UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PATRIARHUL JUSTINIAN

TEZ DE DOCTORAT
ERMENEUTICA BIBLIC A SFNTULUI GRIGORIE DE NYSSA

- rezumat -

NDRUMTOR TIINIFIC,
Pr. Prof. Dr. Vasile RDUC

DOCTORAND,
Marian IONESCU

2012

CUPRINS

I.

INTRODUCERE.....

II.

SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA. VIAA I OPERA...

II.1. Scurt biografie a Sfntului Grigorie de Nyssa ....................
II.2. Opera Sfntului Grigorie de Nyssa ........
II.2.1. Generaliti ..
II.2.2. Opera exegetic... ..
II.2.3. Opera dogmatic ....
II.2.4. Opera ascetic .....

8
8
11
11
13
17
18

III.

ERMENEUTICA SFNTULUI GRIGORIE DE NYSSA...................................................................... 20

III.1. Noiuni generale ................................................................................................................................. 20
III.1.1. Ermeneutic i exegez .. .................................................................................................... 20
III.1.2. Tipurile exegezei biblice .. ................................................................................................... 24
III.2. Ermeneutica si exegeza biblica .. ........................................................................................... 25
III.2.1. Introducere . ......................................................................................................................... 25
III.2.2. Iisus Hristos, exegetul desvrit . ..................................................................................... 26
III.2.3. Exegeza cretin dup Mntuitorul Iisus Hristos ............................................................. 28
III.3. Ermeneutica biblic gregorian .. .................................................................................................... 33
III.3.1. Introducere .. ........................................................................................................................ 33
III.3.2. Exegetul n concepia Sfntului Grigorie de Nyssa .. ........................................................ 36
III.3.3. Principiile ermeneuticii Sfntului Grigorie de Nyssa . .....................................................
40
III.3.4. Particularitile exegezei gregoriene.................................................................................... 44
III.3.4.1. Influenele ermeneuticii Sfntului Grigorie de Nyssa ................................. 45
III.3.4.1.a. Sursele filosofice ........................................................................... 46
III.3.4.1.b. Surse biblice ..................................................................................... 51
Filon Alexandrinul i Origen................................................................... 52
Sfntul Vasile cel Mare ........................................................................ 55
III.3.4.2. Sensurile Sfintei Scripturi . ............................................................................... 57
III.3.4.2.a. Introducere .................................................................................... 57
III.3.4.2.b. Sensul literal nva ceea ce este trecut . .....................................
59
III.3.4.2.c. Sensul duhovnicesc nva ce trebuie crezut, fcut i atins .......
62
III.3.4.2.d. Sensul tipologic ceea ce trebuie neles i mplinit ......................
65
III.3.4.3. Concepte cheie n exegeza Sfntului Grigorie de Nyssa ....................................70
III.3.4.3.a. Introducere .. ..................................................................................... 70
III.3.4.3.b. ............................................................................................... 70
III.3.4.3.c. A .......................................................................................... 72
III.3.4.3.d. T i ................................................................................. 77

IV.

EPECTAZA, PROGRESUL INFINIT AL SUFLETULUI CTRE DUMNEZEU

FUNDAMENTUL BIBLIC..
IV.1. Introducere ....
IV.2. Progresul spiritual in prezentarea scrierilor exegetice ..
IV.2.1. Introducere ......
IV.2.2. Vechiul Testament .......
IV.2.2.a. , ...
IV.2.2.b. .....
IV.2.2.c. , ......
IV.2.2.d. .......
IV.2.2.e. ......
IV.2.2.f. ......
IV.2.3. Noul Testament ...............................................................
IV.2.3.a. ........

80
80
84
84
84
84
87
89
97
102
105
113
113

IV.2.3.b. [] ...
122
IV.3. Limbajul epectazei ............ 130
IV.3.1. Simbolurile ..... 131
IV.3.2. Modele biblice ....................................................................................................................... 141
IV.3.2.a. Introducere .......................................................................................................... 141
IV.3.2.b. Avraam ...142
IV.3.2.c. Proorocul Moise, model al perfeciunii umane .................................................
144
IV.3.2.d. Iosua Navi I dreptul Iov.................................................................................... 147
IV.3.2.e. Mntuitorul Iisus Hristos, model desvrit .....................................................
148
IV.3.3. Texte scripturistice ............................................................................................................... 149
IV.4. Etapele progresului spiritual infinit ctre Dumnezeu ........ 153
IV.4.1. Introducere .. .. 153
IV.4.1.a. Mrginit i nemrginit ... 156
IV.4.1.b. Chipul lui Dumnezeu n om ...160
IV.4.2. Etapele progresului spiritual .... 170
IV.4.2.1. Introducere ........ 170
IV.4.2.2. Prima teofanie n lumina ( ) ...
175
IV.4.2.2.a. ntruparea Domnului ..... 179
IV.4.2.2.b. Libertatea ............................................................................................ 191
IV.4.2.2.c. Pcatul .................................................................................................. 194
IV.4.2.2.d. Sfintele Taine, mijloacele nlrii spirituale ...................................
199
Sfnta Taina a Botezului ..................................................................... 200
Sfnta Tain a Euharistiei ................................................................... 204
IV.4.2.3. A doua teofanie n nor ( ) ................................................................ 206
IV.4.2.3.a. Rugciunea .... 208
IV.4.2.3.b. Virtutea cretin ...210
IV.4.2.4. Teofania a treia n ntuneric ( ) ............................................................ 214
IV.4.2.4.a. Cunoaterea lui Dumnezeu ... .217
IV.4.2.4.b. Vederea lui Dumnezeu .. 223
IV.4.2.4.c. Asemnarea cu Dumnezeu ......
229

V.

CONCLUZII..............................................................................................................................................

234

VI.

BIBLIOGRAFIE GENERAL .............................................................................................................

237

CUVINTE CHEIE
Dumnezeu, Sfnta Scriptur, epectaz, chip, asemnare, har, vedere, virtute, credin,
iubire, om, raiune, libertate, sentiment, pcat, ermeneutic, exegez, rugciune.
REZUMAT

nvtura Bisericii cretine s-a bazat dintotdeauna pe cuvntul revelat al Sfintei Scripturi.
Acest cuvnt a fost tiprit n toate limbile pmntului pentru a fi citit, ns datoria cea sfnt i
grea a interpretrii i a aprofundrii a revenit Sfinilor Prini. Acetia au mbinat misiunea lor
pastoral de sfinire i de ndrumare a credincioilor ctre mpria lui Dumnezeu, cu datoria
nvtoreasc de a scoate la lumin dogmele, sfaturile i nvturile duhovniceti necesare ntririi
sufletelor lor. Citind, aprofundnd i interpretnd Cuvntul lui Dumnezeu acetia au formulat i au
consolidat doctrina cretin i au respins totodat toate acele nvturi care puneau n pericol
misiunea Bisericii, ca stlp i temelie a adevrului.
Secolul al IV-lea, numit i epoca de aur a literaturii patristice a fost momentul n care sau dus cele mai grele lupte pentru formularea nvturilor de credin i aprarea lor, moment n
care s-au evideniat muli Sfini Prini. Dac Alexandria se mndrea cu Sfntul Atanasie,
Capadocia a fost reprezentat magistral de cei trei mari Prini, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul
Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nyssa. ntre acetia trei, Sfntul Grigorie, episcopul
Nyssei, s-a dovedit a fi cel mai ndrzne n ceea ce privete ermeneutica i exegeza biblic, prin
caracterul su speculativ dar, mai ales, prin misticismul su. Cu toate c nu a dorit s fie un exeget
exclusiv al Sfintei Scripturi, aceast scriere sfnt a ocupat un rol central n toate scrierile Sfntului,
pentru c el a cutat mereu s-i ntreasc cuvintele i nvturile cu texte din Sfnta Scriptur.
n aceast lucrare am ales s cercetez ermeneutica biblic n general a acestui Printe
Capadocian, i n special rolul acesteia la fundamentarea conceptului epectazei, a progresului
spiritual infinit al sufletului ctre Dumnezeu. Putem s ne facem o idee mult mai bun asupra
metodelor i mijloacelor exegetice ale Sfntului Grigorie, prin cercetarea profund a operelor sale
exegetice, prin identificarea i gruparea textelor scripturistice, prin studierea terminologiei
cuvintelor i a etimologiei numelor, prin demarcarea genurilor literare ale scrierii i n special prin
identificarea sensurilor celor mai potrivite: literal, duhovnicesc i tipologic.
Am ales aceast tem datorit faptului c n rndurile Prinilor Capadocieni, Sfntul
Grigorie de Nyssa nu este foarte cunoscut de credincioii romni. Sunt puini care i cunosc ziua
srbtoririi lui, mai puini care i cunosc viaa i foarte puini care i cunosc opera. n teza mea de
doctorat mi-am propus s nfiez personalitatea Sfntului Grigorie, episcop al Nyssei, atenia sa
cu care a citit, s-a familiarizat i a interpretat Sfnta Scriptur n ncercarea sa de a cultiva mai uor
n sufletele pstoriilor si iubirea dup Dumnezeu. Lucrarea trateaz principiile ermeneutice
gregoriene spirituale, mai apropiate de viaa de credin, (ceea ce
este de folos pentru viaa virtuoas) ceea ce duce la apropierea de Dumnezeu i asemnarea cu El.
Izvoarele principale de inspiraie pentru cercetrile mele l constituie
1. colecia Patrologiae Cursus Completus, Seu Bibliotheca Universalis, Integra, Uniformis,
Commoda, Oeconomica, Omnium SS. Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiasticorum,
Series Graeca Prior, J. P. Migne,
1863, Tom. XLIV, XLV, XLVI.

2. colecia
, A, , tomurile
LXV-LXIX
3. colecia Sources Chretiennes
4. colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. XXIX - XXX, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Orotodoxe Romne
STRUCTURA TEZEI
Lucrarea Eremeutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa (fundamentul biblic al
epectazei), alctuit ca tez de doctorat sub ndrumarea Pr.Prof. Dr. Vasile Rduc, are cuprinsul
conceput n aa fel, nct s scoat n eviden importana ermeneuticii Sfntului Grigorie n
consolidarea conceptului de epectaz, a progresului infinit al cretinului ctre Dumnezeu.
Lucrarea este mprit n trei capitole principale, precedate de o introducere i urmate de
concluzii:
Primul capitol - SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA. VIAA I OPERA
Viaa
n primul capitol al prezentat pe scurt viaa i opera Sfntului Grigorie de Nyssa. S-a
nscut ntre anii 331-335, n Cezareea Capadociei. Tnrul Grigorie a fost pregtit intelectual i
duhovnicete de ctre fratele su, Sfntul Vasile, iar de la sora sa mai mare, Macrina, tnrul
Grigorie a primit o educaie exclusiv religioas, cunotinele fiind preluate mai ales din Sfnta
Scriptur, din lecturile Vechiului Testament. Astfel, prima formare religioas i fundamentul
educaiei lui ca cretin a avut la baz Sfnta Scriptur, Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Pe de alt
parte, tatl su, Vasile, retor al Neocezareii, a oferit copiilor si i deschiderea spre cultura profan,
n acelai timp cu cea religioas. n aceast direcie, el a studiat la coal textele lui Homer,
Euripide, Manandriu i Demostene, cei patru mari piloni ai culturii clasice, sub ndrumarea unor
profesori mai mari ai vremii.
Chiar dac Sfntul Grigorie luase decizia s intre n slujirea bisericeasc, primind chiar
slujirea de cite, fervoarea credinei i s-a diminuat datorit contactului direct pe care l-a avut cu
filosofia pgn, ajungnd astfel s ocupe titulatura de retor. A fost profesor o perioad, n care i-a
ntemeiat i o familie, ns dup decesul soiei i al copilului, el s-a apropiat iari de Biseric. La
nceput a trit retras la mnstirea Iris din Pont, iar n anul 372 el va face ascultare de fratele su
mai mare, Sfntul Vasile, i va primi harul hirotoniei n episcop, pentru cetatea Nyssei.
Ca episcop al Bisericii, el a participat la diferite sinoade, jucnd un rol major mai ales n
cadrul lucrrilor Sinodului II Ecumenic, de la Constantinopol, din 381, unde terminologia adoptat
n vederea definirii dogmelor Sfintei Treimi a fost luat n special din lucrrile sale. A fost numit pe
drept un adevrat stlp al ortodoxiei.
Anul 394 este considerat anul trecerii sale la cele venice, Biserica Ortodox cinstindu-l an
de an ca sfnt ierarh, la data de 10 ianuarie.
Opera
A citi opera Sfntului Grigorie de Nyssa nseamn a ptrunde n credina Bisericii prin
intermediul unui Sfnt Printe care a formulat-o. ca episcop, nu a fost nici un mare administrator i
legislator monahal ca Sfntul Vasile cel Mare, nici un predicator cu prestigiu i poet ca Sfntul
Grigorie de Nazianz, ci el se afl n fruntea Sfinilor Prini capadocieni ca un teolog speculativ i
mistic.

Teolog, exeget, autor ascetic i orator, Sfntul Grigorie rmne n memoria secolului de
aur al Bisericii cretine, prin bogia i varietatea muncii sale. Este un scriitor cu o oper variat i
ncununat cu succes. Bogata activitate de scriitor a Sfntului Grigorie de Nyssa cuprinde scrieri
exegetice i omilii, scrieri dogmatice, ascetic-duhovniceti, cuvntri i epistole.
Scrierile exegetice: ,
(P.G. 44, 61-124); (P.G. 44, 125-256); ,
(P.G. 44, 207-430); (P.G. 44, 432-608);
(P.G. 44, 616-753); (P.G. 44, 756-1020);
(P.G. 44, 1193-1301); [] (P.G. 44, 1120-1193);
(P.G. 45, 107-114).
Scrierile dogmatice: (P.G. 45, 248-1121);
(P.G. 45, 1123-1270); ,
(P.G. 45, 1301-1334); (P.G. 45,
115-136); (P.G. 45, 175-186); (P.G. 45, 136-145);
(P.G. 46, 11-16); (P.G. 45, 145-174); (P.G. 45, 9106), etc
Scrieri ascetice: (P.G. 46, 317-416); , (P.G.
46, 251-286); (P.G. 46, 960-1000);
(P.G. 46, 288-305); (P.G. 46, 307316); (P.G. 46, 415-434).
Scrisorile, epistolele i cuvntrile: . .
(P.G. 46, 544-553); (P.G. 46, 577-600); (P.G.
46, 652-681);
(P.G. 46, 600-628); ( P.G. 46, 681-684);
(P.G. 46, 634-689);
( P.G. 46, 689-693);
(P.G. 46, 696-701); (P.G. 46, 1128-1149);
(P.G. 46, 701-721), etc.
Al doilea capitol - ERMENEUTICA SFNTULUI GRIGORIE DE NYSSA
Arta interpretrii poart numele de ermeneutic, acest cuvnt provenind de la termenul
grecesc care se traduce prin a tlmci, a traduce, a interpreta. Aceast art s-a nscut
din strduina cretinilor de a cunoate i de a nelege mai bine toate adevrurile divine cuprinse n
Sfnta Scriptur.
Sfnta Scriptur ne ndrum pentru rezolvarea ntrebrilor noastre. (
P.G.44,180D) spune Sfntul Grigorie de Nyssa. Din aceast cauz, exegeza este o munc
foarte delicat i foarte variat. Aceast munc a fost considerat o datorie sfnt de episcopul
Nyssei, datorie pe care a ncercat de fiecare dat s o mplineasc. Nu de puine ori, n scrierile sale
exegetice, el arat limpede c misiunea de pstor al Bisericii este s explice Sfnta Scriptur, s
hrneasc duhovnicete sufletele pstoriilor si. El asemn pstorul turmei Mntuitorului Hristos
cu ochiul Bisericii care privete mereu spre Soarele dreptii, neslbindu-i niciodat vederea
( VII, P.G. 44,920A). El este responsabil cu descoperirea
adevrului, , are misiunea s mprospteze nvtura Bisericii, s
lumineze i s ndrume precum norul n pustie, poporul lui Dumnezeu, pe calea cea dreapt spre
mprie. Datorit acestei chemri sfinte, Sfntul Grigorie numete exegetul, n tratatul su,
, , stlp al Bisericii, slujitor al tainei dumnezeieti ( ,

 P.G.44,385A) Sfntul Grigorie de Nyssa puncteaz exigenele crora

trebuie s se supun un exeget al Sfintei Scripturi: credin puternic, ortodox n mrturisirea

credinei, curie de pcate i patimi, model n virtute pentru ceilali, cunosctor i n conformitate
deplin cu tradiia Sfinilor Prini.
n acest capitol, n subcapitolul II, am fcut i o scurt prezentare a istoriei ermeneuticii n
viaa Bisericii: Iisus Hristos, model desvrit al tuturor exegeilor i exegeza cretin dup
Mntuitorul Hristos, sistematizat n trei etape (Noul testament anul 200; 200-325; 325-451).
n subcapitolul III am tratat strict ermeneutica biblic a Sfntului Grigorie de Nyssa:
a) exegetul n concepia Sfntului Grigorie de Nyssa
Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa purificarea omului, a exegetului este o condiie
definitorie a descoperirii sensurilor pure ale textului biblic, pornind de la . n prima omilie la
, Sfntul Grigorie spune c numai prin curia inimii se
nelege Sfnta Scriptur care duce la unirea sufletului omenesc de Dumnezeu (
I, P.G. 44,769D-772A ). Aa, exegetul biblic trebuie s se aeze n afara
micrilor ptimae ale trupului; ... s mortifice mdularele pmnteti! ... s curee gura de
cuvinte ptimae ... i aa s tlcuiasc nelesurile nentinate (
I, P.G. 44,776C).
Pe lng purificarea sufletului, Sfntul Grigorie accentueaz i rolul nelepciunii i a
rugciunii n munca exegetic. n lucrarea , Sfntul Grigorie arat c plecnd
de la textul Sfintei Scripturi, scoatem numai cu ajutorul lui Dumnezeu, sensul a ceea ce s-a scris
( P.G.44,68C-D). Astfel, exegetul, ndrumat de Duhul Sfnt, care nu se coboar
la o cugetare ntinat, ci este cluzit de cugetarea la cele dumnezeieti, la nelesurile curate, ...
ajunge deopotriv cu ngerii, prin neptimire, la nelegerea tainelor dumnezeieti (
I, P.G. 44,776D-777A).
Alte caliti necesare exegetului, n concepia Sfntului Grigorie sunt: btrneea ca
mbogire a nelepciunii; disponibilitatea la efort i la oboseal; supunerea fa de porunca lui
Dumnezeu; ncrederea n ajutorul Domnului i contiina de a avea nevoie de Acesta, mai ales n
cazul interpretrii textelor mai dificile.
b) Principiile ermeneutice ale Sfntului Grigorie de Nyssa
Cinci sunt principiile ermeneuticii spirituale ale Sfntului Grigorie, pe care le desprindem
din scrierile sale: primul este libertatea literei; apoi, necesitatea aprofundrii literei; interpretarea
alegoric nu trebuie s fie lipsit de un neles folositor; totul ceea ce rmne ascuns trebuie
descoperit; i ultimul, omul caut i gsete nvturile numai att ct poate cu mintea sa limitat.
c) Particularitile exegezei gregoriene
Pentru Sfntul Grigorie, totul este ermeneutic din moment ce un cuvnt caut s exprime
un gnd cruia asculttorul trebuie s-i regseasc sensul prin cuvinte. Schema, motivaia i
interpretarea exegetic l-au ajutat n elaborarea propriului su sistem ermeneutic. Important a fost
experiena sa ca profesor, o perioad de intens activitate intelectual, de lecturi abundente i
diverse, de documentare, care, mai trziu, i-au uurat alctuirea i redactarea comentariilor sau
ntrebuinarea textelor biblice n consolidarea nvturilor ortodoxe. El a cunoscut operele
filosofilor antici (Platon, Plotin, Aristotel, stoici), a lui Filon Alexandrinul, Origen i a fratelui su,
Sfntul Vasile cel Mare. A preluat din scrierile lor ceea ce a considerat c i este de folos n
consolidarea i desfurarea scrierilor sale, a criticat ceea ce a considerat c trebuie criticat pentru
c vatm nvtura Bisericii (mai ales la Origen preexistena sufletelor, atingerea desvririi
binelui) i a completat ceea ce a considerat c trebuie completat.
d) Sensurile Sfintei Scripturi.

Sensul ( / sensus) Sfintei Scripturi este cel care Dumnezeu, autorul ei,
intenioneaz s l descopere omului i s-l transmit, fcndu-l viu n sufletul acestuia. Sfntul
Grigorie a cutat s identifice sensul exegetic cel mai potrivit al textului biblic pentru a scoate din el
nvturile utile sufletului, mai ales atunci cnd s-a aflst n mijlocul unor controverse doctrinare
(precum cele mpotriva lui Eunomie sau Apolinarie)
Ceea ce caracterizeaz stilul gregorian este cercetarea sensului textului biblic, totdeauna
legat de sensul propriu, sens care niciodat nu exclude cutarea aprofundat, atunci cnd este
nevoie. n tratatul la zilele creaiei, , domin interpretarea literal (), i
de cte ori este necesar, sensul literal se mbin cu cel spiritual. n aceast scriere, i mai apoi, n
, Sfntul Grigorie nu doar identific sensurile, ci, mai mult dect att,
nlnuirea logic a textului care se succed de la un tip la altul. Mai trziu, n operele maturitii
sale, , i , Sfntul
Grigorie arat diferena evident ntre sensurile Sfintei Scripturi. Dac n prima el arat clar
diferena dintre cele dou, literal i spiritual, unde primul este un pretext pentru identificarea celui
de-al doilea, n cea de-a doua, ne nva frumuseea interpretrii alegorice (tipologic, dar mai ales
duhovniceasc).
Sensul literal - este sensul comun, direct, nemijlocit, obinuit al unui cuvnt. Sfntul
Grigorie de Nyssa a acordat o mare atenie sensului literal i nu l-a refuzat att timp ct a
considerat c acesta este folositor. Exegeza Sfntului Grigorie asupra crilor scripturistice, mai ales
asupra celor din Vechiul Testament, folosete frecvent termenul , ca referire la episoadele
narative. Scopul este s scoat n eviden mai bine valoarea literal, istoric, cea care dintotdeauna
preced o interpretare mai profund, mai pretenioas. Niciodat, episcopul Nyssei nu a cutat s
foreze semnificaia evident a literei, el menionnd c orice interpretare moral nu trebuie s
aduc niciodat vreo confuzie textului ( ) ( P.G. 44, 81D).
Sensul literal ocup un loc limitat n opera Sfntului Grigorie, i de aceea trebuie
considerat o prim treapt n progresul cretinului. El deschide drumul celeilalte exegeze, mai
complexe, exegeza duhovniceasc.
Sensul duhovnicesc - este necesar nelegerii corecte a Sfintei Scripturi, ntruct cuvntul
este doar suportul fizic al unei nvturi duhovniceti.
Sfntul Grigorie a fost mereu contient de faptul c sensul figurat l are pe Sfntul Duh ca
autor al ei i este sensul pe care Sfntul Duh a dorit s-l exprime direct, dar printr-o manier
ndeprtat sau mediat, prin lucruri care exprim la nceput un sens literal. De aceea, munca sa a
constat n gsirea, acolo unde este nevoie, a unui alt neles n legi, vrednic de miestria
legiuitorului. ( , , P.G. 44,761A).
Sensul duhovnicesc al Sfintei Scripturi a fost raportat de episcopul Nyssei la nvtura
Bisericii, pentru c acesta i gsete mplinirea numai n Biseric.
Sensul tipologic - Cea mai mare parte a textelor din Vechiul Testament sunt interpretate
de Sfntul Grigorie n lumina Noului Testament. Tipologia se manifest n corespondena ntre
operele trecute i operele prezente ale lui Dumnezeu, iar mereu n acest concurs se insereaz taina
Mntuitorului Iisus Hristos. Opoziia dintre Vechiul i Noul Legmnt (Vechiul Testament care
anun, pregtete i prefiguraz i Noul Testament care mplinete) este un principiu ermineutic
des ntlnit n scrierile exegetice ale Sfntului Grigorie. n scrierile
i , ntlnim sensul sensul topologic.
Dintre temele generale ntlnite i la Sfntul Grigorie amintim urmtoarele paralele:
Adam, omul cel vechi Hristos, omul cel nou; rivalitatea Sarra Agar (Facere XXI, 9-10
Galateni II, 21-31); arpele de aram prefigurare a Sfintei Cruci (Numerii XXI, 4-9 Ioan III, 14-

15); mana din pustiu i pinea vieii din care cel ce mnnc nu va mai flmnzi vreodat (Ieire
Ioan VI, 32).
e) Concepte cheie n exegeza gregorian
mbinnd toate aceste sensuri, observm c ntreaga tehnic exegetic a Sfntului Grigorie
se dezvolt n jurul a patru concepte cheie: , , , . Sfntul Grigorie de
Nyssa i-a propus de la nceput un scop () precis al exegezei i apoi, prin principiul
succesiunii relatrii () i prin ordinea textului (), el caut nsemntatea termenului
.
Al treilea capitol - EPECTAZA, PROGRESUL INFINIT AL SUFLETULUI CTRE
DUMNEZEU FUNDAMENTUL BIBLIC
n acest capitol am tratat pe larg rolul exegezei Sfntului Grigorie de Nyssa n dezvoltarea
i consolidarea nvturii sale despre epectaz. Sfntul Grigorie este original n revendicarea,
fundamentarea i dezvoltarea caracterului nesfrit al progresului omului n desvrire
(), respectiv n cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu. Chiar dac gsim la Clement i
Origen o prezentare sumar a progresului duhovnicesc sub forma unor etape, ea nu are
preofunzimea capadocian.
Numit i Marele Printe al Misticismului, Sfntul Grigorie de Nyssa a punctat n mai
multe tratate exegetice: , , ,
, , ,
, i [] , modul n care
cretinii pot s dobndeasc viaa adevrat, viaa venic. n capitolul acesta am prezentat pe scurt
aceste lucrri capitale i exegeza biblic din ele pentru nelegerea temeiului epectazei, a
progresului spiritual infinit al sufletului ctre Dumnezeu.
La nceput am cutat s scot n eviden importana limbajului pentru episcopul Nyssei. El
a fost contient c Sfnta Scriptur este un instrument duhovnicesc care ne ofer prin cuvinte,
nvtura care are menirea s ne nale spre Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa precizeaz clar,
c Dumnezeu ntrebuineaz limbajul ca o modalitate de comunicare cu noi, datorit incapacitii
naturii umane de a nelege un gnd, un mesaj altfel dect prin meditarea sunetelor sale. Rolul
limbajului, pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, este s deschid n sufletul cititorilor si, calea cea
dreapt spre Dumnezeu. El a avut rolul deosebit de important s scoat n eviden importana
progresului spiritual infinit al sufletului.
Sfntul Grigorie n identificarea etapelor epectazei se bazeaz pe Sfnta Scriptur, din ea
prelund limbajul, simboluri (de purificare; de nlare scara, aorborele, bula de aer, norul,
aripile,muntele; de participare la fericirea venic), modele (Avraam, Moise, Iosua Navi, Iov) i
texte (II Corinteni III, 18 i Filipeni III, 13).
Subcapitolul IV trateaz etapele progresului spiritual al sufletului ctre Dumnezeu.
Demersul gregorian pentru fundamentarea biblic a conceptului epectazei este urmtorul. La baz,
Sfntul Grigorie aeaz importana deosebirii dintre necreat i creat, dintre nemrginit i mrginit,
apoi importana chipului lui Dumnezeu primit de om la creaie, i continu desfurarea
itinerariului prin dezvoltarea urmtoarelor etape:
1. Prima etap ( ): este calea luminii, stagiul purificator al omului. Sufletul se
ntoarce de la simuri ctre realitatea care este Dumnezeu, i scldat n lumina divin,
primete darurile lui Dumnezeu necesare creterii spirituale.
Viaa luminoas este propus n mod egal libertii tuturor, prin ntruparea Domnului,
eveniment care restabilete, dup pcat, conexiunea fireasc dintre chipul primit de om la creaie i

asemnarea la care este chemat i la care trebuie s ajung. Aceast prim etap a epectazei, este
frumos sistematizat de Sfntul Grigorie printr-o parafrazare scurt, literal, a textului paulin, I
Timotei III, 16: Vorbesc despre marea tain a dreptei credine, prin care Dumnezeu S-a artat n
trup; despre Cel ce era n chipul lui Dumnezeu i a petrecut ntre oameni n trup, cu fa de rob;
despre Cel care, dup ce i-a nsuit ca prg firea pieritoare a trupului, pe care a luat-o asupra
Sa, prin fecioria nestricat, sfinete, mpreun cu ea, ntru nestricciune, firea comun, prin cei ce
se unesc cu El, prin mprtirea de Tain, hrnind trupul Su, adic Biserica i articulnd, n
chip cuvenit, mdularele ce rsar prin credin, n trupul comun (
XIII, P.G. 44, 1048B-C).
n acest subcapitol al tratat urmtoarele subteme: ntruparea Domnului i restaurarea
chipului lui Dumnezeu n om (o atenie sporit i asupra textelor Proverbe VIII, 22; Isaia VII, 14);
Libertatea omului; Pcatul; i Sfintele Taine (Botezul i Euharistia).
2. A doua etap ( ): este calea norului (asceza). n aceast etap are loc
desprirea definitiv de patimi, de bolile sufletului care duc la moarte i nlocuirea lor
cu virtuile cretine.
A doua etap a progresului continuu ctre Dumnezeu urmrete consolidarea cretinului,
prin ascez, n drumul su. Prin ascez, cretinul i reconfigureaz drumul su ctre Dumnezeu,
drum pierdut datorit cderii i persistenei n pcat. n acest etap, exerciiile ascetice sunt cile
prin care sufletul cretinului, nnobilat cu harul divin, se nfrumuseeaz, prin rugciune, cu virtuile
cretine.
Cretinul este o persoan a rugciunii i trebuie s fie mereu contient c prin rugciune
el experiaz prezena lui Dumnezeu ca subiect. Cnd se roag omul avanseaz n cunoaterea lui
Dumnezeu, pentru c prin cuvintele rugciunii i se deschide omului, orizontul cunoaterii
duhovniceti. El se nal n proporie cu felul n care el l vede pe Dumnezeu prezent n aceast
via cu proiecie spre viaa venic, care pentru Sfntul Grigorie este o unire intim unde gsete
ceea ce i este folositor.
n gndirea Sfntului Grigorie, rugciunea este fundamentul cunoaterii lui Dumnezeu
de ctre suflet, adevrata rugciune punndu-ne n legtur cu Dumnezeu. Rugciunea face ca
Duhul Sfnt s rmn n noi, noi fiind cu adevrat temple ale Duhului Sfnt (II Corinteni III, 1617). Darurile rugciunii, simplitatea, brbia, cumptarea, nelepciunea, cinstea, curenia,
smerenia, sunt asemenea lmpilor fecioarelor nelepte, pregtite mereu s-L primeasc pe Mirele
ceresc, pe Iisus Hristos. Aa, nchinarea la El este util, pentru c cretinul, prin credin curat,
este chemat s aleag, s triasc i s practice virtuile, ci prin care i atinge asemnarea cu Cel
care l-a adus la via i i-a dat i chipul Su.
Principiul ermeneutic al scopului exegezei la Sfntul Grigorie de Nyssa este cel al
virtuii (), pentru c exegeza trebuie mereu actualizat i adaptat nevoilor membrilor
Bisericii. Sfinii Prini au numit virtuile forme umane ale nsuirilor lui Dumnezeu. Omul care
dorete s-L vad i s-L cunoasc pe Dumnezeu se afl mereu n cutare. n acest sens, virtutea
cretin este imperios necesar, ea fiind mijlocul principal al progresului spiritual. Virtutea se
ctig prin credin ( ), afirma Sfntul Grigorie n ,
, i prin buna contiin a vieii. ( , P.G.44,392B)
Virtutea este mereu legat de Dumnezeu dar nu trebuie neleas ca fiind esena lui
Dumnezeu, ci o putere i o stare. Este o putere i o stare n acelai timp ntruct arat adevrata
participare la Dumnezeu, rodul credinei i sntii sufletului. Fr virtute, fericirea venic nu
poate fi atins, ea fiind calea cea dreapt a nlrii la asemnarea cu Dumnezeu.

3. A treia etap ( ): este calea ntunericului, destinaia final a traiectoriei

stabilite de Sfntul Grigorie. Aici, n loc de un loc de odihn, cretinul nu gsete un
punct final al drumului su, iar destinaia sa nu este nici o destinaie. Este doar o
apropiere tainic a sufletului de Dumnezeu, n urma creia, sufletul devine asemenea
unei oglinzi ce reflect desvrirea dumnezeiasc.
Aici am tratat despre cunoaterea lui Dumnezeu, vederea Acestuia i despre dobndirea,
prin virtui, a asemnrii cu El.
n , Sfntul Grigorie de Nyssa amintete evoluia
cunoaterii lui Dumnezeu, prin cuvntul Sfintei Scripturi i prin poruncile Legii. Poruncile pe care
le-a primit Moise pe Muntele Sinai se refer i la Dumnezeu i la viaa virtuoas a cretinului. Este
o prelungire sau o ntreptrundere, ntruct esena nvturii despre Dumnezeu coincide cu esena
vieii care particip la Dumnezeu.
Sfnta Scriptur, cel dinti mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu, apropie firea omeneasc
de Dumnezeu. Mai nti o lumineaz prin prooroci i prin Legea Veche pregtind strlucirea
luminii celei adevrate. Rolul Sfintei Scripturi este s nasc n noi, dorul necontenit dup
Dumnezeu, dup vederea Lui fa ctre fa.
Sufletul tinde s-L cunoasc pe Dumnezeu, dar nu va reui niciodat s dobndeasc
cunoaterea deplin ntruct cerul i pmntul impun o limit a cunoaterii noastre prin vedere.
( P.G.44,69D) Datoria omului rmne ca acesta s continue mereu s se apropie mai
mult de Dumnezeu prin iubire. Cunoaterea devine iubire ( ) iar
Dumnezeu este cunoscut ca iubire.
Scopul final al ermeneuticii Sfntului Grigorie este cunoaterea adevrului, identificat nu
cu adevrul istoric conform definiiilor scolastice, ci cu experiena cu cunoaterea adevrului
desvrit, care este nsui Dumnezeu. Cum este conceput cunoaterea adevrat n gndirea
Sfntului Grigorie? Cunoaterea adevrului se identific cu vederea lui Dumnezeu. Omul se
apropie, l cunoate pe Dumnezeu i dorete s l vad, chiar dac tie c vederea lui Dumnezeu
nu poate ncpea n viaa oamenilor. ( , P.G.44,400A)
Calea vederii lui Dumnezeu urmeaz ordinii din viaa lui Moise unde a-L vedea pe
Dumnezeu nseamn a-L avea pe Acesta. Prima vedere a fost n lumin, dar a doua este n
ntuneric. Sfntul Grigorie de Nyssa, spre deosebire de multi Sfini Prini ai Bisericii, consider c
ntunericul unde a ajuns Moise reprezint un mod de comuniune cu Dumnezeu, superior
contemplaiei luminii. Nu trebuie s vedem n aceasta o contradicie, ci un progres, pentru c
adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este exprimat de el, ntr-un mod paradoxal: a vedea const
n a nu vedea ( , ). ( , PG 44,
377A)
Potrivit Sfntului Grigorie nu exist o vedere final a lui Dumnezeu. Sufletul nu va putea
niciodat s ptrund esena divin, s-L neleag total pe Dumnezeu. Pentru el, cretinul l va
putea vedea pe Dumnezeu n puritatea sufletului su, fiind vorba aici de o vedere interioar, i nu de
una exterioar. Privirea ndreptat spre Dumnezeu ne arat direcia corect a vieii virtuoase. Omul
i gsete direcia dorinei sale, prin chipul cu care a fost nzestrat de Dumnezeu la creaie, i prin
care el este nrudit cu Creatorul Su. A-L vedea pe Dumnezeu nseamn a-L urma, pentru c
Dumnezeul este ghidul ce trebuie urmat. Aceast nvtur o gsim expus n ,
: Nu este posibil s mearg n siguran cel care nu cunoate drumul dac nu
are o cluz. Urmndu-l, cluza i arat drumul. Dac mereu este orientat ctre spatele celui
care merge nainte, el nu se va ndeprta de la drumul cel bun. Dac micarea sa l poart acolo,
i ncoace sau dac ntoarce privirea sa spre faa cluzei cu siguran se va angaja pe un alt

drum dect pe acela pe care i l-a artat cluza sa. Tocmai pentru a nu alerga n sens contrar fa
de cluza sa, Domnul a spus celui cluzit: Nu vei vedea faa Mea! Binele nu se opune niciodat
binelui, ci mereu l urmeaz. Ceea ce este opus, se opune binelui. Moise niciodat nu s-a opus
Binelui, ci L-a urmat. ( , P.G.44, 377D-380A)
Ultimul subcapitol prezint mplinirea scopului omului pentru care a fost creat, i anume
dobndirea asemnrii cu Dumnezeu. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, asemnarea cu Dumnezeu
() este desvrirea omului n bine, este imitarea vieii dumnezeieti. Cretinul este chemat
s devin asemenea cu Dumnezeu, ntruct dac nu ajunge la aceast stare nu va putea vedea faa
lui Dumnezeu. Aceast vocaie este o rentoarcere la starea de fericire pe care a avut-o nainte de
cderea n pcat. A se face asemenea cu Dumnezeu, nseamn a se face drept, evlavios, bun i cele
asemenea. ( [] II, P.G.44,1145B)
Asemnarea cu Dumnezeu const n faptul c omul reproduce ntr-o anumit msur pe
Dumnezeu, prin schimbarea n bine a vieii. Sufletul nostru mereu caut pe Dumnezeu, precum
floarea soarelui se ndreapt spre soare: Cci Dumnezeu singur, cu adevrat, are dulceaa i
dorirea i iubirea. Gustarea continu din Dumnezeu devine pricin a unei dorine i mai mari,
pentru c intensific pofta prin participarea la bunuri. ( I, P.G.
44,777B) i asemnarea cu Dumnezeu nu are limit, pentru c e o nentrerupt depire de sine, o
desvrire care nu se ncheie niciodat. Pentru c Dumnezeu este infinit, sufletul omului este
infinit n devenire. Astfel, el crete mereu n virtute, fiind ntr-un progres permanent. Asemnarea
cu Dumnezeu este inta epectazei, lucrarea noastr duhovniceasc de a ne apropia de Dumnezeu,
prin virtui.
Sfinenia este ultima treapt a desvririi. Cel care urmeaz lui Dumnezeu, urmeaz
sfineniei Lui, sfinenie la care se poate ajunge numai prin practicarea nentrerupt a virtuilor.
Astfel, cnd omul este curat, purificat de orice patim, are n el pe Dumnezeu, este asemenea cu
Dumnezeu, i se afl n starea n care poate s participe la bunurile supreme ale fiinei
dumnezeieti.
Lumina, norul i ntunericul au fost identificate cu purificarea, contemplarea i unirea, cele
trei etape care corespund celor trei teofanii din viaa proorocului Moise. Marelui Moise a nceput
s i se arate Dumnezeu prin lumin ( ). De aceea, i vorbete prin nor ( ).
Apoi, dup ce a ajuns mai nalt i mai desvrit, vede pe Dumnezeu, n ntuneric ( ). Ce
nvm prin aceast trecere: prima deprtare de la prerile mincinoase i rtcite despre
Dumnezeu e strmutarea de la ntuneric la lumin. Iar cunoaterea urmtoare a celor ascunse,
care ndrum sufletul de la cele vzute la cele nevzute, este un nor care pe de o parte acoper tot
ce se vede, iar pe de alt parte, l ndrum i l ajut s vad pe Cel dinuntru. Iar sufletul, urcnd
spre cele de mai sus, att ct i este cu putin, prsete cele de jos i ajunge n mijlocul
ascunziurilor cunotinei de Dumnezeu, fiind nconjurat total de ntunericul dumnezeiesc (
). Aa... sufletul contempl nevzutul i necuprinsul n care se afl Dumnezeu. (
XI, P.G. 44,1000D)
Sfntul Grigorie de Nyssa a fost mereu contient de misiunea ce i revine, n calitate de
printe i ndrumtor duhovnicesc, de a mprti oamenilor si norme statornice i principii nalte
de via cretin. Astfel, plecnd de la aceast premis, Sfntul Grigorie de Nyssa este contient c
Biblia nu este numai un detepttor al contiinei umane, ci, mai mult dect att, ofer i mijloacele
necesare desvririi morale.
Un studiu al ermeneuticii Sfntului Grigorie de Nyssa ne-a oferit, n consecin, o imagine
de ansamblu asupra activitii sale de exeget. El nu a ncetat niciodat s cerceteze Sfnta Scriptur,
activitatea sa exegetic aparnd asemenea unui motor al vieii sale. nc de la nceputul activitii

sale de ierarh i pn la sfritul vieii, exegeza nu a ncetat niciodat de a fi pentru Sfntul Grigorie
un domeniu literar privilegiat.
Prin scrierile sale exegetice, Sfntul Grigorie de Nyssa deine un rol important n istoria
ermeneutic cretin: metodele sale sunt adaptate mereu textelor biblice, genurilor literale, temelor
teologice i spirituale abordate, variaiile n raport cu etapele din viaa sa. Printr-o cercetare
amnunit a tuturor scrierilor sale exegetice, afirmm c sensurile literal, tipologic i alegoric, iau gsit mplinirea spiritual n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa.
Sfntul Grigorie de Nyssa reprezint aadar o provocare din punct de vedere teologic, dar
este i o surs de inspiraie pentru orice teolog care caut s neleag calea desvririi. Departe de
a prsi refleciile sale cu privire la natura infinit a esenei lui Dumnezeu n ntunericul adnc, el a
lucrat cu srguin i a gsit locul n cazul n care un astfel de adevr a fost util pentru cretinii care
au nevoie s-i purifice sufletele lor, pentru cei care doresc s avanseze n viaa lor duhovniceasc
prin dobndirea virtuilor cretine.

I.

BIBLIOGRAFIE GENERAL

I.
Surse:
1. Sfnta Scriptur, ediiile tiprite cu binecuvntarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne.
2. Septuaginta, vol. 4/1- Colegiul noua Europ, Ed. Polirom, Bucureti 2006
3. Patrologiae Cursus Completus, Seu Bibliotheca Universalis, Integra, Uniformis,
Commoda, Oeconomica, Omnium SS. Patrum, Doctorum Scriptorumque Ecclesiasticorum, Series
Graeca Prior, J. P. Migne,
1863, Tom. XLIV, XLV, XLVI.
4. (G.H.Forbesius, . ,
, . I, Burntisland 1855) n
, A,
, ( , I), , . ,
, , . , ,
,
1995
5. , (H. Musurillo, Gregorii Nysseni, vol. VII, I,
Leiden 1964) n
, A, , ( ,
I), , . ,
, , . , ,
, 1995
6. (P.Alexander, vol. V, leiden 1962) n
, A,
, ( , I), , .
, , , .
, ,
, 1995
7. . , (J. Mc
Donough, S.J., Gregorii Nysseni, vol. V, pp. 187-193, Leiden, E.J.Brill 1962) n

 ,
, , ( B), , .
, , , .
, - ,
, 1987
8. (H. Langerbeck, Gregorii Nysseni, vol. VI,
Leiden, E.J.Brill 1960) n
, , , ( B),
, . , ,
, . , - ,
, 1987
9. [] n
, , ,
( B), , . ,
, , . , - ,
,
1987
10.
n
, , ,
( B), , . ,
, , . , - ,
,
1987
11.
. .
: (Wernerus
Jaeger, Grigori Nysseni, Opera, vol. I, Leiden, E.J.Brill 1960) n
, ,
, ( ), , .
, , , .
, - ,
, 1988
12.
(Wernerus Jaeger, Grigori Nysseni, Opera, vol.
II, Leiden, E.J.Brill 1960) n
, , , ( ),
, . , ,
, . , - ,
, 1988
13.
(Wernerus Jaeger, Grigori Nysseni,
Opera, vol. I, Leiden, E.J.Brill 1960) n
,
,
, ( ), , . ,
, , . , , ,
1989
14.
, (Fridericus Mueller, Grigori Nysseni,
Opera, vol. III, I, Leiden, E.J.Brill 1958) n

 ,
,
, ( ), , . ,
, , . , , ,
1989
15.
(J.-P. Cavarnos, Gregorii Nysseni, Opera, Ascetica, vol. VIII, I, pp.
247-343, Leiden, E.J.Brill 1963) n
, ,
, ( E), , . ,
, , . , ,
, 1990
16.
, (Wernerus Jaeger,
Grigori Nysseni, Opera, Ascetica, vol. VIII, I, pp. 247-343, Leiden, E.J.Brill 1963) n
,
, , ( E),
, . , , ,
. , - ,
, 1990
17.
, (Wernerus Jaeger, Grigori Nysseni, Opera,
Ascetica, vol. VIII, I, pp. 173-214, Leiden, E.J.Brill 1963) n
, ,
, ( E), , .
, , , .
, - ,
, 1990
18.
(Woods Callahan, Grigori Nysseni, Opera,
Ascetica, vol. VIII, I, pp. 370-414, Leiden, E.J.Brill 1963) n
, ,
, ( E), , .
, , , .
, - ,
, 1990
19.
(Gunderus Heil, Grigori Nysseni, Sermones, Opera, pars. I,
vol. IX, I, pp. 28-68, Leiden, E.J.Brill 1967) n
, ,
, ( E), , . ,
, , . , ,
, 1990
20.
;
; ;
; ;
,
n
, , , ( E),
, . , ,

, . , - ,
, 1990
21.
, (W Jaeger vol III, pars II, 2-95, Leiden, E.J.Brill 1959) n
,
, , ( ),
, . , , ,
. , - ,
, 1991
22.
(Wernerus Jaeger,
Grigori Nysseni, Opera, vol. VIII, I, Leiden, E.J. Brill 1963) n
, ,
, ( ), , .
, , , .
, - ,
, 1991
23.
(Fridericus Mueller, Gregorii Nzsseni,leiden, E.J.Brill
1958) n ,
, , ( ),
, . , , ,
. , - ,
, 1991
24.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea I, traducere de Pr. Prof. D. Stniloae i Pr.
Ioan Buga, note de Pr. Prof. D. Stniloae, indice de Pr. Ioan Buga, n Colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. XXIX, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Orotodoxe Romne,
Bucureti 1982
25.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, Partea a II-a, Scrieri exegetice, dogmaticpolemice i morale, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. XXX, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Orotodoxe Romne,
Bucureti 1998
26.
Gregoire de Nysse, La vie de Moise, colecia Sources Chretiennes,vol. Ibis, Paris
1955, introducere si note de Jean Danielou
27.
Gregoire de Nysse, Lettres, n colecia Sources Chretiennes vol 363, Paris, Ed. Du
Cerf 1990, introducere si note de Pierre Maraval
28.
Gregoire de Nysse, Sur les titres des Psaumes, n colecia Sources chretiennes, vol
466, Paris 2002, introducere si note de Jean Reynard
29.
Gregoire de Nysse, In Ecclesiasten, n colecia Sources Chretiennes, vol 416, Paris
1996, introducere si note de Vinel Francoise
30.
Gregoire de Nysse, Traite de la Virginite, Introducere, colecia Sources Chretiennes,
vol. 119, Paris 1966, introducere si note de Aubineau Michel
III. Opere consultate:
1. Alexandre, Monique, Lexegese de Genese 1, 1-2a dans lIn Hexaemeron de Gregoire de
Nysse: Deux Approches du probleme de la matiere, Gregor von Nyssa und die philosophie, Leiden
E.J.Brill 1976
2. Idem, La variante de Lc 11, 2 dans la troisieme Homelie sur loraison Dominicale de
Gregoire de Nysse et la controverse avec les pneumatomaques, n Gregoire de Nysse: la Bible dans

la construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu
Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut
dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
3. Idem, Paques, la vie nouvelle (De Tradui Spatio 277, 10-280, 13), The Easter Sermons
of Gregory of Nyssa, Proceedings of the Fourth International Colloquium on Gregory of Nyssa,
Patristic Monograph Series, No. 9, Cambridge, England 11-15 September 1978, Published by The
Philadelphia Patristic Foundation, Ltd., 1981
4. Idem, Le theorie de lexegese dans le De Hominis Opificio et lIn Hexaemeron, n
Ecriture et culture philosophique, Leiden, 1971
5. Idem, Le De mortuis de Gregoire de Nysse, Studia patristica X, Akademie
Verlag.Berlin 1974
6. Andia, Ysabel de, LUnion a Dieu chez Denys lAreopagite, E.J.Brill 1996
7. Aquilina, Mike, The Fathers of the church: an introduction to the first Christian
teachers, Our Sunday Visitors, Inc. 200 Noll Plaza, Hungtington, USA 1999
8. Armstrong, A.H., Platonic Elements in St. Gregory of Nyssa-s Doctrine of Man, n
Dominican Studiea I (1948),
9. Auweele, Bart Vanden, LEcriture sous le mode du desir. Reflexions sur le statut de
lEcriture dans les Homilies sur le Cantique des Cantiques, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la
construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu
Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut
dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
10.
Balas, D.L., Metousia Theou, Rome 1966
11.
Balthasar, Presence et pensee. Essai sur la philosophie religieuse de Gregoire de
Nysse, Paris 1988
12.
Barberet, F., Ecriture et vie spirituelle chez les Peres du 2e siecle jusqua Origene,
n Dictionnaire de Spiritualite ascetique et mistique
13.
Basarab, Pr. Prof. Mircea, Autoritatea Sfintei Scripturi n Biserica Ortodox, n
revista Ortodoxia 2/1980
14.
Benedict XVI, Pope, The Church Fathers. From Clement of Rome to Augustine,
Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 2008
15.
Benin, Stephen D., The footprints of God: divine accommodation in Jewish and
Christian thought, New York, USA 1993
16.
Bergado, M., Elementos aristotelicos en el De Hominis Opificio di Gregorio di
Nyssa, Buesnos Aires, 1970
17.
Bernard, Charles Andr, Le projet spiritual, Universita Gregoriana Editrice, Roma
1970
18.
Bernardi, J., La predication des Peres Cappadociens. Le predicateur et son
auditoire, Montpelier 1968
19.
Berta P. Giovanni, LAltissimo Monte della Perfezione, Il Progresso spirituale
nellopera Vita di Mose di Gregorio di Nissa, Pontificio Facultas Theologica, institutum
Spiritualitatis Teresianum, Romae 1993
20.
Biblia Patristica, Index des citations et allusions bibliques dans la litterature
patristique, vol. 5, Basile de Cesaree, Gregoire de Nazianze, Gregoire de Nysse, Amphiloque
dIconium, Editions du Centre National de la recherche scientifique, Paris
21.
Boulnois, Marie-Odile, Le cercle des glorificationjs mutuelles dans la Trinite selon
gregoire de Nysse: de linnovation exegetique a la fecondite theologique, n Gregoire de Nysse: la

Bible dans la construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par
Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184,
Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
22.
Boulos, Prof. Dr. Walib Kuzman, Teologia prinilor alexandrine despre har i
via, n Anuarul facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Editura Universitii din
Bucureti, Anul III, 2003
23.
Bouteneff, Peter, Soteriological Imagery in Gregory of Nyssas Antirrheticus, in
Studia Patristica XXXII, Athanasius and his opponents, Cappadocian Fathers, other Greek writers
after Nicaea, Edited by Elisabeth a. Livingstone, Leuven 1997
24.
Bray, Gerald, Biblical interpretation, Past and present, Ed. Apollos, 1996
25.
Breck, Pr. Prof John, Puterea cuvntului n Biserica dreptmritoare, Editura Insitutului
Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuretin, 1999

26.
Bria, Diac. Asist. Ion, Scriptur i Tradiie, consideraii generale, n revista Studii
Teologice, nr. 5-6, 1970
27.
Brzoska, Antonio B., SJ., Major Christological texts in the Contra Eunomium of
Gregory of Nyssa, Pontificia Universitas Gregoriana, Roma 1963
28.
Canevet, Mariette, Gregoire de Nysse et lhermeneutique biblique, Etude des
rapports entre le langage et la connaissance de Dieu, Etudes Augustiniennes, Rue de lAbbaye 3,
1984
29.
Idem, Exegese et theologie dans les traites spirituels de Gregoire de Nysse, n
Ecriture et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Actes du colloque de
Chevetogne (22-26 septembre 1969), organize par le Centre de Recherche sur lHellenisme Tardif
de la Sorbonne, Edites par Marguerite Harl, Leiden, E.J. Brill, 1971
30.
Idem, Nature du mal et economie du salut chez Gregoire de Nysse, n ResSR 56
(1968)
31.
Carmignac, J., Recherches sur le Notre Pere, Paris 1969
32.
Cazalless, Henri, Ecriture, Parole et Esprit ou Trois aspects de lhermeneutique
biblique, Paris 1970
33.
Idem, Moise, lhomme de lalliance, Paris 1955
34.
Cellrier, lise, Manuel d'hermneutique biblique, Paris 1852
35.
Cherniss, H.F., The Platonism of Gregory of Nyssa, Berkeley (California), 1930
36.
Chevallier, M.-A, Lexegese du Nouveau testament. Initiation a la methode, Geneva
1984
37.
Chiril, Pr. Prof. Dr. Ioan, Teofaniile i anghelofaniile Vechiului Testament, n
Revista Teologic, an X (82), nr. 2, aprilie-iunie 2000, Sibiu
38.
Coakley, Sarah, Re-Thinking Gregory of Nyssa, Oxford, Editura Blackwell
Publishing, 2003
39.
Coffigny, Daniel, Grgoire de Nysse. Eglise dhier et daujourdhui, Editions de
latelier, les Editions Ouvrieres, France 1993
40.
Corbellini, Vital, (Gv. 1, 14), La dottrina dellincarnazione
del Verbo nellAdversus Eunomium di san Gregorio di Nissa, Roma 2003
41.
Corbu, Ierom. Dr. Agapie, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera Sfntului
Grigorie de Nyssa, Ed. Teofania, Sibiu 2002
42.
Corsini, E., La polemica contro Eunomio e la formazione della dottrina sulla
creazione in Gregorio di Nissa Arche e telos, Lantropologia di Origene e di Gregorio di Nissa.
Analisi storico-religiosa. Atti del colloquio, Milano 17-19 maggio 1979, Milano 1981

43.
Idem, Pleroma uman i pleroma cosmic la Sfntului Grigorie de Nyssa, n
Ecriture et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Actes du colloque de
Chevetogne (22-26 septembre 1969), organize par le Centre de Recherche sur lHellenisme Tardif
de la Sorbonne, Edites par Marguerite Harl, Leiden, E.J. Brill, 1971
44.
Dictionnaire de spiritualite, Ascetique et mystique. Doctrine et Histoire, Tome VI,
Beauchesne Paris 1967, col. 974
45.
Dictionnaire de la Biblie, Sans la direction d Louis Pirot, Tome III, Paris VI 1938
46.
Danielou, Jean, Le Iveme siecle. Gregoire de nysse et son milieu, Institut catholique
de Paris
47.
Idem, Letre et le temps chez Gregoire de Nysse, Leiden, E.J.Brill 1970
48.
Idem, Platonisme et theologie morale, Paris 1954
49.
Idem, Orientations actuelles de la recherche sur Gregoire de Nysse, n Harl M.,
Ecriture et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Actes du colloque de
chevetogne (22-26 septembre 1969), Leiden-Brill 1971
50.
Idem, Teoria exegetic a Sfntului Grigorie de Nyssa n scrierile: De hominis
opificio i In Hexaemeron, Ecriture et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse,
Actes du colloque de Chevetogne (22-26 septembre 1969), organize par le Centre de Recherche sur
lHellenisme Tardif de la Sorbonne, Edites par Marguerite Harl, Leiden, E.J. Brill, 1971
51.
Idem, La chronologie des oeuvres de Gregoire de Nysse, Studia patristica VII,
Akademie Verlag.Berlin 1966
52.
Idem, Les tuniques de peau chez Gregoire de Nysse, n volumul LEtre et le temps
chez Gregoire de Nysse
53.
Idem, Comble du mal et eschatology chez Gregoire de Nysse, fest. E. Benz, Leiden
1967
54.
Idem, Lorigine du mal chez Gregoire de Nysse, n revista Diakonia Pisteos,
Granada 1969
55.
Idem, Exegese du Psautier et anabase spirituelle chez Gregoire de Nysse, n
Epektasis. Melanges patristique offerts au Cardinal J. Danielou, Paris 1972
56.
Idem, La colombe et la tenebre dans la mystique byzantine ancienne, n revista Er.
Jb. 23 (1954-1955)
57.
Idem, Gregoire de Nysse et lorigine de fete de lAscension, Kyriakon,
Fest.J.Quastern, Munster 1970
58.
Idem, La Chronologie des sermons de Gregoire de Nysse, n revista RevSR 29
(1955)
59.
Idem, Le mariage de Grgoire de Nysse et la chronologie de sa vie, n Revue des
tudes Augustiniennes 1956 (T II 1-4)
60.
Idem, Traversee de la Mer Rouge et bapteme aux premiers siecles, n revista R.S.R.
33 (1946)
61.
Idem, Moise, exemple et figure chez Gregoire de Nysse, revista Cahiers Sioniens 8
(1954)
62.
Idem, Le problem de changement chez Gregoire de Nysse, n revista Arch. Phil. 39
(1966)
63.
Idem, Exegese et typologie patristique, n Dictionnaire de Spiritualite ascetique et
mistique
64.
Idem, Akolouthia chez Gregoire de Nysse, n revista S.R. 27 (1953)

65.
Idem, Conspiratio chez Gregoire de Nysse, Lhomme devant Dieu, Melanges H. De
Lubac, Paris 1963
66.
Idem, Philon dAlexandrie, ed. Fayard, Paris 1958
67.
Idem, Eunome lArien et lexegese neo-paltonicienne du Cratyle, R.E.G. 69, (1956)
68.
Diekamp, F., Die Gotteslehre des hl. Gregor von Nyssa, Mnster 1986
69.
Drrie, Heinrich, Margarete Altenburger, Uta Schramm, Gregor von Nyssa und die
philosophie, Leiden E.J.Brill 1976Encyclopedia Britannica, Minth Edition, vol. XL, A Dictionary
of arts, sciences and general literature, Edinburgh, Adam and Charles Black, MDCCCLXXX
70.
Douglass, Scot, Omiliile la fericiri, The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa,
Leiden, Netherlands 2010
71.
Drobner, Hubertus R,. Alegoria, The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden,
Netherlands 2010
72.
Fer, Drd. Nicolae, Cunoaterea lui Dumnezeu i ideea de epectaz la Sfntul
Grigorie de Nyssa, n Ortodoxia, nr.1, anul 1971
73.
Ferguson, Everett, Some Aspects of Gregory of Nyssaa Moral Theology in the
Homilies on Ecclesiastes, in Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes : an English version with
Supporting Studies (7th international Colloquium on Gregory of Nyssa St. Andrews, 5-10
september 1990), Ed. By Stuart George Hall, Berlin 1993
74.
Idem, Exhortations to baptism in the Cappadocians, in Studia Patristica XXXII,
Athanasius and his opponents, Cappadocian Fathers, other Greek writers after Nicaea, Edited by
Elisabeth a. Livingstone, Leuven 1997
75.
Idem, Progress in Perfection Gregory of Nyssas Vita Moysis, Studia Patristica XIV,
Akademie Verlag.Berlin 1976
76.
Fossa, U., Evangelium S. Matthaei in operibus S. Basilii Magni, Pont. At.
Anselmiano, Roma 1964
77.
Gaith, Jerome, Conception de la liberte chez Gregoire de Nysse, Etudes de
philosophie medieval XLIII, Paris 1953;
78.
Garel, Giuseppe Ferro, Gregorio di Nissa. Lesperienza mistica, il simbolismo, il
progresso spirituale, Torino 2004
79.
Gargano, Guido-Innocenzo, La Teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici,
Orientalia Christiana Analecta, vol. 216, Roma 1981
80.
Gillet, R. O.S.B., Lhomme divinisateur cosmique dans la pensee de saint Gregoire
de Nysse, Studia patristica VI, Akademie Verlag.Berlin 1962
81.
Girardi, Mario, Basilio di Cesarea interprete della Scrittura: lessico, principi
ermeneutici, prassi, Edipuglia 1998
82.
Godet, P., Gregoire de Nysse, Dictionnaire de theologie catholique, Vol. VI
83.
Gould, Graham E., Basil of Caesarea and Gregory of Nyssa on the Beatitudes,
Studia Patristica, vol XXII
84.
Grech, Prof. Dr. Prosper, Prinii Bisericii, n Anuarul Facultii de Teologie
Ortodox Patriarhul Justinian, Editura Universitii din Bucureti, Anul III, 2003
85.
Gregg, Robert C., Consolation Philosophy, Greek and Christian Paideia in Basil
and the Two Gregories, Patristic Monograph Series, no. 3, Published by the Philadelphia Patristic
Foundation, Ltd., 1975
86.
Grelier, Helene, Qui est larbitre du debat dans le Contre Apollinaire, n Gregoire
de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier

2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie
Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
87.
Gribomond , J., Obeissance et Evangile, n Vie Spirituelle Supplement 21 (1952)
88.
Idem, Saint Basile, n Theologie de la vie monastique, Paris 1963;
89.
Idem, Le renoncement au monde dans lideal ascetique de St. Basile, n revista
Irenikon 31 (1958),
90.
Gronau, K., De Basilio, Gregorio Nazianzeno, Nyssenoque Platonis imitatoribus,
Gottingen, 1908
91.
Guillet, Jacques, Les exegeses dAlexandrie et dAntioche, conflit ou malentendu?, n
revista RSR 34 (1947)
92.
Guinot, Jean-Nel, Lexegese de Theodoret de Cyr, Paris 1995
93.
Hall, Christopher Alan , Reading scripture with the church Fathers, Inter Varsity
Press 1998 New York
94.
Hansherr, Irenee, Hesychasme et priere, Rome 1966
95.
Hardy, Edward Rochie, Christology of the later Fathers, The Library of Christian
Classics: Ichtus Edition USA 1977
96.
Harl, Marguerite, Le dechiffrement du sens. Etude sur lhermenutique chretienne
dOrigene a Gregoire de Nysse, Institute dEtudes Augustiniennes, Paris, 1993
97.
Idem, Citations et commentaires dExode 3, 14 chez les Peres grecs des quatre
premiers siecles, Dieu et lEtre, Paris 1978
98.
Harrington, Wilfrid, Nouvelle Introduction a la Bible, Editions du Seuil, Paris 1970
99.
Harrison, Verna E. F., Grace and Human Freedom According to Saint Gregory of
Nyssa, Lewiston, Editura Edwin Mellen Press, 1992
100. Hauser-Meury, M.M., Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz, Bonn
1960
101. Heine, Ronald E., Gregory of Nyssa's Treatise on the inscriptions of the Psalms,
Oxford, New York, USA 1995
102. Idem, Exegesis and Theology in Gregory of Nyssas Fifth Homily on Ecclesiasten, in
Gregory of Nyssa: Homilies on Ecclesiastes : an English version with Supporting Studies (7 th
international Colloquium on Gregory of Nyssa St. Andrews, 5-10 september 1990), Ed. By Stuart
George Hall, Berlin 1993
103. Holl, K., Amphilohius von Ikonium in seinem Verhltnis zu den grossen
Kappadoziern, Tbingen und Leipzig 1984
104. Honigmann, E., Trois memoires posthume dhistoire et de geographie de lOrient
chretien, Bruxelles 1961
105. Hbner, R. M., Die Einheit des Leibes Christi bei Gregor von Nyssa,
Untersuchungen zum Ursprung der phisischen Erlsungslehre, Leiden 1974
106. Ivanka, E, von, Die Quelle von Ciceros De natura deorum II, 45-60, n revista
Arch. Philol. 51 (1935), Budapesta
107. Jaeger, Werner Wilhelm, Two rediscovered works of ancient Christian literature:
Gregory of Nyssa and Macarius, E.J.Brill, Leiden 1954
108. Jeanrond, Werner, Theological Hermineutics, Development and significance, 1994
109. Junod, Eric, Moise, exemple de la perfection selon Gregoire de Nysse, in Franois
Bovon, Pierre de Caprona, Marc Faessler, Yves Christe, Eric Junod, Robert Martin-Achard, Esther
Starobinski-Safran, Franz Wust, La figure de Moise, Labor et Fides, Genove 1978

110. Kannengiesser, Charles, Handbook of Patristic Exegesis The Bible in Ancient

Christianity, Brill, Leiden, Boston 2006
111. Idem, Un avenir pour lhermeneutique biblique des Peres, in Cristian Bdili,
Charles Kannengiesser, Les Pres de l'Eglise dans le monde d'aujourd'hui: actes du colloque
international 2004 Bucarest, Beaucheasne, Curtea veche 2006
112. Idem, Handbook of Patristic exegesis, Vol II, The Bible in Ancient Christianity,
Brill, Leiden. Boston 2004
113. Idem, Logique et idees motrices dans le recours biblique selon Gregoire de Nysse,
in Gregor von Nyssa und die Philosophie, Edited by Heinrich Dorrie and Margarete Autenburger,
E.J.Brill, Leiden, Netherlands 1976
114. Keenan, Mary Emily, De Professione Christiana and De Perfectione: A Study of the
Ascetical Doctrine of Saint Gregory of Nyssa, n rev. Dumbarton Oaks Papers, nr. 5, 1950
115. Kelly D.D, J.N.D., Initiation a la Doctrine des Peres de lEglise, Les Editions du
cerf, Paris 1968
116. Koch, H., Das mystische Schauen beim hl Gregor von Nyssa, n Theologische
Quartal Schrift 80 (1989
117. Ladner, Gerhart D., The Philosophical Anthropology of Saint Gregory of Nyssa, n
rev. Dumbarton Oaks Papers, nr. 12, 1958
118. Laird, Martin, Gregory of Nyssa and the Grasp of Faith: Union, Knowledge, and
Divine Presence, Oxford Early Christian Studies 2004
119. Lallemand, Annick, Les Catachreses du Cantique des Cantiques selon Gregoire de
Nysse, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du Colloque de
paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes
Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
120. Leemans, Johan, Job et les autres. Lusage des Ecritures dans les panegyriques sur
les martyrs par Gregoire de Nysse, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son
discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene
Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut dEtudes
Augustiniennes, Paris 2008
121. Leloir, Louis, La lecture de lEcriture selon les anciens Peres, n Revue dascetique
et de mystique, Revue dhistoire de la spiritualite 186, Tome 47, 1971
122. Lemaire, Benot, L'exprience de Dieu avec Grgoire de Nysse, Ed. Fides, Canada,
2001
123. Leys, R., Limage de Dieu chez Gregoire de Nysse. Esquisse dune doctrine, Paris
1951
124. Limberis, Vasiliki, and in Gregory of Nyssa, in Studia Patristica
XXXII, Athanasius and his opponents, Cappadocian Fathers, other Greek writers after Nicaea,
Edited by Elisabeth a. Livingstone, Leuven 1997
125. Lossky, Vladimir, Essai sur la Theologie mystique de lEglise dOrient, Paris 1944
126. Idem, Vederea lui Dumnezeu, traducere din limba englez de Prof. Dr. Remus Rus,
Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1995
127. Lubac, H. De, Esegesi Medievale I, quatro sensi della scrittura, Roma 1962
128. Idem, Storia e Spirito.La Comprensione della Scrittura secondo Origene, Roma
1971
129. Idem, Lintelligence de lEcriture dapres Origene, Paris 1950

Ludlow, Morwenna, Gregory of Nyssa: ancient and (post)modern, Oxford

University Press 2007
131. Idem, Divine Infinity and Eschatology: The Limits and Dynamics of Human
knowledge, according to Gregory of Nyssa (Contra Eunomium II, 67-170), in Lenka Karfkov,Scot
Douglass,Johannes Zachhuber, Gregory of Nyssa, Contra Eunomium II: an English version with
supporting Studies, Proceedings on the 10th international Colloquium on Gregory of Nyssa,
Olomouc, September 15-18, 2004, Brill 2004
132. Marle, Rene S.J., Le probleme theologique de lHermeneutique. Les grands axes de
la recherche contemporaine, Paris 1963
133. Marrou, H.I., Histoire de leducation dans lantiquite, Paris 1948
134. Martin-Achard, Robert, Moise, figure du mediateur selon LAncien Testament, in
Franois Bovon, Pierre de Caprona, Marc Faessler, Yves Christe, Eric Junod, Robert MartinAchard, Esther Starobinski-Safran, Franz Wust, La figure de Moise, Labor et Fides, Genove 1978,
p.14; Frances Margaret Young, Biblical exegesis and the formation of Christian culture, United
Kingdom 1999
135. Maspero, Giulio, Esegesi e teologia: luso del termine applicato alla
Scrittura nelle Omelie sul Cantico dei Cantici di Gregorio di Nissa, n Gregoire de Nysse: la Bible
dans la construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par
Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184,
Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
136. Idem si Lucas F. Mateo Seco, The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden,
Netherlands 2010
137. Idem, In Canticum Canticorum, The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden,
Netherlands 2010
138. Meredith, Anthony, Gregory of Nyssa, Londra, Editura Routledge, 1999
139. Idem, The Cappadocians, Gregory of Nyssa, Geoffrey Chapman
140. Idem, Gregory of Nyssa: De beatitudinibus, oratio I (Matei 5, 13), in Hubertus R.
Drobner,Alberto Viciano, Gregory of Nyssa: Homilies on the Beatitudines: an English version with
Commentary and Supporting Studies, Proceedings on the 8th international Colloquium on Gregory
of Nyssa, Paderborn, September 14-18, 1998, Brill 2000
141. Meridier, L., Linfluence de la Seconde Sophistique sur loeuvre de Gregoire de
Nysse, Rennes, 1906
142. Merki, M., . Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gotan
lichkeit bei Gregor von Nyssa, Freiburg in der Schweiz 1952
143. Meyendorff, J. Defens des saints hesychastes, Louvain 1959
144. Idem, Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxem, Paris 1959
145. Micle, Arhim. Veniamin, Citirea i interpretarea Sfintei Scripturi dup omiliile
Sfntului Ioan Gur de Aur, n revista Ortodoxia, nr. 2/1980
130.

146.
Mihlcescu, Mitropolitul Irineu, Dogmele Bisericii cretine ortodoxe, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor 1994
147. Miquel, Pierre, Mystique et discernement, Beauchesne Paris 1997

148. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Cunoaterea Sfintei Scripturi dup nvtura ortodox, n
revista Ortodoxia nr. 2 1980
149. Mondin, Battista, Storia della teologia: Epoca patristica, Vol. I, Edizioni Studio
Domenicano, Bologna 1996, Via dellOsservanza 72
150. Moreschini, Claudio, I Padri cappadoci: storia, letteratura, teologia, Roma 2008

151. Idem, Scrittura e Filosofia: la validita della sapienza profana verificata sulla base
del testo sacro, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du
Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des
Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
152. Moutsoula, Elia, Gregorio di Nissa come ermeneuta della Sacra Scrittura, Atene
1968
153. , .,
, ,
, ( , ), ,
, , . , ,
, 1996
154. Mourret, Ferdinand, Les Peres de lEglise, Blond&Gay, Paris 1928
155. Mhlenberg, Die Unendichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa. Gregors Kritik am
Gottesbegriff der klassischen Metaphysik, Gottingen 1966
156. Munnich, Olivier, La Bible dans leboration dun modele de saintete: Lexemple de
leloge de Basile, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du
Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des
Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
157. Negoi, Pr. Prof. Athanase, Istoria religiei Vechiului Testament, ed. Sophia,
Bucureti 2006
158. Nicolaescu, Diac. Prof. N., Biserica Ortodox, pstrtoarea celor mai bune tradiii
i metode de exegez biblic, n revista Studii teologice, 3-4/1952
159. Nikiprowetskz, V., Le commentaire de lEcriture chez Philon dAlexandrie, Paris
1977
160. Nicoveanu, Doctorand Pr. Mircea, Doctrina Sfntului Grigorie de Nyssa, n
Comentariul su la Fericiri, n revista Glasul Bisericii, XXVI/ 1967/ 5-6
161. Noble, Ivana, The Apophatic Way in Gregory of Nyssa, in Jan Roskovec,
Philosophical hermeneutics and biblical exegesis, Tubingen 2002
162. Pallegrino, Michele, Richerche Patristiche (1938-1980), partea a Iii, Botega
DErasmo, Torino, 1982
163. Idem, Il Platonismo di San Gregorio Nisseno nel dialogo Intorno all-anima e alla
risurrezione, n Revista de Filozofie Neoscol. 30 (1938),
164. Pan, Sorin Emanuel Desvrirea la Sfntul Grigorie de Nyssa, n Anuarul
Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Editura Universitii din Bucureti, Anul III,
2003
165. Parys, Michel J. Van, Exegese et theologie dans les livres contre Eunome de
Gregoire de Nysse. Textes scripturaires controverses et elaboration theologique, n Ecriture et
culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Actes du colloque de Chevetogne (2226 septembre 1969), organize par le Centre de Recherche sur lHellenisme Tardif de la Sorbonne,
Edites par Marguerite Harl, Leiden, E.J. Brill, 1971
166. Idem, Exegese et theologie trinitaire du Prov. 8, 22 chez les Peres Cappadociens, n
revista Irenikon 43 (1970)
167. Pelikan, Jaros, Council of fathers or Scipture: tce Concept of Authority in the
Theology of Maximus Confessor, n The Heritage of the Early Church: Essays in Honor of the very
Reverend Georges Vasilievich Florosky, Rome 1973

168. Pepin, J., Remarques sur la theorie de lexegese allegorique chez Philon, n Philon
dAlexandrie (Colloque de Lyon 1966) Paris 1967
169.
Petcu, Liviu, Progresul perpetuu n Comentariul la Cntarea Cntrilor a Sfntului
Grigorie de Nyssa, n revista Altarul Rentregirii, anul XV, nr. 2, mai-august, 2010

170. Philippou, A.J., The doctrine of Evil in St. Gregory of Nyssa, n Studia Patristica IX,
Texte und Untersuchungen 64, Berlin 1966
171.
Popescu, Magisrt. Dumitru, Problema chipului din om dup Sfntul Grigorie de Nyssa,
Glasul Bisericii, nr. 3-4/ 1961
172. Popovici, Justin, Philosophie orthodoxe de la vrit: dogmatique de l'glise

orthodoxe, Tome V, Ed. LAge dHomme, Lausanne 1997

173. Pottier, B., Dieu et le Christ selon Gregoire de Nysse: etude systematique duContre
Eunome avec traduction inedite des extraits dEunome, Namur 1994
174. Prat, F. S.J., Origene, le theologien et lexegete, Paris 1907
175. Prelipcean, Pr. Prof. Vl., Inspiraia Sfintei Scripturi, n revista Ortodoxia, XIV, nr. 4,
1962
176. Prosper M. le Blanc DAmbonne, Traite dallegorie Scripturale, Nantes Imprimerie
Emile Grimaud, Place du Commerce 4, 1892
177. Quasten, Johannes, Inition aux Peres de lEglise, Tome III, Lage dor de la
litterature patristique grecque du concile de Nicee au concile de Chalcedoine, Les Editions du Cerf,
Paris 19
178. Rduc, Pr Prof Dr. Vasile, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Cderea n
pcat i restaurarea omului, Ed. Institutului Biblbic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti 1996
179. Idem, Voina i libertatea n gndirea Sfntului Grigorie de Nyssa, n revista Studii
Teologice nr. 1-2, 1983
180. Idem, Actualitatea gndirii Sfntului Grigorie de Nyssa, n Anuarul Facultii de
Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Editura Universitii din Bucureti, Anul III, 2003
181. Reynard, Jean, Lutilisation de lEcriture dans le De Tridui Spatio, n Gregoire de
Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007,
Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite
184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
182. Ritter, Adolf Martin, The Fathers as Interpreters of Holy Scripture: Gregory of
nyssas, De beatitudinibus, n colecia Studia Patristica XXXIV, Leuven 2001
183. Rombs, Kathryn, Gregory of Nyssas Doctrine of Epektasis: Some logical
Implications, in Studia Patristica XXXVII, Louvain 2001
184. Rondeau, M. J., Exegese du psautier et anabase spirituelle chez Gregoire de Nysse,
n revista Epektasis, Melanges J. Danielou, Paris 1972
185. Idem, Dou vient la technique exegetique utilisee par Gregoire de Nysse dans son
traite Sur les titres des Psalmes? n revista Melanges H.Ch.Puech, Paris 1974
186. Rordorf, W., Le pain quotidien (Mt. 6, 11) dans lexegese de Gregoire de Nysse,
Augustinianum 1, 1977
187. Salmona, Bruno i Depaoli, Sabina, Il Linguaggio nella Patristica, Tilgher-Genova,
1995
188. Sferlea, Ovidiu, Lusage de lEcriture dans la reflexion sur linfinite divine et sur le
progres spirituel sans fin chez Gregoire de Nysse, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la
construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu

Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut
dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
189. Shotwell, Willis A., The Biblical Exegesis of Justin Martyr, London 1965
190. Siclari, Alberto, Volonta e scelta in Massimo il Confessore e in Gregorio di Nissa,
Universita di Parma, Instituto di Scienze Religiose, Edizioni Zara
191. Simon, M., Les Saints dIsrael dans la devotion de lEglise Ancienne, n Revue
dHistoire et de Philosophie Religieuse 34, 1954
192. Simonetti, Manlio, Lettera e/o allegoria, Un contributo alla storia dellesegesi
patristico, Institutum patristicum Augustinianum, Via S.Uffizio 25, Roma 1985,
193. Idem, Biblical interpretation in Early Church, Edinburgh 1994
194. Idem, Una sguarda dinsieme suulesegesi patristica dIsaia fra IV e V secolo, n
revista Annali di storia dellesegesi 1 (1984)
195. Idem, Studi sullarianesimo sullinterpretazione patristica di Proverbi 8, 22, Roma
1965
196.
Sltineanu, Arhiereu Prof. Univ. Dr. Irineu, Epectaza ca experien mistic ntru nesfrita
adncire n Dumnezeu la Sfntul Grigorie de Nyssa, n revista Mitropolia Olteniei, anul LIX, nr. 5-8/2007

197. Spidlik, Thomas, La sophiologie de Saint Basile, Roma 1961

198. Stnescu, Magistrand N. V., Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu referire
special la Sfntul Grigorie de Nyssa, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul X, nr. 1-2, 1958
199. Stniloae, Pr. prof. Dr. Dumitru, Introducere, la Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri
Partea nti,
200. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, vol. I - III, Bucureti, 1978
201. The Catholic Encyclopedia, An international work of reference on the constitution,
doctrine, discipline and history of the catholic church, Vol. VII, New York, Robert Appleton
Company 1910
202. Thils, G. et Brown, R. E., Les Saintes Ecritures et leur interpretation theologique,
Exegese et theologie, Paris 1968
203. Tillemont, L. De, Memories IX, Paris 1703
204. Trnen, Melchisedec, Union and distinction in the thought of St. Maximus the
Confessor, Oxford Early Christian Studies 2007
205. Toso, Giampietro dal, La Nozione di proairesis in Gregorio di Nissa, Analisi
semiorico-linguistica e prospettive antropologiche, Frankfurt, Berlin, New York, Paris, Wien 1998
206. Turcescu, Lucian, Divine Persons in Gregory of Nyssa and Gregory of Nazianzen, n
Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du Colloque de paris, 9-10
fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes Augustiniennes,
Serie Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
207. Idem, Persons versus Individual and other Modern Misreadings of Gregory of
Nyssa, in Cristian Bdili,Charles Kannengiesser, Les Pres de l'Eglise dans le monde
d'aujourd'hui: actes du colloque international 2004 Bucarest, Beaucheasne, Curtea veche
2006Turner, Denys, The Darkness of God: Negativity in Christian mysticism, Cambridge
University Press 1995
208. Usca, Pr. Ioan Sorin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini, 2. Ieirea.
Comentarii la cartea Ieire, Bucureti, 2006
209. Vagaggini, C., Teologia, n Nuovo Dizionario di Teologia, Roma 1977
210. Vanhoye, A., Dizionario di teologie biblico, Marieni 1971
211. Vinel, Francoise, Gregoire de Nysse et la reference aux Rpitres pauliniennes dans le
Contre Apollinaire, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du

Colloque de paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des
Etudes Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
212. Volker, Wilhem, Die Mystik Gregors von Nyssa in ihren geschichtlichen
Zusammenhangen, Theol. Zeitschrift 1953
213. Idem, Gregor von Nyssa als Mystiker, Wiesbaden 1955
214. Vornicescu, Ierom. Magisrt. Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigorie de
Nissa despre chip i asemnare, n revista Studii Teologice, seria II, noiembrie-decembrie, nr. 910/1956
215. Ward, Keith, Religion and Human nature, Oxford University Press, Oxford 1998
216. Weiswurm, Alcuin A., The Nature of Human Knowledge According to Saint
Gregory of Nyssa, Washington, Catholic University Press, 1952
217. Williams, Rowan, The Wound of Knowledge, London 1979
218. Winling, Raymond, Appel a lEcriture dans le Contre Eunome I de gregoire de
Nysse, n Gregoire de Nysse: la Bible dans la construction de son discours, Actes du Colloque de
paris, 9-10 fevrier 2007, Edite par Matthieu Cassin et Helene Grelier, Collection des Etudes
Augustiniennes, Serie Antiquite 184, Institut dEtudes Augustiniennes, Paris 2008
219. Wilken, Robert L, Liturgy, Bible and Theology in the easter homilies of Gregory of
Nyssa, n Ecriture et culture philosophique dans la pensee de Gregoire de Nysse, Actes du colloque
de Chevetogne (22-26 septembre 1969), organize par le Centre de Recherche sur lHellenisme
Tardif de la Sorbonne, Edites par Marguerite Harl, Leiden, E.J. Brill, 1971
220. Idem, Remembering the Christian Past (Grand Rapids, Mich: Eerdmans 1995
221. Idem, The Land called Holy: Palestine, Yale University Press, 1994
222. Yong, Amos, Theology and Down syndrome: reimagining disability in late
modernity, Baylor University Press, USA 2007
223. Young, Frances Margaret, Biblical exegesis and the formation of Christian culture,
United Kingdom 1999
224. Yeomans, W., Ecriture et vie spirituelle dans la traditions: Origene, n Dictionnaire
de Spiritualite ascetique et mistique
225. Zvoianu, Drd. Corneliu, Rugciunea domneasc dup Sfntul Grigorie de Nyssa, n
revista Glasul Bisericii nr. 9-10/1981
226. *** Roland Barthes, Paul Beauchamp, Henri Bouillard, Joseph Courtes, Edgar
Haulotte, Xavier Leon-Dufour, Louis Marin, Paul Ricoeur, Antoine Vergote, Exegese et
hermeneutique. Parole de Dieu, Edition du Seuil, 27, Rue Jacob, Paris 1971
227. *** Jean Noel Aletti, Maurice Gilbert, Jean Louis Ska, Sylvie de Vulpillieres,
Vocabulaire raisonne de lexegese biblique. Les mots, les approches, les auteurs, Paris 2005
228. *** Cadeau de fiancailles et contrat de mariage pour lepouse du Cantique des
Cantiques selon quelques commentateurs grecs, Institute dEtudes Augustiniennes, Paris, 1993
229. *** Brunode Cologne, Denis le Chartreux, Ludolph le Chartreux, Pascal Pradi, Le
commentaire des Psaumes des montes: une chelle de vie intrieure, Beaucheasne, Paris 2006
230. *** Kevin J. Vanhoozer,Craig G. Bartholomew,Daniel J. Treier, Dictionary for
theological interpretation of the Bible, USA 2005
231. *** From Glory to Glory: Texts from Gregory of Nyssa's Mystical Writings, volum
coordonat de Jean Danielou, Crestwood, Editura St. Vladimir's Seminary Press, 1997
232. *** The Easter Sermons of Gregory of Nyssa, Proceedings of the Fourth
International Colloquium on Gregory of Nyssa, Patristic Monograph Series, No. 9, , Cambridge,
England 11-15 September 1978, Published by The Philadelphia Patristic Foundation, Ltd., 1981