Religia ca sistem

Ce este religia? De ce oameni raionali, practici, o adopt nc? De ce toate religiile umanitii, din
toate timpurile, prezint asemnri frapante ntre ele? De ce mituri i ritualuri nenrudite genetic au
intrigi narative i succesiuni rituale similare?
Toate acestea par nite ntrebri naive, prin urmare nici un savant serios, dup o ndelungat pregtire
filologic i n istoria religiilor, nu ar ndrzni s i le pun vreodat. i totui, ele snt ntrebrile
elementare ale disciplinei, acele ntrebri rmase nc fr rspuns care au dat practic natere
disciplinei istoria religiilor.
!ste posibil s rspundem la asemenea ntrebri ? "uli savani pe care i definim astzi drept istorici
#cognitivi$ afirm c unitatea a tot ceea ce este mental trebuie n mod necesar s rezide n unitatea
minii omeneti. %ceast perspectiv, adoptat aici, a mai fost folosit de savani ca "ircea !liade i
Claude &evi'trauss pentru a e(plica tipare mitice comune i totui nenrudite din diferite zone geo
grafice. 'pre deosebire de &evi'trauss, care a utilizat presupoziiile cognitive la micronivelul
naraiunilor mitice, !liade lea folosit la macronivelul care implic vaste uniti de credin) sistemele
religioase.
*otrivit lui !liade, religia este un sistem autonom. %mbele cuvinte trebuie definite. Sistem nseamn c
toate fenomenele care se refer la o singur unitate snt legate ntre ele i integrate ntro structur
comple( care le genereaz.
340
+.*. C,&+%-,
.iind un proces mental, acest sistem merge pe urmele create de regulile computaionale ale minii.
%ceasta este singura sa #logic$ /care sar putea s nu fie deloc #logic$ potrivit standardelor logicii
formale0.
Autonom se opune lui heteronom i nseamn c religia, n originea i funcia sa, nu este produsul
secundar al altor sisteme /adic al economiei sau al societii0, nu depinde de ele i nu le genereaz.
!liade na fost singurul care a sublimat caracterul mental i sistemic al religiei. n cutrile sale, el a
fost precedat i nsoit de civa savani, ca !mile Dur12eim, "arcel "auss, 3eorges Dumezil i
Claude &evi'trauss. Totui, ma4oritatea acestor savani nu au crezut n autonomia religiei. n cartea sa
fundamental Formele elementare ale vieii religioase /56570, Dur12eim a e(primat ideea c sistemul
religios este 2eteronom, adic ncifreaz de fapt un alt sistem, sistemul relaiilor sociale n interiorul
unui grup. %semeni lui Dur12eim, 3eorges Dumezil a rmas toat viaa credincios concepiei despre
mit ca #redare dramatic$ a ideologiei fundamentale a societii umane
5
. !l a privit ns #ideologia$ ca
pe ceva mai fundamental i foarte diferit de sistemele de nrudire i c2iar dei ntro msur mai mic
de clasificarea ierar2ic. Dumezil studiase lingvistica indoeuropean sub ndrumarea lui %ntoine
"eillet i a nceput prin a considera mitul i ritualul la toate popoarele indoeuropene ca o cale de
acces spre instituiile lor originare, care aveau s desc2id la rndul lor poarta magic a istoriei ducnd
spre o presupus etap /protoindoeuropean, sau *+!0 n care toate popoarele i limbile erau una.
%cest #timp de vis$ indoeuropean era caracterizat, n opinia lui Dumezil, prin simplitate originar.
'tructura sa de baz era aanumita #ideologie tripartit$, responsabil pentru e(istena a trei funcii
sociale ma4ore ) sacerdotal, regal i nutritivproductiv
7
.
89C,:+&! "+-;++ <=5
Cu zece ani mai tnr dect Dumezil, i atras de sistemul su de gndire, antropologul Claude &evi
'trauss ia recunoscut influena
<
. ns, spre deosebire de Dur12eim i Dumezil, &evi'trauss a
subliniat autonomia mitului, relativa sa independen de structurile sociale. ntrun celebru e(emplu
mitul lui %sdi>al n rndul indienilor tsims2ian de pe coasta de nordvest a %mericii , Claude &evi
'trauss arta c mitul nu poate fi imaginat ca o redare dramatic a societii tsims2ian. Departe de a
codifica nite relaii sociale, mitologia tsims2ian le distorsioneaz sistematic
=
. &a un nivel mai
abstract, &evi'trauss a respins ceea ce considera a fi confuzia lui Dur12eim ntre logic i istorie,
precum i opoziia fictiv dintre individ i societate
?
. Conform premiselor lui &evi'trauss, #sistemul$
ultim este pur logic i acioneaz n spatele ecranului istoriei) n consecin, indivizii nu snt dect nite
actualizri ale regulilor #gramaticale$ codificate n societate.
&a sf@ritul celor patru lucrri monumentale purtnd titlul generic Mythologiques /56A=l6B50, Claude
&evi'trauss pare s descopere c toate mitologiile %mericii de -ord i de 'ud au la baz o structur
fundamental, cam tot aa cum *+! se regsete n toate limbile indoeuropene. i totui, n vreme ce
e(plicaia trsturilor comune ale tuturor limbilor indoeuropene const n originea lor comun, fiind
deci istoric, &evi'trauss prefer s sublinieze caracterul pur logic al structurilor mitice ultime,
4ustificndule astfel manifestarea transcultural
A
.
n ciuda insistenei sale asupra caracterului istoric al studiului religiei, "ircea !liade a tratat religia
sistemic. 'pre deosebire de Dumezil i &evi'trauss, !liade nu a abordat religia dintro perspectiv
lingvistic sau sociologic. Cine familiarizat cu istoriografia modern a religiei, el a fost influenat de
coala fenomenologic /n special a
342
+.*. C,&+%-,
lui 3erardus van der &eeu>0 i de teoria #ciclurilor culturale$ a lui Dil2elm 'c2midt i a colii de la
Eiena
B
. Istoria ideilor i credinelor religioase susine un amestec al celor dou.
'pre deosebire de 3eorges Dumezil, !liade a accentuat autonomia religiei i a mitului, a cror
structur nu depinde de o #ideologie$ mai fundamental, ci de funcionarea #psi2icului$ ntrun mediu
dat. Dei savanilor le place si opun pe !liade i &evi'trauss, etic2etndule temele respective ca
ireconciliabile, ipoteza central a lui !liade aduce destul de mult cu procesele logice ascunse ale lui
&evi'trauss. 'e pare ns c e(ist o diferen radical n ce privete nivelul la care cei doi savani
ncearc s carteze sistemul religios.
ntradevr, !liade insist c snt posibile i necesare nite 2ri generale ale religiei. -u e nevoie deci
s se porneasc de la cel mai de 4os nivel pentru a nelege nivelurile mai nalte ale sistemului religios.
'e poate ncepe n sc2imb de la cel mai nalt i mai primordial nivel generativ al religiei, unde regulile
care l produc snt relativ simple. Totui, pentru a percepe aceste reguli, savanilor le trebuie ceva mai
mult dect simpla informaie ) au nevoie de o informaie comle!. Doar atunci cnd instanele aparent
2aotice se multiplic putem nelege structura lor ascuns, #logica$ computaional care le organizeaz
n mod secret. Cititorul se va confrunta cu o mulime de asemenea fenomene n paginile acestui g2id,
n special n analiza sistemelor religioase mai comple(e. ' lum un singur e(emplu.
Ce este rencarnarea ? "uli oameni, att n lumea occidental, ct i n afara ei, cred nc n
rencarnare, i mai recent te2nica terapeutic a #regresiunii n vieile trecute$ a devenit o afacere
profitabil. Disciplina modern a istoriei religiilor a fost produsul unui mare numr de savani
germani, crora li sau alturat i ali colegi europeni ca marele filolog i
89C,:+&! "+-;++
343
ar2eolog belgian .ranz Cumont. Cumont a ncercat din rsputeri s reconstruiasc #originea$ istoric
i local a ideii de rencarnare i trecerea ei n 3recia antic, unde a fost susinut de *itagora,
!mpedocle, poeii orfici i poate i de alii, devenind e(trem de influent o dat cu *laton. Cumont a
petrecut mult timp ncercnd s demonstreze c toate credinele n metensomatoz provin din +ndia i
c pitagoreicii greci le primiser, destul de straniu, via +ran /unde ele nu lsaser absolut nici o urm0
F
.
Dac .ranz Cumont ar fi consultat vreuna din cercetrile antropologice disponibile nc dinaintea
cercetrilor sale, ar fi descoperit c indienii i pitagoreicii nu erau singurii care credeau n rencarnare.
"uli alii mprteau aceast idee ) n %frica, populaiile s>a din GenHa, >ani1a, a1i1iHu, bari de pe
-ilul %lb, mandingo, edo, ibo, e>e, Horuba, 1agoro. a1an, t>i, zulu, bantu, barotse, baila i triburile
marovi din "adagascarI n 9ceania i "alaHsia, ta2itienii, populaiile din 91ina>a i papuaii din
-oua 3uinee, melanezienii, locuitorii din +nsulele "arc2ize, triburile indoneziene, locuitorii din
+nsulele 'olomon, din +nsulele 'and>ic2, .id4i, populaia daHa1 i alte triburi din Corneo, din Cali,
posoalfurii din Celebes, triburile din -oua Caledonie i btinaii maori din -oua JeelandI n %sia,
locuitorii din ar2ipelagul %ndaman, santalii din Cengal, dravidienii i naHarii din sudul +ndiei,
populaia 12ond din estul +ndiei, populaia anagami naga din %ssam, c2ang din Dealurile -aga,
1arenii din Cirmania, semangii din *eninsula "alaH, gilia1ii, locuitorii de pe +enisei, ostiacii i
buriaii, ceremii din :usia central i civa aliiI n %merica de -ord, algon1inii, da1ota, 2uronii,
iroc2ezii, indienii mo2ave, moKui /2opi0, nac2ez, nut1a, taculli, 1io>a, cree1, >innebago, a2ii din
+nsula Eancouver, populaiile dene, montagnai, tlingit, 2aida, tsims2ian, esc2imoii, aleutinii i
at2apas1aniiI n %merica de 'ud, caribii,
344
l.*. C,&+%-,
maHa i Kuic2e, patagonezii, peruvienii, sontalii, popaHanii, indienii po>2attan i tlalacan din "e(ic,
icannii i c2iriKuanii din Crazilia, i desigur muli alii
6
.
C2iar dac aa cum vom vedea imediat concepiile despre rencarnare pot fi foarte diferite, toate
pornesc de la o premis comun, o remis inevitabil" am putea aduga, de care orice minte
omeneasc, de oriunde i de oricnd, sar lovi, dac ar fi s plece de la ideea larg rspndit c avem un
trup i o minte ca un ecran tridimensional care nu poate fi n nici un caz identificatLIu trupul. %ceast
dualitate este inerent tuturor oamenilor i poate conduce cu uurin, aa cum sa i ntmplat, la ideea
c activitatea mental e separabil de trup. n multe tradiii, activitatea mental este cunoscut ca
#suflet$, sau ec2ivalente ale acestuia, i se presupune c e(ist independent de trup
5M
. .irete, acest
lucru a fost perceput ca o mare descoperire ntro anumit etap de introspecie a umanitii, poate cu
zeci de mii de ani n urm, i ca un mare secret de atunci ncoace.
De ndat ce mintea omeneasc admite c fiinele /oamenii, animalele, toate fpturile sensibile0 snt
formate din suflet i trup, apare problema relaiei sufletNtrup. !(ist doar cteva soluii, provenind din
dou mari di2otomii)
50 'ufletul pree(ist trupului sufletul nu pree(ist trupuluiI
70 'ufletul este creat sufletul este increat.
'ufletele snt create i pree(istente iat o concepie foarte comun, mprtit de 2indui,
platonicieni, unii gnostici, origeniti i muli alii. 'ufletele snt create i nu e(ist naintea trupurilor
lor e o combinaie a vederilor susinute de cretinii ortodoci ncepnd cam de pe timpul lui %ugustin.
'ufletele nu pree(ist trupurilor lor i nu snt create e o doctrin numit traducianism, mbriat de
89C,:+&! "+-;++ <=?
Tertulian din Cartagina i foarte ortodo( la acea vreme
55
. *otrivit acesteia, sufletele se nasc din
copulaia psi2ic a prinilor, tot astfel cum trupurile iau natere din copulaia lor fizic. % patra
ipotez sufletele pree(ist trupurilor fr s fie create individual este spri4init de multe populaii
nordamericane, convinse de e(istena unui rezervor permanent de substan sufleteasc din care
provin sufletele individuale i la care acestea se ntorc I la fel considera i aristotelianul islamic din
'pania secolului al OPlea, %verroes, ncredinat c +ntelectul ,niversal este unul singur ) intelectele
individuale snt reabsorbite n acesta dup moarte.
"etensomatoza, creaionismul i traducianismul nu snt numai cele trei doctrine ma4ore pe care
savantul le ntlnete pretutindeni n %ntic2itatea trzieI ele snt n mod necesar trei dintre cele mai
frecvente soluii logice la problema relaiei dintre minte i trup. Ca atare, snt atemporale i ubicue. !le
nui au #originea$ n +ndia i nu #traverseaz$ +ranulI snt prezente n toate minile omeneti care le
contempl contemplnd problema. .ie ca aceasta s slu4easc drept o ilustrare clar a concepiei
noastre despre #geneza$ i #transmiterea cognitiv$ a ideilor, opus concepiei unui anumit istorism
elementar.
Dac ideea religiei ca sistem pare s fie larg rspndit i legitim, cum poate fi ea folosit ntro
lucrare de referin ca g2idul de fa, lucrare n care cititorul se ateapt s gseasc un rezumat al
istoriei fiecrei religii n parte, precum i informaii succinte referitoare la evenimentele, ideile i
personalitile religioase ? Cititorul s nu se team ) toate acestea figureaz n g2idul nostru. ns n
articolele care trateaz despre o multitudine comple( de date cum ar fi cele despre budism,
cretinism, 4ainism, iudaism sau islam sntem n msur s indicm cteva din liniile sistemice
potrivit crora funcioneaz religia. 'perm s se observe
346
+.*. C,&+%-,
imediat c #istoria$ acestor religii este rezultatul interaciunii a numeroase sisteme mentale. Cititorii
care vor veni cu propriile cunotine din alte domenii, ca economia sau istoria social dintro regiune a
lumii sau dintro anumit perioad de timp, vor fi probabil surprini ct de bine se potrivete totul) cci
aceeai minte omeneasc produce religia, societatea i artefactele, i n minte procesele productive snt
inseparabile. Distingem oarecum artificial ntre diversele sisteme, toate fiind o inflorescen a minii.
Concluzia neateptat a acestei perspective cognitive asupra religiei este c o sc2imbare n sistemul
religiei ar afecta imediat toate celelalte sisteme care creeaz istoriaI aadar, religia are de fapt un
enorm impact asupra tuturor celorlalte activiti umane.
%cest g2id i propune s combine fineea metodologic cu accesibilitatea popular, iar faptul c a fost
ales #Cartea lunii$ n .ranaQ la scurt timp dup publicare arat c a reuit s mbine aceste dou
scopuri aparent opuse. Cred c e(plicaia acestui succes const n felul natural n care ipotezele sale
metodologice cognitive snt integrate n prezentarea concentrat a fiecrei religii sau a fiecrui grup de
religii. i rmne cititorului s descopere dac, de pild, credinele despre suflet sau credinele despre
+sus Cristos snt #sisteme$ generate de mintea omeneasc, sisteme care tind s acopere toate
alternativele logice oferite de termenii unei anumite probleme. Cu alte cuvinte, toate religiile snt 2ri
ale minii omeneti. %cest lucru e(plic ntrebarea fundamental pe care am puso la nceputul
+ntroducerii) de ce au religiile att de multe lucruri n comun ? :spunsul este ) pentru c oricare dou
2ri ale minii omeneti trebuie
%prut n februarie 566M la *ion, cunoscutul #ictionnaire des religions a fost selectat ca #3rand livre du mois$ n .rana, n
septembrie 566M /n. ed.0.
89C,:+&! "+-;++ <=B
n mod necesar s se suprapun, mcar ntrun col. i cu ct aceste 2ri snt mai mari, cu att au ele
mai multe n comun. :eligii precum cretinismul i budismul, bazate pe instituiile monastice care au
eliberat de gri4ile zilnice numeroase mini omeneti, fcndule s mediteze timp ndelungat, mii de
ani, tind s creeze 2ri comple(e ale realitii care coincid n multe privine.
*rin urmare, cititorul va gsi n paginile acestei cri confirmarea c, orict de ciudate near prea la
prima vedere unele religii, ele pot fi nelese n ultim instan ca reflecii ale minii omeneti asupra
unor ipoteze referitoare la natur i la e(isten, luptnd cu eternele mistere ale vieii, morii, binelui i
rului, elurilor umane, dreptii i aa mai departe, n fond, tot asta fac i minile noastre. ,nitatea
fundamental a umanitii nu const ntro unitate de conceii sau soluii" ci n unitatea oeraiilor
minii omeneti.
"ai rmne totui o ntrebare care i ateapt rspunsul) care este relevana religiei? ,n #g2id al
religiilor$ ar trebui s ncerce s evalueze importana subiectului su pentru umanitate. Dac religia
funcioneaz ntradevr ca un #program$ de computer n interiorul societii umane, atunci sar putea
ca societatea s nu fie capabil s rspund dect la mesa4ul religieiI astfel, e(ist sperana ca, prin
intermediul unor transformri n sfera religiei, viitorul apropiat al societilor sau al grupurilor sociale
s fie reprogramat.
Traducere din englez de "ona %nto2i
-ote
5. Eezi n special $eur et malheur du guerrier. Asects mythiques de la%onction guerriere chez Ies Indo&
'uroeens" *aris, .lammarion, 56F?, ediia a doua, p. 5?. Cu privire la relaia dintre Dumezil i Dur12eim, vezi
mai ales C. 'cott &ittleton, (he )e* +omarative
<=F
+.*. C,&+%-,
Mythology , An Anthroological Assessment o% the (heories o% -eorges #umezil" Cer1eleHN&os %ngeles,
,niversitH of California *ress, 56AA, p. A.
7. Eezi C. 'cott &ittleton, )e* +omarative Mythology" p. A.
<. Eezi 3uido .erraro, NN linguaggio del mito , .alori simbolici e realt sociale nelle mitologie rimitive"
"ilano, .eltrinelli, 56B6, p. ?5.
=. Eezi Claude &evi'trauss, /aroles donnees" *aris, *ion, 56F=, p. 577 0Anthroology and Myth, 1ectures
234l&l352" trad. n engl. de :. Dillis, 9(ford, Clac1>ell,56FB0.
?. Eezi 'andro -annini, Ilensiero simbolico" Cologna, ++ "ulino, 56F5, pp. 7=7?.
A. Eezi .erraro, NN linguaggio del mito" pp. ?l?A.
B. Eezi +. *. Couliano, Mircea 'liade" %ssisi, Citadella !ditrice, 56BF Rvezi +. *. Culianu, Mircea 'liade" trad.
de .lorin C2iriescu i Dan *etrescu, cu o scrisoare de la "ircea !liade i o postfa de 'orin %nto2i, Cucureti,
-,emira, 566?, 566F n. tr.S.
F. .ranz Cumont, 1u! eretua" *aris, 56=6, pp. 5=< i urm.I vezi cartea mea /sychanodia I" 56F<, pp. 76<M
Rv. ed. rom.) +oan *etru Culianu, /sihanodia" trad. de "ariana -e, Cucureti, -emira, 566B n. tr.S.
6. %ceast list, aa apro(imativ cum este, provine din lucrarea ntocmit de 8osep2 Pead i '. &. Cranston,
6eincarnation in 7orld (hought" -e> Tor1, 8ulian *ress, 56AB.
5M. :eferitor la teoriile despre opoziia dintre #sufletul liber$ i #sufletul corporal$ n lucrrile colii suedeze de
antropologie, vezi +. *. Couliano, 8ut o% this 7orld. 8ther*ordly 9ourneys %rom -ilgamesh to Albert 'instein"
Coston, '2amb2ala, 5665 Rvezi +. *. Culianu, +ltorii n lumea de dincolo" trad. de 3abriela i %ndrei 9iteanu,
prefa i note de %ndrei 9iteanu, cuvnt nainte de &a>rence !. 'ullivan /trad. de 'orin %nto2i0, Cucureti,
-emira, 566=I ediia a doua, -emira, 566AI ediia a treia, +ai, *olirom, 7MM7 n. tr.S.
55. Eezi Tertulian, #e anima" editat cu o introducere i un comentariu de 8. P. Daszin1, %msterdam,
"eulen2off, 56=B, p. 7B.