Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr.

Rodica Ilie

Antiliteratura

1. Trei accepiuni ale antiliteraturii
2. Antiliteratura, o perspectiv cultural
3. Schimbarea paradigmei estetice:
frumosul antiliterar;
opera;
limbajul;
scriitorul.
4. Manifestul literar
5. Anticanonul

Trei accepiuni ale antiliteraturii

Din perspectiva raportului sacru-profan, cretin-laic, antiliteratura se nate ca
o creaie marginal, care nu respect doctrina mistico-magic a gndirii tradiionale,
conservatoare. Creaia din afara ideologiei oficiale va fi considerat antiliterar, i
va atrage condamnarea ca fiind ex-centric, blasfemiatoare i eretic (drept rspuns:
cenzura i pedepsele Inchiziiei).
Potrivit altui raport, clasic-modern, academic-revoluionar, antiliteratura
desemneaz acea creaie care disturb ordinea canonic anterioar, aducnd n locul
maetrilor clasici figurile rebele aparinnd actualului, contemporaneitii,
istoricitii. Ei sunt autorii moderni, revoluionari i nonconformiti, care produc
adevrate seisme culturale, spiritele lor demolatoare consacr ns o nou literatur,
cea antiliterar.
Ultimul raport trebuie privit din perspectiv artistic: ntre estetic i non-
estetic, estetic i anti-estetic se poart o adevrat lupt pentru supremaie
cultural. Primul aspect urmrete disputa dintre valorile nalte, esoterice ale
culturii elitei intelectuale, valori canonizate i academizate, i valorile culturii de
mas, (ale culturii alternative i ale kitsch-ului), produse i ntreinute de literatura
popular, de subliteratur i de paraliteratur, iar al doilea raport se fixeaz pe
resemnificarea valorilor i a modelelor nalte ntr-un discurs parodic, ironic i
subminant, coroziv, ce ntoarce i rstoarn marile mituri ale tradiiei culturale
nalte.

Antiliteratura - model cultural de gradul doi

Analiza semiotico-tipologic fcut de Iuri Lotman (Studii de tipologie a
culturii) delimiteaz ntre culturile semantice sau simbolice, axate pe modele, pe
textele sacre, n care nu exist creaie, ci doar aprofundare a semnelor tradiiei
considerate paradigma esenial; culturile sintactice, care elaboreaz reguli, sunt
progresiste, istorice i pragmatice; culturile asemantice i asintactice, care se
bazeaz pe negarea modelelor, dar i a regulilor, a limbajului, considerat minciun,
dar i a sensului tradiional; i culturile semantico-sintactice, acestea pun accentul
nu pe cuvnt, ci pe text, nu doar pe reguli, ci pe cum sunt asimilate regulile.
Antiliteratura definete un model cultural asemantic-asintactic, ea propune
semnul negrii semnelor, un semn cultural de gradul doi. Negaia devine stil. Din
contestaie furibund antiliteratura ajunge la exerciiul repetat al acestei reacii
mpotriva strmoilor. Antiliteratura reprezint creaia generaiilor tinere,
Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

2
contestatare i dinamice, presupune o reacie critic i polemic la tradiia trecut,
dar i la cea imediat. Conform lui Jos Ortega Y. Gasset epocile cumulative susin
o cultur tradiional care cu timpul se pasivizez, producnd modele stereotipe.
Celelalte epoci, care urmeaz perioadelor conservatoare, sunt definite de filozoful
spaniol epoci de beligeran creatoare n care se manifest spiritul critic juvenil, al
revoltei tinerilor. Ei produc ruptura cu tradiia, cu ceea ce reprezint transmiterea
prin imitaie a modelelor, regulilor i credinelor mai vechi. Tradiia nseamn, din
perspectiva generaiei tinere, suspunere, fidelitate, conformism i implicit sterilitate
n creaie. De aceea antiliteratura pe care o produc tinerii subsumeaz refuzul
modelelor, negarea lor virulent, reacia nonconformist. Astfel ruptura se
concretizeaz prin gustul pentru nou, prin spirit critic, parodie i pasti. Se ajunge
ca n acest fel antiliteratura s desemneze criza grav a ideii de cultur (A.
Marino). Antiliteratura va rspunde saturaiei gramaticilor, erudiiei i spiritului
academic.
Ruptura cu tradiia se transform treptat n tradiie a rupturii.
Conformismul nonconformismului constituie cercul vicios al oricrei avangarde
(Antoine Compagnon, 1998, p.7). Tradiia rupturii nseamn att negare a tradiiei
n prima etap antiliterar, ct i o negare a rupturii, deoarece tradiia modern
impune un nou stil, e drept un stil al contestaiei, al retoricii negativitii care i
elaboreaz treptat propria sa tradiie, propriul su model cultural. Aceast
contradicie a modernitii este semnalat de eseistul hispano-american Octavio Paz
(Point de convergence. Du romantism lAvant-garde). Paradoxul antiliteraturii
este c ea refuz o literatur pentru a se constitui la rndul su ntr-o alt literatur,
respinge anumite forme poetice, structuri narative i dramatice pentru a le substitui
cu altele, distruge limbajul pentru a-l re-inventa, poate la fel de arbitrar n tehnici,
stereotipiznd praxis-ul literar. Antiliteratura rstoarn pentru a rentemeia,
recreeaz haosul, fcnd posibil o nou ordine, cci dup conflictul cu modelele
i formele canonice nu se ajunge la un vid cultural, ci se produc semnele i valorile
negrii semnelor (I. Lotman). De la revolta nihilist se ajunge la revoluie n
gndirea i-n contiina poetic, spre exemplu futurismul italian, prin eliberarea
discursului literar de corsetul sintaxei, teoretizeaz parole in libert (cuvintele n
libertate), suprarealismul prin dicteul automat dorete s accead la o contiin
universal, la un subiect poetic generic, al tuturor i al nimnui, poezia
depersonalizndu-se, pn la abolirea instanei creatoare.
Antiliteratura definete micrile contradictorii, devine astfel paradoxal, cci
delegitimnd ea se legitimeatz, deconstruind ea (re)construieste, reinvesteste
sensul n non-sens. Acrediteaz spiritul anarhic, legitimeaz gustul minor, prostul
gust, tendinele artistice de mas, arta bufonului, Kitsch-ul.
Pornind de la studiile comparatiste asupra modernitii fcute de Octavio Paz
i de Antoine Compagnon, putem spune c antiliteratura trdeaz tradiia
ntemeind, aa cum am vzut, o tradiie modern fragil i compozit, tensionat i
contradictorie, tradiia care se ntoarce mpotriva ei nsei, ea reprezint aceast
co-prezen a celor dou aciuni definitorii: negarea tradiiei va conduce redundant
la instaurarea unei tradiii a negaiei. Spectacolul nihilist se va reduce la
habitudine.
Romantismul a reprezentat trdarea valorilor clasice, avangardele istorice s-au
generat ca trdarea poeziei orfice a modernismului, postmodernismul a trdat
elitismul avangardist. De la trdarea tradiiei (A. Compagnon) se ajunge la
trdarea de sine, mai cu seam n cazul avangardei nceputului de secol XX.
Micarea futurist, prin F. T. Marinetti, i dadaismul, prin T. Tzara, vor aduce
3
semnalul autodesfiinrii, gestul cultural suprem al acestor micri antiliterare se
confund cu suicidul simbolic, autonegarea va reprezenta apogeul acestor tendine
contradictorii: legitimare i delegitimare, caracter inaugural i autoumilire. Chiar n
manifestul de ntemeiere a micrii mentorul futurismului italian susine abolirea
congenerilor si i a operei futuriste de ctre generaiile viitoare, surse poteniale de
vitalism nedegradat:
Cei mai vrstnici dintre noi au treizeci de ani: deci ne mai rmne mcar un deceniu
pentru a ne nfptui opera. Cnd vom avea patruzeci de ani, ali brbai mai tineri i mai
puternici dect noi ne vor azvrli i pe noi la co, ca pe nite manuscrise inutile. - Noi
dorim aceasta!
Vor veni mpotriva noastr urmaii notri; vor veni de departe, de pretutindeni
dansnd n cadena naripat a primelor lor culturi, ntinznd degete ncovoiate de prdtori,
adulmecnd ca nite cini la uile academiilor bunul miros al minilor noastre n putrefacie
deja promise catacombelor bibliotecilor.
Dar noi nu vom fi acolo... Ei ne vor gsi pn la urm - ntr-o noapte de iarn - n
cmp deschis, sub o trist streain pe care ploaia monoton bate darabana i ne vor vedea
chircii alturi de aeroplanele noastre trepidante, n timp ce ne nclzim minile la foculeul
meschin pe care l vor da crile noastre de azi, mistuindu-se n flcri sub zborul
imaginilor noastre. n tumult, ei se vor ngrmdi n jurul nostru, gfind de chin i de
ciud, i toi, exasperai de superba i neobosita noastr cutezan, se vor npusti s ne
ucid, mpini de o ur cu att mai implacabil cu ct inimile lor vor fi mai mbtate de
admiraie fa de noi.
Puternica i sntoasa injustiie va exploda radioas n ochii lor. Arta, n fapt, nu
poate fi dect vigilent, cruzime i injustiie!(apud. Bucur, Muina, p.147).
Marinetti surprinde n mod simptomatic cteva aspecte definitorii ale antiliteraturii,
n primul rnd el anticipeaz generala tendin autonegatoare a avangardelor, relaia
cu tradiia viitorului, derivat din religia noului (modernolatria futurist), caracterul
agonal ce definete micrile de avangard ale secolului, implacabila moarte prin
reducia clasic-academizant a tot ceea ce a fost modern, dialectica nou - vechi /
actual - anacronic. Perisabilitatea modelului futurist este profund motivat de nsi
filosofia lui Marinetti, inspirat din doctrina dreptei mussoliniene, acel ideal numit
vivere pericolosamente susine organic modelul dinamist al antiliteraturii. Aceeai
retoric a autodesfiinrii este explicit i la Tristan Tzara; mentorul dadaitilor
puncteaz aneantizarea tradiiei personal instaurate prin accente autoironice:
E un Fapt care a devenit acum foarte cunoscut: nu mai e cu putin s gseti dadaiti
dect la Academia Francez.(...) DADA se ndoiete de toate. Dada este tot.
ndoii-v de Dada.
Antidadaismul este o boal: autocleptomania, condiie normal a omului este DADA.
Dar adevraii dadaiti sunt mpotriva lui DADA.(apud. Bucur, Muina, p. 156).
n concluzie, pentru antiliteratur sfritul tradiiei aduce cu sine inclusiv sfritul
modernitii i al expresiei virulent antiliterare, aceasta convenionalizndu-i pn la
urm atacurile mpotriva tradiiei. Apollinaire susinea n LEsprit nouveau et les
potes (Spiritul nou i poeii) c arta nu mai are nimic de a descoperi, nimic nou sub
soare, singura form posibil de creaie este ars combinatoria, producere sincretic i
art total, eclectism i integralism. Arta se nate din surpriz (Apollinaire), din risc i
aventur (Marinetti), din hazard i joc (Tzara).
Antiliteratura nseamn dinamism anarhic, ngduit s le fie celor noi s i
urasc pe strmoi, suntem la noi acas, iar timpul ne aparine (Rimbaud, 1871)
materializat n proiectul distrugerii Jos arta, cci s-a prostiuat!(exclama poetul
romn Ion Vinea, 1924), n relativismul valorilor, n tendinele nihiliste, dar nseamn
i dinamism constructiv, pozitiv, rspunznd imitaiei prin inovaie i experiment.
Caracterul contradictoriu al antiliteraturii rezid i n modul de concretizare al
raporturilor elitar - popular, proiect nou - ateleologic. Orice revendicare antiliterar
condamn n prim instan conformismul, aderarea global a autorilor la anumite
Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

4
coli, stiluri i reete. Se vrea o micare ce dinamiteaz nscrierea n vreo dogm de
creaie, afilierea la un spirit comunitar larg acceptat, definind astfel abaterea de la
norme, dezacordul fa de ceea ce este motenit de la strmoi, o micare ce tulbur
gustul oficial(izat), stereotipia i convenionalismul. Prin aceste poziii antiliteratura
configureaz spiritul elitar al oponenilor, caracterul iniial esoteric al gruprii
(ntlnirile dadaitilor se ineau n Zrich la cabaretul Voltaire, deschis apoi unui
public tot mai divers i mai larg). ns, n ciuda acestor manifestri sectare, se
urmrete subtil sau, din contr, chiar agresiv ulterior, deschiderea spre un public care
s le consacre, asigurndu-le popularitatea (a se urmri comparativ evoluia
dadaismului din faza elveian, la cea parizian). Baudelairiana plcere aristocratic
de a displcea i susine n proiectele lor pe dadaiti, opera antiliterar trebuie s
deranjeze gustul burghez, s produc disconfort intelectual, cultivnd conceptul
paradoxal, specific viziunii lui Tzara, de art de neneles. Doctrina literar a acestuia
se fundamenta pe logica alogicului, a non-sensului i a contradiciei, promovnd arta
fr proiect i fr scop, asintactic i ateleologic n acelai timp. Fundamentele
creaiei literare sunt subminate n ceea ce au ele mai profund, deconstruite nainte de a
se nate ca intenie fondatoare, coeren i arhitectur formal.

Schimbarea paradigmei estetice

Frumosul antiliterar descinde din Rimbaud i Lautramont. Apollinaire susine
c monstrul frumuseii nu rmne etern. Categoria frumosului oscileaz, iar n ceea
ce privete estetica urtului paradigma respectiv se va contura ncepnd cu
romantismul, Victor Hugo n prefaa la drama Cromwell semnaleaz modificarea
esenial n concepie: Frumosul e unul singur, Urtul are o mie de fee. Dac din
perspectiva romantismului se exploatau polaritile de dragul de a ntreine tensiunile
ntre sublim i grotesc, pedalnd, nu de puine ori, pe efectul contrarului care sporete
frumuseea serafic, estetica modernismului depete aceast dialectic a contrariilor,
acreditnd urtul ca frumos n sine i pentru sine. Urtul este de fapt noua frumusee
salutat de Rimbaud la sfritul cltoriei sale infernale. Urtul capt autonomie
estetic, reuind astfel s sparg strmtele cadre ale estetismului. Prin Baudelaire
categoria frumosului se particularizeaz ca fiind bizarul, interesantul, uimitorul,
diformul, potrivit formulei personale ceva arztor i trist, vag i care las loc
presupunerilor, frenezia absolutismului se mai potolete, poetul Florilor Rului
gsind un concept flexibil i chiar relativist al frumosului.
Fie monstruos i oribil (Rimbaud), fie bufon i absurd (Dada), frumosul devine /
se produce tot mai agresiv. Literalmente futuritii au teoretizat frumuseea luptei, a
rebeliunii, a conflagraiei i militarismului; Tzara o situeaz n incendiu i
descompunere, proiectul su antiestetic urmrete circul universal, spectacolul
dezastrului. Aa cum pentru Marinetti rzboiul este unica higien a lumii, tot astfel
putem generaliza c distrugerea antiliterar nseamn rzboiul cu formele, cu regulile
i valorile canonice, un moment eshatologic pe care l semnaleaz M. Eliade,
susinnd c nceputul secolului XX aduce sfritul lumii n art, rsturnarea
limbajelor artistice (Aspecte ale mitului).
Frumosul antiestetic, anticalofil apare implicit i n sfera prozei, Franz Kafka,
Adous Huxley, Robert Musil, Camil Petrescu protesteaz mpotriva falsificrii,
literatura i caut discursul autenticitii, al neornamentrii. Acest mod de a scrie se
delimiteaz de vechea arhitectur romanesc, de sintaxa tradiional a prozei i de
regulile ortografice, detestnd conveniile de gen i constrngerile acestora.
Experiena scrierii prin reveniri abolete directeea stilului proaspt i dur al
5
categoriilor narative ce dezerteaz de la gramatici i retoric (semnele restictivului,
ale conformismului). Fr ortografie, fr compoziie, fr stil, i chiar fr
caligrafie, astfel sun imperativul autorului Patului lui Procust ntr-o not
intratextual i metatextual din primele pagini ale romanului.

Antiliteratura este o micare anarhic, se particularizeaz n avangardele istorice
ca fiind prin excelen negativist, anticultural i antiestetizant(Gh.Crciun, p.63).
Antiliteratura se raporteaz agresiv la literatur, la valorile nalte, prin dispreul
artat ostentativ fa de maetri, prin injuria tradiiei i cultul deriziunii, al
descompunerii acide a modelelor. Tzara afirma n acest sens c literatura este dosarul
imbecilitii umane. Prin virulena atacului, antiliteratura nu este doar o literatur, ci
chiar un mod de via, antrenat de un spirit contestatar, de frond i rzboi cu
pedanteriile, genernd un fenomen cultural complex ce pune laolalt negativism,
autoironie, spectacol carnavalesc i bufonerie. Ea articuleaz o nou mitologie,
definit rizibil ca Apocalips vesel.
Frumosul se nate spontan, se caut programatic rentoarcerea la primitivism, la
arta neagr, la arta naiv, a copiilor i a nebunilor. Poezia devine nsi viaa, pentru
suprarealiti sau pentru Frank OHara. Canibalismul sau antropofagismul, micarea
Pau Brasil curentele pe care le ilustreaz avangarda hispano-american prin Oswald
de Andrade definesc acelai mod critic de raportare la tradiie. Aceasta trebuie
devorat, consumat prin asimilare, pentru a se putea vorbi de o nou creaie.
Depirea culturii europene se realizeaz n aceste micri sensibil diferit fa de
maniera n care se distanau futuritii italieni de ordinea canonic (prin forme mult
mai agresive).
n Hermeneutica ideii de literatur, A. Marino vede conceptul de antiliteratur ca
fiind coliniar celui de natur, opus aadar culturii, estetismului, formalismului i
artificialului. Antiliteratura ncearc s recupereze frumuseea nedeformat de reguli,
prozodii, canoane, ea deplaseaz accentul pe document, reportaj, pe aleatoriu i pe
happening, utiliznd tehnici precum colajul, montajul, frotajul.
Punctul final al recuperrii poeziei: revenirea la puritatea poetic originar,
anterioar oricrei culturi. Antiliteratura este deci fundamental purist. Ea exprim
exigena literaturii care se vrea poezie pur, ct mai specific posibil.(...) n sensul su
cel mai propriu, ea proclam eliberarea poeziei (=literatur) de toate facilitile,
conveniile i ritualurile literaturii, recuperarea literaturii pure (Marino. op.cit., p.
435). Aceste idealuri au fost nu doar ale avangardismului, ci s-au conturat nc de la
romantici (Wordsworth), prin Rimbaud, Walt Whitman .a.
Prozaizarea limbajului poetic, discursivitatea accentuat se reflect n structurile
poeziei tocmai ca efecte ale rentoarcerii la originar, la cuvntul slbatic, agresiv i
proaspt. Insuficiena limbajului este resimit ca o criz cultural, aflndu-i soluii
extreme: insultarea cuvntului de ctre dadaiti limbajul este n viziunea lui Hugo
Ball ontorog i vid, demontarea sintaxei n futurism, asintaxismul i
asemantismul poeziei extrase n mod accidental din sculeul dadaist, suplinirea
limbilor naturale cu idiomuri inventate artificial (sparga, leoparda, limbajul mut al lui
Ch. Morgenstern, anticipat de Mallarm cu a sa filosofie a tcerii drept comunicarea
absolut, total).

Opera antiliterar i noul limbaj. Creaia antiliterar se nate din protest, din
furie i abdicare de la norme i de la normalitate. Enormitatea devenit norm este
principiul creaiei antiestetice, dup Rimbaud. Noua literatur se definete n stilul
vehement i conflictual, ca antisentimental, antipozitivist, non-construit. Abolirea
Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

6
gndirii este rspunsul polemic al antiliteraturii estetice: dac Paul Valry susinea
c poezia se nate ca celebrare a intelectului, ca srbtoare a raiunii,
suprarealismul, prin Andr Breton, afirm producerea incontrolabilului n textul
poetic, acesta se face prin detronarea, prin abolirea gndirii, poemul este prbuire a
intelectului.
Opera antiliterar este definit dominant prin atributele negativitii, ea se vrea:
antiburghez (pentru Baudelaire, Tzara) - concepia aristocratic
despre frumosul antiestetic rspunde virulent gustului mediocru, conformist
ori popular / oficial;
iraional - se alimenteaz din abisalitatea subiectului, din practicarea
scriiturii automate, din jocul hazadului, al ntlnirii incongruente dintre
realiti, obiecte, cuvinte (de ex. poemul colaj scris / produs de Breton,
Decoruri, Un ciorap deirat).
antiretoric - literatura este acuzat de falsitate, deoarece este
ntreinut n primul rnd prin limbajul ornamentat, ce pare contrafcut,
nefiresc, elaborat (un exemplu reactiv: poemul personist al lui Frank
OHara, la noi poezia optzecismului prin direcia nonlivresc a acestuia).
definit prin antiestetism, categorie ce traduce protestul fa de orice
formul acreditat ca deinnd o valoare estetic oarecare (dadaism);
Adrian Marino caracterizeaz prin ctreva trsturi eseniale opera antiliterar:
antiformalism, antiintelectualism, anticoninutism, antistil, anticomunicare sau
non- semnificare.
Opera antiliterar surprinde prin caracterul ateleologic (ex. opera dadaist fr
proiect i fr scop), prin tendinele experimentale i ludice. Se caut un limbaj
proaspt, dur i agresiv, licenios i obscen (ex. Manifestul Zock, supranumit i
Manifestul nelegiuit al secolului, semnat de Otto Muchl).
Pentru a face o poezie dadaist, metoda propus de Tzara dezvolt o reet care
se vrea un antimodel de scriitur, o metod concurent ce detroneaz i substituie
poezia clasic, elaborat, a modernitilor artizani. Aceasta este de fapt o
contrametod, ce distruge programele estetice pentru a ntemeia un alt model, al
libertii i hazardului. n locul artei serioase, produs al calculului, al exersrii
continue, programate algebric de modernisti (Poe, Baudelaire, Mallarm, Arghezi, Ion
Barbu, Emil Brumaru), poezia avangardei se manifest ca o practic spontan, a-
tehnic, poetica antiliterar fiind mai degrab definit prin procedee atipice,
exploatnd involuntarul, incontrolabilul. Antipoemul se nate din accident, joc,
aleatoriu; fructificnd hazardul poemul dadaist este dovada cea mai limpede a creaiei
antitradiionale, avnd ca principiu spontaneitatea, eliberarea de conformismul
metodic. Se scriu proeme, objeux semnate Francis Ponge (poezia ce-i devine
autosuficient, obiect i joc, n mod simultan).
Opera antiliterar este opera imperfect, triete din fragmentar, prin exhibarea
antierului, a structurilor interne, a proiectului experimental, precum Bombardament,
al lui F. T. Marinetti. Proiectul, cutarea, experimentul, eecul sunt totul, susine A.
Marino (op. cit., p. 444 ). Poezia v va semna, afirm ironic Tzara: aceast art
antiliterar se vrea antimimetic este refuzul reproducerii mecanice a realitii
lumii i a eului , aleatorie se nate din detronarea gndirii, din abolirea
arhitecturilor raiunii ori a romanticei imaginaii constructive , derizorie ca reacie
la ceremonialul literaturii nalte, academizate. Contest limbajul aulic, suplinindu-l cu
limbajul agresiv, neologic i / sau colocvial, gratuit politicos i / sau vulgar,
programatic ocant. Se urmrete disconfortul, non-agreabilul, derapajul intelectual.
Gndul se nate n gur, proclamaia dadaist consacr impulsivitatea ca mod de
7
natere a antipoemului, acesta este dovada distrugerii metodice a tradiionalului verb
poetic. n Die Flucht aus der Zeit, Hugo Ball subliniaz printre imperativele
deconstruirii limbajului urmtoarele:
1. Limbajul nu e singurul mod de expresie. El nu poate comunica experienele cele mai
profunde...
2. Distrugerea organului vorbirii poate s devin un mijloc de autodisciplinare. Cnd
contactele sunt tiate, cnd nceteaz comunicarea, atunci te adnceti mai mult n tine
nsui, atunci se dezvolt detaarea, solitudinea.
3. S scuipi cuvintele: limbajul vid, ontorog, plicticos al societii... Vei atinge o sfer
incomprehensibil, inaccesibil (apud. Nicolae Balot, 1997)
Denigrarea limbajului n dadaism articuleaz o retoric a haosului, a
decompoziiei verbale, din acestea decurge i opera imperfect, nedefinit i
inaccesibil publicului oarecare, cci anti-autorul nu mai are nici mcar el pretenia s
o neleag. Se vor exploata aadar misteriosul, enigmaticul, trama poliist fr
soluie raional, non-sensul i logica paradoxului, a contradiciei permanente
(prozele lui Urmuz, Jarry, poemele lui Tzara, textele suprarealitilor). Punctul
terminus al comunicrii antiliterare este incomunicabilul, tcerea.
Gh. Crciun precizeaz c negaia antiliterar cuprinde toate compartimentele
literaturii, vizeaz dinamitarea tuturor categoriilor literare, a formelor i procedeelor
artistice. Se neag sistemele, logica, limbajul (n dadaism n special), se renun la
construcia cerebral a operei, la arhitecturi i la structuri sintactice tradiionale (mai
ales n discursul telegrafic al futuritior, dar i n desfiinarea dadaist a oricrei ordini
logice), se abolesc vechiul concept de frumusee, coninuturile i substana literaturii
(teme, motive, fabul), de multe ori ele sunt vidate de sens, desemiotizate i
resemantizate n cheia rizibilului i a grotescului. Va fi posibil constituirea definitiv
a unei estetici a antiesteticului, o estetic apofatic, negativ i distructiv pregtit n
secolul al XIX- lea de Lautramont i Rimbaud. Se ajunge de la negarea punctual (a
regulilor de compoziie dramatic, spre exemplu), prezent n discursul romanticilor
S dm cu ciocanul n teorii, V. Hugo la negaia total, absolut, derivat de poeii
dadaiti din imaginarul anarhic. Radicalizarea negaiei antiliterare continu la nivelul
literaturii legitimatoare s produc noi specii. Manifestul n sine devine o specie
literar, metaliterar i antiliterar a momentului proteic al avangardelor istorice.
Literatura manifestelor este considerat acum chiar mai vie, mai dinamic i mai
prolific dect literatura propriu-zis.

Bibliografie:

BALOT, Nicolae Arte poetice ale secolului XX, Minerva, Bucureti, 1997
Bucur, R. i Al. Muina Poezia modern. Poeii moderni despre poezie, Leka Brncui, f.a., f.l.
CRCIUN, Gheorghe Introducere n teoria literaturii, Magister-Cartier, 1997
COMPAGNON, Antoine Cinci paradoxuri ale modernitii, Echinox, Cluj- Napoca, 1998
ELIADE, Mircea Aspecte ale mitului, Univers, Bucureti, 1974
LOTMAN, Iuri Studii de tipologie a culturii, Univers, Bucureti, 1974
MARINO, Adrian Antiliteratura, n Dicionarul de idei literare, Eminescu, Bucureti, 1974
MARINO, Adrian Hermeneutica ideii de literatur, Dacia, Cluj- Napoca, 1998
ORTEGA Y GASSET, Jos Tema vremii noastre, Humanitas, Bucureti, 1995
PAZ, Octavio Point de convergence. Du romantism l Avant-garde,Verdier, Paris, 1978

Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

8
Dicionar al antiliteraturii

Manifestul literar, naraiunea canonic a secolului XX
Dicionarul Academiei definete conceptul prin proveniena din limba italian i
din franceza secolului al XVI-lea, fiind etimologic derivat de la manifestus, (lat. ceea
ce poate fi apucat cu mna). Manifestul este echivalent unei proclamaii; profesiune
de credin, declaraie scris, public i solemn prin care se comunic poziia i
programul unei grupri politice, a unor coli literare, ai crei semnatari i expun
viziunea teoretic, programatic. De aceea funcia manifestelor este n primul rnd de
a legitima noua micare. Prin combativitatea novatoare prezent n atitudinea general
a manifestelor literare se afirm accentele critice fa de tradiie, polemica asidu cu
alte coli i curente de care se distaneaz virulent. Aadar, n raport cu tradiia,
manifestul literar este un gen critic-interogativ, de factur polemic, definind prin
diferen coli, manifestri ale unor grupuri de artiti care, prin spiritul negator i prin
tensiunile manifestate n cmpul literaturii, reuesc s impun un ritm alert nnoirilor,
o stare de perpetu nemulumire fa de publicul mediocru, dinamism agonal manifest
ntre micrile concurente. Manifestul literar aparine unui moment de reflexivitate
asumat, de cutare a unei formule estetice i ideologice care, uneori, afiliaz
micarea fondat unei grupri politice, textul devenind, n sens propriu, doctrin.
Angajarea politic va deturna, n acest caz, micarea de la scopurile sale estetice, de
reformare a limbajului, de inventare de noi tehnici artistice, de experimentare a unor
procedee artistice, manifestele clieiznd un mod de a face literatur, transformndu-
se n reete de scris, dup ce mai nti au fost reacii motivate la o anume sensibilitate
considerat anacronic ori la diverse modele i autori canonici.

Negaia devenit stil
Manifestul literar definete o doctrin, legitimarea sa este determinat de un
moment al unei contiine critice, negatoare, combative, graie creia se autoafirm ca
act de ntemeiere i de justificare cultural. Manifestul literar este aadar att text
legitimator, act de identitate pentru anumite curente, micri literare, artistice, ct i
formul estic ce face posibil identificarea unor modele, structuri, teme literare,
tropi. Se constituie astfel ca gen literar autonom, mai ales n avangarda secolului al
XX-lea, productivitatea celor care au fost semnatarii acestora nu a mai fost egalat n
acest domeniu.
Manifestul literar transform avalana contestaiilor ntr-un stil funciarmente
negator. Cei care proclam eliberarea de vechile canoane, afirm de fapt altele, astfel
avangardele, oricnd s-au manifestat ele, au avut nu doar un rol demolator, anarhic, ci
au ajuns ca prin negaie s ntemeieze un nou stil, semn cultural de gradul doi,
conform lui I. Lotman, semnul negrii semnelor, negaia devine valoare artistic n
sine. Competiia vechi - nou va generaliza acest mod concurenial, agonal de a fi al
micrilor de avangard, iar manifestele vor fi adevrate seismografe, nregistrnd cu
fidelitate orice schimbare, tensiunile mai mult sau mai puin patetice i atitudinile de
revolt mpotriva stabilitii ordinii i conformismului epocilor de senectute(Ortega
Y Gasset).
Aderarea publicului, mai nti restrns, timid, la datele noului, ale
surprinztorului propus de scrierile programatice, va transforma negativitatea n
afirmare a altor valori, paradigma esteticului devine mai flexibil, putnd accepta n
ea inclusiv ceea ce prea greu de tolerat. Dup H. R. Jauss aceast negativitate se
adapteaz la tradiia afirmativului social, iar conform lui Hegel viclenia raiunii este
9
echivalent vicleniei tradiiei, a conformismului care determin, treptat i pe
nesimite, suptil i insinuant, convertirea negativitii progresive a artei n pozitivitate
progresiv a tradiiei (cf. Jauss).
Publicul receptor asum variabil, dar totui i asum, orice mod, fie ea ct de
revoluionar, de negatoare, convertind-o n valoare acceptat, pozitiv, astfel
negativul devine n timp afirmativ, un cod integrat culturii dominante, oficiale, mai
mult chiar, travestit n stil, imitat, aplaudat. Acesta este de fapt sfritul negaiei,
acceptarea; atunci cnd se tiu deplin recunoscui, doar civa dintre autorii
avangardei au curajul s mearg pn la autodistrugere, mutarea negaiei asupra
sinelui, asupra propriei micri a fost total doar n cazul lui Tristan Tzara, care afirma
n Manifest despre amorul slab i amorul amar: DADA se ndoiete de toate. Dada
este tot. ndoii-v de Dada.(...) adevraii dadaiti sunt mpotriva lui DADA,
confirmnd simbolicul gest suicidar al avangardei.

Manifestul ca gen
n Palimpsestes, Grard Genette clasifica paratextele (ansambluri discursive
heteroclite ce graviteaz n jurul operelor propriu-zise), stabilind o diferen ntre
epitexte (polemici, situate n afara operelor, mrturii) i peritexte (titluri, dedicaii,
epigrafe, prefee, note). n prima categorie ar putea fi situate manifestele literare ale
romantismului, ca gen teoretic-polemic, diferit de opera n sine a unui scriitor, ns, de
asemenea putem vorbi de manifeste i dac le situm n categoria peritextelor,
deoarece de multe ori ele prefaeaz doctrinar i estetic opera, avnd funcie
anticipativ (a doua Prefa la Lyrical Ballads al lui Wordsworth), chiar dac i-a
dobndit n timp, graie proliferrii sale, autonomia. Dei, la nceput, n romantism, a
avut mai ales rolul deschiderii spre noi forme de sensibilitate, fiind terenul de lansare
pentru proiectele revoluionare, manifestul devine n sine o specie literar, neaservit
ntotdeauna categoriei peritextelor, ci i capt independena i valoarea literar
proprie, are structur i retoric puternic infuzate artistic, fiind gndit att ca scriere
teoretic, eseistic-doctrinar, ct i ca / sau mai ales ca metatext, sau ca text-oglind,
demonstrativ ilustrnd noul mod de a face literatur. Manifestul devine, astfel,
autoreferenial:

Un manifest este o comunicare fcut lumii ntregi, n care nu se pretinde altceva dect
descoperirea unui mijloc de vindecare instantanee a sifilisului politic, astronomic, artistic, parlamentar,
agricol i literar. El poate fi dulce sau simplu, are ntotdeauna dreptate, e puternic, viguros i logic.
A propos de logic, eu m gsesc foarte simpatic,
TRISTAN TZARA (Manifest despre amorul slab i amorul amar- T. Tzara)

Se ntmpl ca, nu de puine ori, manifestele s capete o valoare estetic mai mare
dect operele pe care le programeaz teoretic i ideologic ( a se compara manifestul
de ntemeiere a micrii futuriste cu poemele descriptive, ostentativ discursive ale lui
Marinetti, Aldo Palazzeschi).
Aadar, manifestul literar nu poate fi definit n mod univoc, doar ca scriere
peritextual, n dependen cu opera creia i pregtete intrarea n cmpul literaturii,
i nici doar ca scriere epitextual, cci, dei afirm un spirit febril contestatar,
polemismul su are o baz de plecare, o tradiie pe care-i ntemeiaz interogaiile i
atitudinea demolatoare, dar aceast tradiie sfiat va reprezenta i locul geometric de
construire a unei arte n continu prefacere, astfel nct momentul de criz, de anarhie
se convertete ntr-unul de ntemeiere, negaia este metamorfozat prin chiar textul
care o lanseaz i o susine n afirmaie / afirmare a unor valori i forme paradoxale,
deconstructiv-constructive. Manifestul n sine este rodul acestei ambivalente raportri
Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

10
fa de tradiie. Fr ea spitirul caustic i activismul acestor scrieri teoretice nu i-ar
afla locul.
Manifestul literar ntemeiaz aadar un gen intermediar (situat ntre epitexte i
peritexte), un gen hibrid, cu funcie dubl: iniial rolul su a fost de a semnala o nou
formul de exprimare, experimentarea unor coduri care pn atunci au fost
nefrecventate, anatemizate, ignorate sau neinventate; explorarea unor zone absolut
surprinztoare ale realitii. Mai trziu, din teorie, manifestul s-a convertit n creaie
per se, de la doctrin ajunge s alunece n art, de la ideologie trece n literatur,
uitndu-i menirea profetizrii, devine specie autosuficient i paradoxal:

Eu scriu un manifest i nu doresc nimic i cu toate astea spun anumite lucruri i sunt din principiu
mpotriva manifestelor, cum, de altfel, sunt mpotriva principiilor, decilitri pentru msurarea valorii
morale a fiecrei fraze (T. Tzara).

Acest melanj este uor de recunoscut i n manifestele avangarditilor romni, att
titlurile, ct i structura textelor suprarealitilor notri exprim frecventa cochetare a
doctrinei cu literatura (Aviograma, un manifest; Manifestul activist ctre tinerime;
Nisipul nocturn; Dialectica dialecticii).
Discursul angajat al manifestului literar trece de la atacul furibund, distructiv, al
retoricii negaiei la solemnitatea actului ntemeietor, de la retorica declamatorie la o
formul poetic pur sau la structuri narativ-demitizante prin intremediul crora se
propun alte mituri sau doar alte fee ale miturilor vechi.
Dup Adrian Marino, manifestul literar presupune un gest, o formul, o schem, un
model de aciune, implic n realizarea acestora o anumit retoric, angajeaz n
atitudinea sa un anumit mod de scriitur, fundamentat pe slogan, este n fine un act
pur verbal, negator. ns manifestul arat deschidere spre o existen sincretic, fiind
un text ce-i depete condiia sa de material tipografic, de artefact, integrndu-se
unui complex de aciuni culturale, care merg de la restrnse adeziuni la dezaprobare,
de la acceptarea din spirit de frod n general, la simpatizare total.
Adoptnd formula militant, manifestul literar aparine, prin discurs, unei logici a
infailibilitii, a intoleranei i neabaterii de la principiile sale directoare, de la dogma
care n acelai timp l lanseaz, i d credibilitate i for legitimatoare (ex. Manifestul
antropofagismului brazilian sau manifestele futurismului, ale dadaismului, Tzara fiind
teoreticianul conceptului nsui de manifest: comunicare fcut lumii ntregi(...), are
ntotdeauna dreptate, e puternic, viguros i logic.).
n manifeste transpare de cele mai multe ori acuta criz a codurilor, descentrarea
unei lumi, afirmarea unei forme de substituire acesteia, uzurparea limbajului canonic
i nlocuirea lui cu altul, fie el gndit ca non-limbaj, ca anti-cod, parodiind, pastind
limbajele anterioare (T. Tzara), fie construit autonom, aa cum este limba
transraional a lui Hlebnikov sau leoparda inventat de Virgil Teodorescu ori limba
sparg a Ninei Cassian. Aceste limbaje devin nsui Codul, babelic este adevrat, o
substan lingvistic haotic, diform i paradoxal Gndul se nate n gur(afirm
Tzara), contradictorie, dar cu pretenii de a ntemeia o literatur. Aceasta va fi
literatura antiliteraturii, semnul oricrei crize care, ajuns la suprasaturaia negrii,
imprim acesteia sensul pozitiv al contruciei fragmentare, dar profetice.
Manifestele literare sunt texte ale surprizei, ale rupturii; tributare noilor tehnici
publicitare, ele se constituie ca texte-reclam, revendic o anume doctrin
subordonat ideologic, politic, sunt aadar texte ale implicrii politice, dar i ale
spectacolului (lingvistic i cultural). Proiectate ca forme de acreditare a unui program
care s fie agreat de civa simpatizani, manifestele sunt texte de ntemeiere a unor
11
noi practici poetice sau narative, de experimentare a unor tehnici (aparent)
spectaculoase, inedite, ocante, unul dintre efectele pe care le urmresc semnatarul /
semnatarii textului programatic este acela de a produce uimire, disconfort al receptrii
tocmai prin afirmarea agresiv a noutii. Finalmente, manifestele sunt texte ale unei
liberti asumate, care apoi se instituionalizeaz ntr-o formul unic i infailibil,
stereotipiznd orice act voluntar, individual, astfel nct personalitile puterince,
independente i temperamentale nu vor alege dect s renune la o angajare fie ea i
numai pe terenul esteticului, aa cum s-a ntmplat cu un A. Artaud sau cu ceilali
exclui ori dezertori ai crezului suprarealist, deranjai n libertatea creatoare
personal de mania directivelor mentorului lor, Andr Breton.

Cum se scrie un manifest?
Manifestul presupune un act voluntar al unei contiine tensionate care s-i pun
mereu problema noului, a inadecvrii limbajului la datele existenei cotidiene, la
sensibilitatea contemporan acesteia, la problemele i experiena direct din practica
literaturii (ex. T. Tzara a ajuns la dadaism trecnd mai nti printr-o faz de simbolism
trziu, prin etapa intermediar a parodierii i pastirii literaturii clasicizate).
Semnatarii textelor teoretice, programatice sunt considerai nite ex-centrici,
aventurieri contradictorii i spirite critice, furibund polemice, dar n acelai timp
teoreticieni subjugai calculului, unei metode prospective, urmrind raional, tehnic,
metodic efectele actului lor contestatar, implicaiile de perspectiv imediat, impactul
la public, ocul i surpriza produse la nivel cultural, tensiunile pe care le aduce, n
orizontul de ateptare general, bulversarea normelor tradiionale, zdruncinarea
rigorismului canonic, tensiuni din care aceti autori abia ateapt s se hrneasc.
Inventivitate, curaj, spirit de aventur, pasiune pentru aciunile scandaloase,
riscante, voin, tenacitate, sim critic i profetic, toate acestea definesc portretul
generic al celui care face graie persuasiunii sale, graie forei logicii sale duale,
negatoare, distructive, dar simultan constructiv-legitimatoare ca excepia s devin
treptat norm, antiliteratura s fie acceptat ca noua literatur, antipoetul ca singurul
poet credibil.


Bibliografie:

BUOT, Franois Tristan Tzara, omul care a pus la cale revoluia Dada, Compania, 2002
GENETTE, Grard Palimpsestes, Seuil, 1987
JAUSS, H.R.Experien estetic i hermeneutic literar, Univers,1983
LOTMAN, Iuri Studii de tipologia culturii, Univers, 1974
MARINO, An Les Avant-Gardes littraires au XXe sicle, vol. I, Histoire, WEISGERBER, J. coord.
publi par le Centre dtude des Avant-Gardes littraires de lUniversit de Bruxelles sous la direction
de Jean Weisgerber, Akadmiai Kiad, Budapest, 1984
Dicionar de termeni literari, coord. AL. SNDULESCU, Ed. Academiei RSR, 1976

Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

12
Anticanonul

Polemism i descentrarea valorilor
Termenul ANTICANON se definete prin opoziie cu un canon, ca sistem de
memorare (H. Bloom 1998 pag. 35), arhivare i ordonare a valorilor culturale,
artistice, literare. Trsturile centrale care desemneaz canonul sunt puse n discuie,
normativitii rspunzndu-i-se prin dezorganizare, clasicitii prin noutate i
experiment. Etalonului i autoritii canonice i se ofer o contrapartid, n general
anticanonul se situeaz critic i anarhic fa de o axiologie greu, chiar imposibil, de
aneantizat. Orice anticanon are o poziie retroactiv cu privire la o structur, la un
catalog al canonicilor i canonizailor, la un sistem axiologic fa de care se raporteaz
prin diferen i competiie. Canonul i anticanonul sunt structuri culturale
concurente, agonale, pe baza interaciunilor acestora putem vorbi de intrri i ieiri
din canon, de o dinamic macrostructural ce caracterizeaz automodelul unei culturi.

Dinamism nonconformist i recanonizare
Anticanonul se afirm n epoci culturale eliminatorii i polemice (Ortega Y.
Gasset, 1997, pag. 80) corespunztoare unui spirit juvenil, nonconformist i opus
pasivizrii, acumulrilor. Ritmul alert prin care se genereaz un anticanon presupune
ns parazitarea implicit a lui pe o tradiie pe care ncearc s o submineze prin
parodiere, deconstruind structuri i valori anterioare, clasicizate, crora, dei le pune
n discuie statutul, nu reuete s le relativizeze / anihileze poziia.
Prin anticanon se propune n schimb reabilitarea unor spirite uitate, necanonizate n
cultura dominant, lansarea unor valori noi, propunerea unor metode i practici de
natur compensatorie, oferind alternative, deviaii, recuperri i experimentarea altor
modele (n Primul manifest al suprarealismului, A. Breton ironizeaz canonul anterior
i stabilete un contracanon de la care se revendic spiritul de avangard: Sade,
Lautramont, Freud .a.)
n eterogenitatea sa progresist, anticanonul pune n lumin fluctuaiile de gust
i sensibilitate artistic, dar i caracterul dinamic al canonului n genere, acesta fiind
orice altceva, dar nu o unitate sau o structur stabil (Bloom, pag. 34). Canonul i
anticanonul coexist, ele definindu-se prin tensiune conflictual canonul i
contracanonul se implic i se explic reciproc (M. Martin) poziia de beligeran
ce caracterizeaz anticanonul confirm caracterul su sectar, elitist, revoluionar i,
uneori, resentimentar (Bloom).

Anticanon tradiie
De remarcat este c, dei are ca finalitate negarea unor etaloane, anticanonul
poate exprima o for competiional, creatoare, de afirmare a unor valori care n timp
se clasicizeaz. Istoria literar i cultural au fost adesea martorele conversiunilor de
acest gen: anticanonul romantic se canonizeaz, epistolele acide ale lui Rimbaud la
adresa romanticilor devin canonicele scrisori ale vizionarului, reaciile
antimoderniste ale avangardei secolului XX de asemenea, sunt canonizate, astfel nct
Tristan Tzara ajunge la afirmarea paroxistic a autodesfiinrii: adevraii dadaiti
sunt mpotriva lui DADA (Manifest despre amorul slab i amorul amar).
Datorit spiritului negator, novator i dinamic-experimental, anticanonul
influeneaz att devenirea canonic a autoritii estetice (Bloom), propensiunea i
metamorfozele culturale aparinnd viitorului, dar i modul de existen / permanen
al tradiiei: Tradiia nu este un simplu transfer, sau un proces de transmitere benign,
13
ea este i un conflict ntre vechile genii i aspiraiile prezente, al crui scop este
supravieuirea literar sau ncrederea n canon. () Toate canoanele, chiar i
anticanoanele la mod azi, sunt elitiste i nici unul din canoanele laice nu e nchis
vreodat. Deci operaia cunoscut acum sub denumirea de deschidere a canonului e
una complet redundant (Bloom, pag. 11; 33).
Critica colii Resentimentului, pe care o face Bloom n studiul su, are ca
int n primul rnd tendinele anticanonice postmoderne de a interveni asupra
Canonului prin imperative politice, morale i ideologice incompatibile cmpului
estetic.
n concluzie, anticanonul are o funcie profund critic, de rediscutare a
valorilor tradiiei, dar n acelai timp, deine un rol creator, dublat de o funcie
experimental, care, n ciuda forei negatoare, transform contestaia furibund ntr-o
nou construcie, convertind atitudinea antitradiionalist ntr-o tendin afirmativ, de
impunere a unor valori care devin o nou tradiie, intrnd n sistemul estetic larg
acceptat.

Bibliografie:

1. BLOOM, Harold Canonul occidental. Crile i coala epocilor, Univers, Bucureti, 1998,
traducere Diana Stanciu
2. MARTIN, Mircea Canonizare i decanonizare, n Observatorul cultural nr. 2/7.03-13.03.2000
pag. 16-17
3. MARTIN, Mircea Despre canonul estetic, n revista Romnia literar nr. 5/9-15.02.2000 pag.
3, 14-15
4. ORTEGA Y. GASSET, Jos Tema vremii noastre. Humanitas, Bucureti, 1997, traducere Sorin
Mrculescu

Anex:
ANDR BRETON

Primul manifest al suprarealismului

SUPRAREALISM substantiv masculin, Automatism psihic pur, prin intermediul cruia i propui s
exprimi, fie verbal fie n scris sau n orice alt manier, funcionarea real a gndirii. Dicteu al gndirii,
n absena oricrui control exercitat de raiune, n afara oricrei preocupri estetice sau morale.
ENCICL Philos. Suprarealismul se bazeaz pe ncrederea n realitatea superioar a unor
anumite forme de asociaii neglijate pn la el. n atotputernicia visului, n jocul dezinteresat al
gndirii. El tinde s surpe definitiv toate celelalte mecanisme psihice i s se substituie lor n rezolvarea
principalelor probleme ale vieii. Au fcut act de SUPRAREALISM ABSOLUT domnii: Aragon,
Baron, Boiffard, Breton, Carrive, Crevel, Delteil, Desnos, Eluard, Gerard, Limbour, Malkine, Morise,
Naville, Noll, Peret, Picon, Soupault, Vitrac.
Se pare c ei sunt pn n prezent, singurii, i nu ne-am nela dac n-ar exista cazul pasionant
al lui Isidore Ducasse asupra cruia mi lipsesc datele. i desigur c lund n consideraie doar n mod
superficial rezultatele lor, un numr nsemnat de poei ar putea trece drept suprarealiti, ncepnd cu
Dante, i n zilele sale cele mai bune, Shakespeare. n decursul diferitelor tentative de reducere la care
m-am dedat, a ceea ce se numete, prin abuz de nceredere, geniu, eu n-am gsit nici un alt proces
cruia s i se poat atribui geniul, n afar de suprarealism.
Nopile lui Young sunt suprarealiste de la un capt la altul; din nefericire cel care vorbete este
un preot, un preot ru, dar un preot.

Swift este suprarealist n rutate.
Sade este suprarealist n sadism.
Chateaubriand este suprarealist n exotism.
Constant e suprarealist n politic.
Hugo e suprarealist cnd nu e tmpit.
Desbordes-Valmore e suprarealist n amor.
Teoria literaturii, curs anul I, lect. dr. Rodica Ilie

14
Bertrand e suprarealist n trecut.
Rabbe e suprarealist n moarte.
Poe e suprarealist n aventur.
Baudelaire e suprarealist n moral.
Rimbaud e suprarealist n practica vieii i aiurea.
Mallarme e suprarealist n confiden.
Jarry e suprarealist n absint.
Nouveau e suprarealist n srut.
Saint-Pol-Roux e suprarealist n simbol.
Fargue e suprarealist n atmosfer.
Vache e suprarealist n mine.
Reverdy e suprarealist la el acas.
Saint-John Perse e suprarealist la distan.
Roussel e suprarealist n anecdot.
Et caetera.
Insist, ei nu sunt mereu suprarealiti, de vreme ce eu pot denuna la fiecare din ei un anumit numr
de idei preconcepute la care - n chip foarte naiv - ei ineau. Ei ineau la acestea pentru c nu auziser
vocea suprarealist, cea pe care o auzi i n pragul morii i peste furtuni, pentru c ei nu voiau s
serveasc doar la orchestrarea uimitoarei partituri. Erau instrumente prea mndre, iat de ce n-au dat
mereu un sunet armonios.


Teme:
1. Comentai poziiile scriitorilor din secolul XX fa de canonicii tradiiei.
2. Redefinii, prin cteva trsturi, conceptul de anticanon propus de
avangarda suprarealist, (utiliznd materialul din anex).
3. Alegei un roman, poem sau pies de teatru care deschide un model
anticanonic i comentai-l din aceast perspectiv.
4. Comentai un paragraf dintr-un manifest literar al avangardei europene
sau romne prin trsturile antiliterare pe care le-ai observat.