, Studiul de carte
-cldiri: Slile Regatului
-congrese
-prozelitism normat: rapoarte de teren
-nunta, nmormntarea prilejuri prozelitiste
-comemorarea morii lui Isus ntlnire anual cu un numeros public
-botez n piscine, la congrese
- recunoaterea drept cult religios tendin de autodeterminare, strnete mnia unor aripi
extremiste (ex.: dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui Iehova din Romnia
cu sediul la Cluj, care reproeaz, n principal, organizaiei-mam, tocmai acest tip de
colaboraionism cu statul satanizat).
Bibliografie:
Scrieri despre Martorii lui Iehova: Pr. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Buc., 2005, Idem, Martorii lui Iehova sunt ei
50

cretini?, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Constantinescu erban, Nzbtii teologice sau
falsa mrturie a aa ziilor martori ai lui Iehova, G.B.V., Dillenburg, 1990; Murean, Asist.
Dr. Radu Petre, Martorii lui Iehova pe calea instituionalizrii. Problema adaptrii unui
discurs sectar, AFTOUB 3 (2003-2004), p. 555-573.

Cri iehoviste aprute n romnete (editor: Societatea Watch Tower): Tu poi tri
ntotdeauna n paradis pe pmnt(1986), Cunotina care conduce la viaa venic (1995), S
vin regatul tu!, Tinerii se ntreab: rspunsuri practice (1993), S aducem argumente din
Scripturi (1989), Cum a aprut viaa, prin evoluie sau prin creaie? (1988), S ne apropiem
de Iehova (2002), Cel mai mare OM care a trit vreodat (1995), Securitate mondial sub
domnia Prinului Pcii (1990), Ce ne nva n realitate Biblia? (2005), S acordm
atenie profeiei lui Daniel!(1999), Biblia Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor?
(1991), Exist un Creator care se intereseaz de voi? (1998), Profeia lui Isaia lumin
pentru ntreaga omenire (vol. 1-2, 2000), Cartea mea cu relatri biblice (pt. copii, 1983),
Apocalipsul grandiosul su apogeu este aproape! (1991). Biblia iehovist: Traducerea
Lumii Noi a Sfintelor Scripturi. Noul Testament: Scripturile greceti cretine.
3. Nazarinenii

-numii i pocii
-urmaii celor ce practicau nevoinele n pustia Iordanului actualmente n pustia lumii
a) Istoric
Ioan Iacob Wrz estor din Basel - i Samuel Frlich comerciant
-vedenii, viziuni, comentarii inspirate, comunicri cu ngerii
-dictarea de la Duhul- 1830 corecteaz reformatorii anteriori
-formeaz comuna nazarinean
-1850 se primete din cer o scrisoare de la Apostolul Ioan: Hristos s-a dezbrcat de
trup anterior nlrii.
-3 epoci: a Tatlui pn la Iisus, a Fiului pn la 1826, a Duhului (a noii Biserici)
-lideri i adepi cunoscui cu epilepsie i schizofrenie
51

b) Doctrina lui Wrz:

-neag Sf. Treime
-Hristos a leinat pe cruce
-familia este un pcat
c) Frlich
Pastor calvin la Basel
-

1825 pretinde c i s-a artat nsui Dumnezeu

1832 trece la baptism

Scrie 5 scrisori contra tuturor Bisericilor

Mrturisirea public, impotrivirea fa de stat, s-a cstorit nelegitim

Adepii lui se rspndesc i n Ardeal (Arad, Bihor), printre unguri

Doctrina:
-pocina obligatorie
-botez ntre 7-14 ani; dup botez, pcat nu mai exist omul nu mai poate pctui
-celelalte Biserici instituii omeneti
-mileniul
-interzic jurmntul i aprarea patriei
-toate instituiile publice (coal, pres, radio, TV) ale lui Antihrist
-predica e liber pentru oricine
-2 categorii: prieteni cei ce se pregtesc pentru botez i frai botezai
-interzise: distracii, tutun, alcool, vorbe urte
-practic excluderea (definitiv).
d) Cult:
-rugciunea de sear n gnd
-simboluri: Botez i Cin. Ceremonii simple
-cntri: Noua harf a Sionului
-rugciuni pentru mori i credina n sfini introduse de Lindl fost preot catolic
-case de adunare nzestrate
52

-zile de adunare: duminica, joia (uneori miercuri)

-n Romnia au fost interzii, dar caut s-i oficializeze statutul. A nu se confunda cu
Cretinii dup Evanghelie.

4. Secertorii
-numii i cretinii ultimelor zile
-scop violent: a secera=a smulge=a distruge
-lumea e cmpul; ei secer ce au semnat alii
-apar n Germania i Imp. Austro-Ungar, la ncep. sec. XX, cnd ptrund i n Transilvania
n Romnia
-Alexandru Trk (rotar) vine din Budapesta la Timioara, n-are prea mult succes i se
ntoarce la Budapesta
-vor activa i ali unguri la Braov, unde se tipreau foi volante: Muncitorii seceriului
-dup 1924 Gh. Munteanu din Bacu
-interzii n 1929 i 1942. Nu s-au mai semnalat; se pare c i duc existena sub paravanul
altor grupri (iehovitii)
Doctrina
-se pretind cei din parabola cu lucrtorii viei (ultimii angajai)
-glosolalie: neleg limbi omeneti i ngereti
-Calcule: Noe a prenchipuit pe Hristos. La 600 de ani a intrat n corabie; la anul 600 d. Hr. a
venit potopul de naiuni. Potopul a inut un an = 360 de zile (ani), adunate la 600 rezult
anul 960 d. Hr., ziua tocmirii lucrtorilor n vie. Aceast zi nu e una obinuit, ci un mileniu
(1000 de ani), care trebuie mprit n dou: zi i noapte (500+500). Adunnd 500 la 960
rezult anul 1460, cnd ncepe lucrarea de cercetare a viei, care dureaz tot o zi, mprit n
strji: 4 strji ziua i 4 noaptea (o straj avnd 125 de ani 1000:8).
Straja I: 1460-1585 lucrtorii Reformei (perioad grea)
Straja a II-a: 1585-1710 anabaptiti, menonii, baptiti
Straja a III-a: 1710-1835 cercettori, calculatori, vizionari, mileniti
53

Straja a IV-a: 1835-1918 doar 2 ore (83 de ani) intr n vie adventitii
n 1918 ncepe ceasul al 12-lea secertorii.
5. Betanitii
-sunt considerai reformatori n Biserica Reformat
-reprezentani ai curentului pietist
-via ascetic riguroas, interzicerea legturilor cu lumea
-etimologie: de la Betania locul faptelor minunate svrite cu Marta, Maria i Lazr i al
nlrii lui Iisus
-curentul pietist apare n S.U.A., fiind promovat de pastorul F.E. Klark (iniial presbiterian).
Rspndire ntre metoditi i baptiti, n Anglia, Australia i India.
-Doctrin: spovedania e public, sincer, ntru Hristos.
-Alte practici: rugciuni pietiste, citiri zilnice din Scripturi
-s-au numit i Christian Endeavour (Strduina Cretin).
-n Romnia: ntre pastori reformai maghiari. Ex.: dr. Kecskemety Stefan din Cluj, care
editeaz revista Mica oglind.
Scop: nnoirea Bisericii Reformate (vor forma o Federaie transilvnean)
Prozelitism: -nstrinarea adepilor de societate (progresul = emanaie satanic)
-mpart oamenii n clase opuse: convertii i pctoi
-rspndire ntre maghiari;
-promovarea unor concepte antiromneti (au nostalgia Imp. Austro-Ungar; nu sunt strini de
violenele inter-etnice din Transilvania dup 89).
Bibliografie:
SECTE MISTICE I MALADIVE N LUMEA SLAV
Cauza principal a apariiei lor: cretinarea forat, necunoaterea nvturii cretine
1. BOGOMILII

54

Etimologie: - de la ntemeietorul lor: pr. bulgar Ieremia (sec. X), numit Bogomil (prietenul lui
Dumnezeu mila lui Dumnezeu Dumnezeu miluiete). Dup izv. pr. Cosma din Tesalonic,
el a existat n realitate; dup Kiselkov, nu.
Apariia lor este legat de micrile sociale din Balcani: rscoala de la Plovdiv, micarea lui
Petru i Asan la Trnovo, Ioni Caloian (1205).
Unii nvai i scriitori, precum Hasdeu, Piru .a. pretind c literatura romn popular ar fi
influenat de bogomili(Legenda Sf. Vineri, Sf. Duminici), dar ultimele cercetri atest c
bogomilii respingeau cultul sfinilor i cinstirea duminicii.
Sec. XII ptrund n Constantinopol. Medicul Vasile ars n hipodrom, condamnat la
sinoade locale (1325).
Bogomilismul se dezvolt i n Bosnia, unde devine religie de stat n sec. XIV, n vremea
banului Culin. Trece apoi n Italia i Apusul Europei, fiind preluat de chatari, care apoi se
unesc cu valdenzii, rezultnd albingenzii.
n Ucraina, la sf. sec. XIX, apar noii bogomili.
Doctrin
-dualismul maniheo-persan;
-Dumnezeu antropomorfic: Tatl moneag, Fiul matur, Duhul tnr, imberb;
-subordinaianism: Tatl a nscut pe Fiul, Fiul a nscut pe Duhul, Duhul pe apostoli (i pe
Iuda);
-Fiul cel mare al lui Dumnezeu, Satanael, se revolt, e aruncat din cer, i creeaz pe om i pe
arpe;
-arpele o seduce pe Eva i nate pe Cain i Calomela; doar Abel e nscut din Adam i Eva;
-Cain l ucide pe Abel; Satanael e aruncat n Tartar i i se taie ultimele dou litere ale
numelui;
-Dumnezeu eman Logosul, numit Hristos sau Arhanghelul Mihail. Acesta a ptruns n
Fecioara Maria prin urechea dreapt i s-a nscut cu trup aparent;
-ngerii s-au cstorit cu femei, rezultnd giganii;
-n bogomili locuiete Duhul. Dup moarte, ei se mbrac n corpul lui Hristos;
-nu admit din V.T. dect Psalmii. Nu accept Sinoadele ecumenice, scrierile Sf. Prini.
-Bisericile sunt locuine ale lui Satana cu demonii lui. Bogomilii au case de rugciune simple,
avnd n centru o mas cu un N.T.

55

-dau importan rugciunii particulare; neag crucea, contest Euharistia (sacrificiu adus
demonilor)
Organizare
-asculttori (nceptori), credincioi (botezai prin punerea Ev. dup Ioan pe cap) i desvrii
(prin punerea minilor). Acetia din urm pot predica, renun la carne, se roag de 7 ori pe zi.
Consider c preoia e o calitate universal.
-condui de un Episcop, ajutat de Fiul cel Mare i Fiul cel Mic, precum i de apostoli.
-nu in duminica i srbtorile, nu au icoane, nu cinstesc pe Maica Domnului, nici Sf. Moate.
-nu boteaz pruncii, nu cred n minuni (cele cinci pini nmulite de Hristos n pustiu erau, de
fapt, cele 4 Evanghelii i Faptele Apostolilor).
Cultul
-adunri de rugciune; rostesc Tatl nostru, au frngerea pinii
-spovedania n comun
-consacrarea credincioilor i desvriilor
-se adun n locuri ascunse
- srcie, ascez (lene), hran vegetal, post obligatoriu i luni, nu numai miercuri i vineri.
-dup unii cercettori, se pare c bogomilii sunt la originea rspndirii unor apocrife:
Cltoria Maicii Domnului la iad, Apocalipsa lui Pavel etc. Descoperiri recente par s
infirme, totui, aceast ipotez.
2. HLTII
Etimologie: din lb. rus: hlciu, hlciu, Hrista iciu = m lovesc, m lovesc i pe Hristos l
gsesc. Celebri practicani ai autoflagelrii pentru Domnul, folosind nuiele i frnghii.
Fondator: un dezertor din armata arist, Daniil Filipovici. El se intituleaz Dumnezeu venit
a doua oar i l nate pe Ivan Suslov, considerat Hristos i ali 12 apostoli. Mai apoi
se vor nsoi i de femei, numite bogorodie (trad. nsctoare de Dumnezeu).
-interzii de Petru cel Mare
Doctrina
56

-comuniune permanent ntre Cer i Pmnt

-Hristos se ntrupeaz cnd vrea i n cine vrea consecin a adorrii icoanelor
-rencarnarea posibil pentru adepi
-trupul i sufletul se afl ntr-o venic lupt
-sunt mpotriva relaiei trupeti a soilor (cstoria ca frate i sor)
-sunt mpotriva petrecerilor lumeti
-promoveaz necesitatea martirajului
-accept libertinajul, ca un ru mai mic, din cauza instinctului
Cult
-n secret, n pduri i muni
-inut special: haine albe, sandale, brbaii poart toiege. Respect folclorul, danseaz,
uneori se dedau la manifestri imorale; practic autoflagelarea.
Organizare
-n corbii, formate din 20-100 de persoane
-n prezent, denumirea lor e Fria consid. pericol social
3. SCAPEII
Numele i indic drept practicani ai mutilrii prin castrare consecin a habotnicismului
slav.
Text invocat: n lupta voastr cu pcatul nu v-ai nevoit pn la snge (Evrei 12,4)
-deriv din bogomili i hlti
-ntemeietor: Selivanov hlst analfabet din Petrograd. El se consider mielul apocaliptic,
nconjurat de cei fameni (Apoc.14,4).
-au fost folosii de gen. Kutuzov pentru a-i asigura victoria de la Borodino, contra lui
Napoleon
Doctrin

57

-pcatul strmoesc const n unirea fizic a protoprinilor

-tergerea lui se face prin botezul adevrat: castrarea brbailor i tierea snilor femeilor
-pruncuciderea
-toate aceste practici au condus la multe decese. Mai nou, folosesc tranchilizante (droguri)
scapeii spirituali
Cult
-case de rugciuni
-muzic i dansuri populare (Kalinka, Cazacioc)
- condui de corbier; denumirea gruprii: Fria; i zic frate i sor
-mai nou, fac cte un copil, apoi se boteaz deplin.
4. DUHOBORII
Numele lor semnific vorbitori n Duh, ventriloci. Sunt influenai de penticostalii apuseni,
cu adaptri la mistica rus.
ntemeietor: Ilarion Pobirohin (sec. XVIII) negustor bogat, considerat adevratul fiu al lui
Dumnezeu. El a nlturat Biblia, care-i producea dureri de cap, i i-a ales 12 apostoliarhangheli.
Urmai: Savelie hristosul i Lukeria Vasilievna adevrata bogorodi.
Exilai n zone precum Siberia, Azov i Caucaz, se rspndesc (fac prozelitism).
S-au unit, dup al doilea rzboi mondial, cu penticostalii.
Doctrin
-nu recunosc Biblia
-mntuirea e universal, inclusiv pentru iudei i pgni
-spovedania e public; mprtirea i postul adevrate sunt ferirea de pcate
-pretind asistena duhului n aciunile lor
Cult
-simplu: vorbitori n duh
58

-srutarea iertrii de 4 ori pe zi

5. MOLOCANII
Nume: de la cuvntul rus moloco=lapte. Sunt practicanii postului catolic cu lapte, unt i
ou.
-ramur a duhoborilor. ntemeietor: ginerele lui Pobirohin, Simion Mateev Uklein, un
croitor-blnar, care se ceart cu socrul su. El era bolnav de stomac i se trata consumnd
lapte. Fiecare dintre cei doi s-a considerat ef de religie, s-au etichetat reciproc drept eretici,
s-au condamnat la moarte i s-au urmrit o vreme, pn cnd Uklein e arestat, pus s
retracteze i eliberat.
-Uklein i-a ales 70 de apostoli, atrage tineretul, cnt imne, ofer gratuit: lapte, brnz,
ou.
Doctrin
-Admit Sola Scriptura
-antitrinitari: cele 3 ipostasuri sunt 3 numiri diferite pentru acelai Dumnezeu
-Iisus Hristos singurul arhiereu. Preoi numai n V.T.
-nu au Taine. Botezul i Euharistia = cunoaterea Scripturii. Stropirea = ceremonie simpl
-nu respect jurmntul i serviciul militar
-post = a nu bea i mnca nimic; n rest, cu dezlegare la lapte
Cult
-mpotriva bisericilor i podoabelor: cruci, icoane etc. Nu cinstesc sfinii
-citesc i explic Biblia
-au praznicele mprteti
6. STUNDITII
Etimologie: de la Stunde = or (germ.)
Stunde = o Asociaie religioas nfiinat de Iacob Spener, pe la 1700, care-i propunea citirea
i explicarea zilnic a Bibliei timp de o or.
59

Diplomatul englez Melvill aduce aceast sect n Rusia, pt. comercializarea Bibliei
-se rspndete de sus n jos (de la nobili spre slujitori i rani)
-2 direcii de dezvoltare: alfabetizarea maselor i rspndirea Bibliei n limba acestora
-se adreseaz cu frate i sor indiferent de gradul de rudenie (inclusiv ntre prini i
copii)
-s-au contopit, pe alocuri, cu baptitii (n Basarabia i Bucovina s-au numit tundo-baptiti).
Dup unii cercettori, sunt considerai o micare anarhic sau o grupare dizident.
Doctrina baptisto-advent
Conducere: presbiteri i diaconi
Cult: ntruniri simple, cu citirea planificat a Bibliei (iniial, la sedii de ambasade i saloane
oficiale)
-frngerea pinii, imne, psalmi
-conductor: Fratele cel btrn (presbiter). El oficiaz cu pine i vin rou.
-Botezul se face cu fast, prin ntreita-cufundare la ru. Se cnt: Ci n Hristos!
7. INOCHENTITII
-Etimologie: de la ntemeietorul gruprii: Inochentie de la Balta, un romn basarabean de
lng Soroca (n. Ioan Levizor).
-acesta ajunge frate la Mn. Dobrua, jud. Orhei. Zelos, ajunge iconom, dar, se pare c n
urma unei relaii compromitoare cu o sor de la mnstirea vecin, Coeluca, fuge la
Kiev.
-se perind pe la mai multe mnstiri: Poceaevo, Petropavlovsk, studiaz la Sem. Teol.
Smolensk.
-pe tren, este cunoscut i atras de stareul mn. Sf. Teodosie de la Balta, care-l primete n
obtea sa (1909). E fcut diacon, apoi ieromonah.
-ine predici atractive, promoveaz mrturisirea public.
-folosete limba romn i creeaz astfel un curent de opinie care-l influeneaz i pe Alexe
Mateevici.
-se petrec minuni (vindecri); se vestete sfritul lumii
-arhiepiscopul Serafim al Chiinului l declar schismatic i eretic, considernd hirotonia sa
necanonic l exileaz la Marea Alb
60

-mulimea l cere napoi, iar sinodul de la Sankt Petersburg aprob revenirea sa

-promoveaz mprtania fr spovedanie, afirm sfritul lumii n 1913. Pelerinajele la
Balta se nteesc.
-din nou exilat la Kamenia, i din nou readus. Au loc noi minuni, printre care nceperea
rzboiului n 1914, un an mai trziu dect vestise el sfritul lumii
-autoritile interzic pelerinajele la Balta i l exileaz la Mn. Morum (N. Ucrainei).
-se rspndesc legende: c a fcut s se coboare foc din cer, c a scpat de lanuri ca Sf.
Petru
-este mutat la Mn. Solov de la Marea Alb
-Fraii se regrupeaz la Lipekoe, spun c n Inochentie s-a ntrupat Sf. Duh, picteaz
icoana lui chiar n Treime.
-1917 sfritul Imp. arist: Inochentie apare n mnstirea urmailor si, ntr-un delir
general. Avusese dreptate: sfritul unei lumi se produsese
-va muri la 30 dec. 1917, n vrst de 42 de ani.
-comunitii au rspndit despre el minciuni: c a trit n lux i desfru, c a fost otrvit de
dou vizitatoare etc.
-Concluzie: nu a avut alte abateri, pe lng cele menionate; cei care vor forma secta vor fi
urmaii si, monahi rui, lupttori pentru renfiinarea Rusiei ariste. Acetia nu recunosc nici
noua ierarhie (romneasc) din Basarabia, dup Marea Unire.
Practici:
-neglijarea familiei: relaiile trupeti nepermise
-pomenirea arului la slujbe; deinerea ilegal de arme; nerecunoaterea unirii Basarabiei cu
Romnia
-sanctificarea lui Inochentie: i s-a deschis mormntul i, dei a fost gsit putrezit, s-a spus
c a fost nlat la cer
-n consecin, lui Inochentie i s-a zugrvit icoana, i s-a alctuit acatist etc.
Concepiile inochentitilor
-Duhul sfnt masculin este Inochentie. Tot Inochentie este Sf Ilie sau Hristos ntrupat
-Duhul sfnt feminin este o sor a lui Inochentie
-fraii = arhangheli: Mihail, Rafail
-calendarul vechi
-pcatul e necesar, pentru a avea apoi aplicat iertarea
61

-traiul ca frai i surori suspect

-tipic ad-hoc: exagereaz pomenirile de mori i chiar de vii
-ceretoria: haine lungi, murdare, plete, brbi nengrijite
S-au semnalat pn n zilele noastre, chiar la unele Mnstiri Ortodoxe (Coco), dar i printre
stilitii de la Sltioara i printre lipoveni.
8. RASCOLUL MICARE SCHISMATIC
-cauzat de ignorana ruilor de rnd, cretinai forat n jurul anului 1000
-nc din 1419 a existat o coresponden ntre un monah grec, Dimitrios, i episcopul
Ghenadie de Novgorod, dac n formula liturgic Aliluia, aliluia, aliluia, slav ie,
Dumnezeule, cuvntul Aliluia trebuie spus de 3 ori (cinstind Sf. Treime), de 2 ori (firile
Mntuitorului) sau deloc (traducerea nseamn, practic, acelai lucru, deci este un pleonasm).
-1479 Gherontie, mitropolitul Moscovei a sfinit o biseric nconjurnd-o de la dreapta la
stnga. Pentru aceasta, a fost silit s se retrag din scaun.
-Probleme n discuie: dac semnul Crucii se face cu 2 sau 3 degete; Crucea are 4, 6 sau 8
brae; Proscomidia se face din 5 sau 7 prescuri?
-se constat diferene tipiconale, datorate proastei traduceri a unor cri de cult. Ruii ns cer
s nu se mai modifice o virgul, pentru a nu cdea sub blestemele Sfinilor Prini.
-1551 Sinod n B.O.Rus se aprob ndreptarea crilor de cult, dar nu se realizeaz
-1650 patriarhul ecumenic Atanasie viziteaz Rusia i cere s se fac traduceri corecte dup
cri de cult greceti. Iosif al Moscovei accept, dar moare n 1652.
-noul patriarh, Nikon, ine un sinod, n 1654, pentru a aproba aceste schimbri. La sinod, sunt
mpotriv: episcopul Pavel al Colomeii, 2 arhimandrii, 1 egumen i 2 protopopi. Ei
declaneaz Rascolul.
-1658 Nikon se retrage la mnstire, n urma unor nenelegeri cu arul Alexei Mihailovici.
Gestul e interpretat ca o recunoatere a greelii.
-arul i un grup de boieri i ncurajeaz pe rzvrtii, care, cu un fanatism greu de descris, ard
crile noi i i persecut pe sinodalii care acceptaser schimbrile. Rascolnicii cer nlturarea
crilor elineti i papisteti, conducere obteasc, un nou sinod i un nou ar.
-se convoac un nou sinod, n 1666, care hotrte condamnarea rtcirii, rostirea formulei
Aliluia de 3 ori, semnul crucii cu 3 degete, crucea cu 4 brae i Proscomidia cu 5 prescuri.

62

-1667 rzvrtiii in i ei un sobor, condamn hotrrile sinodului din 1666 considerat

lucrarea lui Antihrist (1000=mileniul +666 = numrul fiarei). Rascolnicii se numesc i
staroveri (credincioi vechi).
-cartierul general al Rascolului este Mn. Soloveki de la Marea Alb. Sunt eliberai deinuii
i se alctuiete o armat de clugri i laici fanatici.
-capii micrii ucii, clugrii mprtiai, ranii deportai n Siberia. Se vor considera
martiri i se vor istorisi, pe seama lor, minuni. O ultim ncercare de impunere a
Rascolului va fi fcut de gen. Hovanski la patriarhul Ioachim, dar acesta va scrie o Pastoral
ortodox, pe care rzvrtiii o ard.
-arina Sofia va atrage de partea sa armata i Sf. Sinod va condamna eresul, anatematizndu-i
pe rascolnici (1682).
Practici:
Rascolnicii refuz: impozitul, jurmntul, serviciul militar, contribuiile obteti, mijloacele
de educaie.
Au 2 ramuri: bezpopovii (fr preoi) i popovii (cu preoi).
Bezpopovii
-se dezvolt n inutul Vgov
-au crucea cu 8 coluri i nchinarea cu 2 degete
-spun c Antihrist a domnit la Vatican, apoi a trecut la Moscova
-Petru cel Mare, care a desfiinat treapta de patriarh, e numit fiul fiarei
-sunt condui de nstavnici (nvtori), mputernicii de Pavel al Colomeii. Pot fi i femei.
-s-au dezvoltat, mai ales, n mnstiri. Au ajuns i la noi, n Bucovina, Basarabia, Maramure,
Dobrogea (lipoveni).
Popovii
-sunt o ramur mai dispus la concesii (accept jurmntul, armata, coala)
-sunt mpotriva schimbrii ritualului i crilor de cult
-dup moartea ep. Pavel n-au mai avut preoi hirotonii prin succesiune apostolic; primeau
pe toii preoii fugari din B.O.Rus

63

-practic botezul din nou, inclusiv pentru preoi, mbrcai cu veminte, apoi uni cu mir
vechi.
-au primit i arhierei fugii: Antinoghen i Epifanie
-1849 Sofronie, Antonie i Iosif se hirotonesc episcopi ntre ei, apoi se acuz, i dau
anateme reciproce. Primii doi se autointituleaz mitropolii, iar Iosif patriarh.
-Biserica de rit vechi a fost recunoscut de comunitii din Rusia, n frunte cu un
Arhiepiscop i Mitropolit, cu reedina la Moscova.
-sunt o cauz a frnrii progresului n Rusia i a neputinei ndreptrii calendarului.
Lipovenii
-sunt staroverii din Romnia
-etimologie: de la ntemeietorul lor, Filip Pustoviat (filipoveni lipoveni). Acesta a fost un
monah din Mn. Vigorekaia, care, n timpul Rascolului, s-a retras, mpreun cu mai muli
adepi, la un schit, astup fntna i se autoincendiaz n 1742.
-muli adepi le-au urmat exemplul; unii i-au ars proprii copii.
-au fost aspru prigonii: nchisoare pe via, munc silnic, deportri n Siberia, moarte.
-s-au refugiat prin prile noastre; poart plete i brbi lungi i vorbesc rusete.
-1846 Imp. austro-ungar nfiineaz o episcopie pentru staroveri la Mn. Fntna Alb
(Bucovina), numindu-l titular, cu acordul patr. C-polului, pe Ambrozie, ex-mitropolit al
Bosniei. Acesta hirotonete singur, n tain, pe Kiril, Arcadiu i ali 5 episcopi.
-Ambrozie e reclamat la Viena de Patr. C-polului i Patr. Rus. Va fi suspendat,. iar mn.
nchis.
-dar staroverii fuseser, practic, legiferai (aveau ierarhie). Au fost, totui, nerecunosctori
fa de Ambrozie, pe care nu l-au sprijinit.
-dup Revoluia de la 1848, mn. Fntna Alb s-a redeschis. Kiril se va intitula mitropolit.
Va hirotoni ali episcopi i va organiza centre episcopale n Moldova, Dobrogea, Basarabia i
Rusia.
-sunt antistatali; nu recunosc jurmntul, armata, coala. ntre 1858-1860 are loc o nou
anchet la Fntna Alb, n urma creia autoritile austriece vor hotr expulzarea tuturor
monahilor strini i interzicerea amestecului liderilor staroveri n Romnia i Rusia.
-unii ierarhi staroveri din Rusia, n frunte cu Onofrei Brailovski, vor emite o Epistol
circular, ncercnd o apropiere de B.O.Rus, fapt ce le-a atras anatemele lui Kiril.

64

-actualmente, lipovenii din Romnia au centrul spiritual la Brila, fiind condui de

mitropolitul Timotei, ajutat de vicarii Chiprian i Ambrozie (ultimul cu sediul la Mn. Slava
Rus). Legturile lor cu staroverii rui au fost reci n perioada comunist i s-au reluat dup
1989.
-B.O.R. are relaii de frietate cu Cultul cretin de rit vechi (lipovenesc), recunoscut ca
Mitropolie prin Decret n 1968. Conductorii spirituali lipoveni au participat la toate marile
evenimente i serbri ortodoxe.
Bibliografie: Biblioteca Cretinului Dreptcredincios, Ferii-v de rtcirea inochentist!,
Ciuhandu, prof.dr.Gh., Bogomilismul i Romnii, retiprire din Revista Teologic, Sibiu,
1933, Culianu, Ioan Petru, O mitologie pseudodualist: bogomilismul, Ed. Polirom, Iai,2002,
David, P.I., Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997, Iordan, dr. Alexandru, Predica
prezviterului Cosma, Ed. Lib. Univ., Buc., 1938, Popovschi, N., Micarea de la Balta sau
inochentismul, Chiinu, 1926; Reli, pr. dr. Simeon, Bogomilismul i romnii, n Candela, nr.
46, Vasilescu, mg. Dumitru, Bogomilismul, n S.T., nr. 7-8/1963.
Curs : MICRI MISTICE SPIRITISTE: SPIRITISMUL, TEOSOFIA,
ANTROPOSOFIA
1. SPIRITISMUL
Etimologie: de la spirit pretenia adepilor c pot s comunice cu spiritele, mai ales cu morii
(necromanie).
Exemple biblice: Vizita lui Saul la vrjitoarea din Endor, Simon Magul (Fapte, cap. 8), Elima
(Fapte, cap. 13).
Definiie: Spiritismul este credina n existena spiritelor i posibilitatea de a obine de la
acestea comunicri i soluii prin diferite procedee.
Istoric: n antichitate epopeea lui Ghilgame
-la asiro-babilonieni existau mese pentru chemarea spiritelor (dup Strabon)
-Avesta Cartea sacr a perilor
-Cartea morilor la egipteni
-Spiritismul modern ncepe n America de Nord:
-1848 n locuina lui Weckmann din Hydesville, familia Fox aude lovituri ciudate n mobil,
comunic printr-un alfabet scris pe hrtie cu un spirit, de la care afl c n acea cas fusese
asasinat Carol Reyn, n urm cu 5 ani.
65

-adepii spiritismului se organizeaz n societi i, n 20 de ani, ajung la 10 milioane. Public

reviste i chiar in cursuri de spiritism n colegii i faculti n cadrul unor universiti
americane.
Doctrin
-Dumnezeu e mrginit, apare din haos, nu din eternitate. El este spirit sau o asociaie infinit
de spirite.
-exist dumnezei inferiori, subordonai, precum i ngeri. Exist dumnezei pentru fiecare
galaxie, sistem solar i planet: pentru galaxii se numesc Tat, pentru sisteme solare Fiu
i pentru planete Duh Sfnt. Exist, deci, mai multe Treimi: fora pozitiv, cea negativ i
cea neutr.
-Dumnezeu nu e atoatetiutor, ci primete informaii comunicate de ceilali dumnezei.
-Dumnezeu este arhitect; el a fcut lumea din materie preexistent, astfel: 1. un eter (fluid) 2.
spiritul mineral 3. spiritul vegetal 4. spiritul animal 5. spiritul uman 6. nger planetar 7. nger
solar .a.m.d., pn la Fiina suprem. Dumnezeu creeaz i azi, ns indirect.
-Hristos nu e Dumnezeu, ci Profetul celei de-a doua revelaii (prima fiind a lui Moise, iar a
treia a spirititilor). El este dumnezeul sistemului nostru solar. S-a ntrupat pentru a ne grbi
evoluia. El e un simplu om, medium spiritist, ns supus greelii. Revine pe pmnt ca spirit.
A cerut iertarea vrjmailor pentru a nu-i cuta rzbunarea n alt via ulterioar. nvierea
lui Hristos a fost mistificat de ierarhia Bisericii; spirititii sunt cei ce o reveleaz
-Fiecare spirit (la plante, animale i om) este nconjurat de un fluid mineral (perispirit).
Evoluia spiritelor se face prin rencarnri. Spiritele pot fi: pure, mijlocii, imperfecte. Lanul
existenelor succesive pn la purificarea deplin este un mprumut din religiile orientale (din
Upaniade). Spiritul uman a trecut prin minerale, plante, animale. Rencarnarea e hotrt de
spiritele superioare (predestinaie).
-omul e compus din trup, perispirit i spirit. Perispiritul are: corp astral i corp mintal.
Moartea este separarea trupului de spirit i perispirit; spiritul i perispiritul sunt duse lng
altele similare.
-exist 4 universuri, care se nvrtesc n jurul sferei divine centrale, formnd o cruce.
-n lumea de dincolo exist case, mijloace de divertisment (teatre etc).
-Biserica nu e infailibil, nu poate s mntuiasc pe nimeni. Mntuirea se realizeaz prin
evoluie (rencarnri).

66

-ritualurile spiritiste sunt arlatanii. Cauze: A) sunt chemate numai spirite celebre (Napoleon,
Eminescu .a.), care nu se ridic, prin ceea ce afirm, la nivelul impus de activitatea lor din
viaa cu trup. Reprezentani de seam, precum Lombroso, Flammarion, William James n-au
mai dat nici un semn dup moarte, dei aa pretindeau. De multe ori s-au constatat triri,
artificii, trucuri (barba fals a lui Abdulah).
B) Sugestia i autosugestia, iluzia colectiv, halucinaia, starea de trans, hipnoza, la care
contribuie linitea profund i atmosfera de mister.
C) Stressul (adepii fiine dezechilibrate i doresc linitea)
D) Durerea i exaltarea (B.P.Hasdeu).
Tgduiri: Marie Curie, experienele de la Sorbona i congresele demonstrative (19681996) eecuri.
Posibile explicaii tiinifice:
-existena subcontientului uman, care acioneaz n somn, dar i n stare de hipnoz, trans,
delir
-zgomote: contractarea rapid a unor muchi
-voci: ventriloci arlatani
-fora fizic extraordinar
Atitudinea B.O.R.:
-n Ortodoxie, fenomenul e izolat, de aceea nu s-a produs o condamnare clar a acestuia, ca n
Biserica Romano-Catolic
-Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie condamn spiritismul
-Sf. Ioan Gur de Aur: nu cutai s aflai din gura morilor adevruri pe care Scripturile vi le
ofer n toate zilele
-Fer. Augustin arat c legturile dintre cei vii i cei mori sunt cu totul excepionale:
Duioasa mea mam nu m-ar prsi n timpul somnului meu.
-s-au nfiinat secii speciale pentru somn hipnotic i delir spiritist la spitalele de
specialitate din Romnia (Nr.9-Gh. Marinescu), la fel ca la Londra, Paris, Moscova etc.
-s-a constatat preluarea i adaptarea fenomenului n lumea sectar actual.
Concluzii:
1.nu e exclus legtura dintre cei vii i cei mori; ea se face numai n cazuri excepionale, din
voia lui Dumnezeu, cu mrturia (girul) Bisericii (exemple n vieile sfinilor).
2.fenomenele i manifestrile neobinuite i paranormale neltorii
3.Biserica Ortodox interzice cu desvrire practica spiritist i necromania
67

4.grija pastoral-misionar sporit fa de cei ce sufer pierderi grele prin moartea celor dragi.
5.combaterea spiritismului este o oper de nsntoire moral.
6.catehizarea aparte a celor czui.
7.combaterea senzaionalului i a unor mijloace mass-media care-l promoveaz
8.pastoraia preventiv prin preoi i profesori de religie.
Bibliografie: Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, Butnariu, pr.
Gh., Lipsa de temeinicie a spiritismului, n S.T., nr. 5-6/1956, Colosenco, M., Tabacu, J.,
Protocoalele edinelor de Spiritism, Ed. Saeculum I.O., 2000, David, P.I., Invazia sectelor,
vol. 1, Ed. Crist.-1, Buc., 1997, Dimiu, Dan D., Ce este Spiritismul?, Ed. Cartea Popular,
Buc., 1946, Gologan, pr. G.D., Spiritismul i minunile Mntuitorului, Ed. Lib. Teol., Buc.,
1939, Hasdeu, Bogdan Petriceicu, SIC COGITO Ce e viaa? Ce e moartea? Ce e omul?, Ed.
Lib. Socecu, Buc., 1895, Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara,
1996, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed. Anastasia, 1995, Vasilescu,
prof. diac. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n S.T., nr. 5-6/1949,
Idem, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n S.T., nr. 7-8/1953.
2. TEOSOFIA
Def. + etimologie: din lb. gr. cunoaterea desvrit a nelepciunii divine.
-se consider gnoza modern, religia adevrat a viitorului, fr ceremonii inhibante.
-apogeu al sincretismului eretic religios. Originea sa este n Orient, ca sistem filosofic mistic,
care falsific nvturile Bisericii, nlocuindu-le cu propriile concepii
-pretinde refacerea unitii Bisericii prin declararea adevrului universal, pe baza
sincretismului.
-pretinde mpcarea religiei cu tiina modern.
Organizare:
-sec XIX: Helena Blavatsky i prsete soul, btrnul general rus Nikifor Blavatsky i
pleac n Asia Mic, unde se ntlnete cu magicianul Metaman, cu care practic spiritismul.
Ajunge n Italia, dorind s-l atrag pe Garibaldi, e rnit, va pleca la Paris, unde va practica
magia. n 1870, pleac la Cairo, unde se rentlnete cu Metaman. Aici practic hipnoza, dar
este expulzat. Se ntoarce la Paris, unde l cunoate pe colonelul american Samuel Olcott.
Pleac, n S.U.A., se cstoresc, i, n 1875, nfiineaz Societatea teosofic. Cutnd s
68

dovedeasc netemeinicia spiritismului, fac pelerinaje n India i Tibet. Sunt expulzai din
S.U.A i fug n India, unde l atrag i pe baronul de Palma, care le las ntreaga avere.
-Helena moare, iar Olcott i amenajeaz un castel n India, adevrat centru de cultur, unde
este atras i urmtoarea lider, englezoaica Annie Bessant, care va organiza multe filiale ale
gruprii n Europa.
-adevratul maestru al teosofiei: Krishnamurti, poet i eseist indian, preia societatea dup
Bessant. Numit mare maestru i mesia indian, el a rmas pgn pn la moarte. Plcut,
cult, poliglot, a susinut conferine la marile universiti ale lumii (inclusiv n Romnia, la
Iai, n 1930), rspndind teosofia pe mapamond.
n Romnia: nc din 1924 s-a inut un congres teosofic la Bucureti, fr prea mare succes.
Sunt atrase personaliti culturale: Zoe Palade, Maria Sachelarie, Bucura Dumbrav, ali poei
i scriitori. Au reaprut dup 1989, tot ntre poei, prin muzee i edituri; atrag foarte mult
tineret.
Definiie: Teosofia este acea micare de nuan spiritist care susine ideea unei pretinse
cunoateri nemijlocite a esenei lui Dumnezeu, cu ajutorul unei iluminri.
Doctrin:
-Dumnezeu exist, dar e imanent n natur (panteism)
-Iisus Hristos simplu om, dar pild de perfeciune
-fiecare epoc are mntuitorul ei: Buda, Hristos, Krishnamurti.
-nu exist dogme i autoritate bisericeasc: fiecare religie e adevrat, dar teosofia e religia
perfect
-sufletul exist n natur, nu-i creat de Dumnezeu (Dumnezeu=natura).
-moartea e necesar, pentru rencarnri succesive. Sufletul trece prin mai multe corpuri,
evolueaz numai spre bine.
-omul=animal superior, nu e deosebit de alte vieti. Se interzice consumul de carne.
-scopul ultim al vieii: atingerea Fiinei Universale.
-lumea e predestinat (karma).
-cosmosul e n continu transformare.
-nu exist iad. Acesta se definete prin suferinele sufletului ntrupat.
Bibliografie: Alexe, mg. Gh.C., Naterea Domnului i concepia teozofic despre
rencarnare, n S.T., 1-2/1956, Constantinescu, pr. Al.N., Manual de sectologie, Buc. 1929,
69

Cron, Econ. C., Teosofia studiu apologetic, Galai, 1937, P.I.David, Invazia sectelor..., Ed.
Crist-1, Buc., 1997, Campbell, Bruce, Ancient Wisdom Revised: A History of the
Theosophical Movement, Berkeley, California, 1980, Ionescu, diac. V., Cine este
Krinamurti?, Ed. Artistica P. Mitu, Piteti, 1937, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai
contemporani, Ed. Anastasia, 1995, Soare, pr. Dumitru, Pretinsele origini orientale ale
teosofiei moderne, n S.T., nr. 3-4/1959, Vasilescu, prof. diac. Emilian, Religie, superstiie,
ocultism, spiritism i teozofie, n S.T., nr. 5-6/1949, Walter Martin, mpria cultelor eretice,
Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001.
3. ANTROPOSOFIA
-micare religioas derivat din teosofie, care-l pune n centrul ateniei pe om.
Fondator: Rudolf Steiner, fost secretar general al seciei germane a Societii teosofice;
-studiaz la Viena, ajunge doctor n filozofie la Rostok; a studiat i medicina uman i
veterinar;
-s-a separat de Annie Bessant, care, ca s se rzbune, l-a numit catolic i iezuit, acuzndul c practica magia neagr.
-Steiner e sincretist i accept evoluionismul. Deviza sa este: nelepciunea nu este dect n
adevr.
-spre deosebire de teosofie, care falsific cretinismul, antroposofia pretinde c rmne n
snul cretinismului, ca o cale nou de a ajunge la unirea cu Dumnezeu prin cunoatere.
Steiner pune toate religiile pe acelai plan i susine importana dogmelor catolice pentru
soluionarea marilor probleme din Biserica apusean.
-n 1925 scrie Teze antroposofice n care promoveaz noul concept: deificarea naturii
umane oferit exclusiv iniiailor.
-micarea antroposofic premerge curentului sincretic New Age.
Doctrin
-Dumnezeu e confundat cu creaia. Se vede influena darwinist: generaia spontanee
-nelepciunea este n Adevr = Dumnezeu (valoare etern, impersonal). Se neag nvtura
c Dumnezeu este Persoan (Treime de Persoane).
-Hristos e o apariie dovad a rencarnrii, dup cele 2 genealogii (Matei i Luca). Sunt 2
persoane cu acelai nume (Iisus), care au contribuit la ntruparea entitii lui Hristos: 1.
70

Hristos fiul omenesc (al lui Solomon, din spia lui Zoroastru) supus erorii, dificultilor
morale, i 2. Hristos, fiul lui Natan, cu eul n 3 corpuri: corp fizic, corp eteric i corp astral.
-Forele transmise de Buda i Zoroastru copilului Iisus din Natan l-au pregtit pentru primirea
entitii lui Hristos. La botezul n Iordan, Zoroastru prsete fiina lui Iisus, iar locul lui este
luat de entitatea hristic.
-un nou concept: fantoma lui Hristos forma originar a corpului, care absoarbe materia, pe
care o abandoneaz la moarte. Moartea e o degenerare a fantomei, cauzat de influene
demonice, care-l atrag pe om spre cenu (hum, pmnt). n cazul lui Hristos, acesta a fost
atras de sare (Matei 5,13), care nu se stric. Acelai verset vorbete, ns, i de lumina lumii
fapt trecut cu vederea de exegeza antroposofic.
-Cnd Hristos era pe cruce, fantoma sa a rmas intact. Uns cu miresme, acestea I-au
volatilizat trupul. Astfel, fantoma, lipsit de elementele terestre, d iluzia nvierii i d
natere unor confuzii (a se vedea dialogul cu Maria Magdalena). Hristos, aadar, ofer un
germene pentru reconstituirea strii iniiale a fantomei noastre.
-teoriile lui Steiner se apropie de detractrile ateilor i criticilor Bibliei de la Tubingen, care
propun demitizarea Bibliei, moartea lui Dumnezeu etc.
-Rencarnarea sufletului = peregrinare, metempsomatoz
-Sufletul triete ntre corp i spirit. Ca spirit, omul trebuie s fi existat nainte de naterea sa.
Se rencarneaz acelai spirit care a motenit facultile create n vieile anterioare.
-Sufletul omenesc e o parte din lumea sufletelor, aa cum corpul face parte din lumea fizic.
Lumea sufletelor e format din granule sufleteti i e guvernat de 2 fore fundamentale:
simpatia i antipatia. Are 7 regiuni: a poftei arztoare, a excitabilitii fluide, a dorinelor, a
plcerii i durerii, a luminii sufleteti, a puterii sufleteti active, a vieii sufleteti. Ele se
ntreptrund.
-Spiritul este centrul fiinei omeneti, trupul este mijlocul prin care spiritul cunoate lumea
fizic, iar sufletul este mijlocitorul ntre spirit i trup. Dup moarte, sufletul e legat numai de
spirit. Poftele trupeti continu dup moarte pentru o vreme; spiritul va fi eliberat de suflet
dup ce acesta se va lepda de orice predispoziie spre existena fizic (ecranizare celebr:
Fantoma mea iubit).
-mpria spiritelor o lume a Marelui Tot, a topirii n Nirvana are mai multe regiuni: 1. cu
arhetipurile lumii fizice (fcndu-se abstracie de via: doar forme de minerale, plante,
animale, oameni); 2. arhetipurile vieii (numit i viaa curgtoare); 3.arhetipurile a tot ceea
ce este sufletesc (adic triri interioare); 4. de legtur ntre primele 3 regiuni; 5.-7. secrete
(conin forele creatoare ale arhetipurilor nsei; inteniile care stau la temelia lumii).
71

-pelerin prin mpria spiritelor, sufletul, ntre 2 rencarnri, ajunge la inexisten. Numai
spiritul, odat copt, se rencarneaz. Dac i atinge scopul rencarnrilor succesive, el nu se
va mai rencarna, ci va rmne n lumea spiritelor, participnd, prin nelepciunea sa, la
nelepciunea divin.
PEDAGOGIA WALDORF
-tip de pedagogie special propus de Steiner i antroposofie
Etimologie: s-a aplicat pentru prima oar copiilor angajailor fabricii de igri Waldorf Astoria
din Stuttgart, proprietate a lui Emil Molt (1919). Se dezvolt, mai cu seam, n Anglia, la
Ilkley (1923).
Principii:
-libertate de gndire a elevilor n 4 mari domenii: tiin, art, religie, moral, care au fost de
la nceput un ntreg.
-dezvoltarea imaginaiei
-inspiraia acceptat prin impulsul hristic
-intuiia singura cale a adevratei morale
-cultivarea memoriei
-nelegerea cifrei 7
-euritmia modern (descoperirea talentelor).
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Bdulescu, Pr.
Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, David, P.I., Invazia sectelor, vol.1, ed.
Crist-1, Buc., 1997, Steiner, Rudolf, Antropozofie, Ed. Univers enciclopedic, Buc., 2004,
Idem, Cretinismul ezoteric i conducerea spiritual a omenirii, Ed. Univers enciclopedic,
Buc., 2002, Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996

CURS : MICRI MONDIALE ANTICRETINE I

MISTIC-SINCRETICE: FRANCMASONERIA I NEW AGE

72

1. FRANCMASONERIA
-organizaie secret pseudo-religioas.
-Etimologie: -masoneria = meseria de a face cas Domnului (Templu, Cort, Ziggurat, Loca)
prezent n toate religiile.
-franc- /masoneria = masoneria francez, devenit definitorie pentru gruparea n sine, datorit
succesului avut n lupta cu Biserica i monarhia.
Istoric: -se pierde n negura timpului; din totdeauna au existat organizaii secrete, pseudoreligioase, care au vrut s dein controlul n toate domeniile puterii (politic, militar,
economic, religios, social). Un posibil nceput: Turnul Babel.
-Organizarea real, actual, a masoneriei: Anglia, 1717 scade zelul pentru a construi edificii
religioase, iar breasla zidarilor liberi, condus din umbr de predicatorii Desaguliers i
Anderson i de arheologul Payne, i propune s zideasc un templu spiritual n inima
omului, prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos. Aa a aprut masoneria albastr
(englez) sau Lojile Sf. Ioan.
-Ptrunde n toat Europa, prin capete ncoronate, nobili i conductori religioi, fiind, de
multe ori, organizat din umbr de evrei, care nu au abandonat ideea mesianismului terestru i
au cutat s se infiltreze n toate structurile de putere pentru a-i pune n aplicare planurile.
Aa se explic faptul c francmasoneria preia multe principii din Talmud, Cabal i utilizeaz
forme de magie.
-1756 evreul tefan Morin introduce n America cele 25 de grade ale francmasoneriei
templierilor.
-alt evreu, Iosef Balsamo, numit i Cagliostro, nfiineaz francmasoneria coptic, incluznd i
femei.
-fraii evrei Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria Misraim, cu 90 de grade.
-Francmasoneria are o contribuie decisiv la declanarea i desfurarea revoluiilor burgheze
din Frana i Anglia, a celor de la 1848 i a rzboiului din 1870, la desfiinarea monarhiilor n
Portugalia, Rusia, Spania (temporar), Frana etc.
Organizare
-n loji un fel de cluburi, conduse de venerabili, ajutai de consilii. Lojile se adun n Marea
Loj, condus de Marele Maestru.

73

-exist un ritual de primire a novicelui n loj; acesta e adus n templu legat la ochi i i se pun
nainte: globul pmntesc, ghiveciul cu o floare, craniul, o carte deschis, un dreptar
(cumpn, poloboc) i un compas simboluri ale naturii, tiinei i dreptii. Templul se
sprijin pe doi stlpi, numii dup model V.T., Iachim i Boaz. Noul iniiat depune un
jurmnt, lund asupra sa pedepse aspre n cazul divulgrii vreunui secret.
-deziderat oficial: lucreaz pentru ntronarea n lume a celor 3 principii ale Revoluiei
franceze: libertate, egalitate, fraternitate.
-Libertate contra monarhiei (puterii politice) i religiei => anarhiti
-Egalitate n privina proprietilor (iat originea comunismului!)
-Fraternitate propun realizarea unui stat n stat (stat deasupra statului) => mpotrivirea fa
de sistemele de aprare sau aservirea lor
Doctrina
-nu exist Dumnezeu. n mod impersonal, este recunoscut existena Marelui Arhitect al
Universului (dup gradul 25, Acesta primete alte numiri, precum: ngerul luminii, geniul
muncii, spiritul focului, francmasoneria nsi, natura nsi sau Omul). Promoveaz lozinci
precum: Rzboi lui Dumnezeu! Rzboi de moarte cretinismului!
-Adam a fost cel dinti francmason.
-afirm c-i ntemeiaz principiile pe iubirea aproapelui, pe faptul de a nu face ru la nimeni
etc.
Organizare
-la ora actual, n lume sunt mai multe rituri, ca de pild: scoian, york, lojile albastre, Rotary
Club etc. Membrii francmasoni ocup diferite grade n ierarhiile lojilor (de regul, sunt 33 de
grade n total).
n Romnia
-francmasoneria a fost n spatele unor mari evenimente istorice, precum: revoluia de la 1848,
Unirea Principatelor, Unirea de la 1918, frmntrile interbelice, bolevismul, evenimentele
din 1989.
-1734 - italianul Chiaro nfiineaz primele loji la Galai i Iai
74

-1750 francezul Louis Davin nfiineaz loji la Iai i Bucureti, apoi la Braov, Sibiu, Sf.
Gheorghe, Miercurea Ciuc
-nc din 1744, Jean Louis Carra l atrage n loja din Sibiu pe prinul Al. Moruzzi, apoi pe
Ioan Piuariu Molnar.
-presupunerea de apartenen la francmasonerie planeaz asupra lui Horea (1784).
-1848 Loja celebr Dreptate Frie din Bucureti.
-1866 abdicarea lui Cuza, el nsui mason.
-1880 ia fiin Marea Loj Naional din Romnia (cu implicarea lui C.D.Gherea i strnind
protestele lui M. Eminescu i Melchisedec tefnescu).
-1937 o delegaie a Marii Loji Naionale, condus de Ioan Pangal, a dat o declaraie solemn
de autodizolvare n faa patriarhului Miron Cristea. Nu s-a aplicat n realitate.
-1940-1941 prigonirea francmasoneriei de ctre legionari.
-dup al II-lea rzboi mondial i nelegerea de la Yalta, structurile comuniste din Romnia au
fost nfiinate de lideri masoni: Ana Pauker, Iosif Chiinevski, M. Sadoveanu (grad 33).
-dup 1989, se remarc: Al Paleologu i Dan Amedeu Lzrescu. Actualul Mare Maestru se
numete Eugen Ovidiu Chirovici.
Strns legat de francmasonerie este micarea sionist mondial. Ea nu este recunoscut de
evrei, nici de masoni, secte mozaice, ideologi cabaliti i talmuditi. Totui, s-a semnalat
existena ei prin publicarea, n 1923, a Protocoalelor nelepilor Sionului n care sunt
sintetizate mai multe principii ideologice, ntre care reinem: Scopul scuz mijloacele.
Mulimea e oarb. Puterea iudaic nu poate fi nvins. Rzboaiele economice. Victimizarea
evreilor (mijloc francmasonic pentru a pune mna pe putere). Setea dup aur. Monopolurile.
Anarhia. Sporirea narmrilor. Votul obtesc. Viitoare lovitur de stat mondial. De ce suntem
noi un popor ales? Dreptul celui mai tare e singurul drept. Universitile reduse la neputin.
Desfiinarea nvmntului liber. Regele evreilor patriarh i pap. Sistem financiar
mondial. Etc. etc.
-publicarea Protocoalelor a strnit reacii vehemente n epoc i a stat la originea declanrii
fascismului, ca replic ideologic antisemit.
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Comnescu,
Radu, Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei universale, Ed. Tempus Buc. 1993, David,
Diac. P.I., Invazia sectelor..., vol. 1, Ed. Crist-1, 1997, Dobrescu Emilian, Atlas masonic, Ed.
Cartea de buzunar, Buc., 2004, Fandarac Marcel Ion, Francmasoneria i clasa politic, Ed.
75

Herald, Buc., 2004, Ferre, Jean, Dicionar de simboluri masonice, Ed. Paralela 45, Piteti,
2004, Marques-Riviere, Jean, Ritualurile secrete ale francmasoneriei (dup arhivele Marelui
Orient i ale Marei Loji a Franei), Ed. a II-a, Ed. Herald, Buc., 2005, Moisin, Anton,
Ortodoxia i Francmasoneria, Ed. Imago, Sibiu, 1999, Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul
masonic romn, Ed. ansa, Buc., 1993, Pike, Albert, Morala i dogma Ritului scoian vechi i
acceptat al francmasoneriei, Ed. Phobos, Buc., 2005, Ranc, Paul, Francmasoneria n lumina
Bibliei, Ed. Agape, Fgra, 2000, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed.
Anastasia, 1995, tefnescu, Paul, Misterele francmasoneriei, Ed. Vestala, Bucureti, 2002,
Ungherea, Olimpian, Misterele templului masonic, Ed. Phobos, Buc., 2004, Wirth, Oswald,
Francmasoneria pe nelesul adepilor si, Ed. Rao, Buc., 2005.
2. NEW AGE
-micare mistico-pgn i sincretist la dimensiuni cosmice.
-nu e o religie, ns are caracter religios. Nu e o filozofie, dar propune o viziune proprie
asupra lumii i omului. Nu e nici tiin, dar pretinde c se folosete de legi tiinifice.
Combin ezoterismul i ocultismul, gndirea mitic i magic, astrologia i superstiiile.
Adepii, n cea mai mare parte, se pretind cretini, ns evoluai n gndire i concepie; o
mic parte provin din spectrul sectar mistico-pgn (Fraternitatea Alb, Graal-ul). Muli dintre
ei sunt, la origine, spirititi, teozofi, antropozofi. Au legtur cu francmasoneria, n special
prin ritul scoian i rosacrucieni.
-Nu au: fondator, sediu social, cri sacre, lider, dogme etc.
Reprezentani: Carl Gustav Jung, Huxley, Lessing, fizicianul Capra. Mai nou: Dan Brown
(Codul Da Vinci); Ecranizri celebre: Harry Potter, Stpnul inelelor etc.
Doctrina: se fundamenteaz, potrivit specialitilor, pe cei 4 stlpi:
1. pretenia de a mpca religia cu tiina.
-Universul este un uria corp viu unic; toate fiinele sunt nrudite, formeaz o familie. Omul
nu e liber i rspunztor de faptele sale; e o parte din ntreg. Susinerea panteismului. Negarea
creaiei.
2. Religiile orientale
-sunt promovate pentru c ntruchipeaz cel mai bine acel vis al unitii primare i al
contopirii.
-taoismul: -organismul viu unic forele opuse yin i yang se menin n echilibru reciproc.
76

-yin femininul: obscur, pasiv, nvluitor, introvertit, sintetic

-yang masculinul: luminos, activ, creator, extravertit, analitic
-credina n rencarnare; practicile yoga
-New Age aduce, n paralel, i reprouri cretinismului: c se bazeaz pe dogm i moral
impuse din exterior; c dezbin (a produs conflicte, schisme, rzboaie); c exagereaz cultul i
canoanele, fr s lase omul s-i manifeste sinele; c vorbete de pcat, care de fapt nu
exist; c nu are trire, experien tainicPractic, omul new-age-ist i pierde calitatea de
persoan.
3. Noua psihologie
-concepia sinelui aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui promovat de
Jung
-se vorbete de un incontient colectiv, prezent n toi oamenii
-strile i tririle excepionale avute de sfini se repet n fiecare din noi, sub form de
beatitudine, plenitudine, experien mistic, suprasenzorial acesta e Dumnezeu, sau mcar
ceva din El.
-concepii noi: rebirth, (noua natere), chanelling (intrarea n contact cu lucruri sau fiine de
dincolo de lumea vzut).
4. Astrologia
-ezoterismul, cunoatere tainic prin citit n stele i horoscoape
-n 2000, soarele a intrat n constelaia Vrstorului, ncepnd astfel Noua Er (New Age), n
care se va schimba cursul lumii i al istoriei.
Vechi ere:
-Taur Imperiile Mesopotamiei
-Berbec era mozaic
-Peti era cretin (ihtis)
-Vrstor New Age
Premergtori ai New Age: gnoza i gnosticii, Simon Magul etc.
n cartea sa Rentoarcerea lui Cristos, Alice Bailey a scris c El a fost doar o idee, care s-a
ntrupat n: Buda, Hermes, Zarathustra, Iisus, Mani etc.
Alte elemente favorizante sau definitorii pentru New Age:
-stressul: omul contemporan viseaz la o lume fr conflicte, o lume de conciliere i de
fraternitate universal, la armonia ntre trup i suflet, ntre trecut, prezent i viitor.
77

-eul hipertrofiat
-sincretismul: poi s aparii linitit mai multor religii
-triumful ecumenismului
-adevrul este ce e bun pentru tine (egoism)
-alt dicton: Iubete i f ce-i spune inima! la baza distrugerii familiei, a creterii ratei
divorurilor, a concubinajelor, a pornografiei infantile i pedofiliei, a acceptrii i promovrii
publicitare a perversiunilor i pcatelor contra firii.
-promovarea conceptelor de pace i armonie universale; mobilizarea general a forelor de
bine i pentru bine (yoga, meditaia, relaxarea), dar i premoniia unor lupte grele,
apocaliptice (Armaghedonul, filmul Stpnul inelelor etc.).
-Adevrul nu st n teoretizare, ci n practic: Dup roade se cunoate pomul (Not: n fapt,
adevrul st n strns legtur cu discernmntul, nu cu raportul teorie/practic).
-Autosuficiena omului, considerat aprioric bun. Omul n-are nevoie de revelaie, rscumprare
sau har. N-are pcat.
-credina e o form de a se experimenta pe sine. Presupune, deci, o lucrare de introspecie; dar
nu se pot depi barierele eului propriu. Rugciunea = coinciden cu eul cel mai profund.
-cosmologia panteist: lumea aprut prin emanaie, din sufletul ei, Dumnezeu.
-suferina e absurd i steril. Rscumprarea vine prin tehnici: relaxare, activarea
potenialului energetic (bio-energo-terapie), nu prin suferina lui Hristos. Moartea = accesul la
o nou rencarnare, urmat de altele, pn la Nirvana.
-astrologia, semnele etc. conduc spre abstractizare. Se elimin concretul: naterea real a lui
Hristos realizeaz unirea ntre Dumnezeu i om (dup Sf. Atanasie i Sf Maxim: Hristos
Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc). Contrar acestei idei, New Age
vorbete de mistica unirii (toate sunt una, n chip impersonal).
-Hristos este un fel de inim a materiei (dup Teilhard de Chardin); El ar atrage spre sine ca
un magnet ntreaga realitate material. Se exclude, deci, istoricitatea lui Hristos: faptul c se
nate, ptimete, se jertfete, moare i nviaz. Dup nviere, i pstreaz semnele rnilor.
-ocultism, vrjitorie, magia prezentat ca fiind alb benefic pentru om i natur (ex.:
Harry Potter). n realitate, orice form de magie este neagr se realizeaz cu puterea
demonic, opus harului dumnezeiesc.
Concluzie: New Age ne las absolut singuri, cu toat pleiada de constelaii, religii, guru,
horoscoape, calcule numerologice, premoniii i predispoziii etc. Ne condamn s devenim,
pentru noi nine, propriul Mntuitor (culmea egoismului!).

78

Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Ankerberg J.,
Weldon, J., Realitatea despre astrologie, Ed. Agape, Fgra, 1997, Baron, Will, nelat de
Era Nou, Ed. Via i Sntate, Buc., 1998; Bdulescu, pr. Dan, mpria rului: New
Age, Ed. Christiana, Buc., 2001, Idem, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Idem,
New Age o pseudo-religie mondial, n rev. S.T., seria a II-a, nr. 1-2, Bucureti, 2000,
Bncescu Iuliana, Misiunea preotului fa de magia contemporan, Buc., 2003; Bunson
Mathew, Viitorul a sosit... profeiile anului 2000, Ed. Image, Buc., 1999, Dan, Gicu,
Misiunea spiritual a Romniei, Deva, 2001; David, P.I., Invazia sectelor, Ed. Crist-1, 1997,
Idem, Sectologie, Constana, 1998, Fortuna Lorin, Misiunea astral Romnia, Timioara,
2003;Gassmann Lothar, New Age, Ed. Stephanus, Buc., 1996; Roze, Ierom. Serafim,
Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996; Vasile, Danion, Olaru, pr. Ilarion,
Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Crredina noastr, Bucureti, 2001; *Viaa pe
Geea: carte-apel a Confederaiei galactice ctre civilizaia terestr transmis prin Misiunea
Romniei, Piatra Neam, 1996.

CURS : SECTE RELIGIOASE SINCRETISTE, OCULTISTE, MISTICE, PGNE I

DEMONICE
A). SINCRETISMUL ORIENTAL
1. Hare Krishna Asociaia internaional pentru contiina lui Krishna (ISKCON)
-ntemeietor: Swami Prabhupada S.U.A., 1960.
-doctrin: Krishna Dumnezeu unic, creator al lumii. Cunoaterea lui se face prin Bhaktiyoga (yoga devoiunii). Dumnezeu este Spirit. Toi oamenii trebuie s ajung la contiina
interioar de natur divin. Sufletul = antimaterie. Cred n rencarnare.
-manual: Bhagavat Gita. Scrieri sacre: Vedele.
-practici: vemnt tradiional indian (galben-portocaliu), rai n cap (cu uvi-n cretet);
rspndesc literatura specific; se adun n sli speciale, cnt mantre, ard lumnri i
beioare parfumate.
-yoga este de dou feluri: 1.ascendent, atunci cnd pleac de la simuri, prin minte,
ajungndu-se la starea de brahman.

79

2.descendent (recomandat de Hare Krishna): descoperirea sufletului, trezirea contiinei

spre a vibra n armonie cu Krishna. Aceasta este mai accesibil europenilor, pentru c nu
impune restricii, n afara regimului vegetarian.
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I.,
Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999.
2. Zen
-micare originar din Orient, mai ales din Japonia i India.
-provine din budismul zen, nfiinat n sec. XIII de maestrul Dogen n Japonia.
-n Europa, secta zen e adus de Taisen Deshimaru, autorul crii Zen adevrat (tradus i la
noi i publicat n 1993, la Ed. Axis mundi). Tot el a nfiinat Asociaia internaional Zen
i a organizat peste 100 de dojo (grupe) de zen. La Paris au un templu special, considerat
mnstire. Pentru Romnia i Ungaria, lider spiritual zen este Yvon Bec.
-Doctrin: tema central este zazen, de la za = a te aeza i zen = meditaie, concentrare
=> a te aeza la meditaie, ntr-o poziie intens de concentrare.
-Panteism: Dumnezeu este energia fundamental a Universului.
-Practici: adepii par obosii, neglijeni i practic meditaia n locuri publice, adesea mpreun
cu ceretoria sub forme mascate: cnt, picteaz etc.
-concentrarea se realizeaz n urma aezrii pe o pern neagr, rotund, n poziia lotus,
cu respiraia controlat.
-alte practici: ikebana, caligrafia, ceremonia ceaiului, parfumuri, pictur, teatru, alimentaie
vegetal, arte mariale.
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, David, P.I.,
Invazia sectelor, vol. 2, Constana 1999, Deshimaru, Taisen, Zen adevrat, Axis Mundi, 1993,
Kigen, Dogen, Zen. Nou texte comentate de maestrul Taisen Deshimaru, Ed. Herald, Buc.,
1989, Merton, Thomas, Mistici cretini i maetri Zen, Humanitas, Buc., 2003, Wats, Alan,
Calea Zen, Humanitas, Buc., 1997.
3. Ananda Marga (Calea Fericirii)
-org. n India de ctre Baba mare guru; ptrunde n Europa (Elveia) i S.U.A.
-se pretinde salvatoarea credinei.

80

-Doctrin: odat la cteva mii de ani, vine un reformator care-i readuce pe oameni pe calea
moral. Aa au aprut ei, adepii acestei grupri. n rndurile lor se gsesc oameni de tiin
(medici, informaticieni, biologi, astronomi), care explic i adapteaz n sistem budist i
hindus noile cuceriri ale tiinei. Susin c fiina uman e legat de energia cosmic prin 7
centre energetice (chakre). Au teoria despre microvita o form primitiv de via, care
face legtura ntre fizic i psihic, are rol terapeutic i poate fi ajutat prin practici yoga i
meditaii specifice. Cred n rencarnare.
-Practici: se guverneaz dup un Regulament: adeptul trebuie s-i schimbe numele, s se
mbrace oranj, s cedeze 2% din venituri gruprii. Ceremoniile au loc n imobile speciale, n
faa

unor

plane

cu

rugciuni

sanscrit.

Ritualurile

const

n:

meditaii

(relaxare+somnolen), alternnd cu cntri orientale i dansuri. Liderii au aspectul unor

clugri buditi; se numesc dada (frate) i didi (sor).
-planeaz asupra unor adepi ai Ananda Marga acuzaii c ar fi la originea unor incendieri,
asasinate etc.
-n Romnia: conferine, ceremonii rituale, organizare de asisten social colectare i
distribuire de ajutoare la spitale de copii, centre de reeducare etc.
4. Meditaia transcendental
-fondat de indianul Maharishi Mahesh Yogi; apare n S.U.A., n 1959. Actualmente: peste 5
milioane de adepi pe glob.
-scop: rspndirea tehnicii de meditaie numit a inteligenei creatoare;
-origine hindus: tehnicile au, n opinia adepilor, mai mult efecte psihice dect religioase. De
aceea, ei susin c nu sunt o religie, ci o practic natural.
-meditaia a ajuns s fie predat n coli i Universiti i practicat n mnstiri apusene.
-exist peste 10.000 de instructori de meditaie. Ei predau, contra cost, cele 16 rugciuni de
iniiere. Este aleas cte o mantra formul de incantaie, asupra creia se mediteaz cte 20
de minute, dimineaa i seara. Efecte: influeneaz benefic spiritul, reduce tensiunea cerebral,
nltur stresul. Este suficient, zic ei, ca toi oamenii s mediteze de dou ori pe zi, s se
cufunde n eul lor profund, pentru a se elibera, ajungnd astfel la Absolut. Promoveaz
efectul Maharishi: dac rdcina ptrat din populaia globului practic n mod concomitent
meditaia transcendental, se manifest un efect de cmp, care: reduce conflictele, sporete
randamentul, mbuntete starea economic (toate acestea prin nlturarea stresului din
contiina colectiv).
81

-au dorina de globalizare; sper ntr-o viitoare conducere unic pe glob.

-n Romnia: ptrunde clandestin n anii 1980, printre intelectuali i practicani de yoga. n
1992, se nregistreaz oficial, cu sediul la Cluj i denumirea Asociaia din Romnia a
Societii Internaionale de Meditaie Maharishi Ayur-Veda. Cursurile de meditaie se
propag rapid prin Case de cultur: primele gratuit, urmtoarele pltite. Pentru obinerea
gradului de instructor se aplic o colarizare intensiv.
5. Mama pur: Shri Mataji Nirmala Devi i Sahaja Yoga
-originar din India, f. bogat, studiaz n Anglia i ntemeiaz o religie bazat pe iubirea de
mam.
-i-a ndreptat atenia spre rile din Europa de Est. n Romnia s-a nregistrat nc din 1991
Asociaia Sahaja-Yoga Romnia.
- se consider mama sfnt i noua fecioar a Romniei (blasfemii la adresa Maicii
Domnului). A organizat ntruniri cu numeros public (intrare liber) la Sala Palatului, Sala
Polivalent etc.
-doctrin: omul se nate cu energie (sahaja = nnscut, spontan), adunat n 7 chakre de-a
lungul irei spinrii i aezat apoi n osul sacral (energia kundalini).
-cult: adepii se strng n jurul tabloului Mamei (idol), luminat cu lumnri. I se adreseaz
mantre i rugciuni (printre care i Tatl nostru). Sunt executate anumite tehnici i poziii
de yoga (sahaja-yoga) cu totul speciale: trezirea chakrelor, aruncarea rului la pmnt etc.
Condamn toate celelalte tipuri de yoga.
-i consider iniiai pe Iisus, Mohamed, Buda etc.
6. Secta de la Poona (Bombay) sau Fiii neleptului Bhagwan
-Bhagwan = yoghin i chiromant cu caliti hipnotice, retras n S.U.A., cstorit cu o fat
bogat, cu 30 de ani mai mic dect el; triete ntr-un palat luxos lng New York.
-Practic: edine colective de meditaie dinamic, conducnd pn la delir i extaz,
mergnd pn la depersonalizare (dup 18 ore de exerciii).
-n Romnia: ptrunde mai ales n orae de provincie: Timioara, Cluj, Arad, Constana.
7. Misiunea luminii divine

82

-sect fondat i condus de Maharaj Ji cel mai tnr Mesia (n. 1958).
-o nou cunoatere energia vital din noi nine, revelat prin experiena a 4 meditaii: 1. la
cuvntul vibraie, 2. la lumin, 3. la muzica celest 5. la nectar.
-mare putere financiar. Liderul triete o via luxoas n Colorado S.U.A.
C. MISTICA NEOPGN PARSIST
1. Mrturia credinei Bahai
-fondat de iranianul Bahaullah (sec. XIX), are sediul central pe Muntele Carmel
(Palestina). n lume sunt mai multe milioane de adepi.
-istoric: Bahaullah a fost unul dintre adepii lui Mrza Ali Muhamad un reformator iit din
sudul Persiei, prigonit, nchis i exilat vreme de 40 de ani, timp n care a trimis scrisori i
memorii tuturor efilor de state i de religii din vremea sa. Ceea ce n-a reuit el, va desvri
discipolul su, Bahaullah.
-doctrina: toate religiile au o surs divin comun. Adepii Bahai au un respect deosebit
pentru celelalte religii, de aceea pretind c au o mare toleran i nu fac prozelitism. Singura
form de atragere a adepilor este exemplul personal.
-Dumnezeu a trimis oamenilor profei pentru a le dezvlui voina divin: Krishna, Moise,
Iisus, Mohamed, Bahaullah (nvtura lui Moise = bobocul, a lui Iisus = floarea, a lui
Bahaullah = fructul).
-Cri sfinte: Biblia i Coranul toate anun venirea lui Bahaullah.
-scopul pretins: de a stabili unirea ntre oameni. Consider c toi cei ce doresc unitatea
omenirii sunt deja bahai (chiar dac nu i-au exprimat apartenena la bahaism).
-practici: rugciunea are un caracter individual. Trupul e considerat slujitorul sufletului de
aceea sunt interzise: drogurile, alcoolul etc. in congrese n toat lumea. Au un calendar cu 19
luni a 19 zile, + 4-5 zile intercalate, numite ale ospitalitii.
-n Romnia: o poziie favorabil bahaismului are Regina Maria a Romniei.
-s-au semnalat n anii 1950 printre saii transilvneni.
-n anii 1980 printre studenii strini, iranieni i irakieni, n cmine.
-n 1991 s-au nregistrat ca Asociaie legal. Pretind c au 7000 de adepi.
Bibliografie: P.I.David, Invazia sectelor, vol. 2, ed. Europolis, 1999, Achimescu Nicolae,
Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004, Vernette, Jean, Sectele, Buc., 1996,

83

Surse bahai: Bahaullah i era nou, Dumnezeu trece pe lng noi, Introducere n credina
Bahai, Natura i sanctitatea alegerilor Bahai.
2. Omul perfect sau adepii lui Gurdjiev
-Gurdjiev n. la Alexandropol (1877); a cltorit mult i i-a rspndit ideile mpreun cu
Peter Uspensky.
-idei doctrinare: unitatea se obine prin lupta ntre da i nu fr ea, persoana nu
progreseaz. Omul actual e adormit spiritual, funcioneaz ca o main. El trebuie trezit
(stimulat prin munc, efort fizic: parcurgerea de drumuri lungi, zidirea de case, doborrea
arborilor, plantarea livezilor etc. n plus, muzic i dansuri, cu tehnica stopului la un
moment dat, trebuie s se opreasc brusc i s rmn ct mai mult n acea poziie).
-adepi printre imigranii rui din Europa Occidental.

D. Ocultism i fanatism asiatic

1. Secta Moon (Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial)
-fondat n Coreea de Sud de Moon Sun Myung noul Mesia exclus de la penticostali.
Acesta a scris Principiile divine. Se consider cel ce termin lucrarea nceput de Hristos i
stopat prin rstignirea lui. El trebuia s gseasc o femeie perfect, mpreun cu care s
rennoiasc lumea. Aceasta va fi a 5-a soie a lui Moon, o student de 18 ani, cstorit cu el
cnd acesta avea peste 50. Secta deine averi uriae, cu care Moon (aflat n clasamentul top
al bogailor lumii) i-a cumprat titluri tiinifice. Moon speculeaz religios afilierea politic
la micrile anticomuniste, spunnd c regatul lui Dumnezeu pe pmnt nu se poate realiza
din cauza comunismului.
-doctrin: trim zilele din urm, cnd avem de-a face cu micri i manifestri de tip Cain i
Abel (inclusiv revoluiile i rzboaiele, profeind cel de-al treilea rzboi mondial). Predic:
Haidei s-l nfrngem mpreun pe Satan! promoveaz nfricoarea adepilor.
-practici: oficierea de mii de cstorii simultan (n 1995 recordul: peste 360.000 de
perechi). Se recomand poligamia i libertinajul (aa se strng sute de mii de cupluri). Sunt

84

impuse: postul negru, rugciunile istovitoare, prestarea de munc nepltit n ntreprinderile

sectei pn la 16 ore pe zi!
-n Romnia: se organizeaz sub paravanul unor asociaii de studeni, profesori, femei.
2. Societatea creatoare de valori (Sokka Gakkai)
-fondat n 1930 de Makiguchi intoist japonez, promoveaz nvtura clugrului budist
Nichiren, considerat o rencarnare a spiritului lui Buda. n 1965, devine al treilea partid
politic, ca importan, n Japonia. Deine o universitate i are nregistrai 7 milioane de adepi.
-practici: abstinen, rugciune, adorarea florii de lotus, ndoctrinare sever, supunere maxim
cerut adepilor, prozelitism activ.
3. Lumina adevrului
-nfiinat n 1960 de industriaul japonez Okada, care fusese ruinat n 1945. El pretinde a
avea puteri tmduitoare.
-idei centrale: 1. tiina reprezint baza credinei. 2. Omul, ros de boli, se vindec doar prin
lumina spiritual venit de la Dumnezeu.

4. Alte grupri
Ritul Th nou atracie n universitile chineze propune: uciderea cu pietre a fetelor
necinstite, nlturarea tinerilor destrblai i a soilor infideli;
Falungong secta libertinajului sexual, cu manifestri zgomotoase n S.U.A i Europa
Lamaismul dup numele celebrului Dalai Lama suveran i mare preot n Tibet,
nerecunoscut de autoritile chineze. Micarea, la origine, este budist, dar s-a propagat cu
repeziciune n S.U.A. i Europa, adepii realiznd un sincretism cu elemente doctrinare
cretine: rugciunea minii, isihia, meditaia.
Taoismul i Kyopo religii naturiste istorice, se afl la originea mai multor secte asiatice
sincretiste.
E. SINCRETISMUL DIN AMERICA I EUROPA
85

1. Biserica scientologic
-fondat i condus de L. Ron Hubbard (California, 1991). Deine averi uriae. Practic
prozelitismul, cu inte precise: personaliti publice, mai cu seam din lumea show-biz. n
unele ri (ex.: Germania) e interzis.
-scop: crearea unei lumi mai bune, prin nelegerea realitilor vieii.
-folosete metode tiinifice psihanalitice i valorific elemente doctrinare din budism i
hinduism (rencarnarea). Inventeaz dianetica tiina modern a sntii mintale,
folosindu-se de un aparat numit electrometru, care terge impresiile penibile (numite
engrame).
-regim strict: pedepsirea nesupuilor, urmrirea celor exclui.
2. Mormonii sau Biserica lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm
-fondator: Joseph Smith (1844), cruia i s-a artat ngerul Moroni i i-a spus c nite noi
revelaii se afl ascunse pe dou plci de aur. I le descoper, el le traduce i le public, dup
care ngerul i le ia napoi. Revelaiile sunt: Cartea lui Mormon, Perla de mare pre i
Doctrin i legminte. Acestea se adaug Scripturii, pe care o completeaz, fiind la fel de
valabile i inspirate.
-doctrin: revelaiile mormone descriu istoria lui Lehi, care a plecat din Ierusalim n anul
586 . d. Hr., mpreun cu familia sa, strbtnd marea i oceanul, pn n America. Aici se
dezvolt ca naiune, iar Hristos nsui le face o vizit dup nlarea la cer. Au loc lupte ntre
nefii i lamanii (urmaii lui Lehi), a cror descriere se ntinde pe multe pagini n crile
sfinte amintite. Asemnarea este izbitoare cu textele Scripturii, nct se poate vorbi, dac nu
de plagiere, cel puin de o inspirare copioas, att dup V.T. ct i dup N.T., att n ceea ce
privete stilul, ct i o parte de coninut. De altfel, mprirea pe cri, capitole i versete se
face dup modelul biblic (Ex.: Cartea a treia a lui Nefi, cap,vers).
-cred n Iisus i Sf. Duh, in duminica, au posturi, dau zeciuieli i consider c toi oamenii,
inclusiv morii, trebuie botezai, pentru a nu rmne n nchisoarea spiritual. Fac un
prozelitism intens n toat lumea, pentru a atrage ct mai multe nume la cimitirul nemuririi
i cartea vieii din Salt Lake City.
-promoveaz conceptul cstoriilor eterne inclusiv de tip poligam cu un mare respect
pentru femei, care aparin soului pentru venicie. Poligamia la mormoni este prezentat, mai
86

nou, ca o umbr a trecutului, cauzat de interdicia de a se cstori fetele mormone cu

necredincioi. Se pare c fenomenul a fost eradicat n prezent, dar n trecut a fost la originea
mai multor conflicte, n urma crora mormonii au fost obligai s se stabileasc n zona
Lacului Srat i s fondeze Salt Lake City.
-n Romnia: ptrund nc din 1899, prin Mia Markov i Arghir Dimitrov
-nregistrai legal n 1993.
-desfoar un prozelitism intens n locuri publice, prin misionari bine pregtii, tineri, elegant
mbrcai, cu ecusoane n piept. Ofer literatur: Cartea lui Mormon, Povestiri din cartea lui
Mormon (pentru copii, bogat ilustrat). Organizeaz cursuri gratuite de limba englez. Ofer
ajutoare materiale i se implic n proiecte sociale.
Bibliografie: Murean, Asist. Dr. Radu Petre, nvtura eshatologic a Bisericii Sfinilor
Ultimelor Zile(Mormon) i implicaiile sale n activitatea de prozelitism, "GB", 5-8/2005;
*Cartea lui Mormon o alt mrturie despre Isus Hristos, Salt Lake City, Utah, 1991;
3. tiina cretin sau Biserica lui Hristos ca om de tiin
-fondat de Mary Baker-Eddy (fost practicant a spiritismului) n 1860
-i propune convertirea oamenilor (majoritatea bolnavi psihic) n scopul vindecrii lor;
-lidera a fost singura persoan care l-a neles pe Hristos (considerat simplu om) i i
folosete metodele pentru vindecare.
4. Copiii Domnului
Apare n Italia, se organizeaz n S.U.A., n 1968.
-Marele Profet David Moses sau Unchiul Mo
-mistic bazat pe sexualitate: adepii triesc n colonii, mai mult dezbrcai, consum droguri
i pretind c practic iubirea (n fapt, prostituia, prin formule precum pescuitul prin
cochetrie).
-asociaiile de membri se identific prin apelativul Familia; i n Romnia exist sub masca
unor fundaii.
5. Fiii fericii ai pcii cereti
-consumatori de droguri: marijuana i hai
87

6. Ufolatrii
-adoratorii OZN-urilor
7. Raelienii
-apar n Frana (Rael jurnalist 1973), ador extrateretrii i OZN-urile. Oamenii de tiin
de pe alte planete au creat viaa pe pmnt folosind ADN-ul. Susin clonarea uman. Au
aprut i n Romnia (site+publicaii n romnete).
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Damian,
asist. univ. drd. Constantin-Iulian, Micarea Raelian i etica postmodern, n vol. Teologie
i educaie la Dunrea de Jos, Fascicula V, Galai, 2006.
8. ngerii Cyclamen
-condui de marele preot Robert France, care salveaz lumea prin tandree. Viaa viitoare
se mut pe planeta Cyclamen.
9. Atlantizii
-ador mrile, oceanele, vietile lor i creeaz noi mituri despre abisurile marine
10. Curentul cosmic
-acest curent este Dumnezeu i se reveleaz oamenilor de ctre aa numiii maetri Eck.
Fondator: Twichell al 971-lea maestru Eck n via.
11. Cretinii armoniei (Rappiti)
12. Vederea lui Dumnezeu (The Way) nfiinat de Wierwille (dr. n teologie)
13. Amishi ramur a menoniilor, pstreaz tradiia cultural i religioas din
Elveia i Olanda sec. XV
14. Biserica Universal a lui Dumnezeu lider: H. Armstrong Chicago
15. Zoolatrii (ador animale: erpi), Fitolatrii (ador plante: bulbul de ceap),
Dendrolatrii (ador copaci: sequoia) etc.
88

F. SECTE I GRUPRI TERORISTE, SATANISTE, CU TENDINE I

MANIFESTRI ANARHICE, SINUCIGAE ETC.
1. Ku Klux Klan crime (caracter rasist), arderea crucii, conductor: Vrjitorul
imperial, sediu: Memphis (Arizona, S.U.A.), inuta: robe cu glugi,
antrenamente speciale: My Lai.
2. Rzboinicii regelui Hristos n Spania, n legtur cu E.T.A.
3. Sea org. crime
4. Jainitii moderniti cred n reincarnare, consum droguri i rspndesc
otrvuri
5. Opera lui Dumnezeu (Opus Dei) crime i atentate n Asia (Taiwan i
Coreea), la umbra unor organizaii sau partide.
6. Africa de Sud Apartheid (rasismul abolit n prezent).
7. ncercarea - n Australia, condus de David din Melbourne sect fascistmilenist.
8. Adevrul suprem (AUM Shinri Kyo), sect condus de Shoko Asaharo,
responsabil de atentatele cu gaz sarin de la metroul din Tokyo. n Romnia: la
Duru.
9. Biserica Satanei - cond. de Anthony Lywey, sediu central la San Francisco:
smna satanei n om trebuie cultivat; editeaz Biblia satanic. Cultul e
macabru, se desfoar noaptea n cimitire, ruine, locuri pustii, profannd
morminte i realiznd sacrificii animale i chiar umane. Atragerea adepilor
prin muzic (unele genuri rock i formaii, de ex.: AC/DC = Anti Christ/Death
to Christ). Semne i simboluri: crucea ntoars, simbolul anarhiei etc.
10. Biserica Luciferic sau Martorii lui Lucifer lider: J.P. Bourre Europa
11. Antoinitii de la numele lui Louis Antoine, fost miner catolic din Belgia. El
afirm: nu exist materie, ci numai lumea fluidelor
12. Noii anabaptiti sau Hutterienii nfiinat de pastorul baptist Iacob Hutter
din Tirol. Au via comunitar, desfurat n colonii (ferme).
13. Prietenii omului diziden iehovist, nfiinat de elveianul Frey-tag. i
numesc pe adventiti: fecioare nebune obsedate de Sabat, iar pe iehoviti
contabili preocupai de calcularea zadarnic a venirii lui Dumnezeu. Pe mai
multe proprieti cumprate n Elveia i Frana, vor crea mici paradisuri
terestre.
89

14. Cristos din Montfavet sau Biserica cretin universal creat de Georges
Roux din Montfavet, care declar c duce mai departe misiunea nceput de
Iisus. El se retrage, duce o via ascetic, dar practic tmduirea
miraculoas i predic arta vindecrii. Cultul: -3 ceremonii: botez,
cstorie, confirmare.
15. Cele trei inimi sfinte sau Martorii lui Melchior nfiinat de Roger
Melchior din Bruxelles, doctor n drept, care se pretinde Papa Ioan
(rencarnarea Apostolului Ioan), purttor de mesaje divine, care nviaz dup 3
zile etc. Are 2 colaboratori: un chimist care face s sngereze crucifixe i statui
i un trezorier (gestionar al averilor uriae rezultate).
16. Marele Graal sect ce readuce n atenie mitul medieval al Graalului o
cup dintr-un smarald uria n care Iosif din Arimateea a adunat sngele lui
Hristos, gsit de cavalerul medieval Parsifal, fapt ce alimenteaz legendele
despre regele Arthur i cavalerii mesei rotunde. Secta apare n 1932 i e
nfiinat de germanul Oskar Bernhardt, care-i schimb numele n Abd-rushin. Acesta scrie i difuzeaz cartea n lumina adevrului, n care ofer
rspunsuri la toate problemele existeniale, mai ales la declinul vieii spirituale,
contracarat printr-o cunoatere gnostic: Divinul poate fi atins printr-o
cunoatere superioar. Susine rencarnarea, dar neag metempsihoza
(renaterea omului n animal e incompatibil structurii fiinei umane).
17. Morgelienii susin c numai albii sunt urmaii israeliilor (popor ales); 10
seminii s-au rspndit n lume, dnd natere sciilor, goilor, grecilor,
germanilor etc.
18. Nemolecii sect din Rusia: refuz s se nchine, dei cunosc crucea; au
crile vechi; oficiaz numai cntreul
19. Rastafarienii (tribul lui Iuda) sect ce propune ntoarcerea negrilor n Africa
i supremaia acestora. Numele provine de la mpratul Etiopiei, Haile Slassie
I, zis i Ras Tafari (1930). Dumnezeu, Iisus, sfinii sunt negri. Biblia e scris
de negri.
20. Kimbanguismul sect fondat n Congo belgian (Zair) de ctre Simon
Kimbangu. Are concepii neoprotestante adaptate specificului african.
21. Roua dimineii sau Solia advent sect nfiinat de pastorul Bresmond
Robert din Australia. Urmeaz ideile originale ale lui H. White: sabatul,

90

restriciile alimentare, refuzul asistenei sanitare. Nu recunosc autoritatea

statului, nu voteaz etc.
22. Templul popoarelor sect fondat de Jim Jones, un milenist practicant al
ocultismului (vrji cu mruntaie de gin). Se stabilete n Guyana. n 1978, se
produce sinuciderea n mas a adepilor.
23. Davidienii sect fondat de ctre David Koresh (numele adevrat: Vermon
Howell). Adepii derivai din adventism. Se autoizoleaz la Waco, Texas i
mor, n 1993, 90 de persoane n confruntrile armate cu autoritile i,
finalmente, prin sinucidere.
24. Templul solar sect cu sediul central n Canada, din 1952. Adepii sunt
ncurajai (i prin stupefiante) s viseze, s danseze, s cnte, s interpreteze
texte apocaliptice. Manifestri specifice: urlete, ascultare orbeasc de lideri,
ucideri, sinucideri, moartea alb (droguri). n 1994, n Elveia, 50 de adepi
s-au autoincendiat baricadai n 2 vile; ac. form de sinucidere fiind numit
druirea vieii lui Iisus.
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Antonie
Plmdeal, mitropolit, O nou confesiune cretin n Africa: Kimbanguismul, n Ortodoxia,
Nr. 3/1987; Champion, Franoise, Cohen, Martine, Sectes et dmocratie, Ed. du Seuil, Paris,
1999; Cios, Teodor, Taina dreptei credine apologie sectologie, Ed. Buna Vestire, Beiu,
2005; Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Ed. Gnosis, Bucureti, 1996, David, Diac.
Petre I., Invazia sectelor..., vol.2; Dumea, pr. Claudiu, Religii, Biserici, secte privite din
perspectiv catolic, Ed. Sapientia, Iai, 2002, Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al
sectelor, Ed. Curierul Dunrii, Buc., 2000; Mayer, Jean Francois, Sectele: neconformisme
cretine i noi religii, Ed. Enciclopedic, Buc., 1998, Mat-Hasquin, Michle, Les sectes
contemporaines, Ed. Univ. de Bruxelles, 1983; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia
viitorului, Sltioara, 1996, Vernette, Jean, Sectele, Ed. Meridiane, Buc., 1996. Vasile, Danion,
Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Credina noastr, Buc., 2001.

Curs : GRUPRI RELIGIOASE CARE AU LUAT FIIN PE TERITORIUL

ROMNIEI

91

A. SCHISME RELIGIOASE FA DE B.O.R., CU MANIFESTRI

ERETICE
1. Micarea anticalendaristic (Stilitii).
-1/14 oct. 1924 B.O.R. a ndreptat calendarul, conform recomandrilor Conferinei
Interortodoxe de la C-pol (mai, 1923). Aciunea a fost respins de clugri i preoi fr
cultur, fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac ascultare), ncurajai din afar
(Rusia, Athos). S-au grupat n jurul mn. Sltioara, com. Rca, jud. Suceava. Nu au fost
recunoscui drept cult aparte din partea statului.
-nu prea aveau preoi; au atras un arhiereu, Galaction Gordun, caterisit de Sf. Sinod al B.O.R.
n 1955, pe care l declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca
episcop pe Meftodie Marinache i amndoi pe Evloghie Oa (toi exclui din monahism i
caterisii de B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este hirotonit episcop un alt
caterisit i exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit
stilist: Silvestru Onofrei.
-conducerea actual: sediu Sltioara, mitropolit primat: Vlasie, ajutat de arhiereii Vasile
Mogrzan i Fabian (ultimul la mn. Sfnta Maria Militari, Bucureti).
-au existat i nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara).
-ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor
caterisii i monahilor exclui.
Manifestri specifice: - fanatism contra B.O.R., a clerului i credincioilor ei;
-practic botezul i cstoria din nou
-calendarul vechi, nendreptat = dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i 14,02 sec. pe an);
-aplic Pidalionul (colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din
1844, reeditat, fr a fi adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la
ei dect Scriptura.
-consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc.
-liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul
colectrii de ajutoare pe la biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la
gt n locuri publice.
-practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri etc.
-Sltioara = centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu cazare i
mas asigurate
92

-ncercri de intrare n legtur cu Biserici Ortodoxe: dei pretind c au manifestri similare

Bisericilor din Rusia, M. Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de aceste
Biserici, ci li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic a Sf. Sinod al B.O.R. n eparhii
precum: Dunrea de Jos i Tomis creeaz confuzie prin greita identificare cu lipovenii!
Bibliografie: Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, n
B.O.R., nr. 3-4/1955.
2. Uniunea umanitar non-profit BORNA
-fondat de ing. Gheorghe Luca din Bucureti
- acesta a realizat Calendarul natural al omenirii, sprijinind micarea stilist, prin calcule aazis tiinifice.
3. Ucenicii Sf. Ilie sau Turma Sf. Ilie
-condamnai i anatematizai de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994.
-provenii dintre inochentiti
-organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta, participant la Sinodul din
1924, care a hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie de la Buzu
(Anton Ciubotaru, m. 1995), numit Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marian mmici
alese. n toi acetia s-a manifestat Dumnezeu Tatl ntrupat sau Sf. Ilie (confuzie ntre Tatl
Ceresc i Sf. Ilie).
-Alte erori doctrinare: - credina n rencarnare
-cstoria e o spurcciune naintea lui Dumnezeu. Adevrata cstorie: ca frate i sor.
-Dumnezeu confundat cu materia (panteism), identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf. Ioan
Boteztorul, zicnd c trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei (Bobotezei).
-venereaz cerul i pmntul, zilele i calendarul
-atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie.
- nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica Domnului,
Ioan Boteztorul. Se salut cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat; adevrat a
nviat!
-preoii care au soii sunt nevrednici de slujire.
-Maica Domnului este moldoveanc.
-in calendarul nendreptat.
93

-Au ritualuri pstrate din B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate).
-cult accentuat pt. ziua de vineri, att pt. jertfa lui Hristos, ct i pt. Cuv. Paraschiva.
-scot mirid special la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu.
-spovedania e public; se face n faa btrnilor numii bunei i starei
-iertarea se acord prin srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor
vrednici.
-justific minciuna pe textul din Fericiri minind pentru Mine greit interpretat
-exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care
binecuvinteaz n cele 4 zri).
-organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani.
4. Noul Ierusalim
-grupare cu specific apocaliptic (de unde vine i denumirea), condamnat de Sf. Sinod al
B.O.R. (1993).
-adepii se pretind adevraii ortodoci i provin dintre foti practicani ai Meditaiei
Transcendentale, artiti (Marian i Victoria Zidaru artiti plastici; Ovidiu Lipan i Gh.
Zamfir simpatizani), preoi i monahi ortodoci grupai n jurul surorilor Virginia i
Mihaela.
-Virginia, moart n 1992, a fost declarat sfnt i i s-au alctuit slujbe, acatiste, icoane etc.
-Sediu: Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor
Zidaru, un templu-ziggurat, n care nu au acces dect cei iniiai. Biatul soilor Zidaru (9 ani)
moare accidentat sub zidurile noii construcii. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o
mnstire mixt, sfidnd canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de
cazare pentru frai i surori, ateliere de creaie etc.
-La nceput, Virginia i adepii ei au avut binecuvntarea arhiereului Irineu Pop Bistrieanul,
care a sfinit complexul la inaugurare, iar apoi a retractat, rmnnd arhereu-vicar.
-Au curajul s publice, att sub form de ziar(lunar), ct i n volum separat, cuvntul lui
Dumnezeu mesaje divine transmise sub form de revelaie deschis att Virginiei, ct
i urmailor ei. Textele provin de la Dumnezeu Tatl, Hristos, Maica Domnului sau sfnta
Virginia i se adreseaz adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortoepie
suprtoare. Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic (Medjugorje).
Mesajul lor este, categoric, apocaliptic.

94

Din cuprins: - Romnia = Noul Ierusalim (ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu
pentru ierarhie, care e acuzat de corupie, ci pentru credincioii ei.
-post continuu, inclusiv duminica i-n srbtori. Hrana cu alimente curate, necontaminate
(nepoluate).
-cstoria alb
-port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i cnep.
-calendarul vechi (n legturi cu stilitii, cu care caut s implanteze schituri n ar)
-edere la case, nu n blocuri
-Atelierul de creaie cretin-ortodox, sub patronajul soilor Zidaru, a imprimat un stil aparte,
apocaliptic, n arta religioas romneasc, foarte apreciat n ar i strintate.
Bibliografie: David, P.I., Invazia sectelor..., vol.2, Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i
fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998.
5. Biserica Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de Pretutindeni
-structur religioas n formare, cu mai multe centre: la Piatra Neam,

Bucureti

(Mitropolitul Ioan Preoteasa fost preot plecat n S.U.A. cu cstoria anulat, ntors la
Bucureti cu gnduri de a fi numit eparhul Giurgiului, caterisit de Sf. Sinod i remarcat n
mass-media cu prilejul svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei persoane
publice decedat, potrivit cercetrilor, prin suicid; .P.S. Hristofor grec, stilist), Constana
etc.
-atrage preoi (nemulumii c nu li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai
n dizgraie) i credincioi (mase de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa
de ierarhie.
-2006: presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei),
dar i peste hotare (Ucraina); este deconspirat un nou adept, ierom. Olivian Bindiu (hirotonit
arhiereu n secret).
-ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma eforturilor
misionare ale preotului ortodox Lic Lepdatu.
-ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti
(Aliana pentru renatere spiritual din Romnia), cu nucleele dizidente din jurul unor clerici
i monahi contestatari ai unor ierarhi din conducerea Bisericii.

95

6. Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului

-structur religioas n formare.
-lider: prof. Constantin Dogaru din Tecuci, primitor al unor noi revelaii, pe care le public
n mai multe volume, cu largul concurs al unor sponsori. Se autointituleaz naltul
Comunicator, el nsui mare preot, hirotonind alte persoane, printre care i femei, pe
toate cele 3 trepte (exist, deci, i o ierarhie feminin).
-leg. cu Turma Sf. Ilie, cu micrile de la Vladimireti i Pucioasa.
-abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea
divin), Dumnezeu-Tatl are nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte
inspirate scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i descoperiri), preexistena sufletelor,
milenarismul, spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea compatibilitii
soilor n prealabil, antisemitism agresiv.
-prozelitism: iertarea pcatelor se d condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu
150-200 de Paraclise ale Preasfintei Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate
scoate acel suflet din orice fel de chin al iadului 13!); adepii sunt ameninai cu moartea
(accidente), dac divulg secretele gruprii sau o prsesc.
-salutul special: Vaviov! (smerita salutare cereasc).
-mesaj apocaliptic centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o
ierarhie militar, cu grade diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii
ngeri au felurite numiri, unele ridicole (Ex.: Sf. Heruvim Antrax). Tuturor le sunt dedicate
slujbe i acatiste (ex.: Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de
raze, ce vindec toate bolile, chiar i pe cele incurabile (ex. SIDA).
-se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele
finale.
-susinere frenetic a canonizrii unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.).
-ultima oper, monumental: Biblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i
unicitii Sfintei Scripturi, ct i Sfintei Fecioare.
-nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila, Vaslui, Iai,
Bacu, Timi, Constana, Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat: cel al lui Toader
epe, fost mecanic de locomotiv, preot al Bisericii Secrete din Bicaz. La Oradea,
activitile gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora 2003.

13

C. Dogaru, Praclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2.

96

-creeaz confuzie, att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii,

folosind sfinte vase etc. Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case
particulare; nu-i exclus ca pe viitor s ridice biserici. Exist i o liturghie adaptat, a
Maicii Domnului.
-ntruchiparea Mngietorului profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul
lumii noi este un ran, Ion Marin din Ioneti Arge. Prin acesta, gruparea caut s continue
fenomenul Maglavit.

Bibliografie: Despre Biserica Secret: +Calinic Botoneanul, episcop-vicar, Fenomenul

Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput de mileniu III, Ed. Gedo, Cluj Napoca,
2006.
Publicaiile Bisericii Secrete (autori: prof. C-tin Dogaru i colaboratorii si): Acatistier
ortodox pentru luminarea minii (ed.1-2, Craiova, 1999), Efectul destructiv al credinei
asupra elementelor negative (Craiova, 1999), Calitile sufletului omenesc (Ed. Sfnta
Ortodoxie, Craiova, 2000), Acatistier ortodox al Maicii Domnului (Ed. Sf. Ortodoxie,
Craiova, 2000, - similare: Acatistierul luminic, Acatistierul Sfintelor puteri cereti,
Acatistierul Sfintelor Femei i Fecioare, Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos ),
Cartea celor 100 de poeme ortodoxe (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Duhul Sfnt n
Romnia ( Ed. Sf. Ortodoxie, Deva, 2000), Sistemul ceresc de ntrajutorare (Ed. Sf.
Ortodoxie, Craiova, 2000), Tehnologia lucrului cu gndul sfnt, n colab. cu N. Negril (Ed.
Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Entorie a Pmntului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova,
2000), Dicionar tiinifico-spiritual, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova,
2000), Sfinte comunicri despre Romnia, despre civilizaiile cosmice i despre viitorul
planetei Pmnt (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Cartea sfintelor elogii ortodoxe (Ed.
Sfera, Brlad, 2001), Cartea sfinilor ngeri inspiratori (2002), Comunicrile Sfinilor
Heruvimi ctre romni, (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Comunicrile Sfinilor Serafimi
ctre romni (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Pertuie divin, (Ed. Hyperion,
Craiova, 2001), Maica Domnului n Romnia (2001), Duhul Sfnt n Romnia (Ed. Sfera,
Brlad, 2001), ara Sfnt Ortodox Romnia (Craiova, 1999, Constana, 2002), Sfnta
Otire a nceptoriilor (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Sfnta Organizare a Cerurilor I i II (Ed.
Sfera, Brlad, 2001, - similar pentru cerurile III-IX), Otirea Sf. Arhanghel Uriil (Ed. Sfera,
Brlad, 2001, - similar: Otiri ale Sf. Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Varahil, Antim),
Sfnta Otire a Domniilor (Ed. Hyperion, Craiova, 2002, - similar: a Stpniilor i a
97

Scaunelor Cereti), Sfnt tratat de medicin (2001), Metode sfinte i cereti de vindecare (Ed.
Sfera, Brlad, 2002), Edenul de altdat (2002), Scandal cu dumanii (Ed. Sfera, Brlad,
2002), Soborul Sfinilor Apostoli (Iai, 2002), Cerul Christoforic (Ed. Hyperion, Craiova,
2002), Sfntul Tron divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sabia Sfntului Arhanghel Mihail
(2003), Paraclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, Biblia Maicii Domnului
(2005).
Prof. Dumitru tefan, Profetul zilelor de pe urm. Fenomenul Ioneti-Arge, vol.1, ed.
1, Bucureti, 2005.

B. GRUPRI CU TENDINE SEPARATISTE (CENTRIFUGE) FA DE

B.O.R.
1. Oastea Domnului
-micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat
pe coordonarea activitii cretinilor practicani (unii chiar habotnici). Atta vreme ct este
controlat de Biseric, micarea n sine are un rol benefic: ajut ierarhia n munca pastoralmisionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea bisericeasc a
lipsit, s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la
anumite culte (cu totul sporadic, dup cum vom vedea).
-organizaii similare n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii.
-ntemeietori: mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se
nfiineaz primele grupri la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit
s fie Domnul!.
-sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista: Iisus Biruitorul, iar pr.
Trifa public predici, brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc.
-se rspndete rapid n toat ara
-manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup-amiezele
duminicilor i srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc.
Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici i mnstiri.

98

-izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n
1938. Dei pe patul de moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o
perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii membri s-au amestecat n politic (de partea
legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor
parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s-au separat de parohiile
pe lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La
aceasta a contribuit i msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter
religios dup 1948; ostaii au fost obligai s se integreze n sistemul cultelor recunoscute
de stat: majoritatea s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i Simeria), care s-au
lipit la grupri neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n
S.U.A), condus de ep. Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa).
-liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989).
-exagerri:- accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i
organizeaz viaa parohial n locul preoilor;
-compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de
vals, polca, mazurca etc.);
-svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa;
-exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic;
-mprtania oferit spre pstrare laicilor;
-spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie);
-nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei
fr dansuri, fr consum de carne i alcool)
-Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu,
mitropolitul Oastei din Dobrogea, ajutat de consilieri: pr. Timotei i tefan Popa
(Techirghiol, Topraisar).
-Organizarea astzi: -sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau
simpatizani; n trecut: ep. Iosif Gafton al Argeului; astzi: P.P.S.S. Andrei de Alba Iulia,
Ioan al Oradiei, Justinian al Maramureului, Serafim al Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod
pt. problemele Oastei: P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format din
personaliti precum: pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti)
.a. in mai multe congrese. Au reactivat i completat statutul de funcionare a Oastei, au
reorganizat editura Oastea Domnului i public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se
implic misionar prin: pelerinaje, predici, cateheze, aciuni sociale, filantropice etc.

99

Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai,
1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol.2, Dorz, Traian, Hristos, mrturia mea, Ed. T. Dorz,
Simeria, 1993, Idem, Hristos sfinitorul nostru, Ed. O.D., Sibiu, 1998, Idem, Hristos,
puterea apostoliei, Ed. O.D., Sibiu, 1999, Idem, Istoria unei jertfe, vol. 1-4, Ed. O.D., Sibiu,
1998-2002, Idem, Dreptarul nvturii sntoase, Ed. O.D., Sibiu, 2001, Idem, Zile i
adevruri istorice, Ed. O.D., Sibiu, 2004, Trifa, pr. Iosif, Ce este Oastea Domnului?, Ed.
O.D., Sibiu, 1996, Velescu, Moise, Profetul vremurilor noastre, vol.1-2, Ed. O.D., Sibiu,
1998-2000.
2. VISARIONITII
-constituie o ramur a Oastei Domnului. Se numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul
Visarion Iugulescu (treapta sa ierarhic e contestat de ctre unii cercettori, n special de
prof. diac. dr. Petre David, care-l numete simplu rasofor).
-liderul s-a nscut n 1922, pe Valea Prahovei, numindu-se din botez Vasile. S-a perindat pe la
mn. Cldruani i Cernica, dup care a ajuns organizator al Oastei Domnului la Biserica Sf.
Nicolae Srbi. Dup demolarea acesteia n 1983, se retrage la o cas parohial a Bis. Sf.
Nicolae Vldica (11 Iunie). Aici i reorganizeaz gruparea, ajutat de sora Elena. A atras f.
muli tineri i tinere, adunai sub denumirea de Lucrarea; promoveaz cstoriile albe, nunta
fr lutari (numai cu cntri ale Oastei Domnului), vestimentaie specific (haine negre,
basmale albe sau albastre, excluderea podoabelor de orice fel).
-dup 1989, micarea cunoate o dezvoltare puternic: se public revista Cluza ortodox,
cu predici visarioniste i ilustraii icoane pictate de Visarion, n stil naiv. S-au alctuit filme,
proiecii de diapozitive etc. Din cuprinsul acestor materiale:
-Visarion se pretinde, el nsui, purttorul unor revelaii primite direct, n urma unor artri,
viziuni. n predici, reproduce astfel de mesaje, prezentnd dialoguri ntre Dumnezeu, Maica
Domnului, ngeri, diavoli, sfini, fr baz biblic i patristic. Abuzeaz de digresiuni,
poveti i descrieri imaginare, care fac, ns, deliciul adepilor. Nu n ultimul rnd, creeaz o
psihoz eminamente sectar prin descrierile ngrozitoare ale sfritului lumii, ale chinurilor
iadului etc. Are, ns, i meritul de a ndrepta adepii pe calea moralitii, prin combaterea
aspr a pcatelor i viciilor.
-ntr-o vreme, Cluza a aprut cu binecuvntarea P.S. Galaction (fie s-a obinut n grab, fie
nu s-a obinut deloc, cci la ora actual se public fr nici o binecuvntare).

100

-la iniiativa pr. paroh Ion Grigore, s-a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. Visarion s-a retras,
btrn, la Comarnic, dar adepii s-au regrupat la alte biserici: Sf. Pantelimon, Sf. Mina, Sf.
Silvestru, Sf. Nicolae elari, Toi Sfinii, Sf. Stelian, Mtsari etc. De asemenea, au puternice
nuclee n ar: Constana, Iai, Botoani, Craiova, Tulcea, Timioara, Arad.
-au legturi, pe filiaie, cu Oastea Domnului (cu cntri i manifestri similare), cu micarea
de la Vladimireti i Turma Sf. Ilie.
Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai,
1998, David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, Visarion, Pine i ap pentru suflet,
revist cretin-ortodox dif. num.
3. Petrache Lupu de la Maglavit
Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut o ntlnire cu
Dumnezeu, care i se arat sub o salcie sub forma unui btrn, i tmduiete neputina i l
ndeamn s predice. Fenomenul se nscrie n seria artrilor divine din prima jum. a sec.
XX (Lourdes), este intens mediatizat i speculat politic, inclusiv prin vizita regelui Mihai I,
care-i devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o mnstire (azi redeschis); are loc un
pelerinaj nemaintlnit (minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin
uile mprteti, se mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un
medium de-al lor. n timpul comunismului retracteaz, ba chiar hulete. Devine colectivist
frunta. Dup 1989, fenomenul se reia, dar cu slabe rezultate; doar unii membri ai Oastei
Domnului i mai amintesc de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de ani, i e nmormntat n
cimitirul parohial.

4. Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia

-s-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut
vedenii (artri) ale maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de-al
doilea rzboi mondial.
-la mn. Vladimireti, pr. Ioan de la Bihor practica spovedania public i mprtania
permanent. Viziunile Veronici, deja publicate, atrag mii de pelerini. Intr n conflict cu
autoritile bisericeti atunci cnd 2 clugrie din obtea Veronici sunt prinse cnd
sustrgeau prticele din moatele Sf. Dimitrie de la Bucureti. Mnstirea e nchis n 1957 i
101

transformat n I.A.S. n 1958. Veronica e reinut i condamnat. Dup eliberare, duce o

via mbelugat n Bucureti, cstorindu-se cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de
ani. Se pretinde c a fost o cstorie forat, din interes, neconsumat etc. Dup 1989, l
prsete i se rentoarce n mnstire, care e reorganizat de P.S. Casian dup normele n
vigoare. Dei s-au tiprit viziunile i memoriile maicii Veronica, aceasta nu le mai recunoate.
Grupuri de ucenie de la Vladimireti, conduse de Gherghinia i Lucia Enache, creeaz
anarhie i tulbur slujbele din bisericile ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor
ierarhi. Mai nou, se organizeaz sub titulaturile: Biserica Ortodox Liber i Aliana pentru
Renatere Spiritual din Romnia (lider: Tudor Nicolae), i Sindicatul preoilor Solidaritatea
(condus de Gabriel A. Mascas) au site-uri Internet i pretind, n mod abuziv, c se bucur de
susinerea unor preoi i duhovnici renumii (pr. Arsenie Papacioc, pr. Tnase de la Valea
Plopului, n trecut: pr. Galeriu etc.). Continu legturile cu pr. Ioan Iovan, caterisit ntre 19561989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mn. Recea, unde practic i astzi ceea ce tie de-o
via: spovedania public i dezlegarea general pentru mprtanie, sfidnd canoanele i
rnduielile bisericeti. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are curajul s-o numeasc pe
Veronica, blasfemiator, Chipul feminin al lui Dumnezeu i proorocul planetei.
Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai,
1998.
C. GRUPRI

DE

INFLUEN

ORIENTAL,

NFIINATE

ROMNIA
1. MISA Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut
-lider: Gregorian Bivolaru acuzat de mai multe infraciuni, refugiat azilant n Suedia;
-in conferine, cursuri i practici yoga n manier modern; propun aa-zisa echilibrare
fizic i psihic, dezvoltarea contiinei de sine etc.
-regim alimentar naturist, cu deviaii extreme (urinoterapia);
-practici sexuale, pornografice, imorale, incestuoase.
-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se
spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.

102

Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Istodor
Gheorghe, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005;
Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004.

2. Radiestezitii
-propun ptrunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le
capteaz prin diferite tehnici (exemple: nuiaua, bagheta, pendulul etc.);
-n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme. Se solicit adepilor
respectarea cu strictee a dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc.
Se impun: inerea cu strictee a posturilor, Spovedania, mprtania.
-paravanul legal: Asociaia Naional de Terapii Complementare din Romnia (preedinte
Bors Marian Constantin); Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia romn de
Inforenergetic Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian Dumitriu).
-alte personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la
preedinie), Mario Sorin Vasilescu.
-capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral
etc.), unde se realizeaz adevrate tabere de ntrunire a adepilor;
-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se
spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.
-REIKI- cea mai recent form de radiestezie adus n Romnia, cu tendine puternice de
grefare pe filonul adevrului ortodox. Fondator: Usui Mikao (jap.). Urmrete iniierea
adepilor prin conectarea lor la sursa de energie universal. Lideri: maestrul Constantin
Gheorghi din Sibiu (promotor i al unui curs de hirotonisire a adepilor n ordinul lui
Melchizedec deci, o pretins ierarhie), Ovidiu Drago Argeanu (autorul unor lucrri de
popularizare a reiki), Bogdan Negulescu etc.
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006.

103

3. Spiriii bihoreni
-grupare legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el
deprinde spiritismul la Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu
1910.
-se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i
presbiter al gruprii, organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din
Biblie, apoi se cheam Duhul n stare de autosugestie, asemenea duhoborilor i
penticostalilor). Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i maslu (ungeri). Se
consider mai presus de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu,
de Duhul Sfnt. Alt lider Tanca Vasile (ntre 1930-1970).
-dup 1970 se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului
i nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial.
-dup 1989 - prosperitate financiar; continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi
din rndurile celor ce se desprind din Oastea Domnului.
4. Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere
-ntemeietor: Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc Maitreya), originar
din Deva, fost tehnician n Timioara i profesor de desen la Vaslui. Promoveaz un sistem
religios sincretic new-age-ist, combinnd nvturi ortodoxe i din religiile orientale. Se
consider: mare clarvztor14, profet, guru, rencarnare a lui Hristos, Mngietorul Duhul
Sfnt ntrupat i chiar Tatl cel ceresc15. De srbtoarea ortodox a nlrii Domnului din
anul 2003, se pretinde c i-ar fi prsit corpul fizic pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din
Baia Mare (stop cardiac, moarte clinic). Autor al mai multor cri (din care 2 evanghelii), 7
rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase sutre. Stilul profetic al revelaiilor se
aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse (Dumnezeu Tatl, Fecioara Maria), ct i
n privina coninutului i stilului: salvarea exclusivist a Romniei, urmnd noile
descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar cu tent apocaliptic i implorri
patetice.
14

Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul chinez va
cdea etc. Toate, ori false, ori extrem de vagi sau ambigue.
15
A se vedea coperta-spate a crii Annei Vlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul
vostru, f. ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut
puterea Mea, este spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel ceresc.
104

-Din ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii celorlalte
avataruri ale lui Hristos: Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i, bineneles, cel
actual: Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie confundat cu Tatl ceresc, fie prezentat ca
o for (putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i adepii si. O cinstesc i
pe Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin rugciune
executat exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete (piramide) druite de
marele maestru.
-Cultul este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau
albastre), recit mantre (mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene
executate de maestru, cruci stilizate n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice
din budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse poziii yoga i tehnici de
meditaie, axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd energia sexual) n Noua
Er.
-Morala: rigorist, chiar ascetic. Restricii la carne. Vindecri holistice, bioenergii,
tratamente homeopate. Yoga Focului Cosmic. Meditaii. Consum buturi sfinte
generatoare de stri euforice.
-Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai. Continu s apeleze la preot,
pentru diverse ritualuri: sfetanie, nmormntare etc.
-Prozelitism: Maytreia apare destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat este
Cimigiul), unde se remarc prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care-l
nconjoar. Au forme de ascez n locuri retrase (peteri), unde s-au semnalat acte criminale 16.
-Site-uri internet, coal iniiatic de yoga, numit Academia sufletului. in cursuri n
mijlocul naturii.
Bibliografie: Vlceanu, Anna, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, Stpnul vostru,
f. ed. an., loc; www.maitreya.ro.

16

Moartea tinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani, n petera de la Rocani, n aprilie 1997.
105

Cuprins - MISIOLOGIE /SEM.I

1. NOIUNI INTRODUCTIVE: OBIECT, IMPORTAN,
NECESAR, EXPLICAREA UNOR TERMENI SPECIFICI

BIBLIOGRAFIE

I. ASPECTUL OFENSIV AL MISIUNII: PROMOVAREA DREPTEI CREDINE

ORTODOXE
1.MISIUNE I CONVERTIRE: NECESITATEA PROPOVDUIRII
A) PREDICAREA EVANGHELIEI
B) SUPORTUL REVELAT AL PREDICRII: SFNTA SCRIPTUR I SFNTA
TRADIIE
1. PREZENTAREA CRETINISMULUI ORTODOX
2. CONVERTIREA, CATEHIZAREA I BOTEZUL
C) ROADELE PROPOVDUIRII: MISIUNEA ORTODOX FA DE ETERODOCI
2.MISIUNE I PASTORAIE: DESCHIDEREA BISERICII CTRE NEVOILE
SPIRITUALE ALE PROPRIILOR CREDINCIOI VICTIME ALE SOCIETII DE
CONSUM - POSTMODERNISTE
A)MISIUNEA IERARHIEI
-PRELIMINARII
-REPERE MISIONARE LA NIVEL EPARHIAL
-REPERE MISIONARE LA NIVEL PROTOPOPESC
-REPERE MISIONARE LA NIVEL PAROHIAL
-SLUJIREA MISIONAR N SPAII SPECIALE: PENITENCIAR, SPITAL,
ARMAT, CIMITIR
-MISIUNEA MONAHILOR, ASTZI.
B)MISIUNEA CREDINCIOILOR: APOSTOLATUL SOCIAL.
-PRELIMINARII: NECESITATEA MISIUNII PREOIEI UNIVERSALE
-MISIUNEA ORGANELOR PAROHIALE
-PROFESORII DE RELIGIE
-TINERII I IMPLICAREA LOR MISIONAR
-MASS-MEDIA
II ASPECTUL DEFENSIV AL MISIUNII: APRAREA DREPTEI CREDINE DE
RTCIRILE ETERODOXE
A. STRUCTURA RELIGIOAS A POPULAIEI ROMNIEI. CUNOATEREA
FENOMENULUI SECTAR
I. PROZELITISMUL
II CAUZE COMUNE ALE APARIIEI I RSPNDIRII CULTELOR, MICRILOR,
GRUPRILOR RELIGIOASE I SECTELOR
III. PRINCIPALELE FORMAIUNI RELIGIOASE PREZENTE PE TERITORIUL
ROMNIEI
1.CULTELE NECRETINE DIN ROMNIA
2.CULTELE NEOPROTESTANTE DIN ROMNIA
3.MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT
4.SECTE MISTICE I MALADIVE N LUMEA SLAV
5.MICRI MISTICE SPIRITISTE: SPIRITISMUL, TEOSOFIA, ANTROPOSOFIA
6.MICRI
MONDIALE
ANTICRETINE
I
MISTICO-SINCRETICE:
FRANCMASONERIA I NEW AGE
7.SECTE RELIGIOASE SINCRETISTE, OCULTISTE, MISTICE, PGNE I
DEMONICE
8. GRUPRI RELIGIOASE CARE AU LUAT FIIN PE TERITORIUL ROMNIEI

106