MODERNISMUL este o orientare estetic de larg circulaie.

La noi, a fost iniiat n 1919 de Eugen Lovinescu, a crui doctrin pornete de la ideea c exis "un spirit al veacului". Termenul desemneaz, global, orientrile opuse smntorism-poporanismului antebelic i ortodoxismului promovat ntre cele dou rzboaie mondiale de revista Gndirea", ilustrnd efortul de sincronizare a literaturii noastre cu modelele europene. Ideea de la care pornete Eugen Lovinescu este aceea c civilizaiile mai puin dezvoltate sunt influenate de cele avansate, mai nti prin imitaia civilizaiei superioare("Teoria imitaiei" emis de francezul Gabriel Tarde), iar dup implantare, prin stimularea crerii unui fond literar propriu. De aceea, teoria formelor fr fond susinut de Titu Maiorescu este acceptat i de Lovinescu, dar acesta consider c formele pot s-i creeze uneori fondul. Prin modernism, literatura noastr nceteaz s vizeze obiective sociale sau naionale, ea nu-i mai propune s ilustreze teza specificului naional, ci s dea expresie sufletului uman universal. Debarasat de componenta ideologic social-politic, de etic i etnic, literatura roman modernist, deci i poezia, vizeaz cu predilecie sensul estetic, prin cultul formei, rafinamentul limbajului i al construciei textuale. Eugen Lovinescu considera c nnoirea limbajului" i intelectualizarea emoiei" sunt caracteristici ale poeziei romneti moderniste. Valoarea ei estetic, precum i aspiraia spre estetism, o despart de smntorism, pe care criticul l considera un fenomen de decaden poetic". Lirica modernist accentueaz primatul ambiguitii, polisemiei, obscuritii asupra retoricii, ca i pe acela al imaginaiei asupra imitaiei sau confesiunii. Hugo Friedrich, n Structura liricii moderne definete poezia modern drept romantism deromantizat", cci poezia nu se mai dorete a fi un limbaj al sentimentelor, ci un limbaj fr obiect comunicabil": Noiunea de sentiment indic o destindere prin retragerea ntr-un spaiu sufletesc interior, pe care i cel mai solitar l mparte cu toi cei n stare s simt. Tocmai aceast familiaritate comunicativ o evit poemul modern, fcnd abstracie de umanitate n sens tradiional, de trire, de sentiment, adeseori chiar i de eul personal al poetului. Acesta participa la obiectul imaginaiei sale nu ca persoan particular, ci ca inteligen poematic i operator al limbajului...". Textul poetic modern se va caracteriza, n opinia acestui critic, prin obscuritate", tensiune", magie lexical", mister", desentimentalizare". Proprie liricii moderne i este, de asemenea, redimensionarea categoriei estetice a frumosului prin utilizarea elementelor ne-poetice, decadente: banalul, trivialul, monstruosul, uratul, grotescul, absurdul. Att n plan european, ct i n spaiul romnesc, modernismul desemneaz poetici dintre cele mai diverse, postromantice: simbolismul, ermetismul, expresionismul, avangarda (suprarealism, dadaism, constructivism, integralism). Vzute n devenirea lor istoric, acestea refac traseul devenirii contiinei poetice moderniste, ca i pe acela al re-definirii liricului nsui, ca gen cu trsturi i legi specifice, diferit de epic i dramatic. Preocupai s confere poeziei contiina de sine, modernitii contest att definiia clasic a liricului (potrivit creia poezia e un limbaj mai nalt fa de cel comun, dar a crui logic nu difer n mod substanial de a acestuia), ct i pe cea dat de romantici, pentru care lirica este un gen al sentimentelor, al inimii. E abolit, astfel, doctrina imitativ, clasic, i cea expresiv, romantic, n favoarea uneia imaginative, care afirm specificitatea absolut a limbajului poetic, intraductibilitatea lui n limbaj comun, separarea decis a logicii poeziei de cea a prozei, orientarea interesului spre spaii aflate dincolo de lumea real. Din meditaie asupra lumii, poezia devine meditaie asupra limbajului i asupra ei nsei. Aa se explic preferina poeilor moderniti pentru poeziile de tip arta poetic. n modernismul trziu, din acelai acut interes pentru problema limbajului se va nate tentaia demolatoare ndreptat att mpotriva conveniilor literare, ct i a limitelor limbajului nsui. Experimentele ce vizeaz anularea granielor care despart limbajul de muzic sau de pictur (muzicalitatea simbolist, caligramele lui Apollinaire) vor fi radicalizate de avangarditi (pictopoezia de la 75 H.P.", dicteul automat suprarealist sau colajul dadaist).

Ca model da modernitate romanesc, se distinge romanul de analiz, cunoscut i sub denumirea de roman de tip proustian (de la creatorul acestui tip de roman: Marcel Proust). Noul roman a fost teoretizat, n cultura romn, printre alii i de Camil Petrescu i reprezint tipul de roman subiectiv (v. anexa 1). Pentru scriitori ca Liviu Rebreanu, modernitatea romanului nsemn obiectivarea absolut (vezi anexa 2), iar pentru George Clinescu, la acest fapt se adaug i tipul balzacian al realismului, opera nscut din documentare minuioas. Oricare ar fi formula

romanesc (subiectiv sau obiectiv), romanul se intereseaz de crizele umane, de societi aflate n situaii limit i ireconciliabile, de preferin expune o lume citadin i creeaz tipuri umane cum ar fi intelectualul, insul lucid, contorsionat. Problematica este dominant analitic, investigheaz tririle eroilor i mediul citadin, dar nu numai. Construcia se caracterizeaz prin: acronia ce nlocuiete cronologia, principiile cauzalitii i coerenei specifice romanului realist tradiional, nemaifiind respectate; rememorarea accidental a unui eveniment anterior, rsturnri cronologice (analepsa i prolepsa), aciunea este discontinu (cu reveniri n timp i spaiu); atenia acordat faptelor banale, lipsite de semnificaii majore fr s fie refuzate inseriile n planul social.

ANEXA 1 Romanul subiectiv (romanul de analiza, n general) = este o scriere n care atenia scriitorului se concentreaz asupra factorului psihologic. *Instanele narative: Autorulmediaz ntre cititor i personaj; i propune s absoarb lumea n interiorul contiinei. El nu mai este demiurg n lumea imaginat, ci descoper limitele existentei umane, are o perspectiva limitat i subiectiv, completat adesea cu opinii programatice despre literatura. Cititorulse identific cu naratorul alturi de care investigheaz lumea luntric a personajelor, are acces n intimitatea personajelor-narator i prefer explorarea sufletului n locul explorrii lumii. Naratorulse afla n ipostaza de personaj-narator ce nlocuiete naratorul omniscient din romanul realist obiectiv, ceea ce poteneaz drama de contiin. Personajuleste dilematic, sfiat de contradicii, un individ singular, imprevizibil, inadaptat, hipersensibil, cunoscut din interior este fie personajul-narator fie personajulreflector, purttorul de cuvnt al autorului, astfel se sporete impresia de autenticitate i ilustreaz modernitatea viziunii artistice, este un cuttor al semnificaiilor sensului aciunilor. *Construcia se caracterizeaz prin: - acronia ce nlocuiete cronologia, principiile cauzalitii i coerenei specifice romanului realist, nemaifiind respectate (acronie = artificiul n construcia unui text narativ care implica neconcordanta ntre timpul real i al desfurrii evenimentelor i cronologia linear a naraiunii lor). - rememorarea accidental a unui eveniment anterior, rsturnri cronologice. - analepsa i prolepsa. - aciunea este discontinu cu reveniri n timp i spaiu. - atenia acordat faptelor banale, lipsite de semnificaii majore fr s fie refuzate inseriile n planul social.

TRADIIONALISMUL este un curent cultural care, aa cum sugereaz i numele, preuiete, apar i promoveaz tradiia, perceput ca o nsumare a valorilor arhaice, tradiionale ale spiritualitii i expuse pericolului degradrii i eroziunii. O notabil ncercare de conservare a valorilor tradiiei romneti se regsete n activitatea poporanismului i smntorismului, care s-au manifestat pregnant n primele dou decenii ale secolului al XX-lea i a cror reacie a avut i un aspect negativ, deoarece adepii acestor curente au respins cu fermitate orice tendin de modernizare a literaturii naionale In perioada interbelic, direcia tradiionalist s-a regsit, la nivel ideatic, n programul promovat, n principal, de reviste cu orientri politice distincte: Smntorul, revista de cultur i literatur aprut la Bucureti ntre 2 decembrie 1901 i 27 iunie 1910, a fost condus, pe rnd de Al. Vlahu i G.Cobuc (1901-1902), Nicolae lorga (1905 -1906) i A.C.Popovici (1907 - 1910). Articolul-program intitulat Primele vorbe reactualizeaz direciile Daciei literare (1840) i cheam scriitorii in jurul aceluiai stindard pentru binele i nlarea neamului romnesc. Smntoritii se opuneau influenelor strine, considerate primejdioase pentru cultura naional, Cobuc susinnd ideea necesitii unui ideal, a unei literaturi care s lumineze poporul. Nicolae lorga promoveaz concepia intrrii n universalitate prin naionalism, integrnd esteticul n etnic. Cei mai reprezentativi poei au fost G. Cosbuc, Al.Vlahu, St.O.Iosif. Principalele trsturi distinctive ale gruprii sunt: paseismul (fr. passer trece): ntoarcerea spre trecut, spre cronici i spre istorie, rezistena la transformri, att pe plan literar ct i n art (ncremenirea n formele consacrate, oroarea fa de noutate). Interesul pentru trecut este mprumutat din romantism, de la care i nsuesc antiteza cu prezentul; idilismul (preferina pentru nfiarea pitoreasc a satului, falsa nfrumuseare a vieii): au un adevrat cult pentru satul patriarhal, cci nimic nu egaleaz pentru ei virtuile rnimii. n proz apar intrigi romanioase, naive; aici se manifest atitudinea antioreneasc i opoziia: boier de neam-arenda venetic ca o trstur a tragediei, dispariiei; sentimentul dezrdcinrii, care i-ar coplei pe cei care se aventureaz la ora, uitndu-i originile; dezrdcinarea este considerat o cauz a inadaptrii i a nfrngerii; predilecia pentru scenele tari, de violen, pentru personajele dominate de instincte, de o impulsivitate nebun, friznd bestialitatea, care par mai degrab purttoarele unor tare biologice; lupta pentru limba romneasc (Nicolae Iorga): scrierea ntr-o limb neleas de toate clasele, ca s nu mai fim strini la noi acas. Problema utilizrii limbii romne devine un aspect al aciunii de rscolire sufleteasc (expresie mprumutat de Iorga de la Eminescu). Viaa romneasc, revista apruta n dou serii la Iasi, a avut n prima perioad (1906-1916) o orientare poporanist, adic o simpatie exagerat pentru ranul obosit i asuprit. In 1920 revista i-a reluat apariia tot la Iasi, sub conducerea lui Garabet Ibrileanu, schimbndu-i atitudinea, deoarece dup primul rzboi mondial ranii primiser pmnt i drept de vot, de aceea n noua concepie va rmnea sentimentul de simpatie i solidaritate fa de rnime, dar nu mila, nu vina, nu datoria. Orientarea general a revistei va continua s fie n spiritul unei civilizaii rurale. Colectivul redacional era alctuit din nume de prestigiu precum Mihail Sadoveanu, Gala Galaction, Ionel Teodoreanu, Al. Philippide, G. Clinescu, care au atras, n paginile revistei, opere ale unor scriitori importani ai literaturii

romne: Liviu Rebreanu, Octavian Goga, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Ion Pillat, Ion Barbu, Hortensia Papadat-Bengescu etc. Gndirea, revist aprut la Cluj n 1921 (Cezar Petrescu, Adrian Maniu, Gib Mihescu), s-a situat de la nceput pe o linie tradiional, propunndu-i s apere romnismul, adic ceea ce e specific sufletului naional. Orientarea accentuat tradiionalist este dat de preluarea conducerii redaciei revistei de ctre Nichifor Crainic (1926), dup ce revista a fost mutat la Bucureti (1924). Ceea ce aduce nou ideologia gndiritilor este promovarea, n operele literare, a credinei religioase ortodoxe, care ar fi elementul esenial de structurare a sufletului rnesc (se vorbea de autohtonizarea religiei ortodoxe). Opera cu adevrat romneasc trebuia s exprime, n modul cel mai nalt, specificul naional ethosul - prin promovarea i ilustrarea ideii de religiozitate, cutnd s surprind. particularitile sufletului naional prin valorificarea miturilor autohtone, a riturilor i credinelor strvechi. Folclorul cu resursele sale magice (bocete, descntece, credinele n flcrile de pe comori, arpele ocrotitor al casei) este cea mai important surs de inspiraie teoretizat de N.Crainic. Dintre poeii care au aderat la aceste idei i care le-au ilustrat n operele lor, pot fi menionai: Lucian Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic etc

Trsturile tradiionalismului:

Trsturile modernismului:

ntoarcerea la originile literaturii; ideea ca mediul citadin este periculos pentru puritatea sufletelor; promoveaz problematica ranului; pune accent pe etic, etnic, social; cultiva universul patriarhal al satului; imagine idilizat; proza realist de reconstituire social;

cultiv inovaia literar; a ntoarce spatele oraului pentru a privi numai la sat nseamn a proceda reacionar (E.Lovinescu); crearea intelectualului, ca personaj al operei literare; intelectualizarea prozei i a poeziei ilustrarea n operele literare a unor idei filozofice profunde; tematica operelor literare este inspirat din viaa citadin evoluia prozei de la liric la epic i a poeziei de la epic la liric; crearea romanului obiectiv i a romanului de analiz psihologic; surse de inspiraie: dramele omului modern, criza modernitii ilustrarea spiritului universal.

istoria i folclorul sunt principalele izvoare de inspiraie, dar ntr-un mod exaltat; ilustrarea spiritului naional exaltat.

ARTA POETIC ilustreaz tocmai orientarea poeticului asupra lui nsui, caracterul autoreferenial al poeziei moderniste. Contiina lingvistic i nevoia teoretizrii sunt simptomele modernitii n orice art, deci i n liric. Fr s aib un tipar formal specific, poeziile de tip art poetic sunt o specie aparte, definit pe componenta tematic, prin care poetul i afirm sau interogheaz raporturile sale cu lumea, cu transcendena, cu cititorul sau cu limbajul. Structurate de obicei monologic i confesiv, sub semnul discursului asumat prin persoana nti, artele poetice sunt expresii ale convingerilor proprii ale creatorilor, referitoare la misiunea poetului i la funcia poeziei. Datorit caracteristicii lirismului modern de a produce texte autorefereniale, aproape orice poezie modernist poate fi citit" ca art poetic.

Lucian Blaga: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii Prof. Ligia Csiki Arta poetic modern Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, plasat n deschiderea volumului Poemele luminii (1919), este o mrturie metaforic a viziunii poetului asupra lumii, cunoaterii i omului. Natura confesiv-declarativ a textului este susinut prin pronumele eu", care apare n titlu i e reluat apoi insistent pe parcursul poeziei. Acest aspect al textului a determinat critica literar contemporan s afirme c trstura insistent declarativ a poemului scade din calitatea sa liric, mult mai reuite fiind poeme ca Poetul, Ctre cititor, Autoportret. Eul liric i enun de la nceput, prin titlul poeziei, o convingere intim, generatoare a unei viziuni totalizatoare, cu consecine etice i mai ales estetice, - aceea a refuzului de a interveni cu brutalitate, periclitnd echilibrul lumii i strivindu-i frumuseea. Poetul atribuie sintagmei corola de minuni a lumii" valoare de metafora revelatorie, avnd fora de a imagina un univers structurat dup model platonician, circular, perfect, n care fiina uman este plasat privilegiat, n centru. Metafora sugereaz o lume care are frumuseea, dar si fragilitatea florii, asupra creia orice intervenie violent poate avea consecine distructive. Raportul de identitate ntre titlul poeziei i primul vers, arat importana ideilor nglobate n metafora revelatorie, determin centrul de greutate ideatic prin semantica acestei metafore. Confesat, atitudinea poetului devine mesaj: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii /i nu ucid /cu mintea tainele ce le-ntlnesc /n calea mea /n flori, n ochi, pe buze ori morminte." Compoziional i structural, poemul prezint dou fraze poetice, care se pot segmenta n patru secvene lirice: prima este identic cu prima fraz poetic (Eu nu strivescori morminte.) i prezint refuzul poetului fa de ideea cunoaterii cu mintea; a doua cuprinde versurile: Lumina altoraadncimi de ntuneric i se refer la aciunea de cunoatere distructiv asumat de alii; secvena a treia: dar eu.ochii mei, surprinde un tip de cunoatere asumat de poet, dup modelul universului nsui (redat simbolic prin lun); cea de a patra secven, cci eu iubesc i morminte, fixeaz modul n care nelege poetul s-i asume integrarea n corola de minuni, s realizeze cunoaterea. Tipul de lirism, evideniat prin discursul liric, este subiectiv chiar dac pe scurte segmente de text se pot ntlni i mrcile celui obiectiv (lumina altora sugrum verb i adjectiv nehotrt de pers a III-a); astfel, lirismul subiectiv se pune

n valoare prin mrci specifice: verbe la persoana I nu ucid, nu sugrum, mbogesc - , pronume de persoana I eu , adjective pronominale la persoana I mea, mei . Poemul identific dou atitudini posibile fa de corola de minuni, fa de universul tainelor: cea a eului poetic, identificabil n sintagma lumina mea i cea a celorlali, determinat prin sintagma lumina altora. Atitudini actaniale, cele dou se afl n antitez aa cum arat i conjuncia adversativ dar. Cea care are fora de a strivi", adic de a deforma, este, n viziunea poetic blagian, mintea", raiunea sau, n limbajul filosofic al aceluiai creator, cunoaterea paradisiac, de tip logic. Calea raional de cunoatere nu e adecvat pentru cazul n care obiectul de cunoscut aparine sferei tainelor". Marile inefabile ale existentei, precum iubirea, frumuseea, sufletul, moartea, nu pot fi ptrunse de ascuimea minii, ci doar contemplate, asumate prin iubire. Misterele se arat omului, vin n calea" sa i, pentru a se lsa cunoscute, se ntrupeaz n flori, ochi, buze ori morminte", ca pri fanice (care se arata) ale unor mistere al cror miez criptic (ascuns, codat) se refuz nelegerii logice. n acest joc de-a v-ai ascunselea prin care lumea i dezvluie frumuseea, pstrndu-i nsa ca pe o tain sacr nelesul, rezid ntreaga putere fascinatorie a corolei". Ea i ademenete admiratorii, firile contemplative, ntr-un dans magic, tentator i panerotic, prin care frumuseile cele mai ncnttoare tiu s rmn i cele mai puin tangibile. E aici un joc al distanelor i al aparenelor. Flori", ochi", buze", morminte" simboluri duale - fac parte din lumea obinuit, accesibil, dar sunt pori de acces spre necunoscut. Fiecare e o diferenial divin, un fragment al Marelui Anonim care e i misterul ultim. Altfel spus, lumea conine, n nsi materialitatea sa, sacrul - sofianica ntrupare n organic. Cunoaterea luciferic, cea de potenare a misterului este cea practicat de poetul care mbogete cu largi fiori de sfnt mister universul nconjurtor. Totui, n limbajul poetic, observm c verbele care fixeaz rolul de actant al poetului, respectiv al altora presupun aciuni care nu sunt definite de filozofia lui Blaga: strivesc, ucid, sugrum, nu micoreaz. Dac n filozofie sa, Blaga nu atribuie omului puterea de a distruge misterul, n poezie omul are aceast capacitate. De aceea mai potrivit ar fi, poate, de a vorbi despre o cunoatere nonpoetic cea care ucide, strivete, micoreaz i una poetic cea care mbogete, sporete, mrete, adic poteneaz misterul. Cunoaterea poetic nsemn, nti de toate, revelarea misterului mundan. Floarea ncnt prin suavitatea ei perfect geometric, ea rmne misterioas, cci frumuseea nsi e o mare tain; n plus, ea conoteaz, prin fulguranta ei via, trecerea timpului, fragilitatea formelor vii, stranietatea nepmntean a perfeciunii, ca i pe cea a sexualitii pure, a rodului i a morii din care viaa se hrnete ntr-un infinit ciclu. Ochii sunt pori de trecere dinspre lumea luntric nspre n afar, dar i oglinzi n care dou interioriti se iau n posesie reciproc. Receptarea mesajelor din exterior, ca i transmiterea de neles spre afar, fac, prin ochi, ca limbajul n cuvinte s fie suprimat i dublat printr-o form esenializat, n sine misterioas. Buzele nchid taina cuvntului, a cntecului, a srutului. Mormntul, loc al spaimelor i al ateptrii resureciei, condamnare final i promisiune a vieii venice, e i taina strmoilor, a istoriei vzute ca succesiune de generaii. Lumea n care trim e, deci, un palimpsest de mistere ascunse sub aparena cotidian. Subiect cunosctor, omul poate deveni subiect creator dac renun la intelectualism n favoarea entuziasmului i a iubirii, ca mod de raportare la mistere. Ceea ce paginile filosofice blagiene vor numi ulterior minus-cunoatere nu e o abdicare a fiinei umane de la cunoatere, ci un mod de a concepe lumea ca efect al unei creaii, ca produs perfect, corol a unui creator divin. ntr-o carte scris n aceeai perioad cu poeziile din Poemele luminii (anii 1915-1919), Pietre pentru templul meu, Blaga nota: Lumea oricum am lua-o e mare i minunat: sau o considerm existnd prin sine sau ca apariia unui ce ascuns n ea, sau ca simbol al unui ce mai presus de ea." Astfel perceput, lumea i realitatea nu pot fi considerate un joc de puteri oarbe, pe care le putem aranja n ecuaii algebrice". Lumea - corola de minuni - e un mare mister creat de o divinitate generoas ce-i cheam spre ea creaturile, un seductor abis ce-1 absoarbe pe omul vrjit i copleit de frumusee. ntr-un articol publicat n ziarul Romnul, n anul 1915, Lucian Blaga reia aceeai idee: Nu pot s nu admit o viaa ce se ascunde n dosul aparenelor

[...] De pretutindeni auzim zvonul necunoscutului, i cineva ne spune c atunci suntem mai valoroi, cnd prin entuziasmul sau iubirea noastr, printr-un gnd sau fapt mare adncim i mai mult misterul acestei lumi despre care suntem obinuii s credem c nu simte, nu judec...." ntre frumusee i mister exist, n opinia poetului, o deplin echivalen: numai ceea ce se sustrage nelegerii raionale - deci deplinei posesiuni distructive - poate fi frumos, poate fascina, provoca nostalgii i orchestra contemplaii. Minunea e, aadar, simbioza dintre frumusee i taina, ea e un reflex al transcendenei n lumea profan. Destinul creatorului de art, deci i al poetului, este acela de a-i asuma prin contemplaie marile mistere ale lumii i ale fiinei. Acest fel de a fi n lume este cel care l singularizeaz pe poet, l face diferit de cei muli, de alii. n relaia eu-alii, poetul se definete pe sine ca destin de excepie, ca fiina solitar, opus celor muli, luminii altora". Modul n care lumea se reflect n contiina, tipul propriu de lumina" este, de fapt, elementul care l face pe artist diferit de cei pe care Blaga i numete n alt poezie fiii faptei", care sunt fr de numr". Acest aspect este sugestiv redat de conjunciile copulative din final: i flori i ochi i buze i morminte, care arat o viziune integratoare, deosebit de cea a altora care nu poate reda unitatea lumii: fapt redat la nceput prin juxtapunere i conjuncia disjunctiv sau: n flori, n ochi, pe buze ori morminte. Prin dou opoziii, eu" / alii", lumina mea" / lumina altora", textul poeziei capt simetrie, subliniind, n acelai timp, cele dou atitudini divergente pe care omul le poate adopta n faa lumii, n cunoatere: raional, logic {cunoaterea paradisiaca) i meta-logic, prin eros, contemplaie sau extaz mistic, (cunoaterea luciferic). Eul blagian tie c inteligena care nu-i asociaz emoia are efecte profanatoare asupra misterelor i frumuseii lumii. Poetul, fiina cu vocaie creatoare, nu poate dect s sporeasc" tainele, s adauge corolei de minuni" o alt minune, cea a poeziei, a creaiei sale. De aceea, cunoaterea la care el poate face apel e una sintetizatoare, prin care misterele sunt nglobate fiinei, fcute ale ei prin iubire. Ultimele versuri ale poeziei motiveaz atitudinea asumat: cci eu iubesc / i flori i ochi i buze i morminte." Iubirea, ca i creaia, sunt forme luciferice de cunoatere care-1 definesc pe om, n nsi esena omeniei sale, fcnd din el un analogon al Marelui Anonim. Refuzul nelegerii logice a lumii, n favoarea celei dobndite prin contemplaie, prin apropiere sufleteasc de taine este tocmai ceea ce i garanteaz eului liric statutul de fiin creatoare. Deosebit de bogat din punct de vedere stilistic, poezia prezint o expresivitate specific unui poet modern. Structura din titlu, reluat n primul vers, dezvolt o metafor ntr-o metafor: corola lumii include i corola de minuni. Sau secvena a treia dezvolt o alegorie, cea a luminii noptatice a lunii care mrete misterul lumii, asemuit cu cea a poetului. Se poate observa, mai nti, structura comparativ: cunoaterea poetic are aceeai finalitatea cu lumina lunii. Apoi se poate observa constituirea cuvntului simbol lumin: cea a lunii tain esenial, component a corolei i lumina poetului tain analog. Multitudinea de epitete cu inversiune completeaz structura alegoric: tremurtoare sporete, largi fiori, sfnt mister. Acestea evideniaz trirea afectiv copleitoare, nltoare singura care garanteaz adevrata cunoatere. Jocul de cuvinte care include termeni din aceeai familie lexical: neneles i nenelesuri vorbete despre aparen i esen, despre neaezarea aparent a revelaiilor. Versurile libere urmresc ideile, dnd posibilitatea poetului s sublinieze anumite aspecte ideatice prin aezarea lor n versuri distincte. Modernitatea poemului rezid n concepia poetului despre univers, n propunerea unei poezii care nu este doar creaie, sporire de mister, ci i form de cunoatere integratoare; modernitatea rezid i n structura discursiv-liric: lirism subiectiv, confesiv, n construcia versului liber. Poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii exprima o concepie estetica perfect coerent, cristalizat nc de la debut i rmas definitiv pe parcursul unei creaii ale crei fundamente vor fi, aa cum observa criticul George Gan, sentimentul misterului cosmic", melancolia" i vocaia

creaiei". Poemul prefigureaz, n forma metaforic, ideile cristalizate de ctre filosoful Blaga, mai trziu, n teoria minus-cunoaterii din Eonul dogmatic.