Sunteți pe pagina 1din 5

Albert Camus - Mitul lui Sisif - referat -

Sisif este eroul absurd. Acest om, condamnat s urce nencetat o stnc n vrful muntelui si apoi s i atepte coborrea, este ntruchiparea eroului absurd, conform lui Camus. Repovestind mitul lui Sisif, Camus creea o ima!ine e"trem de puternica cu o for# ima!inativ care nsumea intr-un mod emo#ionant con#inutul discu#iei intelectuale care o preceda n carte. $i se spune ca Sisif este eroul absurd % att prin pasiunile sale cat i prin torturile sale. Dispreul sau fa de zei, ura sa fa de moarte, i pasiunea sa pentru via i-au adus acea ngrozitoare pedeaps n care ntreaga sa fiin este muncit fr nici un rezultat& 'p.()*. Sisif este contient de acest blestem, i tocmai n aceasta const tra!edia sa. $u e adevrat c, n timpul coborrii, el nutrea speran#a c va reui totui, c munca sa l va elibera de chinuri. +ns Sisif este n mod evident contient de dimensiunile propriei sale nefericiri. ,ocmai aceast contienti are lucid a destinului su transform chinul su ntr-o victorie. Aceasta trebuie s fie o victorie deoarece nsui Camus spune+l prsesc pe Sisif la ba a muntelui. +ntotdeauna cineva i poate !si din nou povara. +ns Sisif ne nva# ce nseamn adevrata fidelitate care nea!a eii si nalt stncile. .i el de asemenea tra!e conclu ia c totul este bine. Universul de acum nainte fr stpn nu i mai pare nici steril, nici inutil. Fiecare atom al acelei stnci, fiecare col mineral al acelui munte ntunecat constituie o lume n sine nsui. upta nsi nspre nlimi este suficient pentru a umple inima unui om. !re"uie s ni-l imaginm pe #isif fericit $p.%&'. /ia#a i chinul lui Sisif sunt transformate ntr-o victorie, concentrndu-se asupra libert#ii sale, asupra refu ului de a spera, i asupra contiin#ei absurdului acestei situa#ii. +n acelai mod, 0r. Rieu" este un erou absurd n Ciuma, deoarece i el este condamnat la moarte, i el este prins ntr-un chin fr sfrit i, asemenea lui Sisif, el continu s ii fac datoria indiferent ct nesemnificativ este ac#iunea sa. +n ambele ca uri contea pu#in pentru ce motiv anume ei continu s lupte atta vreme ct aceasta st mrturie pentru ncrederea omului in om si nu n abstrac#ii i absoluturi.

2deile care stau la ba a acestei evolu#ii a eroului absurd sunt pre ente n primele trei eseuri ale cr#ii. +n acestea, Camus tratea problema sinuciderii. 2n stilul sau tipic, ocant si vi!uros, el deschide discu#ia cu afirma#ia ndr nea# conform creia(u e)ist dect o singur pro"lem filosofic cu adevrat serioas i aceasta este sinuciderea $p. *'. 3l continu prin a descoperi dac sau nu sinuciderea este rspunsul le!itim pentru situa#ia funciar nefericit a omului. Sau, cu alte cuvinte- Merita via#a s fie trit acum cnd eii au murit4 0iscu#ia ncepe i continu nu ca una metafi ic, ci ca o afirma#ie ar!umentat ntemeiat pe o modalitate de cunoatere despre care Camus afirma c este sin!ura pe care o avem la dispo i#ie din punct de vedere epistemolo!ic. .tim doar dou lucruri+ot simi inima aceasta dinuntrul meu, i pot raiona c ea e)ist. umea aceasta o pot atinge i de asemenea pot conc,ide c e)ist. -ici se sfrete toata cunoaterea mea, iar restul este deducie. $p. &.' Cu aceste certitudini de ba asupra condi#iei umane, Camus ar!umentea c via#a nu are un sens. 3l nu este de acord cu numeroii filosofi care % s-au /ucat cu cuvintele i au pretins a crede c din a refuza s i acorzi vieii vreun sens rezult ideea c viaa nu merit s fie trit& 'p.5*. /ia#a nu are absolut nici un sens. +n ciuda nostal!iei umane ira#ionale pentru %unitate&, pentru absoluturi, pentru o ordine stabilit i pentru n#ele!erea universului %de dincolo de mine&, nu e"ist nici un astfel de sens n universul indiferent i tcut. +ntre dorin#a de sens i de adevruri eterne i adevrata condi#ie a universului e"ist o prpastie care nu poate fi umplut. Confruntarea dintre inima uman, plin de dorin#e, i indiferen#a universului conduce la conturarea no#iunii de absurd. -"surdul se nate din confruntarea dintre nevoia umana si muenia iraional a lumii. 'p.61* si mai mult dect att. Absurdul nu este nici n om, nici n lume, ci n alturarea lor 7 a"surdul este singura legtura dintre ei. $p. 0&'

8amenii trebuie s reali e e ca sentimentul absurdului e"ist si c l pot tri n orice moment. 8mul absurd trebuie s ceara s triasc doar cu ceea ce cunoate i s nu includ n ecua#ie nimic din ceea este nesi!ur. Aceasta nseamn c tot ceea ce tiu este c eu e"ist, c lumea e"ist, i c sunt muritor. $u se reduce oare aceasta la un haos inutil care este via#a4 $u ar fi oare sinuciderea o cale de ieire le!itim dintr-o viata fr sens4 1(u. 1(u, rspunde Camus. 0ei absurdul anulea toate ansele unei libert#i eterne, el mrete libertatea de ac#iune. Sinuciderea este 1acceptarea la limita sa e)trem, este o modalitate de a mrturisi ca via#a este prea mult pentru om. Aceasta este sin!ura via# pe care o avem9 si chiar dac suntem contien#i, de fapt, de acest lucru n msura n care i contienti m absurdul, putem !si lucruri de valoare n aceast via#. /aloarea re id n libertatea noastr, n pasiunea i in revolta noastr. :rima schimbare pe care trebuie s o facem pentru a tri n aceast situa#ie absurd este de a reali a c !ndirea, sau ra#iunea, nu este le!at de nici o minte eterna care poate unifica i 1face aparenele familiare su" masca unui principiu mre , ns ea const n...a nva tot timpul s vedem, s fim ateni, s ne focalizm contiina2 a face din fiecare idee i din fiecare imagine, n maniera proustian, un moment privilegiat. 'p. 6;* 3"perien#a mea, pasiunile mele, ideile mele, ima!inile mele i amintirile mele sunt tot ceea ce tiu despre aceast lume < i ele mi sunt suficiente. 8mul absurd poate spune n cele din urma c %totul este bine&. 3u neleg atunci de ce doctrinele care mi e)plic totul m deruteaz in acelai timp. 3i m uureaz de povara propriei mele viei, i totui, eu tre"uie s o suport singur. $p. .&' Camus urmea apoi conceptele sale pn la conclu iile lor lo!ice i insist ca oamenii trebuie s substituie cantit#ii e"perien#ei calitatea e"perien#ei. Cea mai pura dintre bucurii este %sentimentul, i sentimentul pe acest pmnt&. Aceasta afirma#ie nu poate fi folosit pentru a se invoca hedonismul deoarece filosofia de ba a lui Camus trebuie s fie !ndit n le!tur cu no#iunea absurdului care a fost de voltat n partea de nceput a eseului. 8mul este muritor. =umea nu este. 0emnitatea unei persoane se nate tocmai din

>

contiin#a mor#ii, o contiin#a c valorile i ideile ideale nu e"ist, i un refu de a ceda n fa#a ideii de speran# sau de a apela la ceva de care nu suntem si!uri. +n eseurile urmtoare, Camus pre int e"emple de oameni absur i. $i se ofer 0on ?uan, actorul, si cuceritorul ca e"emple de oameni care i multiplic vie#ile n ncercarea de a tri din plin pe timpul vie#ii lor muritoare. +ns mai important este Creatorul care este discutat n eseul %4reaia a"surd&. %@ucuria absurda prin e"celen# este Crea#ia&. 0eoarece crend o opera de art creatorul triete dublu n msura n care crea#ia sa este o viata separat. %Artistul se ncredin#ea pe sine muncii i devine totuna cu aceasta&. 8pera de art devine, atunci, sin!urul miAloc pentru un om de a suporta i sus#ine o contiin# lucid n fa#a absurdit#ii Bniversului. +rezentul si succesiunea prezenturilor n faa unei mini venic contiente, acesta este idealul omului a"surd. $p. 5&' Arta este pentru Camus o activitate uman esen#ial i una dintre cele fundamentale. 3a e"prim aspira#iile umane ctre libertate i frumuse#e, aspira#ii care fac via#a valoroas pentru fiin#a uman trectoare. Arta sfidea acea parte a contiin#ei n care fiecare individ nu este mai mult decat o unitate social sau un pion nensemnat in evolu#ia istoric. +n Mitul lui Sisif !sim ba ele filosofice ale strinului, doctorului, etc. Acesta constituie punctul de plecare pentru !ndirea lui Camus. 3l este preocupat aici, ca si in alte opere ale sale, cu oamenii i lumea lor, cu rela#iile dintre acetia, si cu rela#iile dintre oameni i istoria lor personala. 2n Mitul lui Sisif el se opune ra#ionalismului filosofiei clasice care caut adevrurile eterne i universale sau o ierarhie de valori care este ncoronat de 0umne eu9 el crede c adevrul se poate !si printr-o intensitate subiectiva a pasiunii9 el sus#ine ca individul este ntotdeauna liber i nconAurat de op#iuni9 el recunoate c oamenii e"ist n lume i sunt le!a#i n mod natural de aceasta9 el este adnc preocupat de semnifica#ia mor#ii, de caracterul sau inevitabil si de finalitatea sa. Absurdul este o revolta mpotriva ilei de mine i astfel se mpac cu clipa pre enta. Sinuciderea consimte c absurdul este final i fr limite n timp ce revolta este o lupt nencetat cu absurdul i aduce cu sine mntuirea omului. :utem vedea acum de ce Sisif este eroul absurd. 3l este contient de dificultatea situa#iei saleC

0ispre#ul su fata de ei, ura sa fa#a de moarte, i pasiunea lui pentru viat i-au adus condamnarea de a rosto!oli o stnc n vrful muntelui pe vecie, i el nu apelea nici la speran#a i nici la vreun eu nesi!ur. 3l este absurdul ultim, deoarece nu e"ist moarte la captul luptei. ,otul nu este haos9 e"perien#a absurdului este dovada unicit#ii omului i fundamentul demnit#ii si libert#ii sale. ,ot ceea ce rmne este soarta al crei re ultat este fatal. +n afara acestei sin!ure fatalit#i a mor#ii, totul, fericire sau bucurie, este libertate. Rmne o lume n care omul este sin!urul stpn. Ceea ce l le! era ilu ia unei alte lumi. Re ultatul !ndirii sale, ncetnd s fie fr speran#, nflorete n ima!ini. 3a se bucura < n mituri, cu si!uran#a, ns miturile cu nici o alta dimensiune dect suferin#a uman i de aceea ea este inepui abil. (u fa"ula divina care i amuz pe cei or"i, n faa i gestul terestru, i drama care nsumeaz o nelepciune dificil i o pasiune efemer. 'p. (5* 8amenii ar trebui cu si!uran# s reflecte e la miturile reconstruite n opera lui Camus.