Sunteți pe pagina 1din 3

Albert Camus - Mitul lui Sisif

Sisif este eroul absurd. Acest om, condamnat s urce nencetat o stnc n vrful muntelui si apoi s i atepte
coborrea, este ntruchiparea eroului absurd, conform lui Camus. Repovestind mitul lui Sisif, Camus creeaz o imagine
etrem de puternica cu o for! imaginativ care nsumeaz intr"un mod emo!ionant con!inutul discu!iei intelectuale care o
preceda n carte. #i se spune ca Sisif este eroul absurd $att prin pasiunile sale cat i prin torturile sale%. &ispre!ul sau fa!
de zei, ura sa fa! de moarte, i pasiunea sa pentru via! i"au adus acea ngrozitoare pedeaps n care ntreaga sa fiin! este
muncit fr nici un rezultat% 'p.()*. Sisif este contient de acest blestem, i tocmai n aceasta const tragedia sa. #u e
adevrat c, n timpul coborrii, el nutrea speran!a c va reui totui, c munca sa l va elibera de chinuri. +ns Sisif este n
mod evident contient de dimensiunile propriei sale nefericiri. ,ocmai aceast contientizare lucid a destinului su
transform chinul su ntr"o victorie. Aceasta trebuie s fie o victorie deoarece nsui Camus spune-
+l prsesc pe Sisif la baza muntelui. +ntotdeauna cineva i poate gsi din nou povara. +ns Sisif ne nva! ce
nseamn adevrata fidelitate care neaga zeii si nalt stncile. .i el de asemenea trage concluzia c totul este bine.
Universul de acum nainte fr stpn nu i mai pare nici steril, nici inutil. Fiecare atom al acelei stnci, fiecare col
mineral al acelui munte ntunecat constituie o lume n sine nsui. Lupta nsi nspre nlimi este suficient pentru a
umple inima unui om. Trebuie s ni-l imaginm pe isif fericit !p."#$. /ia!a i chinul lui Sisif sunt transformate ntr"o
victorie, concentrndu"se asupra libert!ii sale, asupra refuzului de a spera, i asupra contiin!ei absurdului acestei situa!ii.
+n acelai mod, &r. Rieu este un erou absurd n Ciuma, deoarece i el este condamnat la moarte, i el este prins ntr"un
chin fr sfrit i, asemenea lui Sisif, el continu s ii fac datoria indiferent ct nesemnificativ este ac!iunea sa. +n
ambele cazuri conteaz pu!in pentru ce motiv anume ei continu s lupte atta vreme ct aceasta st mrturie pentru
ncrederea omului in om si nu n abstrac!ii i absoluturi.
0deile care stau la baza acestei evolu!ii a eroului absurd sunt prezente n primele trei eseuri ale cr!ii. +n acestea,
Camus trateaz problema sinuciderii. 0n stilul sau tipic, ocant si viguros, el deschide discu!ia cu afirma!ia ndrznea!
conform creia-
%u e&ist dect o singur problem filosofic cu adevrat serioas i aceasta este sinuciderea !p. '$.
1l continu prin a descoperi dac sau nu sinuciderea este rspunsul legitim pentru situa!ia funciar nefericit a
omului. Sau, cu alte cuvinte- 2erita via!a s fie trit acum cnd zeii au murit3 &iscu!ia ncepe i continu nu ca una
metafizic, ci ca o afirma!ie argumentat ntemeiat pe o modalitate de cunoatere despre care Camus afirma c este
singura pe care o avem la dispozi!ie din punct de vedere epistemologic. .tim doar dou lucruri-
(ot simi inima aceasta dinuntrul meu, i pot raiona c ea e&ist. Lumea aceasta o pot atinge i de asemenea pot
conc)ide c e&ist. *ici se sfrete toata cunoaterea mea, iar restul este deducie. !p. #+$
Cu aceste certitudini de baz asupra condi!iei umane, Camus argumenteaz c via!a nu are un sens. 1l nu este de acord cu
numeroii filosofi care ,s-au -ucat cu cuvintele i au pretins a crede c din a refu.a s i acor.i vieii vreun sens re.ult
ideea c viaa nu merit s fie trit/ !p.0$. /ia!a nu are absolut nici un sens. +n ciuda nostalgiei umane ira!ionale pentru
$unitate%, pentru absoluturi, pentru o ordine stabilit i pentru n!elegerea universului $de dincolo de mine%, nu eist nici
un astfel de sens n universul indiferent i tcut. +ntre dorin!a de sens i de adevruri eterne i adevrata condi!ie a
universului eist o prpastie care nu poate fi umplut. Confruntarea dintre inima uman, plin de dorin!e, i indiferen!a
universului conduce la conturarea no!iunii de absurd.
*bsurdul se nate din confruntarea dintre nevoia umana si muenia iraional a lumii. 'p.45* si mai mult dect att.
Absurdul nu este nici n om, nici n lume, ci n alturarea lor 6
absurdul este singura legtura dintre ei. !p. 1#$
7amenii trebuie s realizeze ca sentimentul absurdului eist si c l pot tri n orice moment. 7mul absurd trebuie
s ceara s triasc doar cu ceea ce cunoate i s nu includ n ecua!ie nimic din ceea este nesigur. Aceasta nseamn c
tot ceea ce tiu este c eu eist, c lumea eist, i c sunt muritor.
#u se reduce oare aceasta la un haos inutil care este via!a3 #u ar fi oare sinuciderea o cale de ieire legitim dintr"o viata
fr sens3,%u/. ,%u/, rspunde Camus. &ei absurdul anuleaz toate ansele unei libert!i eterne, el mrete libertatea
de ac!iune. Sinuciderea este ,acceptarea la limita sa e&trem/, este o modalitate de a mrturisi ca via!a este prea mult
pentru om. Aceasta este singura via! pe care o avem8 si chiar dac suntem contien!i, de fapt, de acest lucru n msura n
care i contientizm absurdul, putem gsi lucruri de valoare n aceast via!. /aloarea rezid n libertatea noastr, n
pasiunea i in revolta noastr. 9rima schimbare pe care trebuie s o facem pentru a tri n aceast situa!ie absurd este de
a realiza c gndirea, sau ra!iunea, nu este legat de nici o minte eterna care poate unifica i ,face aparenele familiare
sub masca unui principiu mre/, ns ea const n-
...a nva tot timpul s vedem, s fim ateni, s ne focali.m contiina2 a face din fiecare idee i din fiecare imagine, n
maniera proustian, un moment privilegiat.!p. 13$
1perien!a mea, pasiunile mele, ideile mele, imaginile mele i amintirile mele sunt tot ceea ce tiu despre aceast
lume : i ele mi sunt suficiente. 7mul absurd poate spune n cele din urma c $totul este bine%.
4u neleg atunci de ce doctrinele care mi e&plic totul m derutea. in acelai timp. 4i m uurea. de povara
propriei mele viei, i totui, eu trebuie s o suport singur. !p. +#$
Camus urmeaz apoi conceptele sale pn la concluziile lor logice i insist ca oamenii trebuie s substituie
cantit!ii eperien!ei calitatea eperien!ei. Cea mai pura dintre bucurii este $sentimentul, i sentimentul pe acest pmnt%.
Aceasta afirma!ie nu poate fi folosit pentru a se invoca hedonismul deoarece filosofia de baz a lui Camus trebuie s fie
gndit n legtur cu no!iunea absurdului care a fost dezvoltat n partea de nceput a eseului. 7mul este muritor. ;umea
nu este. &emnitatea unei persoane se nate tocmai din contiin!a mor!ii, o contiin!a c valorile i ideile ideale nu eist,
i un refuz de a ceda n fa!a ideii de speran! sau de a apela la ceva de care nu suntem siguri.
+n eseurile urmtoare, Camus prezint eemple de oameni absurzi. #i se ofer &on <uan, actorul, si cuceritorul ca
eemple de oameni care i multiplic vie!ile n ncercarea de a tri din plin pe timpul vie!ii lor muritoare. +ns mai
important este Creatorul care este discutat n eseul $Crea!ia absurd%. $=ucuria absurda prin ecelen! este Crea!ia%.
&eoarece crend o opera de art creatorul triete dublu n msura n care crea!ia sa este o viata separat. $Artistul se
ncredin!eaz pe sine muncii i devine totuna cu aceasta%. 7pera de art devine, atunci, singurul mi>loc pentru un om de a
suporta i sus!ine o contiin! lucid n fa!a absurdit!ii ?niversului.
(re.entul si succesiunea pre.enturilor n faa unei mini venic contiente, acesta este idealul omului absurd. !p. 5#$
Arta este pentru Camus o activitate uman esen!ial i una dintre cele fundamentale. 1a eprim aspira!iile umane
ctre libertate i frumuse!e, aspira!ii care fac via!a valoroas pentru fiin!a uman trectoare. Arta sfideaz acea parte a
contiin!ei n care fiecare individ nu este mai mult decat o unitate social sau un pion nensemnat in evolu!ia istoric.
+n 2itul lui Sisif gsim bazele filosofice ale strinului, doctorului, etc. Acesta constituie punctul de plecare pentru
gndirea lui Camus. 1l este preocupat aici, ca si in alte opere ale sale, cu oamenii i lumea lor, cu rela!iile dintre acetia, si
cu rela!iile dintre oameni i istoria lor personala. 0n 2itul lui Sisif el se opune ra!ionalismului filosofiei clasice care caut
adevrurile eterne i universale sau o ierarhie de valori care este ncoronat de &umnezeu8 el crede c adevrul se poate
gsi printr" o intensitate subiectiva a pasiunii8 el sus!ine ca individul este ntotdeauna liber i ncon>urat de op!iuni8 el
recunoate c oamenii eist n lume i sunt lega!i n mod natural de aceasta8 el este adnc preocupat de semnifica!ia mor!ii,
de caracterul sau inevitabil si de finalitatea sa. Absurdul este o revolta mpotriva zilei de mine i astfel se mpac cu clipa
prezenta. Sinuciderea consimte c absurdul este final i fr limite n timp ce revolta este o lupt nencetat cu absurdul i
aduce cu sine mntuirea omului.
9utem vedea acum de ce Sisif este eroul absurd. 1l este contient de dificultatea situa!iei sale-
&ispre!ul su fata de zei, ura sa fa!a de moarte, i pasiunea lui pentru viat i"au adus condamnarea de a rostogoli o
stnc n vrful muntelui pe vecie, i el nu apeleaz nici la speran!a i nici la vreun zeu nesigur. 1l este absurdul ultim,
deoarece nu eist moarte la captul luptei. ,otul nu este haos8 eperien!a absurdului este dovada unicit!ii omului i
fundamentul demnit!ii si libert!ii sale. ,ot ceea ce rmne este soarta al crei rezultat este fatal. +n afara acestei singure
fatalit!i a mor!ii, totul, fericire sau bucurie, este libertate. Rmne o lume n care omul este singurul stpn. Ceea ce l
leg era iluzia unei alte lumi. Rezultatul gndirii sale, ncetnd s fie fr speran!, nflorete n imagini. 1a se bucura : n
mituri, cu siguran!a, ns miturile cu nici o alta dimensiune dect suferin!a uman i de aceea ea este inepuizabil. %u
fabula divina care i amu. pe cei orbi, n faa i gestul terestru, i drama care nsumea. o nelepciune dificil i
o pasiune efemer. 'p. (@* 7amenii ar trebui cu siguran! s reflecteze la miturile reconstruite n opera lui Camus
Sisif 'l. greac ABCDEFG isfus* a fost fiul lui Aeolus, ntemeietor i rege al cet!ii Corint. 1ra considerat cel mai viclean
dintre muritori. Cu 2erope, fiica lui Atlas, a avut mai mul!i copii- pe Hlaucus, Ialmus i ,hersander. &up o versiune, ar
fi fost i tatl lui 7diseu. 9entru vina de a fi dat n vileag rpirea Aeginei de ctre Jeus, Sisif i"a atras asupr"i mnia
acestuia din urm i a fost supus n 0nfern la o cazn perpetu- el a fost sortit s urce un deal mpingnd venic o stnc
uria, care o dat a>uns n vrf, se rostogolea din nou la vale i cazna era reluat.