Teoria sincronismului Eugen Lovinescu

23 noiembrie 2010 By amelie Leave a Comment

Teoria sincronismului i cea a mutaiei valorilor estetice sunt legate de numele lui Eugen Lovinescu i au strnit discuii n epoc, rmnnd ns, n linii generale, valabile pn astzi. Teoria imitaiei a fost preluat de E. Lovinescu dup francezul Gabriel Tarde, psiholog i sociolog. Analiznd faptele politice i culturale ale civilizaiei romneti, Lovinescu consider c modernizarea a nceput dup ptrunderea n rile Romne, la nceputul secolulul al XIX-lea, a ideilor inovatoare din Europa. Societatea romneasc a ntors spatele ineriei orientale i, prelund formele occidentale, a creat premisele dezvoltrii unui fond modern. Fenomenul formelor fr fond, de care vorbise Titu Maiorescu, este acceptat de E. Lovinescu, dar criticul Sburtorului l socotete inevitabil i creator: formele pot s-i creeaze uneori fondul, susine el, spre deosebire de Maiorescu. Romnia modern ar fi rezultatul acestui proces i el s-a realizat n ciuda opoziiei forelor conservatoare. Lovinescu propune eliminarea rapid a decalajelor culturale i modernizarea literaturii romne, deci sincronizarea cu spiritul veacului. Eugen Lovinescu i elaboreaz teoriile ntr-un moment n care, fr a imita, literatura romn ar fi devenit stagnant, nu ar mai fi evoluat. Teoria sincronismului pornete de la premisa c literatura unui popor trebuie s se dezvolte simultan cu literaturile mai avansate, astfel nct s nu apar diferene calitative majore. Eugen Lovinescu pleac de la ideea c ateptndu-se evoluia fondului pn n momentul n care ar fi apt s mprumute o form nou, s-ar putea ca aceast evoluie s nu se produc niciodat. Principiul sincronismului n literatur nseamn n mod practic acceptarea schimbului de valori, a elementelor care confer originalitate i modernitate fenomenului literar. Nu e vorba de o imitaie servil, de un mprumut fr discernmnt, ci de o integrare a literaturii ntr-o formul estetic viabil, n pas cu evoluia artei europene. n esen, modernismul lovinescian pornete de la ideea c exist un spirit al veacului, explicat prin factori materiali i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de integrare ntr-un ritm de dezvoltare sincron. n condiiile n care exist decalaje ntre civilizaii, cele mai puin avansate sufer influena binefctoare a celor mai avansate. Influena se realizeaz n doi timpi: mai nti se adopt, prin imitaie, forme ale civilizaiei superioare, apoi, dup implantare, se stimuleaz crearea unui fond propriu. Prin modernizare, Lovinescu nelege depirea unui spirit provincial, deci nu

opoziia fa de tradiie, de specificul naional. Polemica lui cu tradiionalismul nu conduce la combaterea factorului etnic n crearea de cultur pe care nu-l contest ci la sublinierea necesitii de nnoire. n consecin, pentru sincronizarea literaturii cu spiritul veacului, deci chiar cu ritmul de dezvoltare a propriei societi sunt necesare cteva mutaii eseniale n plan tematic i estetic. Aceste mutaii constau n:

trecerea de la o literatur cu tematic preponderent rural la o literatur de inspiraie urban cultivarea prozei obiective evoluia poeziei de la epic la liric intelectualizarea prozei i a poeziei dezvoltarea romanului analitic.

Teoria sincronismului se nfieaz, n concepia lui E. Lovinescu, nu ca o teorie a adaptrii ntmpltoare la ritmul culturii europene moderne, ci a tririi n acelai spaiu sufletesc. Adversar hotrt al nchistrii tradiionaliste, E. Lovinescu nu este ns un partizan al inovaiei de orice natur, dup cum, teoretician al sincronismului, el nu se declar de acord cu negarea caracterului naional. Toate ndrumrile mai noi ale literaturii romnesunt izvorte din contactul mai viu cu literaturile occidentale i ndeosebi cu literatura francez mai nou, adic de dup 1880. Dup opinia criticului, influenele i sincronizrile nu vor acoperi niciodat fondul nostru etnic, integrarea n tendina general a culturii moderne realizndu-se doar cu ceea ce ne este specific. Teoria sincronismului, prezentat n lucrarea Istoria civilizaiei romne moderne, constituie preludiul teoretic al Istoriei literaturii romne contemporane, pentru perioada 19001925, opera unui critic cu o concepie modern asupra istoriei literare contemporane: Cum nu reprezint valori absolute, ci valori relative, literatura unui popor nu trebuie sudiat n fixitatea unei idei platoniciene, ci n mobilitatea ei, nu exist o tiin a literaturii, ci o istorie a ei, cae no cerceteaz prin raportare la un imutabil ideal estetic, ci prin raportare la momentul istoric, adic la congruena tuturor factorilor sufleteti ce i-au determinat stilul. Dup critica de orientare estetic i de direcie, ntemeiat de Titu Maiorescu prin studiul O cercetare critic asupra poeziei de la 1867, critica romneasc va fi ilustrat pe larg, din 1886, de C. Dobrogeanu Gherea n paginile revistei Contemporanul, prin dezvoltarea conceptului unei critici analitice n sens modern, iar de la 1903 prin N. Iorga, care i va inaugura la revista Semntorul marea sa aciune critic i ideologic, precumpnitor etnicizant, n numele ideii naionale. Toate aceste ipoteze se fundamenteaz pe tradiii de autoritate, n care T. Maiorescu susinea teoria asupra emoiei impersonale, iar Gherea susinea teoria determinismului. Triumful real al ideii estetice aparine de fapt epocii ulterioare, deschis o dat cu apariia n 1919 a revistei Sburtorul, de al crei nume rmne legat procesul de modernizare a literaturii romne interbelice. E. Lovinescu revizuiete maiorescianismul n noua structur a culturii romneti, iar esteticul, pe care N. Iorga l confunda cu etnicul i G. Ibrileanu cu socialul, este scos de sub tutela oricrui principiu.

n cele zece volume de Critice ca i n cele cinci volume ale lucrrii Istoria literaturii romne contemporane, E. Lovinescu a dat o seam de judeci de valoare, de mare profunzime i originalitate. Situndu-se mpotriva curentelor smntorism i poporanism, a absolutismului esteticului lui M. Dragomirescu, mpotriva simbolismului lui Ov. Densusianu i a tradiionalismului de la revista Gndirea, E. Lovinescu va ntreprinde analiza propriu-zis a evoluiei literare. Criticul declar c nu are nici o mpotrivire fa de apariia elementului rural n art (materialul este tot att de susceptibil de a deveni estetic ca oriicare material, ceea ce desparte apele e numai talentul) i este convins c smntorismul se va salva, prin apelul la literatura modern i printr-o anumit concepie filosofic. Exist, susine E. Lovinescu, i un sincronism al tradiionalismului, cu aspecte din cele mai multiple: modernismul arghezian, modernismul ardelenesc, modernismul vieii romneti i contribuia modernist a Sburtorului. Dup M. Eminescu, G. Cobuc, I. Creang i I.L.Caragiale, despre care afirm c nu sunt numai talente remarcabile, ci puncte pe frontiera hrii noastre sufleteti, E. Lovinescu descoper reeaua unei ntregi literaturi reprezentative menionnd nume noi: C. Hoga, O. Goga, M. Sadoveanu, L. Rebreanu, E. Grleanu, Al. Brtescu-Voineti, D. Anghel; iar dintre poei pe: Ion Pillat, Nichifor Crainic, G. Toprceanu, Ion Minulescu, G. Bacovia, T. Arghezi, L. Blaga, Aron Cotru, D. Botez, Al. Philippide i Ion Barbu. Aa, spre exemplu, recunoate fora de expresie a liricii lui O. Goga, n care figurile din viaa satului au proiectare simbolic. n poezia Plugarii nu-s nite plugari, ci toi plugarii; n poezia Clcaii nu-s nite clcai, ci ntreaga rnime iobag. E. Lovinescu este primul critic al lui T. Arghezi, remarcnd setea de divin din ciclul de Psalmi. Tot aa, criticul preuiete poezia naturii din opera lui M. Sadoveanu, pe care l consider cel mai mare poet al naturii romneti; nu mai puin, despre Ion personajul din romanul cu acelai nume, de L. Rebreanu, scrie c este o figur simbolic, mai mare dect natura. n privina prozei, n gndirea estetic a lui E. Lovinescu apare ideea necesitii romanului obiectiv i a romanului citadin, ceea ce justific de fapt, susinerea prozei lui L. Rebreanu ca o realitate definitiv, o dat istoric, n procesul de obiectivizare a literaturii noastre epice. Sincronismul, modernismul, liberalismul erau ideile revoluionare ale lui E. Lovinescu: revoluionare att pentru contextul conservator romnesc, dominat de junimiti, ct i pentru disponibilitatea psihologic a militantului. n capitolul XXXVI, ultimul din Memorii II, E. Lovinescu se strduiete s explice mecanismul psihologic prin care se afirm natura bovaric a ideilor sale revoluionare: Caracterul de analiz psihologic a acestor pagini m oblig s art c o astfel de ideologie nu e ieit din prelungirea unei dispoziii temperamentale, ci se prezint ca o creaiune bovaric, nu n sensul cutrii unui complement spiritual, ci al unei libere deliberri speculative. O cultur clasic, o formaie intelectual n snul disciplinelor junimiste, un temperament static i conservator nu m indicau, desigur, la rolul de teoretician al democraiei i al liberalismului la care am ajuns, totui, prin intuiia i studiul fenomenelor sociale regizate de un determinism mpotriva cruia lamentaiile sunt inutile.