Sfntul Apostol Pavel i scrierile sale

Introducere
Cartea Faptele Apostolilor constituie - cum am vzut - cea de-a doua parte a unei
opere unice, alturi de care a putut i poate fi neleas. Evanghelia vorete despre !ersoana
i "pera lui #isus $ristos% &ntruparea, !atimile, 'oartea, &nvierea i &nlarea la cer. (ei
respins de iudei, activitatea lui #isus nu s-a ncheiat cu un eec, El a adus m)ntuirea *oului
#srael, iar de acum pocina i iertarea pcatelor vor fi propovduite n toat lumea ncep)nd
de la #erusalim% +,i le-a zis c aa este scris i c aa treuia s ptimeasc $ristos i a treia zi
s nvie din mori i ntru numele -u s se propovduiasc pocina i iertarea pcatelor la
toate neamurile, ncep)nd de la #erusalim+ ./c 01,123.
Al doilea volum lucanic se dezvolt urm)nd linii paralele cu Evanghelia, partea #-a a
crii fiind centrat pe #erusalim, iar rolul principal aparine -f)ntului !etru i partea a ##-a n
care persona4ul principal este -f)ntul !avel, care ntreprinde o oper misionar proprie, n
afara granielor 5rii -finte, culmin)nd cu venirea sa la 6oma, capitala imperiului.
-copul -f)ntului /uca n Fapte este de a prezenta +marul triumfal+ al Evangheliei
lui #isus de la #erusalim p)n la 6oma. !ropovduirea trece de la iudei la pg)ni .trecere
4ustificat cu te7te vechi testamentare - vezi Fapte 08,09-02 :: #saia 9,;-<=3, apoi se e7tinde n
4urul pg)nismului. /a originea acestui proces autorul vede +lucrarea -f)ntului (uh+, proces
care ncepe i se desfoar prin puterea -f)ntului (uh. Cluzirea -f)ntului (uh e prezent
peste tot pe parcursul propovduirii Evangheliei n lumea roman% autorul este ales de -f)ntul
(uh% +,i pe c)nd slu4eau (omnului i posteau, (uhul -f)nt a zis% "seii-'i pe >arnaa i
pe -aul, pentru lucrarea la care #-am chemat+ .Fapte <?,03@ este condus de -f)ntul (uh% +,i ei
au strtut Frigia i inutul Aalatiei, fiind oprii de (uhul -f)nt s griasc n Asia cuv)ntul+
.Fapte <9,93, +#ar acum iat c, legat fiind cu (uhul, merg la #erusalim fr s tiu cele ce mi
se vor nt)mpla acolo, n afar doar c (uhul -f)nt mi mrturisete prin ceti spun)ndu-mi
c lanuri i necazuri m ateapt+ .Fapte 0=,00-0?3.
!rima activitate misionar n afara #udeii se nate din prigoan .Fapte 8,< +...i n
ziua aceea prigoan mare s-a fcut asupra >isericii din #erusalim. ,i toi, n afar de apostoli,
s-au mprtiat prin inuturile #udeii i ale -amariei+3. (up moartea -f)ntului ,tefan elenitii
fug n -amaria i predic acolo Evanghelia% +,i ntr-adevr, harul lui (umnezeu ncepuse s
se rsp)ndeasc i peste celelalte popoare, mai nt)i n Cezareea !alestinei, unde Corneliu, cel
dint)i, a primit credina n $ristos, el i casa lui, printr-o descoperire dumnezeiasc i n urma
strdaniilor apostolului !etru. (up aceea au venit la credin un mare numr de pg)ni din
Antiohia, crora le-au propovduit cei mprtiai de prigoana pornit mpotriva lui ,tefan,
aa nc)t >iserica din Antiohia a a4uns s fie cur)nd nfloritoare i populat, dovad c de4a
de atunci se aflau n ea mulime de prooroci refugiai din #erusalim, ntre ei >arnaa i !avel,
precum i o mulime de ali frai, cci tot acolo a i aprut atunci, ca dintr-un izvor ogat i
puternic, numele de +cretin+ .Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, cartea a ##-a,
###,?3.
-aul este interpelat de #isus Cel &nviat i persecutorul de p)n atunci devine marele
apostol al neamurilor. -u conducerea sa misiunea cretin cuprinde Asia 'ic i !eninsula
>alcanic. !rigoana i furtuna nu pot mpiedica sau zdrnicii mplinirea planului lui
(umnezeu, cci misiunea s-a mplinit, -f)ntul !avel a4ung)nd la 6oma conform planului
trasat de $ristos .Fapte <,83. Aici se adreseaz mai nt)i iudeilor .care resping cuv)ntul3, dar
pg)nii l primesc. Cu iudeii s-au mplinit cuvintele profetului #saia 9,;-<=.
-f)ntul /uca a neles foarte ine c Cretinismul este o religie universal. El nu a
e7agerat grandoarea eroului su. (up ce a scris +faptele lui #isus+ el a scris despre apariia i
dezvoltarea *oului #srael .relat)nd copilria >isericii i dezvoltarea ei3 sau +faptele lui
!avel+.
Aadar, partea a doua Crii Faptele Apostolilor relateaz activitatea misionar a
-f)ntului !avel la neamuri. " latur semnificativ a activitii sale o constituie epistolele pe
care le-a scris comunitilor ntemeiate de el n timpul cltoriilor misionare pe care le-a
desfurat. Ca apostol, -f)ntul !avel vroia s-i a4ute credincioii. C)nd n-a putut face acest
lucru +fa ctre fa+, prea departe fiind din punct de vedere geografic, i vr)nd s se +achite+
de oligaiile misionare care-l ineau pe loc altundeva, aternea n scris ceea ce le-ar fi
comunicat prin viu grai.
Epistolele sunt aadar, scrieri ocazionale, alctuite su presiunea unor necesiti
misionare urgente, n mpre4urri speciale i pentru clarificarea unor nedumeriri de ordin
doctrinar sau moral, ori de ordin individual.
--a pus ntrearea% +Ce sunt scrierile lui !avel% epistole sau scrisori B+ -e cunoate
deoseirea dintre o epistol i o scrisoare. Aceasta din urm este o coresponden cu caracter
privat, adres)ndu-se unei persoane anume i privind o situaie special, ine determinat.
Epistola este mai solemn, este un +act pulic+ destinat pulicitii, neav)nd caracter
particular sau privat.
-crierile -f)ntului !avel sunt numite +Epistole+ ntruc)t sunt adresate unui cerc mai
larg de cititori i, prin urmare, dezat proleme de interes general. Ele pot fi numite i
+-crisori+ dar scrisori de interes general, ca atare, nu le lipsesc lmuririle necesare pentru
nelegerea deplin a prolemelor n care se pronun.
-chimul de scrisori pe care -f)ntul !avel l propune cretinilor din Colose i
/aodiceea .+,i dup ce scrisoarea aceasta se va citi la voi, facei n aa fel ca ea s fie citit i
n >iserica /aodiceenilor@ iar pe cea din /aodiceea s o citii i voi+ - Col 1,<93, dovedete c
apostolul nsui atriuia rolul de epistol circular corespondenei sale cu credincioii.
Aadar, scrierile -f)ntului !avel pot fi numite +Epistole+ dar i +-crisori+.
1. Numrul Epistolelor pauline
*umrul lor depete pe cel pstrat n canonul *oului Cestament. +C)te epistole
avem B+ Creisprezece plus Epistola ctre Evrei. Aceasta din urm este redactat de altcineva.
-e tie sigur c, corespondena dintre -f)ntul !avel i cretinii din Corint a constat nu din
dou epistole .c)te ni s-au pstrat3 ci din mai multe. &n Epistola #-a ctre Corinteni capitolul D
versetul ; -f)ntul !avel scrie% +V-a scris !n epistol s nu v aesteca"i cu desfrna"ii+.
Epistola la care -f)ntul !avel se refer aici nu ni s-a pstrat. Cronologic, a fost anterioar
celor dou epistole pstrate n canonul *oului Cestament, lucru care rezult din e7primarea la
timpul trecut. Aceast epistol pierdut e numit de specialiti% +epistola precanonic+. A
e7istat apoi o +epistol intermediar+ ntre Epistolele # i ## Corinteni numit% +Epistola scris
cu multe lacrimi+.
*u este e7clus apoi ca, cretinilor din Filipi s le mai fi scris o epistol. Acest lucru
ar putea fi neles din e7primarea apostolului !avel din Filipeni ?,<% +...ca s v scriu
aceleai lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este ntrire+ i de la o meniune a -f)ntului
!olicarp al -mirnei% +C nici eu, nici altul asemenea mie, nu poate s calce pe urmele
nelepciunii fericitului i slvitului !avel, care, fiind la voi, a nvat, precis i sigur, pe
oamenii de atunci fa ctre fa cuv)ntul adevrului@ care, dup ce a plecat de la voi v-a scris
0
epistole, pe care dac le citii cu atenie vei putea s v zidii n credina dat vou+
.Policarp, Episcopul Sirnei ctre #ilipeni capitolul III, $ n E-crierile !rinilor
ApostoliciF, trad. !r. (r. (umitru Fecioru, Ed. #nstitutului >ilic i de 'isiune al >isericii
"rtodo7e 6om)ne, >ucureti, <;;D3.
Epistola din /aodiceea amintit n Coloseni 1,<9 e posiil s fi fost o copie a
Epistolei canonice ctre Efeseni.
Euseiu de Cezareea n Cartea a ###-a, ?, D spune% +C)t despre !avel, cele
paisprezece epistole sunt sigure i provin de un seam de la el. (ac, cu toate acestea, unii
resping Epistola ctre Evrei, spun)nd c nu-i recunoscut de >iserica 6omei ca fiind paulin,
ar fi nedrept s nu spunem+.
Gorind despre numrul epistolelor -f)ntului !avel amintim cuvintele lui Hohn
>ligh% +-f)ntul !avel a g)ndit mai mult dec)t a vorit, a vorit mai mult dec)t a scris i nu tot
ceea ce a scris ni s-a pstrat+.
2. mprirea Epistolelor pauline
-e pot face mai multe mpriri%
a3 Epistolele ari% 6omani, # i ## Corinteni, Aalateni@
3 Epistolele captivit"ii% Efeseni, Filipeni, Coloseni, Filimon@
c3 Epistolele pastorale% # i ## Cimotei, Cit@
&n aceast mprire, # i ## Cesaloniceni i Evrei rm)n nencadrate.
&mprirea epistolelor dup cuprinsul doctrinar%
a3 Epistole soteriolo%ice% 6omani i Aalateni@
3 Epistole &ristolo%ice% Filipeni, Coloseni i Evrei@
c3 Epistole ecclesiolo%ice% Efeseni@
d3 Epistole es&atolo%ice% # i ## Cesaloniceni I # Corinteni <D@
e3 Epistole disciplinare% # Corinteni@
f3 Epistole apolo%etice% ## Corinteni@
g3 Epistole pastorale% # i ## Cimotei, Cit .I Filimon3@
&mprirea cronologic a epistolelor .noi le vom studia n ordinea scrierii lor3%
a3 Epistole scrise n a doua cltorie misionar% # i ## Cesaloniceni
3 Epistole scrise n a treia cltorie misionar% Aalateni, # i ## Corinteni, 6omani i
poate Filipeni . D2 d.$r.3
c3 Epistole scrise n prima captivitate roman% Efeseni, Coloseni, Filimon i poate
Filipeni@
d3 Epistole scrise imediat dup prima captivitate roman .n E#taliaF3% Evrei
e3 Epistole scrise dup prima captivitate roman% # Cimotei i Cit
f3 Epistole scrise n a doua captivitate roman% ## Cimotei.
&n canonul *oului Cestament, ordinea epistolelor pauline este urmtoarea% 6omani, #
Corinteni, ## Corinteni, Aalateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, # Cesaloniceni, ## Cesaloniceni, #
Cimotei, ## Cimotei, Cit, Filimon, Evrei.
&n ce privete lima, epistolele pauline dein locul al treilea ntre crile *oului
Cestament, n frunte situ)ndu-se lima Epistolei ctre Evrei, urmat n locul al doilea de
aceea a scrierilor lucanice .Evanghelia a ###-a i Faptele Apostolilor3.
3. Forma Epistolelor pauline
?
Epistolele antice erau elaorate dup un tipic ine stailit% adresare A ctre B
JKLMNOvP salutareQ Erau scurte i la oiect, iar la sf)rit se punea salutarea final +Fii
sntoiQ+. -f)ntul !avel s-a inspirat i din epistolografia religioas iudaic. El ns n loc de
salutarea iniial pune o inecuv)ntare iniial% +$ar vou i pace de la (umnezeu Catl i de
la (omnul nostru #isus $ristos+ .# Corinteni <,?3, iar la sf)rit din nou pune o inecuv)ntare%
+$arul (omnului #isus $ristos s fie cu voi Q+ .# Corinteni <9,0?3.
-f)ntul Apostol !avel i secioneaz scrierile i le sistematizeaz n dou sau trei
pri .o parte doctrinar-dogmatic i una parenetic, cuprinz)nd sfaturi i ndemnuri3. &naintea
acestor pri, de oicei, -f)ntul !avel include i o seciune apologetic n care i apr
apostolatul. /a sf)rit epistolele conin un +epilog-autograf+ scris de nsi m)na apostolului.
&n antichitate epistolele erau dictate. Era folosit n acest scop un tahigraf .sau un
secretar3. Cahigraful avea un scris format .frumos3 care putea fi citit uor. 'ertius este
tahigraful -f)ntului !avel .cf. 6omani <9,003.
Forma epistolelor pauline este, cum spuneam, n concordan cu epistolografia
vremii. Cartea Faptele Apostolilor ofer un e7emplu n spri4inul acestei afirmaii. Este vora
despre scrisoarea pe care triunul Claudius /Rsias, comandantul garnizoanei romane din
#erusalim, a trimis-o procuratorului Antonius Feli7, la Cezareea !alestinei, n prolema
conflictului -f)ntului Apostol !avel cu iudeii.
!ersoanele particulare i transmiteau scrisorile prin curieri .colaoratori ai -f)ntului
!avel3. (e pild, Epistola ctre 6omani a fost dus la destinaie de diaconia Fee .cf.
6omani <9,<-03, Epistola a ##-a ctre Corinteni de Cit .cf. ## Corinteni 8,<9-<83, Epistola ctre
Filipeni de Epafrodit .cf. Filipeni 0,0D-?=3, Epistola ctre Coloseni de Cihic .cf. Coloseni
1,23@ la fel Epistola ctre Efeseni de acelai Cihic .cf. Efeseni 9,0<3.
#mpresia pe care o fceau epistolele era deoseit pentru cititorii lor .destinatarii3,
dar i pentru opozanii -f)ntului !avel, care l acuzau c e +tare+ n scris, e cu greutate i plin
de putere n scrisori .c)nd nu e de fa3 dar, c)nd este de fa, i se diminueaz i chiar i
pierde aceste caliti% +C scrisorile lui - spun ei - sunt cu greutate i pline de putere, dar
nfiarea trupului su e sla i cuv)ntul su e vrednic de dispre+ .## Corinteni <=,<=3.
&ntruc)t se pare c circulau unele epistole false .## Cesaloniceni 0,03, prin care unii
ncercau s se foloseasc de numele su, apostolul scrie cu m)na sa +autograful+ care era o
autentificare a scrisorii. Autograful e7prima apoi o anumit intimitate cu destinatarii%
+-alutarea, cu m)na mea - a lui !avel. Acesta este semnul meu n orice scrisoare% aa scriu+
.## Cesaloniceni ?,<23.
(ei se numr printre epistolele -f)ntului !avel, ca fc)nd parte din canonul
*oului Cestament, Epistola ctre Evrei nu a fost scris de -f)ntul !avel. Epistola nu are
adres i salutare, iar ideile pe care le conine, dei sunt ideile -f)ntului !avel, forma
Epistolei nu-i aparine. -unt amestecate n ea pericope doctrinare i parenetice. Coate aceste
consideraii calific Epistola ctre Evrei drept +unicat+ n corpus-paulinum.
Epistola nti ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pael
.epistol eshatologic, Corint, D< d. $r.3
#ntroducere
-f)ntul Apostol !avel viziteaz Cesalonicul n a doua cltorie misionar .Fapte <2,
<a3. Cesalonicul a fost capitala provinciei romane 'acedonia. "ra nfloritor, port maritim i
centru comercial, Cesalonicul avea o populaie numeroas i amestecat, inclusiv o
important comunitate evreiasc, care avea o sinagog .Fapte <2,<3. !ort la 'area Egee,
1
Cesalonicul era situat pe celera Gia Egnatia, drum care, con4ugat prin transordare peste
'area Adriatic cu Gia Appia, lega 6oma de "rient.
&n epoca apostolic, oraul Cesalonic numra aproape <==.=== de locuitori, n
ma4oritate greci i romani, dar printre care se aflau i apro7imativ 0=.=== de evrei. "raul i
avea numele foarte proail de la Cesalonica, fiica regelui Filip al ##-lea i sora lui Ale7andru
cel 'are. -oul ei Cassandru a refcut oraul n anul ?<D .$r. i i-a schimat numele de
ChermS .cf. -trao G##,0<3, n +'esalonic+. &n anul <19 .$r. oraul trece su stp)nire
roman. -u mpratul "ctavian Augustus Cesalonicul a primit privigiile unui ora lier i
autonom, care-i ddea dreptul s se conduc i s ai organizare proprie. "ra nfloritor
datorit comerului, avea o constituie democratic i era condus de politar&i, ToUOVWMJKO
.Fapte <2,83.
Xlterior, Cesalonicul i-a pierdut autonomia. &mpratul (eciu l-a deposedat de
vechile drepturi i l-a transformat la anul 0D= d.$r., n colonie roman. &n secolele G# i G##,
este devastat de c)teva ori de ctre migratorii slavi i avari, iar n secolele G## i #Y de ctre
ulgari. Aici s-au nscut cei doi apostoli ai lumii slave Chiril i 'etodiu. &n secolul Y,
Cesalonicul a fost devastat de ctre piraii sarasini din insula Creta, iar n secolul Y## de ctre
normanzi. &n anul <0=1, oraul a czut n m)na cruciailor, iar n <1?= n m)na turcilor. (up
rzoiul din <;<0, oraul a revenit Areciei, n cuprinsul creia se afl i astzi.
-f)ntul Apostol !avel a4unge la Cesalonic n anul D= .D< cel mai t)rziu3 mpreun cu
-ila n timpul celei de-a doua cltorii misionare .D=-D? d.$r.3. /uca i Cimotei rmseser la
Filipi. Cei doi misionari au predicat n sinagog n trei s)mete consecutive .Fapte <2,03.
#udeii, fc)nd caz de loialismul populaiei fa de mprat, au iniiat o micare mpotriva
-f)ntului !avel i a lui -ila. Aadar, -f)ntul !avel este silit s prseasc Cesalonicul mai
nainte dec)t i-ar fi dorit@ Astfel a venit noaptea la >ereea mpreun cu -ila .Fapte <2,<=3.
Aici au intrat din nou n sinagog i au predicat iudeilor care erau mai uni la suflet dec)t cei
din Cesalonic i au primit Cuv)ntul .Fapte <2,<=-<<3. Adversarii l urmresc i aici i nu se
las p)n ce nu-l alung din 'acedonia, for)ndu-l s plece spre Atena i Corint .aici avea s-
i re)nt)lneasc pe -ila i Cimotei3.
Este cunoscut gri4a apostolului fa de >isericile ntemeiate de el. &n cazul celei din
Cesalonic, el nu apucase s-i termine cateheza pe care i-o propusese. Ca urmare, el se
hotrte s renune pentru moment la a4utorul i conlucrarea lui Cimotei i-l trimite din
Atena la Cesalonic cu misiunea de a cerceta acea >iseric .# Ces ?,<-D3.
Cimotei i aduce veti -f)ntului !avel despre >iserica din Cesalonic. Getilor une
se adaug o seam de rezerve asupra moravurilor, precum i prolema principal pentru care
-f)ntul !avel s-a hotr)t s scrie Epistola% dac sf)ritul lumii este aproape i (omnul nc nu
a venit, atunci de ce cretinilor de4a adormii n (omnul li s-a luat privilegiul i ucuria de a
participa - n via fiind - la slava acestei de a doua veniriB Acestea sunt mpre4urrile n care
-f)ntul !avel, fiind n Corint, cam la sf)ritul anului D= sau nceputul anului D<, alctuiete
+Epistola (ntia ctre 'esaloniceni+. Getile une aduse de Cimotei au nclzit inima
apostolului, totui el le scrie pentru a ndrepta micile proleme precum i prolema care i
preocupa pe tesaloniceni despre situaia celor adormii la !arusie.
<. Planul Epistolei
Adres i salutare .<,<3
6ugciunea de mulumire .<,0-<=3
#. Apostolul i credincioii tesaloniceni .cap. 0-?3
<3 !redica i conduita -f)ntului Apostol !avel .0,<-<03
03 6)vna tesalonicenilor .0,<?-<93
?3 Ari4a apostolului fa de credincioii tesaloniceni .0,<2- ?,<=3
D
13 6ugciunea apostolului pentru ei .?,<<-<?3
##. Partea parenetic .nvturi i ndemnuri3 .1,<-D,013
<3 Curie i iuire .1,<-<03
03 Cei vii i cei adormii la !arusie .1,<?-<83
?3 &ndemnuri la priveghere n ateptarea venirii (omnului #isus .D,<-<<3
13 (iferite recomandri .D,<0-003
D3 6ugciunea final .D,0?-013
(nc&eierea )*,$*-$+,
0. !uprinsul Epistolei
&n adres -f)ntul Apostol !avel i asociaz pe -ila i pe Cimotei .acesta din urm era nc
t)nr3. -alutarea oinuit% +$ar vou i pace de la (umnezeu, Catl nostru, i de la (omnul
#isus $ristosQ+ .vers. <3. Xrmeaz rugciunea adus lui (umnezeu pentru roadele
convertirii tesalonicenilor, operate de -f)ntul (uh .vers. D3 .vezi 6omani <D,<;3.
Cesalonicenii s-au fcut pild tuturor celor din 'acedonia i Ahaia .vers.23.
#. Apostolul "i cre#incio"ii tesaloniceni $2%1&12'
-f)ntul Apostol !avel arat curia i dezinteresarea sa n propovduirea Evangheliei
.dezinteresul n cele materiale3 i n modul su de via. Fa de ei s-a purtat cu iuire
printeasc .vers.<<3, cu l)ndee, fr a urmrii avanta4e. !ropovduirea Evangheliei lui
$ristos venea din g)nd curat nu din vicleug. Apostolul nu a cutat slav de la oameni, nici
nu a folosit cuvinte de linguire, nici vreun prete7t pentru a c)tiga avanta4e materiale .tiut
fiind faptul c fost acuzat c face pe nvtorul contra plat3. Aadar, -f)ntul !avel respinge
insinurile ruvoitorilor, amintindu-le c i-a c)tigat p)inea cea de toate zilele prin osteneal
proprie, lucr)nd zi i noapte, ca s nu fie cuiva povar .vers.;3. (umnezeu i credincioii
tesaloniceni sunt martori ai sinceritii lui .vers.<=3. -f)ntul !avel le face i lor ndemnul +de
a umla n chip vrednic de (umnezeu+ .vers.<03.
Cei din Cesalonic au primit mesa4ul apostolului drept +cuv)nt al lui (umnezeu+%
+...c voi, primind cuv)ntul lui (umnezeu pe care l-ai auzit de la noi, nu ca pe un cuv)nt al
oamenilor l-ai primit, ci potrivit cu ceea ce este el ntr-adevr, ca pe un cuv)nt al lui
(umnezeu, care i lucreaz ntru voi, cei ce credei+ .vers.<?3 .vezi Evrei cap.1 vers.<0 +Cci
cuv)ntul lui (umnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dec)t orice saie cu dou tiuri, i
ptrunde p)n la despritura sufletului i a duhului, a ncheieturilor i a mduvei, i este
4udector al simirilor i al cugetelor inimii+3. Ei s-au fcut urmtori ai >isericii din #udeea
prin credina i prigoanele ndurate pentru $ristos, prigoane generate de iudei, cei care i pe
(omnul #isus /-au omor)t precum pe prooroci, iar pe noi ne-au prigonit, iudei care, prin
atitudinea lor sunt neplcui lui (umnezeu .vers.<1-<D3.
Apostolul arat sentimentele de dup plecarea din Cesalonic i eforturile fcute
pentru pstrarea contactului cu ei%
- dorina de a-i revedea .0,<2-0=3. Ei sunt ucuria apostolului i lauda lui naintea
(omnului #isus la venirea -a@
- trimiterea lui Cimotei .?,<-D3, ca s-i ntreasc i ca s le fac ndemnul de a
rezista n necazuri@
- ucuria c)nd Cimotei revine cu veti une .?,9-<=3@
- rugciunea apostolului +strigt al inimii+ pentru propirea lor .?,<<-<?3. Apostolul
l roag pe (umnezeu s sporeasc dragostea tesalonicenilor, ca s prisoseasc n iuire unul
pentru altul, s le ntreasc inimile ntru sfinenie. Aceast din urm e7presie +ntrirea n
9
sfinenie+ o avem n cuprinsul -fintei /iturghii. (up mprtirea credincioilor se rostete
rugciunea% +- se umple gurile noastre de lauda Ca (oamne, ca s ludm mrirea Ca@ C
ne-ai nvrednicit pe noi s ne mprtim cu -fintele, !reacuratele, *emuritoarele i de Gia
fctoarele Cale Caine. &ntrte-ne pe noi ntru -finenia Ca...+.
##. Partea parenetic
.nvturi i ndemnuri3
-f)ntul Apostol !avel inaugureaz o practic oinuit a epistolelor sale. Aordeaz
suiecte apropiate credincioilor, ndemn)ndu-i spre sfinenie i spre practicarea moralei
cretine. Goia lui (umnezeu este sfinirea credincioilor .vers.?3. Amintete ndatoririle
castitii, a iuirii i a fidelitii con4ugale. Fiecare treuie s tie s-i stp)neasc trupul n
sfinenie i cinste .vers.13. &n versetul ; -f)ntul !avel amintete tesalonicenilor datoria
ntra4utorrii freti, scriindu-le un cuv)nt al (omnului% +- v iuii unii pe alii .#n <?,?13.
&n continuare apostolul i ndeamn ca fiecare s-i vad de trea i s-i continue
munca .vers.<<3, apoi rspunde unei proleme ivite ntre credincioii din Cesalonic, prolem
care l-a fcut dealtfel pe apostol s scrie epistola, asigur)ndu-i c credincioii adormii sunt
cu (omnul i vor fi martori ai !arusiei /ui.
(!ei ii "i cei a#ormii la Parusie( .# Ces 1,<?-<83
-e pare c aceast prolem care-i preocupa s-a datorat unei nenelegeri a
tesalonicenilor, care erau prea puini catehizai. Ei credeau c (omnul va veni cur)nd,
venirea /ui era foarte aproape, iar triau n aceast ateptare. (ar se ntreau - ntruc)t unii
dintre ei muriser - dac acetia vor participa la venirea (omnului. !entru cea de-a doua
venire a (omnului se folosete un termen specific ZTKMo[\LK].
C)nd -finii Evangheliti relateaz #ntrarea (omnului n #erusalim folosesc doi
termeni ai limii greceti%
a3 " venire a regelui n slav se fcea printr-o TKMo[\LK P artare, a fi de fa. -e
anuna vizita unui rege de ctre un crainic care venea nainte n cetate. "amenii din cetatea
respectiv organizau o +ceremonie de primire+ n afara oraului, cu ramuri n m)ini i cu
cununi pe cap. /a apariia demnitarului reveneau mpreun cu el n cetate n aclamaii.
3 !entru +ieirea spre nt)mpinare+ se folosea e7presia tehnic NO^ KTWvVO\Ov. /a fel
s-au petrecut lucrurile i la #ntrarea lui #isus n #erusalim.
-f)ntul !avel folosete +scenariul+ unei primiri a unui demnitar pentru a ilustra
evenimentul !arusiei. +Cei adormii ntru #isus+ nu au un dezavanta4 ci vor lua i ei parte la
cea de-a doua venire. &n versetul <D avem o e7primare la persoana #-a plural +noi, cei vii+. -e
pare c -f)ntul !avel spera ca !arusia +s-l prind+ n via. .vezi # Cor <D3. Epistola a doua
ctre Corinteni l prezint pe -f)ntul !avel mpcat cu ideea morii.
+-cenariul+ din versetul <9% +C la un semn poruncitor, la glasul arhanghelului i
ntru tr)mia lui (umnezeu, &nsui (omnul -e va pogor din cer, i cei mori ntru $ristos
vor nvia nt)i+ este preluat din apocrife. &n acest verset -f)ntul !avel este triutarul unei
apocrife. Folosind acest te7t i e7presia +vor nvia nt)i+ milenitii i iehovitii spun c
-f)ntul !avel se refer la dou nvieri. (ar, este vora de +cei or"i+, urm)nd apoi +noi cei
vii+. #deea este c n urma 4udecii oteti vom reveni pe un +pm)nt nou+. !ericopa are
rostul de a e7plica faptul c tesalonicenii nu au motiv s fie ngri4orai pentru cei care de4a au
murit. -f)ntul !avel spera c (omnul va veni cur)nd, dar nu tia precis c)nd va fi ziua aceea.
+Cu aceste cuvinte m)ng)iai-v unii pe alii+ .vers.<83. (ar (omnul va veni pe
neateptate, de aceea este necesar privegherea. !entru a ilustra spontaneitatea acelei zile
-f)ntul !avel folosete dou pilde schiate +venirea furului noaptea+ i +durerile naterii+,
2
situaii care se ivesc tocmai atunci c)nd nu te atepi. Aceste pilde au fost folosite i de
')ntuitorul .'t 01,1?3 i ndemnul% +Aadar, privegheai, c nu tii n care zi vine (omnul
vostru+ .'t 01,103, ndemn reluat n capitolul 0D versetul <? - ca o concluzie a paraolei
celor zece fecioare. -perana -f)ntului !avel este cea a unui om credincios, om care dorete
venirea (omnului. -f)ntul Apostol !etru spune c aceast zi poate fi grit, dar - suliniaz
i el - timpul clar nu se cunoate.
&n capitolul D versetele 1-8 sunt prezentai cretinii ca +fii ai luminii+% +Goi ns,
frailor, nu suntei n ntuneric pentru ca ziua aceea s v prind ca un fur+ .vers.13. Cretinii
nu sunt fii ai ntunericului ntruc)t au primit cuv)ntul lui (umnezeu i ca atare ziua aceea,
chiar dac vine pe neateptate, nu-i va gsi nepregtii. &n versetul 8 sunt prezentate armele
cretinului% +platoa credinei i iuirii+ i +coif av)nd nde4dea m)ntuirii+. &n versetul
; -f)ntul !avel spune c (umnezeu ne-a r)nduit spre +do)ndirea m)ntuirii prin (omnul
nostru #isus $ristos+. &n versetul <2 apare ndemnul la rugciune nencetat tocmai pentru
motivul menionat mai sus, ca ziua venirii (omnului s nu-i prind nepregtii.
&nvtura ilic despre om este dihotomic% omul este alctuit din suflet i trup. &n
versetul 0? -f)ntul !avel prezint trei componente ale omului% duh, suflet i trup. &n lima4
ilic termenii +duh+ i +suflet+ se folosesc unul pentru cellalt, prin suflet neleg)ndu-se
viaa iologic a omului comun cu cea a animalelor, iar prin duh neleg)ndu-se suflarea lui
(umnezeu asupra omului. (uhul omului este +suport+ al (uhului -f)nt. (uhul lui (umnezeu
se unete cu duhul omului i l poteneaz .vezi !rof. Arigorie 'arcu, Antropologia paulin,
-iiu, <;1<3. Gersetele <<-00 cuprind sfaturi finale pe care apostolul le d tesalonicenilor de
a se zidi unii pe alii, de ai cinstii pe conductorii lor r)nduii de (omnul, de a-i do4enii pe cei
fr de r)nduial i de a-i mrta pe cei slai i neputincioi, de a fi ngduitori unii cu
alii, de a nu rspltii rul cu ru i de a urmrii ntotdeauna inele. Gersetele 0?-01 cuprind
rugciunea final, iar versetele 0D-08 cuprind ncheierea .ndemnul apostolului fcut
tesalonicenilor de a citi tuturor frailor scrisoarea pe care le-a trimis-o3.
()arul *omnului nostru +isus )ristos s fie cu oi ,(.
Epistola a #oua ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pael
.epistol eshatologic, scris din Corint n anul D<_D0 d. $r.3
(up ce le-a trimis prima epistol, -f)ntul Apostol !avel primete veti de la
Cesalonic@ veti une, c tesalonicenii au primit cu ucurie epistola i s-au conformat ideilor
ei. Ei sunt ncredinai acum c morii ntru $ristos vor participa la slava venirii Acestuia, dar
cu privire la venirea nsi au rmas oarecum nedumerii. Este vora, n special, de data
!arusiei, vremea anume c)nd (omnul se va arta. !rintre ei erau unii care promovau o eroare
cu dulu aspect%
a3 Xnul teoretic% !arusia este iminent@ (omnul va veni de azi pe m)ine, a doua
venire ate la u i n consecin toi treuie s fie de pe acum pregtii s-/ pe (omnul n
vzduh. Aceast eroare nu venea din nenelegerea primei epistole, ci era o consecin a
preocuprilor struitoare privind !arusia@
3 Altul practic% !rsirea muncii@ Aceti propovduitori i prsiser munca,
consider)nd inutil s mai lucreze, astfel c srcia venea repede, iar comunitatea cretin
a4ungea de r)sul pg)nilor@
(ificultatea const n aceea c prima generaie de cretini, inclusiv -f)ntul !avel,
credea n iminena !arusiei. Faptul nu este cu totul nou@ nc din vremea lui #isus e7istau unii
care +credeau c &mpria lui (umnezeu se va arta cur)nd+ ./c <;,<<3, ceea ce-/ ndeamn
8
pe (omnul s le spun paraola stp)nului care se va ntoarce, ntr-adevr, la ai si, dar
numai dup o lung cltorie.
-f)ntul !avel confirm cele afirmate n prima epistol, dar introduce precizrile de
treuin. A doua venire se va produce negreit, dar numai dup ce se vor consuma anumite
+semne premergtoare+, evenimente ma4ore cum ar fi% o apostazie general apoi apariia i
lucrarea +"mului - nelegiuirii+ sau a +Fiului - pierzrii+.
Aadar, activitatea zilnic treuie s reintre n normal, fiecare s munceasc i s-i
vad de treurile sale, ceea ce nu nseamn c)tui de puin slirea sau aandonarea credinei
n !arusie, dimpotriv, nd4dea cretinilor nu poate fi desprit de permanenta lor +stare de
veghe+.
Coate acestea e7plic de ce -f)ntul Apostol !avel le trimite tesalonicenilor aceast a
doua epistol tot din Corint, la numai c)teva luni dup prima i de ce aceast epistol nu mai
are tonul patern a celei dint)i, ci unul autoritar, aproape sever i cu termeni care trimit la
avertismente i sanciuni.
<. Planul epistolei
Adres i salutare .<,<-03
6ugciunea de mulumire .<,?-13
!orpul epistolei $1%-&3%1-'
<. 6spltirea final .<,D-<=3
0. 6ugciune pentru credincioi .<,<<-<03
?. !arusia i semnele premergtoare .0,<-<03
1. &ndemn la statornicie n dreapta credin .0,<0-?,D3
D. &ndemn la munc .?,9-<D3
nc.eiere $3%1/&10'
0. !uprinsul Epistolei .scurt interpretare3
&n adresa epistolei sunt asociai -ila i Cimotei. Xrmeaz oinuita rugciune de
mulumire pentru credina i fidelitatea tesalonicenilor. Cesalonicenii au ndurat prigonirile i
necazurile venite din partea iudeilor, iar acesta este un motiv de laud pentru el .vers.?-13.
&n versetele D-<= sunt cuprinse consideraii privind rspltirea care va urma 4udecii
oteti. -e va petrece cu siguran dreapta 4udecat a lui (umnezeu, cei ce ptimesc acum
vor fi rspltii, iar cei ce prigonesc i nu ascult Evanghelia vor fi pedepsii.
Gersetele <<-<0 cuprind rugciunea apostolului pentru credincioi, de a spori n
credin i de a se face vrednici de chemarea -a, pentru ca numele (omnului nostru #isus s
se preamreasc ntru ei.
&n versetul <= s-a crezut c e vora de milenarism .(omnul va veni s se
preamreasc ntru sfinii -i.
&n capitolul 0 -f)ntul !avel reia prolema !arusiei i a semnelor ei. El i ndeamn
pe tesaloniceni s nu-i piard cumptul i puterea lor de a-i folosi propria 4udecat .de a nu-
i vicia g)ndirea cu anumite zvonuri false3, nici s fie nelai de o persoan care pretinde c
vorete su inspiraia (uhului -f)nt sau de o fals sau false epistole care circulau n numele
lui. Este vora de o epistol peripotetic. Apostolul spune c ziua (omnului nu a venit, dup
cum ziceau unii c a venit, dar nu a vzut-o nimeni .azi la fel zic iehovitii3.
;
-f)ntul !avel spune c acea zi va fi pecedat de anumite +semne premergtoare+.
'ai nt)i treuie s vin o mare apostazie datorat creterii lucrrii diavoleti .vezi Cartea
Apocalipsei3. Aceste avertismente au fost spuse de -f)ntul !avel tesalonicenilor nc de c)nd
a trecut pe la ei .vers.D3. Creuie s apar +"mul - nelegiuirii+, +dar (omnul #isus l va ucide
cu suflarea gurii -ale i-/ va nimicii cu artarea venirii /ui+ .vers.83.
(in versetul ; aflm c +"mul - nelegiuirii+ sau +Fiul pierzrii+ nu este satana
nsui. Artarea acestuia va fi ntr-adevr prin lucrarea lui satan, cu putere, cu tot felul de
semne i false minuni. 'otivul pentru care (umnezeu va ngdui aceasta este ca cei care n-au
primit iuirea adevrului .vers.<=3 s fie os)ndii .i mpreun cu ei toi cei care au procedat
la fel3 complc)ndu-se n minciun i nedreptate .vers.<03.
&n versetul <1 -f)ntul !avel spune c cretinul este chemat s do)ndeasc slava
(omnului #isus $ristos, iar n versetul <D avem un temei scripturistic n favoarea -fintei
Cradiii% +Astfel c, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin
cuv)nt, fie prin epistola noastr+. &n Epistola #-a ctre Corinteni -f)ntul !avel face i
corintenilor ndemnul i i laud chiar c pstreaz predaniile aa cum le-a predat el .# Cor
<<,03.
&n capitolul ? versetul 0 -f)ntul !avel suliniaz adevrul conform cruia credina
nu este dat tuturor, iar aceasta nu pentru c (umnezeu este nedrept sau c i-a predestinat pe
oameni ntr-un fel, iar n versetul ? &l numete pe (umnezeu +credincios+ n sensul c El i
ine fgduinele sau promisiunile.
&n versetele 2-; -f)ntul !avel amintete tesalonicenilor comportamenul su c)nd a
fost la ei% +...n-am m)ncat de la cineva p)ine n dar, ci cu munc i cu osteneal am lucrat
noaptea i ziua, ca pe nimeni dintre voi s nu-l mpovrm, nu doar c n-am avea puterea
.autoritatea sau dreptul de a petinde ntreinerea n schimul muncii de evanghelizare3, ci
pentru ca pe noi nine s ne dm vou pild, spre a ne urma+.
&n versetul <? -f)ntul !avel spune c cretinul nu treuie s se descura4eze n face
inele i - zicem noi - s nu se descura4eze n general cci viaa lui e n m)inile lui
(umnezeu. ,i galatenilor -f)ntul !avel le-a fcut un ndemn asemntor% +...s nu slim dar
n a face inele cci la vremea cuvenit vom secera...+ .Aal 9,;3.
&n versetele <9-<8 avem ncheierea epistolei care cuprinde epilogul - autograf scris
de m)na -f)ntului !avel% +-alutarea, cu m)na mea - a lui !avel. Acesta este semnul meu n
orice scrisoare% aa scriu+ .vers. <23. Acesta era un semn al autenticitii mpotriva epistolei
sau epistolelor care circulau n numele lui, ca venind de la el i care viciau g)ndirea
tesalonicenilor, deran4)ndu-le echilirul interior i ntunec)ndu-le dreapta 4udecat.
Epistola se ncheie cu formula oinuit de sf)rit% ()arul *omnului nostru +isus
)ristos s fie cu oi cu toi , Amin(.
Epistola Sf. Ap. Pael ctre 1alateni
Introducere
-f)ntul Apostol !avel adreseaz aceast Epistol `>isericilor AalatieiF .Aal <,03 sau
`galatenilorF .Aal ?,<3. Aalatenii erau o populaie celt, provenind din Aalia. &n epoca
-f)ntului !avel termenii `galataiF i `aeltoiF erau sinonimi. &n secolul ### .$r., trecuser n
Asia 'ic. !entru mult vreme au fost groaza Asiei 'ici, deoarece triau din 4afuri. &nfr)ni
<=
ntr-o lupt cu regele >itiniei, au fost silii s se aeze n centrul Asiei 'ici, ntr-un inut
semideertic .un platou arid, lipsit de vegetaie3 care se va numi Galatia.
Ceritoriul Aalatiei avea trei orae mai importante% Ancira .Ancara3, Cavium i !essinus.
Ceritoriul galatenilor a trecut ca motenire prin m)inile mai multor regi. Xltimul rege
galatean, AmRntas, la moartea sa n anul 0D .$r., a lsat regatul su ca motenire romanilor.
Aalatia a devenit provincie roman cu capitala la Ancira. Aici e7ista un templu dedicat
mpratului "ctavian Augustus .ridicat dup moartea acestuia3. Acest templu era o
transformare .modificare3 a vechiului templu construit n cinstea Cielei .'agna 'ater3 i a
zeului 'en.
!e l)ng Aalatia propriu-zis, provincia cuprindea i !isidia, partea vestic a Frigiei, cea
mai mare parte a /icaoniei i #sauria, la care s-au mai adugat n anul 2 .$r., o parte din
!aflagonia i !ontul galatic. &n timpul -f)ntului Apostol !avel acestui teritoriu vast i s-au
adugat !ontul !tolemaic i Armenia, iar n timpul mpratului Gespasian i Capadocia.
/a data scrierii Epistolei ctre Aalateni, localitile Antiohia !isidiei, #coniu, /istra i,
proail, (ere aparineau provinciei romane Aalatia.
1. Sfntul Apostol Pavel i galatenii
-f)ntul Apostol !avel trece prin `inutul AalatieiF n cursul celei de-a doua cltorii
misionare% `,i ei au strtut Frigia i inutul Aalatiei, fiind oprii de (uhul -f)nt s griasc
n Asia cuv)ntulF .Fapte <9,93 i n cursul celei de-a treia cltorii misionare% `,i dup ce a
stat acolo c)tva timp, a plecat i a strtut pe r)nd inutul Aalatiei i Frigia, ntrind pe toi
uceniciiF .Fapte <8,0?3.
Aadar, n a doua cltorie misionar -f)ntul !avel a strtut Frigia .teritoriu aflat n
centrul Asiei 'ici3 i inutul Aalatiei propriu-zise .adic teritoriul locuit, ncep)nd din secolul
### .$r., de triurile celtice de care am vorit3, fiind oprii de (uhul -f)nt s griasc n Asia
cuv)ntul .adic !rovincia roman cu acest nume a crui capital era Efesul3.
(in Fapte <8,0? rezult c -f)ntul !avel a desfurat n Aalatia o activitate misionar
intens. &n acest al doilea te7t Aalatia e amintit nt)i, apoi Frigia, acest te7t aduc)nd i o
completare te7tului din Fapte <9,9 cu privire la ntemeierea de >iserici cretine n Aalatia
propriu-zis. &n Aalatia e7istau de4a `uceniciF pe care Apostolul !avel i ntrete n credina
pe care o mriaser mai nainte. &n a treia cltorie misionar -f)ntul !avel nu-i mai
`evanghelizeazF, cci fcuse acest lucru atunci c)nd vizitase Aalatia pentru prima dat
.Fapte <9,93.
(espre activitatea misionar a -f)ntului Apostol !avel n Aalatia i despre raporturile sale
cu galatenii aflm indicii chiar din cuprinsul Epistolei pe care el le-o adreseaz. (in cuprinsul
ei aflm c -f)ntul !avel este ntemeietorul >isericilor din Aalatia .Aal <,8 i <,<=3.
!rima oprire a -f)ntului !avel n Aalatia i activitatea misionar pe care a desfurat-o cu
acest prile4 s-au datorat unei crize a olii cronice de care suferea Apostolul% `(ar voi tii c
din pricina unei sliciuni a trupului v-am inevestit vou nt)ia oar...F .Aal 1,<?3. Cu acest
prile4, galatenii i-au fcut -f)ntului !avel o primire cordial `ca pe $ristos #isusF .Aal 1,<13.
Aceast dint)i vizit a -f)ntului !avel n Aalatia a fost urmat de cel puin nc una, aa cum
reiese din folosirea e7presiei ` P mai nt)i@ nt)ia oarF .Aal 1,<?3. Cur)nd
dup a doua vizit a -f)ntului !avel iudaizanii au produs aici tulurare .Aal <,9-23, fc)nd
necesar intervenia Apostolului.
2. Primii destinatari ai pistolei ctre Galateni
<<
" prolem care s-a pus n legtur cu Epistola ctre Aalateni, mai ales ncep)nd cu a
doua 4umtate a secolului al Y#Y-lea, este aceea a primilor ei destinatari% `Cui a adresat
-f)ntul Apostol !avel Epistola ctre AalateniBF Xnor >iserici din Aalatia propriu-zis,
ntemeiate n cursul celei de-a doua cltorii misionare .Fapte <9,93, i consolidate n cursul
celei de-a treia cltorii misionare .Fapte <8,0?3B sau unor >iserici din provincia roman
Aalatia .care includea !isidia i /icaonia, cu oraele Antiohia !isidiei, #coniu, /istra, (ere,
evanghelizate in prima cltorie misionar3B /ocuitorii de aici, dei nu erau galateni, fceau
parte din provincia roman Aalatia.
E7ist dou teorii sau ipoteze%
a3 #poteza galatic nordic .Aalatia propriu-zis3@
3 #poteza galatic sudic .provincia roman Aalatia3@
c3 #poteza galatic mi7t .propus i susinut de Cheodor bahn, dup care Epistola ar fi
fost adresat amelor provincii3@
!r. !rof. Gasile Aheorghiu a scris o lucrare pe aceast tem intitulat Adresa!ii pistolei
ctre Galateni" Cernui, <;=1, n care susine ipoteza galatic nordic.
Ce argumente au fost aduse de susintorii teoriei galatice sudiceB 'ulte, ns nu toate
au aceeai valoare%
c &n cartea Faptele Apostolilor apar trei vizite ale -f)ntului !avel la #erusalim dup
convertirea sa, iar n Aalateni nu sunt amintite dec)t numai dou. (e aici rezult c Epistola a
fost scris nainte de -inodul Apostolic. &ntre anii 1D-18 a avut loc prima cltorie misionar a
-f)ntului Apostol !avel.
c Adepii teoriei galatice sudice spun c n Aalateni nu avem nici o aluzie la `decretul
apostolicF, iar n Aalatia e7ista prolema iudaizanilor.
c -f)ntul Apostol !avel c)nd vorete de 'acedonia, Ahaia sau Asia nelege prin
acestea provinciile romane cu acest nume. (e aici rezult c Apostolul folosea denumirile
oficiale ale provinciilor romane. Aadar, vorind despre Aalatia sau despre `>isericile
AalatieiF .Aal <,03, Apostolul s-ar referi la Aalatia de -ud.
c &n Aalateni e menionat >arnaa .nsoitorul -f)ntului !avel din prima cltorie
misionar3, fr s dea date despre el, presupun)ndu-se c era cunoscut de cititori.
c &n sf)rit, faptul c nu se amintete n Fapte despre e7istena unor >iserici cretine n
Aalatia propriu-zis .cea de *ord3 nseamn c ele nu ar e7ista.
#ici unul din aceste argumente nu este $otrtor.
!resupunerea c -f)ntul Apostol !avel a folosit denumirile oficiale romane este fr
temei. Adepii ipotezei galatice sudice susin c n Ep. Ctre Aalateni lipsete relatarea
-inodului apostolic, ceea ce e fals. &n Aal 0,<-<= avem relatarea paulin a -inodului apostolic
.persona4ele sunt aceleai, locul de desfurare este acelai c #erusalim, prolema pus n
discuie este aceeai, iar rezolvarea ei de asemenea3. !utem pune aadar, semnul egalitii
ntre Fapte <D,<-?D i Aal 0,<-<=. (e aici rezult c Epistola ctre Aalateni a fost scris dup
-inodul apostolic. `(ecretul apostolicF avea o destinaie precis i e foarte posiil ca -f)ntul
!avel s nu-l fi cunoscut, el fiind redactat ntr-o ntrunire local .alta dec)t -inodul apostolic3.
Am vzut c n Fapte 0<,0D -f)ntul #acov l informeaz pe !avel despre decret ca i cum
acesta n-ar ti nimic despre el% `C)t despre pg)nii care au crezut, noi le-am trimis scrisoare,
hotr)ndu-le s se fereasc de ceea ce este 4ertfit idolilor i de s)nge i de .animal3 sugrumat
i de desfr)uF.
*u este deloc adevrat afirmaia cum c -f)ntul Apostol !avel a folosit denumirile
oficiale romane. &n Aal <,0<, de pild, vorind despre -iria, el se g)ndete la Antiohia -iriei
.vechea -iria3, nu la provincia roman -iria din care fcea parte i !alestina i #erusalimul.
Este adevrat c e pomenit >arnaa fr s dea amnunte despre el, dar nu numai el e
pomenit. Este menionat, de asemenea, #acov, fratele (omnului, iar n capitolul 0 sunt
<0
pomenii #acov, Chefa i #oan, `st)lpii >isericiiF, i Apostolul nu simte nevoia s spun ceva
nici despre ei. (e ceB (eoarece toi i cunoteau .nu personal evident, dar auziser despre ei3.
(ac n Fapte nu citim despre fundarea unor >iserici n Aalatia *ordic, aceasta nu
nseamn c ele nu au e7istat. &n a doua cltorie misionar, -f)ntul !avel a trecut prin
Aalatia .Fapte <9,93, iar n cursul celei de-a treia cltorii misionare Apostolul a revenit n
Aalatia `ntrind pe toi ucenicii...F .Fapte <8,0?3. Care uceniciB Cei formai n a doua
cltorie misionar. " dovad clar c Apostolul a revenit n aceast regiune pentru a
consolida >isericile ntemeiate anterior.
Amintim aici precizarea pe care am fcut-o c)nd am vorit despre titlul crii `Faptele
ApostolilorF. Al doilea volum lucanic nu i-a propus s descrie n amnunt activitatea
-f)ntului !avel sau a celorlali -fini Apostoli. --a spus c acestei cri i s-ar potrivi mai
degra titlul% `unele fapte ale unora dintre Apostoli i ale unora dintre ucenicii ApostolilorF.
C)nd spune `AalatiaF, -f)ntul /uca nu se refer la provincia roman Aalatia, ci folosete
denumirea tradiional, neleg)nd prin aceast denumire Aalatia propriu-zis.
%mpotriva ipote&ei galatice sudice e7ist i alte argumente%
&n Aal ?,< -f)ntul !avel folosete e7presia `anoitoiP fr minteF. - le spui `galateniF i
unor locuitori din Aalatia de -ud .care nu erau galateni3, i nc Efr minteF, era o grav
4ignire, tiut fiind faptul c denumirea de `galateanF n epoc echivala cu cea de `rigandF,
`ararF sau `t)lharF.
-f)ntul Apostol !avel nsui era din Aalatia -udic@ niciodat nu ar fi fcut el eroarea
tactic de a-i numi `galateniF pe locuitorii acestei zone.
!e de alt parte treuie s inem seama c >isericile din Aalatia propriu-zis n-au fost
ntemeiate potrivit unui plan misionar dinainte stailit .Aal 1,<? . u.3. -f)ntul !avel ne spune
c clar acest lucru. " criz a olii sale cronice l-a oprit acolo.
(in Epistol aflm c a fost adresat unor pg)no-cretini .cf. Aal 1,8% Atunci 'ns"
cnd voi nu() cunotea!i pe *umne&eu" slu+ea!i celor care prin firea lor nu sunt dumne&ei,
Aal D,0% Iat" eu" Pavel" v spun vou c de v ve!i tia 'mpre+ur" -ristos nu v va folosi la
nimic, Aal 9,<0-<?% .!i vor s plac 'n trup" aceia v silesc s v tia!i 'mpre+ur" numai
ca s nu fie ei prigoni!i pentru crucea lui -ristos. /iindc nici ei 'nii" cei care se taie
'mpre+ur" nu p&esc )egea" ci vor ca voi s v tia!i 'mpre+ur pentru ca s se laude ei 'n
trupul vostru3. (in aceleai te7te aflm c e7istau aici, totui i iudei.
Aermanul Cheodor bahn a emis ipoteza galatic mi7t, ns nimeni nu l-a urmat n teoria
lui.
.onclu&ie%
Aalatenii crora le adreseaz -f)ntul Apostol !avel Epistola nu sunt cretini ai /icaoniei
i !isidiei, ci cretini din Aalatia propriu-zis .de *ord3, evanghelizai i convertii de
Apostol n cursul cltoriilor a doua i a treia misionare. Epistola are c cum am menionat
de4a la nceput c caracter de enciclic .de circular3. -f)ntul Apostol !avel nu d nici un
indiciu topografic afar de singura denumire Galatia.
0. *ata i locul scrierii pistolei
(ac Epistola a fost scris pentru Aalatia propriu-zis, atunci care este timpul scrierii eiB
-usintorii ipotezei galatice sudice sunt oligai s fi7eze data scrierii Epistolei ctre
Aalateni nainte de -inodul Apostolic din #erusalim .18_1; d. $r.3. (e aceea, ei socotesc c
scrierea Epistolei ctre Aalateni treuie datat ntre prima cltorie misionar a -f)ntului
<?
Apostol !avel i -inodul apostolic, iar locul scrierii ar fi Antiohia -iriei. &n consecin,
Epistola ctre Aalateni ar fi cea mai veche scriere paulin, anterioar chiar primei Epistole
ctre Cesaloniceni.
!rolema creia i rspunde Epistola, cea a oligativitii circumciziunii pentru pg)nii
convertii, a fost soluionat la -inodul apostolic. (ac Epistola a fost scris dup acest -inod,
Apostolul n-ar fi avut altceva de fcut dec)t s citeze hotr)rea adoptat la #erusalim.
Aceast oiecie este mai mult aparent dect real" cci chiar dac nu citeaz e7plicit i
direct `(ecretul apostolicF, -f)ntul !avel ofer, n Epistola ctre Aalateni o relatare destul de
larg a -inodului apostolic, astfel c identificarea evenimentului din Fapte <D,<-?D cu cel din
Aal 0,<-<= este cert.
-usintorii ipotezei galatice sudice nu pot aduce nici un argument convingtor n
favoarea datrii Epistolei nainte de -inodul apostolic. &nsui cuprinsul Epistolei reflect
mpre4urrile unei epoci mai t)rzii.
!e de alt parte, nrudirea evident a Epistolei ctre Aalateni cu grupul celorlalte Epistole
`mariF pauline e7clude n mod asolut datarea propus de susintorii ipotezei galatice sudice.
(atele pe care le avem ne permit urmtoarele constatri%
c (eoarece Epistola vorete despre -inodul apostolic, nseamn c ea a fost scris dup
acest eveniment, adic dup anii 18_1;@
c /a data scrierii Epistolei, Apostolul !avel i vizitase de4a de dou ori pe galateni .cf.
Aal 1,<?3, iar din Fapte <9,9 i <8,0? tim c cele dou vizite ale -f)ntului !avel la ei au avut
loc n cursul celei de-a doua i a celei de-a treia cltorii misionare@
c &n cursul celei de-a treia cltorii misionare .D1-D8 d. $r.3, -f)ntul Apostol !avel a mai
scris Epistolele # i ## Corinteni i 6omani. E7ist o nrudire ntre Epistola ctre Aalateni i
cea ctre 6omani, aceasta din urm relu)nd, mai dezvoltat, argumentarea soteriologic a celei
dint)i. !roail c cele dou Epistole au fost scrise destul de aproape una de alta. Epistola
ctre 6omani a fost scris n iarna anilor D2 spre D8. (e aici rezult c Epistola ctre Aalateni
a fost scris c)ndva ntre anii D1-D2.
Epistola a fost scris, deci, dup cea de-a doua vizit a -f)ntului !avel n Aalatia, care a
avut loc pe la nceputul anului DD i nainte de toamna anului D2, anume la nceputul acestei
perioade de timp, dup cum reiese din e7presia din Aal <,9% 1 mir c aa degra trece!i la
alt evang$elie.
(up ce a trecut a doua oar prin Aalatia, -f)ntul Apostol !avel a mers la Efes .Fapte
<;,<% 2i 'n timp ce Apollo era 'n .orint" Pavel" dup ce a str3tut pr!ile de sus 4Galatia
de #ord5" a venit la fes...3" unde a rmas aproape trei ani .Fapte <;,<= i 0=,?<3. !roail
c la scurt vreme dup ce a a4uns la Efes, Apostolul a primit veti despre situaia creat n
Aalatia de iudaizani. (istana dintre Efes i Aalatia era mare .9== am3, iar -f)ntul !avel
era anga4at ntr-o activitate misionar important .Fapte <;3. El n-a putut s revin n Aalatia,
mcar c i-ar fi dorit acest lucru .Aal 1,0=% A vrea acum s fiu la voi i s(mi sc$im3 felul
de a vor3i" c nu mai tiu cum s v iau63. Ca atare, Epistola treuie s-i suplineasc asena
n mi4locul >isericilor Aalatiei.
&n concluzie, Epistola ctre Aalateni a fost scris la Efes, n cursul anului DD d. $r.
7. %mpre+urrile i scopul scrierii pistolei
!rin Epistola pe care -f)ntul !avel o scrie galatenilor vrea s comat propaganda i
erorile iudaizante care au st)rnit n Aalatia o mare tulurare. !seudo-didascali venii de aiurea
au tulurat pe credincioi, spun)ndu-le c fr tierea mpre4ur nu e7ist m)ntuire.
Apostolul !avel caut s comat aceast eroare i s-i `legitimezeF Evanghelia pe care
o propovduiete la neamuri. /egea a fost o instituie provizorie, cu un rol tranzitoriu, cci,
<1
venind $ristos, rolul ei s-a ncheiat. !entru cretini singurul mi4locitor ntre (umnezeu i
oameni este #isus $ristos, iar prescripiile /egii mozaice au devenit perimate.
#udaizanii fcuser, desigur, caz de Apostoli .!etru, #oan i #acov3, susin)nd c ei nii
ar ine /egea, pun)nd prin aceasta su semnul ntrerii autoritatea apostolic a -f)ntului
!avel. Gor fi spus despre el c nici mcar nu e apostol, c dac e apostol, atunci e un apostol
de la oameni i nu de la (umnezeu, c Evanghelia propovduit de el difer de cea
propovduit de `adevraii apostoliF, i c prin predica lui caut s plac oamenilor, c i
potrivete nvtura dup mpre4urri, c face pe nvtorul contra plat, predic)nd el nsui
uneori oligativitatea circumciziunii .cf. Aal D,<<3.
Aceast `campanieF dus mpotriva -f)ntului !avel, a cltinat ncrederea galatenilor n el.
Fr a a4unge nc la tierea mpre4ur, ei au nceput s in unele rituri i prescripii iudaice.
C)nd -f)ntul Apostol !avel a auzit aceste lucruri a fost cuprins de o sf)nt m)nie i a scris n
gra aceast epistol, pentru a-i ntoarce pe galateni de pe drumul rtcirii. -tilul epistolei
este nelefuit, nengri4it, Apostolul art)ndu-se foarte puin preocupat de echilirul frazelor,
Epistola ctre Aalateni fiind, din acest punct de vedere, cea mai `olovnoasF din Corpus
paulinum, aa cum o caracteriza profesorul .pe atunci3 *icolae Colan.
8. Planul pistolei
Adres i salutare .<,<-D3@
9ema pistolei: E7ist o singur Evanghelie .<,9-<=3@
Partea I(a: autoiografic-apologetic .<,<<-0,0<3@
Partea a II(a: doctrinar-teologic c `Evanghelia -f)ntului !avelF .?,<-D,<03@
Partea a III(a: parenetic .moral3 .D,<? - 9,<=3@
pilog(autograf .scris de nsi m)na Apostolului3 .9,<<-<83.
;. pistola ctre Galateni
<scurt interpretare=
&nceputul Epistolei .vers. <-D3 este de o solemnitate neoinuit. (e la nceput, -f)ntul
Apostol !avel afirm originea divin a apostolatului su. Apoi afirm deplina putere
m)ntuitoare a Hertfei lui $ristos, ls)nd la o parte oinuita `rugciune de mulumire. &n
versetul ? #isus $ristos este numit alturi de Catl izvor al inecuv)ntrii, iar n versetul 1,
unii comentatori mai noi cred c avem o mrturisire de credin prepaulin, o formul
hristologic-soteriologic a >isericii primare.
!rima parte a acestei formule hristologic-soteriologice este construit pe aza ine-
cunoscutului te7t mesianic din Cartea profetului #saia D?,9% 2i *omnul a fcut s cad
asupra )ui pcatele noastre, i vers. <0% 2i l a purtat frdelegile multora i S(a dat
pentru pcatele lor. (omnul #isus $ristos --a dat pentru pcatele noastre, adic din cauza
pcatelor noastre, dar i cu scopul de a ne izvi din aceste pcate, oferindu-ne darul vieii
-ale. !catele noastre au fost motivul, iar izvirea din ele a fost scopul morii de unvoie a
')ntuitorului $ristos. E7presiile `pentru pcatele noastreF .Aal <,1@ # Cor <D,?3, `pentru noiF
.Aal ?,<?@ 6om 8,?03, `pentru voiF .# Cim 0,93 cu referire la Hertfa lui $ristos, sunt paralele,
ele art)nd, toate, c $ristos a primit s moar de unvoie, din iuire pentru oameni i c
Hertfa -a, !atimile -ale au avut un rol sustitutiv% #isus ptimete i moare pentru oameni.
(espre versetele ?-D, un comentator .Hohn >ligh3 spune c sunt scrise ntr-un lima4 liturgic.
&n versetul 9 -f)ntul Apostol !avel i e7prim mirarea pentru atitudinea lor i le
reproeaz sever nestatornicia. Adversarii l acuz c i potrivete Evanghelia ca s fie pe
placul asculttorilor, ca s atrag c)t mai muli, i c dorete s plac oamenilor. Acestor
<D
acuze -f)ntul !avel le rspunde n versetul <=% `Cci acum caut unvoina oamenilor sau pe
a lui (umnezeuB -au caut s plac oamenilorB (ac a plcea nc oamenilor, n-a fi ro al lui
$ristosF. -f)ntul #oan Aur de Aur spune c nelesul acestui verset este urmtorul% *ac a
fi vrut s plac oamenilor" a fi 'nc printre iudei" a prigoni >iserica6. -f)ntul Apostol
!avel tie c e7ist o opoziie fundamental ntre a cuta favoarea oamenilor .dorina de a
plcea lor3 i slu4irea lui (umnezeu. ,tie c ntre `a plcea cuivaF i `a slu4i cuivaF e7ist o
str)ns legtur, iar el dorete s fie roul lui $ristos, s plac lui $ristos i nu oamenilor.
&nelesul acestui verset .<=3 mai poate fi% `Cuvintele mele pot s v par aspre, dar acum nu-i
momentul de a cuta plcerea oamenilorF.
&n versetul ; este scoas n eviden valoarea tradiiei primite. &n acest verset apare
e7presia `...ceea ce ai primitF. Aceast e7presie a devenit la -f)ntul !avel termenul tehnic al
`tradiiei primiteF .`Fiindc eu de la (omnul am primit ceea ce v-am predat i vouF, # Cor
<<,0?@ `C nainte de toate, v-am predat ceea ce i eu am primitF, # Cor <D,?3, aa cum `a
predaF desemneaz `tradiia transmisF .`Frailor, v laud c ntru toate v aducei aminte de
mine i inei predaniile cum vi le-am datF # Cor <<,0@ cf. # Cor <D,?3. *ac v
propovduiete cineva altceva dect ceea ce a!i primit ? s fie anatema6 .anatema nseamn
desprire de $ristos i de >iseric3. Epistola nt)i ctre Corinteni prezint desprirea de
>iseric a unui om pctos .incestuosul, < Cor D,< . u3. &n te7tul nostru din Aalateni anatema
este pronunat mpotriva oricrui om care predic alt evanghelie, deoarece Evanghelia este
una singur.
Partea I(a: auto3iografic(apologetic <Gal 1"11(2"21=
-f)ntul Apostol !avel continu, n seciunea autoiografic-apologetic, s-i apere
apostolatul, afirm)ndu-i autoritatea apostolic i autenticitatea Evangheliei sale. Evanghelia
pe care o propovduiete nu este de la oameni .vers. <<3 .apostolul fusese acuzat c a
deformat Evanghelia i c ceea ce propovduiete el difer de ceea ce propovduiesc Cei
(oisprezece3. El a primit Evanghelia prin descoperire de la #isus $ristos .vers. <03. Este
vora aici, evident, despre convertirea sa pe drumul (amascului .Fapte ;3. El nu a primit
toat nvtura cretin prin revelaie. EEvangheliaF -f)ntului !avel, adic ceea ce constituia
accentul su special ca Apostol al neamurilor, era nvtura despre m)ntuirea prin credina n
$ristos, fr faptele /egii lui 'oise. Aceast EEvanghelieF n-a nvat-o de la oameni.
Antecedentele sale precretine nu prevesteau convertirea, nimic din iografia sa de dinainte
de convertire nu anuna schimarea din prigonitor al lui $ristos n ucenic al -u. #ar dup
convertire, a avut puine contacte cu Apostolii (omnului, nainte de a propovdui n Aalatia.
Gersetele <0-<? voresc despre conduita Apostolului nainte de convertirea sa. (in versetul
<? ne dm seama c trecutul -f)ntului !avel era cunoscut cititorilor. El nsui .Fapte 00,0-0<@
Fapte 09,1-0?@ # Cor <D,8-<=3, dar, desigur, i adversarii si, i-au informat pe galateni asupra
lui -aul, prigonitorul >isericii. (ar acestea s-au nt)mplat `odinioarF@ contrastul dintre acest
`odinioarF i `acumF este e7primat de -f)ntul !avel n versetul 0?.
C)t privete aceast perioad anterioar chemrii sale, -f)ntul !avel e convins c
ostilitatea sa mpotriva >isericii i dorina sa de a fi un iudeu desv)rit sunt o garanie
suficient a faptului c ntoarcerea operat n viaa sa se datoreaz unei intervenii divine
speciale. Convertirea sa a fost una teologic, nicidecum una moral. -f)ntul !avel nu
asociaz niciodat perioada precretin a vieii sale cu degradarea moral@ nu n acest sens se
numete el pe sine `cel dint)i dintre pctoiF .# Cim <,<D3. (impotriv, el era, `n ce privete
dreptatea cea din /ege, fr prihanF .Fil ?,93. !rigoana pe care el a pornit-o mpotriva
>isericii i avea temeiul nu n cruzimea firii sale, ci n convingerea c cretinismul nsemna
o apostazie de la /ege.
<9
El a fost ales `din p)ntecele maicii saleF i a fost chemat `prin harul lui (umnezeuF
.vers.<D3. Aadar, chemarea nu a primit-o de la oameni, ci direct de sus de la #isus $ristos,
prin harul -f)ntului (uh .vers. <93.
(up convertire, -f)ntul !avel s-a dus n Araia, unde a stat trei ani, s-a ntors apoi la
(amasc, iar apoi s-a dus la #erusalim ca s-l cerceteze pe Chefa .vers. <83. /a #erusalim s-a
nt)lnit cu #acov, fratele (omnului .vers. <;3, care nu era Apostol, dar era nt)istttorul
>isericii-mame. Ca atare, n aceste versete -f)ntul Apostol !avel neag orice amestec
omenesc la originea apostolatului i a Evangheliei sale.
&n Aal 0,<-<= avem relatarea paulin a -inodului apostolic de la #erusalim. Alturi de
apostolul !avel erau >arnaa i Cit .vers. <3. -uirea la #erusalim s-a datorat unei
`descopeririF. /a #erusalim -f)ntul !avel a artat `celor mai de seamF Evanghelia pe care o
propovduia la neamuri .vers. 03. /a -inodul apostolic s-a pus prolema oligativitii /egii
mozaice pentru cretinii dintre pg)ni. Acesta a fost motivul pentru care -f)ntul !avel s-a suit
la #erusalim, dar i cel pe care de4a l-am vzut, acela de a prezenta Evanghelia sa `celor mai
de seamF. &n versetul 9 -f)ntul !avel spune c cei din #erusalim `...n-au adugat nimic la
Evanghelia meaF, adic au aproat fr rezerve EEvangheliaF lui !avel, propovduirea lui.
Gersetele 2-; prezint hotr)rea -inodului privind cele dou arii de propovduire% la cei tiai
mpre4ur .iudei3 i la neamuri .pg)ni3. -f)ntul Apostol !etru este `campionulF propovduirii
la cei tiai mpre4ur, iar -f)ntul Apostol !avel este `campionulF propovduirii la neamuri.
"riginea celor dou apostolate este identic c #isus $ristos% `Cci Cel ce a lucrat prin !etru n
apostolia tierii mpre4ur a lucrat i prin mine la neamuriF .vers. 83.
&n versetul ; avem e7presia `cunosc)nd harul ce mi-a fost dat...F, acest Ecunosc)ndF
nsemn)nd, totodat, `recunosc)ndF. #acov, Chefa i #oan, cei socotii a fi `st)lpi.i >isericii3F,
zice Apostolul, Emi-au dat dreapta spre comuniune cu ei, pentru ca noi s inevestim la
neamuri, iar ei la cei tiai mpre4urF. &n versetul <= se face referire la str)ngerea colectei
pentru sracii >isericii din #erusalim.
&n Aal 0,<<-<1 -f)ntul !avel spune c la Antiohia l-a nfruntat pe -imon !etru n mod
pulic. -f)ntul Apostol !etru venise la Antiohia .nu tim c)nd anume3 i sttea ucuros la
mas cu pg)nii, dar c)nd au venit `unii de la #acovF .vers. <03, adic unii cretini din #udeea,
-f)ntul !etru a nceput a se feri, d)ndu-se deoparte, astfel c mpreun cu el au czut n
frnicie i unii cretini din Antiohia i chiar nsui >arnaa .vers. <?3. !entru aceast
atitudine -f)ntul Apostol !avel l-a nfruntat pe !etru n mod pulic.
&n versetele <D-0< avem un rezumat al `EvanghelieiF -f)ntului !avel, cel mai concis i
mai frumos. *u tim dac n aceste versete sunt cuvinte pe care -f)ntul !avel i le-a spus
-f)ntului !etru sau sunt cuvinte adresate acum galatenilor.
&n versetul <9 -f)ntul !avel spune c omul nu se ndrepteaz din faptele /egii, ci Eprin
credina n #isus $ristosF. &n acelai verset avem e7presia `am crezut i noiF, adic Enoi,
iudeiiF% am crezut n #isus $ristos pentru c am neles c nu ne putem m)ntui .ndrepta3 prin
/egea iudaic. Cci, pur i simplu, nu era rolul /egii s ndrepteze pe cineva. !e de alt parte,
faptul c suntem cretini nu nseamn c nu mai putem pctui .vers. <23. A zidi la loc ceea
ce odat am dr)mat nseamn `clcare de poruncF. (ac iari revin la /ege dup ce am
lepdat-o Em art pe mine nsumi clctor .de porunc3F .vers. <83.
Gersetul 0= este unul din te7tele pauline cele mai frumoase% 1(am rstignit 'mpreun
cu -ristos, i nu mai triesc eu" ci -ristos triete 'n mine. 2i via!a mea de acum" 'n trup" o
triesc 'ntru credin!a 'n /iul lui *umne&eu" .el .e m(a iu3it i S(a dat pe Sine %nsui pentru
mine. &n acest te7t este vora de o rstignire sacramental prin >otez, o rstignire a trupului
cu faptele i cu poftele sale. &n Epistola ctre 6omani avem un te7t paralel .cel mai important
te7t paulin despre >otez, te7t paralel cu cele din Col 0,<<-<0 i Ef 0,D-93. &n toate aceste te7te
<2
este vora despre rstignirea sacramental cu #isus $ristos, prin Caina -f)ntului >otez.
>otezul este moarte i nviere real mpreun cu #isus $ristos.
Giaa cretin are dou dimensiuni .una sacramental i una moral3. E7ist tendina la
cretinii de astzi de a disocia aceste dou dimensiuni. &n cazul -f)ntului Apostol !avel, cele
dou dimensiuni sunt unite n chip de nedesprit. Este vora, n Aal 0, 0=, de o identificare
cu #isus $ristos nu numai sacramental, ci i n viaa noastr religios-moral. E#isus $ristos m-
a iuit i --a dat pe -ine &nsui pentru mineF c este vora aici de m)ntuirea oiectiv. &n
Epistola a doua ctre Corinteni .## Cor 1,<=-<<3 -f)ntul !avel spune c poart n sine
`omor)rea lui #isus $ristosF, i c este dat spre moarte Epentru #isusF, e7plic)nd n continuare
c viaa lui #isus treuie s se arate n viaa fiecrui credincios cretin. Chemarea, aadar, este
pentru toi cretinii, toi fiind chemai s triasc rstignirea .i nvierea3 lor mpreun cu
$ristos.
Cretinul adevrat poart n trupul su `mersul spre moarte al lui #isusF. El triete n
fiecare moment, n chip sacramental, moartea (omnului i a sa mpreun cu (omnul, dorind
prin aceasta ca viaa lui #isus s se arate n trupul lui cel muritor. &n Epistola # Corinteni
capitolul <D, -f)ntul !avel scrie% `C de vreme ce printr-un om a venit moartea .Adam3, tot
printr-un om .#isus3 a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa toi
vor nvia ntru $ristosF .vers. 0<-003.
&n versetul 0< -f)ntul !avel spune c /egea a fost complect neputincioas n a m)ntui pe
cineva. A te ntoarce la /ege, nseamn a zdrnici moartea .Crucea3 m)ntuitoare a lui
$ristos.
Partea a II(a: doctrinar(teologic <Gal 0"1(8"12=
Aal ?,<-D introduce aceast seciune cu o aspr interpelare a destinatarilor, pe care -f)ntul
!avel i numete Egalateni fr minteF. (up ce vi l-am propovduit pe $ristos, le zice el,
cum de v-ai ntors la /egeB El le aduce aminte de faptul evident de darurile primite de ei de
la (umnezeu i de roadele evidente ale credinei lor, dovad c nu este nevoie de faptele
/egii pentru a fi adevrat cretin.
&ncep)nd cu versetul 9, -f)ntul Apostol !avel prezint argumentarea ilic-teologic a
soteriologiei sale. &ncepe invoc)nd pilda lui Avraam. *umele acestui patriarh ilic apare de
apte ori n aceast pericop. !otrivit Gechiului Cestament, Avraam este primul evreu .Fac
<1,<?3, i tatl evreilor .#s D<,03, adic al celor tiai mpre4ur.
&n Evanghelia dup #oan, n controversa lui #isus cu efii spirituali ai iudeilor, acetia i
rspund (omnului c sunt `urmai ai lui AvraamF .#n 8,??3@ #isus le rspunde c tie acest
lucru i nu-l contest% `tiu c suntei sm)na lui AvraamF .#n 8,?23, iar ceva mai ncolo ei
repet c tatl lor e Avraam .#n 8,?;3.
&n te7tul din Aalateni -f)ntul !avel dovedete c patriarhul ilic Avraam este, din punct
de vedere spiritual, tatl tuturor celor credincioi, fie ei tiai mpre4ur sau netiai mpre4ur.
*umai c Avraam a primit fgduina de la (umnezeu nainte de a se da /egea. Credina sa
n (umnezeu .atunci c)nd a fost gata, din ascultare de (umnezeu, s-l aduc 4ertf pe #saac,
fiul su3 Ei s-a socotit lui ca dreptateF .Fac <D,9@ Aal ?,93. /a acest citat din Fac <D,9 care
arat c Avraam s-s ndreptat prin credin, Apostolul adaug un alt citat, din Fac <0,?% EC
se vor inecuv)nta n tine toate neamurileF .Aal ?,83, care ntemeiaz ideea universalitii
m)ntuirii. Xn al treilea te7t ilic, din Avac 0,1, dovedete c aceast m)ntuire oferit tuturor
este din credin, iar nu din faptele /egii% E(reptul din credin va fi viuF .Aal ?,<<3. Aceast
argumentare se regsete n Epistola ctre 6omani .cf. 6om 1,<<-<0% Iar semnul tierii(
'mpre+ur l(a primit <Avraam= ca pecete a drept!ii pentru credin!a lui din vremea netierii
'mpre+ur" ca s fie el printe al tuturor celor ce cred" netia!i 'mpre+ur" pentru a li se socoti
i lor <credin!a= ca dreptate" i printe al celor tia!i 'mpre+ur. *ar nu numai al celor care
<8
sunt tia!i 'mpre+ur" ci i al celor care um3l pe urmele credin!ei pe care o avea printele
nostru Avraam" pe cnd era netiat 'mpre+ur@ etc.3.
&n versetul <? -f)ntul Apostol !avel spune c #isus $ristos ne-a rscumprat din lestemul
/egii devenind El lestem, pentru noi. &n Epistola a doua ctre Corinteni, -f)ntul Apostol
!avel scrie, la fel, c (umnezeu pe l <-ristos=" .are n(a cunoscut pcatul" )(a fcut
pentru noi pcat" ca s do3ndim" 'ntru l" dreptatea lui *umne&eu .## Cor D, 0<3. .Cf.
(idahia YG#, D% Atunci va merge fptura oamenilor 'n focul cercrii i se vor sminti mul!i i
vor pieri" iar cei care vor strui 'n credin!a lor vor fi mntui!i de .el ce %nsui a fost supus
3lestemului3.
#udeul atepta de la (umnezeu viaa venic prin mplinirea poruncilor /egii, astfel nc)t
el tria din i prin aceste porunci. `Cel din credinF .omul credincios3 nu se ncrede n sine i
n faptele sale, ci n (umnezeu, prin #isus $ristos. 6spunsul din partea lui (umnezeu nu este
o `platF, ci o ` rsplatF, care reflect nu msura faptelor credinciosului, ci nemrginirea
harului dumnezeiesc.
&n versetul <; -f)ntul Apostol !avel rspunde la ntrearea% .e este )egea@
/egea, zice el, Ea fost adugatF dat din pricina clcrilor de lege i a avut un caracter
temporar. Cimpul ei a e7pirat la plinirea vremii .Aal 1,13. /egea a inut treaz contiina
pcatului. *u i se poate atriui /egii un rol pe care niciodat nu l-a avut, anume acela de a
conferi ndreptarea naintea lui (umnezeu. !e de alt parte, /egea i fgduina au acelai
autor, pe (umnezeu. Ca atare, ele nu pot fi n contradicie .vers.0<3.
/egea a fost clu& <n original% pedagog= spre -ristos .vers. 013. &n antichitate,
pedagogul era sclavul care-l ducea pe copil la coal@ nu era el nsui nvtorul. 6olul /egii
a ncetat atunci c)nd a venit $ristos% AIar dac a venit credin!a" nu mai suntem su3 clu&
.vers. 0D@ cf. 6om <=,1% E.ci sfritul )egii este -ristos" spre dreptate tot celui ce crede3.
&n una din rugciunile >isericii, (omnul $ristos este numit drept `plinirea /egii i a
proorocilorF. EGenirea credineiF este un fapt istoric .Aal 1,1-D3, care coincide cu venirea lui
#isus $ristos n lume .&ntruparea3.
Con4uncia `cciF .gar3, care face legtura ntre versetul 02 i afirmaia precedent, are
sens cauzal% credincioii cretini sunt fiii lui (umnezeu prin credin deoarece ei s-au
mrcat n $ristos prin Caina -f)ntului >otez. Credina i >otezul sunt dou realiti
distincte, cu funciuni complementare n procesul de ndreptare a omului n faa lui
(umnezeu. "mul nu e pus n situaia de a alege ntre credin i >otez, respectiv ntre
credin i -fintele Caine, ca mi4loace de m)ntuire. Credina este incomplet fr >otez, iar
>otezul presupune credina .'c <9,<93, i este el nsui un act de credin. >otezul este
semnul autentic c credina a a4uns n mod real la oiectul ei, care este moartea fa de pcat
i participarea la viaa lui $ristos Cel rstignit i preamrit.
Apostolul !avel numete >otezul 'm3rcare n $ristos. #maginea o vom regsi n Col
?,;-<<% #u v min!i!i unul pe altul" fiindc v(a!i de&3rcat de omul cel vec$i" dimpreun cu
faptele lui i v(a!i 'm3rcat cu cel nou" care se 'nnoiete spre deplin cunotin!" dup c$ipul
.elui ce l(a &idit... %m3rca!i(v" deci" ca alei ai lui *umne&eu....
!rin Caina >otezului se creeaz o relaie ontologic ntre $ristos i credincios. &n >otez
credinciosul devine una cu El .nu printr-o ficiune 4uridic, ci prin comunicare de via3.
-f)ntul Chiril al #erusalimului scrie% /iind 3ote&a!i 'n -ristos i 'm3rcndu(v 'n -ristos"
voi a!i devenit conformi /iului lui *umne&eu. .ci *umne&eu .are ne(a rnduit de mai
'nainte pentru adop!iunea ca fii" ne(a fcut conformi trupului slavei lui -ristos... /iind deci
participan!i ai lui -ristos" voi sunte!i numi!i pe drept $ristoi <uni=....
(in unirea intim cu $ristos, prin >otez, decurge str)nsa unire a celor otezai ntreolalt.
(in apa >otezului se ridic un om nou .i implicit o omenire nou3. " omenire reconciliat,
restaurat n unitatea voit de (umnezeu. #isus $ristos Cel &nviat i aduce pe toi, prin
<;
credin i >otez, la starea liertii adulte .Aal 1,23. !rin noul Adam, toate se fac noi@ de
aceea, >otezul, prin care oamenii `se mracF n $ristos, este numit `natereF .#n ?,?-23.
(iscriminrile care caracterizau omenirea de dinainte de venirea lui $ristos nu mai e7ist.
(iferenele de ordin religios .iudei i pg)ni3, social .roi i lieri3 sau natural .rai i
femei3 nu mai implic vreo inegalitate din punct de vedere religios. Aceasta este marea
revoluie realizat n $ristos. Cretinii sunt motenitori ai fgduinei, motenitori a4uni la
maturitate. *oi, cretinii, trim `plinirea vremiiF. &n Epistola ctre Efeseni, -f)ntul Apostol
!avel scrie% .ci l <-ristos= este pacea noastr" l .are a fcut din cele dou ? una"
surpnd peretele cel din mi+loc al despr!irii .Ef 0,<13.
Cretinii galateni sunt invitai s trag singuri consecinele practice care decurg din
aceast argumentare i s opun propagandei iudaizante convingerea c nu mai e nimic de
adugat la harul m)ntuirii pe care l-am primit prin #isus $ristos. &n >iseric, fiecare persoan
st ca un egal l)ng aproapele su .vers. 083.
&n primele << versete ale capitolului 1 -f)ntul Apostol !avel continu argumentarea cu
privire la rolul tranzitoriu al /egii, n situaia de `minorat spiritualF a omenirii. -f)ntul !avel se
inspir n aceast argumentare din anumite prevederi legale ale vremii sale .minorat_ma4orat3,
aplic)nd apoi aceast situaie temei pe care o dezvolt% `C)t vreme motenitorul este copil,
el nu se deoseete cu nimic de ro, dei este stp)n peste toate@ ci este su epitropi i
iconomi p)n la vremea r)nduit de tatl su. Cot aa i noi, c)nd eram copii, eram roi
nelesurilor celor slae ale lumiiF .EstihiilorF lumii, n original3. &n antichitate se socotea c
toate componentele lumii au la az c)teva elemente sau EstihiiF .pm)ntul, apa, aerul i
focul3. Cum erau iudeii roi Estihiilor lumiiF prin supunerea lor fa de /egeB !rin /ege,
iudeii erau ancorai n prescripii cu caracter material. Apoi, /egea a fost dat prin ngeri .cf.
Fapte 2,D?@ Evr 0,03, iar ngerii sunt guvernanii cosmosului din partea lui (umnezeu. &n
spatele elementelor materiale se afl puteri spirituale care asigur unul mers al lumii
materiale. Astfel c, a te supune /egii nseamn a te supune spiritelor care guverneaz lumea.
Aa nelegem de ce adoptarea prescripiilor iudaice de ctre cretini este interpretat de
Apostol, n Col 0,<D-0? ca fiind deopotriv o dependen de Estihiile lumiiF .a se vedea i Col
0,83 i o Efarnic nchinare la ngeriF .Col. 0,<83. &n Aal 1,;, -f)ntul !avel calific Estihiile
lumiiF drept `slae i sraceF. 6egimul harului este infinit superior regimului /egii.
C)nd a venit plinirea vremii .to pleroma tou Bairos3, adic timpul r)nduit de
(umnezeu pentru m)ntuirea lumii, *umne&eu a trimis pe /iul Su" nscut din femeie"
nscut su3 )ege" ca pe cei de su3 )ege s(i rscumpere" ca s do3ndim 'nfierea .vers. 1-
D3. Genind credina, nu mai suntem su /ege .Aal ?,0D3. (umnezeu /-a trimis pe Fiul -u,
nscut din femeie .adic fcut Cm deplin3 i nscut su /ege .#isus a fost supus /egii prin
naterea -a dup firea uman ca iudeu3. El s-a supus /egii nu pentru c avea nevoie de
aceast supunere, ci pentru ca pe cei de su /ege s-i rscumpere. $ristos a adus o ntreit
izvire% de pcat, de moarte i de /ege .cf. 6om 23. !rin El, am do)ndit 'nfierea
.$uot$esia3 dumnezeiasc, am fost fcui fii ai lui (umnezeu, nu dup natur, ci prin har.
Gersetul 9% `,i pentru c suntei fii, a trimis (umnezeu pe (uhul Fiului -u n inimile
noastre, care strig% Avva, !rinteQF. &n Epistola ctre 6omani -f)ntul Apostol !avel scrie la
fel% `!entru c n-ai primit iari un duh al roiei, spre temere, ci ai primit (uhul nfierii,
prin care strigm% Avva, !rinteQF. (e multe ori n *oul Cestament pneuma nseamn nu
numai !ersoana -f)ntului (uh, ci i harul -f)ntului (uh. *oi cretinii am primit (uhul -f)nt
trimis de Fiul ca rod al preamririi -ale prin Hertf i &nviere.
C)nd &l numim pe (umnezeu Avva D 9at" Printe nu o facem prin noi nine, ci prin
harul -f)ntului (uh. 6ugciunea cretin nu este rugciunea omului fr har, ci este o
rugciune prin i 'n (uhul -f)nt. &n Epistola ctre Efeseni -f)ntul Apostol !avel scrie%
A/ace!i 'n toat vremea" n (uhul" tot felul de rugciuni i de cereri .Ef 9,<83. Aadar,
rugciunea cretin e o rugciune n (uhul -f)nt. (uhul este Cel care se roag n inimile
0=
noastre. !rin (uhul se roag inima noastr, de aceea voresc !rinii despre rugciunea cea
du$ovniceasc. 6ugciunea este susur al inimii plin de (uhul -f)nt. A-/ numi pe
(umnezeu 9at este un dar al lui $ristos, iar dac &l numeti pe (umnezeu 9at, nseamn
c eti fiu .nu dup natur, ci prin har3. Avva este o adresare de foarte mare cldur i
intimitate. Aa ne-a nvat #isus s ne rugm Catlui Celui din ceruri. Hoachim Heremias n
lucrarea A33a. EFsus et son PGre .Avva. #isus i Ctl -u3 demonstreaz c `AvvaF este n
mod sigur un cuv)nt care vine de la #isus &nsui .o Eipsissima voH Eesu3. -f)ntul Apostol
#oan, n prologul Evangheliei sale, zice% 2i celor c!i )(au primit" care cred 'n numele )ui"
le(a dat putere s se fac fii ai lui *umne&eu" care nu din snge" nici din poft trupeasc"
nici din poft 3r3teasc" ci de la *umne&eu s(au nscut .#n <,<0-<?3.
Xrmeaz concluzia acestei pericope, n versetul 2% Astfel" dar" nu mai eti ro3" ci fiu, iar
dac eti fiu" eti i motenitor al lui *umne&eu" prin Iisus -ristos.
Gersetele <0-0= conin o rememorare fcut de Apostol a relaiilor calde dintre el i
credincioii din Aalatia, de la nceput, ndemn)ndu-i s fie aa cum este el .vers.<03@ iat un
temei ilic n favoarea urmrii e7emplului sfinilor. *ar ti!i c din cau&a unei sl3iciuni a
trupului am 3inevestit vou mai 'nti .vers. <?3 c este vora, desigur, de o criz prin care se
manifesta, din c)nd n c)nd, oala lui cronic .care era, poate, o fer malaric3.
&n versetul <; Apostolul !avel se prezint ca printele lor duhovnicesc, cel care i-a nscut
pentru $ristos. !entru ei sufer iari durerile naterii, p)n ce $ristos va lua chip n ei.
Aadar, credincioii treuie s devin, prin conlucrarea cu harul, chipuri ale lui $ristos.
Apostolul zice apoi c ar vrea s poat fi acum la ei .vers.0=3, dar acest lucru era cu
neputin, deoarece ntre Efes i Aalatia erau apro7imativ 9== am.
(up aceast parantez autoiografic, -f)ntul Apostol !avel reia argumentarea
doctrinar, prezent)nd o interpretare alegoric a istorisirii ilice despre Sara i Agar.
Apostol vede n cele dou femei ale lui Avraam i n copii lor chipuri ale celor dou
Cestamente. Agar a fost roa i, ca atare, fiul ei s-a nscut ro@ ea prenchipuia /egea
'ozaic. &n versetul 0D -f)ntul Apostol !avel spune c Agar este 'untele -inai n Araia i
corespunde alegoric #erusalimului de acum, care zace n roie mpreun cu fiii lui .este vora
de o roie religioas, dulat de una politic3. Cum este Agar 'untele -inai .v. 0D3B Ea este
un tip al 'untelui -inai. (ar de ce zice Apostolul c 'untele -inai este n AraiaB #at o
ntreare la care e greu de dat un rspuns sigurQ !eninsula -inai este separat de !eninsula
Araic printr-un golf .Aaaa3. *iciodat 'untele -inai n-a fost n Araia. &ns urmaii lui
#smael, fiul lui Agar triau n Araia. !oate la aceasta se g)ndete Apostolul.
-ara simolizeaz *oul Cestament ./egm)nt3, iar Agar simolizeaz Gechiul Cesta-
ment. Gechiul i *oul Cestament sunt denumiri pauline. Agar--inai-#erusalimul de acum
.pm)ntesc3 in de domeniul roiei. -ara, n schim, femeia cea lier, este chip al
#erusalimului cel de sus .ceresc3, adic al >isericii, care, n deplintatea realizrii ei
eshatologice este denumit i Enoul #erusalimF. &n Apoc 0<,0 citim% `,i am vzut cetatea
sf)nt, noul #erusalim, pogor)ndu-se din cer de la (umnezeu, gtit ca o mireas, mpodoit
pentru mirele eiF.
Cretinii sunt de4a ceteni sau fii ai acestui #erusalim. #erusalimul cel ceresc este `mama
noastrF, zice Apostolul .vers. 093. #ar n versetul 02 este citat proorocia din #s D1,<%
Ieselete(te" tu" cea stearp" tu" care nu nati6 I&3ucnete de 3ucurie i strig" tu" care nu ai
durerile naterii" cci mul!i sunt copiii celei prsite" mai mul!i dect ai celei care are
3r3at.
#saac se nscuse Edup (uhF, prin fgduin, adic printr-o intervenie a lui (umnezeu,
iar #smael se nscuse Edup trupF. Cretinii sunt din #saac, adic fii ai fgduinei .vers. 083.
`Ci precum atunci cel ce se nscuse dup trup l prigonea pe cel ce se nscuse dup (uh, tot
aa i acumF .vers. 0;3. Cum prigonea #smael pe #saacB -criptura ne spune numai c -ara l-a
vzut pe #smael 4uc)ndu-se .sau r)z)nd3 cu #saac, fiul ei, i i-a cerut lui Avraam s alunge pe
0<
roa i pe fiul ei, cci, a zis ea Efiul roaei acesteia nu va fi motenitor cu fiul meu, #saac
.Fac 0<,;-<=@ Aal 1,?=3. &n comentariile rainice la Cartea Aenezei, rainii caut fel de fel de
motive pentru a 4ustifica atitudinea -arei. #nterpretarea Apostolului privind EprigonireaF lui
#saac de ctre #smael reflect, de fapt, formaia sa rainic. &n versetul ?< avem concluzia%
*eci" fra!ilor" nu suntem copii ai roa3ei" ci a celei li3ere. Adic, prin credin, suntem nu
numai fii ai lui Avraam, ci i fii ai -arei i, ca i #saac, nscui Eprin fgduinF, Edup (uhF.
&n primele << versete ale capitolului D -f)ntul Apostol !avel reia ideea de aza a
argumentrii sale anterioare, despre m)ntuirea prin credin, iar nu din faptele /egii. A te
ntoarce la /ege nseamn a cdea din har. -upunerea su /ege nseamn ndeprtarea de
$ristos, Cel care ne-a elierat de su 4ugul roiei .vers. <3. *e v ve!i tia 'mpre+ur"
-ristos nu v va folosi la nimic .vers. 03. (ac $ristos nu-i este de a4uns pentru m)ntuire,
nseamn c e opera /ui este insuficient. - nu fieQ (ar nu o credin goal este
m)ntuitoare, ci credin!a lucrtoare prin iu3ire .vezi i # Cor <?3. *u e7ist credin
adevrat fr fapte. Coat doctrina protestant despre sola fide este o vor goal. `-olaF din
aceast e7presie este, de fapt, este adaos protestant. Credina autentic implic faptele une,
implic iuirea lucrtoare.
&n finalul prii doctrinare a Epistolei, -f)ntul Apostol !avel suliniaz ndemnul adresat
galatenilor de a nu da importan pseudodidascalilor, de a nu se amesteca cu ei i cu rtcirea
lor, cci pu!in aluat dospete toat frmnttura.D,;3. &n acest te7t `aluatulF este simolul
alterrii .prin fermentaie3. &n # Cor D, 9 Apostolul zice la fel% Care nu ti!i c pu!in aluat
dospete toat frmnttura@ Este vora acolo despre amestecul cu desfrna!ii. (omnul
#isus &nsui --a folosit de aceast e7presie c)nd le-a zis Apostolilor s se fereasc de Aaluatul
fariseilor i al saduc$eilor .'t <9,93.
Partea a III(a" parenetic <Gal 8"10(;"1J=
-eciunii doctrinar-teologice i urmeaz partea parenetic .moral3.
-f)ntul Apostol !avel precizeaz, mai nt)i, c liertatea cretin nu nseamn nicidecum
un liertina4 moral% .ci voi" fra!ilor" a!i fost c$ema!i la li3ertate, numai s nu v folosi!i
li3ertatea ca prile+ de a slu+i trupului" ci slu+i!i unul altuia prin iu3ire .vers. <?3. *u este
vora despre o liertate fa de morala cretin, ci fa de prescripiile nroitoare ale /egii.
Ca atare, nu se poate pune semnul egalitii ntre liertate i liertina4 dei, mai t)rziu, unii
aa vor nelege s fac. &n Evanghelia de la 'atei este vora de cei a cror ucenicie se
reduce la a zice E(oamne, (oamneQF, fr a avea faptele credinei, ci, dimpotriv, sunt
lucrtori ai frdelegii .'t 2,<D-023. #ar n Epistolele !astorale sunt comtui cei care
confundau liertatea cu liertina4ul moral. 'aniheismul de mai t)rziu, cu variatele sale
e7presii, reflect aceeai tendin.
#isus a rezumat poruncile la dou% iuirea de (umnezeu i iuirea aproapelui. -f)ntul
Apostol !avel le rezum la una singur% A.ci toat )egea se cuprinde 'ntr(un singur
cuvnt" 'n acesta: Iu3ete pe aproapele tu ca pe tine 'nsu!i .Aal D,<13. ,i aceasta deoarece
pentru el prima porunc, aceea a iuirii de (umnezeu, este realizat prin credin.
E7ist o opoziie ntre legea (uhului i cea a trupului .vezi i 6om 2-83. -f)ntul Apostol
!avel arat, n mod concret, aceast opoziie n dou liste% o list de fapte ale trupului
.versetele <;-0<3 i una de roade ale *u$ului .versetele 00-0?3. -elecia pe care o face
Apostolul are un anumit criteriu. Apostolul insist pe acele fapte ale trupului care distrug
comuniunea i, de asemenea, pe acele roade ale (uhului care zidesc comuniunea. (e ce
vorete ns Apostolul despre faptele une folosind un singular, roada *u$uluiB
(eoarece virtuile cretine sunt, toate, n viaa credinciosului, roade ale lucrrii Aceluiai (uh
-f)nt. *ac trim 'n *u$ul" 'n *u$ul s i um3lm( zice Apostolul .vers.0D3. Credina
cretin i are adevrata e7presie ntr-o trire duhovniceasc.
00
!ericopa din Aal 9,<-<= cuprinde noi ndemnuri pentru galateni% Purta!i(v sarcinile
unii altora i aa ve!i 'mplini legea lui -ristos .o nomos tou .$ristou3F .v. 03. Este singurul
loc n *oul Cestament unde apare o e7presie ca aceasta, n care normele vieii cretine sunt
denumite ElegeF. /e d apoi ndemn la smerenie .vers. ?3, la cercetarea propriilor fapte .vers.
13, cci fiecare i va purta propria sa povar .adic fiecare va rspunde pentru faptele pe care
le-a fcut3. &n versetul 9 le amintete galatenilor datoria lor de a face parte nvtorilor lor
din unurile pe care le au .este vora despre principiul dup care propovduitorul
Evangheliei are dreptul de a tri din aceast munc a3. #u v amgi!i: *umne&eu nu Se las
3at+ocorit, cci ce va semna omul" aceea va i secera .vers.23 c revine la ideea
responsailitii pentru faptele proprii, pe care o dezvolt i versetul urmtor .83. &n final
Apostolul adreseaz ndemnul de a nu sli n sv)rirea inelui. Acelai ndemn l-a fcut
Apostolul credincioilor tesaloniceni% Iar voi" fra!ilor" nu pregeta!i s face!i ce este 3ine .##
Ces ?,<?3.
Gersetele << p)n la <8 conin epilogul(autograf al Epistolei .adic un te7t scris de
-f)ntul Apostol !avel cu propria sa m)n3. Aceast pericop rememoreaz c)teva dintre
ideile principale ale Epistolei. (in nou sunt artate motivele necurate ale propagandei
iudaizante. Iar mie ? zice Apostolul ? s nu(mi fie a m luda dect numai 'n .rucea
*omnului nostru Iisus -ristos" prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pentru
lume .vers. <13. 6stignirea pentru lume nseamn lepdarea pcatului lumii, a mentalitilor
i a duhurilor ei. !rescripiile /egii mozaice i pierd puterea En $ristosF. Ceea ce conteaz
este numai Efptura cea nouF % .ci 'n Iisus -ristos nici tierea 'mpre+ur nu este ceva" nici
netierea 'mpre+ur" ci fptura cea nou .vers. <D3, adic fiina uman rennoit prin -fintele
Caine i prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc primit prin acestea.
E7presia Israelul lui *umne&eu din vers. <9 este folosit pentru >iserica cretin.
-f)ntul Apostol !avel ncheie Epistola cer)ndu-le galatenilor s nu-i mai pricinuiasc nici o
suprare, deoarece el poart pe trupul su semnele *omnului Iisus .ta stigmata tou
.$ristou, v. <23, adic semnele rnilor primite n viaa sa de slu4ire a lui $ristos, ca Apostol.
&n acest te7t nu este vora, aadar, de stigmatele de care auzim la unii sfini catolici, ci de
cicatricele rnilor pe care le-a primit el n de dragul lui #isus, ca apostol a lui #isus $ristos. &n
Epistola a doua ctre Corinteni, Apostolul !avel prezint o lung list de suferine ale sale n
slu4a Evangheliei, un minunat `palmaresF apostolic al EstigmatelorF sale. 6spunz)nd unor
afirmaii denigratoare ale pseudodidascalilor, -f)ntul !avel zice% Sunt ei slu+itori ai lui
-ristos@ #e3unete vor3esc: eu" mai mult dect ei6 %n osteneli" mai mult, 'n 'nc$isori" mai
mult, 'n 3ti peste msur" la moarte" adeseori. *e la iudei" de cinci ori am luat cele
patru&eci de lovituri fr una .vezi (eut 0D,?3. *e trei ori am fost 3tut cu vergi, o dat am
fost 3tut cu pietre, de trei ori s(a sfrmat cora3ia cu mine, o noapte i o &i am petrecut 'n
largul mrii. %n cltorii" adeseori, prime+dii de ruri" 'n prime+dii de la tl$ari" 'n prime+dii
de la neamul meu" 'n prime+dii de la pgni, 'n prime+dii 'n cet!i" 'n prime+dii 'n pustie" 'n
prime+dii pe mare" 'n prime+dii 'ntre fra!ii cei mincinoi6 %n osteneal i 'n trud" 'n
priveg$eri adeseori" 'n foame i 'n sete" 'n posturi de multe ori" 'n frig i 'n lips de $aine .##
Cor <<,0?-023. ,i cea mai mare dintre toate% Pe lng cele din afar .adic cele enumerate
mai sus3" ceea ce &ilnic m 'mpresoar 'n toate &ilele este gri+a de toate >isericile .## Cor
<<,083.
'car ai si s nu-i mai fac suprare. El nu uml dup avanta4e .aa cum era acuzat3, el
nu caut profit i nici nu slu4ete intereselor sale. Xrmele rnilor pe care el le-a primit de
dragul lui #isus, pe care le poart n trupul su, oare nu sunt acestea suprema pecete a
identitii sale de Apostol, oare nu sunt ele o destul i gritoare dovad a autenticitii
apostolatului suB
&ncheierea este tipic paulin% -arul *omnului nostru Iisus -ristos s fie cu du$ul
vostru" fra!ilor6 EAminulF de la sf)rit este, desigur, un adaos liturgic.
0?

Epistola nti ctre !orinteni a Sf. Apostol Pael
.Epistol disciplinar, scris din Efes, n cursul anului D9 d. $r.3
+ntro#ucere
&n Fapte <8,< se spune c -f)ntul Apostol !avel a prsit Atena i a venit la Corint
.capitala provinciei romane Ahaia3. &n acea vreme Corintul era unul dintre cele mai populate
orae ale lumi vechi. "raul a4unsese la o mare nflorire datorit aezrii sale geografice
.'area Egee la 6srit i 'area Adriatic la Apus3 i importanei sale comerciale, fiind +n
drumul+ dintre "ccident i "rient. (in toate aceste motive, Corintul devenise, nc de
timpuriu, unul din cele mai nfloritoare orae ale lumii antice.
Corintul a fost distrus n anul <19 .$r. de consulul roman /ucius 'ummius, dar
#ulius Cezar l-a refcut, d)ndu-i statutul de colonie roman cu numele +/aus #ulia Corintus+.
&mpratul "ctavian Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei romane Ahaia i
reedin administrativ a proconsulului roman.
6efacerea i dezvoltarea oraului n-au adus cu ele numai dezvoltarea economic,
cultura i civilizaia ci i lu7ul, sclavia i delsarea moral. Corintul devenise faimos prin
liertina4ul moral@ Aici se afla .n partea de -_G a oraului3 vestitul templu al Afroditei
.Genus3. Acestui templu i se rsp)ndise vestea. (in secolul ### .$r. avem o informaie
conform creia aici se practica +prostituia sacr+ de ctre preotesele acestui templu
+ierodule+, slu4itoare consacrate ale zeiei care i +ofereau+ cultic trupul multora. E7istau,
evident, multe altele dornice s le fac oric)nd concuren. Coate aceste lucruri au atras
oraului o +faim+ negativ. Epistola ctre 6omani .scris de -f)ntul Apostol !avel din
Corint3 ne prezint un talou pe care -f)ntul !avel l avea n fa. Circula n epoc e7presia
doMOveOWfN\VKO P Ea tri ca la CorintF.
Ce a a4uns aceast vestit cetate B Corintul a fost devastat de mai multe ori de
arari, ncep)nd din veacul #G d.$r. A fost cucerit n anul <0=D de ctre francezi, apoi a fost
cedat veneienilor. Curcii au fcut apoi din Corint ceea ce nu reuiser s fac alii nainte% o
ruin. Corintul de astzi este un orel deoseit, construit la mic distan de vatra vechiului
ora.
1. Sfntul Apostol Pael "i corintenii
-f)ntul Apostol !avel vine la Corint n cursul celei de-a doua cltorii misionare
.Fapte <8,<3, spre sf)ritul anului D=, sau nceputul anului D< d.$r. i a ntemeiat aici o
nsemnat comunitate cretin. A stat aici un an i 4umtate p)n n vara anului D0 d.$r.
!redica sa a vizat comunitatea iudaic .la nceput3 apoi - din cauza refuzului iudeilor
de a primi cuv)ntul - cea pg)n. /a Corint a stat la soii Aguila i !riscila, evrei ncretinai,
mpreun cu care i c)tig p)inea. Apoi ptrunde n comunitatea pg)n i ntemeiaz o
important comunitate cretin. C)t a stat la Corint -f)ntul !avel s-a nt)lnit cu proconsulul
Aalion .Aalio3 fratele filosofului -eneca. " inscripie descoperit la (elfi .unde se afla
01
vestitul templu al lui Apollon3 l menioneaz pe Aalion ca proconsul al Ahaiei n prima
4umtate a anului D0 d.$r. Astfel, nt)lnirea -f)ntului !avel cu proconsulul Ahaiei constituie
un punct de referin pentru stailirea c)t mai precis cu putin a cronologiei pauline.
(in pricina uneltirilor oponenilor si, -f)ntul !avel a plecat din Corint .pe mare3 la
Efes mpreun cu Aguila i !riscila. &n timpul celei de-a treia cltorii misionare -f)ntul
!avel a revenit la Corint .n toamna t)rzie a anului D2 i a stat p)n n primvara anului D8 -
apro7imativ trei luni3 apoi a plecat cu coraia spre nord.
2. !orespon#ena Sfntului Pael cu 2iserica #in !orint
-f)ntul Apostol !avel a scris corintenilor mai multe epistole dec)t cele dou pstrate
n canonul *oului Cestament. &n # Cor D, ; scrie% +G-am scris n epistol s nu v amestecai
cu desfr)naii...+. Aceasta este +epistola precanonic+. Apoi a e7istat o +epistol intermediar+
ntre # i ## Corinteni, numit +Epistola scris cu multe lacrimi+ .cf. ## Cor 0,13.
/a puin vreme dup plecarea sa de la Corint au nceput tulurrile. Convertiii
dintre iudei se las influenai de iudaizani, iar cei dintre pg)ni pstrau nc semne i urme
ale liertina4ului moral. -f)ntul !avel trimite la Corint o prim epistol .care nu ni s-a pstrat
+epistola precanonic+3, dar care nu a avut efectul scontat de apostol.
(in cuprinsul epistolei, aflm c dup plecarea lui au sosit n Corint i ali
predicatori ai Evangheliei. &ntre ei a fost i iudeul ale7andrin Apollo, care a venit de la Efes@
un orator nvat i talentat care a fascinat pe corinteni cu predica sa, un +puternic n
-cripturi+ .Fapte <8,013 dar care nu cunotea dec)t numai otezul lui #oan .Fapte <8,0D3.
Aguila i !riscila l-au luat la ei, complet)ndu-i catehizarea .Fapte <8,093. Acesta i nfrunta
pe iudei n faa tuturor i le dovedea cu a4utorul -cripturii c #isus este $ristos .Fapte <8,083.
&n timpul n care Apollo era la Corint, -f)ntul Apostol !avel, dup ce a strtut
+prile de sus+ .>isericile Aalatiei3 a venit la Efes .Fapte <;,<3. Activitatea lui Apollo la
Corint pe l)ng efectele enefice a avut i un nedorit efect negativ. Foarte muli, fascinai de
zelul i talentul su misionar i oratoric, au nceput s-l socoteasc mai presus dec)t orice alt
misionar cretin i l cinsteau ca pe apostolul lor preferat. (ei -f)ntul !avel +i-a nscut
pentru $ristos+ acetia i ziceau +ai lui Apollo+ .# Cor <,<03. Acetia preuiau foarte mult
metoda sa misionar, e7alt)nd peste msur valoarea retoricii i a filosofiei greceti.
&n Corint au venit apoi i c)iva predicatori iudaizani care renunaser la /ege i la
prescripiile ei, dar care pstrau nc vie aversiunea fa de Apostolul !avel. Acetia negau
autoritatea i calitatea sa de Apostol i declarau c recunosc ca autentic numai autoritatea
-f)ntului Apostol !etru i a celor doisprezece Apostoli ai (omnului, dei -f)ntul Apostol
!etru nu fusese la Corint. 'uli i ziceau +ai lui !etru+ .# Cor <,<03.
Ca s comat aceste dou tendine greite, ali corinteni i spuneau +ai lui !avel+ .#
Cor <,<03, ntemeietorul comunitii cretine din Corint i printele lor n $ristos. Atitudinea
lor ns nu curma dezinarea ci o amplific.
E7ista n Corint i o a patra grupare care susinea c aparine nemi4locit lui $ristos .#
Cor <,<03. Aceast din urm grupare era cea mai periculoas deoarece prin preteniile ei nega
-f)ntului !avel i celorlali apostoli calitatea de +mi4locitori+ ntre $ristos i credincioii -i.
-f)ntul Apostol !avel a fost ntiinat de ctre unii din casa femeii $loe c la Corint
e7ist diviziuni .grupri rivale3 i certuri .# Cor <,<=-<<3. Aceste grupri tulurau linitea
>isericii i i periclitau unitatea. Acesta a fost unul din motivele pentru care -f)ntul !avel le-a
scris epistola.
Au fost ns i alte motive care l-au determinat pe -f)ntul !avel s le scrie%
Cei din Corint l-au informat pe -f)ntul !avel c sunt unii care practic desfr)ul.
*umrul acestora era mic dar e7ista pericolul +contaminrii+ i pentru ali cretini curai din
acest punct de vedere. -f)ntul !avel mai scrisese corintenilor o epistol n care i ndemna s
0D
se fereasc de desfr)u i n care le ceruse s nu se nsoeasc cu desfr)naii .# Cor D,;3, dar
aceast epistol, nu i-a atins scopul pentru care a fost scris.
E7ista apoi n Corint un cretin care se afla ntr-o relaie de incest cu mama sa
vitreg, dei incestul era condamnat - cum spune te7tul epistolei - chiar i de pg)ni .# Cor
D,<3.
Corintenii nii i scriseser -f)ntului !avel, pun)ndu-i c)teva ntreri la care nu
aveau un rspuns autoritar .# Cor 2,<3. Aceast scrisoare a fost adus -f)ntului !avel de o
+delegaie+ format din ,tefanas, Fortunatus i Ahaicus .# Cor <9,<23. Care erau nedumeririle
i ntrerile lor B Xnele priveau raporturile civile ntre cretinii din Corint. Apostolul !avel
afl c cretinii se 4udecau n triunalele pg)ne .# Cor 9,< i # Cor 9,93. Alii se ntreau
despre legitimitatea cstoriei, despre feciorie i divor, despre recstorirea celor vduvi .#
Corinteni cap. 23. Alii i scandalizau pe frai prin atitudinea lor fa de idolotite .unii din
Corint se ntreau dac pot s le foloseasc3 i dac pot participa la mesele sacre .# Corinteni
capitolele 8 i <=3.
Xn alt motiv care l-a determinat pe -f)ntul !avel s le scrie Epistola st n nevoia
unor reglementri care privesc viaa cultic .sfinenia adunrilor religioase3. E7istau n Corint
la adunrile freti .agapelor3 dezinri .# Cor <<,<83. Xnii cretini se artau lipsii de
respectul cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie Caina Euharistiei .# Cor <<,0?-?13.
-f)ntul Apostol !avel le scrie apoi pentru a completa nvtura pe care le-a dat-o c)t a stat la
ei despre +nvierea morilor+ pe care unii o contestau, neneleg)nd-o.
*u n ultimul r)nd Apostolul le-a scris Epistola pentru a le aduce aminte despre
str)ngerea de a4utoare pentru sfinii din #erusalim .# Cor <9,<3.
3. Timpul "i locul scrierii Epistolei
*u cu mult timp nainte de a primii veti din Corint, -f)ntul !avel l trimisese pe
Cimotei la Corint, cu instruciuni precise pentru a face r)nduial .# Cor 1,<23. Apostolul s-ar
fi putut duce personal la Corint - dei era reinut de alte nevoi misionare la Efes - dar nu vroia
s-i viziteze pe corinteni mai nainte de ndreptarea situaiei, ca s nu fie cumva nevoit s-i
pedepseasc prea aspru pe cei vinovai .# Cor 1,<8-0<3. &n Epistola a ##-a ctre Corinteni
capitolul # versetul 0? -f)ntul !avel scrie% +(ar eu &l chem pe (umnezeu ca martor asupra
sufletului meu c spre a v crua pe voi n-am venit nc n Corint+.
(e aceea -f)ntul !avel prefer s ndrepte i s lmureasc lucrurile printr-o
scrisoare i, nevoind a vedea pe corinteni numai n treact % +C nu vreau s v vd acum doar
n treact...+, i am)n drumul la Corint p)n c)nd va fi disponiil s rm)n la ei mai mult
vreme%+...ci nd4duiesc s rm)n la voi c)tva vreme, dac (omnul va ngdui+ .# Cor <9,23.
Aadar, Epistola #-a ctre Corinteni a fost scris din Efes, n cursul anului D9 d.$r.
3. Planul Epistolei
Adres i salutare .<,<-?3@
6ugciunea de mulumire .<,1-;3@
I- *e45inri "i scan#aluri n !orint .<,<=-9,0=3@
<. Cele patru grupri rivale .<,<=-1,0<3@
0. Cazul incestuosului .D,<-<?3@
?. Cretinii n faa triunalelor pg)ne .9,<-<<3@
1. (espre desfr)nare .9,<0-0=3@
II- Soluii #ate #e Apostol unor ntre5ri ale corintenilor .2,<-<<,<3@
<. Cstorie i feciorie .2,<-1=3@
0. (espre idolotite .crnuri 4ertfite idolilor3 .8,<-<<,<3@
III- *espre a#unrile litur6ice "i .arisme .<<,0-<1,1=3@
09
IV- nierea lui )ristos. nierea morilor .capitolul <D3@
&ncheiere .<9,<-<83@
-alutri finale .<9,<;-013.
*- Epistola a +&a ctre !orinteni .prezentarea cuprinsului pe scurt3
&n adres .<,<-?3 -f)ntul Apostol !avel se prezint ca +apostol al lui $ristos+,
chemat deci de $ristos la aceast slu4ire prin voia lui (umnezeu. &n continuare se refer la
chemarea corintenilor@ ei sunt +sfinii ntru #isus $ristos+ .vers.03 i chemai s fie +sfini+.
Cretinii din Corint sunt numii +sfini+ alturi de ceilali cretini. Aici nt)lnim pentru prima
dat n epistolele -f)ntului !avel denumirea de +sfin"i+ dat cretinilor. Cretinii sunt sfini n
#isus $ristos i sunt numii ca atare. >iserica i numete i astzi +sfini+ pe memrii ei .vezi
formula liturgic% +- lum aminte sfintele sfinilor+3. Gersetul trei +$ar vou i pace...+ #isus
e numit alturi de (umnezeu Catl izvor al inecuv)ntrii. $arul i pacea vin de la
(umnezeu Catl i de la (omnul #isus $ristos.
Gersetele 1-; cuprind oinuita rugciune de mulumire. &n #isus $ristos ne
mogim deplin n toate .vers.D3. -f)ntul Apostol !avel mulumete lui (umnezeu pentru
credina corintenilor i pentru c mrturia despre $ristos s-a ntrit n ei .vers.93.
+. *e45inri "i scan#aluri n !orint .# Cor <,<=c9, 0=3
-ituaia ivit este nepermis ntre cretini .e vora de gruprile rivale3. E7ista n
comunitatea din Corint un duh de dezinare .vers.<=3. -unt de neconceput, spune -f)ntul
!avel, rivalitile ntre cretini. (in versetul <0 aflm c e7istau patru grupri rivale n
>iserica din Corint. Cel puin trei dintre ele nu recunoteau pe -f)ntul Apostol !avel ca
+apostol+, l contestau deci pe el, ca cel ce i-a nscut pentru $ristos. Contest)ndu-l pe
apostolul lor, ei de fapt ieeau din unitatea >isericii. Coate patru gruprile erau greite.
-f)ntul !avel opune nelepciunii omeneti nelepciunea lui #isus $ristos identic cu
Kne5unia cruciiK .vers. <8% +Cci cuv)ntul crucii neunie este pentru cei ce pier@ dar pentru
noi, cei ce ne m)ntuim, este puterea lui (umnezeu+3. Adevrata nelepciune este cea care
vine de la (uhul -f)nt, cci scris este% +!ierde-voi nelepciunea nelepilor i deteptciunea
celor detepi o voi lepda+ .#saia 0;,<13. Aceeai idee a suliniat-o #isus prin cuvintele% +&i
mulumesc 5ie, (oamne al cerului i al pm)ntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i
pricepui i le-ai descoperit pruncilor Q (a, !rinte, c aa ai inevoit Cu+. .'atei <<,0D-093.
&n versetul 00 -f)ntul Apostol !avel i caracterizeaz cum nu se poate mai ine pe
iudei i pe elini% +Cci iudeii cer semne iar elinii caut nelepciune+. &n timpul activitii -ale
pulice, iudeii, nu o dat, #-au cerut lui #isus s fac un semn% +Atunci #-au rspuns unii dintre
crturari i farisei% &nvtorule, vrem s vedem un semn de la Cine...+ .'atei <0,?83,
crturarii i fariseii vroiau s vad un semn e7traordinar, o minune prin care s le dovedeasc
fariseilor c autoritatea cu care le vorete are i o manifestare concret@ +,i apropiindu-se
fariseii i saducheii i, ispitindu-/, #-au cerut s le arate semn din cer+. .'atei <9,<3@ +,i #isus
ia zis% (ac n-ai vedea semne i minuni, n-ai crede+ .#oan 1,183. Aadar, iudeii i ceruser i
lui #isus semn din cer, o dovad c e 'esia. (omnul ns refuzase% +#ar El, rspunz)nd, le-a
zis% *eam viclean i desfr)nat cere semn, dar semn nu i se va da, n afar de semnul lui #ona
proorocul+ .'atei <0,?;3. -imon >ar-hoha, pretinsul mesia, recunoscut chiar i de 6ai
Aaia ca fiind mesia, ce semn le dduser B /e dduser pentru c s-a ridicat mpotriva
stp)nirii romane, revolt care a dus n cele din urm la desfiinarea statului iudaic la anul 2=
d.$r., iar din -imon >ar-hoha .+fiul stelei+3 a a4uns -imon >ar-hosea .+fiul minciunii+3.
&n opoziie cu iudeii i elinii,+...noi .cretinii3 &l propovduim pe $ristos Cel
6stignit% pentru iudei, sminteal .piatr de poticnire3@ iar pentru pg)ni, neunie...+. &n
02
versetul 0D +Fapta lui (umnezeu+ este socotit +neunie+. Care fapt B Fapta de m)ntuire n
#isus $ristos. #isus rspundea plenar, cum nu se poate mai ine, at)t aspiraiilor iudeilor c)t i
ale pg)nilor. Cretinilor, -f)ntul !avel, le cere s fie contieni de unitatea cea ntru $ristos
#isus, s deznd4duiasc, cci (umnezeu a ales tocmai pe cele neune ale lumii ca s-i fac
de r)s pe cei nelepi@ a ales tocmai pe cele slae ale lumii c s-i fac de ruine pe cei tari
.vers.023.
&n capitolul doi -f)ntul Apostol !avel vorete despre Ktaina lui *umne4euK
.vers.<3. Care tain B Caina m)ntuirii prin #isus $ristos% +...i tuturor luminat s le art care
este iconomia tainei celei din veci ascunse n (umnezeu...+ .Ef ?,;3@ +Cu adevrat, mare este
taina cretintii% (umnezeu s-a artat n trup, --a ndreptat n (uhul, --a vzut de ngeri, --
a propovduit ntre neamuri, --a crezut n lume i --a nlat ntru slav+ .# Cim ?,<93@ +Caina
cea din veac ascuns i de ngeri netiut, prin tine *sctoare de (umnezeu celor de pe
pm)nt s-a artat...+ .Cropar glas #G, ,i acum...3.
!ropovduirea crucii ine de taina ascuns a lui (umnezeu care s-a descoperit
apostolilor, iar nou ne este descoperit prin (uhul -f)nt .vers.<=3. -f)ntul Apostol !avel
spune c propovduirea lui nu st n cuv)ntri retorice ale nelepciunii omeneti. !redica sa
const n artarea (uhului i a puterii -ale.
&n versetul 2 -f)ntul !avel vorete din nou despre +taina cea ascuns, pe care
(umnezeu mai nainte de veci a r)nduit-o spre slava noastr+ .Coloseni cap. < vers. 09%
+...taina cea din veci ascuns, dar acum descoperit sfinilor -i+3.
&n versetul <0 -f)ntul !avel spune c noi cretinii nu am primit duhul lumii,ci (uhul
Cel de la (umnezeu, ca s cunoatem prin har cele druite nou de (umnezeu. E prezentat
aici (uhul lui (umnezeu n opoziie cu duhul lumii, iar n versetul <1 omul duhovnicesc este
prezentat n opoziie cu omul firesc% +"mul firesc ns nu primete pe cele ce sunt ale
(uhului lui (umnezeu, cci pentru el sunt neunie i el nu le poate nelege, fiindc ele se
4udec duhovnicete+.
&n capitolul trei -f)ntul !avel dezate prolema celor patru grupri rivale din Corint.
/a nceputul capitolului le spune c nu a putut s le voreasc ca unor oameni duhovniceti,
pentru c nu s-au comportat ca atare. &n versetul ? le spune direct c nc sunt +trupeti+, at)ta
vreme c)t ntre ei e7ist invidie, ceart i dezinare. -unt de neconceput, vrea s spun
apostolul, rivalitile dintre cretini. &n continuare le vorete despre statutul slu4itorilor lui
$ristos. &n primul r)nd apostolul lui $ristos este un +slu4itor+, cel care +a sdit+, dar
+(umnezeu a fcut s creasc+ .vers.93. Aadar, nu cel ce sdete e ceva, ci (umnezeu, Cel
Ce face s creasc .vers.23. Apostolii sunt +mpreun-lucrtori+ cu (umenzeu, iar ogorul lui
(umnezeu e lumea .vers.;3. &n versetul <= -f)ntul Apostol !avel se prezint ca
+ntemeietorul+ comunitii cretine din Corint, spun)nd c el +a pus temelia+, fiind primul n
Corint care /-a propovduit pe $ristos. Cemelia este #isus $ristos. *imeni nu poate pune o
alt temelie, n afara celei puse. &n versetele <?-<D -f)ntul !avel vorete despre biua
Hudecii, zi n care lucrul fiecruia se va vdi n foc.
&n capitolul patru -f)ntul Apostol !avel continu relatarea despre slu4a apostolilor
i despre statutul lor% +Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om% ca slu4itori ai lui $ristos i ca
iconomi ai tainelor lui (umnezeu+ .vers.<3. Ceea ce se cere iconomului .slu4itorului lui
$ristos3 este Kca fiecare s fie 6sit cre#inciosK. &n versetele urmtoare se pare c -f)ntul
!avel rspunde celor care-i contestau autoritatea i calitatea de apostol al lui #isus $ristos%
+!entru mine ns prea puin nseamn c sunt 4udecat de voi sau de vreo 4udecat
omeneasc... c nu m tiu vinovat cu nimic+ .vers. ?-13. Hudecata aparine lui (umnezeu i
nu treuie s 4udecm ceva nainte de vreme, nainte de a venii (omnul, Cel Ce va aduce
lumin peste cele ascunse ale ntunericului i va vdi g)ndurile inimii. Aadar, n capitolul
patru -f)ntul !avel trece de la aceast argumentare uneori ironic, la un ton printesc,
prezent)ndu-le conduita, dragostea i preocuparea sa pentru credincioi i toate suferinele pe
08
care el le rad n slu4a Evangheliei. Apostolii, ucenicii i slu4itorii lui $ristos cresc prin
ostenelile i suferinele ndurate. Versetele .-/0 constituie unul dintre cele mai frumoase
te7te ale *oului Cestament referitoare la slu4ele apostolilor. &n versetul <9 -f)ntul Apostol
!avel i ndeamn pe corinteni s-i urmeze e7emplul% +Aadar, v rog eu pe voi% clcai pe
urmele mele+. &n capitolul << versetul < -f)ntul !avel scrie aceeai idee% +Fii urmtori ai
mei, aa cum i eu sunt al lui $ristos+. &n Epistola a ##-a ctre Cesaloniceni capitolul ?,
versetul ; -f)ntul !avel scrie% +...ci pentru ca pe noi nine s ne dm vou pild, spre a ne
urma+.
&n versetul <2 -f)ntul !avel vorete despre trimiterea lui Cimotei n Corint.
A doua prolem deztut de -f)ntul !avel se afl n capitolul cinci al Epistolei,
intitulat +Hudecata asupra celor imorali+. -f)ntul Apostol !avel afl c n Corint, unii cretini
au fost +contaminani+ de imoralitate i se ddeau desfr)ului i nu ntr-o form oarecare, ci
ntr-o astfel de desfr)nare +cum nici ntre pg)ni nu se pomenete+ .vers.<3. (in acelai verset
aflm c un credincios din Corint tria ntr-o relaie de incest cu mama sa vitreg. Acest pcat
era condamnat at)t n iudaism ./evitic <8,83 c)t i n pg)nism. &n numele lui #isus $ristos,
pe unul ca acesta +s-l dai satanei, spre pieirea trupului, pentru ca sufletul s se m)ntuiasc
n ziua (omnului #isus+ .vers.D3. Cei mai muli cercettori consider c aici este vora despre
cderea celui n cauz n oal n vederea vindecrii .n sens pedagogic3.
/auda corintenilor nu e un, iar vetile despre ei deamenea nu sunt une. -f)ntul
!avel i ntrea% +"are nu tii c puin aluat dospete toat frm)nttura B+ .vers.93, iar n
versetul 2 i ndeamn s se curee de +aluatul cel vechi+. (omnul #isus nsui i-a ndemnat pe
apostoli s se fereasc de aluatul fariseilor.
&n versetul ; este amintit Epistola numit de cercettori +precanonic+% +G-am scris
n epistol s nu v amestecai cu desfr)naii+. E clar c este vora despre o epistol
anterioar care nu ni sa pstrat% +Epistola precanonic+ sau +Epistola a #-a ctre Corinteni
pierdut+.
&n capitolul 9 -f)ntul !avel trece la o alt prolem% +Cretinii n faa triunalelor
pg)ne+ .cap.9 vers. <-<<3. -f)ntul !avel afl c unii dintre credincioi se 4udecau n faa
triunalelor pg)ne% +Care va s zic, dac voi avei s 4udecai lucruri din viaa aceasta,
tocmai pe cei mai puin preuii n >iseric i punei s v 4udece Q... + .vers.13@ +Ci frate cu
frate se 4udec, i aceasta n faa necredincioilor BQ...+ .vers.93. *ici n-ar treui, spune
apostolul, s e7iste ntre voi pricini de 4udecat, fr s mai vorim c facei aceasta .v
4udecai3 n faa necredincioilor.
Gersetele ;-<= cuprind o list de pcate .incomplet3, a celor care nu vor motenii
&mpria cerurilor. >iserica a enumerat apte pcate de moarte@ pcatele mpotriva (uhului
-f)nt i pcatele strigtoare la cer. "rice clcare de porunc este un pcat.
Gersetele <0-0= se refer la desfr)nare. -f)ntul Apostol !avel spune c truul nu este
pentru desfr)nare .vers.<?3. &n aceste versete -f)ntul !avel nltur orice urm de nlegere
maniheic a trupului. &n epoc i mai ales n Corint, trupul uman era privit n mod hedonist.
Crupul omului, spune Apostolul !avel, este +templu al (uhului -f)nt+ .vers.<;3.
E7ist prerea printre cercettorii *oului Cestament c -f)ntul Apostol !avel ar reda
aici .n versetele <0a,<?a i <83, c)teva dintre sloganele care circulau la vremea respectiv n
Corint, la care le opune concepia cretin%
a3 Gersetul <0a +Coate mi sunt ngduite Q+. Acest slogan nelegea liertatea drept
+liertina4 moral+ .maniheii aa au neles liertatea3. 6eplica cretin la acest slogan este
urmtoarea% +(ar nu toate mi sunt de folos+ i +(ar eu nu voi fi stp)nit de ceva+.
3 Gersetul <?a +>ucatele sunt pentru p)ntece i p)ntecele pentru ucate Q+. Acest
slogan este mpotriva postului. 6eplica cretin este urmtoarea% +(ar (umnezeu le va
nimicii pe am)ndou - i pe acesta ca i pe acelea+.
0;
c3 Gersetul <8 +"rice pcat pe care-l va sv)ri omul este nafar de trup Q+. *umai
c, spune -f)ntul !avel, cel ce se desfr)neaz, pctuiete n trupul su.
Crupul omului este +templu al (uhului -f)nt, Cel Ce este ntru voi, Cel pe Care de la
(umnezeu l avei@ i c voi nu suntei ai votri@ cci cu pre ai fost rscumpraiQ+ .# Cor
9,<;-0=3. Este vora de preul -)ngelui lui #isus $ristos.
i*ot% Cele scrise despre versetele <0a, <?a i <8, constituie prerea unui autor,
deztut ntr-un articol intitulat +-loganele corintene+.
II- Soluii #ate #e apostol unor ntre5ri ale corintenilor $7%1 8 11%1'
Corintenii nii i scriseser -f)ntului !avel pun)ndu-i c)teva ntreri la care nu
aveau un rspuns autoritar% +C)t despre cele ce mi-ai scris...+ .# Cor 2,<3. &ncep)nd cu
capitolul 2 -f)ntul Apostol !avel rspunde acestor ntreri. !rima ntreare se referea la
cstorie i feciorie@ ntreau unii% +ce este mai ine B+. -f)ntul Apostol !avel nclin spre
celiat% +...ine este pentru om s nu se ating de femeie+ .vers.<3, recunosc)nd c i cstoria
este un i cere ca drepturile reciproce ale soilor s fie respectate% +>ratul s-i de-a femeii
ceea ce-i datoreaz@ de asemenea i femeia, ratului+ .vers.13. -f)ntul !avel face distincie
n acest capitol ntre porunca (omnului i sfatul su% +,i aceasta o spun ca pogorm)nt, nu ca
porunc+ .vers.93@ +#ar celor cstorii le poruncesc - nu eu, ci (omnul...+ .vers.<=3. (omnul
a poruncit ca femeia s nu se despart de rat .vers.<=3, dar dac s-a desprit s rm)n
nemritat sau - dac e posiil - s se mpace cu ratul ei@ i nici ratul s nu-i lase
femeia .vers.<<3.
&n versetul <0 -f)ntul Apostol !avel se refer la cstoriile mi7te .ntre cretini i
necretini3. #deea este c o astfel de cstorie poate dura dac soul necretin accept otezul
copiilor, dar nu poi face cu sila s dureze o astfel de cstorie +>ratul necredincios se
sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin ratul
credincios+ .vers.<13.
&n versetul 0D -f)ntul Apostol !avel revine la prolema fecioriei. &n privina aceasta
el nu are porunc de (omnul i de aceea le d sfatul su. 'ai ine este pentru fecioare s nu
fie cstorite, dar nu greete cel care i mrit fata, cci este mai ine aa pentru nevoia
ceasului de fa .vers.093. Giaa cretinului treuie transfigurat i raportat la venicie, cci
&nt)ia venire a lui #isus $ristos a marcat nceputul &mpriei lui (umnezeu pe pm)nt, iar
chipul lumii acesteia n care trim trece .vers.?<3.
-f)ntul Apostol !avel vorea aa pentru c el nsui era necstorit. Acest paragraf
ar putea fi numit o +apologie prodomo-sua+. Cstoria, din punct de vedere moral nu prezint
dezavanta4 fa de celiat, ns din punct de vedere practic e mai uor s fi celi. A e7istat
prerea conform creia -f)ntul Apostol !avel a fost cstorit, dar n momentul c)nd scria
epistola era vduv. Clement Ale7andrinul n +-tromata+ cartea a ###-a, capitolul ase,
paragraful ase las s se neleag faptul c -f)ntul !avel a fost cstorit c)ndva% +"are nici
pe apostoli nu vor s-i ia n seam ereticii B !etru i Filip au avut copii, iar Filip i-a mritat
fetele. !avel nu preget n una din epistole s adreseze cuv)nt nsoitoarei sale, pe care n-a
luat-o cu el, ca s nu ai greuti n slu4irea sa+. Clement Ale7andrinul se refer la Epistola
ctre Filipeni capitolul 1, versetul 0 % +" rog mult pe Evodia i mult o rog pe -intihia s ai
aceleai g)nduri ntru (omnul+. Clement Ale7andrinul revine ns imediat cu urmtoarea
afirmaie% +Apostolii, potrivit cu slu4irea lor, fiind legai de predicarea Evangheliei, fr s fie
furai de alte g)duri, aveau mpreun cu ei femei, nu ca soii, ci ca surori, ca s le fie de a4utor
pe l)ng femeile care se ocupau cu treurile gospodriei .-tromata, cartea a ###-a, capitolul 9,
paragraful 93.
&n versiunea armean a apocrifei +Faptele Apostolilor+ redactat la Geneia n <;=1,
n ultima seciune intitulat +-crieri necanonice asupra apostolilor+, gsim o list a apostolilor
?=
n care se spune c numai #oan i #acov, fiii lui bevedeu i Coma erau necstorii. -f)ntul
Apostol !avel este menionat ntre apostoli, spun)ndu-se despre el c a fost cstorit i c a
avut doi copii% -aul i Cihic .aceast informaie nu are valoare3.
1- 1ereias are un studiu intitulat (9ar Paulus ein 9it:er ;( .A fost !avel un
vduvB3. -tudiul lui Heremias apare n +6evista pentru tiina nou-testamentar+ n <;09. &n
<;0; 1- 1ereias revine ntr-un alt articol asupra aceleiai proleme% (Noc.mals% 9ar
Paulus ein 9it:er;( .(in nou, a fost !avel un vduvB3. H. Heremias susine az)ndu-se pe
logic, faptul c -f)ntul !avel a fost vduv. &n momentul convertirii sale - spune autorul -
-aul avea 1= de ani. El a fost trimis - dup cum tim - s conduc o trup de soldai de la
#erusalim la (amasc, av)nd deci titulatura de +4udector de instrucie+. &n Fapte <?, <D-<9
-f)ntul Apostol !avel este invitat s ia cuv)ntul n sinagog@ -f)ntul !avel avea drept de vot
.cf. Fapte 09, <=% +...iar c)nd erau dai la moarte, ntream i eu cu glasul meu+3. -aul era un
+4udector hirotonit+@ dup Calmud aceast hirotonie se conferea la v)rsta de 1= de ani. Apoi,
orice t)nr evreu se cstorea la <8_0= de ani. E greu de crezut c -f)ntul Apostol !avel n-a
ndeplinit cerinele i e7igenele poporului su #srael. Cstoria la Evrei era o datorie
religioas i chiar social. (in # Corinteni 2,2-8 ar rezulta c -f)ntul Apostol !avel era n
momentul scrierii epistolei n stare de vduvie% +Fiindc vrerea mea este ca toi oamenii s fie
ca mine. (ar fiecare i are de la (umnezeu darul lui% unul aa, iar altul ntrjalt fel. Celor
necstorii i vduvelor le spun% >ine este pentru ei s rm)n ca mine+. &n Fapte 2,D8 -aul
.!avel3 este prezentat ca +t)nr+ ZvNKvLo[].
i2ot. H. Heremias argumenteaz n acest articol az)ndu-se pe logic. Cel mai
proail, el nu are dreptate. !are evident, din ansamlul datelor autoiografice cuprinse n
Epistolele pauline c Apostolul n-a fost niciodat cstorit.
A doua prolem deztut este cea a idolotitelor .crnurile oferite idolilor3 .# Cor
8,<-<<,<3.
/a srtorile pg)ne se practicau 4ertfele idoleti. (in aceste crnuri primea zeul o
parte, preoii pg)ni o alt parte, iar ce rm)nea primeau credincioii care au fcut ofranda.
(in partea care se cuvenea lor, credincioii preferau s fac un +osp sacru+ n ane7ele
templului pg)n. Alteori ei vindeau carnea n pia n mcelrii. Carnea aceasta era de foarte
un calitate. !rolema care se punea era urmtoarea% puteau cretinii s participe la aceste
ospee sacre i n general puteau s-i cumpere astfel de crnuri care au fost purtate prin faa
idolilor B -e pare c muli cretini din Corint rspundeau afirmativ la aceast ntreare.
Argumentul lor era acesta c idolii nu e7ist i deci carnea purtat pe dinaintea lor nu putea fi
ntinat. -f)ntul Apostol !avel apro acest argument, este de acord cu el, dar i avertizeaz
pe aceti corinteni c n practic nu este de a4uns cunotina clar i luminat n ceea ce
privete idolii i c liertatea lor ar putea s-i scandalizeze pe cei slai, pe cei dintre aceia pe
care trecutul lor pg)n i mpiedic psihologic vorind s a4ung la acest nivel al cunoaterii
despre idoli. Xnii, neav)nd contiina clar c zeii nu e7ist, nu-i ddeau seama c nici
4ertfele oferite lor nu puteau avea un caracter sacral i, n consecin, credeau c fac un pcat
cumpr)nd i m)nc)nd acele crnuri.
&n capitolul ;, -f)ntul Apostol !avel vorete despre drepturile unui apostol. El
spune c avea dreptul s fie cstorit i dreptul de a tri din Evanghelie i nu din munca
m)inilor sale. Cu argumente din -criptur i cu argumente logice, -f)ntul Apostol !avel arat
c ar putea s triasc din Evanghelie i aceasta ca o porunc a (omnului. /a care porunc a
(omnului se refer -f)ntul Apostol !avel B .vezi Evanghelia dup 'atei capitolul <= i
locurile paralele n care se vorete despre trimiterea celor doisprezece n misiune de pro3.
El nu s-a folosit de acest drept i nu i-a fcut o laud din faptul c trit din munca
m)inilor sale, ca nu cumva s-i sminteasc, ca nu cumva s fie acuzat c propovduiete
Evanghelia n mod interesat, c face pe nvtorul contra plat. &n versetul <2 -f)ntul !avel
?<
spune c dac predic Evanghelia de unvoie, atunci are plat de la (umnezeu, iar dac o
face fr voie, atunci are doar o sarcin ce i s-a ncredinat, iar n versetul <8 continu ideea
spun)nd c% +Atunci, care este plata mea B Aceea c inevestind Evanghelia o vestesc fr
plat, fr s m folosesc de puterea pe care mi-o d Evanghelia+.
Xrmeaz o lung parantez n care -f)ntul !avel arat c nu ntotdeauna liertatea
pe care i-o d cunoaterea lui (umnezeu poate fi trit fr s ai implicaii nedorite. &n
acest sens el compar situaia sa i a credincioilor cu atletul care alearg n stadion. Cei ce
alearg n stadion depun toi efort, dar numai unul ia premiu. Apostolul ndeamn pe
credincioi% +Alergai aa ca s-l luai+@ +,i orice lupttor, de la toate se nfr)neaz. Ei ns, ca
s ia o cunun striccioas@ dar noi, una nestriccioas+ .vers.0D3.
&n capitolul <= -f)ntul Apostol !avel continu paranteza nceput n capitolul ;,
trec)nd de la e7emplul su la e7emplul israeliilor din timpul e7odului. E nevoie de r)vn i
efort personal. &n versetul D -f)ntul !avel spune c cei mai muli israelii care au ieit din
Egipt au sucomat n deert. Aceste e7emple vor s fie pild pentru noi cei de astzi% +,i
aceste pilde .chipuri prefigurative3 pentru noi s-au fcut, ca s nu poftim la cele rele, aa cum
au poftit aceia+@ +,i toate acestea li s-au nt)mplat lor ca pilde i au fost scrise spre povuirea
noastr, a celor care am a4uns sf)riturile viacurilor .timpurile mesianice3+. (up cum am
vzut nu este singurul e7emplu folosit de apostolul !avel pentru a scoate n eviden diferena
i superioritatea +timpului lui $ristos+ n raport cu +timpul /egii+ .vezi Epistola ctre
Aalateni - Antiteza dintre -ara i Agar3. Aadar, Gechiul Cestament ne vorete peste tot
despre $ristos, nu numai prin profeiile mesianice% Ael, #osif, #saac - tipuri ale lui $ristos@
trecerea prin 'area 6oie - tip al Cainei >otezului@ mana care a czut n pustie i i-a hrnit pe
evrei - tip al Cainei Euharistiei. Cipurile pot fi persoane sau evenimente, lucruri care
prenchipuie realiti cereti sau mesianice.
Argumentarea -f)ntului !avel continu n partea a doua a capitolului <=, ncep)nd
cu versetul <1, art)nd nepotrivirea ntre situaia de cretin i participarea la ospeele pg)ne.
-f)ntul Apostol !avel se refer aici indirect la Caina Euharistiei, pe care o pune n opoziie
.ntr-o paralel antitetic3 cu 4ertfele idoleti, cu mese sacre legate de aceste 4ertfe i chiar cu
4ertfele Gechiului Cestament. -f)nta Euharistie pus n paralel antitetic cu 4ertfele pg)ne
este ea nsi Hertf. &n versetul <9 este scos n eviden caracterul de Cain al Euharistiei. *u
e vora de simol, cum nu e nicieri n *oul Cestament% KPa.arul 5inecuntrii pe care noi
l inecuv)ntm nu este oare mprtirea cu Sn6ele lui )ristos B Pinea pe care noi o
fr)ngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui )ristos @K.
Gersetul <2 este tradus greit n unele ediii cu +o p)ine suntem+, corect este%
+deoarece este .e7ist3 o singur !)ine, un trup suntem noi cei muli, fiindc toi ne
mprtim din unica !)ine+. +Xnica+ e articulat n originalul grecesc% +-ingura !)ine+.
!)ine e scris cu +!-mare+ pentru c este vora de +isus )ristos. &n Evanghelia dup #oan
(omnul $ristos &nsui a zis% +Eu sunt !)inea vieii+ .#oan 9,183. MVo^ P p)ine dospit, nu
azim. -untem un +trup+ pentru c ne mprtim din +-ingura !)ine+. Este vora de #isus
$ristos ca +!)ine+. -f)nta Euharistie e prezentat ca tain a unitii cretine. Este clar din
versetul <8 c pentru -f)ntul !avel +masa euharistic+ este ea nsi +Altar+, iar n versetul 0<
apare e7presia +masa (omnului+ ZVMKTkfl^ m[MLo[]. 'asa (omnului .Euharistia3 este pus
n paralel antitetic cu masa sacrificial pg)n. Cretinii nu au nevoie de alte sacrificii de
vreme ce au masa lor sacrificial .Caina Euharistiei3. !rolema crnurilor 4ertfite idolilor este
clarificat de -f)ntul Apostol !avel n acest fel% !ot m)nca aceast carne, dar nu pot participa
la mesele sacre idoleti. &n versetul 0D -f)ntul Apostol !avel spune clar% +')ncai tot ce se
vinde n mcelrie, fr s punei ntreri pe temei de contiin, cci al (omnului e
pm)ntul i plinirea lui+. &n capitolul <<, versetul < avem concluzia acestei seciuni% +Fii
urmtori ai mei, precum i eu sunt al lui $ristos+.
?0
+++. A#unrile litur6ice "i .arismele $11%2 8 13%3<'
&n continuare continuare -f)ntul Apostol !avel d ndrumri referitoare la cuviina
cu care treuie s stm n >iseric .femeia treuie s ai capul acoperit n >iseric, iar
ratul capul descoperit3. Femeia este prezentat aici pe un plan inferior ratului, dei n
final -f)ntul !avel ndulcete oarecum relatarea. Firea nsi .vers. <13 ne nva c este
ruinos pentru un rat s poarte prul lung, iar femeia, dac poart prul lung este spre
slava ei, deoarece prul i-a fost dat femeii ca acoperm)nt .vers.<D3. !rolema aceasta i st
la inim -f)ntului !avel cci va reveni asupra ei n Epistolele pastorale. ,i acolo se va referi
la inuta femeii n >iseric cu cuvinte asemntoare .vezi # Cim 0,;-<D3 i aici femeii i se
spune s ai o purtare corespunztoare n >iseric i s se supun ratului ei.
!artea a doua a capitolului <<, ncep)nd cu versetul <8 trateaz o alt prolem
disciplinar, legat de sv)rirea -fintei Euharistii. &n Corint nu se practicau mesele agapice
ca la #erusalim. Credincioii i aduceau fiecare de m)ncare, iar aici treuiau s o mpart.
'asa aceasta nu avea rostul de a te stura ci de a realiza comuniunea ntre cretini. Xrmeaz
redarea formulei de instituire a Cainei -fintei Euharistii. Cuvintele de instituire sunt
prezentate ca o tradiie care vine de la (omnul &nsui% +Fiindc eu de la (omnul am primit
ceea ce v-am predat i vou% C (omnul #isus, n noaptea n care a fost v)ndut, a luat p)ine
i, mulumind, a fr)nt i a zis% /uai, m)ncai@ acesta este Crupul 'eu cel ce se fr)nge pentru
voi. Aceasta s facei spre pomenirea 'ea+ .vers.0? i 013. &n versetul 0? apare cuv)ntul
+p)ine+ ZMVo^]. !entru a patra oar n *oul Cestament se folosete cuv)ntul MVo^ c)nd e
vora de Caina Euharistiei .de trei ori n Evangheliile -inoptice i o dat aici3. 6elatarea din #
Corinteni <<,0? i urm. se aseamn foarte mult cu relatarea din Evanghelia dup /uca. .H.
Heremias +&nvtura Euharistic a lui #isus+ sau +Cuvintele Euharistice ale lui #isus+3
Cradiia care vine de la (omnul #isus, este o tradiie pe care o d credincioilor, apoi
adaug n versetul 09 caracterul anamnetic al Euharistiei% +Fiindc ori de c)te ori vei m)nca
p)inea aceasta i vei ea paharul acesta, moartea (omnului o vestii p)n c)nd El va veni+.
Aadar, prin Euharistie noi ne mprtim din eshaton, Euharistia este +punte+ ntre timp
eshaton. Euharistia e numit +merinde+ pe calea vieii venice ntr-o rugciune nainte de
mprtanie.
Gersetul 02 prezint necesitatea pregtirii n vederea primirii Euharistiei. -unt date
aadar fundamentele unei discipline n acest scop .singurul loc n *oul Cestament3. !rimirea
cu nevrednicie a Cainei Euharistiei atrage dup sine pedeapsa lui (umnezeu. Cretinul cere
lui (umnezeu, dup ce s-a mprtit s-i fie Euharistia spre sntate, spre ucurie i spre
veselie i s nu-i fie spre 4udecat sau spre os)nd. !rimirea Euharistiei este precedat de
spovedanie% KS se cercete4e #ar omul pe sine i aa s mn)nce din !)ine i s ea din
!ahar+.
!entru protestani Euharistia nu e 4ertf i preotul prin urmare nu este 4ertfitor. Ei
refuz i una i cealalt, fiind +consecveni+ n rtcirea lor. !reotul are un har, o consacrare
sacramental n acest sens. !reotul oprindu-l pe credincios de la &mprtanie l a4ut nu l
pedepsete.
)arismele $capitolele 12&13'
&ncep)nd cu capitolul <0 -f)ntul Apostol !avel dezate o alt prolem. /a Corint
e7istau manifestri haotice ale harismaticilor. -f)ntul !avel demonstreaz c harismele sunt
+una+, pentru c toate provin din acelai izvor% -f)ntul (uh .vers.13. *imeni nu poate spune
(omn este #isus $ristos+ dec)t numai n (uhul -f)nt .vezi Epistola ctre Efeseni3. -e dau n
continuare dou liste de harisme .nevr)nd s le epuizeze pe toate3. -e face distincie ntre
??
+har+ i +dar+ .vezi lucrarea !r. !rof. #sidor Codoran intitulat +$ar i dar+3. $arismele fac
parte din darurile speciale ale -f)ntului (uh. 6olul harismelor n >iseric este complementar.
&n versetul 02 apare imaginea >isericii ca +trup al lui $ristos+ .aceast imagine a
>isericii apare de treisprezece ori n *oul Cestament3. &n finalul capitolului <0 sunt pomenii%
apostolii, proorocii, nvtorii, taumaturgii, c)rmuirile, felurile limilor.
!rin glossolalie nu zideti >iserica ci o tuluri. !entru corinteni glossolalia era de
mare importan. -f)ntul Apostol !avel va dezate aceast prolem n capitolul <1.
<
&n
>iserica primar e7ista tendina de a suordona ierarhia sacramental, ierarhiei harismatice.
(e aceea n (idahie .&nvtura celor doisprezece Apostoli3 lucrurile sunt puse la punct.
$arismele toate au acelai izvor. Coate vin de la Acelai (uh -f)nt. -lu4irile n
>iseric sunt complementare, aa cum este rolul mdularelor ntr-un trup. &n Epistola #-a
ctre Corinteni avem cea mai dezvoltat pericop paulin privind imaginea >isericii ca +Crup
al lui $ristos+.
6spunz)nd unei situaii pe care nu o apro, -f)ntul Apostol !avel i permite s
fac o ierarhizare a harismelor .vers. 08-0;3. &n finalul capitolului <0 -f)ntul !avel le face
corintenilor ndemnul de a +r)vni la darurile cele mai une+, suliniind rolul lor la zidirea
>isericii. &n capitolul <1 -f)ntul !avel va zice% +Coate spre zidire s le facei+ i va sulinia
rolul ierarhiei sacramentale de a controla aceste manifestri.
Xrmeaz o pericop e7traordinar, un pasa4 unic n *oul Cestament, intitulat%
(!alea cea mai presus #e toate(@ capitolul <? (+mnul +u5irii(, o neasemuit pericop
ilic dedicat lui +nWTl+ P iuirea cretin. *u valoreaz nimic harismele fr iuire@
chiar i o credin fr #uire nu duce la nimic .aceea va fi o credin teoretic3. -f)ntul
Apostol !avel nir rosturile enefice ale #uirii .vers. 1-23, iar n final o r)nduiete n
fruntea celor trei virtui teologice .vers.<?3. !rintre altele -f)ntul !avel spune aici c +limile
vor nceta+, proorocind sf)ritul harismelor care erau n aa mare vog la Corint.
&n capitolul <1 -f)ntul Apostol !avel trateaz prolema 6lossolaliei, strduindu-se
s demonstreze inutilitatea ei. Xneori o face cu delicatee, alteori o spune rspicat. Cel care
vorete ntr-o lim nu oamenilor le vorete, ci lui (umnezeu. -f)ntul Apostol !avel i d
mult silin n a demonstra inutilitatea glossolaliei, dar mai ales nocivitatea ei, suliniind
rostul i rolul ierarhiei sacramentale de a controla manifestrile harismatice. &n versetul <?
-f)ntul !avel spune c tlmcirea voririi glossolale nu este traducerea mesa4ului, ci punerea
lui n cuvinte nelese. -finii !rini chiar i -f)ntul !avel +silaisea+ dar numai n intimitate
n chilia lor. Cuvintele n glossolalie nu au neles lingvistic, ci ele e7prim o stare luntric.
&n versetul <; -f)ntul !avel este categoric% &n >iseric vreau s griesc cinci cuvinte cu
mintea mea, ca s-i nv i pe alii, dec)t zece mii de cuvinte ntr-o lim oarecare+. Aadar,
poi vori n limi n intimitate, dar s n-o faci n >iseric. &n Cartea proorocului #saia
glossolalia este prezentat ca semn al pedepsei divine pentru necredin% +Ari-voi acestui
popor n alte limi i prin uzele altora, i nici aa nu ' vor asculta, zice (omnul+ .# Cor
<1, 0<3.
Capitolul se ncheie cu o pericop despre atitudinea femeii n >iseric.
+=. nierea lui )ristos "i nierea morilor $cap. 1-'
&n capitolul <D -f)ntul Apostol !avel rspunde unei alte situaii aprute n Corint%
Xnii influenai de filosofia platonic, credeau n nemurirea sufletului dar nu credeau n
&nviere. Xnii cercettori au spus c n Corint a e7istat o influen saducheic.
Gersetele <-0= dovedesc faptul real c $ristos a nviat. -f)ntul Apostol !avel
prezint aceast afirmaie ca pe o nvtur tradiional a >isericii% +C nainte de toate v-am
predat ceea ce i eu am primit% c $ristos a murit pentru pcatele noastre , potrivit
<
6eferitor la aceast prolem vezi% !r. !rof. Gasile 'ihoc, )ucrarea *u$ului Sfnt 'n >iseric.
?1
-cripturilor, c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup -cripturi+ .vers.?-13. -f)ntul
!avel folosete o terminologie specific@ e7presiile (&am #at( i (am primit( sunt folosite
pentru a desemna transmiterea Cradiiei apostolice. Aadar, versetele ? p)n la D, din punct
de vedere literar constituie o formulare tradiional. -f)ntul Apostol !avel citeaz aici un
fragment de crez care a e7istat iniial n lima aramaic, deoarece e7presiile (pentru
pcatele noastre( sau (#up Scripturi( sunt pre-pauline.
Concluzia este evident, c miezul predicii apostolice n-a fost formulat de -f)ntul
!avel pentru prima dat, ci de >iseric, nainte de convertirea sa. &n #saia D? avem e7presia%
(El a murit pentru pcatele noastre(. Este singurul loc n Gechiul Cestament unde nt)lnim
aceast e7presie.
&n continuare -f)ntul Apostol !avel adaug mrturia artrilor dup &nviere% ctre
Chefa, apoi celor (oisprezece .vers. D3, apoi +--a artat deodat la peste cinci sute de frai -
dintre care cei mai muli triesc p)n astzi+ .adic p)n la data scrierii Epistolei - anul D9
d.$r.3, apoi ctre #acov, fratele (omnului .vers. 2 aceast artare ctre #acov e menionat
numai aici3, apoi +tuturor apostolilor+. Ce nelege -f)ntul Apostol !avel prin +toi
apostolii+ B .proail e vora de grupul de ataai ai lui #isus3. Aceste artri ale lui #isus Cel
&nviat constituie argumentul principal al nvierii morilor% +#ar dac se propovduiete c
$ristos a nviat din mori, atunci cum de zic unii dintre voi c nu e7ist nviere a morilor B
(ac nu e7ist nviere a morilor, atunci nici $ristos n-a nviat. #ar dac $ristos n-a nviat,
atunci zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr+ .# Cor <D, <0-
<13.
Gersetele 0=-?1 (*ac )ristos a niat "i noi om nia ,(
Este aa de important &nvierea lui $ristos. Acest adevr constituie miezul credinei
cretine. Acum $ristos a &nviat din mori fc)ndu-se nceptur a nvierii celor adormii
.vers.0=3. +*oul Adam+ sau +Adam eshatologic+ recapituleaz pe oameni n umanitatea sa i
n toate actele m)ntuitoare pe care le-a sv)rit% +C de vreme ce printr-un om a venit
moartea, tot printr-un om a venit i nvierea morilor. C dup cum toi mor n Adam, tot aa
toi vor nvia ntru $ristos+ .# Corinteni <D,0<-003.
&n urmtoarele versete -f)ntul Apostol !avel prezint un talou a ceea ce se va
nt)mpla la sf)rit. (omnul #isus v-a preda &mpria -a lui (umnezeu Catl. Gr4maul cel
din urm care va fi nimicit este moartea .vers.093. Avem deci, n aceste versete, o scurt
privire asupra istoriei omenirii p)n la sf)rit. !rin &nviere a nceput &mpria lui $ristos.
#isus --a anga4at pe drumul care /-a dus la moarte i prin moarte la -lav. &n urma &nvierii i
a deplinei -ale ascultri fa de Catl, #isus - (umnezeu i "m a primit de la (umnezeu Catl
titlul de +(omn+. Coate treuie supuse Fiului, iar n final toat creaia se va unii cu
(umnezeu. Atunci (umnezeu va fi totul ntru toate .vers.083.
&n versetul 0; apare un argument ad-hominem .adic un argument pe care-l scoi
dintr-o susinere a oponentului tu i o ntorci mpotriva lui. E7ista n acea vreme practica de
a se oteza cineva pentru cei mori. -f)ntul !avel nici nu apro nici nu dezapro aceast
practic, dar le spune celor care o fceau c se afl n contradicie cu ei nii. -f)ntul #oan
Aur de Aur spune c mai t)rziu practicau acest otez pentru mori ereticii encratii. (espre
aceast practic, acelai sf)nt spune c +este o comedie Q+.
Gorind despre acelai lucru -f)ntul #oan Aur de Aur folosete un argument din
propria-i via i se ntrea% +!entru ce se ostente el dac nu este nviere a morilor B+.
&n partea a treia - versetele ?D-D8 - -f)ntul !avel spune cum vor nvia morii.
'ai nt)i el d e7emplul seminei care putrezete n pm)nt pentru ca apoi s ias
din ea o nou plant, adic, n cazul oamenilor, un nou trup. ,i trupurile din carne sunt
diferite. Cot aa este i cu nvierea morilor .vers.003. Apar patru caracteristici%
a3- se seamn .\TNLMNVKO3 trupul ntru stricciune .NnNLMNVKO3 ntru nestricciune@
3 - se seamn trupul ntru necinste nviaz ntru sla@
?D
c3 -se seamn trupul ntru sl5iciune nviaz ntru putere .o[vWpNO3.
d3 - se seamn trup firesc .\pK q[JOdrv3, nviaz trup #u.onicesc .\pK
TvN[pKVOdrv3.
-e seamn un trup care a fost animat de o via iologic i nviaz un trup plin de
puterea (uhului -f)nt% +Fcutu-s-a omul cel dint)i, Adam, cu suflet viu@ Adam cel de pe
urm .#isus $ristos3, cu duh dttor de via+.
&n continuare -f)ntul Apostol !avel revine la e7plicarea a ceea ce este trupul
duhovnicesc. Acest trup este asemenea trupului lui $ristos Cel &nviat, apoi pune fa n fa
pe Eprimul om AdamF cu EAdam cel din urmF, adic $ristos (omnul. $ristos (omnul este
+izvor de via vie+ care curge spre viaa venic. Aceast punere fa n fa se ncheie.
"mul a a4uns la (umnezeu n #isus $ristos@ "mul cel dint)i este din pm)nt@ "mul
duhovnicesc este din cer.
!apitolul 1/
&n acest capitol avem informaii cu caracter personal. -e vorete despre str)ngerea
de a4utoare pentru cretinii din #erusalim .Aal 0,<=@ ## Cor cap.8-;@ 6om <D,09@ Fapte 01,<23.
Aceast colect s-a organizat n anul D8 d. $r. &n Epistola ctre Aalateni nu avem detalii
str)ngerea colectei. de aici rezult c n Aalatia -f)ntul Apostol !avel a trimis un ilet n care
arta cum s se fac aceast aciune .vers.<3.
Colecta treuia s se fac n ziua nt)ia a sptm)nii .duminica3. &n Epistola a doua
ctre Corinteni se dau amnunte despre aceast colect. (in fiecare iseric va fi ales c)te un
delegat care va duce colecta la #erusalim.
&n versetul 9 -f)ntul Apostol !avel scrie% +/a voi m voi opri c)tva vreme, dac
(omnul va ngdui+. Epistola o scrie n anul D9, iar n iarna D2_D8 a stat la Corint .atunci
c)nd a scris Epistola ctre 6omani3. Cincizecimea a petrecut-o la Efes .vers.83.
Xnii dintre corinteni au 4ignit demnitatea -f)ntului Apostol !avel n persoana
trimisului su Cimotei. (in acest motiv -f)ntul !avel a scris +Epistola cu multe lacrimi+.
&n finalul Epistolei avem un epilog autograf scris de m)na apostolului% +-alutarea, cu
m)na mea, a lui !avel+ .vers.0<3. &n versetul 00 avem e7presia +'aranathaQ+ care nseamn%
+Gino (oamne #isuseQ+, dac o n elegem ca E'arana thaQ+ , sau +(omnul a venitQ+, dac o
n elegem ca E'aran athaQF. &n primul caz, +'arana thaQ+, verul este la imperativ, iar n al
doilea, n forma E'aran athaQF, vercul este la indicativ. &n cartea Apocalipsei apare, dea
aceast dat n lima greac, e7presia EGino, (oamne #isuseQF .Apoc 00,0=3, care este,
desigur, redarea lui 'aranatha, ceea ce ar indica faptul c, la origine, e7presia aramaic avea
forma unei invocri, cu verul la imperativ.
!rimii cretini triau n ateptarea venirii lui #isus. E7presia amintit era o invocare,
cu care- i ncheiau rugciunea. (ar (omnul n-a venit atunci. Ei au neles atunci c (omnul
vine la fiecare /iturghie, cu fiecare invocare a (uhului -f)nt. &n aceast n elegere, n
e7presia +'aranathaQ+ verul este la indicativ prezent i nseamn +(omnul a venitQ+.
Aceast e7presie apare n finalul primei formule euharistice pe care noi o avem n scris n
+(idahie+, anume n finalul rugciunii de mulumire dup mprt irea euharistic% +(ac
este cineva sf)nt, s vin Q (ac nu este, s se pociasc Q 'aranatha Q+ .*ida$ia<=,D3. *u
putem spune c o form e7clude pe cealalt. -untem ndreptai spre eshaton odat cu venirea
lui $ristos.
-finii !rini au preferat e7presia +(omnul a venit Q+ .-f)ntul #oan Aur de Aur,
-f)ntul Ceodoret de CRr, Ceofilact3. /a fel traduc prinii latini@ Fericitul #eronim traduce cu
+(ominus noster venit Q+. 'uli teologi mai noi opteaz pentru e7presia +Gino, (oamne
#isuse Q+ deoarece, spun ei, n momentul n care -f)ntul Apostol !avel i scria epistola, a
avut n vedere aceast form, aa cum apare n Apoc 00,0=.
?9
Gersetele 0?-01 sunt un adaos. Epistolele erau destinate lecturilor pulice.
Comunitatea rspundea cu +Amin+. Acest +Amin+ a fost reinut n manuscrise p)n astzi.
#ot% !rof. *icolae #. *icolaescu a pulicat o lucrare intitulat% Actualitatea
pistolei I ctre .orinteni, n E-tudii CeologiceF, nr. <-0_<;D<, p. 9<-;; i E-tudii
CeologiceF, nr. ?-1_<;D< p. <92-0<?.
Epistola a II-a ctre Corinteni
$Epistol apolo6etic scris #in >ace#onia n anul -7 #.)r.
la puin timp #up prima'
*ate intro#uctie
1' mpre?urrile "i #ata scrierii Epistolei
&nt)ia Epistol ctre Corinteni a avut efectele scontate de -f)ntul !avel. #udaizanii
ns, care l-au urmrit pe apostol peste tot, ncearc din nou s-i mineze autoritatea n faa
credincioilor, reuind s-i fac pe muli s se ndoiasc de harul, autoritatea, statornicia i
dezinteresul acestuia n predicarea Evangheliei lui $ristos.
-f)ntul Apostol !avel face corintenilor o vizit scurt i peniil care i-a lsat n
inim un gust amar i i-a produs mult suferin .cf. ## Cor <,0?@ ## Cor 0,<@ ## Cor <0,<1@ ##
Cor <?,<-03. --a ntors la Efes, promi)nd c va reveni la ei cu rgaz .## Cor <,<D-<93. (ar i
de aceast dat, plecarea apostolului din comunitatea din Corint a fost e7ploatat de
adversarii si. Are loc n Corint un incident n care autoritatea -f)ntului !avel a fost crunt
lovit n persoana trimisului su .+cel nedreptit+ ## Cor 0,D@ ## Cor 2,<03. Acest lucru l-a
determinat pe -f)ntul Apostol !avel s scrie o epistol aspr .cf. ## Cor 0,?-1@ ## Cor 0,;3 care
a avut un efect salutar dup cum rezult din ## Cor 2,8-<?. Aceasta este (Epistola scris cu
multe lacrimi(. Epistola aceasta le-a produs corintenilor mult suprare .## Cor 2,83, dar
aceast ntristare a avut un caracter enefic, fiind o ntristare spre pocin .o ntristare spre
ndreptare@ ## Cor 2,;3.
-f)ntul Apostol !avel a prsit Efesul imediat dup ce a ncetat tulurarea produs
de argintarul (imitrie, merg)nd spre 'acedonia .Fapte 0=,<3, dei dorea s sereze
Cincizecimea la Efes .# Cor <9,83. &n 'acedonia la nt)lnit pe Cit care i-a adus veti din
Corint despre rezultatele pe care le-a avut Epistola intermediar sau +Epistola scris cu multe
lacrimi+ .## Cor 2,D-<9@ ## Cor 0,<0-<?3.
Cit este trimis din nou de -f)ntul !avel la Corint pentru a organiza colecta pentru
sfinii din #erusalim .## Cor 8,<9-<83, operaie pe care o va face mpreun cu un alt +frate al
nostru+ .cel mai proail /uca sau Aristarh@ +frate a crui laud ntru Evanghelie este n toate
>isericile+3.
(e acolo, din 'acedonia, spre sf)ritul verii anului D2 d.$r. a scris Epistola a doua
ctre Corinteni .care era de fapt a patra epistol adresat corintenilor3%
a3 Epistola precanonic .cf. # Cor D,;3@
3 Epistola a-#-a ctre Corinteni@
c3 Epistola scris cu multe lacrimi@
d3 Epistola a ##-a ctre Corinteni.
Epistola a doua ctre Corinteni nu face aluzie la prolemele deztute n prima
Epistol .se pare c aceasta din urm i-a atins scopul3. &n momentul c)nd scrie Epistola a
doua ctre Corinteni, -f)ntul !avel se pregtea s mearg la Corint .## Cor <0,<1@ ## Cor
<?,<3. #arna anului D2_D8 stat la Corint .cf. Fapte 0=,?3. Gizita de care pomenete n ## Cor
?2
<?,0 fusese scurt i peniil at)t pentru corinteni c)t i pentru -f)ntul !avel. &n Epistola
scris cu multe lacrimi .## Cor 0,13 fusese vora despre un ofensator i un ofensat .## Cor
2,<03. "fensatul este -f)ntul Apostol !avel@ dar cine este ofensatorul B
Xnii spun c n ## Corinteni 0 i 2 este vora despre acelai incestuos pe care acum
-f)ntul !avel l iart .ns ipoteza aceasta nu este adevrat3. Circumstanele sunt altele. E
vora de un cretin din Corint care refuzase s recunoasc autoritatea unui trimis al -f)ntului
!avel. #udaizanii .## Cor <<,003, cei pe care epistola i va numi ironic +super-apostoli+ n ##
Cor <<,D sau +pseudo-apostoli+ n ## Cor <<,<?@ cutau s mineze personalitatea -f)ntului
Apostol !avel. Ginovatul treuie s fie unul dintre aceti iudaizani dar nu incestuosul.
Acestea sunt mpre4urrile n care -f)ntul Apostol !avel, nainte de a pleca el nsui
la Corint ntr-o vizit mai demult anunat i apoi am)nat .## Cor <0,<1 i ## Cor <?,<3, le
scrie corintenilor aceast a doua Epistol, n timp ce se afla n 'acedonia .cel mai proail la
Filipi3 n anul D2 la puin vreme dup ce scris prima Epistol.
2' Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-0
6ugciune de mulumire <,?-<<
I Apolo6ie personal a Sfntului Pael 1%12&7%1/
<3 Am)narea cltoriei la Corint <,<0-0,<2
03 -lu4irea Apostolului ?,<-9,<=
?3 Apel la afeciunea corintenilor@
')ng)ierea apostolului prin vetile aduse de Cit 9,<<-2,<9
II !olecta pentru 2iserica #in +erusalim 0&@
III Apolo6ie polemic 1<%1&13%1<
<3 6spunsul la unele acuzaii cap.<=
03 -f)ntul !avel i apostolii mincinoi@
Apostolatul paulin <<,<-<0-<8
?3 A treia vizit la Corint <0,<;-<?,<=
&ncheierea <?,<<-<?
3' !uprinsul Epistolei
(up adres, -f)ntul Apostol !avel mulumete lui (umnezeu c l-a a4utat n
ncercrile slu4irilor sale i c l-a scos dintr-un mare pericol .necazul din Asia@ vers.83. E
vora de pericolul prin care a trecut la Efes n timpul rscoalei argintarului (imitrie. -f)ntul
!avel spune c +nu mai nd4duiam s mai scpm cu via+ .vers.83. Xnii teologi voresc
despre o captivitate a -f)ntului !avel la Efes .*icolae #. *icolaescu3.
I Apolo6ie personal a Sfntului Pael - ++ !or 1%12&7%1/
Aceast pericop ncepe astfel% +Cci lauda noastr aceasta este% mrturia contiinei
noastre c ne-am purtat n lume i mai ales ntre voi, ntru sfinenia i curia care vin de la
(umnezeu, nu ntru nelepciune pm)nteasc, ci ntru harul lui (umnezeu+ .vers.<03.
-f)ntul Apostol !avel vrea s e7plice conduita sa anterioar fa de corinteni i s le rspund
la ntrearea +de ce i-a schimat planul de cltorie B+. A fost acuzat de duplicitate, c este
unul care spune +da+ i +nu+ n acelai timp. -f)ntul !avel n-a venit la Corint tocmai pentru a-
i mena4a pe corinteni, ca s nu fie nevoit s vin la ei din nou cu ntristare .cap. 0 vers.<3. A
?8
fost destul o vizit peniil i de aceea a preferat s le adreseze o epistol sever .cap.0
vers.?-13. Aceast epistol e numit +Epistola scris cu multe lacrimi+. #ar acum, fiindc cel
vinovat i-a luat pedeapsa e timpul s fie iertat.
Cotui ngri4orarea -f)ntului !avel continu. El a venit la Croa unde nd4duia s-l
nt)lneasc pe Cit, dar nu l-a nt)lnit .cap.0 vers.<03. (e la Croa merge n 'acedonia pentru
a-l nt)lni pe Cit .care venea cu veti de la Corint3. -f)ntul Apostol !avel s-a m)ng)iat atunci
c)nd a auzit vetile aduse de Cit i de aceea i aduce mulumire lui (umnezeu .cap.0 vers.<?-
<13.
!ericopa ?,<-9,<= vorete despre mreia i e7igenele misiunii apostolice@ -f)ntul
Apostol !avel se delimiteaz de cei care fac pe nvtorii contra plat, de cei care
+negustoresc cuv)ntul lui (umnezeu+ .cap.0 vers.<23. -f)ntul Apostol !avel nu avea nevoie
de recomandare, de o carte de vizit aa cum aveau nevoie adversarii si. El scrie corintenilor
o scrisoare deschis pe care o poate citi oricine voiete. El este +ministru+ al *oului
/egm)nt% +Cel Ce ne-a i nvrednicit s fim slu4itori ai unui *ou Cestament, nu ai literei, ci
ai duhului@ pentru c litera ucide, dar duhul face viu+ .cap.? vers.93. &n versetul <1 avem
singurul loc n *oul Cestament n care apare e7presia +Gechiul Cestament+ cu referire la
colecia crilor vechi-testamentare. -lu4irea apostolului este mult mai mrit dec)t cea dat
lui 'oise .cap.? vers.23.
Apostolii nu au nimic de la ei, totul au primit n dar, iar destoinicia lor este de la
(umnezeu .cap.? vers.D3. /a data c)nd -f)ntul !avel scria epistola era n alctuire *oul
Cestament. Apostolul arat cum iudeii n-au neles c Gechiul Cestament a a4uns la plinirea
lui n #isus $ristos. !)n astzi iudeii au vlul pe faa i pe inima lor. Acest vl se va ridica
dac se vor ntoarce la (omnul .cap.? vers.<1-<D3. Chiar i noi cretinii care nu mai avem
vlul pe fa l vedem pe (omnul ca n oglind, n ghicitur .vers.<83.
&n capitolul patru este prezentat rolul apostolului de a predica adevrul c (omn este
#isus $ristos, de a aduce pe oameni la cunoaterea lui (umnezeu prin #isus $ristos. Apostolii
adevrai sunt +vase de lut+ .vers.23. Ei n-au valoare prin ei nii, dar tocmai acest lucru
dovedete c prin ei lucreaz (umnezeu. Apostolul este epuizat de multele ncercri, dar
totui prin el viaa lui #isus se mprtete tuturor celor care ascult cuv)ntul su. Apostolul
are certitudinea nvierii sale i a credincioilor si% +tiind c Cel Ce /-a &nviat pe (omnul
#isus ne va nvia i pe noi cu #isus, i mpreun cu voi ne va aeza alturi de El+ .vers.<13.
Coate darurile aduse de #isus sunt pentru credincioi .vers.<D3. Chiar dac viaa din afar .cea
din trup3 trece, viaa duhovniceasc se nnoiete din zi n zi .vers.<93.
Aceast pericop atinge punctul culminant n pericopa de la ## Cor D,<<-9,<=.
&n prima parte a capitolului D -f)ntul !avel se refer la eshatologia individual. *oi
cretinii tim c locuina noastr pm)nteasc .trupul fizic, iologic3 trece, se va desface@ dar
mai tim c avem zidire de la (umnezeu, cas nefcut de m)n, venic n ceruri .vers.<3. E
vora n acest te7t despre trupul ecclesial eshatologic n care credinciosul intr prin moarte,
iar locuina noastr cea din cer .vers.03 este trupul pnevmatizat al lui $ristos.
-f)ntul Apostol !avel vorete cu dor despre viaa de dincolo. -uspinm de dorul de
a ne mrca cu vem)ntul cel nou .cu locuina cea din ceruri3 pentru ca ceea ce este muritor
s fie nghiit de via .vers.13.
&n versetul D avem un te7t care vorete clar despre eshatologia realizat% +#ar Cel Ce
ne-a fcut spre aceasta este (umnezeu, Care ne-a dat nou aruna *u.ului+. At)ta vreme
c)t petrecem n trup suntem nc departe de (omnul .vers. 93.
?;
Apostolul vrea ca toi corintenii s ai ncredere deplin n el, dragostea lui $ristos
care-l stp)nete l olig s vesteasc m)ntuirea n $ristos, Cel mort i nviat.
&n versetele <8-0= avem un important pasa4 despre mpcarea n $ristos. (emersul
este duhovnicesc. $ristos ne-a rscumprat, murind pentru toi pentru ca cei ce viaz s nu
mai vieze lorui, ci Aceluia Care pentru ei a murit i a nviat .vers.<D3. Chiar dac l-am
cunoscut pe $ristos dup trup, de acum ncolo nu-/ mai cunoatem astfel .vers.<93. +!rin
urmare, dac este cineva ntru $ristos, el e fptur nou% cele vechi au trecut, iat c toate au
devenit noi+ .## Cor D,<23.
(umnezeu ne-a mpcat cu -ine prin $ristos i ne-a dat nou slu4irea mpcrii.
&mpcarea s-a realizat deci n #isus $ristos i totui e nevoie de ea n continuare .avem aici
ideea de (#e?a( i (nu nc( a lui "scar Cullmann3. &mpcarea este un alt nume dat
m)ntuirii aduse de $ristos.
*oi apostolii i n general slu4itorii lui $ristos suntem purttori de cuv)nt ai
Acestuia, ca i cum (umnezeu ar ndemna prin noi .vers.0=3. +(e dragul nostru /-a fcut El
pcat pe Cel Ce n-a cunoscut pcatul, pentru ca ntru El s devenim noi dreptate a lui
(umnezeu+. Acest te7t are paralel n Epistola ctre 6omani cap.8 vers.?% +...trimi)ndu-/ pe
Fiul -u ntr-un trup asemntor cu acela al pcatului i pentru pcat, El a os)ndit pcatul n
trup...+. $ristos a luat un trup asemntor pcatului. (ar (umnezeu nu /-a fcut pe #isus
pctos, ci /-a fcut s fie tratat ca pctos, devenind victima unei 4ertfe prin e7celen
adevrat pentru pcat. Crupul este semnul concret al unei lumi pctoase. #isus a suferit n
trup i a murit, dar a nviat cu un trup duhovnicesc. !rin acest act, toat omenirea a trecut
virtual de la viaa carnal .trupeasc3 la viaa duhului.
&n capitolul ase pericopa despre &mpcarea n $ristos i slu4irea mpcrii continu.
&n primele zece versete apostolul face referiri la slu4irea sa. !arado7ul slu4irii apostolice
.amestec n aparen contradictoriu de sliciune i putere3. Apostolul este vasul sla de lut n
care lucreaz puterea lui (umnezeu.
&n pericopele 9,<<-<? i 2,0-1 avem un tandru apel la afeciunea corintenilor%
+lrgii-v inimile+@ +facei-ne loc n inimile voastre Q+. Acest apel este ntrerupt suit de o
recomandare de a nu se unii cu necredincioii i de a nu avea nici o mprtire cu Geliar.
Aceast pericop se pare c este o interpolare luat .dup unii3 dintr-o alt epistol. Apar aici
influene gumranite .eseniene3% opoziia lumin-ntuneric@ dreptate-frdelege@ $ristos-
Geliar. &n eraic +veliar+ nseamn +fr folos+, +nevrednic+. &n acest te7t +veliar+ este
sinonim al lui +satan+.
Aceast interpolare merge p)n n capitolul 2 versetul <. Gersetul 0 al capitolului 2
merge perfect n continuarea lui 9,<?. +Este pericopa 9,<1-2,< o parantez a -f)ntului Apostol
!avel B+ poate Q@+Este un siderauf name B, o reluare B, o interpolare B+ poate Q@ +Este un te7t
dintr-o alt Epistol a -f)ntului !avel B+ poate Q, dar nu putem afirma nimic cu siguran.
&n versetul 9 Apostolul vorete despre venirea lui Cit. Acesta aduce veti une de la
Corint. Apostolul tie c acum poate avea ncredere n ei. Cit este ucenicul de for a
-f)ntului !avel, el este trimis ntotdeauna acolo unde sunt proleme dificile.
II !olecta pentru 2iserica #in +erusalim & capitolele 0 "i @
Cele dou capitole sunt foarte asemntoare. &n capitolul 8 -f)ntul Apostol !avel d
ca e7emplu pentru corinteni >iserica din 'acedonia, iar n capitolul ; se laud cu corintenii
ctre macedoneni. Capitolul 8 ncepe cu menionarea >isericilor din Ahaia .'acedonia3,
care, mcar c sunt foarte srace .vers.03, au contriuit cu generozitate i n mod spontan la
str)ngerea colectei .vers.?-13. Acestea au dat - spune apostolul - +(up putere i peste
putere+. >iserica din Corint treuie s e7celeze i n ceea ce privete generozitatea fa de
str)ngerea colectei. &n versetele 9 i 2 se vorete despre trimiterea lui Cit n Corint pentru
colect, iar n versetul ; apostolul &l d e7emplu pe $ristos care, +ogat fiind, a srcit de
dragul vostru pentru ca voi prin srcia /ui s v mogii+. E vora aici despre srcirea de
un voie a lui #isus prin &ntrupare i nu numai. *u le cere -f)ntul !avel s srceasc ci s
dea din prisosul lor% +...prisosul vostru n ceasul de acum s mplineasc lipsa acelora, pentru
ca i prisosul lor s mplineasc lipsa voastr...+ .vers.<13.
&mpreun cu Cit a fost trimis un alt frate a crui laud ntru Evanghelie este n toate
>isericile .vers.<83. E vora, proail, fie de /uca fie de Aristarh. El este ales de >iserici,
deci este delegat al >isericii pentru colect. Aceasta s-a fcut i pentru a nu cdea cineva n
nuial n aceast str)ngere de a4utoare.
(up ce un capitol ntreg a vorit despre colect .capitolul 83, n capitolul ;
apostolul ncepe ca i cum nu ar fi scris nimic despre aa ceva. Acest capitol trateaz acelai
suiect. Ar putea fi un ilet separat adresat >isericii din Ahaia, altora dec)t celor din Corint
.n versetul 0 e vora de Ahaia3. Ar putea fi vora despre o seciune dintr-o alt epistol pus
aici de cei ce au alctuit +corpus-paulinum+.
#mportant este felul n care dai. (arul treuie fcut cu voie un, nu cu prere de ru
sau din sil. 'ic sau mare darul treuie fcut cu unvoin, iar (umnezeu va avea gri4 ca
cel ce a druit s nu ai de suferit n urma drniciei sale. Cel care d se ucur de
rugciunile celui care primete.
III Apolo6ie polemic 1<%1&13%1<
Aceast pericop e o apologie personal mrcat ntr-un ton polemic. -e pare c
Cit trimis de apostolul !avel pentru a organiza colecta, a aflat c adversarii apostolului l-au
atacat din nou. -f)ntul !avel a dictat n gra aceste capitole. "pozanii si l acuzau de
sliciune, c e tare i cu greutate doar n scrisori dar c)nd e de fa e sla .vers.;-<=3.
Apostolul !avel i asigur pe corinteni c e gata s acioneze cu fermitate n toate
mpre4urrile, c nu este ca cei ce fac caz de titluri i recomandri. *imeni nu-i poate contesta
autoritatea i chemarea sa de apostol, deoarece (omnul nsui l-a chemat la aceast slu4ire i
dac e aa, ar fi o neunie s ncepa el s-i fac elogiul% +" spun din nou% - nu m cread
cineva c sunt neun, - iar de nu, luai-m aa, ca pe un neun, ca s m laud i eu puin+
.vers.<93. Aadar, apostolul i roag s-i accepte puin neunie, dac l-au tratat ca pe un
neun.
-f)ntul Apostol !avel simte nevoia s se scuze pentru faptul c va treui s se apere
dovedind astfel puin neunie. (ar dac ei nii l-au tratat ca pe un neun treuie acceptat
ca atare. &n versetele D i <9 i numete pe adversarii si +super-apostoli+ .$Lperlian
apostoloi3 cea mai literal dup original. E folosit aici e7presia +super-apostoli+ n sens
ironic ctre cei ce se socoteau mai grozavi dec)t -f)ntul !avel. Acetia se prezentau n Corint
ca reprezentani ai >isericii mame din #erusalim. !entru a arta ceea ce-l deoseete de unii
ca acetia -f)ntul !avel arat dezinteresarea sa n predicarea Evangheliei. El nu este un om
fals, nu urmrete avanta4e sau inrterese proprii. &n versetele <? i <D adversarii sunt numii
+apostoli mincinoi+ sau +lucrtori vicleni+ sau +slu4itorii lui satan+.
Gersetele 0?-?= constituie un pomelnic de suferine i prigoane ndurate de el pentru
$ristos +!almaresul -f)ntului Apostol !avel+. +(ac m voi luda, m voi luda cu
sliciunile mele+ .vers.?=3. &n finalul capitolului << .vers.?0-??3 -f)ntul !avel adaug
urmrirea sa n (amasc de ctre dregtorul regelui Areta al *aateenilor .aici -f)ntul !avel a
desfurat vreme de trei ani o intens activitate misionar3.
Capitolul <0 cuprinde alte proe ale autenticitii apostolatului su. Apostolul
pomenete e7periena pe care a avut-o n urm cu paisprezece ani .adic pe la anul 1?_113. El
1<
a fost ridicat p)n la al treilea cer, dar nu poate s dea detalii despre aceast e7perien pentru
c nu ar avea cuvinte s o e7plice. Acolo a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i este ngduit
omului s le rosteasc .vers.13.
&n versetul 2 apostolul vorete despre +ghimpele n trup+ pe care (umnezeu i l-a
dat ca s nu se trufeasc +Xn nger al satanei pus s m at peste oraz ca s nu m trufesc+
.Alert -chsaizer +'istica lui !avel+,spune c +viaa n $ristos nu poate fi lipsit de
ncercare, de ispit, de suferin+3.
-f)ntul #saac -irul zice% +Cel ce are daruri de la (umnezeu s se roage ca (umnezeu
s-i dea ncercri, iar dac n-are ncercri s se roage lui (umnezeu s-i ia darul+. (arul
autentic este nsoit de ncercare. E vora aici de oala lui cronic, oal care-l ruina n faa
celor din 4ur .proail malarie_fer malaric3, aceast oal fcea din ndrzneul !avel un
om redus cu totul la neputin i la a4utorul celor din 4ur. Foarte muli oameni cer daruri de la
(umnezeu dar nu se g)ndesc la suferin. (umnezeu anticipeaz i e precaut, tocmai pentru
ca alesul -u s nu cad n trufie. &n versetul 8 apostolul spune c /-a rugat pe (omnul de
trei ori ca s-l ndeprteze de la el .vezi 6ugciunea lui #isus din Ardina Ahetsimani3. El tia
c (omnul l poate a4uta. (omnul i-a auzit rugciunea i i-a rspuns% +&i este de-a4uns harul
'eu, cci puterea 'ea se desv)rete n sliciune+ .vers.<=3. Apostolul se ucur n
sliciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n str)mtorri pentru $ristos@ cci, c)nd e sla,
atunci e tare .vers.<=3. "servm din nou aici parado7ul slu4irii apostolice. C)nd sunt redus
la neputin, atunci se manifest n mine puterea lui (umnezeu. (e multe ori noi opunem
rezisten (uhului trufia noastr .tiina noastr3, toate ale mele pot fi piedici ale (uhului.
&ncep)nd cu versetul << -f)ntul Apostol !avel reia apologia polemic, continu)nd-o p)n la
versetul <8. -e teme c va avea de luat msuri severe mpotriva celor ce se manifestau cum
nu treuie.
&n capitolul <? apostolul d corintenilor ndemnurile finale. &n versetul < spune c e
pregtit s mearg a treia oar la ei. E ngri4orat de felul cum i va gsi pe cei de la Corint. &i
avertizeaz nc o dat pe cei ce au greit, c dac va veni va fi necrutor cu ei. &i ndeamn
s se cerceteze pe ei nii dac sunt n credin, iar dac au credin s i-o pun la ncercare.
+!ricina pentru care v scriu acestea nefiind de fa este ca atunci c)nd voi fi de fa
s nu lucrez cu asprime dup puterea pe care mi-a dat-o (omnul spre zidire i nu spre
dr)mare+ .## Corinteni <?,<=3.
&ncheierea <?,<<-<?
-alutri finale, apel la ucurie i la pace.
&n finalul epistolei avem +inecuv)ntarea apostolic+ .o formul trinitar de foarte
mare valoare doctrinar, formul care a fost preluat n cultul >isericii%
()arul *omnului nostru +isus )ristos "i #ra6ostea lui *umne4eu Tatl "i
mprt"irea Sfntului *u. s fie cu oi cu toi , Amin.(
Epistola ctre 3oani
$Epistol soteriolo6ic scris la !orint spre sfr"itul cltoriei a +++&a misionareA
iarna -7B-03
Este cea mai mare din corpus paulinum av)nd o mare valoare doctrinar. Este o
epistol prin e7celen doctrinar .soteriologic3. Epistola ctre 6omani nu este un tratat, ea
treuie s rm)n ceea ce este% o epistol, o epistol ntre celelalte. !rotestantismul a fcut
din ea un tratat i a pus-o deasupra celorlalte epistole. /ucrurile ns nu stau aa.
10
1' !e "tim #espre 2iserica #in Coma ;
*u tim n ce mpre4urri i c)nd anume a luat fiin. E7ist o lucrare despre aceast
prolem a printelui Arigorie 'arcu intitulat +"riginea ierusalimitean a >isericii cretine
din 6oma+. &n prefaa i n cursul acestui studiu autorul susine c >iserica din 6oma i are
originea n prezena la #erusalim la Cincizecime a unor iudei care locuiau la 6oma% +...i
romani aflai n trecere...+ .cf. Fapte 0,<=3. Aceti convertii i otezai au constituit un mic
nucleu din care s-a dezvoltat ulterior >iserica din 6oma. >iserica 6omano-Catolic a susinut
mult vreme, ncep)nd din Evul 'ediu, c -f)ntul Apostol !etru a ntemeiat aceast >iseric
i c a fost timp de 0D de ani episcop la 6oma. *umai c -f)ntul !etru n-a fost episcop ci
apostol. Aceast poziie se ntemeiaz pe o informaie vag a -f)ntului #rineu.
Ceologii romano-catolici pretind c -f)ntul Apostol !etru ar fi venit la 6oma cu
mult naintea -f)ntului !avel i c ar fi organizat i condus personal >iserica cretin de
acolo. #at ce spune unul dintre ei% +&n sf)rit, noi tim c -f)ntul !etru, oligat de sarcina de
a se deplasa n locul care treuia s fie centrul >isericii, a venit el nsui la 6oma ca s
organizeze aceast cretintate nsc)nd, cum a organizat-o pe cea din Antiohia, i cu mult
vreme nainte de distrugerea #erusalimului i-a stailit sediul n capitala lumii. (ac data nu
este asolut sigur, faptul nsui al stailirii sale .n 6oma3 este incontestail% dovezile urc
p)n la Apostoli+ .>rassac, 'anuel >iligue, #G, p.?023.
Ceva analog, strin de conte7t, a scris iezuitul F. !rat n lucrarea +-aint !aul+, !aris
<;?0, p.0==% +...aureola -f)ntului !avel treuia umrit .eclipsat3 mai devreme sau mai
t)rziu de strlucirea -f)ntului !etru. ,i aceasta pe un dreptate .pe drept cuv)nt3, cci !avel,
mare cum e, nu a fost indispensail >isericii lui (umnezeu@ >iserica nu era >iseric fr
!etru, piatra cea din capul unghiului pe care $ristos a construit-o+.
Astzi e clar i pentru ma4oritatea cercettorilor catolici c -f)ntul Apostol !etru a
venit t)rziu la 6oma. /a anul 9< -f)ntul Apostol !etru nu era acolo. &n acest an -f)ntul !avel
a a4uns n lanuri la 6oma i a stat aici n prima captivitate roman, ntre anii 9<-9?. C)nd
-f)ntul !avel a scris Epistola ctre 6omani, -f)ntul !etru nu era la 6oma.
"scar Cullmann n lucrarea +-f)ntul !etru, ucenic, apostol, martir+ afirm c -f)ntul
Apostol !etru a venit la 6oma chemat de -f)ntul !avel pentru a pune capt disensiunilor care
tulurau >iserica din cetatea etern. #storicul Euseiu de Cezareea spune c cei doi au murit
martiri n anul 92 d.$r. Ceologii mai noi susin ca dat a martiriului celor doi apostoli anul
91, dup nceputul persecuiei lui *ero.
>iserica din 6oma era compus din iudei convertii .6omani 0,<@ 6omani ?,0<-?<@
6omani 1,<@ 6omani 9,<-2,9 i ;-<<3. &n aceste te7te e vora despre opoziia credin-/ege,
despre Avraam strmoul nostru dup trup sau despre situaia lui #srael.
Cema principal a Epistolei ctre 6omani este aceea a m)ntuirii prin credin fr
faptele /egii. ')ntuirea se do)ndete nu prin tierea mpre4ur sau prin /ege ci prin credina
n #isus $ristos.
Avem ns dovezi evidente c printre destinatarii epistolei se numrau i pg)no-
cretini. -f)ntul !avel i e7prim dorina de a vizita >iserica din 6oma% +Frailor, nu vreau
s nu tii c de multe ori mi-am pus n g)nd s vin la voi...+ .6omani <,<?3. -f)ntul Apostol
!avel suliniaz calitatea sa de apostol al neamurilor prin e7presia% +!entru ca ntru numele
-u s fie credina adus spre ascultare la toate neamurile+ .6omani <,D3 sau +...toate
neamurile ntre care suntei i voi chemai+ sau +Cci v-o spun vou, neamurilor% &n msura n
care eu sunt ntr-adevr apostol al neamurilor+ .6omani <<,<?3.
E vora deci despre cretini venii din pg)nism, dar >iserica din 6oma cuprindea i
o mic comunitate iudaic.
1?
2' mpre?urrile "i #ata scrierii Epistolei
(e mult vreme -f)ntul Apostol !avel dorea s viziteze 6oma% +(up ce voi fi
acolo, treuie s vd i 6oma+ .cf. Fapte <;,0<3, vr)nd s se ndrepte spre Apus i s a4ung
n -pania. &n drum spre -pania dorea s treac prin capitala imperiului% +...c)nd va fi s m
duc n -pania...Cci nd4duiesc s v vd n trecere i s fiu nsoit de voi acolo, de va fi ca
mai nt)i s m ucur de voi pentru o vreme+ .cf. 6omani <D,013. Ca apostol al neamurilor
-f)ntul !avel dorea s ia contact cu >iserica din 6oma .capitala imperiului3. Aceasta era de
fapt i dorina (omnului% (up ce a fost prins la #erusalim, (omnul i s-a artat n timpul
nopii zic)ndu-i% +&ndrznete, !avele Q, c precum ai mrturisit despre 'ine la #erusalim, aa
treuie s mrturiseti i la 6oma+ .cf. Fapte 0?,<<3. *umrul persoanelor care se ndreptau
spre 6oma era mare.
Epistola a fost scris tocmai cu scopul de a pregti vizita apostolului n capitala
imperiului .6omani <,<D3, i face acest lucru prezent)ndu-i Evanghelia .ndreptarea prin
credin fr faptele /egii3.
-f)ntul Apostol !avel a neles c m)ntuirea este un dar al lui $ristos, a neles rolul
lui $ristos n oinerea m)tuirii i pericolul oricrui adaos n aceast prolem. Acest lucru a
fost simit de apostol nc din momentul convertirii sale. Cartea Faptele Apostolilor i
Epistolele pauline voresc despre Evanghelia -f)ntului !avel. -f)ntul Apostol !etru i ceilali
apostoli au acceptat aceast Evanghelie .cf. Aalateni 0,2@ Aalateni 0,;3. &n acelai capitol din
Aalateni .cap.03 n versetele <D-0< avem un rezumat al acestei Evanghelii .cel mai scurt i
mai frumos din corpus paulinum3. &n Epistola ctre 6omani -f)ntul !avel reia argumentarea
din Aalateni, dar de aceast dat o face pe un ton calm, lipsit de polemic, mai pe larg, mai cu
rgaz.
Epistola trateaz o tem ndelung meditat i aprofundat de -f)ntul !avel.
+&ndreptarea+ este un termen folosit de !avel pentru a desemna m)ntuirea suiectiv, iar
+6scumprarea+ este termenul folosit de apostol pentru a desemna m)ntuirea oiectiv.
')ntuirea este o putere dumnezeiasc oferit de (umnezeu omului prin harul -u
tuturor celor ce cred .6omani <,<93. Acest har e necesar iudeilor i pg)nilor deopotriv.
*imeni nu se poate m)ntui fr har.
*ici din Epistola ctre 6omani nu lipsesc unele accente polemice dar ele nu sunt la
fel de pronunate ca n Epistola ctre Aalateni.
Epistola a fost scris la Corint spre sf)ritul cltoriei a ###-a misionare .iarna D2_D83.
&n 6omani <9,< este menionat diaconia Fee a >isericii din Chenhrea .port la Corint3,
proail ea a dus Epistola la 6oma. &n 6omani <9,0? e menionat Aaius .gazda apostolului3,
acelai Aaius menionat n # Corinteni <,<1. &n 6omani <D,0D -f)ntul Apostol !avel declar
c este pe punctul de a pleca spre #erusalim .Fapte 0=,0-?3. &n prea4ma sa erau Cimotei i
-osipatru .6omani <9,0<3 despre care tim din Fapte 0=,1 c l-au nsoit pe -f)ntul !avel n
cursul cltoriei a ###-a misionare n Arecia.
3' Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-2
6ugciunea de mulumire <,8-<D
Partea +&a #octrinar&teolo6ic 1%1/&11%3/
A. n#reptarea prin cre#in "i roa#ele ei 1%1/&0%3@
D n#reptarea $enunarea temei' 1%1/&17
<3 Xniversalitatea pcatului <,<8-?,0=
03 &ndreptarea prin credin ?,0<-1,0D
D Coa#ele n#reptrii $enunarea temei' -%1&11
<3 Elierarea de pcat, de moarte, de /ege D,<0-2,0D
11
03 Giaa n (uhul - cap.8
-ituaia poporului ales cap. ;-<<
Partea a ++&a parenetic 12%1&1-%13
<3 Giaa cretin-4ertf lui (umnezeu <0,<-0
03 >una folosire a harismelor <0,?-8
?3 (ragostea <0,;-0<
13 Cretinii i autoritatea de stat <?,<-2
D3 (ragostea este plinirea /egii <?,8-<=
93 Credinciosul cretin fiu al luminii <?,<<-<1
23 +Cei tari+ i +Cei slai+ <1,<-<D,<?
Epilo6 1-%13&1/%23
<3 E7plicaii personale <D,<1-??
03 Apostolul o recomand pe diaconia Fee <9,<-0
?3 -alutri nominale <9,?-<9
13 Xn ultim avertisment <9,<2-0=
D3 -alutri ale nsoitorilor -f)ntului !avel <9,0<-0?
*oEolo6ie final 1/%23&27
3' !uprinsul Epistolei
Adresa Epistolei .<,<-23 este de o solemnitate deoseit .am putea spune
neoinuit3. -f)ntul !avel i prezint +scrisorile de acreditare+ n faa unei >iserici pe care
nu el a ntemeiat-o. -alutarea ctre toi +sfinii+ .cretinii sunt numii sfini - vers.23. "riginea
apostolatului su este n (umnezeu prin #isus $ristos. Xrmeaz rugciunea de mulumire
.vers.8-<D3 nt)i pentru credina romanilor apoi pentru ca s a4ung la ei .vers.<=-<<3.
Partea +&a #octrinar&teolo6ic 1%1/&11%3/
!artea doctrinar a Epistolei ncepe n versetul <9 prin e7punerea temei. Evanghelia
reveleaz dreptatea lui (umnezeu care este putere de m)ntuire pentru cei ce o primesc n
credin, din credin spre credin, aa cum este scris% dreptul prin credin va fi viu .vers.<2@
vezi Avacum 0,1 i !salmul 8?,83.
&n #isus $ristos nu mai e7ist diferen rasial sau religioas, nu mai e7ist distincia
ntre iudei i pg)ni. ')nia lui (umnezeu se descoper at)t iudeilor c)t i pg)nilor. Coi
sunt pctoi .vezi &nelepciunea lui -olomon <?,<-;3.
-f)ntul !avel afirm n continuare c, chiar i numai contemplarea creaiei ar fi
treuit s-i duc la cunoaterea lui (umnezeu. Avem aici un important te7t care vorete
despre i cunoaterea natural% +Cele nevzute ale lui (umnezeu, adic venica -a putere i
dumnezeire se vd lmurit n fpturi...+ .cf. 6omani <,0=3. Charles >audelaire n sonetul
+Florile rului+ descoper legturi tainice ntre natur i sufletul uman% +*atura este un
templu...omul trece prin el prin pduri de simoluri care-l privesc cu priviri familiare+.
!g)nii n loc s-/ cunoasc pe (umnezeu s-au nchinat fpturii n locul
Fctorului, au adorat n mod neunesc creatura n locul Creatorului% +Au preschimat slava
lui (umnezeu Cel nestriccios n asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i
al patrupedelor i al t)r)toarelor+ .cf. 6omani <,0?3. Ca rezultat al acestei neunii, al acestei
aateri de la credin s-a deteriorat i morala. (e aceea +(umnezeu i-a dat necuriei+
.vers.013 i au czut n pcate mpotriva firii. "amenii au deczut de la dreapta credin.
#moralitatea este str)ns legat de necredin. E permis astzi omului tot ceea ce-i convine, dar
fr (umnezeu. &n versetele 09-02 este pomenit pcatul sodomiei. (umnezeu i-a lsat n voia
1D
minii lor i ei singuri i-au fcut ce i-au fcut .vers.08% +,i aa cum ei n-au ncercat s-/
pstreze pe (umnezeu n cugetele lor, tot aa i (umnezeu i-a lsat la mintea lor cea fr
4udecat, s fac ceea ce nu se cade+3. (umnezeu nu te ate, El i ia mintea. &nelepciunea
lumii acesteia este neunie fr (umnezeu, iar trufia ei este fr de ruine.
Xrmeaz un pomelnic ntunecat de patimi n versetele 0;-?<, iar n versetul ?0 e
vora de cei ce accept pe alii pentru c ei nii sunt pctoi. Accept aceast +moral
imoral+ pentru c ei nii o prefer.
(ac n capitolul < -f)ntul Apostol !avel a vorit despre pcatele aominaile ale
pg)nilor, el continu argumentarea n capitolul 0 i spune c de fapt i iudeii sunt pctoi.
Aadar, n capitolul 0 -f)ntul Apostol !avel se refer la situaia religios-moral a iudeilor
care nici ea nu poate asigura m)ntuirea. #udeul nu se poate eri4a n postura de 4udector al
pg)nilor de vreme ce nici faptele sale nu sunt conforme cu /egea lui (umnezeu. *ici /egea,
nici faptul de a poseda -cripturile nu te dispenseaz de mplinirea poruncilor lui (umnezeu%
+!entru c nu cei ce aud legea sunt drepi naintea lui (umnezeu, ci cei ce mplinesc legea,
aceia se vor ndrepti+ .cf. 6omani 0,<?3. ,i iudeii i pg)nii vor fi 4udecai. (umnezeu d
fiecruia dup faptele lui% Giaa venic a promis-o (umnezeu celor care struie n
sv)rirea inelui. E adevrat c pg)nii nu au avanta4ul unei legi pozitive dar i ei au o lege,
legea nscris n inimile lor, legea inimii, legea contiinei, care o posed prin creaie tot omul
care vine n lume% +Cci pg)nii, care nu au lege, din fire fac cele ale legii, ei fr s ai lege
i sunt lorui lege@ ei arat fapta legii scris n inimile lor prin mrturia contiinei i prin
4udecile lor, care i nvinovesc sau chiar i apr+ .cf. 6omani 0,<1-<D3. Aceasta este legea
firii .legea moral natural3. -f)ntul !avel recunoate c iudeul are onoarea de a aparine
poporului ales-#srael, dar numai aceast apartenen nu asigur prin ea nsi m)ntuirea i ca
atare muli iudei s-au artat clctori de porunc cci +/egea+ ca norm e7terioar nu are
rolul de a ierta pcatele, ea face pe om s ia cunotin de faptul c pctuiete% +*oi tim
ns c cele c)te le spune /egea, le spune celor ce sunt su /ege, aa ca orice gur s fie
nchis i ca toat lumea s fie vinovat n fa lui (umnezeu. !entru c din faptele /egii
nimeni nu se va ndreptii n faa /ui, de vreme ce prin /ege vine contiina pcatului+ .cf.
6omani ?,<;-0=3. /egea sancioneaz pcatul ca pcat, dar nu iart pcatul. -f)ntul !avel
poate s trag concluzia c n lume, n afar de Evanghelie nu e7ist dec)t pcat i pedeaps
pentru pcat. &n finalul capitolului ? -f)ntul !avel trece la dezvoltarea tezei enunate la
nceput - n 6omani <,<2 - +(reptatea lui (umnezeu se descoper n ea din credin i spre
credin .
Apostolul comin trei metafore%
a3 metafora cu tri5unalul pentru a vori despre n#reptare .oOdKOo\tvlP dreptate3@
3 metafora cu ro5ia pentru a vori despre eli5erare .despre emancipare3@
c3 metafora cu ritualul #e ?ertf pentru a vori despre isp"irea prin sn6e.
Cele trei metafore apar concentrate n 6omani ?,01-0D. Coi au pctuit, dar
ndreptarea vine prin credin. Aceste metafore vor s nfieze schimarea realizat n viaa
omului, schimare realizat de harul dumnezeiesc care se primete prin credin. &n versetul
08 -f)ntul !avel spune% +Cci socotim c prin credin se va ndreptii omul, fr faptele
/egii+.
"mul este cu totul incapail de a-i remedia situaia n faa lui (umnezeu .aa cum
un scalv nu se poate eliera singur3, fr intervenia harului lui (umnezeu. #isus prin Hertfa
/ui ne-a mi4locit harul i n felul acesta schimarea noastr este posiil. &n finalul
capitolului ? -f)ntul !avel caut s 4ustifice aceast deschidere a m)ntuirii ctre pg)ni prin
afirmarea unicitii lui (umnezeu% +"are (umnezeu este numai al iudeilorB *u este El i
(umnezeul pg)nilor B (a, i al pg)nilor Q, fiindc unul este (umnezeu, Cel Ce din credin
i va ndreptii pe cei tiai mpre4ur i prin credin pe cei netiai mpre4ur+ .cf. 6omani
19
?,0;-?=3. Faptul c se deschide ua m)ntuirii ctre pg)ni nu treuie s contrarieze pe nimeni,
deoarece (umnezeu este al tuturor.
Xrmeaz demonstrarea ca i n Epistola ctre Aalateni, folosindu-se pil#a lui
Araam .cf. 6omani 1,<-0D3. &n tradiia iudaic cel ntotdeauna constant n ncercare este
considerat un model al ndreptrii prin fapte. Aadar, -f)ntul !avel demonstreaz printr-un
raionament teologic spri4init pe -f)nta -criptur. Avraam s-a ndreptat prin credin nu prin
faptele /egii .cci el a crezut lui (umnezeu nainte de a se da /egea3. Avraam i ndreptarea
lui prin credin au prefigurat iconomia m)ntuirii. Avraam apare ca cel dint)i dintre
credincioi% +...# s-a socotit lui Avraam credina ca dreptate+ .vers.; i 0?3. Cierea mpre4ur a
venit ulterior .vers.<=3. Avraam a fost printe al israeliilor dar i al celor care se ndrepteaz
prin credin. Argumentarea continu% *u se poate afirma c Avraam s-a ndreptat prin
faptele /egii c)t vreme /egea nu e7ista. Avraam prin credin a fost socotit drept i printe
al drepilor .vers.<23. El devine modelul celor ce se ndrepteaz prin credina n #isus $ristos.
&n finalul capitolului 1 -f)ntul !avel precizeaz n ce a constat credina lui Avraam% a crezut
pe (umnezeu c va avea o seminie din -ara. Avraam a crezut c (umnezeu poate mplinii
promisiunea .fgduina3, iar credina lui i s-a socotit ca dreptate. Avraam prin credina s-a a
devenit prototipul celor care cred n #isus $ristos.
Cu aceasta a4ungem la partea central a Epistolei .roadele ndreptrii3.
&n capitolele D-<< -f)ntul Apostol !avel arat cum cretinul ndreptat prin credin
i afl garania liertii sale n iuirea lui (umnezeu i n darul (uhului -f)nt. &n #isus
$ristos avem pace cu (umnezeu Catl - vers.<= - .vezi ## Corinteni D,<8-0=3. #uirea lui
(umnezeu s-a manifestat fa de noi n #isus $ristos i aceasta nc pe c)nd noi eram
pctoi% +&n timp ce noi eram nc neputincioi, la vremea cuvenit $ristos a murit pentru
cei nelegiuii+ .cf. 6omani D,93@ +(ar (umnezeu &i arat iuirea fa de noi prin aceea c
$ristos a murit pentru noi pe c)nd noi eram nc pctoi+ .cf. 6omani D,83. Chiar pctoi
fiind (umnezeu ne-a iuit.
-f)ntul Apostol !avel caut s demonstreze c $ristos a reparat n mod prisoselnic
rul pe care l-a adus n fiina noastr pcatul. Apare mereu e7presia% +cu att mai mult+
.vers.; i <=3, pentru a scoate n eviden revrsarea harului lui $ristos.
&n capitolul D avem un important te7t despre pcatul strmoesc. Ce7tul nu este fr
dificulti n original. Este vora de versetul <0% +*e aceea% a"a cum printr&un om a intrat
pcatul n lume & "i prin pcat% moartea &% tot astfel moartea a trecut n toi oamenii prin
acela n care toi au pctuit+.
Este dificil n elegerea e7act a sensului acestui verset, mai ales a finalului su%
Edin pricina creia .pentru care3 toi au pctuitF. Care este sensul e7act al lui efMonB Xrma ii
lui Adam nu mo tenesc, de fapt, vina pcatului lui Adam, ci numai efectele cderii sale. Cci
numai pcatele personale implic vina.
Cotu i, n Gulgata traducerea este Eprin care .adic prin Adam3 to i au pctuitF.
Augustin i Apusul catolic au mers pe aceast linie. 'artin /uther reia argumentul
Fericitului Augustin i ad)ncete vina omului n faa lui (umnezeu. -alvarea omului este prin
har .+sola graia+3. Hean Calvin va spune c +religia este contemplarea misterului+. Cot ceea
ce e contriuie omeneasc nu are valoare. (umnezeu acord iertarea -a i omul o primete.
Craducerea latin a acestui te7t a fost aandonat, deoarece e7presia efMon are un alt
sens .+pentru care+ sau +deoarece+3. +'oartea a trecut la toi oamenii prin faptul c
.deoarece3 toi au pctuit+ - adic prin pcatele personale.
Gersetele <? i <1 par s vin n spri4inul traducerii din Gulgata. !catul lui Adam a
produs o aservire a omului fa de moarte, iar urmaii lui Adam au luat-o i ei prin pcatele
personale. --ar prea c nainte de 'oise oamenii nu puteau fi condamnai nee7ist)nd /egea.
(ar -criptura dovedete c perioada de la Adam p)n la 'oise a fost dominat de pcat.
Concluzia este c pcatul nu e n mod necesar clcarea unei porunci pozitive cum a fost
12
pcatul lui Adam. 'oartea a mprit de la Adam p)n la 'oise i peste cei ce nu
pctuiser. -f)ntul Apostol !avel recunoate n s)nul umanitii o stare general de pcat i
consecina acestuia% 'oartea. E vora aici de pcatul strmoesc care afecteaz i pe cei care
nu au pcate personale. Acestui pcat -f)ntul !avel i opune harul adus de $ristos. &n versetul
<2 apare din nou e7presia +cu mult mai mult+. $arul lui $ristos este prisoselnic, mai mult
dec)t necesar pentru vindecarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor.
&n prima parte a capitolului 9 -f)ntul Apostol !avel rspunde unei posiile oiecii%
(ac m)ntuirea este numai o lucrare a harului i dac noi nu putem face nimic pentru
m)ntuirea noastr de ce s nu rm)nem n pcat B .vers.<3. Apare e7presia Zp nkvoOVo P s
nu fie Q] .vers.0 :: 6omani ?,?<3. Cretinul nu treuie s rm)n n pcat deoarece >otezul
opereaz n el o moarte i o nviere real.
&n Comani /%3&/ avem cel mai important te7t paulin despre >otez .te7tele paralele le
avem n Coloseni 0,<<-<? i Efeseni 0,D-93. -f)ntul Apostol !avel afirm c Caina >otezului
opereaz n fiina celui ce se oteaz o moarte i o nviere unit cu 'oartea i &nvierea lui
$ristos. Credinciosul posed prin >otez o via tainic n $ristos% +&ngropai fiind mpreun
cu El prin >otez...+ .Coloseni 0,<0a3. E7presia +ngropai fiind+ constituie un temei liturgic
pentru practicarea >otezului prin afundarea ntreit n apa sfinit n numele -fintei Creimi.
*e ngropm cu $ristos n apa >otezului. Acest dar al ncorporrii n $ristos l posedm de la
>otez, nu ne va fi dat la !arusie% +Cci voi ai murit, iar viaa voastr este mpreun cu
$ristos ascuns n (umnezeu. C)nd $ristos, viaa voastr, -e va arta, atunci i voi mpreun
cu El v vei arta ntru slav+ .Coloseni ?,?-13. /a !arusie se va releva viaa noastr ascuns
cu $ristos. >otezul opereaz o elierare a trupului fa de pcat i o participare deplin la
viaa lui $ristos Cel &nviat.
&n Coloseni 0,<<-<0 se vorete despre >otez la trecut. $ristos vine n fiina noastr.
Credinciosul st n comuniune cu $ristos de la >otez prin harul -f)ntului (uh. Aceast
comuniune rm)ne ascuns p)n la !arusie. !rin >otez credinciosul a murit fa de pcat, dar
rm)ne supus ispitei datorit trupului muritor p)n c)nd se va mrca ntru nestricciune%
+Cci treuie ca fiina aceasta striccioas s se mrace n nestricciune i fiina aceasta
muritoare s se mrace n nemurire. #ar c)nd fiina aceasta striccioas se va mrca n
nestricciune i fiina aceasta muritoare se va mrca n nemurire, atunci va fi cuv)ntul care
este scris% &nghiitu-sja moartea ntru iruin. Xnde-i este, moarte, iruina B 'oarte, unde-i
este oldul B #ar oldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este /egea+ .# Corinteni
<D,D?-D93. 'oartea fa de pcat este un dat sacramental .un dar pe care credinciosul l
primete la >otez3, dar i o fgduin care treuie actualizat prin efort personal.
&n capitolul 2 versetele <-2 -f)ntul Apostol !avel vorete despre elierarea prin
>otez fa de 4ugul /egii, d)nd e7emplul femeii mritate care nu mai este supus soului ei
dup moartea acestuia.
&n continuare .vers.2-0D3 -f)ntul !avel vorete despre rolul /egii. /egea este un
i sf)nt n ea nsi dar ea nu are darul de a-l ndrepta pe om. /egea este o lumin care
lumineaz contiina dar nu d puterea luntric necesar de a rezista pcatului i nici nu-l
poate preveni. /egea este ntr-un oarecare sens slu4itoare a pcatului pentru c face pcatul
mai evident i l arat pe om vinovat.
-f)ntul Apostol !avel se pare c se pune n scen pe sine, vorind la persoana nt)i
singular +eu+% +"dinioar eu triam n lipsa /egii@ dar c)nd a venit porunca, pcatul a prins
via+ .vers.;3. Argumentarea ns este ilic. Apostolul vorete despre pcatul lui Adam.
Acest +eu+ este Adam cel czut .omul nendreptat3.
Gersetul <; este un te7t de inspiraie clasic% +...cci nu fac inele pe care-l vreau, ci
rul pe care nu-l vreau, pe acela l sv)resc+. Xn autor clasic pg)n zice% +...vd pe cele une
i le apro, dar le fac pe cele rele+. "mul credincios are fora primit de la $ristos de a rezista
rului, dar mai ales de a face inele. Aadar, acest +eu+ este omul n condiia adamic, omul
18
czut. -f)ntul Apostol !avel nu se oprete la aceast situaie i vorete despre Adam ca tip
al umanitii. /sat la puterile sale omul este ntr-o situaie disperat% +"m nenorocit ce sunt Q
Cine m va m)ntui de trupul morii acesteia B...+ .cf. 6omani 2,013. &n versetul 0D -f)ntul
!avel aduce mulumire lui (umnezeu prin #isus $ristos, care ne-a izvit din condiia de
roi% +(ar s-# dm mulumire lui (umnezeu, Care ne-a dat iruina prin (omnul nostru #isus
$ristos Q+ .cf. # Corinteni <D,D23.
&n capitolul 8 -f)ntul Apostol !avel se ntoarce spre omul ndreptat n (uhul lui
(umnezeu. &n viaa omului credincios legea duhului vieii n $ristos a nlocuit legea morii i
a pcatului. Genind n lume n asemnarea morii i a pcatului, $ristos a sfr)mat puterea
pcatului i a morii prin Hertfa pentru noi. Aadar, omul nu treuie s mai triasc dup trup,
ci dup (uh% +Aadar, dac ai nviat mpreun cu $ristos, pe cele de sus cutai-le, acolo
unde este $ristos ez)nd de-a dreapta lui (umnezeu@ la cele de sus cugetai, nu la cele de pe
pm)nt.+ .Coloseni ?,<-03.
(orina crnii este spre moarte. Av)nd viaa n (uhul lui $ristos, trupul nsui va
nvia pentru via venic. Chezia -f)ntului (uh n noi este temeiul nvierii trupeti% +#ar
dac (uhul Celui Ce /-a nviat pe #isus din mori locuiete n voi, Cel ce /-a nviat pe #isus
$ristos din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin (uhul -u care locuiete
n voi+ .cf. 6omani 8,<<3.
"dat cu venirea lui $ristos omul credincios a primit (uhul nfierii n sufletul su,
duh prin care strig +Avva Q !rinte+.
/umea material nsi a mprtit destinul omului, fiind lestemat din pricina
pcatului .Facere ?,<23. Aceast lume material va participa i ea .i particip3 la nnoirea i
rscumprarea omului% +Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina
aceluia care a supus-o - cu nde4dea ns c i ea, fptura nsi, se va eliera din roia
stricciunii spre liertatea slavei fiilor lui (umnezeu+ .cf. 6omani 8,0=-0<3.
Concepia antic greac susinea c creaia .materia3 este rea n sine. "mului i este
necesar separarea de materie, de trup. !otrivit acestei concepii m)ntuirea l privea numai pe
om, realiz)ndu-se n afara naturii. &n concepia cretin omul ateapt rscumprarea alturi
de ntreaga natur.
&n versetul 09 -f)ntul Apostol !avel scrie% +...(uhul vine n a4utor sliciunii
noastre@ c nu tim s ne rugm cum treuie, dar (uhul &nsui mi4locete pentru noi cu
suspine de negrit+. -e repet mesa4ul din versetul <D unde se spune c omul credincios a
primit odat cu venirea lui $ristos n lume +duhul nfierii+ prin care strig +Avva Q !rinte Q+.
6ugciunea adevrat este cea prin care (uhul se roag n inimile noastre. 6ugciunea este
+susur al inimii plin de (uhul -f)nt+. Cretinii tiu c (umnezeu, pentru cei ce-/ iuesc
toate le lucreaz spre ine.
&n Comani 0%20&3< avem un te7t folosit n protestantism pentru a se susine teza
.doctrina3 predestinaiei. -unt prezentate etapele%
- cunoaterea cea mai dinainte@
- hotr)rea@
- ndreptarea@
- preamrire .slvirea3.
!e primul loc st verul +#-a cunoscut+. Aici este vora de +pretiina+ lui
(umnezeu, nicidecum despre +predeterminare+. (umnezeu nu hotrte dinainte, El tie
nainte datorit pretiinei -ale. Chiar unii teologi ortodoci au vorit despre o +predestinaie
relativ+ care vrea s arate c (umnezeu este prezent n destinul oamenilor fr s hotrasc
pe unii pentru viaa venic, iar pe ali pentru moarte.
Capitolul 8 se ncheie cu un imn prin care -f)ntul Apostol !avel laud nde4dea
cretin i certitudinea m)ntuirii n #isus $ristos% +(e dragul Cu suntem omor)i toat ziua,
1;
socotii am fost ca nite oi de n4unghiere. (ar n toate acestea noi suntem mai mult dec)t
iruitori prin Acela Care ne-a iuit+ .cf. 6omani 8,?9-?2 :: !salmul 1?,01@ baharia <<,1-D3.
&n capitolele ;-<< -f)ntul Apostol !avel vorete despre situaia lui #srael i i
e7prim m)hnirea profund pentru necredina iudeilor. &n capitolul ; versetele 1-D apostolul
arat care sunt avanta4ele iudeilor% nfierea, cultul monteist, darea /egii i fgduinele, din ei
.iudei3 este i #isus $ristos dup firea uman. (umnezeu, spune -f)ntul !avel, alege dup
voia -a lier pe cine vrea, i i d ca pild pe cei doi fii ai lui #saac. (umnezeu alege pe cel
mai mic nu pe cel mai mare. &n versetul <D avem un citat din #eire ??,<;. *imeni nu &l poate
4udeca pe (umnezeu care este stp)nul asolut al tuturor. "mul nu poate cere socoteal lui
(umnezeu% +"are fptura va zice Celui ce a fcut-o% (e ce m-ai fcut aa B+ .vers.0=3.
-f)ntul Apostol !avel vorete despre acest lucru pentru a 4ustifica chemarea
pg)nilor la m)ntuire. &n versetul 0D avem un citat din profetul "sea din care rezult
liertatea incontestail a lui (umnezeu n raport cu creaturile sale, iar n versetul 02 avem
un citat din profetul #saia, care spune c din #srael numai o rmi .un rest3 se va m)ntui.
*eamurile do)ndesc dreptatea sau ndreptarea nu din faptele /egii, ci din credin. #srael n-a
a4uns la dreptate deoarece n-a cutat-o n credin, ci n faptele /egii. &n acest fel $ristos a
fost piatr de poticnire pentru #srael% +#isus, rspunz)nd, le-a zis% (ucei-v i spunei-i lui
#oan cele ce auzii i vedei% orii vd i chiopii uml, leproii se cur i surzii aud, morii
nvie i sracilor li se inevestete@ i fericit este acela care nu se va poticni ntru 'ine+ .cf.
'atei <<,1-93. &n versetul ?? avem un citat din !salmul <<2,00 despre +!iatra de poticnire din
-ion+. *oul Cestament aplic acest te7t la 'esia. Faptele /egii sunt o piedic n calea
m)ntuirii n loc s fie mi4loace de do)ndire a ei.
Capitolul <= ncepe cu e7primarea aceleiai profunde m)hniri a apostolului n faa
necredinei lui #srael. Apostolul vede n iudei i pri une .vers.03. +Ei se ncred n dreptatea
lor i nu se supun dreptii lui (umnezeu+ .vers.?3.
Cretinismul spune c m)ntuirea este har al lui (umnezeu. Ea se d omului n dar.
Xrmeaz o nou argumentare cu citate ilice n care Edreptii propriiF i se opune dreptatea
din credin. " credin care nu poate da seama raional despre articulaiile ei, ci este o
primire a ceea ce spune i face (umnezeu.
&n versetul ; avem o mrturisire central a soteriologiei Epistolei ctre 6omani% +!
#ac cu 6ura ta ei mrturisi c +isus este *omnul% "i n inima ta cre4i c *umne4eu F&a
niat #in mori% te ei mntui+. &n versetul << avem un citat din profetul #saia 08,<9% +Cot cel
ce crede n El nu va fi ruinat+.
&n faa lui (umnezeu nu e7ist deoseire ntre iudei i pg)ni. Aadar, i din acest
punct de vedere este 4ustificat propovduirea la pg)ni. Apostolul !avel se ntrea% +*u
cumva #srael n-a neles B+ .vers.<;3. Cit)nd te7te din Gechiul Cestament -f)ntul !avel arat
c neascultarea de acum a lui #srael are antecedente. *u e prima dat c)nd #srael nu-/ ascult
pe (umnezeu. Gersetele 0=-0< sunt citate din cartea profetului #saia% +Aflat am fost de cei ce
nu ' cutau i artat '-am fcut celor ce nu ntreau de 'ine. #ar ctre #srael zice% Coat
ziua m)inile 'i le-am ntins ctre un popor neasculttor i mpotriv-gritor+.
&n capitolul << -f)ntul Apostol !avel caut s rspund la ntrearea% +ce se nt)mpl
cu #srael acum B+. + *u cumva (umnezeu ,i-a lepdat poporul B+. Apare din nou e7presia +s
nu fie Q+. !oporul #srael nu se identific cu necredincioii lui. !oporul #srael i are
continuitatea n cei ce au crezut ntre iraelii n #isus $ristos. &n versetul D -f)ntul !avel
vorete despre o rmi aleas prin har.
!oticnirea iudeilor nu este spre cdere sau definitiv. (impotriv, aceast mpietrire
a lor a fost un prile4 pentru chemarea pg)nilor. #ntrarea neamurilor n fgduin are rolul de
a st)rni +gelozia+ lui #srael. -f)ntul !avel nsui, mcar c se ndreapt ctre pg)ni, scopul
aciunii sale i vizeaz n ultim instan pe iudei% +&n msura n care eu sunt ntr-adevr
D=
Apostol al neamurilor, mi slvesc slu4irea n nde4dea c voi a)a gelozia celor din neamul
meu i-i voi m)ntui pe unii din ei+ .cf. 6omani <<,<?-<13.
-f)ntul Apostol !avel d e7emple c #srael n-a fost lepdat de (umnezeu .e7emplul
cu mslinul3. Crunchiul mslinului este poporul ales. !e acest trunchi sunt altoii pg)nii care
cred n $ristos. (ar cei altoii astfel s nu se trufeasc. &n ce privete pe israelii cu at)t mai
uor se vor m)ntui ei dec)t cei ce nu erau mslini dup fire .vers.013.
&n versetul 0D i urm. ni se dezvluie o tain% C mpietrirea lui #srael s-a fcut cu
scopul intrrii neamurilor n fgduin. &n final ntregul #srael se va m)ntui. !oporul #srael n
ansamlul su va primi pe #isus $ristos. (umnezeu i-a nchis pe evrei n neascultare, pentru
ca pe toi s-i miluiasc .vers.?03.
-f)ntul Apostol !avel ncheie aceast seciune printr-un imn adus lui (umnezeu, Cel
Ce n negrita -a nelepciune vrea pe toi s-i m)ntuiasc. #mnul cuprinde te7te vechi
testamentare. Cu aceasta se ncheie partea doctrinar a Epistolei.
Partea a ++&a parenetic & 12%1&1-%13
!rima pericop a prii a doua prezint viaa cretin ca o 4ertf adus lui (umnezeu.
6enunarea la poftele trupului i nepotrivirea la acest veac sunt ceea ce 4ertfete cretinul n
acest trup. Acest te7t i multe altele din *oul Cestament, surp azele oricrui maniheism.
Gersetele ?-8 voresc despre harisme. Crupul .>iserica3 i madularele .credincioii3. &n
versetul 9 i urm. avem o list de harisme. Gersetele ; i urm. p)n la versetul 0< cuprind
ndemnuri la virtute i mai ales la dragoste. !artea a doua insist asupra datoriei de a-i iui pe
vr4mai. &n versetul 0= avem un mod original de a vori despre iuirea vr4mailor% +(ac
dumanul tu e flm)nd, d-i s mn)nce@ dac-i e sete, d-i s ea@ cci fc)nd aceasta,
cruni de foc vei grmdi pe capul lui+ .se refer proail la mustrarea de contiin3. *u te
lsa iruit de ru, ci rul cu inele l iruiete .vers.0<3. 6ugciunea este forma cea mai nalt
a inelui pe care-l putem face vr4mailor notri.
&n capitolul <? primele 2 versete voresc despre cinstirea autoritilor de stat .vezi #
Cimotei cap.0 vers.< i urm.3. -f)ntul Apostol !avel d cretinilor ndemnul de-a se ruga
pentru vr4mai i pentru autoritatea de stat. #ndiferent cine este conductorul treuie s te
rogi pentru el, pentru c el de (umnezeu este pus. 'otivaia n acest caz este teologic%
(umnezeu i poruncete s te rogi pentru conductori. -tp)nirea este slu4itoare a lui
(umnezeu pentru ine. *u treuie s uitm c n momentul n care -f)ntul !avel scria aceste
cuvinte, n s)nul iudaismului micarea zelot se nteea .suntem n anul D2_D8 n prea4ma
primei revolte iudaice3.
(ar c)nd statul nu mai e stat ci mamona B ntrea -teinhardt. &n Cartea Faptele
Apostolilor 1,<; i D,0; avem limitele ascultrii fa de autoritile de stat% +#ar !etru i #oan,
rspunz)nd, le-au zis% Hudecai voi dac naintea lui (umnezeu este drept s ascultm de voi
mai mult dec)t de (umnezeu+@ +#ar !etru i Apostolii, rspunz)nd, au zis% *oi treuie s-/
ascultm pe (umnezeu mai mult dec)t pe oameni+ Ze7ist astzi n lume e7cese@ se vorete
despre teologia politic, teologia neagr, teologia anti-rasial@ toate caut s 4ustifice teologic
revoluia armat mpotriva stp)niri. Coate acestea sunt e7cese care nu pot fi susinute
teologic].
Cretinul treuie s se supun autoritilor de stat azat pe porunca lui (umnezeu i
pe contiin i nu din oportunism sau din fric. Fericitul Augustin scrie% +Cel Ce a dat
stp)nirea cretinului Constantin, Acelai a dat-o i apostatului #ulian+. Am vzut n Cartea
Faptele Apostolilor care sunt limitele supunerii fa de autoritile de stat. #isus &nsui a
stailit c nu poi slu4i la doi domni .i lui (umnezeu i lui mamona3. Atunci c)nd autoritatea
de stat i depete rolul, c)nd statul nu mai e stat ci instrument al lui mamona, atunci
cretinul treuie s se opun stp)nirii.
D<
Xrmeaz pericopa +Cretinul fiu al luminii+. -f)ntul Apostol !avel face ndemnul
de-a tri ca nite oameni tre4i, dea lepda lucrurile ntunericului i de a ne mrca n armura
luminii. Citind acest pasa4 al Epistolei, Fericitul Augustin i-a dat seama c p)n la convertire
a trit n ntuneric. Gersetele <<-<1 constituie pericopa ilic nou-testamentar care se
citete n cultul divin la intrarea n -f)ntul i 'arele !ost.
&n capitolul <1 avem o nou pericop +Cei tari i cei slai+.
+Cei slai+ sunt aceia pe care trecutul lor necretin i face s ai anumite scrupule.
Consumarea anumitor m)ncruri i smintea pe unii .e vora de idolotite3. *u tim dac +cei
slai+ sunt iudei sau pg)ni. unii zic c ar fi iudeo-cretini, alii zic c ar fi pg)no-cretini.
!entru acetia din urm consumarea acestor crnuri nu putea s nu-i duc cu g)ndul la idoli.
&n versetul <? -f)ntul !avel spune c +cei slai+ treuie mena4ai i nu dispreuii, iar n
versetul <1 este vora despre cei cu contiina neluminat ndea4uns. +&mpria lui
(umnezeu nu este m)ncare i utur, ci dreptate i pace i ucurie ntru (uhul -f)nt+ .cf.
6omani <1-<23.
-f)ntul Apostol !avel este ncredinat c nimic nu este ntinat n sine. El se refer n
general la unele scrupule ale unor iudei. Acestea defapt nici nu sunt lucruri eseniale. -e
poate face un compromis, de dragul pcii n >iseric. -f)ntul Apostol !avel nu interzice
consumarea crnii, dar e ine s nu consumi carne i vin. ZConcepia vegetarian nu e
cretin, a chiar anticretin@ nu treuie s confundm vegetarianismul cu postul].
&n prima parte a capitolului <D -f)ntul Apostol !avel continu ideea cu +cei slai+.
!salmul 98,<0 este citat n versetul ?% +#isus n-a cutat plcerea -a, ci dup cum este scris%
"crile celor ce Ce ocrsc pe Cine au czut asupra 'ea+. -f)ntul Apostol !avel se prezint
apoi pe sine ca slu4itor al lui $ristos la neamuri, iar n versetul <D spune motivul pentru care
le-a scris Epistola. (e remarcat n versetul <9 lima4ul liturgic folosit de -f)ntul !avel,
vorind despre misiunea apostolic, ca despre o lucrare sacerdotal .slu4itoare3. El este
slu4itor al lui #isus $ristos.
&n versetul <1 ncepe epilogul Epistolei.
&n versetul <; -f)ntul Apostol !avel spune c a mplinit propovduirea Evangheliei
lui #isus $ristos de la #erusalim i p)n n #liria, cut)nd s inevesteasc n locurile unde
$ristos nu fusese vestit, ca s nu zideasc pe temelia altuia .vers.0=3 ZAcesta este un principiu
paulin]. &n versetul 0? spune c nu mai are loc unde s inevesteasc i c dorete s vin la
ei, iar n versetul 01 i e7pune dorina de a merge n -pania, iar n drum spre -pania
nd4duia s treac prin 6oma. &n versetul 02 este vora despre sensul colectei, al a4utoarelor
pentru cretinii din #erusalim, iar n versetul ?= i roag pe destinatari s-l pomeneasc n
rugciunile lor, ca s scape de oponenii si .iudaizani3 i ca slu4irea sa s fie primit la
#erusalim de ctre cretinii de acolo.
Capitolul <9 ncepe cu pomenirea diaconiei Fee .curiera care va duce scrisoarea la
destinaie3. Aceasta era diaconi a >isericii din Chenhreea ZFii n traducere nseamn
+strlucitoare+ iar Feus este numele zeiesc al soarelui]. Aceast diaconi, spune apostolul, i-
a a4utat pe muli i pe el nsui.
&n versetul ? sunt pomenii !riscila i Aguila. "servm c !riscila e numit
naintea soului ei. (e aici rezult, pentru unii, c !riscila ar fi o doamn de rang nalt. Ea i-a
pus casa la dispoziia -f)ntului !avel.
Capitolul <9, dei cuprinde numai salutri personale, nu avem motive s spunem c
ar fi neautentic. &n versetul <= e pomenit +casa lui Aristoul+ .se refer la ntreaga familie3,
iar n versetul << +casa lui *arcis+. Cine era *arcis B Aflm date despre el din +Analele lui
Cacitus+. Era un liert ogat care a contriuit la cderea 'esalinei, prima soie a lui *ero.
Acesta s-a sinucis din porunca lui *ero. &n versetul <? sunt pomenii +Ale7andru i 6uf+ fiii
D0
lui -imon din Cirene, cel care /-a a4utat pe (omnul #isus s-i duc crucea la locul e7ecuiei
.acetia triau la 6oma3.
&n versetul <8 este vora despre eretici% +Xnii ca acetia nu-# slu4esc (omnului
nostru #isus $ristos, ci p)ntecelui lor@ i prin vore atrgtoare i cuv)ntri plcute neal
inimile celor simplii+.
-alutrile finale i pomenesc pe Cimotei , /ucius, #ason i -osipatru i pe Cerius
.tahigraful -f)ntului !avel3, pe Aaius .gazda apostolului3.
-alutarea i inecuv)ntarea final %
(Gnuia neleptului *umne4eu% prin +isus )ristos%
fie slaa n ecii ecilor. Amin ,(
Epistolele Captivit"ii
$Scrise #e Sfntul Apostol Pael n prima captiitate roman ntre anii /1&/3
#.)r.'
+ntro#ucere 6eneral
(in cuprinsul lor aflm c au fost scrise de -f)ntul !avel n nchisoare .Filipeni%
!oloseni% Filimon "i Efeseni - n prima captivitate roman 9<-9? d.$r.3 i .Epistola a ++&a
a#resat lui Timotei - n cea de-a doua captivitate roman 99-92 d.$r.3.
(in datele pe care le avem tim c -f)ntul Apostol !avel a fost nchis de mai multe
ori% ntre anii D8-9= d.$r. la Cezareea !alestinei@ ntre anii 9<-9? d.$r. n prima captivitate
roman@ iar apoi ntre anii 99-92 d.$r. n cea de-a doua captivitate roman, n urma creia
-f)ntul !avel a fost martirizat la 6oma n anul 92 d.$r. din ordinul mpratului *ero.
Cartea +Faptele Apostolilor+ - cum am vzut - nu pretinde c a acoperit toate
evenimentele i c ne-a raportat toate detaliile. &ntr-o epoc mai recent, foarte muli
presupun c -f)ntul Apostol !avel ar fi suferit o ntemniare i la Efes i au socotit c -f)ntul
!avel ar fi scris din aceast +captivitate efesean+ Epistola ctre Filipeni.
Celelalte .Coloseni, Filimon i Efeseni3 par a fi fost scrise n aceeai vreme .adic
ntre anii 9<-9? d.$r.3, n timpul primei captiviti romane. &n Coloseni i Filimon avem
aceeai list de nsoitori ai -f)ntului !avel. Coloseni i Efeseni sunt apropiate prin cuprinsul
lor dar i prin stilul lor. (atarea lor ntr-o epoc apropiat convine foarte ine, dac inem
seama c au fost scrise n perioada ulterioar marilor Epistole pauline.
/a prima vedere promisiunea din Filimon 00 c se va duce cur)nd la Colose, pare a
fi n contradicie cu proiectul -f)ntului !avel, proiect pe care i-l fcuse nainte, ca de la
6oma s plece n -pania .6omani <D,083.
Arestarea lui la #erusalim a deran4at realizarea n detalii a acestui proiect. -e pare c,
trec)nd acei ani a devenit necesar o vizit a -f)ntului !avel n localiti din azinul
rsritean al 'rii 'editerane. !roail c -f)ntul !avel a a4uns n -pania.
Aadar, Coloseni, Filimon i Efeseni aparin perioadei 9<-9? d.$r., mai precis
ultimei pri ale acestei perioade .9?3, c)nd -f)ntul !avel se pregtea s vin n >iserica din
Colose. !rof. *icolae #. *icolaescu susine c Epistola ctre Filipeni a fost scris de -f)ntul
!avel c)ndva ntre anii DD-D2 ntr-o +captivitate efesean+.
Epistola ctre #ilipeni
$Epistol .ristolo6ic scris la Coma n anul /3 #.)r.'
Introducere4 Ce ti despre Biserica din #ilipi5
D?
"raul Filipi fusese construit de regele Filip al 'acedoniei pe locul unei localiti
mai vechi numit hrenides .#zvoare3. &n anul 10 .$r. Filipi devine colonie roman, iar
mpratul "ctavian Augustus i d numele de% (!olonia +ulia Au6usta P.ilippensis(.
!opulaia sa era organizat dup modelul roman, fiind condus de +strategi+ .cf. Fapte <9,0<3.
&ntre locuitori erau i iudei, dar acetia nu erau numeroi, deoarece nu aveau sinagog.
-f)ntul Apostol !avel a vizitat oraul n cea de-a doua cltorie misionar .n anul
D= d.$r.3, nsoitori fiindu-i -ila, Cimotei i /uca. !rima comunitate cretin a luat fiin n
casa /idiei .originar din Ciatira - Asia 'ic3 cf. Fapte <9,<1-<D. /idia era o negustoare de
purpur. Cei mai muli ceteni ai oraului erau ns pg)ni. (up plecarea -f)ntului !avel,
/uca rm)ne aici pentru a se ocupa de comunitate. &n anul D2 d.$r. -f)ntul !avel revine la
Filipi n timpul cltoriei a treia misionare, iar n anul D8 d.$r. vine pentru a treia oar la
Filipi, ntorc)ndu-se din aceast din urm cltorie, lu)ndu-l acum cu el pe -f)ntul /uca.
Apostolul !avel inea la >iserica din Filipi de aceea se va aate de la conduita
general, accept)nd a4utoare de la credincioii acestei >iserici. E7presii ca +ucurie+@
+ucurai-v+, apar cel mai des n Epistola ctre Filipeni. -f)ntul Apostol !avel mereu i-a
mrturisit ataamentul necondiionat fa de ei.
/- Focul "i #ata scrierii Epistolei
(in Filipeni <,<1 i <2 rezult c Epistola a fost scris din nchisoare .-f)ntul
Apostol !avel vorete despre lanurile sale3. !)n n secolul Y#Y toi au considerat c e
vora despre prima captivitate roman a -f)ntului !avel .9<-9? d.$r.3. &n capitolul < versetul
<? e pomenit +pretoriul+, iar n capitolul 1 versetul 00 e pomenit +casa cezarului+.
&mpotriva +ipotezei 6oma+ sau adus oieciuni. !rof. *icolae #. *icolaescu are
lucrarea +#ntroducere n Epistola ctre Efeseni. Captivitatea -f)ntului Apostol !avel n Efes+
- Cez de doctorat, >ucureti <;10, <11 p. -usintorii +ipotezei Efes+ precizeaz c nici
meniunea pretoriului i nici +casa cezarului+ nu sunt hotr)toare pentru a susine c Epistola
a fost scris la 6oma. !retoriul era cortul generalului ntr-o tar militar, locul unde rezida
oficial un principe sau un guvernator. !retoriu nu e7ista numai la 6oma ci i la #erusalim i la
Efes.
&n ce privete +casa cezarului+ nu e neaprat vora de cea de la 6oma. Cezarul putea
avea o proprietate i n alt parte a imperiului, nu neaprat la 6oma. #nscripiile aduc dovada
c e7istau memrii ai familiei regale i la Efes.
Aadar, de la nceputul secolului YY, muli consider c Epistola a fost scris de
-f)ntul !avel dintr-o captivitate petrecut la Efes.
'ai nou, a intervenit o alt prolem. !e aza analizei Epistolei, muli neag
autoritatea ei, spun)nd c e alctuit defapt din trei epistole adresate filipenilor%
a3 Epistola < - 1,<=-0=@
3 Epistola 0 - <,<-?,< I 1,0-;@
c3 Epistola ? - ?,0-1,<.
Aadar, prolema datrii i scrierii ei se complic dac au e7istat trei epistole
adresate filipenilor. Argumentele sunt interesante% C -f)ntul !avel a fost ntemniat la 6oma
nu se ndoiete nimeni .avem referire clar n acest sens n Cartea Faptele Apostolilor cap.08,
vers. <9-?=3. (ar, dup Epistola a doua ctre Corinteni 9,D i <<,0?, -f)ntul Apostol !avel a
fost ntemniat de mai multe ori dec)t tim noi, iar din Epistola nt)ia ctre Corinteni cap.<D,
ver.?0 aflm c activitatea -f)ntului !avel la Efes s-a lovit de prigoane despre care Cartea
Faptele Apostolilor nu ne vorete .deoarece -f)ntul /uca nu era de fa@ Nir(stOcBe reapare
la ntoarcerea din a treia cltorie misionar@ Fapte 0=,93.
D1
(up Filipeni <,<? rezult c -f)ntul !avel era ntemniat pentru $ristos, ori
acuzaia care i s-a adus la Cezareea !alestinei i apoi la 6oma a fost aceea c a profanat
templul. Epistola arat c -f)ntul !avel inteniona s-l trimit pe Cimotei la Filipi .cf. Filipeni
0,<;3, iar din Filipeni 0,01 rezult c el nsui urma s vin la Filipi. Aadar, -f)ntul !avel,
fiind la Efes, i-a fcut planuri s mearg la Filipi.
E7ist argumente mpotriva +ipotezei Efes+.
E7emplificare% Epistola ctre Filipeni las s se neleag c -f)ntul !avel n
ntemniarea sa se g)ndete la moarte .cf. Filipeni <,0=@ 0,<2 i 0?3. (ac era la Efes, cum
susin unii, -f)ntul Apostol !avel putea face uor apel la triunalul Cezarului. Apoi, tradiia
toat, p)n n secolul YY nu s-a g)ndit s i-a n calcul +ipoteza Efes+. &n sf)rit, dac Epistola
a fost scris din Efes, ne-am fi ateptat s se reflecte n ea mcar c)teva din prolemele care-l
frm)ntau atunci pe Apostol.
&mpotriva +ipotezei 6oma+ se aduc i alte argumente% contactele frecvente ntre
Filipi i locul ntemnirii .Efes3. -unt menionate cel puin patru cltorii recente ntre Efes
i Filipi%
- cineva a anunat la Filipi c -f)ntul !avel e ntemniat@
- filipenii l trimit pe Epafrodit cu a4utoare@
- -f)ntul Apostol !avel i anun pe filipeni c Epafrodit s-a molnvit grav@
- Epafrodit a aflat c filipenii sunt ngri4orai pentru el@
-f)ntul !avel vrea s-l trimit pe Cimotei la Filipi. &ntre 6oma i Filipi era o distan
care se fcea n vremea aceea ntr-o lun. &ntre Efes i Filipi erau dea4uns zece zile.
&mpotriva +ipotezei 6oma+ se mai aduc te7tele din Filipeni 1,0= i Filipeni 1,<8.
Amele ipoteze au valoarea lor i se spri4in pe argumente pertinente. &n manualele
rom)neti e menionat i +ipoteza Efes+, dei poziia general este c Epistola ctre Filipeni
a fost scris la 6oma n prima captivitate a -f)ntului !avel .9<-9?3. !entru cursul de fa
notm ca dat a scrierii Epistolei anul 9? d.$r.
$- Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-0
6ugciunea de mulumire <,?-<<
!orpul Epistolei 1%12&3%2<
<. -ituaia -f)ntului !avel <,<0-09
0. &ndemnuri <,02-0,<8
?. Cimotei i Epafrodit 0,<;-?=
1. &nlimea cunoaterii lui #isus $ristos
!zirea de eretici ?,<-1,<
D. &ndemn la pace n >iseric 1,0-;
9. 'ulumirea pentru darurile primite 1,<=-0=
-alutri I inecuv)ntarea final 1,0<-0?
0- !uprinsul Epistolei pe scurt
Adresa este foarte simpl. &n ea e menionat Cimotei .din politee pentru el3. -unt
menionai +episcopii i diaconii lor+ .vers.<3. &n acest te7t termenul +episcop+ este echivalent
celui de +preot+. Cot din acest verset tragem concluzia c la acea vreme e7ista n >iseric o
ierarhie sacramental .cler hirotonit3. &n continuare -f)ntul !avel mulumete lui (umnezeu
pentru r)vna nflcrat a filipenilor pentru Evenghelie, r)vn pe care ei a avut-o nc de la
nceput .de c)nd -f)ntul !avel l-a predicat pe $ristos pentru prima dat la ei3. &i e7prim
apoi ncrederea c (umnezeu va duce la sf)rit lucrarea nceput de ei. #uirea pentru acetia
DD
are un nou temei% un har comun .harul ptimirii pentru Evanghelia lui $ristos3. Filipenii au
ptimit pentru aprarea Evangheliei. Apostolul vrea ca iuirea lor s creasc i s ai
adevrata nelepciune cretin, adevrata cunotin i pricepere i s fie umplui de roada
dreptii.
!orpul Epistolei
-f)ntul Apostol !avel i prezint situaia n faa filipenilor i i asigur c aceast
ntemniare nu a pguit propovduirea Evangheliei. 'ai mult, Evanghelia este propovduit
cu mai mult spor, astfel c, tot oraul &l cunoate pe $ristos. (in ndrzneala Apostolului i
ali frai s-au mrtat s propovduiasc cuv)ntul lui (umnezeu, dei nu toi au aceleai
imolduri, totui $ristos este inevestit.
-f)ntul !avel nu are alt g)nd dec)t acela ca $ristos s se preamreasc prin trupul
lui .fie prin via - dac va fi elierat -, fie prin moarte3. El presimte c va fi elierat dar nu
cunotea cu siguran acest lucru .cf. Filipeni <,013.
&n continuare filipenii sunt ndemnai s stea n duh i ntru-un duh, s fie
duhovniceti i s ai unitate, s nu se team de prigoan, care pentru ei este un dar .cf.
Filipeni <,0;-?=3.
&n continuare Apostolul le face ndemn la smerenie, fiecare socotindu-l mai de cinste
pe altul dec)t pe sine nsui .cf. Filipeni 0,?3. -f)ntul Apostol !avel citeaz un imn, care este
socotit anterior, unde arat cum $ristos s-a preaslvit prin smerenie. Este celerul +imn
hristologic+ .unul dintre cele mai frumoase te7te pauline care voresc despre aenoza lui
$ristos3.
Cum am vzut, e7egeii recunosc aici un imn anterior -f)ntului !avel. #mnul este
alctuit din dou pri egale% partea nt)ia versetele 9-8 n care $ristos este suiect i partea a
doua versetele ;-<0 n care $ristos este complement. &n originalul grecesc acest imn este
cuprin n dou fraze mari. E7tensiunea aproape egal a celor dou pri se datoreaz unor
adaosuri, deoarece avem trei strofe .partea nt)ia dou strofe, iar partea a doua o strof3.
!rimele dou strofe voresc despre umilirea lui $ristos iar strofa a treia despre slava lui
$ristos. &n coninutul imnului apar i +glosse+ .e7. vers.9 +care+P$ristos3.
-tructura strofelor < i 0 este aceeai. &n greac se ncepe cu vP n I un
complement i un participiu. Gersul al doilea continu ideea din primul vers prin folosirea
unei comparaii. Gersul al treilea conine verul cheie +--a deertat+ Zdkvu\NvP--a smerit].
"iectul acestor vere este pronumele refle7iv +pe -ine+ ZK[VvP pe -ine]. Gersul al
patrulea dezvolt ideea e7primat prin verul cheie.
Asemnarea ntre cele dou strofe este ntrit prin repetarea a c)te unui cuv)nt din
primul vers al doilea vers .e7. +(umnezeu+, +"m+3. 6epetarea unui alt cuv)nt din primul
vers n al doilea vers, dar i n al patrulea vers denot o structur elaorat a te7tului .un
dulu paralelism3%
& paralelism antitetic - (umnezeu - om@
& paralelism sinonimic - n partea a doua a strofelor < i 0
&n te7tul actual sunt unele elemente care compromit aceasta structur, care rup acest
paralelism. Ele apar la sf)ritul versurilor i sunt numite +glosse+ .adaosuri pauline cu rolul
de a e7plica ideea versurilor3. Aadar, -f)ntul !avel adapteaz acest imn pentru a arta ideea
smereniei lui #isus $ristos i a slaei pe care El a do)ndit-o prin ea .*u smerit ca om i
stp)n ca (umnezeu, ci acelai suiect i smerit i suveran sau smerit ntru suveranitate i
suveran ntru smerenie3.
#mnul are o importan doctrinar hristologic deoseit. &nvtura aceasta, a
smereniei lui #isus $ristos i a slavei pe care El a do)ndit-o prin ea, este foarte veche, dat)nd
din perioada prepaulin.
D9
&n el se afirm%
- divinitatea lui $ristos@
- pree7istena lui $ristos% +Cel Ce dintru jnceput fiind chipul lui (umnezeu...+@
- umilirea lui $ristos prin &ntrupare.
&n versetul 9 +care+ se refer la $ristos, care ca "m se numete #isus. +(umnezeu
fiind n chip+ se refer la atriutele divine. $ristos era i este (umnezeu adevrat. $ristos are
prerogativele divinitii, dar ca om nu ine la aceste prerogative, la slava divin i renun la
ea pentru o vreme prin &ntrupare. El rm)ne (umnezeu dei a lua trup uman i chip omenesc
din Fecioara 'aria.
+(e ce --a deertat pe -ine $ristos B+
$ristos a vrut s primeasc de un voie condiia noastr, apoi ca om a primit de la
Catl din nou slava la care a renunat prin &ntrupare. $ristos a ales calea smereniei, a
supunerii, a lui Eed-#ahve .vezi #saia3. Condiia uman sf)iat prin pcat a fost primit i
asumat de #isus $ristos n ntregime, n toat greutatea ei, afar de pcat.
!artea a doua a imnului hristologic este o +proslvire+ a lui #isus $ristos. (umnezeu
#-a druit un nume, care este mai presus de orice nume. +&n numele lui #isus tot genunchiul s
se plece, al celor cereti, al celor pm)ntei i al celor dedesut, i s mrturiseasc toat
lima c (omn este #isus $ristos, ntru slava lui (umnezeu Catl+ .cf. Filipeni 0,;-<<3@
(e dou ori n Apocalips i o dat n Filipeni #isus este numit% +&mpratul
&mprailor i (omnul (omnilor+, lui $ristos fiindu-# supus de ctre Catl toat creaia.
#isus are ca +(omn+ misiunea de a aduce toat creaia la (umnezeu. &n final El .#isus3 se va
supune Celui Ce #-a supus lui toate, lui (umnezeu Catl. 'rturisirea lui #isus ca +(omn+
este aza credinei cretine. &l numim pe #isus +(omn+ din credin prin (uhul -f)nt. +&n
numele lui #isus tot genunchiul s se plece+ - toat fptura s-/ adore, cele cereti i cele
pm)nteti i cele dedesut .adic lumea demonic, cea care nu vrea s # se supun, dar care
acum, nvins de $ristos treuie s # se supun /ui de nevoie nu de voie3. E7presia +toat
lima+ desemneaz toat fptura raional .lima4ul fiind un atriut al fiinelor raionale3.
Coat creaia treuie s-/ mrturiseasc pe #isus ca +(omn+ +dtMOo^+. Este e7trem de clar
hristologia acestui imn, care de altfel, nu e singurul n *oul Cestament.
&n versetul <0 -f)ntul Apostol !avel le face filipenilor ndemn la smerenie i la
rdare fr c)rtire, cer)ndu-le s se pzeasc de stricciunile lumii, ca s nu fie truda i
osteneala lui n zadar, ei vor fi n ziua lui $ristos, lauda -f)ntului !avel .vers.<93.
Credina lor este de4a o 4ertf ineplcut lui (umnezeu. -f)ntul !avel este gata s-i
dea viaa ca 4ertf, 4ertf care s nsoeasc 4ertfa lor .vers.<23. &n continuare le spune c,
atunci c)nd va ti ce se va nt)mpla, l va trimite pe Cimotei la Filipi ca s le duc veti
despre el .vers.<;3. Apostolul vorete despre Cimotei cu foarte mult cldur, aduc)ndu-i un
frumos elogiu .vers.0=-003. -f)ntul !avel l-a otezat pe Cimotei, care-i era deci fiu
duhovnicesc. Epafrodit era delegatul filipenilor trimis cu a4utoare la -f)ntul !avel. Acesta s-a
molnvit foarte grav, fiind n pericol de moarte.
&n capitolul ? versetul 0 i urm. -f)ntul !avel i vizeaz pe eretici .se pare c se
refer la iudaizani3. El rspunde atitudinii violente a iudaizanilor, pe care-i numete +c)ini+.
-f)ntul !avel le spune c dac era vora s se laude cu trupul, el o putea face mai ine dec)t
ei toi. El nu a fost un deczut moral. E adevrat c a fost persecutor al >isericii dintr-o
greeal de nelegere i din r)vn. Coate avanta4ele presupuse spirituale pe care i le conferea
/egea i condiia sa de iudeu, -f)ntul !avel le numete acum +gunoaie+ .vers.83, chiar
+pagu+ pentru c pot constitui piedic n calea primirii lui $ristos. &ndreptarea vine de la
(umnezeu, iar nde4dea nvierii vine de la $ristos.
&n versetul ; -f)ntul Apostol !avel pune fa n fa +dreptatea lui+ .pe care o lucra
pe fa3 i +dreptatea cea de la (umnezeu+ .pe temeiul credinei3. *u pe dreptatea mea m
D2
azez ci pe iuirea i pe dreptatea lui (umnezeu. -finenia este un dar de la (umnezeu.
E7ist o distincie clar ntre doctrina meritului i doctrina harului. !rotestanii au a4us s fie
opozani ai teoriei meritelor la catolici, unde se negli4a harul. *imeni nu se poate m)ntui prin
meritul lui. ')ntuirea este un dar al lui (umnezeu. -f)ntul Apostol !avel lupta contra teoriei
meritelor pe care o propovduiau iudaizanii, care accentuau faptele /egii. 6evine apoi la
eretici, cu care se poart ca i cu nite dumani ai crucii lui $ristos .vers.<83. Acetia sunt
cretinii care-i trdeaz vocaia i mai mult, i tulur i pe ceilali@ sf)ritul lor este pieirea
.vres.<;3@ dumnezeul acestora este p)ntecele, iar cugetele lor sunt ndreptate numai spre cele
pm)nteti. !entru cretinul adevrat nde4dea este n cer de la nceput, +...de unde-/ i
ateptm ca ')ntuitor pe (omnul #isus $ristos+ .vers.0=3. Xcenicii lui $ristos sunt ceteni
ai cerului, unde se afl de4a $ristos. C)nd El va veni la !arusie va preface trupul nostru dup
slava -a.
&n capitolul 1 -f)ntul Apostol !avel ncepe cu ndemnul adresat filipenilor de a se
statornicii n (umnezeu .vers.<3. &n continuare se refer la o situaie din >iserica din Filipi%
erau aici dou credincioase care-i disputau locul de cinste n comunitate. Apostolul
interpeleaz pe credinciosul -izig s le a4ute pe cele dou, pentru c, n >iseric e7ist loc
pentru toat lumea .vers.?3.
Xrmeaz un ndemn la ucurie n (omnul, ndemn la ngduin, ndemn la
ncredere n pacea lui (umnezeu, care cov)rete toat mintea .vers.23, iar n versetele 8-;
avem ncununarea tuturor ndemnurilor% +...Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai
vzut la mine, pe acestea s le facei, i (umnezeul pcii va fi cu voi+.
&n versetele <=-0= -f)ntul Apostol !avel i e7prim mulumirea pentru darurile
trimise de ei. Acest fapt i-a determinat pe muli s spun c Epistola este alctuit defapt din
mai multe epistole. Xnii zic c acest pasa4 ar fi un +ilet+ scris nainte i ataat ulterior
Epistolei .dar aceasta este numai o ipotez3.
Aceast pericop se poate e7plica n mai multe feluri% e7punerea este delicat, dar
este evident st)n4enirea -f)ntului !avel, care nu era oinuit s accepte a4utoare materiale de
la credincioii si. *umai c, -f)ntul !avel era foarte ataat de filipeni. !este tot el i-a urmat
principiul de a-i c)tiga p)inea cu munca sa, ca s nu dea cuiva prile4 de a 4udeca Evanghelia
lui $ristos .vezi Epistola a ##-a ctre Corinteni3. -f)ntul Apostol !avel i e7prim
mulumirea i recunotina sa .a ti s primeti un dar presupune o nolee sufleteasc i
smerenie3.
-alutarea final este adresat tuturor sfinilor .credincioilor din Filipi3 din partea
sfinilor .adic a celor care se aflau l)ng -f)ntul !avel, mai ales din partea celor din casa
cezarului3.
Epistola ctre Efeseni
Introducere
Efesul era unul din cele mai populate i mai nfloritoare orae ale lumii antice. Era
capitala provinciei proconsulare Asia. !rosperitatea economic se con4uga cu cea cultural.
Efesul a constituit centrul de activitate al -f)ntului !avel, el fiind un apostol citadin. -f)ntul
(uh l-a mpins spre Europa .cf. Fapte <9,9-<=3, dei avea destul de lucru pentru o via n
Asia, numai c n acest caz, ar fi rmas proail un apostol asiatic.
D8
-f)ntul Apostol !avel vine la Efes la sf)ritul anului D0 d.$r., a trecut prin Efes n
gra i a promis c va reveni cu rgaz .cf. Fapte <8,<;-0<3. 6evine la Efes n a treia cltorie
misionar la sf)ritul anului D? i nceputul anului D1 .cf. Fapte <; i 0=3.
*ici o comunitate nu era aa de cunoscut pentru el cum era cea din Efes. *icieri n-
a stat at)t de mult ca la Efes.
/- Primii #estinatari ai Epistolei ctre Efeseni
Este puin proail ca titlul +ctre Efeseni+ s fie autentic. Este puin proail c
Epistola ctre Efeseni a fost adresat credincioilor din acest ora. Efesul a fost doar +centru
de difuzare+ al Epistolei ctre alte orae din provincie. Aadar, Epistola nu a fost adresat
numai credincioilor din Efes. Conul Epistolei este impersonal. (in dou pericope .Efeseni
<,<D i Efeseni ?,0-13 rezult c -f)ntul !avel n-a cunoscut personal pe cei crora le scrie.
+Chiar nu tiau ei nimic despre predica -f)ntului !avel B, Creuia s pun un +dac+ nainte B
!rimii destinatari ai Epistolei sunt pg)no-cretini@ ori din Fapte aflm c n >iserica
din Efes erau i iudeo-cretini. -pre deoseire de Epistola ctre Coloseni i Filimon scrise
cam n aceeai epoc, Epistola ctre Efeseni nu cuprinde nici o salutare din partea
nsoitorilor -f)ntului Apostol !avel, dei cel puin doi dintre ei erau cunoscui personal de
efeseni .Cimotei din cltoria a doua i a treia misionar, iar Aristarh din a treia cltorie
misionar.
Aadar, titlul nu este canonic, el s-a data mai t)rziu. Citlul tradiional al Epistolei are
puin greutate pentru c el nu este nici original i nici canonic. &n primul verset al primului
capitol apare cuv)ntul Zv jvwk\] care face parte deci din te7tul Epistolei i nu din titlul ei.
Aceast e7presie nu apare n toate manuscrisele. E adevrat c apare n cele mai multe dintre
ele, dar lipsete din unele foarte importante% x.19, la "rigen, la -f)ntul Gasile cel 'are, la
'arcion i Certulian. -e pare c te7tul original nu meniona cu numele nici o >iseric. &n
original apare e7presia% +-finilor i credincioilor n $ristos #isus+ sau simplu +-finilor n
$ristos #isus+.
--a pus ntrearea% +A fost lsat n original un loc lier B+, +A fost Epistola o
circular B+. &n ncercrile de a soluiona aceast prolem s-au constituit dou ipoteze%
a3 #poteza c actuala Epistol ctre Efeseni ar fi de fapt Epistola ctre /aodiceeni
menionat n Coloseni 1,<9. &n spri4inul acestei ipoteze e citat 'arcion .acesta cunotea
Epistola ctre /aodiceeni3. #poteza a fost susinut i de Adolf von $arnaca care spune%
+-f)ntul !avel a scris laodiceenilor o Epistol .aceasta rezult din tonul impersonal al
Epistolei3. &n acea vreme era o cinste s posezi o Epistol a -f)ntului !avel. (ar ce s-a
nt)mplat cu >iserica din /aodiceea B (in Apocalips cap.? rezult c aceast >iseric a
deczut cu timpul. &n aceast carte >iserica din /aodiceea primete numai mustrri i dintre
cele mai aspre. Aadar, >iserica din /aodiceea deczuse .ne spune Cartea Apocalipsei i
$arnaca3. Ea nu mai este demn s fie menionat n Epistolele -f)ntului !avel. Atunci i s-a
aplicat +damnatio memoriae+ P condamnarea memoriei. Era foarte ine cunoscut acest
procedeu n epoc. Condamnarea memoriei implica i raderea numelui celui condamnat din
inscripiile pulice +eratio nominis+ P raderea numelui. Aadar, >isericii din /aodiceea i s-a
aplicat aceast metod. # s-a pus alt nume adic, numele celei mai importante >iserici din
Asia .Efes3. Certulian respinge e7istena acestei Epistole.
3 A doua ipotez este aceea c Epistola de care ne ocupm a fost o enciclic .o
circular3. Ea a fost trimis unui grup de >iserici nvecinate pe care -f)ntul !avel nu le-a
cunoscut personal. Ea a fost scris cam n acelai timp cu Epistola ctre Coloseni i dus la
destinaie de Cihic .cf. Efeseni 9,0<-003. !utem crede c aceste >iserici nu erau departe de
Colose .ntre aceste >iserici se numrau i >iserica din /aodiceea i cea din #erapolis3.
D;
&n adresa Epistolei s-a lsat intenionat un loc lier unde urma s fie trecut numele
unei >iserici. C)nd s-a redactat +corpus paulinum+ s-a reinut numele +ctre Efeseni+, datorit
legturilor dintre >isericile menionate i cea din Efes.
Cele dou ipoteze nu se e7clud una pe cealalt. !utem crede c Epistola a fost o
circular i deci a fost adresat mai multor >iserici ntre care i cea din /aodiceea. !roail
c +corpus paulinum+ a fost redactat .constituit3 la Efes i de aceea cei care l-au alctuit au
preferat titlul% +ctre Efeseni+.
$- *ata "i locul scrierii Epistolei
*e este greu s determinm din cuprinsul Epistolei data i locul scrierii ei. " putem
face cu apro7imaie numai n comparaie cu Epistola ctre Coloseni. Acelai Cihic o duce la
destinaie. &nvtura i stilul sunt aceleai. Aadar, vom lua ca dat a scrierii Epistolei anul
9? d.$., iar ca loc, capitala imperiului, 6oma. &n amele Epistole ni se spune c -f)ntul !avel
este n lanuri.
-f)ntul Apostol !avel a fost informat despre eroarea din Colose i aceasta l
determin s scrie n gra Epistola ctre Coloseni pentru a rezolva prolemele. Apoi, a mai
scris o Epistol .o scrisoare3 ctre Efeseni, n care dezvolt ideile care i le-a sugerat
controversa din Colose. Face acest lucru pe larg, cu rgaz i fr ton polemic. Z-ituaia este
asemntoare cu cea a Epistolelor ctre Aalateni i ctre 6omani].
Epistola ctre Efeseni are o valoare doctrinar foarte mare. Este o Epistol
ecclesiologic. (ac n Coloseni $ristos e prezentat a fi nt)iul n ordinea creaiei i a
m)ntuirii, n Efeseni $ristos este prezentat a fi +Cap al >isericii+, iar >iserica ca +Crup al lui
$ristos+. >iserica are chemarea de a ngloa n ea ntreaga fptur a lui (umnezeu, ntreg
cosmosul nnoit. A)ndind la acest atriut al >isericii de +Crup al lui $ristos+, -f)ntul !avel
pune i prolema +unirii+ iudeilor cu pg)nii n $ristos tratat n Epistola ctre 6omani.
0- Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-0
Partea a +&a #octrinarA Taina mntuirii "i a 2isericii 1%3 & 3%21
<. !lanul dumnezeiesc al m)ntuirii@
a3 contemplat n el nsui <,?-<1
3 contemplat n realizarea sa <,<D-0,<=
0. Xnirea ntr-un trup a iudeilor i a pg)nilor 0,<<-00
?. (escoperirea Cainei ?,<-<?
1. 6ugciune i do7ologie ?,<1-0<
Partea a ++&a parenetic 3%1 & /%2<
<. !rincipii generale 1,<-01
0. Aplicaii particulare
a3 moral individual 1,0D-D,D
3 relaii sociale D,9-0=
c3 moral familial D,0<-9,;
d3 lupta duhovniceasc 9,<=-0=
&ncheiere 9,0<-01
6- !uprinsul Epistolei
Adresa Epistolei nu prezint nimic special afar de acel +v jvwk\+. Xrmeaz
rugciunea de mulumire care este de fapt un imn .un conglomerat de fraze3. &n acest imn este
9=
prezentat planul de m)ntuire al lui (umnezeu, contemplat n el nsui. -unt prezentate ase
etape%
-alegerea - vers.1 +ne-a ales+@
- nfierea - vers.D +s ne nfieze+@
- rscumprarea - vers.2@
- descoperirea Cainei - vers.; +El ne-a fcut cunoscut Caina voii -ale+@
- m)ntuirea iudeilor - vers.<0@
- m)ntuirea pg)nilor - vers.<?.
(up cea mai ingenioas dezlegare a prolemelor pe care le ridic acest imn, un
studiu recent al savantului catolic !ierre Arelot intitulat% +/a structure djEphysien <,?-<1+
pulicat n +6evue iligue+, ;9 .<;8;3 nr.0, pag.<;?-0=;, gsete c acest imn este compus
din ase strofe cu c)te cinci versuri i un refren.
!ierre Arelot face o analiz literar a te7tului, elimin tot ceea ce este interpolaie i
adaos i iat care este marea lui gselni% versetul ?a adic% +>inecuv)ntat este (umnezeu i
Catl (omnului nostru #isus $ristos+ este un refren care se repet dup fiecare strof. &n
versetul <D i urm. -f)ntul !avel vorete despre realizarea acestui plan. Apostolul spune c
se roag pentru corespondenii si i i pomenete n rugciunile sale pentru ca ei s
primeasc mai melugat (uhul, ca s neleag pe c)t se poate Caina lucrrii lui (umnezeu
n $ristos care, prin &nvierea din mori i aezarea de-a (reapta Catlui a fost fcut (omn a
toate i +Cap al >isericii, care este Crupul -u+ .vers.0=-0?3.
&n capitolul 0 -f)ntul Apostol !avel scrie corespondenilor si .pg)no-cretini3 care
odinioar erau su4ugai celui ru +n care ai umlat c)ndva dup dumnezeul acestei lumi...+
.vers.03, care au fost chemai la viaa cea nou mpreun cu $ristos .moartea i nvierea
sacramental cu $ristos3. ')ntuirea lor este un har a lui (umnezeu% +Cci n har suntei
m)ntuii prin credin@ iar aceasta nu-i de la voi% e darul lui (umnezeu@ nu din fapte, pentru ca
nimeni s nu se laude+ .vers.8-;3. Aadar, m)ntuirea este un dar al iuirii lui (umnezeu.
"ric)t de mult am face noi, tot slugi netrenice suntem. *-am fcut nimic ca s meritm
raiul. C)t de aerant pare din aceast perspectiv teoria meritelor prisositoare din >iserica
romano-catolic. Cine mai profeseaz astzi teoria meritelor se ntoarce de fapt la iudaism.
Aadar, n har suntem m)ntuii, m)ntuirea este darul lui (umnezeu, dar i mplinirea
poruncilor lui (umnezeu de ctre noi. *u te ndreptezi pentru c faci fapte une, ci faci fapte
une pentru c eti ndreptat de4a, faci fapte une pentru c ai primit harul lui (umnezeu.
&n versetul <0 -f)ntul !avel arat cum erau pg)nii nainte% fr $ristos, n afara
fgduinelor, lipsii de nde4de i fr de (umnezeu n lume, ntr-un cuv)nt erau (#eparte(.
+Acum ns+ .cu sens adversativ3, n $ristos #isus, voi care altdat erai departe, ai devenit
(aproape( prin s)ngele lui $ristos .vers.<?3.
&n versetul <1 -f)ntul !avel face aluzie - se pare - la zidul care desprea curtea
pg)nilor de curtea iudeilor. #isus $ristos este pacea noastr@ El a fcut din cele dou lumi
.cea pg)n i cea iudaic3 una, adic a surpat peretele cel din mi4loc al despririi - ura -,
desfiin)nd /egea poruncilor n oprelitile ei...+ .vers.<D3.
&n versetul <; sfinii sunt numii +casnicii lui (umnezeu+, memrii ai familiei lui
(umnezeu, iar n versetul 0= e scoas n eviden apostolicitatea >isericii% +...zidii pe temelia
apostolilor i a profeilor, piatra cea din capul unghiului fiind &nsui #isus $ristos+ .piatra cea
din capul unghiului era piatra care unea zidul de 4os, punctul cel mai important al unei
cldiri3. Folosirea acestei e7presii este preluat de -f)ntul !avel din Gechiul Cestament .vezi
#saia 08,<9@ baharia ;,<9 i # !etru 0,13.
!ericopa ?,<-<? este intitulat% +Cain i descoperirea Cainei+
-f)ntul Apostol !avel este iconom al acestei Cainei. El a primit-o de la (umnezeu
prin descoperire .vers.?3. +Care este aceast Cain B@ Care este coninutul ei B+ -f)ntul !avel
9<
rspunde la aceast ntreare n versetul 9% +cum c pg)nii sunt mpreun-motenitori i
mdulare ale aceluiai trup i mpreun-prtai ai fgduinei ntru $ristos #isus, prin
Evanghelie, creia eu slu4itor m-am fcut potrivit cu darul harului lui (umnezeu ce mi-a fost
dat prin lucrarea puterii -ale+. Aadar, neamurile sunt mpreun motenitoare cu iudeii@ n
$ristos se m)ntuiesc nu numai iudeii, ci i pg)nii. -f)ntul !avel este prin e7celen slu4itor
al acestei Caine@ el e numit +Apostol al *eamurilor+.
Gersetele <1-0< cuprind o rugciune pentru ca destinatarii si s creasc n iuire, iar
versetele 0=-0< cuprind o do7ologie n care din nou este pomenit numele >isericii. >iserica
deine rolul fundamental n desfurarea Cainei m)ntuirii. >iserica este o instituie
m)ntuitoare, iar slava lui $ristos se dezvluie n -f)nta >iseric.
&n capitolul 1 ncepe partea parenetic a Epistolei. -f)ntul Apostol !avel face
destinatarilor si ndemnul de a sta i de a pstra unitatea duhului,ntru legtura pcii .vers.?3.
-e continu astfel ideea din capitolul anterior. -unt prezentate apte temeiuri ale unitii
>isericii% +este un Crup, un (uh, o singur *de4de, este un (omn, o Credin, un >otez, un
(umnezeu i Catl tuturor+ .vers.1-93. #at c)te lucruri prezint +unitatea+ pe care cretinii
sunt chemai i treuie s o promoveze ntre ei.
&n versetul << se d o list de harisme% +i El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii
profei, pe alii inevestitori, pe alii pstori i nvtori...+.
>iserica treuie s a4ung la msura v)rstei deplinii lui $ristos. *u poate e7ista
unitate fr adevr .vers.<D3, fr adevr nu poate e7ista iuire. !)n n versetul 01 se
vorete despre acest principiu al nnoirii n viaa n $ristos .
&n versetul 0D i urm. -f)ntul !avel d c)teva sfaturi particulare% +m)niai-v, dar nu
pctuii@ s nu apun soarele peste m)nia voastr, ca s nu dai diavolului prile4+ .vers.09-
023.
&n versetul ?= se vorete despre biua 6scumprrii% +- nu ntristai (uhul cel
-f)nt al lui (umnezeu, ntru Care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii+ .n traducerile
rom)neti apare greit n loc de +n+ +pentru+ sau +prin+. E vora aici de ziua n care cretinul
a primit >otezul i Xngerea cu 'ir. &ncep)nd cu secolul G# n Apus a nceput s se separe
>otezul de 'irungere. ,tim din ce motiv s-a petrecut acest lucru% era atunci epoca migraiei
popoarelor .e7istau muli refugiai despre care nu se tia dac sunt otezai3. Episcopul
6omei ddea atunci hotr)rea confirmrii. (eci, se fcea o confirmare a >otezului, despre
care nu se tia dac a fost primit de refugiai, sau dac a fost sv)rit valid .e7ist scrisori ale
episcopului 6omei /eon n aceast privin3.
!artea parenetic continu n capitolul D. -f)ntul Apostol !avel face ndemn la
iuire curat i la fuga de desfr)nare. &n versetul D +lacomul de avere+ e numit +nchintor la
idoli+. &n versetul 8 cretinii sunt numii +lumin ntru (omnul+ .oservm aici o asemnare
cu scrierile eseniene _ opoziia lumin-ntuneric3.
Gersetul <1 ridic o prolem% +(e aceea ce zice% (eteapt-te tu, cel ce dormi,
scoal-te din mori i-asupra ta va lumina $ristos+. !rolema este% +cine zice B+. *u e7ist n
-f)nta -criptur un astfel de te7t. E7egeii spun c avem aici un fragment de imn aptismal
cretin. (e aici rezult valoarea e7traordinar pe care o d -f)ntul !avel >otezului. .Coate
sectele devalorizeaz >otezul3. >otezul opereaz n cel ce se oteaz n mod real o moarte i
o nviere, o luminare. Cot ceea ce vei putea fi tu ca cretin, ai de4a virtual prin >otez. &n
efortul tu de toat viaa nu vei putea s do)ndeti ceea ce ai la >otez. Aceasta este de fapt i
nvtura patristic. -f)ntul 'arcu Ascetul n cuv)ntul su +(espre >otez+ spune c $ristos
este ascuns n noi la >otez. *icolae Caasila n lucrarea +(espre viaa n $ristos+ vorete pe
larg despre >otez, 'irungere, Euharistie, !ocin i despre sfinirea >isericii.
-eciunea se ncheie cu un ndemn la trire n fapte une.
!ericopa din Efeseni D,00-?? constituie +apostolul la slu4a Cununiei+. >ratul este
cap femeii precum i $ristos este +cap al >isericii+. #deile pe care -f)ntul !avel le adreseaz
90
soilor sunt inspirate din teologia >isericii .vezi Gechiul Cestament _ #ahve-#srael3. -f)ntul
Apostol !avel folosete nvtura teologic a legturii dintre (umnezeu i >iserica -a pentru
a fundamenta relaiile de iuire ntre soi. &n versetul ?0 -f)ntul !avel vorete despre o tain%
+Caina aceasta mare este@ iar eu zic, n $ristos i n >iseric+. +(espre ce Cain vorete
-f)ntul !avel B+ (espre Caina unirii ntre $ristos i >iseric B *u Q, ci despre Caina unirii
ntre rat i femeie. &n te7tul original avem prepoziia En $ristos i n >isericF. Xnirea
dintre soi este o -f)nt Cain n >iseric. !rin Cununie cei doi primesc harul de a mplinii
ceea ce spune -f)ntul !avel aici% ratul primete un har de a fi cap al soiei sale, iar femeia
primete un har s se supun ratului ei.
,i n capitolul 9 se continu partea parenetic. 'ai nt)i -f)ntul !avel le d copiilor
sfatul de a-i asculta prinii, spun)nd c aceasta este i o porunc a (omnului .!orunca a
cincea din (ecalog3. -e spune c inecuv)ntarea prinilor ntrete temelia casei copiilor.
Xrmeaz ndemnuri pentru prini, pentru stp)ni i pentru slugi@ ndemn la lupt
duhovniceasc ilustrat pe larg printr-o panoplie de arme duhovniceti de aprare i de atac.
Cretinul este comparat cu un soldat i i se descrie armura, pornind de la armura unui soldat
roman. #maginea aceasta este deoseit de sugestiv. Cretinul are de purtat o lupt deoseit.
/upta lui nu e mpotriva crnii i a s)ngelui, ci mpotriva stp)nitorilor acestei lumi,
mpotriva duhurilor rutii .vers.<03.
+&mrcai-v cu toate armele lui (umnezeu...+ .vers.<?3. (in versetul <0 aflm c i
diavolii au o ierarhie. Ei sunt ngeri czui .de mai multe ranguri3. triesc n vzduhuri, acolo
fiind slaul demonului. Aceasta nseamn i ziua ispitirii, dar i ziua ieirii sufletului din
trup, zi pe care cretinii o ateapt cu fric i cu cutremur, deoarece n acea zi demonii i cer
partea lor.
Armele cretinului sunt% +platoa dreptii+ .cuv)ntul dreptate are sensul aici de
+toate virtuile+3. A fi drept n sens ilic nseamn a mplinii poruncile lui (umnezeu.
+cingtoarea adevrului+ .cingtoarea este semnul triei3. !icioarele simolizeaz r)vna,
pavza credinei, +coiful m)ntuirii+ i +saia (uhului+ care este cuv)ntul lui (umnezeu .vezi
Evrei 1,<03. &n original n versetul <2 avem nu +saia (uhului+ ci +saia duhovniceasc+. &n
versetele <8 i <; -f)ntul !avel face ndemn la rugciune i le scrie s se roage pentru el ca s
poat propovdui cu ndrznire Caina Evangheliei% +al crei sol sunt eu n lanuri -, pentru ca
despre ea s voresc deschis, aa cum treuie s voresc+ .vers.0=3. Cihic, fratele iuit i
ucenicul -f)ntului !avel le va duce veti despre el. El va fi +curierul + -f)ntului !avel.
Epistola ctre Coloseni
$Epistol .ristolo6ic scris #e Sfntul Pael n prima captiitate roman /1&/3
#.)r.'
"raul Colose era situat n valea r)ului /Rcos ./upul3, la <9= am de Efes n
apropierea cetilor /aodiceea i #erapolis. Acolo .la #erapolis3 sunt ape termale ogate n
sruri care formeaz nite depuneri, d)nd din deprtare oraului aspectul unei pete ale.
Astzi la #erapolis, /aodiceea i Colose sunt numai mine. Contactele dintre cele trei orae
erau str)nse cum rezult din Coloseni 1,<D-<9. Este sigur faptul c -f)ntul !avel n-a vizitat
aceste localiti. Aceasta rezult din Coloseni 0,< .deci -f)ntul !avel nu i-a cunoscut
personal3. Aceste comuniti erau cunoscute de -f)ntul !avel numai din auzite, cum rezult
din Coloseni <,1 i ;. Xn ucenic al -f)ntului !avel +Epafras+ originar din Colose .cf.
Coloseni 1,<03, evanghelizase oraul su natal .cf. Coloseni <,23. Cot el evanghelizeaz i
/aodiceea, cum rezult din Coloseni 1,<0.
9?
&n Frigia erau numeroi evrei care cutau s pun stavil progresului Cretinismului.
!ropaganda iudaic creease o criz n Colose, criz din care a rezultat o erezie periculoas, o
ameninare pentru unul mers al comunitii. -f)ntul Apostol !avel l trimite pe Cihic
.ucenicul su3 cu Epistola la Colose, iar acest lucru va fi enefic deoarece prolemele vor
nceta.
/- Autenticitatea Epistolei ctre !oloseni
Epistola ctre Coloseni este atriuit -f)ntului !avel de ntreaga Cradiie@ &n secolul
Y#Y critica a contestat autenticitatea ei. &n vremea mai nou tiina neo-testamentar i
revine i reafirm autenticitatea Epistolei. &mpotriva autenticitii ei s-au adus oiecii
numeroase% lima, stilul i hristologia -f)ntului !avel - spun criticii - nu sunt aa de evidente
n Epistola ctre Coloseni. /a aceast oiecie rspundem c% un numr de +apa7 legomena+
.cuvinte care apar o singur dat n lima4ul paulin3, sunt folosite acum pentru c -f)ntul
!avel face fa unor noi proleme, dezvolt idei noi, iar la prolemele noi este firesc s apar
cuvinte noi. ,i Epistola ctre Filipeni are multe +apa7 legomena+, cam n aceeai proporie cu
Epistola de care ne ocupm.
-tilul Epistolei ctre Coloseni difer mult de stilul celorlalte Epistole. -f)ntul !avel
este aici mai puin spontan, mai puin simplu, impune o sorietate, un caracter mai solemn,
ntr-un cuv)nt un stil mai cutat. Aceasta se e7plic prin faptul c Epistola a fost scris de un
secretar a -f)ntului !avel. !roail c i s-a permis secretarului o mai mare liertate n
redactarea scrisorii. !rolema +secretarului+ o vom nt)lni i la alte Epistole.
-e afirm apoi c hristologia Epistolei ctre Coloseni difer de hristologia -f)ntului
Apostol !avel. &ntre D9-90 sunt ase ani n timpul crora au aprut prolemele i erezia din
Colose. Epistola cuprinde idei noi care le presupun pe cele din Epistolele anterioare. -f)ntul
Apostol !avel este oligat s reg)ndeasc hristologia pentru a rspunde opozanilor din
Colose.
$- Planul Epistolei ctre !oloseni
Adres i salutare <,<-0
6ugciunea de mulumire <,?-<0
Partea a +&a #octrinar&teolo6ic 1%13&23
<. #ntroducere sau tranziie <,<?-<1
0. &nt)ietatea lui $ristos <,<D-0=
?. &mpcarea prin $ristos <,0<-0?
Partea a ++&a polemic 1%23&3%3
<. -f)ntul Apostol !avel i colosenii <,01-0,D
0. Erori doctrinare n Colose 0,9-?,1
Partea a +++&a parenetic $sfaturi "i n#emnuri' 3%-&3%/
<. -faturi generale ?,D-<2
0. -faturi particulare ?,<8-1,9
'esa4e personale ale Apostolului ctre coloseni 1,2-<2
-alutare final 1,<8
0- !uprinsul Epistolei pe scurt.
&n adres -f)ntul Apostol !avel se prezint ca Apostol al lui #isus $ristos, asociindu-
l pe Cimotei .vers.<3. 'ulumete apoi lui (umnezeu pentru credina, nde4dea i iuirea
colosenilor .vers.1-D3. -f)ntul Apostol !avel spune c a auzit de credina lor .deci i cunoate
numai din auzite3. (in versetul 2 aflm c Epafras i-a evanghelizat. Apostolul l roag pe
(umnezeu s-i fac pe coloseni s creasc i mai mult n nelepciune duhovniceasc i s
sporeasc n statornicie, n rdare i n celelalte virtui, pentru a avea parte de motenirea
91
sfinilor n lumin .vers.<03. Xn profesor de la #erusalim !ierre iiiiiiiii are un comentariu
la Epistola ctre Coloseni dup >ilia de la #erusalim, n care se ntrea dac nu cumva
Epistola a fost scris de un secretar care a fost la origine esenian, sau de cineva care a
cunoscut scrierile gumranite. Este de presupus acest lucru dac citim versetul <? al primului
capitol n care se face referire la (umnezeu care ne-a scos de su stp)nirea ntunericului i
ne-a strmutat n mpria Fiului iuirii -ale.
&n acest te7t cuv)ntul +sfini+ treuie neles +ngeri+. ,i n alte locuri din -f)nta
-criptur ngerii sunt numii sfini .cf. #ov D,<@ (aniel 1,<=3. &ngerilor - n Gechiul Cestament
- le sunt asociai oamenii sfini. /umina de care vorete apostolul aici reprezint slava
eshatologic. Aceast interpretare - cum am vzut - e spri4init de scrierile de la zumran,
scrieri cu care Epistola ctre Coloseni are afiniti literare.
Partea a +&a #octrinar&teolo6ic 1%13&23
<$ristologia pistolei=
(umnezeu ne-a scos din mpria ntunericului .vers.<?3. Avem n acest te7t un
+concentrat+ de hristologie. $ristos - spune -f)ntul !avel - posed nt)ietatea asolut at)t n
ordinea creaiei c)t i n ordinea m)ntuirii. El l e7prim pe (umenzeu, El este chipul
nevzutului (umnezeu .vres.<D3, n El (umnezeu a sluit toat puterea i plinirea. Este de
remarcat asemnarea cu prologul Evangheliei a #G-a. cele nevzute i cele vzute s-au fcut
prin El .vers.<93. Apostolul insist la cele nevzute, deoarece erezia din Colose tindea s
ridice ierarhiile cereti la un rang superior, care nsemna un atentat la aceast nt)ietate a lui
$ristos. El este mai nainte dec)t toate, El este principiul i inta creaiei. Creaia vine de la
El i tinde spre El. $ristos este creatorul i modelul de realizat pentru fpturile create, El este
chipul realizat al lui (umnezeu. *oi cretinii treuie s a4ungem la asemnarea cu $ristos, El
are nt)ietatea asolut n ordinea creaiei i n ordinea m)ntuirii. $ristos este +Capul
trupului+ .al >isericii - vers.<83. Aa cum El st la nceputul zidirii celei dint)i, tot aa st la
nceputul zidirii celei noi.
&n versetul 0= se vorete despre mpcarea prin $ristos, idee pe care o dezvolt n
versetele 0<-0?. Colosenii care erau odinioar vr4mai ai lui (umnezeu, au fost mpcai cu
(umnezeu prin #isus $ristos, de aceea ei treuie s rm)n acum ntemeiai n credin i n
nde4dea Evangheliei. Acelai verset .0=3 afirm aspectul +cosmic+ al mpcrii cu
(umnezeu% +i prin El toate pentru El s le mpace, fie cele de pe pm)nt, fie cele din ceruri,
pace fc)nd prin El, prin s)ngele crucii -ale+. Este te7tul neo-testamentar cel mai clar n ceea
ce privete aspectul cosmic al m)ntuirii. ')ntuirea adus de $ristos este n primul r)nd
pentru oameni dar nu n mod e7clusiv, ea adres)ndu-se ntregii fpturi .vezi 6omani cap.8
vers.<;-003.
Partea a ++&a polemic 1%23&3%3
(e la nceput aflm c -f)ntul !avel este n temni, deoarece vorete despre
+suferinele mele pentru voi+ .vers.013, el sufer pentru credincioii si. !timirile apostolului
se adaug ptimirilor lui $ristos pentru >iseric. -f)ntul Apostol !avel este slu4itor al acestei
taine a neamurilor care se descoper acum% +al crei slu4itor am devenit n virtutea iconomiei
lui (umnezeu ce mi-a fost dat pentru voi, aceea de a plini cuv)ntul lui (umnezeu, taina cea
din veci ascuns...+ .vers.0D-093. +Caina cea din veac ascuns i de ngeri netiut prin tine
*sctoare de (umenzeu, celor de pe pm)nt s-a artat+ .,i acum... al *sctoarei glas 13.
,i pg)nii sunt chemai la slava cereasc n $ristos .versetul 023. Ari4a apostolului
se ntinde i asupra comunitilor din Frigia. -e roag lui (umnezeu s le de-a unitate i
ncredere pentru a ptrunde i cunoate taina /ui, astfel nc)t s nu se mai lase antrenai n
afara drumului m)ntuirii .cap.0 vers.<-D3. "dat ce /-au primit pe $ristos, colosenii treuie
9D
s triasc n El i s nu se lase furai de falsa nelepciune omeneasc% +G spun aceasta
pentru ca nimeni s nu v nele prin vore amgitoare+.
&n versetul 8 sunt pomenite +stihiile lumii+ ZV \VoOJNK Vo dr\po[] .vezi
Aalateni 1,; unde se vorete despre stihiile cele slae i srace3. &n $ristos locuiete toat
plintatea dumnezeirii. &n $ristos-"mul se e7prim (umnezeu n toat plintatea /ui. $ristos
este cpetenia asolut a oamenilor i a ngerilor i n El --a revelat (umnezeu, El este
revelaia asolut .deplin3, mai mult dec)t care, nu se poate alta. Xnit cu $ristos n 'oarte
i &nviere prin >otez .vers.<03 cretinul este n $ristos mai presus dec)t puterile cereti. !rin
>otez ne ngropm i nviem sacramental prin $ristos .vezi 6omani 9,?-93. (in versetul <<
oservm analogia care se face ntre Caina sf)ntului >otez i tierea mpre4ur. >otezul este o
tiere mpre4ur duhovniceasc. Acelai te7t constituie un argument indirect al otezului
copiilor. &n versetul <? -f)ntul !avel repet ideea conform creia >otezul i face pe cretini
vii n i prin $ristos. Acest +zapis+ care era /egea lui 'oise a fost un adeversar al omului,
deoarece ea califica pcatul ca pcat.
-e face apropierea n continuare ntre /egea lui 'oise i puterile cereti. $ristos a
desfiinat zapisul i a dezrcat de putere &nceptoriile i -tp)niile. (umnezeu a dat /egea
prin ngeri i i-a nsrcinat pe ngeri cu respectarea ei. &ngerii cu puterea care o aveau asupra
oamenilor prin /ege, erau ei nii instrumente ale puterii, ca administratori ai /egii. $ristos
le-a luat acest putere. &ngerii sunt acum la locul lor@ $ristos a iruit pe cruce i a fcut
captive puterile, duc)nd legate n marul -u triumfal aceste puteri care i depiser
oarecum +mandatul+.
-e pare c n versetul <9 -f)ntul Apostol !avel se refer la unele practici iudaice .la
unele srtori iudaice3, numindu-le +umr a celor viitoare+. !racticile iudaice ddeau prea
mult importan lumii materiale, al crei control l aveau puterile angelice. Ei .destinatarii3
sunt acum lieri deplin n raport cu prescripiile iudaice. !racticarea acestora reprezint
acordarea unui primat e7agerat puterilor lumii n defavoarea lui $ristos. &n versetul <8
-f)ntul !avel spune c aceste practici sunt un fel de +nchinare la ngeri+.
Gersetul 0<% +nu lua Q+. +nu gusta Q+, +nu atinge Q+ nu este un te7t mpotriva postului.
,i postul cretin poate fi redus la aceste prescripii. -e poate ca cretinii de astzi,
neneleg)nd scopul adevrat al postului, s a4ung .dac nu cumva au a4uns de4a3 n situaia
colosenilor, supui nelesurilor lumii.
&n capitolul ? versetul < -f)ntul Apostol !avel revine la capitolul 0 versetul <0. !rin
>otez cretinii sunt nviai i ca atare, ei treuie s se conformeze acum noilor condiii%
+$ristos este viaa noastr Q+. Cretinul treuie s omoare patimile trupeti, cci nvierea cu
$ristos prin >otez nu este o vor goal. Cretinul primete real prin >otez o via nou. Este
necesar contriuia omului .sinergismul3. -f)ntul 'arcu Ascetul spune% +$ristos i-a dat
harul, tu pune lucrarea+. $arul se face +os)nd+ dac tu nu pui lucrarea. Acestea nu pot una
fr cealalt.
Partea a +++&a pareneticA sfaturi "i n#emnuri 3%-&3%/
Aceast parte e numit parenetic sau moral i cuprinde ndemnuri i sfaturi ale
apostolului pentru coloseni. Ei treuie s fug de viciile pg)nismului% +Aadar, dac ai
nviat mpreun cu $ristos, pe cele de sus cutai-le, acolo unde este $ristos ez)nd de-a
dreapta lui (umnezeu@ la cele de sus cugetai, nu la cele de pe pm)nt@ cci voi ai murit, iar
viaa voastr este mpreun cu $ristos ascuns n (umnezeu. C)nd $ristos, viaa voastr, -e
va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav+ .cf. Coloseni ?,<-13. "servm
opoziia ntre omul nendreptat de dinainte de >otez i omul ndreptat de dup >otez, omul
care triete n harul lui $ristos.
Cretinii, ca unii ce sunt oameni noi .vers.<=3, treuie s fie ntr-o continu nnoire.
Credinciosul adevrat nu poate s triasc nici un moment fr s-/ preamreasc pe $ristos%
99
+Eu dorm dar inima mea vegheaz+ .spune C)ntarea C)ntrilor3. #nima &l laud pe (umnezeu
cu suspine negrite. Apostolul i ndeamn pe coloseni n versetul <9 s-# c)nte lui (umnezeu
n inimile lor, s-# mulumeasc n psalmi, n laude i n c)ntri duhovniceti. Cotul s fie o
e7primare a prisosului inimii% +,i orice ai face, cu cuv)ntul sau cu lucrul, pe toate s le facei
n numele (omnului #isus, prin El mulumindu-# lui (umnezeu-Catl+ .cf. Coloseni ?,<23.
&n versetele urmtoare -f)ntul !avel se refer la raporturile dintre rat i femeie,
prini i copii, stp)ni i roi.
i
Z-f)ntul Apostol !avel insist asupra atitudinii femeilor, care
erau nesupuse atunci ca i acum, c dac ar fi foet supuse -f)ntul !avel nu simea nevoia s
ia atitudine]
i
. &n versetul 0? -f)ntul Apostol !avel reia ideea e7primat n versetul <2% +"rice
ai face, lucrai din toat inima, ca pentru (omnul i nu ca pentru oameni, tiind c de la
(omnul vei primi rsplata motenirii@ slu4ii-# (omnului $ristos+.
Xrmeaz ndemnul la rugciune i la purtarea neleapt fa de pg)ni .cap.1 vers.0-
?3. Cu aceasta se ncheie partea parenetic, urm)nd mesa4ele personale ale apostolului ctre
coloseni .1,2-<23. &i anun c Cihic i "nisim vor fi trimii la Colose .Cihic n traducere
nseamn +norocosul+@ Cihi n lima greac nseamn +noroc+, iar Cihicos nseamn
+norocos+ _ "nisimos nseamn +folositor+. Acestea erau nume care se ddeau de regul
sclavilor3.
&n versetul << e pomenit #sus .#ustus3, unul din cei doi propui pentru apostolie dup
&nlarea (omnului la cer. E pomenit 'arcu, vrul lui >arnaa .autorul Evangheliei a doua3.
-unt pomenite >isericile din /aodiceea i #erapolis pentru care are r)vn Epafras. Apostolul
transmite salutri lui *imfas i >isericii din casa lui Z*imfa este un nume feminin@ *imfas
este masculin _ unele manuscrise au pstrat% +casa lui+, altele - cele mai une - au pstrat
+casa ei+@ alte manuscrise au pstrat +casa lor+ .dei aceast din urm ipotez cade3. E7ist n
critica te7tual aa numitul procedeu +lectio difficilior+ adic +varianta cea mai dificil+,
adic varianta cea mai puin armonizat n conte7t]. -f)ntul !avel n graa penei lui a folosit
aici +lectio difficilior+, apoi n-a mai corectat te7tul. &ntre salutri l pomenete i pe -f)ntul
/uca, doctorul cel iuit .autorul Evangheliei a ###-a i al Faptelor Apostolilor3.
-f)ntul Apostol !avel le spune colosenilor s trimit Epistola i celor din /aodiceea,
iar pe cea din /aodiceea s o citeasc i ei .vers.<93, deci s se fac un schim de epistole.
(in acest te7t rezult c a e7istat o Epistol ctre /aodiceeni care nu ni s-a pstrat. E
menionat fiul lui Filimon% Arhip .un diacon t)nr la acea vreme3. Acestuia, -f)ntul !avel, i
spune s ia seama la slu4a pe care a primit-o ntru (omnul .prin hirotonie3 i s-o mplineasc
.vers.<23.
&n final, -f)ntul Apostol !avel autentific scrisoarea cu un epilog autograf%
(Salutarea% cu mna mea% a lui Pael.
A#ucei& aminte #e lanurile mele. )arul fie cu oi , Amin.(
Epistola ctre #ilion
$a e4at n canon #up 6rupul Epistolelor pastorale% #e i nu este% propriu&4is% o
ep. pastoralA scris la Coma spre sfr itul primei captiiti romane% anul /3 #.)r.'
Cine era #ilion5
Filimon era un credincios din Colose, care a fost convertit de -f)ntul Apostol !avel
.vers.<;3. -clavul su, "nisim, fugise de la el i luase cu el o sum oarecare de ani .vers.<83.
*u tim n ce mpre4urri fugarul a a4uns n contact cu -f)ntul !avel care, n lanuri fiind, l-a
otezat. " vreme "nisim a stat alturi de Apostolul !avel, iar mai apoi l retrimite la stp)nul
su .dei ar fi fost ucuros s-l pstreze n serviciul su3, nsoindu-l pe Cihic .purttorul
Epistolei ctre Coloseni3, d)ndu-i i un ilet de recomandare ctre Filimon.
92
/- Planul Epistolei
Adres i salutare <-?
6ugciunea de mulumire 1-2
Corpul Epistolei 8-0<
&ncheiere 00-0D.
$- !uprinsul Epistolei
&n adres -f)ntul Apostol !avel l asociaz pe Cimotei. Epistola este adresat lui
Filimon .preotul >isericii din Colose sau unul dintre preoii acestei >iserici, deoarece -f)ntul
!avel l numete +iuitul nostru mpreun-lucrtor+ - vers.<3. E pomenit Apfia i Arhip
.soia i ful lui Filimon3. &n casa lui Filimon se reunea >iserica din Colose. &n rugciunea de
mulumire -f)ntul !avel laud credina i ospitalitatea lui Filimon .vers.23.
Gersetele 8-0< constituie corpul Epistolei@
-f)ntul Apostol !avel se numete pe sine +tr)nul !avel+ .vers.;3 i face apel la
iuirea lui Filimon pentru sclavul su "nisim. *u fr umor -f)ntul !avel face un 4oc de
cuvinte. "nisim n traducere nseamn +folositor+. Apostolul l trimite pe "nisim napoi cu
regret, deoarece i era util. -e pare c -f)ntul Apostol !avel i spune lui Filimon indirect o
dorin, anume ca "nisim s-i fie trimis napoi .vers.<93. &i spune lui Filimon c a pierdut un
+ro+ i acum regsete un +frate+ n "nisim, suger)ndu-i chiar s-l eliereze. Apostolul se
anga4eaz c dac "nisim l-a pguit cu ceva pe Filimon, s-i plteasc el nsui. -f)ntul
!avel scrie acest ilet cu propria-i m)n. (e aici rezult prietenia str)ns ntre !avel i
Filimon. &l anun pe Filimon c va veni la Colose cur)nd i s-i pregteasc loc de gzduire
.vers.003.
Epistola ctre Filimon a fcut ntotdeauna parte din +corpus paulinum+ dei n
antichitate i s-au adus oiecii% c e foarte scurt i c are caracter personal. &n secolul YY s-
au gsit c)iva critici raionaliti care au spus c Epistola a fost scris de cineva n secolul ##,
care vroia s prezinte o opinie a -f)ntului !avel n ce privete sclavia.
,tiina nou-testamentar afirm azi unanim autenticitatea Epistolei ctre Filimon.
Farmecul Epistolei, cldura care o dega4 ne dezvluie ceva din inima -f)ntului !avel.
Epistola ne arat care a fost atitudinea >isericii primare fa de sclavie. >iserica n-a ntreprins
aciuni politice mpotriva sclaviei. Ea a mrturisit mereu adevrul c n $ristos toi oamenii
sunt egali. (ei sclavagismul contravenea nvturii cretine, >iserica n-a ndemnat
niciodat pe credincioii ei la revolta armat. Cretinismul a iniiat o revolt% aciunea de
reformare i de schimare a contiinelor oamenilor. /a >iseric i stp)nul i sclavul erau
egali n faa potirului. Epistola ctre Filimon ne arat mai clar i mai lmurit, mai mult dec)t
o fac celelalte Epistole, c >iserica a produs o revoluie pe planul contiinei umane.
*ot% Amintim dou lucrri care au deztut Epistola ctre Filimon%
!r. !rof. (r. *icolae Colan (!re"tinismul "i sclia. Epistola Sfntului Apostol
Pael ctre Filimon(, -iiu, <;0D.
!r. !rof. (r. Arigorie 'arcu (Actualitatea Epistolei Sfntului Apostol Pael
ctre Filimon(.
Epistolele Pastorale
$#ou a#resate lui Timotei la Efes "i una lui Tit n +nsula !reta'
98
1eneraliti
E7ist n +corpus paulinum+ un grup de trei epistole asemntoare ntre ele dup
coninut, care au caracteristic faptul c sunt adresate unor pstori isericeti .dou ctre
Cimotei i una ctre Cit - amii ucenici ai -f)ntului !avel3. Cimotei i Cit fuseser lsai de
-f)ntul Apostol !avel n dou importante >iserici cu rolul de conductori ai acestora i cu
puterea - primit prin hirotonie - de episcopi. (in Epistola #-a ctre Cimotei rezult rolul
acestuia de a alege i a hirotonii preoi i diaconi. Cei doi .Cimotei i Cit3 sunt +episcopi+
chiar dac nu statornici .n sensul de astzi al cuv)ntului3. !uterea haric pe care o aveau era
aceea de +episcopi+. !otrivit Cradiiei cei doi i-au ncheiat viaa pm)nteasc n acele locuri
unde au fost lsai episcopi.
Timotei era originar din /istra. Catl su era elin, iar mama evreic i se numea
Eunice .Evniai3. Ea este cea care l-a crescut pe Cimotei n credina cretin. &n a doua
cltorie misionar -f)ntul Apostol !avel l-a luat cu sine pe Cimotei, l-a otezat, dar l-a i
circumscris. Cimotei este menionat n adresa mai multor Epistole .# i ## Cesaloniceni, ##
Corinteni, Filipeni, Coloseni i Filimon3. &n # Cesaloniceni ?,0-9 se vorete despre vetile
aduse de Cimotei de la Cesalonic@ &n # Corinteni <9,<= -f)ntul !avel scrie corintenilor c-l va
trimite la ei pe Cimotei, iar n Fapte <;,00 se spune c Cimotei a fost trimis de !avel din Efes
n 'acedonia.
&n Epistola a doua ctre Cimotei capitolul < versetul 0 -f)ntul !avel l numete pe
acesta +fiu preaiuit+. Cimotei a fost alturi de -f)ntul !avel n prima captivitate roman .9<-
9? d.$r.3. &n inima -f)ntului !avel Cimotei a ocupat un loc privilegiat. &ntre ei e7ista o relaie
filial.
9;
(in Epistolele !astorale aflm c Cimotei a fost lsat n Efes cu misiunea de a
conduce >iserica i de a hirotonii preoi.
Tit nu este menionat n Cartea Faptele Apostolilor. El era de origine pg)n i nu
era circumscris. Cit a fost nsoitorul -f)ntului !avel alturi de >arnaa la -inodul Apostolic
de la #erusalim .cf. Aalateni 0,<-?3. -f)ntul !avel l-a luat cu el pe Cit ca pe o +mostr+ de
pg)no-cretin ndreptat n $ristos. Cit a fost nsoitorul -f)ntului !avel n a doua i n a treia
cltorie misionar. -pre sf)ritul celei din urm, -f)ntul !avel l-a trimis pe Cit din Efes la
Corint cu misiunea de a restailii pacea i ordinea n acea >iseric .cf. ## Corinteni 0,<? i ##
Corinteni 2,93, a fost o misiune dificil de care Cit s-a achitat foarte ine .cf. ## Corinteni 2,9-
<?3. Cit a fost trimis iari la Corint pentru a str)nge a4utoare .cf. ## Corinteni 8,9-<23. (in
Epistola ctre Cit aflm c -f)ntul !avel l lsase pe Cit n #nsula Creta cu putere de episcop
pentru a organiza >iserica. &n Cit ?,<0 -f)ntul Apostol !avel i cere s vin s-l nt)lneasc la
*icopole .n #lRria3, cci acolo s-a hotr)t s ierneze. Aici se ncheie informaiile noastre
privind iografia acestui colaorator al -f)ntului !avel.
/- !aracteristici comune celor trei Epistole Pastorale
&n primul r)nd, cele trei epistole sunt adresate ctre doi ucenici apropiai -f)ntului
!avel. Ele au ca oiect ndemnul pe care apostolul !avel l face celor doi de a organiza
>isericile n care erau conductori. #nteresul apostolului !avel era acela ca cei doi s
consolideze acolo unde au fost pui s conduc ceea ce a nceput el. Ele nu e7pun nvturi
noi ca n Epistolele anterioare, ci se preocup mai mult de organizarea >isericilor.
Ceslas -picg, cunoscut e7eget catolic spune c Epistolele !astorale ilustreaz o
perioad pe care o putem numi cu un titlu generic care acoper teologic i istoric coninutul
lor% +(e la Apostoli la urmaii lor@ (e la aerigma la didascalie .(idahie3+. (eci, ele voresc
despre o faz nou n activitatea apostolilor.
Cele trei Epistole !astorale se apropie i prin stil i prin vocaular. &n ele gsim mai
puin varietatea i lipsa de coeren din celelalte Epistole anterioare. &n ele -f)ntul !avel se
e7prim ntr-un stil coerent, linitit i fr seciuni rute.
-f)ntul Apostol !avel i ndeamn pe cei doi s pun n ceti preoi i diaconi .sau
episcopi i diaconi3. Xna din datoriile lor de cpetenie este aceea de a nva pe alii
nvtura cea adevrat .at)t din punct de vedere doctrinar c)t i din punct de vedere moral3.
-f)ntul Apostol !avel le d ndemnuri practice la rugciune i la sv)rirea de fapte une.
&nvtura cretin solid i sntoas este de la (omnul i ')ntuitorul #isus $ristos
i transmis de Apostolii -i. Ei au primit-o i treuie s o pstreze ca pe o comoar. Aceasta
este calea Tra#iieiH +isus )ristos & Sfntul Pael & ucenicii si. Acetia la r)ndul lor treuie
s o transmit celor care vor primii de la ei slu4irile isericeti. Acetia treuie s fie fideli
acestei nvturi. Adevrata nvtur se recunoate din originea ei apostolic.
-f)ntul Apostol !avel cere ucenicilor si s evite discuiile sterile i inutile cu privire
la /ege, c)t i speculaiile unor +teologi de ocazie+. $arismele trec aici pe planul al doilea, la
fel i profeii, deoarece se consolideaz acum ierarhia sacramental. Ateptarea !arusiei at)t
de evident .chiar n scrierile -f)ntului !avel3, nu mai este acum at)t de pronunat .aproape
a disprut din aceste Epistole3.
&n Epistola a #-a ctre Cimotei -f)ntul !avel ndeamn la rugciune pentru dregtori.
&n acest timp >iserica a atins deplina ei maturitate .iat-o instalat n istorie Q3.
E7ist un pericol care amenin >iserica din interior .falsele nvturi - ereziile3.
Epistolele !astorale se refer la pseudo-didascali, adic la cei care i atriuiau o misiune pe
care nimeni nu le-a dat-o, prezent)ndu-se n faa tuturor ca foarte evlavioi. Aceti pseudo-
didascali ptrund n mediile mai puin luminate i i atrag pe unii oameni n rtcirea lor.
Foarte ncrezui, aceti eretici ridic mereu false proleme .asme i mituri3, n-au nici o
2=
disciplin intelectual, sunt superficiali, preocupai de discuii fr rost, elaor)nd asme, fac
totul din interes, fac chiar pe nvtorii contra plat, vz)nd astfel n viaa religioas o surs
de profit@ sunt neasculttori i critic totul. (espre acetia, -f)ntul !avel spune c% +i-au
pierdut credina+ sau +au czut din credin+ .cf. # Cimotei <,<;3. *ecazul cu ei e c nu vor s
recunoasc faptul c au czut din credin. *u recunosc pentru c nu-i dau seama de acest
lucru.
Cele trei Epistole !astorale voresc despre e7istena unei ierarhii locale n fiecare
localitate important .episcopi, preziteri i diaconi3.
Alturi de aceste trsturi regsim n ele i principalele teme ale nvturii pauline%
m)ntuirea ca har al lui $ristos, fr faptele /egii.
!unctele de contact cu Epistolele anterioare sunt numeroase n ceea ce privete
+iografia -f)ntului !avel+ .chemarea sa la apostolie, suferinele sale3. -f)ntul !avel are
contiina c se apropie de moarte i de aceea vrea s consolideze >iserica - ceea ce a fcut cu
a4utorul lui (umnezeu. A ncercat s pstreze credina adevrat i s consolideze
organizarea >isericii. (ac n-ar fi luat aceste msuri, totul s-ar fi destrmat dup dispariia lui
fizic. &l vedem n ele pe -f)ntul Apostol !avel care nu vrea s moar nainte de a vedea
consolidat ceea ce a fcut.
$- Autenticitatea Epistolelor Pastorale
(ac inem seama de critica e7tern a te7tului, puine scrieri ale *oului Cestament
sunt at)t de ine atestate ca Epistolele !astorale. Euseiu de Cezareea .at)t de ine informat3
le accept fr nici o rezerv% +C)t despre !avel, cele <1 epistole sunt sigure i provin de
un seam de la el. (ac, cu toate acestea, unii resping +Epistola ctre Evrei+ spun)nd c
nu-i recunoscut de >iserica 6omei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem...+ .cf. Istoria
3isericeasc, Cartea a ###-a, ?,D, pag. <==3. -f)ntul #rineu pe la anul <8D face referire la #
Cimotei <,1 i pune su numele lui !avel te7tul din ## Cimotei 1,<=-<<. Clement Ale7andrinul
le citeaz de mai mult de 1= de ori i le atriuie -f)ntului !avel. Caian recunoate autoritatea
acestor epistole. Cele trei Epistole !astorale figureaz i n catalogul numit +Canonul
'uratori+. -f)ntul !olicarp i Clement 6omanul recunoteau aceste epistole. C)nd s-a format
+corpus paulinum+ ele erau cuprinse n acesta@ la acea dat fiind n via contemporani i
ucenici ai -f)ntului !avel.
Cu toate acestea, autenticitatea Epistolelor !astorale a fost atacat la nceputul
secolului al Y#Y-lea de critica protestant. Astzi, muli critici spun c aceste epistole nu sunt
ale -f)ntului !avel. &n aceste epistole este vora de (.irotonie( i de (ierar.ia
5isericeasc( lucruri pe care protestanii le resping. Ca atare, s-a dat acestei proleme o
tendin confesionalist.
&n spri4inul opiniei lor, acetia promoveaz ideea c organizarea ierarhic aa cum
apare n Epistolele !astorale ar indica o perioad mai t)rzie .adic secolul ## d.$r.3. Apoi, mai
spun ei, lima i stilul acestor epistole ar fi diferite de cele ale -f)ntului !avel.
I- Erorile com5tute n Epistolele Pastorale
Aceti critici ne asigur c erorile din pastorale ar fi caracteristice gnosticismului din
secolul ##, numai c dovezile pe care le aduc sunt incomplete. /a aceast oiecie rspundem
c% Epistolele !astorale ne las impresia c pericolul nu vine din afar ci din interiorul
gruprilor cretine. -ursa erorilor se datoreaz formaiunilor iudaice .celor tiai-mpre4ur3. &n
## Cimotei ?,8 pare a fi o aluzie discret la practicile magice. (in # Cimotei 1,? rezult c
aceti adversari ai credinei adevrate respingeau cstoria. -e practica deci un sincretism
religios asemntor cu cel comtut n Epistola ctre Coloseni, un iudaism heterodo7 care,
poate, a pregtit gnosticismul din secolul ##. &n pastorale ns nu avem idei gnostice. Apare
2<
deci acest argument, care nu numai c nu cere o dat aa de t)rzie ca secolul ## .cum spun
protestanii3, ci ne olig s plasm +pastoralele+ ntr-o epoc foarte apropiat Epistolei ctre
Coloseni .anul 9? d.$.3.
II- Ir6ani4area 5isericeasc
Criticii spun c organizarea isericeasc ar fi posterioar secolului #. (ar n Cartea
Faptele Apostolilor aceast organizare este evident i se compune din% episcopi, preoi,
diaconi .cf. Fapte 0=,08@ Fapte 0=,<2@ Fapte cap. 93.
Epistola ctre Filipeni .D2 _ D8 d.$r.3 vorete i ea despre +episcopi+ i +diaconi+.
>isericile locale aveau o ierarhie structurat cu episcopi i diaconi. Apostolii erau
nt)i, apoi delegaii lor cu rol de episcopi. (espre aceast evoluie .n terminologie3 ne
vorete *oul Cestament dar i -f)ntul #gnatie Ceoforul .al Antiohiei3 la nceputul secolului
##. Atunci, n vremea sa, se aflau n fruntea fiecrei >iserici% episcopi, preoi i diaconi.
Cermenul de +preot+ sau +preziter+ este folosit n secolul #, dar se confund adesea
cu cel de +episcop+. &n Fapte 0=,<2 -f)ntul !avel i convoac la 'ilet pe +preoii >isericii din
Efes+, iar n versetul 08 i numete +episcopi+. &n Filipeni <,< termenul de +episcopi+ i
desemneaz pe cei din treapta a doua isericeasc .vezi i # Cimotei ?,<3.
/a fel st prolema i n Epistolele !astorale. &n Cit <,D i 2 termenii +episcop+ i
+preziter+ se folosesc unul pentru altul. &n # Cimotei cap.? este vora despre episcopi i
diaconi. &n # Cimotei D,<2 i urm. se vorete despre preziteri n general.
/a -f)ntul #gnatie Ceoforul termenii sunt folosii n sensul de astzi .episcopi, preoi
i diaconi3. E adevrat c a e7istat o +evoluie+ ntre Epistolele !astorale .unde termenii se
folosesc unul pentru altul3 i scrierile -f)ntului #gnatie. (ar, atenie Q o evoluie n
terminologie, realitatea fiind aceeai. &n scrierile -f)ntului #gnatie termenii nu se mai
confund. #at ce zice -f)ntul #gnatie% +-ufletul mi pun pentru cei ce se supun episcopului+,
iar n alt loc zice% +&n >iseric episcopul st n locul lui $ristos, preotul n locul Apostolilor
iar diaconii n locul celor aptezeci+.
III- Stilul "i oca5ularul Epistolelor Pastorale
&n ceea ce privete stilul i vocaularul Epistolelor !astorale, oieciunea are mai
mult greutate. E7ist n Epistolele !astorale aa numitele +apa7 legomena+ .cuvinte care
apar o singur dat n lima4ul paulin3. Aceste cuvinte sunt specifice pastoralelor.
Argumentul treuie adus cu mult gri4. -tudiul altor Epistole ne-a artat i dovedit c)t de
moil era -f)ntul !avel privind modul de a scrie. &n momentul n care scria pastoralele
situaia s-a schimat. &n plus, totalul acesta de +apa7 legomena+ .?=93 n Epistolele !astorale,
poate fi serios redus dac scoatem cuvintele folosite n lima4ul curent, sau cuvintele cerute
de suiectul tratat. Cele care rm)n, sunt compensate de mult mai multele cuvinte care sunt
vdit pauline.
*u e vora - spun criticii - numai de stilul i vocaularul acestor epistole, ci i de
modul de e7primare .de argumentare3 care nu seamn deloc cu cel al -f)ntului !avel.
/a aceast oiecie rspundem c% este acelai !avel, dar mai ail n ceea ce privete
m)nuirea limii greceti, i aceasta s-a datorat schimrii de situaie care s-a petrecut. 'odul
de prezentare este rainic. !)n aici -f)ntul Apostol !avel a dat teologiei sale o formulare net
iudaic, folosind teologia Gechiului Cestament@ acum, el vede c cretinismul a devenit o
religie universal i c e prins ntr-un nou cadru. &n aceste mpre4urri -f)ntul !avel a simit
c treuie s foloseasc o e7primare nou i acest lucru se vede n Epistolele !astorale. *u
este e7clus folosirea de ctre -f)ntul !avel a unui tahigraf mai ail n lima greac. *imic
ns nu ne olig s negm autenticitatea Epistolelor !astorale.
20
>iliografie% !r. !rof. -ain Gerzan, +Epistola # Cimotei i Epistola ctre Cit+
!r. Aheorghe -)ru, +Epistola a ##-a ctre Cimotei+.
Epistola a I-a ctre 'iotei
$Epistol pastoral scris #e Sfntul Pael #up eli5erarea #in prima captiitate
roman n anul /- #.)r.'
A fost scris n anul 9D d.$r., dar nu tim e7act din ce loc anume.
/- Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-0
I- Fupta cea 5un 1%3&2<
<. nvtura mincinoas <,?-2
0. rolul /egii <,8-<<
?. chemarea -f)ntului Apostol !avel la apostolat <,<0-<2
1. ndemn la (lupta cea 5un( <,<8-0=
II- +nstruciuni pentru pstorirea 2isericii 2%1&3%1/
<. cultul pulic 0,<-<D
0. episcopi i diaconi ?,<-<?
?. taina dreptei credine ?,<1-<9
III- ntorii mincino"i "i rolul lui Timotei cap.3
IV. n#emnuri n ceea ce prie"te comportamentul lui Timotei -%1&/%2a
<. n general D,<-0
0. vduvele D,?-<9
?. preoii .clericii3 D,<2-0D
1. fa de sclavi 9,<-0a
nc.eiere /%25&21
<. pseudo-didascalii i iuirea de argini 9,0-<=
0. ndemn struitor lui Cimotei 9,<<-<9
?. cei ogai@ adevrata ogie 9,<2-<;
1. recomandare final i inecuv)ntare 9,0=-0<.
$- !uprinsul Epistolei
&n salutarea iniial -f)ntul Apostol !avel se prezint ca +apostol al lui #isus $ristos
dup porunca lui (umnezeu, ')ntuitorul nostru...+ .vers.<3. Citltul acesta pentru (umnezeu
apare numai n !astorale de ase ori. *icieri nu-l gsim n alt parte n Epistolele !auline.
Apostolul l salut pe Cimotei pe care l numete% +adevrat fiu n credin+ .vers.03,
i cere s rm)n la Efes pentru a comate falsele nvturi care tind s se infiltreze n
>iseric .vers.?3. Acestea sunt produse ale iudaismului epocii. ./iteratura apocrif legat de
*oul Cestament a izvor)t din iudaism sau din cercurile marginale ale acestuia3.
Cimotei treuie s-i ndemne pe credincioi la curie, la iuire, la credin sincer
.vers.D3. /egea iudaic este un .vers.83, dar valoarea ei este limitat. &n versetele ;-<=
avem o list de pcate. &n acelai verset .<=3 avem e7presia (ntura sntoas(
.$iienousa didasBalia3 e7presie pe care o vom mai nt)lni n ## Cimotei 1,?@ Cit <,;@ Cit <,<?.
#at deci alt e7presie specific Epistolelor !astorale.
&nvtura eretic este ca o +cangren+ care erodeaz viaa cretin, i transform pe
cretini din oameni credincioi n oameni care se pierd.
2?
&n versetul << -f)ntul !avel mulumete lui (umnezeu pentru chemarea sa la slu4irea
lui $ristos .la apostolie3 i spune c n el se verific cuv)ntul c #isus a murit pentru cei
pctoi% +Grednic de crezare i de toat primirea este cuv)ntul c #isus $ristos a venit n
lume s-i m)ntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dint)i sunt eu@ dar pentru aceasta am fost
eu miluit, ca mai nt)i n mine s-,i arate #isus $ristos toat ndelunga -a rdare, ca o pild
pentru cei ce vor crede n El spre viaa venic+ .cf. # Cimotei <,<D-<93. Gersetul <D este un
citat dintr-o formul de crez aptismal.
'ulumirea apostolului se ncheie cu o do7ologie .n versetul <23.
/ui Cimotei -f)ntul !avel i poruncete s lupte +lupta cea un+ .vers.<83, potrivit
cu proorociile fcute asupra lui. &n >iseric e7istau atunci .i e7ist i astzi3 prooroci
cretini. E7presia +lupta cea un+ reapare de mai multe ori n Epistolele !astorale i
constituie una din particularitile de vocaular din aceste epistole.
&n versetul 0= sunt pomenii #meneu i Ale7andru pe care -f)ntul !avel i-a
anatematizat +i-am dat satanei+.
&n capitolul 0 e vora despre pstorirea >isericii, despre cultul pulic .l ndeamn
pe Cimotei s se roage pentru toi oamenii, +pentru mprai i dregtori+. -f)ntul !avel nu
face acest lucru din oportunism ci motivat teologic. -unt cel puin dou motive% (umnezeu
vrea acest lucru@ apoi, (umnezeu este al tuturor% +...c acesta este lucru un i primit naintea
lui (umenzeu, ')ntuitorul nostru, Cel Ce voiete ca toi oamenii s se m)ntuiasc i la
cunotina adevrului s vin+. #isus $ristos --a dat pe -ine +pre de rscumprare pentru
toi+ .vers.93. #at dulu motivat teologic rugciunea pentru autoritile pulice, chiar dac
mprat la acea vreme era *ero .suntem n anul 9D d.$r., iar persecuiile mpotriva
cretinilor ncepuser cu un an nainte3.
Fericitul Augustin scrie% +Cel ce a dat dregtoria &mpratului Constantin, Acela a
dat-o i apostatului #ulian+.
&n continuare apostolul !avel se refer la cultul pulic i reamintete credincioilor
datoria de a se ruga n comunitate pentru conductori. &n versetul 8 i urm. apostolul se refer
la atitudinea cretinilor n cadrul slu4elor .-f)ntul !avel insist mai mult asupra atitudinii
femeilor3.
&n capitolul ? -f)ntul !avel se refer la slu4itorii isericeti i la nsuirile pe care
acetia truie s le ai. Apostolul e7pune ceea ce am putea numi% +condiiile de intrare n
cler+. Cuv)ntul +episcopie+ are sensul de +preoie+. &n versetul 8 sunt amintii diaconii, iar
termenul % +preziter+ are sensul de cleric hirotonit n general.
E necesar ca viitorul cleric s nu ai vicii i e vital s ai anumite virtui. &n
versetul ; avem o e7presie deoseit de frumoas. (iaconii sunt ndemnai s +pstreze taina
credinei n cuget curat+. Aceasta este deopotriv datoria preoilor i a credincioilor. &n
versetul <0 Apostolul spune c diaconul treuie s fie rat al unei singure femei .acesta
constituie temeiul pentru canonul care nu permite recstorirea preoilor3.
&n versetele <1-<9 Apostolul trece la alt suiect, vorind despre (taina #reptei
cre#ine(. Ce7tul conine o afirmaie ecclesiologic foarte important. Creuie s tii cum s
petreci n casa lui (umnezeu .vers.<D3. Aceasta este +>iserica (umnezeului celui viu, st)lp i
temelie a adevrului+. >iserica nu este o simpl alctuire uman, ea este casa lui (umnezeu.
Aadar, >iserica este numit (stlp "i temelie a a#erului(. >iserica posed adevrul
credinei@ ea garanteaz adevrul. !entru comparaie sunt folosite e7presiile +st)lp+ i
+temelie+ - elementele sine-gva-non ale unei construcii.
#isus $ristos a ntemeiat >iserica ca pe o instituie m)ntuitoare. Ceea ce urmeaz n
versetul <9 este un fragment de imn hristologic% +Cu adevrat, mare este taina credinei celei
une% (umnezeu --a artat n trup, ndreptit n (uh, --a vzut de ngeri, --a propovduit
ntre neamuri, --a crezut n lume, --a nlat ntru slav+ .cf. # Cimotei ?,<93. E7presia (S&a
n#reptat n *u.ul( nseamn c $ristos a m)ntuit ceea ce a asumat .trupul uman primit din
21
Fecioara 'aria3@ (S&a artat n trup( - la *aterea din Fecioar@ (S&a 4ut #e n6eri( - nu
putem spune la care momente ngerii au contemplat ceea ce se nt)mpla cu $ristos .ei au fost
martori la ceea ce se nt)mpla cu El - de la *atere i p)n la &nlare3. !entru ngerii nii,
(umnezeu i dezvluie tainele -ale n $ristos.
&n capitolul 1 este vora despre nvtorii mincinoi care opreau de la cstorie i de
la unele ucate .vers.?3. &n versetul D Apostolul spune c tot ceea ce a fcut (umnezeu se
sfinete prin Cuv)ntul -u i prin rugciune .vezi ritualul liturgic al Cainelor3. Aceste lucruri
treuie spuse de Cimotei credincioilor si% +!un)ndu-le pe acestea naintea frailor, vei fi un
slu4itor al lui $ristos #isus, hrnit cu cuvintele credinei i ale unei nvturi creia i-ai
urmat+ .cf. # Cimotei 1,93.
Cruda slu4itorilor lui $ristos nu e n zadar,cci ei i-au pus nde4dea n (umnezeu
cel viu, Care este ')ntuitor al tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor .vers.<=3.
&n versetul <1 -f)ntul !avel spune% +*u nesocoti harul care este ntru tine, care i s-a
dat prin profeie cu punerea m)inilor preoimii+. !rof. Hustin 'oisescu, Ierar$ia >isericeasc
'n poca Apostolic, Craiova, <;DD, traduce cu% +ceata mai marilor preoilor+. &n lima latin
apare +preziterium+ n sensul de +un cerc conductor al >isericii+ sau +organul colectiv de
conducere al unei >iserici locale. (Punerea minilor preoiei( ar putea fi, ns redat, pur i
simplu, prin +punerea m)inilor hirotoniei+, adic ale Cainei hirotoniei, spre deoseire de alte
puneri ale m)inilor. Cimotei a primit un har special printr-o sf)nt tain .pe care nu o primea
oricine3. &n ## Cimotei <,9 este vora de aceeai Cain a hirotoniei. &n acea vreme se practica
+punerea m)inilor+ pentru mai multe misiuni sau acte% punerea m)inilor mirungerii, punerea
m)inilor pentru consacrarea la misiune.
&n te7tul nostru este vora, desigur, de (punerea minilor Tainei Preoiei(. -ensul
cel mai evident este cel adevrat. &n versetul <9, -f)ntul Apostol !avel i recomand lui
Cimotei s in aprins harul pe care l-a primit. $arul primit de slu4itorul lui $ristos la
hirotonie nu treuie tratat cu indiferen, cu nepsare. 'isiunea lui Cimotei este aceea de a-i
nva pe oameni% +#a aminte la tine nsui i la nvtura ta@ struie n ele, cci fc)nd
aceasta te vei m)ntui - i pe tine, i pe cei ce te ascult+ .cf. # Cimotei 1,<93.
&n capitolul D -f)ntul Apostol !avel se refer la datoriile fa de alii. 'ai nt)i se
refer la tr)ni .vers.<-03, apoi, n versetele ?-<9 se refer la vduve. -unt trei categorii de
vduve%
- +cele cu adevrat vduve+ adic vduvele care nu au pe nimeni. Acestea cad n
gri4a comunitii. &n concepia -f)ntului !avel vduvia nseamn dedicarea pentru ntreaga
via curiei i postului@
- +vduvele care au pe cineva n familie+ - acestea treuie ntreinute de familia lor@
- +vduvele consacrate slu4irii >isericii+ - acestea sunt vduve cu un statut special n
>iseric. Acestea treuie s ai cel puin 9= de ani i s fi fost soia unui singur rat.
-unt amintite i +vduvele tinere+. Am putea spune c aceasta este a patra categorie
de vduve. Fa de acestea, Cimotei treuie s-i manifeste rezerve i s se fereasc de ele. -
nu le accepte cu un statut special n >iseric.
&n versetele <2-0= -f)ntul Apostol !avel se refer la preoi ZTMN\{tVNMoO]. &n acest
te7t termenul i desemneaz pe clericii hirotonii n general. &n versetele <;-0= -f)ntul !avel
se refer la preoii care greesc, iar n versetul 00 l ndeamn pe Cimotei s nu-i pun
m)inile n gra peste nimeni% +*u-i pune degra m)inile peste nimeni, nici nu te face
prta la pcatele altora. !streaz-te curat+.
(in versetul 0? ne dm seama c Cimotei e7agera cu asceza i - se pare - suferea de
stomac. -f)ntul !avel i face ndemnul de a folosi puin vin .!lutarh spune despre vin c +este
utura cea mai oinuit i cel mai plcut dintre medicamente+@ !laton n +/egile+
menioneaz c vinul era folosit adesea ca medicament@ n Calmud n tratatul *edarim cap.;
paragraful 8 se spune% +vinul este un pentru p)ntece+3. !rin aceast recomandare fcut lui
2D
Cimotei -f)ntul !avel se arat motenitorul tradiiei sapieniale eraice, dar, atenie, el nu
recomand utura i eia.
&n versetele 01-0D se refer la un alt suiect .se pare c este vora de unii oameni
care au clcat legile morale3.
&n capitolul 9 versetul < -f)ntul !avel se refer la sclavi, ndemn)ndu-i s-i
socoteasc pe stp)nii lor vrednici de toat cinstea. Cimotei este ndemnat s promoveze
virtuiile. &n versetul <= -f)ntul !avel se refer la +iuirea de argini+, care este rdcina
tuturor relelor, iar n versetul << d o list de virtui% dreptatea, evlavia, credina, iuirea,
rdarea, l)ndeea.
Apare din nou n versetul <0 e7presia% (lupta cea 5un a cre#inei(, iar n versetul
<D #isus e numit +&mpratul mprailor i (omnul domnilor+ ca i n Apocalips de dou ori
.Apocalips <2,<1 i Apocalips <;,<93. Xrmeaz un ndemn pentru cei ogai n veacul de
acum .vers.<23.
&n final .vers.0=-0<a3 -f)ntul Apostol !avel d un imperios ndemn la ferirea de
erezie. Epistola se ncheie cu o scurt inecuv)ntare%
()arul fie cu tine , Amin.(
Epistola ctre 'it
)Epistol pastoral scris la 3oa !n anul 7* d-8-,
-e aseamn foarte mult cu Epistola a #-a ctre Cimotei. Ele au fost scrise aproape n aceeai vreme .toamna
anului 9D d.$r.3.
/- Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-1
I- n#atoririle lui Tit ca pstor 1%-&1/
<. alegerea i hirotonia preoilor <,D-;
0. opoziia fa de nvtorii mincinoi <,<=-<9
II- Sfaturi "i n#emnuri 2%1&3%11
<. conduita cretin n >iseric 0,<-<=
.temeiul dogmatic al acesteia3 0,<<-<D
0. conduita cretinilor n lume ?,<-0
.temeiul dogmatic al acesteia3 ?,?-2
?. sfaturi personale ctre Cit ?,8-<<
nc.eiere 3%12&1-
$- !uprinsul Epistolei
Adresa i salutarea sunt de o solemnitate deoseit. 'isiunea -f)ntului !avel este de a conduce pe cei
alei, prin propovduirea sa, pe calea credinei p)n ce vor a4unge la viaa venic. &n versetul ? (umnezeu e
numit (>ntuitorul nostru( .vezi # Cimotei 0, ?3. &n continuare -f)ntul !avel i amintete lui Cit pentru ce l-a
lsat n Creta .vers.D3. -unt cel puin dou motive%
- acela de a organiza >iserica@
- ndatorirea de a predica Evanghelia lui $ristos@
&n versetul 2 i urm. sunt date calitile .criteriile3 pentru selecionarea n cler.
&n versetul ; -f)ntul Apostol !avel spune c Cit treuie s fie str)ns legat +de cuv)ntul cel vrednic de
crezare al nvturii...+. (e ce aceast e7igen, o spune n versetul <=% +!entru c sunt muli nesupui, gritori
n deert i neltori, mai ales cei din tierea-mpre4ur+. Apostolul citeaz n continuare un poet cretan%
+Cretanii sunt pururea mincinoi, fiare rele, p)ntece lenee+ .este vora de Epimenides - secolul G# .$.3.
Cretanii au fost mari iuitori de liertate@ turcii au avut dificulti n a-i stp)ni. &n acest te7t apare
celerul parado7 al mincinosului% +Xn mincinos care spune c minte, minte i c)nd spune c minte sau nu
29
minteB+ Epimenides e mincinosB 'inte c)nd spune c +cretanii sunt pururea mincinoi+B &n Evul 'ediu au
e7istat apro7imativ <2_<8 proleme insoluile.
-e pare c -f)ntul Apostol !avel d crediilitate acestei mrturii, spun)nd c% +'rturia aceasta este
adevrat+ .v.<?3.
&n capitolul 0 versetul < apare din nou e7presia +nvtura sntoas+, iar n versetele urmtoare
urmeaz sfaturi i ndemnuri pentru tr)ni i arat cum treuie s fie acetia% +sntoi n credin+ i
+cumptai+ .vers.03. >tr)nele s ai +n nfiare sfinit cuviin+ .v. ?3 Ztr)nii treuie s depeasc
prostiile tinereii]. +Cele tr)ne s nelepeasc pe cele tinere+ .vers.13. &n versetul 9 -f)ntul !avel se refer la
tineri i arat cum treuie s fie acetia% +cumptai+, iar n versetul 2 i spune lui Cit s se ofere el nsui +pild
de fapte une+. &n versetele <<-<? avem temeiul dogmatic pentru conduita cretinilor n >iseric, iar versetul <1
cuprinde un fragment dintr-o mrturisire de credin% +Cel Ce pe -ine --a dat pentru noi c s ne rscumpere din
toat frdelegea i s-,i cureasc -iei popor ales, r)vnitor de fapte une+.
&n capitolul ? -f)ntul !avel se refer la conduita cretinilor n lume .n primele dou versete3 i d
fundamentul dogmatic al acestei atitudini .e7emplul lui $ristos - vers.1-D3. &n versetul D este vora despre
>otez, pe care -f)ntul !avel l numete% +aia naterii din nou+.
&n versetele 8-<< se cuprind sfaturi personale adresate lui Cit. -f)ntul !avel atrage din nou atenia
asupra pstrrii credinei curate .este pomenit +omul eretic+3. Aceast e7presie apare numai aici cu referire clar
la cei ce profeseaz alte nvturi dec)t cele adevrate.
Xrmeaz ncheierea Epistolei .v. <0-<D3 n care -f)ntul !avel i cere lui Cit s mearg la *icopole .n
#lRric3, cci acolo s-a hotr)t s ierneze. !roail c este vora de iarna anului 9D d.$. E pomenit Apollo i
benas. Acesta din urm era avocat .de ce avea -f)ntul !avel nevoie de benas B -e atepta la o nou arestare B -e
atepta oare la o nou confruntare cu /egea B3. )arul fie cu oi cu toi , Amin.(
Epistola a II-a ctre 'iotei
$Epistol pastoral scris la Coma n anul // #.)r.'
Epistola a fost scris la 6oma n toamna anului 99 d.$r.
.este ultima epistol scris de -f)ntul Apostol !avel3
/- Planul Epistolei
Adres i salutare <,<-0
6ugciunea de mulumire <,?-D
I- n#emn la r5#area suferinei pentru )ristos 1%/&2%13
<. despre mrturisirea fr fric a credinei <,9-<1
0. prietenii adevrai i prietenii fali <,<D-<8
?. acceptarea suferinei pentru $ristos 0,<-<?
II- ntorii mincino"i 2%13&3%-
<. ndemnuri i sfaturi adresate episcopului Cimotei 0,<1-<;
0. sfaturi personale 0,0=-09
?. +zilele din urm+ ?,<-<2
1. ndemn solemn adresat lui Cimotei 1,<-D
nc.eiere 3%/&22
<. +Cestamentul -f)ntului Apostol !avel+ 1,9-8
0. instruciuni personale 1,;-<8
?. salutri nominale 1,<;-00
$- !uprinsul Epistolei
22
Adresa Epistolei seamn foarte mult cu cea din ## Corinteni i Coloseni. Epistola e
adresat lui Cimotei% +iuitului fiu+ .vers.03 - vezi # Cimotei <,0. &n rugciunea care urmeaz
-f)ntul !avel mulumete lui (umnezeu pentru ucenicul su Cimotei. (in aceste dou
Epistole i nu numai, aflm c Cimotei i era foarte drag -f)ntului !avel. &i amintete lui
Cimotei de creterea pe care a primit-o de la unica sa /oida i de la mama sa Eunichi.
&n versetul 9 i cere s rensufleeasc harul care este n el. "rice har primit treuie
inut aprins, deoarece harul lui (umnezeu nu lucreaz n mod automat i independent fa de
voina celui care l posed. !oi fi preot hirotonit i harul s nu lucreze prin tine. !reotul are
ntr-adevr har dar treuie s-l fac lucrtor .treuie s-l in aprins3. /a fel stau lucrurile i
cu harul pe care credinciosul l primete la >otez. $ristos nu ia napoi ceea ce a dat odat.
$arul rm)ne latent n fiina celui otezat sau hirotonit.
&n versetul 9 ncepe partea a #-a a Epistolei% +&ndemn la rdarea suferinei pentru
$ristos+. Apare din nou e7presia +prin punerea m)inilor mele+ pentru a desemna Caina
$irotoniei. !rima seciune a acestei pri trateaz o prolem prezent peste tot n pastorale,
anume +mrturia credinei+, chiar cu riscul ptimirii pentru $ristos. Apostolul este ntemniat
i l ndeamn pe ucenicul su s ptimeasc - dac e cazul - pentru $ristos.
&n versetele <D-<8 este vora despre +prietenii adevrai i prietenii fali+. Fighel i
Ermoghen s-au lepdat de -f)ntul !avel. "nisifor n schim este ludat. (in te7t ar putea
reiei c "nisifor murise n prea4ma apostolului% +(omnul s ai mil de casa lui "nisifor,
cci de multe ori m-a nsufleit i de lanurile mele nu s-a ruinat@ dimpotriv, de jndat ce-a
venit n 6oma, cu mult os)rdie m-a cutat i m-a gsit. --i de-a (omnul ca n ziua aceea s
afle mil de la (omnul...+. Avem n acest te7t un temei al rugciunii pentru cei adormii.
"nisifor era originar din Efes. Apostolul !avel i ncredineaz lui Cimotei casa lui "nisifor.
&n capitolul 0 versetele 9-<1 -f)ntul !avel vorete despre acceptarea suferinei
pentru $ristos. &n versetul 0 avem un temei dogmatic pentru -f)nta Cradiie% ("i cele ce&ai
au4it #e la mine n faa multor martori% pe acestea ncre#inea4&le unor oameni
cre#incio"i care or fi #estoinici s&i nee "i pe alii(.
Cel care sufer pentru $ristos este comparat pe r)nd cu ostaul, atletul i plugarul.
Ca temei al suferinei pentru $ristos apostolul spune c #isus &nsui a suferit i sufer i
acum. &n versetele <<-<0 avem din nou un fragment de imn aptismal% +Grednic de crezare
este cuv)ntul% (ac mpreun cu El am murit, mpreun cu El vom i via@ dac rdm,
mpreun cu El vom i mpri@ dac-/ tgduim, i El ne va tgdui+ .cf. 'arcu 8,?83.
>otezul opereaz n fiina celui ce-l primete o moarte i o nviere real cu #isus $ristos.
&n versetul <? -f)ntul !avel se refer la cei care nu sunt credincioi lui $ristos, apoi
se referla eretici .pericolul cel mai mare pentru >iseric n epoca respectiv3. Acetia
spuneau c +nvierea+ s-a i petrecut .ei se refereau la nvierea de ote3. Apostolul spune
despre ei c sunt ca% +vasele de necinste dintr-o cas+.
&n capitolul ? -f)ntul !avel l atenioneaz pe Cimotei c vor veni vremuri grele
.vers.<3, iar n versetele 0-D d o list de pcate care vor caracteriza pe oamenii vremii din
urm. -f)ntul !avel insist din nou pe pstrarea credinei adevrate i vorete despre eretici%
+cei ce mereu nva i niciodat nu pot a4unge la cunoaterea adevrului+ .vers.23. Ereticii
sunt cei care stric unitatea comunitar. -unt pomenii% #annes i #amres, cei care, potrivit
Cradiiei, sunt vr4itorii egipteni care s-au opus lui 'oise n faa lui Faraon .vezi Cargumul
ierusalimitean la #eire 2,<<3.
!rigoana ine de condiia fireasc a ucenicului lui $ristos, n schim prigonitorii i
vor afla pedeapsa.
&n versetul <9 avem un te7t clasic care se refer la inspiraia -fintei -cripturi% +Coat
-criptura este insuflat de (umnezeu i de folos spre dare de nvtur, spre mustrare, spre
ndreptare, spre deprinderea cea ntru dreptate+.
28
&n capitolul 1 .primele D versete3 -f)ntul !avel d lui Cimotei un ndemn struitor la
propovduirea nvturii i la pstrarea ei cu fermitate. Gei da socoteal de modul n care
propovduieti i aperi credina. &n versetul ? apare din nou e7presia% +nvtura sntoas+.
Apostolul suliniaz din nou datoria lui Cimotei de a pstra curat nvtura. >iserica nu
poate +cocheta+ cu erezia. -finii Ciprian i Certulian spun% +*ici s)ngele martirilor nu spal
pcatul ereticilor+.
!ericopa ++ Timotei 3%/&0 constituie ceea ce numim% (Testamentul Sfntului
Apostol Pael(
!utem suprima ghilimelele, deoarece pericopa conine realmente un testament.
Apostolul !avel se afla n prea4ma trecerii din lumea aceasta. E convins c s-a luptat +lupta
cea un+ .vers.23, c i-a +mplinit cltoria+ i c +a pzit credina+. E convins c (reptul
Hudector i va da cununa dreptii i nu numai lui, ci i tuturor celor care au iuit artarea /ui
.vers.83. E vora de artarea lui $ristos n lume.
-f)ntul Apostol !avel nu mai spera s scape cu via din nchisoarea n care se afla
.cum spera s scape din prima captivitate3. E convins c aceast ntemniare va sf)rii n
moarte, dar are contiina c a fcut ceea ce treuia.
&n versetul ; l roag pe Cimotei s vin la el c)t mai cur)nd, iar n versetul << spune
c singurul su nsoitor este +/uca+ .'arcu era i el - ca i Cimotei - departe3. &i cere lui
Cimotei s-i aduc mantia .vers.<?3ZVv wKOUrvlv]. (up datele pe care le avem se pare c
-f)ntul !avel era nchis la 6oma n temnia 'amentina.
&n versetul <1 este pomenit un oarecare Ale7andru armarul, care i-a fcut
apostolului mult ru .se pare c el este cel care l-a denunat pe -f)ntul !avel3.
(ac a scpat odat din nchisoare a fost voia (omnului cu el, i s-a petrecut aceasta
pentru ca s-i poat desv)rii opera. Acum ns nu mai spera s scape cu via. -f)ntul
!avel s-a mpcat cu g)ndul morii. Cransmite salutri !riscilei i soului ei i casei lui
"nisifor. &i cere lui Cimotei s vin la el nainte de nceputul iernii.
Cnd a fost artirizat Sfntul Apostol Pavel 5 -unt dou ipoteze@ una susine
iarna anului 99_92, iar alta 9?_91. (up Euseiu de Cezareea, Istoria >isericeasc, Cartea a
doua, paragraful 0D, -f)ntul Apostol !avel a murit n anul 92 d.$. n timpul persecuiei lui
*ero% +-e istorisete c pe vremea domniei lui .*ero3, nsui !avel a fost decapitat i c
proail i !etru a fost rstignit i c aceast tire a fost ntrit de numele lui !etru i al lui
!avel care p)n azi e legat de cimitirul roman care poart numele lor+. +C am)ndoi au suferit
n acelai timp martira4ul ne-o spune i (ionisie, episcopul Corintului, n epistola sa ctre
romani, unde afirm% (e aceea i voi v-ai unit ntreolalt prin aceeai nvtur cu care au
fost ntrite de ctre !etru i !avel >isericile din 6oma i cea din Corint. Cci am)ndoi au
sdit aceast nvtur i n Corintul nostru, propovduindu-ne n acelai fel n #talia i
suferind totodat aceeai moarte de martir+ .cf. Euseiu de Cezareea, #storia
>isericeasc,Cartea a doua paragraful 0D3.
Fericitul #eronim n +(e viris illustrius+ paragraful <0 face precizarea c -f)ntul
Apostol !avel a suferit martiriul la doi ani dup moartea lui -eneca. &n +Analele+ lui Cacitus
se spune c -eneca a murit n anul 9D d.$.
-f)ntul Clement 6omanul n # Corinteni D,2 spune c% +!avel a primit premiul
rdrii, purt)nd de apte ori lanuri, fiind izgonit i lovit cu pietre@ fiind propovduitor at)t n
rsrit c)t i n apus, a primit slava strlucit a credinei lui@ nv)nd dreptatea n toat lumea
i a4ung)nd p)n la marginile Apusului, a suferit mucenicia su egumeni. ,i aa, s-a desprit
de lumea aceasta i s-a dus n locul cel sf)nt, fiind cea mai mare pild de rdare+ .cf.
-crierile !rinilor Apostolici3. Clement 6omanul spune c Apostolul !avel a murit ca martir
2;
su egumeni@ *ero fiind n Ahaia ntr-un turneu cu scop artistic a lsat conducerea imperiului
unui triumvirat. Curneul lui *ero a fost n anul 92 d.$.
Aadar, lum ca dat a morii -f)ntului !avel anul 92 d.$.
Epistola se ncheie cu o inecuv)ntare scurt% ()arul fie cu #u.ul tu , )arul fie
cu oi , Amin.(
Epistola ctre Evrei
$Epistol .ristolo6ic% scris la Coma sau #e un#ea #in +talia% n anul /3 #.).'
+ntro#ucere
&n cuprinsul Epistolei gsim indicii privind mpre4urrile n care a fost scris.
Epistola a fost adresat unor iudei care au aandonat riturile i prescripiile /egii mozaice i
care &l mrturisesc pe #isus $ristos ca >esia i >ntuitorul .cf. Evrei <?,83. Aceast
schimare de religie nu s-a lsat fr urmri, deoarece nu e uor s renuni la o mentalitate
care a intrat acut n fiina ta i nici s dai la o parte tradiiile poporului tu. !e de alt parte,
unii se g)ndeau serios la ceea ce au pierdut, primind religia cretin. Ei au renunat la
splendoarea cultului mozaic, primind Cretinismul, a crui cult incipient era infinit mai soru
i mai lipsit de splendorile cultului mozaic. *u n ultimul r)nd, fotii lor conaionali i
coreligionari i tratau ca pe nite renegai i i ostracizau n toate felurile. E7comunicarea din
sinagog nu era un lucru puin i nensemnat. Aflm din cuprinsul Epistolei c unii au fost
chiar deposedai de averi i chiar ntemniai .cf. Evrei <=,?13. Acetia vedeau n nenorocirea
lor semnul pedepsei lui (umnezeu, deoarece erau destul de +lenei n a afla adevrul+ .cf.
Evrei 9,<0 i D,<<3.
&n faa martiriului unii s-au descura4at. &n Epistol apar mereu ndemnuri. Autorul i
ndeamn pe cititori s in cu trie cuvintele lui $ristos, s nu se lase iruii nici de eroare,
nici de lene sau pcat, ci s priveasc int la m)ntuirea care le este pus nainte, rm)n)nd
tari n nde4dea cretin. *de4dea lor s fie n toat vremea credina, care nseamn%
acceptarea cuv)ntului revelat, ncredere n providen, fidelitate i perseveren n mplinirea
poruncilor lui (umnezeu. (ac Epistola ctre 6omani este un +document al m)ntuirii+,
Epistola ctre Aalateni un +document al liertii+, iar Epistola # ctre Corinteni un
+document al iuirii freti+@ Epistola ctre Evrei este un +document al credinei+.
Au e7istat discuii privind forma Epistolei. Evrei are mai puin form de epistol.
Coate celelalte Epistole ale -f)ntului !avel au adres i salutare, ns aa ceva lipsete din
Epistola ctre Evrei. E adevrat c Epistola n cauz are o salutare final. &n Epistola ctre
Evrei pericopele parenetice se amestec cu pericopele doctrinare. 'uli autori cred astzi c
aceast Epistol a fost mai degra o omilie, creia i s-a dat ulterior caracterul unei Epistole.
&n Evrei <?,00 autorul nsui caracterizeaz scrierea sa ca un (cunt #e n#emnare(.
/- Autorul Epistolei ctre Erei
&nc din antichitate au e7istat ndoieli n ceea ce privete autenticitatea paulin a
Epistolei ctre Evrei. !anten .<8=3 a fost primul care a atriuit-o -f)ntului !avel. "rigen ns,
az)ndu-se pe argumente de ordin filologic spune c Epistola, n ceea ce privete redactarea,
nu este a -f)ntului !avel .ideile - ntr-adevr - sunt ale -f)ntului !avel, dar aternerea n scris
aparine altui autor3.
-f)ntul Clement 6omanul o cunoate i o ine n mare cinste, dar nu menioneaz
numele -f)ntului !avel cu privire la ea.
8=
!)n la mi4locul secolului #G nu s-a mai discutat despre paternitatea Epistolei ctre
Evrei. Fericitul #eronim ne mrturisete c, n vremea sa, Epistola nu mai era privit ca
autentic, dei el vorete despre ea ca despre o Epistol a -f)ntului !avel. (in secolul G
Epistola ctre Evrei a fost acceptat ca epistol paulin.
Euseiu de Cezareea scrie% +C)t despre !avel, cele <1 epistole sunt sigure i provin
de un seam de la el. (ac, cu toate acestea, unii resping +Epistola ctre Evrei+ spun)nd c
nu-i recunoscut de >iserica 6omei ca fiind paulin, ar fi nedrept s nu spunem+. .cf. #storia
>isericeasc, Cartea a ###-a, paragraful ?,D3.
I5ieciuni protestante
<. (ac toate celelalte epistole au o adres n care apare numele lui !avel, Epistola
ctre Evrei nu are aa ceva@
0. /ima i stilul Epistolei ctre Evrei difer de lima i stilul celorlalte epistole.
Avem n ea <98 de +hapa7 legomena+ n raport cu ansamlul *oului Cestament i <91 de
cuvinte care nu se nt)lnesc niciodat la -f)ntul !avel. Epistola ctre Evrei ocup locul nt)i
ca puritate a limii greceti n raport cu celelalte cri ale *oului Cestament@
?. C)nd -f)ntul !avel citeaz -criptura, folosete de regul e7presiile% +cum este
scris+ sau +-criptura zice...+. &n Epistola ctre Evrei apar e7presiile% +(uhul -f)nt zice...+ sau
+precum se zice undeva...+@
1. 'aterialul este e7pus n mod diferit. &n Epistola ctre Evrei morala i dogmatica
se amestec de la un capt la altul@
D. Autorul Epistolei ctre Evrei se plaseaz printre cei ce au primit nvtura de la
cei care /-au ascultat pe $ristos .adic de la apostoli3. (e aici rezult c autorul Epistolei
ctre Evrei este un ucenic al apostolilor. C)t despre !avel - toat lumea tie - el nsui o spune
n Aalateni <,< c a primit revelaia prin descoperire direct de sus de la #isus.
9. Cema central a Epistolei ctre Evrei este +!reoia lui $ristos+, ori aceast tem
nu apare n celelalte epistole pauline@
2. &n Epistola ctre Evrei nu se spune nici un cuv)nt despre +ndreptarea prin credin
fr faptele /egii+, dei epistola a fost adresat unor iudeo-cretini.
Autorii de astzi sunt de acord c Epistola ctre Evrei nu a fost scris de -f)ntul
!avel. Ea a fost scris de un alt autor. E adevrat c multe idei sunt foarte apropiate de
nvtura -f)ntului !avel. Cel care a scris epistola a fost, din punct de vedere intelectual, un
ucenic al -f)ntului !avel, dar a rmas profund original n redactarea ei. E sigur c dac
-f)ntul !avel a cunoscut Epistola ctre Evrei a fost de acord cu ea, dar nu a fost scris su
controlul su, sau de un secretar pus de el.
(ac nu e -f)ntul !avel, atunci cine poate fi autorul B
--au propus mai multe nume .toi ucenici ai -f)ntului !avel3% >arnaa, 'arcu sau
/uca. (e la 'arcu avem o scriere .Evanghelia a doua3, iar de la /uca avem dou .Evanghelia
a treia i Faptele Apostolilor3. 'ai t)rziu s-a g)ndit cineva la Apollo ./uther l menioneaz3,
iar cercettorii de astzi accept aceast teorie.
(in Fapte <8,01-08 rezult c Apollo era un iudeu ale7andrin, om +tare n -cripturi+,
un foarte un orator .cf. # Corinteni +cei ai lui Apollo+3. Apollo era un suflet fervent, foarte
preocupat de hristologie. (in Fapte <8,08 aflm c el +dovedea din -cripturi c #isus este
'esia+@ "ri%
<. E destul s citeti Epistola ctre Evrei i s-i dai seama c autorul ei este un
iudeu@
0. Epistola reflect lima i cultura Ale7andriei, n plus ea mrturisete i o
cunoatere precis a scrierilor lui Filon .iudeu din Ale7andria3@
8<
?. Apollo era un iudeu erudit i un foarte un orator@ /a fel pare s fie i autorul
Epistolei ctre Evrei@
1. -e vede c Apollo avea o cunoatere remarcail a -cripturii, dac -f)ntul /uca
.el nsui tare n -cripturi3 a socotit necesar s semnaleze n Fapte aceast meniune despre
Apollo. Epistola ctre Evrei este opera unui +maestru n -criptur+@
D. Apollo era un apologet i apra nvtura despre mesianitatea lui #isus $ristos@
ori Epistola ctre Evrei este o +capodoper de apologie scripturistic+@
80
9. "rice orator are o tem preferat .sau chiar teme preferate3. (espre Apollo se spune
c nva cu e7actitate cele privitoare la #isus .cf. Fapte3, nva cu acrivie .cf. Fapte <8,0D3. Era
deci preocupat de hristologie. Epistola ctre Evrei are ca tem principal proslvirea lui $ristos
su ntreita -a demnitate% !rooroc, Arhiereu i &mprat. Eminenta personalitate care se dega4
din Epistola ctre Evrei corespunde i cu ceea ce ne las s nelegem Epistola #-a ctre Corinteni
despre Apollo. &n stima corintenilor, Apollo este pus pe picior de egalitate cu -finii Apostoli
!etru i !avel .cf. # Cor <,<0@ # Cor ?,1-D i # Cor 1,93. Apollo era un om sensiil .a fost afectat
de dezinarea din Corint3, at)t de afectat c dei -f)ntul !avel l-a rugat struitor s revin n acea
>iseric, el a refuzat s o fac .cf. # Cor <9,<03. Aceeai sensiilitate caracterizeaz i pe autorul
Epistolei ctre Evrei@
2. (in Fapte <8,09 aflm c Apollo nu cunotea dec)t numai otezul lui #oan. *umai la
Efes i s-a desv)rit nvtura .i s-a completat3. (in # Cor <9,00 aflm c el a rmas un timp la
Efes. Cretinii din Efes dovedesc interes fa de cele privitoare la cult i la preoie. Era poate
locul cel mai potrivit .oraul Efes3 n care s se maturizeze nvtura despre #isus $ristos
.hristologia3.
8. C)nd Apollo a venit la Efes .anul D? d.$r.3 el nu tia nimic despre (uhul -f)nt i
despre lucrarea -a .cf. Fapte <8,0D i Fapte <;,0-?3. Epistola ctre Evrei este e7trem de srac n
ceea ce privete nvtura despre (uhul -f)nt .pnevmatologia3. !rin aceasta se deoseete net
de celelalte epistole ale -f)ntului !avel. -e pare c Apollo nu a aprofundat aceast nvtur.
#at o serie de coincidene care ne fac s credem c Apollo ar fi scris Epistola ctre
Evrei. (ar se aduce o oiecie serioas +ipotezei Apollo+ i anume aceea c, n >iserica primar
nu s-a vorit despre ea. #poteza Apollo, cum am vzut, este de dat t)rzie .aia /uther vorete
de ea3, iar celelalte propuneri sunt doar ipoteze.
!rof. $aralamie 6ovena +Cine a scris Epistola ctre Evrei B+. Aceasta nu este o
lucrare e7tins, n care autorul reia cercetarea lui "rigen i a4unge la concluzia lui "rigen, aceea
c, ideile epistolei sunt ale lui !avel, ns redactarea nu-i aparine acestuia, dar nici el nu spune
cine este autorul .vezi i Ceslas -picg +Epistola ctre Evrei+, !aris <;D0 vol. # i <;D? vol. ##3.
!roail c Epistola a fost adresat unei comuniti de iudei din 5ara -f)nt .Cezareea
!alestinei sau Antiohia -iriei3. -unt i preri conform crora Epistola a fost adresat unor
pg)no-cretini.
$- Focul "i #ata scrierii Epistolei
Citlul Epistolei +ctre Evrei+ nu este elocvent, deoarece a fost pus de autori mai t)rziu.
Epistola ctre Evrei a fost scris la 6oma sau de undeva din afara 6omei, dar sigur din #talia .cf.
Evrei <?,01 - unde se vorete despre +cei din #talia+3 Zo T V^ #VKULK^]. Acetia pot
nsemna +cei venii din #talia+ .adic italienii3 fie c se gsesc sau nu n #talia. Xnii chiar au
ncercat s demonstreze c Epistola a fost adresat unor cretini din #talia.
+C)nd a fost scris Epistola B+
Epistola ctre Evrei este citat de Clement 6omanul pe la anul ;D d.$r. .cf. Epistola
ctre Corinteni .#3, paragraful 9<,?@ ?9,0@ ?9,< i <2,<3. (e aici rezult c Epistola a fost scris
nainte de aceast dat, aadar, nainte de moartea -f)ntului !avel. !rof. Gasile Aheorghiu
noteaz anul 9? d.$r. 'uli autori mai noi plaseaz redactarea Epistolei mult mai t)rziu .8D3 sau
.;=3.
Avem ns un argument care ne olig s datm Epistola nainte de anul 2= d.$.
Autorul descrie cultul mozaic i nu face nici o aluzie la faptul c Cemplul din #erusalim ar fi
disprut.
Acestui argument i se rspunde c, descriind cultul mozaic autorul nu se refer la
realitatea contemporan ci se ntemeiaz pe e7punerea ilic .care nu are n vedere at)t Cemplul
c)t Cortul -f)nt din pustie3.
E adevrat c autorul se ntemeiaz pe >ilie n argumentarea sa, dar pun)nd accentul
pe Hertfa lui $ristos pus fa n fa cu cultul iudaic i cu 4ertfele sale, dac Cemplul n-ar mai fi
e7istat, autorul treuia s spun acest lucru i s-l foloseasc drept argument la faptul c templul
i cultul iudaic +i-au trit traiul+, perioada lor a trecut, odat cu venirea lui #isus $ristos n lume.
&n capitolul 8 dup ce autorul citeaz un te7t din cartea profetului #eremia cap.?< -
despre *oul Cestament, spune n versetul <?% +,i zic)nd unul nou, (omnul a nvechit pe cel
vechi. #ar ceea ce se nvechete i mtr)nete, aproape este de pieire+ - dar, atenie Q nu spune
c a pierit de4a.
&n Evrei ;,0-D e amintit +sfenicul de aur curat cu apte rae+ .cel care a fost dus de
Citus la 6oma n procesiunea triumfal organizat cu ocazia serrii victoriei3. Apare n te7t o
greeal. Autorul Epistolei ctre Evrei - un un iudeu - plaseaz n -f)nta -fintelor +altarul
tm)ierii+ alturi de Chivotul sau -icriul /egii, ns altarul tm)ierii se afla n -f)nta nicidecum
n -f)nta -fintelor.
Gorind at)t de mult despre cultul iudaic, autorul nu ne spune nimic despre distrugerea
Cemplului din #erusalim, semn c acest eveniment nc nu se petrecuse. (ac aa stau lucrurile,
atunci c)nd a fost scris Epistola ctre Evrei B. (ac aceast Epistol are legtur cu -f)ntul
Apostol !avel .i sigur are3, atunci ea treuie plasat c)ndva naintea morii -f)ntului !avel,
adic nainte de anul 92 d.$r. /um ca dat proail anul 9? d.$r.
0- Planul Epistolei ctre Erei
Prolo6H $ristos, &mprat, !reot, trimis al lui (umnezeu, 6scumprtor <,<-1
Tema + Fiul lui *umne4eu ntrupat% mprat a toate 1%-&2&10
Tema ++ +isus% Ar.iereul cre#incios "i comptimitor 3%1&-%1<
Tema +++ (Preoia lui )ristos( -%11&1<%10
- introducere D,<<-9,0=
< - superioritatea Arhiereului $ristos fa de preoii levitici - cap.2
0 - superioritatea cultului, a sanctuarului i a Hertfei lui $ristos - cap.8-;
? - recapitulare - Hertfa lui $ristos este superioar 4ertfelor levitice <=,<-<8
Tema += !re#ina perseerent 1<%1@&12%2@
Apendice <?,<-0<
&ncheiere <?,00-0D
.*ot% Acest plan aparine lui Ceslas -picg3.
A. GanhoRe n lucrarea +-tructura literar a Epistolei ctre Evrei+, !aris <;9?,
argumenteaz printr-o critic literar atent a te7tului Epistolei, c a fost compus dup un plan
e7trem de riguros, ordonat ntr-o form +chiastic+ sau +chiasmic+. Aceasta nseamn ordonarea
materialului ntr-un paralelism sintetic% A, >, C _ Aj, >j, Cj.
E7emplificare% +Cerei i vi se va da@ cutai i vei afla@ atei i vi se va deschide@ c
oricine cere, primete@ cel ce caut, afl@ i celui ce ate i se va deschide+ .cf. 'atei 2,2-83.
81
&n Epistola ctre Evrei, dup GanhoRe, am avea o chiasm mai mare compus din alte
chiasme mai mici. &nsi prile parenetice .morale3, ar fi secionate astfel. -tructura Epistolei
ctre Evrei ar fi destinat s pun n relief ideile ei cele mai importante. Epistola ctre Evrei are
cinci pri, iar n partea a treia conine ideea sau seciunea central. -eciunea > cuprins ntre
8,<-;,08 are dou pericope care constituie +centrul centrului+ .;,<-<= i ;,<<-<13, iar primul
cuv)nt din cap.; vers.<< constituie +centrul centrului centrului+, n care primul cuv)nt este
)ristos. Epistola ctre Evrei este .ristocentric, n sensul cel mai literar al cuv)tului%
<. es.atolo6ieA
0. ecclesiolo6ieA
?. JertfA
1. ecclesiolo6ieA
D. es.atolo6ie.
-eciunea central .a ###-a3, are i ea o distriuie concentric a temelor. Acelai A.
GanhoRe a scris o carte +!lanul Epistolei ctre Evrei+, !aris <;1=. Aadar, structura Epistolei a
atras atenia cercettorilor. Epistola se impune printr-o ordonare a materialului, care ne poate
a4uta n lmurirea cuprinsului ei.
6- !uprisul Epistolei ctre Erei
&n cap.<? vers.00 autorul precizeaz c acest cuv)nt .Epistola3 +...vi l-am scris pe
scurt+. Epistola ncepe cu un prolog asemntor celui din Evanghelia dup #oan, n care se
contureaz de4a c)teva idei din cuprinsul ei. #isus $ristos este prezentat aici ca motenitor a
toate, ca Cel prin Care toate s-au fcut, ca Cel Care ne-a m)ntuit prin Hertfa -a, prin &nlarea i
ederea de-a (reapta Catlui. !rin aceast &nlare $ristos a do)ndit un nume mai presus dec)t
ngerii. *umele de (*omn( .vezi Epistola ctre Filipeni cap.0 vers.<<3.
&n versetul < se spune c aceast revelaie suprem a lui (umnezeu n $ristos vine dup
ce El odinioar a vorit prinilor prin prooroci. Fiul este strlucirea slavei Catlui i chipul
fiinei /ui .vers.?3. #isus $ristos &l e7prim n mod adecvat pe (umnezeu Catl. Adevrata
cunoatere a lui (umnezeu o avem prin $ristos .vezi Coloseni3. &n $ristos slluiete
deplintatea dumnezeirii .aceast idee aparine -f)ntului !avel3. *umele pe care /-a primit
$ristos este cel de (*omn(, dar, dac inem seama de conte7t, poate fi cel de (Fiul lui
*umne4eu(.
Tema +H Fiul lui *umne4eu ntrupat% mprat a toate 1%-&2%10
$ristos este &mprat a toate n mod necesar, ca Xnul Care e infinit superior creaturilor
celor mai nalte .ngerii3. Aceast superioritate e prezentat cu citate din Gechiul Cestament .n
versetul D este citat !salmul 0 i !salmul 883 n schim, ngerii sunt slu4itori cum rezult i din
alte te7te vechi-testamentare.
(ac ngerii lui (umnezeu au avut un rol n promulgarea /egii lui 'oise, dac /egea a
fost dat prin ngeri, nsui acest fapt demonstreaz inferioritatea /egii fa de Evanghelie .adus
de Fiul lui (umnezeu3. #isus $ristos este +nceptorul+ , Cel Care deschide calea spre slava lui
(umnezeu, El a ptimit deoarece --a fcut ntru toate asemenea oamenilor, afar de pcat. #isus
$ristos ca om deplin ne-a do)ndit rscumprarea i slava venic, prin Hertfa -a El ne-a sfinit
.vezi #oan <2,<23.
8D
!ericopa ilic din Evrei cap.0 versetele <<-<8 constituie +apostolul la sfinirea apei+.
Ce7tul spune c +...i-a sfinit pe fraii -i+. Credincioii sunt numii +frai ai lui $ristos+% +C i
Cel Ce sfinete,i cei ce se sfinesc, dintr-Xnul sunt toi@ din care pricin nu se ruineaz s-i
numeasc pe ei frai+ .vers.<<3.
#isus $ristos --a fcut om cu adevrat pentru ca, asemn)ndu-se ntru toate frailor -i,
oamenii, s poat fi Arhiereu, curind pcatele lor. Cci condiia arhiereilor este s fie luat
dintre oameni i pus pentru oameni .cf. Evrei D,<3. Aadar, &ntruparea Fiului lui (umnezeu era
asolut necesar. &n Epistola ctre Evrei &ntruparea mrac un aspect sacerdotal. (ac Fiul nu --
ar fi fcut om, n-ar fi putut fi Arhiereu sau !reot.
Tema ++H +isus% Ar.iereul cre#incios "i comptimitor 3%1&-%1<
Autorul Epistolei arat mai nt)i c #isus este mai mare dec)t 'oise% +!entru c El --a
nvrednicit de mai mult slav dec)t 'oise...+ .vers.?3. &n versetul < #isus e numit +Apostolul+
sau +Crimisul lui (umnezeu+. Aceasta este o idee care pare s ai ecou n Evanghelia dup
#oan. #isus este deci +trimisul lui (umnezeu+. +(e ce a fost trimis B+ !entru a aduce oamenilor
chemarea la credin i la m)ntuire i pentru a se face 'i4locitor ntre (umnezeu i oameni.
!rimele dou versete l compar pe #isus cu 'oise .ca mi4locitor3, ns%
a3 ziditorul este mai mare dec)t casa pe care a zidit-o .vers.?3. (e aici rezult
superioritatea lui $ristos asupra lui 'oise. #isus este ziditorul, Cel Care a zidit poporul lui
(umnezeu. 'oise a fost credincios n casa (omnului ca o slug .vers. D3, $ristos este ns
constructorul, Cel Care a zidit aceast cas.
3 Fiul este mai mare dec)t sluga. 'oise, cum am vzut, a fost credincios n casa
(omnului ca o +slug+. #isus $ristos a fost ns credincios +ca Fiul peste casa -a+ .vers.93.
Xrmeaz un +'idra+ .un comentariu rainic3 ncep)nd cu vers.2, care demonstreaz
cum, n timpul lui 'oise, israeliii necredincioi n-au primit odihna fgduit n Canaan, cu at)t
mai mult cretinii care i leapd credina nu vor motenii odihna fgduit n &mpria
cerurilor. Autorul las s se neleag c i construiete imaginea pe care o prezint, viz)nd
schimarea zilei de odihn .saatul _ duminica3.
Gorind despre intrarea n cele dou odihne .una promis n Gechiul Cestament, iar alta
n *oul Cestament3 autorul folosete ca az zilele de odihn din iudaism i din cretinism.
&n capitolul 1 versetul < autorul spune c aceast fgduin fcut n Gechiul
Cestament i gsete mplinirea n *oul Cestament. Credina este condiia m)ntuirii .vers.?3.
Cretinii sunt prin e7celen oameni ai credinei. &n versetul 1 este citat te7tul din Facere 0,0, iar
n versetul D este citat !salmul ;1,<<. (umnezeu --a odihnit El &nsui i a promis c-i va odihni
pe ai -i. Creuie s se mplineasc cuv)ntul lui (umnezeu i unii s intre n odihn. &n versetul
2 autorul spune c (umnezeu a r)nduit o nou zi, un +astzi+, zi n care oamenii i pot rspunde
dragostei lui (umnezeu% +Astzi, dac vei auzi glasul -u, nu v nv)rtoai inimile+ .vezi Evrei
?,2-<<3.
&n versetul ; autorul vorete clar despre schimarea zilei de odihn% +Aadar, poporului
lui (umnezeu .cretinilor3 i s-a lsat o alt srtoare de odihn+. Xrmeaz o pericop parenetic
despre ziua odihnei n cretinism, zi care este i ziua nt)ia dar i ziua a opta, ziua &mpriei lui
(umnezeu, &mprie n care e7ist un permanent +astzi+.
&n versetul << autorul face destinatarilor un ndemn de a intra n aceast odihn i s nu
cad - cum odinioar israeliii - n neascultare.
89
Xrmeaz n versetul <0 un foarte frumos te7t despre +cuv)ntul lui (umnezeu+ i despre
puterea lui de a schima inimile. Cuv)ntul lui (umnezeu creaz, cuv)ntul lui (umnezeu
lucreaz n inimile oamenilor. El nu transmite doar o informaie cum se nt)mpl cu cuvintele
simple omeneti. El arde, El transform inimile, El regenereaz. E scoas n viden printr-o
comparaie fineea acestui cuv)nt, puterea lui de penetrare, spun)ndu-se c e +mai ascuit dec)t o
saie cu dou tiuri+ i c +e capail s ptrund p)n la despritura sufletului i a duhului, a
ncheieturilor i a mduvei+, i +este 4udector al simirilor i al cugetelor inimii+. &ntre suflet i
duh e7ist o distincie fin .insesizail3. !entru noi este destul de vag relaia dintre aceste
componente ale omului. &n TvNtpK omului +se odihnete+ harul lui (umnezeu. Acest te7t ns nu
susine nvtura despre trihotomism. (ac o acceptm falsificm antropologia -f)ntului !avel.
&n versetul <? autorul spune c toate vor fi 4udecate de (umnezeu, n faa /ui nici o
fptur nu-i ascuns. Coate sunt descoperite n ochii Celui Cruia noi vom da socoteal.
!ericopa urmtoare Evrei 1,<1-<9 este de tranziie, fc)nd trecerea de la pericopa
parenetic la o pericop cu caracter doctrinar. #isus $ristos, +Arhiereul 'are+ a +strtut
cerurile+ .vers.<13. El este comptimitor cu noi oamenii .vers.<D3. #isus a fost ispitit ntru toate
asemenea nou dar +afar de pcat+ .vers.<D3. Acest +fr de pcat+ &l distinge pe $ristos de
ceilali oameni. &ntruparea -a n istorie a aolit distana dintre (umnezeu i oameni. Chiar dac
apoi $ristos --a &nlat la cer, El rm)ne Arhiereu i comptimitor cu noi oamenii. #isus a
satisfcut i a realizat n mod desv)rit e7igenele unui adevrat arhiereu.
&n capitolul D .primele 1 versete3 sunt prezentate calitile pe care treuie s le ai
arhiereul, iar n versetele D-<= autorul prezint modul n care #isus $ristos a satisfcut aceste
caliti.
Gersetele <-1% n primul r)nd arhiereul treuie s fie luat dintre oameni .deci treuie s
fie om3, s fie pus n slu4a lui (umnezeu pentru a aduce daruri i 4ertfe pentru pcatele
oamenilor. Fiind el nsui sla i cu sliciuni el treuie s fie ngduitor cu cei slai. Apoi, el nu
se face arhiereu cu de la sine putere.
Gersetele D-<=% arat cum $ristos a avut aceste caliti. -unt citai !salmii 0,9 i <=;,1.
Ce7te din care rezult c $ristos a posedat aceste caliti. .!salmii 0 i <=; sunt cel mai mult
citai n *oul Cestament3. !rimul te7t .!salmul 0,93 spune c% +Fiul 'eu eti Cu, Eu astzi Ce-am
nscut+, iar !salmul <=;,1 spune% +Cu eti preot n veac dup r)nduiala lui 'elchisedec+.
&n versetul 2 autorul spune c #isus, n zilele trupului -u, cu strigt i cu lacrimi a adus
cereri i rugciuni ctre Cel Care putea s-/ m)ntuiasc din moarte@ i ascultat a fost, de dragul
evlaviei -ale. *u se tie ce sens are aici cuv)ntul +evlavie+. "scar Cullmann n +$ristologia
*oului Cestament+ propune o rezolvare interesant acestei proleme. !entru el +evlavie+
nseamn +team+ i numai n sens derivat nseamn +team de (umnezeu+. Ca atare, te7tul
poate fi scris astfel% +...a fost auzit@ a fost ascultat de teama -a+.
Acest te7t se refer la #isus $ristos ca om. (ei a fost Fiul lui (umnezeu, #isus a nvat
ascultarea din cele ce a ptimit .vers.83.
'arele preot este deci oficial un om pus ca mi4locitor ntre (umnezeu i oameni. El
apr cauza oamenilor n faa lui (umnezeu. !entru a-i putea mplini aceast lucrare de
mi4locire, arhiereul treuie s fie ngduitor cu pctoii. Condiiile pe care treuie s le
ndeplineasc un arhiereu prezentate de autor n versetele <-D, sunt reluate n versetele D-<= n
ordine invers% #isus $ristos nu i-a arogat o calitate pe care n-ar fi avut-o de la (umnezeu. El a
fost chemat de (umnezeu s fie mare preot, apoi, El are compasiune - ca nimeni altcineva - fa
de cei pctoi.
82
&n versetul ; autorul spune c #isus $ristos +--a desv)rit+ .evident ca om3. Am putea
vori despre o e7perien psihologic a lui #isus - omul. " e7perien pe care #isus a do)ndit-o
ca om prin suferin. Aadar, #isus este Arhiereu. Ce fel de Arhiereu B (up r)nduiala lui
'elchisedec. (e ce aa B !entru c aa a vrut (umnezeu. !salmul <=; se c)nta la ntronizarea
regelui i la aniversarea ntronizrii lui. !salmul se refer la regele (avid. &n acea zi leviii
c)ntau% +Cu rege, ai i tu o preoie+. Ca urma pe tronul lui 'elchisedec, posezi o preoie dup
r)nduiala acestui rege. (ar, ceea ce este adevrat pentru regele (avid, este mai cu adevrat
urmaului prin e7celen al acestui rege% #isus $ristos. -unt n acest te7t dou nelesuri care nu
se e7clud unul pe cellalt. !salmul are neles primar i se refer evident la regele (avid dar i la
urmaul prin e7celen al acestuia% >ntuitorul +isus )ristos.
Tema +++H Preoia lui +isus )ristos $-%11&1<%10'
Aceast tem constituie partea central a Epistolei. !ericopa D,<<-9,0= cuprinde un
preamul. Autorul vede necesar s stimuleze atenia cititorilor si, datorit dificultii
suiectului, dar i datorit ncetinelii lor n a nelege% +(espre aceasta avem multe de spus i
greu este de t)lcuit, pentru c voi v-ai fcut greoi la auz+ .Evrei D,<<3. El le vorete ca unor
elevi nt)rziai .vers.<03, repro)ndu-le lenea n a aprofunda nvtura cretin. &n versetul <0
este vora despre elementele incipiente ale catehezei cretine.
&n capitolul 9 versetul 0 avem ntemeiat valoarea Cradiiei% +...a nvturii despre
otezuri, despre punerea m)inilor, despre nvierea morilor i viaa venic+. Coate aceste
nvturi ineau de catehismul elementar de care treuiau s in seam cei care se pregteau
pentru primirea otezului. Cititorii treuie s fac un efort de nelegere.
&n versetele 1-9 autorul Epistolei se refer la pericolul apostaziei .cderea din credin,
din darul cel ceresc3. Acest pcat e tot una cu rstignirea a doua oar a Fiului lui (umnezeu
.vers.93. (omnul (umnezeu a fgduit cu 4urm)nt printr-o hotr)re nestrmutat c-i va rsplti
cu inecuv)ntarea -a pe cei credincioi .Evrei 9,<?-<83.
&n versetul <; virtutea nde4dii e numit +ancor a sufletului sigur i tare+. Cretinul are
pe drumul m)ntuirii nde4dea. Ancora cretinului este n cer. Cretinul este ancorat n cer, n
$ristos Care a intrat dincolo de catapeteasm. *de4dea cretinului este n cer .+A4utorul meu
este de la (omnul, Cel Ce a fcut cerul i pm)ntul+3.
!ericopa 2,<-<8 +Hertfa lui $ristos este superioar 4ertfelor levitice+ constituie o
recapitulare a ceea ce autorul a spus anterior. #isus $ristos este superior preoiei levitice. Autorul
ncepe prin a arta superioritatea tipului +'elchisedec+ dei cu atenia i cu accentul ndreptat
spre antetip +$ristos+. (ei 'elchisedec apare n -f)nta -criptur ca un +meteor+ n doar dou
locuri .n Aenez <1,<8 i n !salmul <=;,13e folosit de autor pentru a vori despre Arhiereul
$ristos. Etimologia numelui +'elchisedec+ nseamn +regele dreptii+. El este i rege al
-alemului, adic regele pcii. #isus $ristos a minat n -ine n chip desv)rit dreptatea i pacea.
Avraam i aduce lui 'elchisedec zeciuial. Cel mai mic d zeciuial pentru cel mai
mare. 6ezult c 'elchisedec este mai mare dec)t Avraam i deci, i dec)t urmaii lui.
-f)nta -criptur nu vorete despre o descenden preoeasc a lui 'elchisedec. -e tie
despre el doar at)t c era +fr tat, fr mam+. *ici #isus $ristos nu a avut descenden
preoeasc. *eav)nd aceast spi de neam preoeasc, El rm)ne preot n veac. !reoia lui
$ristos n-are nici origine i nici succesiune omeneasc la fel ca i 'elchisedec. #isus rm)ne
preot pururea.
88
Evreii se nelau atunci c)nd refereau cele spuse n !salmul <=;,1 la regele Ezechia.
Acest rege n-a fost niciodat preot .nicidecum +preot n veac, dup r)nduiala lui 'elchisedec+3.
+(ar c Ezechia nu este preot n veac, dup r)nduiala lui 'elchisedec, cine nu o tie B ,i c nu el
este acela, care rscumpr #erusalimul, cine nu o cunoateB ,i, c nu el a trimis toiagul puterii n
#erusalim i n-a stp)nit n mi4locul vr4mailor lui, ci (umnezeu a fost acela care a ntors pe
dumani de la #erusalimul care pl)ngea i se vieta, cine nu tie B #isus al nostru, ns, mai nainte
de a veni cu slav, a trimis totui n #erusalim toiagul puterii, cuv)ntul chemrii i al pocinei,
ctre toate neamurile...+ .cf. #ustin 'artirul i Filozoful, (ialogul cu iudeul Crifon, partea a ##-a,
paragraful /YYY###3.
-f)ntul #ustin spune c aceste cuvinte s-au spus despre (omnul #isus% +,i c acestea s-au
spus despre $ristosul nostru, nsei cuvintele o arat. Xrechile voastre, ns, s-au astupat i
inimile voastre s-au nv)rtoat. Cci prin cuvintele% +Huratu---a (omnul i nu -e va ci+@ +Cu eti
preot n veac, dup r)nduiala lui 'elchisedec+, (umnezeu /-a artat cu 4urm)nt arhiereu dup
r)nduiala lui 'elchisedec, din cauza necredinei voastre@ cu alte cuvinte - dup cum s-a scris de
'ise c 'elchisedec a fost preot al Celui !rea &nalt i acesta era preot al celor ce se gseau n
necircumciziune, i a inecuv)ntat pe Avraam, cel din circumciziune, care i-a oferit lui zeciuial
- tot asemenea (umnezeu a artat c preotul /ui cel venic, care a fost numit i (omn de ctre
(uhul -f)nt, este al celor din necircumciziune+ .cf. (ialogul cu iudeul Crifon, partea a #-a,
paragraful YYY###3.
(up ce a stailit e7celena tipului, autorul trece la antetip .$ristos3. A motenit preoia
levitic privilegiile preoiei lui 'elchisedec B #udaismul nu prevedea depirea preoiei levitice.
Autorul suliniaz aadar imperfeciunea preoiei levitice. Arhieria lui $ristos este venic.
Astfel, porunca dat nt)i se desfiineaz, /egea este perimat .vers.<03. #isus $ristos a fost
instituit Arhiereu dup un 4urm)nt dumnezeiesc% +Huratu--ja (omnul i nu-# va prea ru% Cu
eti preot n veac dup r)nduiala lui 'elchisedec+ .vers.0<3. #nstituit prin 4urm)nt, preoia lui
$ristos este i prin acest fapt superioar preoiei levitice% +$ristos rm)ne n veac i are o preoie
netrectoare+ .vers.013.
Xrmeaz un rezumat al ideilor anterioare, n care gsim o e7celent definiie dat
sacerdoiului lui $ristos. (eoarece preoia -a este venic, El poate s m)ntuiasc desv)rit pe
ai -i .vers.0D3, iar versetele 09-08 constituie un adevrat imn dedicat marelui preot $ristos% +Xn
Arhiereu ca Acesta ne i treuia nou% sf)nt, lipsit de rutate, fr pat, oseit de cei pctoi i
devenit mai nalt dec)t cerurile, Care nu are nevoie, precum arhiereii, ca n fiecare zi s aduc
4ertfe, nt)i pentru propriile lui pcate i apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o
singur dat aduc)ndu--e 4ertf pe -ine &nsui+. Gersetul 08 are un accent triumfal.
&n capitolele 8 i ; autorul caut s demonstreze superioritatea cultului, a -fintei
-fintelor n care a intrat #isus $ristos i a Hertfei -ale. &n primul r)nd autorul suliniaz
superioritatea sanctuarului n care oficiaz $ristos. /egea nsi, n #eire 0D,1= spune c acest
cort pm)ntesc .Cortul -f)nt3 nu era dec)t o copie .+o umr+3 a sanctuarului ceresc. (in Evrei
8,D rezult clar aceast idee% +...cei ce slu4esc pecetea i umra celor cereti, aa cum
dumnezeiete i s-a poruncit lui 'oise c)nd avea s ridice cortul% #a seama - i se spune - s faci
totul dup izvodul ce i-a fost artat n munte+.
Cortul -f)nt i apoi Cemplul din #erusalim fcute n urma unor revelaii dumnezeieti,
treuiau s reprezinte pe c)t era posiil frumuseile sanctuarului ceresc. "ri $ristos, n-a intrat n
cortul pm)ntesc ci n -f)nta -fintelor cea din ceruri. &n acest loc +altarul cel mai presus de
ceruri+ este $ristos Arhiereu i victim n acelai timp.
8;
Gersetul 9 este un te7t de tranziie n care se spune c $ristos este 'i4locitor al unui
testament mai un, care a i fost ntemeiat pe mai une fgduine. +Cci dac acel prim
testament ar fi fost fr cusur, nu s-ar fi cutat loc pentru un al doilea+ .vers.23.
Autorul, care citete cu foarte mare atenie -criptura, descoper singurul te7t din
Gechiul Cestament care vorete despre *oul Cestament .cf. #eremia ?<,?<-?13.
&n capitolul ; autorul Epistolei se refer ndeaproape la Hertfa lui $ristos. !entru a-i
dovedi suprema importan, autorul face o comparaie cu -rtoarea #spirii .cf. #eire 0D i
09@ /evitic <93.&n -f)nta -fintelor se intra numai o singur dat pe an i numai arhiereul. Hertfele
levitice nu aveau putere s desv)reasc cugetul nchintorului. Arhiereul intra n -f)nta
-fintelor o dat pe an i nu fr s)nge. #isus $ristos Arhiereul Cel venic a intrat i El, dar nu cu
s)nge strin, ci cu propriul -u -)nge% +#isus $ristos a intrat o singur dat .o dat pentru
totdeauna3 n -f)nta -fintelor, nu cu s)nge de api i de viei, ci cu nsui s)ngele -u, afl)ndu-ne
nou rscumprare venic+ .vers.<03.
Cu s)ngele vieilor i al apilor 'oise a stropit adunarea poporului i a zis% +Acesta este
s)ngele testamentului pe care (umnezeu l-a poruncit pentru voi Q+ .cf. #eire 01,83. Cot aa i
*oul Cestament este pecetluit prin stropirea cu -)ngele lui $ristos. (e remarcat apropierea
literar ntre cuvintele din #eire 01,8 i cuvintele lui #isus rostite la Cina cea de Cain. -)ngele
-u pecetluiete un *ou Cestament.
!urificrile i 4ertfele Gechiului Cestament nu erau dec)t umre ale celor viitoare. Acum
ns, stropirea cu -)ngele lui $ristos, a fcut ca cerul n care $ristos a intrat prin Hertfa -a s fie
o +-f)nt a -fintelor+. &n versetele 09 i 08 reapare +efapa7+ .e7presii care apar o singur dat n
*oul Cestament3.
(up aceast unic Hertf adus de $ristos nu mai urmeaz dec)t 4udecata% +...tot astfel
i $ristos, dup ce o singur dat a fost adus 4ertf ca s ridice pcatele multora, a doua oar fr
de pcat -e va arta celor ce-/ ateapt spre m)ntuirea lor+ .vers.083. C)nd $ristos va veni a
doua oar va veni spre 4udecat .+i iari va s vie s 4udece vii i morii+3. !catul a fost nvins
odat cu prima -a venire, iar a doua -a venire nu va mai avea de-a face cu pcatul.
!ericopa <=,<-<8 constituie o recapitulare a ceea ce autorul a spus p)n acum. -e
vorete despre /ege ca +umr+ a *oului Cestament. /egea a fost incapail s-i desv)reasc
pe nchintorii ei. Hertfele pentru pcate n-au ncetat, iar contiinele celor care le aduceau au
rmas n continuare mpovrate. Grs)ndu-i -)ngele pentru iertarea pcatelor i intr)nd n
ceruri, #isus este autorul unei sfiniri reale i autorul unei m)ntuiri venice. Hertfa -a desv)rit
contrasteaz cu 4ertfele /egii Gechi. Hertfa lui #isus este o 4ertf uman. El se aduce pe -ine
&nsui ca Hertf Catlui. &n versetele 2-; este citat !salmul ?; .1=3. (umnezeu a primit Hertfa lui
#isus i ca dovad c a primit-o, /-a aezat pe #isus de-a (reapta -a pentru vecii vecilor, urm)nd
ca toi vr4maii s fie pui aternut picioarelor -ale .vers.<?3@ .vezi # Corinteni cap.<D3. Hertfa lui
#isus a do)ndit o eficien deplin i a adus o curie deplin. &n cap.<= versetul <9 este citat din
nou te7tul din #eremia ?<,?<-?1. Autorul ncheie cu o glos e7egetic, spun)nd c acolo unde
este iertarea pcatelor, nu mai este nevoie de 4ertfe pentru pcate .vers.<83.
Tema +=H !re#ina perseerent $1<% 1@&12%2@'
#isus $ristos a intrat n -f)nta -fintelor i prin aceasta i noi suntem chemai s intrm
.vers.<;3. &n versetul 0= se spune +calea cea nou i vie+ care a fost deschis pentru noi de
$ristos. Cretinii treuie s ai nde4de n ncercrile inerente vieii pm)nteti. Credincioii
treuie s ai ncredere n $ristos, cci El este credincios n cele ce a fgduit c va da
;=
credincioilor -i .vers.0?3. Credincioilor li se atrage din nou atenia asupra pcatului
apostaziei% +- nu ne prsim propria noastr adunare, aa cum le este unora oiceiul, ci cu at)t
mai mult s ne ndemnm cu c)t vedei c biua aceea se apropie+ .biua c)nd (omnul va veni s
4udece3. (ac nclcarea /egii lui 'oise aducea o grav pedeaps .fiindc acela care o nclca
era fr mil ucis pe cuv)ntul a doi sau trei martori3, cu c)t mai mult vom fi pedepsii noi cei ce
nclcm Hertfa lui $ristos% +Cu c)t mai aspr credei voi c va fi pedeapsa meritat de cel ce /-a
clcat n picioare pe Fiul lui (umnezeu i #-a nesocotit s)ngele testamentului prin care --a sfinit
i a at4ocorit (uhul harului B+ .vers.0;3.
Capitolul << ncepe cu o foarte frumoas definiie a credinei% +Credina este fiinarea
celor nd4duite, dovada lucrurilor celor nevzute+ .vers.<3. Credina ne asigur c nde4dea
noastr nu ne minte, ea ne ncredineaz de cele nd4duite, ea ptrunde n lumea celor nevzute.
&ntemeiat pe Cuv)ntul lui (umnezeu, credina ne convinge de realitatea celor pe care nc nu le
vedem.
Xrmeaz un strlucit elogiu adus credinei. Autorul d o seam de e7emple de credin.
E7emplele vor culmina cu cel al lui $ristos &nsui. Acest +panegiric+ poate fi mprit n trei
perioade%
<. perioada patriarhilor .<<,<-003@
0. perioada mozaic .<<,0?-?<3@
?. perioada de la 4udectori p)n la 'acaei .<<,?0-?83.
&n aceast pericop apare de douzeci i unu de ori e7presia (prin cre#in(. &n te7t
este vora despre ceea ce au fcut unii i alii i despre ceea ce se poate face prin credin .cu
a4utorul ei3. Fr credin ns, nu e posiil s fim plcui lui (umnezeu. Credina a orientat
vieile naintailor notri spre viitor. Ei au murit fr s vad fgduinele, dar i-au trit viaa
iuindu-le cu dor, dei viaa lor pe pm)nt a fost ca cea a unor strini. Acest lucru l face
credina, ea orienteaz viaa spre viitor. -ituaia celor din Gechiul Cestament se raporteaz la
cretinii de acum. Ei au sperat doar ceea ce noi am primit acum% +,i toi acetia, dei primiser
un mrturie pe temeiul credinei lor, n-au primit roadele fgduinei@ pentru c (umnezeu
pregtise pentru noi ceva mai un, aa ca ei s nu a4ung fr noi la desv)rire+ .vers.?;-1=3.
&n capitolul <0 primele patru versete, dup suita de e7emple din capitolul <<, este evocat
e7emplul lui $ristos, Cel spre Care treuie s fie aintii ochii notri .vers.03. #isus este
(nceptorul "i plinitorul cre#inei(, El st i la nceputul i la sf)ritul ei% +Creuie s stm cu
ochii int la Cel Ce ncepe credina i o desv)rete, la #isus, Cel Ce n locul ucuriei care-#
sttea nainte a ndurat crucea, n dispreul ruini, i a ezut de-a dreapta tronului lui (umnezeu+
.vers.03.
-uferina face parte din viaa cretin. Ea este un element al pedagogiei divine.
Credincioii sunt ndemnai n continuare s caute s triasc n pace cu toi oamenii i n
sfinenie. &n versetele <8-0; avem o pericop n care se amestec pri parenetice i pri
doctrinare. Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei.
Autorul folosete simolismul cu -inaiul i -ionul .care reprezint, primul - /egea
veche, iar cel de-al doilea - /egea cea *ou3. Cretinii nu aparin legm)ntului de pe -inai, care
avea la az frica, ci aparin *oului /egm)nt ntemeiat pe ncredere i dragoste. Acest legm)nt
este desv)rit, definitiv i venic. Credincioii sunt ndemnai s nu mai priveasc spre -inai
care, e adevrat, i-a avut slava sa, ci s priveasc spre -ion, spre #erusalimul cel ceresc cu
climatul su de securitate i speran.
(e altfel, nu e vora numai despre speran, deoarece cretinii posed de4a unurile
iconomiei celei noi, ei sunt de4a ceteni ai #erusalimului cel ceresc, ai &mpriei celei neclintite.
;<
/or le vorete &nsui (umnezeu din cer. (e aceea ei treuie s aduc mulumire lui (umnezeu
un cult ine plcut cu evlavie i cu sfial .vers.083. .Aceast pericop are paralel pericopa din
Aalateni 1,0<-?< n care este vora despre alegoria despre -ara i Agar3. #deile acestei pericope
sunt pauline, dar e7primarea nu aparine -f)ntului !avel. +(e ce -ionul este opus -inaiului B+
!entru c pe -ion --a pogor)t -f)ntul (uh. -inaiul a fost o prefigurare a -ionului, aa cum
'oise a fost tip al lui $ristos, iar Gechiul /egm)nt tip al *oului /egm)nt.
Avem aici adevrata ncheiere a Epistolei. Autorul trage concluziile. Ceea ce urmeaz
este un apen#ice .<?,<-0<3. Aici pericopa este preponderent moral, dei ntre versetele 2-<9
conine o important pericop doctrinar.
Autorul ncepe prin a ndemna la dragoste freasc .vers.<3, la ospitalitate .vers.03.
Xrmeaz un sfat de ai aduce aminte de cei nchii .vers.?3, apoi un sfat cu privire la cstorie
.vers.13. Creuie pzit fidelitatea n cstorie. &n versetul 9 sunt citai !salmul <<2,2 i !salmul
DD,1, cu privire la purtarea de gri4 a lui (umnezeu pentru cei credincioi% +*u te voi lsa, nici
nu te voi prsi+@ +(omnul este a4utorul meu, nu m voi teme Q Ce poate omul s-mi fac B+.
&n versetele 2-<9 avem o pericop doctrinar, care are ca tem ataamentul pe care
credincioii treuie s-l manifeste fa de $ristos -finitorul. &n versetul 8 #isus e numit% +#isus
$ristos este acelai, ieri i azi i n veci+. Ataamentul fa de $ristos se manifest i prin
ascultarea fa de El .aceasta n primul r)nd3, fa de >iserica -a, ascultarea nvturilor -ale i
urmarea e7emplelor naintailor notri. E adevrat c acetia din urm dispar prin moarte, dar
#isus $ristos n veci este Acelai.
&n versetul ; este vora de nvturile iudaizante, fc)ndu-se aluzie la m)ncrurile
puse n opoziie cu harul divin. -e face aluzie la altarul Cemplului. *oi cretinii (aem un Altar
#e la care cei ce slu?esc !ortului n&au #reptul s mnnce( .vers.<=3. Ze[\OK\V|MOov] .un
termen specific iudeo-cretin3. &n acest te7t este vora despre altarul cretin pus n opoziie cu
altarul iudaic. -f)ntul #gnatie Ceoforul n +Epistola ctre Efeseni+ D,0 spune% +*imeni s nu se
nele Q (ac cineva nu-i nuntru, unde este 4ertfelnicul, este lipsit de p)inea lui (umnezeu+.
Aadar, altarul este pus n legtur cu Euharistia. /a -f)ntul #gnatie Ceoforul (altarul( nseamn
>iserica unit cu $ristos. (in aceast te7t rezult clar c Euharistia era socotit nc de la nceput
Hertf. Caracterul de Hertf al Euharistiei este negat de protestani.
Cretinii aveau altarul lor. Ce7tul vorete despre altarul vechi .despre 4ertfa mpcrii3,
care se aducea n afara porii cetii. #isus &nsui a ptimit n afara porilor cetii.
Xrmeaz un ndemn de a adera la $ristos, deoarece aici pe pm)nt nu avem cetate
stttoare, ci o cutm pe cea care va s fie. &n versetul <2 autorul le face ndemnul de a asculta
de mai marii lor i de a se supune lor, cci ei sunt pui s vegheze pentru sufletele lor, ca unii ce
au s dea seam de ele. /e cere apoi s se roage pentru el .modul de a vori aici este al -f)ntului
!avel3. Xrmeaz o urare de pace din partea (umnezeului pcii, +Cel Ce /-a &nviat din mori pe
(omnul nostru #isus , 'arele !stor al oilor prin s)ngele unui testament venic+ .Evrei <?, 0=3.
Gersetele 0=-0< cuprind o do7ologie specific paulin i un fel de +post-scriptum+ dup
+Amin+ n versetele 00-0D. Autorul se scuz pentru ndrzneala de a le fi scris acest ndemn
.vers.003. Este pomenit +fratele Cimotei+ .vers.0?3 care a fost pus n liertate. &n finalul Epistolei
suntem n specificul -f)ntului !avel. (estinatarii sunt ndemnai s-i salute pe mai marii lor
.vers.013.
&n Epistol gsim mrturii i dovezi care ne fac s credem c -f)ntul Apostol !avel a
scris Epistola. (ar astzi e clar pentru toat lumea c nu -f)ntul !avel a dictat Epistola. A fost
scris proail de un secretar al -f)ntului !avel care a avut o foarte mare liertate n redactarea
;0
ei. Aa se e7plic .poate3 i asena salutrilor de la nceputul i de la sf)ritul Epistolei. /ima
Epistolei nu este a -f)ntului !avel, dar ideile, foarte multe dintre ele, sunt ale -f)ntului !avel.
Epistola ctre Evrei se ncheie cu o scurt inecuv)ntare% ()arul fie cu oi toi ,
Amin.(
;?