EMILE DURKHEIM Formele elementare ale vieii religioase

EMILE DURKHEM

Nscut ntr-o familie de evrei tradiionaliti la Epinal n 1858, mile Durkheim primete o educaie profund religioas. n ciuda acestui fapt, el nu se arat interesat de teologie, alegnd s-i dea dou bacalaureate: n litere i tiine. Cu toate acestea, educaia religioas i va pune amprenta deoarece Durkheim, dovedind un mare respect pentru lege, pune accent pe unitatea social, susine egalitatea tuturor n faa legii etc. n perioada petrecut ca elev al colii normale superioare, el este influenat de doi dintre profesorii si: mile Boutroux i Fustel de Coulanges. De asemenea, Durkheim s-a artat interesat de filozofia lui Kant, unele teme kantiene revenind n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase care constituie o ncercare de sistematizare. Dei se remarcase printr-o carier strlucit ca profesor i cercettor, lui Durkheim i s-a oferit abia dup cincisprezece ani un post la Paris, unii interpretnd c a fost, de fapt, o victim a antisemitismului din acea vreme. ntreaga sa activitate are ca punct comun ncercarea de a convinge oamenii de tiin de legitimitatea acestei noi discipline, sociologia. Ea trebuie studiat n cadrul tiinelor sociale. Opera sa nu poate fi discutat n afara epocii: la acea vreme, Frana se confrunta cu mari probleme sociale, cu micri muncitoreti de mare amploare. Durkheim ncearc s pledeze pentru o moral tiinific, n sensul c tiina are capacitatea de a ndruma comportamentul uman. El urmrete relaia eu-

societate . Durkheim a ncercat s aduc ceva nou n sociologie, s se distaneze de Comte. n calitate de profesor la Sorbona, el strnge n jurul su un grup de colaboratori care l vor susine n aciunile sale. Dintre acetia face parte i Marcel Mauss. Alturi de ei va fonda n 1896 L Annee sociologique. Creaia lui tiinific este foarte bogat, ea incluznd, pe lng numeroase articole i recenzii, patru lucrri fundamentale: Desprediviziunea muncii sociale (1893), Regulile metodei sociologice (1895), Sinuciderea (1897) i Formele elementare ale vieii religioase (1912). Durkheim este considerat fondatorul tiinei sociologice, el fiind primul care contureaz graniele acestui nou domeniu. S-a artat interesat de felul cum rezist societile n timp, el cutnd astfel elemente care s justifice existena unei societi. Ceeace conteaz ntr-o societate nu este individul, ci grupul. Formele elementare ale vieii religioase n secolul al XIX-lea asistm la o redimensionare a religiei, a tradiiei, prin marii sociologi ai timpului - Comte, Weber, Durkheim n spiritul naionalist al vremii: De la raionalistul Durkheim la nonraionalistul Pareto, toi aceti corifei ai noului spirit tiinific ndrznesc s revalorizeze rolul Religiei, al Miturilor, al Tradiiilor etc. Toi aceti nceptori de drum au ncercat ca prin studiile lor s dea alte valene religiei: Marx consider c religia este apanajul clasei conductoare, Weber vede religia ca pe un posibil

punct de plecare n formarea unor etici sociale (capitalismul este nscut dintr-o experien religioas), iar Durkheim ncearc s demonstreze c tradiia este factorul care-i unete pe membrii unei societi, religia ajungnd s fie identificat cu nsi societatea. Toi marii sociologi ai acestui secol, de la A. Comte la M. Weber i chiar K. Marx, recupereaz funcia religiilor, dup momentul strict negator al secolului al XVIII- lea. Principala lucrare n care Durkheim trateaz problema religiei dintr-o perspectiv sociologic o constituie ultima sa carte, Formele elementare ale vieii religioase, aprut n 1912. Aceasta cuprinde rezultatul studiilor efectuate n Australia. Lucrarea n discuie poate fi studiat sub trei aspecte: 1.ea conine o analiz detaliat a sistemului de clan i a totemismului din Australia; 2.cuprinde o teorie a esenei religiei care rzbate din studiul asupra totemismului australian; 3. ofer o interpretare sociologic formulelor de gndire uman, o introducere n sociologia cunoaterii. Teoria sociologic asupra cunoaterii are doua etape: A:formele primitive ale clasificrii sunt strns legate de reprezentrile religioase. Astfel, exist mprirea ntre sacru i profan (dualitatea lumii). Societile umane sunt grupri logice de indivizi care gndesc lumea prin imaginea societii; B. experiena vieii comune, trirea ntr-o comunitate nate ideea de for. Societatea confer omului un statut superior, acela

de individ . Durkheim identific o religie superioar prin ea nsi, fr un Dumnezeu transcendent. El i motiveaz alegerea de a se concentra asupra triburilor australiene prin faptul c aici a gsit un mare grad de omogenitate n rndul societilor: Omogenitatea lor este att de mare, nct cadrele organizrii sociale nu numai c sunt aceleai, dar au nume identice sau echivalente la multe triburi, situate uneori foarte departe unele de altele. Durkheim a identificat forme elementare de manifestri religioase la triburile aborigenilor de aici. Scopul declarat era acela de a gsi bazele universale i cu adevrat omeneti ale vieii religioase. Primul care a reunit primele documente i informaii cu privire la totemism i l studiaz ca religie i ca instituie juridic a fost Frazer n lucrarea Totemism, publicat n 1877. Substana empiric a argumentrilor lui Durkheim o constituie studierea formelor religioase cele mai simple identificate n totemismul australian. Totemismul, potrivit sociologului, conine principalele trsturi care se regsesc i n religiile evoluate, cum ar fi cretinismul: Putem afirma despre un sistem religios c este cel mai simplu dintre cele observate, atunci cnd ndeplinete urmtoarele dou condiii: a) se ntlnete n acele societi a cror organizare nu este ntrecut n simplitate de o alta; b) poate fi explicat fr a se recurge la elemente mprumutate de la o religie anterioar. Sociologul francez argumenteaz studiul su prin faptul c nu putem nelege

religiile mai evoluate dect analiznd modul n care acestea au evoluat de-a lungul istoriei. Doar identificnd fiecare element constitutiv al actualei religii i studiind contextul n care a aprut, putem explica formele religioase actuale. Simplitatea religiilor i a societilor primare ne ajut s nelegem natura lor, ceea ce le-a cauzat precum i ceea ce lea urmat. n studiul su, Durkheim se bazeaz pe dou teze filozofice: doctrina empirist i doctrina apriorist , n care categoriile au o logic anterioar experienei. Religia perspectiva covritoare, reprezinta un fapt pentru social: studierea fenomen reprezentrile societii din sunt lui Durkheim un de o importan religioase

reprezentri colective care exprim realiti colective; riturile sunt moduri de a aciona care nu iau natere dect n snul unor grupuri i care sunt destinate s suscite, s ntrein sau s refac anumite stri mentale ale acestor grupuri. Ea i are originile n nevoile sociale.Ideile despre religie, sentimentele religioase sunt o expresie a unor sentimente sociale preexistente. Convingerile religioase, nsoite i de ritualuri adecvate, conduc la o disciplin religioas, moral. Religia devine izvorul atitudinilor de bunvoin, altruiste, fcndu-l pe om dependent de o putere dincolo de el. Pe parcursul lucrrii sale Formele elementare ale vieii religioase, Durkheim mparte lumea n sacru i profan . Noiunea de sacru este major n analiza i definirea ndrznesc s revalorizeze rolul Religiei, al Miturilor, al Tradiiilor etc. Toi aceti nceptori de drum au ncercat sfere nu pot comunica. Existena

lor este sursa autoritii n societate. Toate credinele religioase cunoscute, fie ele simple sau complexe, prezint o aceeai caracteristic: ele presupun o clasificare a lucrurilor, reale sau ideale, pe care i le reprezint oamenii, n dou clase opuse, denumite n general prin doi termeni distinci, traducnd destul de bine cuvintele profan i sacru. mprirea lumii n dou domenii, unul coninnd tot ceea ce este sacru, iar cellalt tot ceea ce este profan, constituie trstura distinctiv a gndirii religioase; credinele, miturile, dogmele, legendele sunt fie reprezentri, fie sisteme de reprezentri exprimnd natura lucrurilor sacre, nsuirile i puterile care le sunt atribuite, evoluia lor, raporturile dintre ele sau dintre ele i lucrurile profane. La rndul su, sacrul este mprit n pur i impur. Sacrul i profanul sunt dou realiti care exist n mod implicit; odat ce admitem existena unuia, deducem i prezena celuilalt. Dac Weber considera religia un stimulent pentru activitatea economic a omului, pentru dezvoltarea material a societii, Durkheim vede religia ca pe un factor integrator i unificator n societate. Pentru el reprezentrile religioase sunt de fapt reprezentri ale colectivitii; nu ideea de religie este cea care primeaz, nu ea se impune, ci religia membrilor comunitii. Esena religiei o constituie comunitatea credincioilor, sentimentul comun de credin. Ideea de contiin colectiv este definitorie pentru Durkheim i sistemul su; ea reprezint partea comun a membrilor unei comuniti. nc din prima lucrare el stabilete ceea ce presupune aceast contiin colectiv:

ansamblul

credinelor

sentimentelor

comu-

ne

mediei

membrilor aceleiai societi, care formeaz un sistem determinat cu via proprie. Pentru autorul Formelor elementare ale vieii religioase religia nu are un caracter supranatural; ea nu reprezint expresia liber i contient a relaiei omului cu Dumnezeu, ci constituie mai mult un liant social. Dumnezeu este vzut ca i creator al obiectelor sacre, dar i ca legtur n biseric (ntre practicile ritualice). n acest punct ns, Durkheim a exagerat legtura dintre manifestrile sociale comune i religie, punnd semnul egalitii ntre ele: Pe el, similitudinea dintre legtura social i legtura cu Dumnezeu l-a derutat att de mult, nct a enunat ipoteza deplinei identiti ntre contiina social i contiina religioas, ntre societate i contiina dumnezeirii. El a observat c, pe msur ce intensitatea contiinei comune se accentueaz n contiina individual, individul devine tot mai religios, contiina colectiv ea nsi se transform, nlocul acela n contiin religioas. n legtura omului cu Dumnezeu se cuprinde toat experiena lui social pentru c aceast legtur este matricea oricrei interaciuni concrete, ceea ce atest caracterul originar, latent al acestei legturi scufundate n abisalitatea fiinei neafirmate a noului nscut, ca rdcin pur a sociabilitii sale poteniale. Principalul mod de organizare a societii studiate n Australia este clanul. Trsturile acestuia sunt: legturile create ntre membrii acelei comuniti, avnd acelai nume, i existena totemului care comport aceleai caracteristici pentru toi cei din

clan. Clasa lucrurilor ce servesc la circumscrierea clanului se numete totem. Totemul clanului este i al fiecruia dintre membrii si.Totemismul este strns legat de organizarea indivizilor sub form de clan. Acelai lucru se poate spune i despre clan; unitatea lui este dat de mprtirea aceluiai totem. Atitudinea membrilor clanului vizavi de acest blazon am putea-o caracteriza ca fiind complex: ei nu resimt doar team fa de fiinele sacre sau reprezentrile lor, ci manifest i respect. De obicei, totemul este ales dintre lucrurile nconjurtoare omului:animale sau plante. El este mai mult dect un nume, existnd proprieti specifice fiecrui clan pentru totemul su, presupune nite ritualuri deosebite i face legtura dintre sacru i profan; raportndu-se la el, obiectele se clasific n sacre sau profane. Membrilor clanului le este interzis s omoare sau s mnnce animalul sau planta cu valoare de totem. El este emblema clanului, fiind inscripionat i pe alte obiecte ale clanului, chiar i pe corp. Totemul reprezint modalitatea prin care oamenii iau parte la sacru. El concentreaz valorile spirituale ale comunitii: Veneraia pe care oamenii o resimt fa de totem deriv de fapt din respectul pe care l acord valorilor sociale de baz. n religie, obiectul adorrii este, de fapt, societatea nsi. Cu toate acestea, ntre totem i reprezentarea sa grafic nu exist o legtur foarte mare. El este doar expresia necesitii de a avea o materializare a sentimentelor religioase. De asemenea nu putem vorbi de o real legtur ntre individ i animalul ales ca totem,

Durkheim identificnd originea i sensul miturilor: primitivul a conceput mituri care, fr ndoial, nu explic nimic, ci doar deplaseaz problema, atenund astfel dificultatea logic. Variantele lor difer n detalii, dar sunt construite toate conform aceluiai plan: obiectivul lor este s demonstreze c ntre om i animalul totemic exist legturi de genealogie, de rudenie, i c prin aceste legturi de origine, reprezentate n chip diferit, se poate explica natura lor comun . Totemismul poate fi rezumat ca fiind o religie n care fora impersonal se propag prin diferite obiecte n lume. Autorul Formelor elementare ale vieii religioase sugereaz c marele merit al religiilor primare este acela de a fi dat colectivitii primul simbol unificator. Acest lucru a fost posibil pentru c religia este o realitate a gndirii colective. Societatea este cea care creeaz lucruri sacre i le promoveaz. Durkheim menioneaz c religia nu se rezum doar la starea de credin, ea avnd i forme de manifestare prin activiti rituale. Formele religioase sunt mprite de autor n dou clase fundamentale: rituri i credine; riturile sunt modaliti de manifestare, de aciune, iar credinele sunt stri de opinie. Prin rituri se impun anumite reguli de conduit care reglementeaz atitudinea omului att vizavi de sacru, ct i fa de profan. n aceste momente se creeaz solidaritatea de grup. Religia apare n momentul n care indivizii s-au organizat ca un ntreg, ca o comunitate. El arat c aproape toate sferele vieii sociale sunt ptrunse de problema religiei. Indiferent dac se accept sau nu, ea influeneaz comportamentul indivizilor n

societatea primitiv: Religia nu este doar o serie de sentimente i activiti; n realitate ea condiioneaz modurile de gndire ale indivizilor din culturile tradiionale Dezvoltarea de orice natur presupune o antrenare a tuturor forelor individului. n studiul su, Durkheim surprinde c sufletul, spiritul sau divinitatea nu joac un rol important. Sufletul nou nscutului nu este ceva special, creat, ci este sufletul unuia dintre membrii mori ai clanului. Religia, ceremonialele religioase reprezint o surs de inovaie n comunitate sub presiunea membrilor ei. Cultul, credina i riturile sunt inseparabile. n formele primare de societate, unde coeziunea social este foarte important, ritualurile din cadrul colectivitii sunt fundamentale pentru existena i dezvoltarea grupului. Durkheim face diferena ntre riturile pozitive i riturile negative; cele din urm sunt cele care limiteaz relaia dintre sacru i profan. El ajunge la urmtoarea definiie dat religiei: O religie este un sistem unitar de credine i practici relative la lucruri sacre, adic separate, interzise, credine i practici care unesc ntr-o aceeai comunitate moral, numit Biseric, pe toi cei care ader la ea. Cel de-al doilea element al definiiei nu este mai puin important dect primul; cci, artnd c ideea de religie este inseparabil de aceea de Biseric, rezult i faptul c religia trebuie s fie un lucru eminamente colectiv. n studiile sale, Durkheim face distincia magie religie: n timp ce magia are un caracter individual, izolator, religia are un

caracter social, unificator. Religia, spre deosebire de magie, nu implic doar credine i ritualuri, ci i o Biseric. Dac individul este legat toat viaa de divinitate prin religie, nu acelai lucru se ntmpl i n cazul magiei. Contactul cu aceast form, magia, este accidental: ntre magician i individul care-l consult, ca i ntre indivizi, nu exist legturi durabile, care s-i fac pe membri ai unui aceluiai grup spiritual, comparabil cu acela format din credincioii unui aceluiai zeu, din practicanii unui aceluiai cult. Formele elementare ale vieii religioase reprezint o etap important n studierea operei lui Mauss i a lui Levi Strauss. Problema se pune dac studiile lui pe triburile din Australia sunt relevante n demonstrarea originii religiei i pot demonstra evoluia ei. Criticile aduse lui Durkheim cu referire la studiile sale asupra fenomenelor religioase vin din dou tabere: 1.dintr-o direcie conservatoare i religioas din partea teologilor contemporani lui sau din partea partizanilor sacrului ( Mircea Eliade sau Rudolf Otto) care susin c Durkheim nu a surprins simplist esena din fenomenelor metodei religioase, pozitiviste iar i teoria a unui sa este apriori cauza

sociologist. Religia este fie un fapt supranatural, fie un fapt psihologic inerent naturii umane, i numai n al doilea rnd un fapt social 2. critica laic, antireligioas l acuz pe Durkheim c a acordat o importan prea mare religiei. Prin Formele elementare ale vieii religioase Durkheim ncearc s iniieze un dialog att cu

liber cugettorii, ct i cu liber credincioii. Durkheim se distaneaz nc de la nceput de teoriile marxiste, subliniind importana religiei, el stabilind primatul religiei n plan sociologic: Religia este cel mai primitiv dintre fenomenele sociale. Din ea au ieit, prin transformri succesive, toate celelalte manifestri ale vieii colective, drept, moral, art, tiin forme politice etc. n principiu totul este religios. Sociologul francez este un spirit integrator care a asimilat gndirea celor de dinaintea lui, de unde se pot vedea , uneori, influene. El a asimilat opera contemporanilor, inclusiv pe cea a lui Karl Marx, ceea ce explic poate de ce opera sa a fost descris, dup caz, drept idealist, realist, pozitivist sau evoluionist. ntr-adevr, convingerile sale intelectuale i personale reflect aceste concepii care lucru ciudat i devin proprii. Prin Formele elementare ale vieii religioase Durkheim ncearc s iniieze un dialog att cu cei care manifestau o atitudine de indiferen, de ignoran fa de religie, libercugettorii, ct i cu cei care susineau ntr-un fel radical primatul religiei, liber-credincioii. Ceea ce i cer eu liber-cugettorului este s se aeze n faa religiei cu starea de spirit a credinciosului. Doar cu aceast condiie poate spera s o neleag. S o simt aa cum o simte credinciosul, cci de fapt ea nu este dect ceea ce este pentru acesta din urm. Astfel, cine nu aduce n studiul religiei un fel de sentiment religios, nu poate vorbi despre ea! Ar fi ca un orb care vorbete despre culori. Or, pentru credincios, religia nu constituie n esen doar o ipotezplauzibil sau

seductoare despre om ori despre sistemul lui, cci nu poate renuna la ea fr s se simt c pierde ceva din el nsui, fr ca dintr-o asemenea renunare s rezulte o depreciere, o diminuare a vitalitii lui, ca un fel de scdere a temperaturii lui morale. Adresndu-se liber-credincioilor, Durkheim se refer la atitudinea de autosuficien a acestora n ceea ce privete sentimentul religios: n cazul n care credei c posedai adevrul religios n forma lui definitiv, importana atunci nelegerea unei devine atitudini imposibil, iar prezena mea aici nu ar avea nici un sens. Durkheim subliniaz manifestrii deschise n discutarea fenomenului religios; studierea problemei religiei presupune mai nti o lupt cu tine nsui: dac eti dispus s accepi s porneti cu mintea i sufletul deschise i dac eti dispus s accepi un rezultat la care nu te-ai fi putut atepta. Nu poate exista o interpretare o interpretare a religiei nereligioas care s fie funciar a religiei ar fi o nereligioas;

interpretare ce ar nega faptul care trebuie explicat. Nimic nu e mai contrar metode tiinifice. Putem s nelegem acest fapt n mod diferit, putem chiar s reuim s-l nelegem, dar nu putem s l negm. ntre forma religiei i forma societii exist o strns legtur. Omul nu poate tri fr sau n afara societii; societatea are n acelai timp un caracter universal i particular ca i n religie exist o manifestare religioas universal i una la nivelul persoanei, individual. Durkheim pune accent ns pe aspectul social al religiei, astfel el nglobnd i individul. Pentru

Durkheim, la captul parcursului su, religia e ancorat n acel loc unde universalitatea naturii, prezent n specie i exprimndu-se i prin universalitatea socialului (nu exist om fr societate i nici societate fr religie), se depete n complexitatea superioar a unui ordin nou, complexitate ce se pltete aparent prin pierderea universalei identiti naturale, dar care face posibil inepuizabila bogie a particularitilor sociale i religioase ale societilor reale. Singura realitate gndit de sociologul francez este societatea; dar i aceasta trebuie s-i reafirme uneori sentimentele colective i va face acest lucru prin manifestri religioase. Religia este, pe de o parte, un mod de aciune, iar pe de alt parte, un mod de a gndi; ea reflect natura, relaiile dintr-o comunitate i le explic. Una dintre principalele probleme care se ridic pn acum n studiul lui Durkheim asupra formelor religioase este ignorarea diferenei dintre individ i persoan. Sociologul francez nu concepe, nu ia n calcul posibilitatea ridicrii omului peste nivelul de individ, de membru al societii: la Durkheim, de fapt, calitatea primordial a acestuia este tocmai aceea de a fi parte constituant a societii. Din perspectiva religioas, omul tocmai prin nlarea sa peste nivelul comunitii se manifest ca persoan, ncearc s se autodepeasc att n plan social, ct i n plan spiritual. Bineneles c i comunitatea are rolul su, dar individul nu se afirm doar prin apartenena la comunitate, ci i prin ceea ce este el, prin individualizarea sa. Poate c asta ar fi i marea

deosebire dintre religie i sociologie: n timp ce prima se apleac mai ales asupra fiecrei persoane n parte, contnd att capacitatea sa de a relaiona cu ceilali, cu semenii, ct i relaia sa personal cu divinitatea, n sociologie, obiectul de studiu l constituie societatea, individul ca membru al societii i manifestrile lui n cadrul acesteia. Durkheim recunoate originea social a religiei, argumentnd c actele religioase sunt, de fapt, modaliti prin care individul i manifest solidaritatea fa de grup, prin care el i dovedete apartenena la acesta. Cu alte cuvinte, religia este o surs de coeziune social. Pe lng rolul unificator al ei, religia constituie i un factor de ridicare a nivelului moralitii ntr-o societate.

Bibliografie
* A Z, Dicionar de sociologie, Oxford, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 2000 *Bdescu, Ilie, Noologia- cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie *Durkheim mile, -Sociologie et sciences sociales n Revue Philosophique, 1903, nr. 5Diviziunea muncii. trad. Cristel Pantelimon, Ed. Albatros, Bucureti . -Despre sinucidere, Ed. Humanitas, Bucureti 1993 - Formele elementare ale vieii religioase, trad. Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, stud. introd. Gilles Ferreol, Ed. Polirom, Iai 1995 ; -L avenir de religion, n Le sentiment religieux a l heure actuelle, Vrin 1914 ; La science positive de la morale en Allemagne n Revue Philosiphique, vol. 24, 1887 * Giddens, Anthony, mile Durkheim, Ed. Viking Press, New York 1978 *Labriola, Antonio, Essai sur la conception materialiste de l histoire, n Revue phillosophique, XLIV, 1897 * Nisbet, Robert, Makers of modern social science mile Durkheim, Ed. Prentice Hall,New Jersey 1965 * Raymond, Aron, Les etapes de la pansee sociologique, Ed. Gallimard 1967 *Tarot, Camille, De la Durkheim la Mauss, inventarea simbolicului, trad. Mihaela i Ion Zgrdu, Ed. Amarcord, Timioara 2001