Filosofia arab

Filosofia arab s-a dezvoltat, ncepnd cu secolul al VIII-lea i pn n cel de al XII-lea.

Arabii excelau n cunoaterea filosofiei i tiinei greceti. Ei au tradus de timpuriu, mai ales n
sirian, lucrri ale lui laton, !ristotel, ale altor filosofi greci, dup cum i lucrri ale lui Euclid,
Ptolemeu, Galen. Strns legat la nceput de dogmele religioase, filosofia arab se desprinde progresiv
i se constituie ntro micare independent. "nceputurile filosofiei arabe sunt legate de activitatea
#uta$ali#ilor !cei ce se servesc de Kalam % cuvnt, discurs, cei care vorbesc". Ei vedeau n &Kalam
Allah& 'cuvntul lui !lla() #i*locul esen#ial de a argu#enta filosofic i de a nte#eia raional
teologia isla#ic. +icarea #uta$ali#ilor nu este unitar, sub acest nu#e generic fiind cuprini
#utaziliii, s(iiii, i#aniii, sufitii . a. +ai re#arcabili sub raport filosofic, mai perseveren#i n
$ustificarea ra#ional a dogmaticii islamice au fost #utaziliii !cei care sau despr#it".
%n filosofia arab, ca i n scolastica occidental s-a ncercat s se dea raiunii 'filosofiei)
funcia de *ustificare i argu#entare a Coranului !religie", deci s fac inteligibile i verosimile
repre&entrile, sugestiile i evenimentele cuprinse n el. Ideea central a interpretrii Coranului n
filosofie s-a circu#scris unui anumit fatalis# sau unui necesitaris# care, la rigoare, nu era greu de
gsit n filosofia greac, ndrgit de comentatorii i filosofii arabi. ,in acest punct de vedere al
raportului raiune!filosofie" ' credin !(oran" i al solu#ionrii lui s-a vorbit de o scolastic
arab. )enomenul cel mai important n aceast micare intelectual l constituia filosofia,
reprezentat cu strlucire de !l -indi !*++*,-", !l Farabi ! ./+", Ibn .ina '!vicena, .*+0+-,",
!l-/azali !0+/.0000", Ibn 0ofail '!bulacer, 00++00*/", Ibn 1ud '!verroes) (001200.*".
!lla(, spuneau ei, este 2nul pentru c este necesar. (um toate lucrurile sunt posibile,
nseamn c au o cauz, n ti#p ce ceea este necesar, nu are. 3ei admit n perspectiv metafi&ic cu
to#ii c !lla( este cauza supre#, din punct de vedere fi&ic filosofii arabi circumscriu explica#ia
universului n limita care permite o oarecare autonomie. 4ucrurile ar avea puteri latente care lear
asigura de&voltarea.
Adep#i ai dogmei revela#iei, filosofii arabi nu sunt exclusiviti5 dei consider revelaia ca
necesar, raiunea este, n vi&iunea lor, cea care per#ite e3pri#area datelor revelate. 1aiunea
este apreciat de filosofii arabi ca necesar i n prevenirea erorilor din si#pla observaie, n
l#urirea #iracolelor i n profetizare. %n general, sus#ineau ei, profeia nu este posibil dect pe
calea raiunii, prin interpretarea ra#iunii naturale. Avnd oarecari cunotin#e de filosofie greac
filosofii arabi desc(id calea unei regndiri i redimensionri a acesteia, ndeosebi a platonis#ului i
aristotelis#ului. 3ac la nceput se impune neoplatonismul !n varianta filonian", cu Al 6indi, Al
)arabi, prin Avicenna i Averroes nvinge aristotelis#ul, care se constituie ntr-o direcie
i#portant pentru dezvoltarea filosofiei arabe. (u precdere se insist asupra teoriei aristotelice
a #ateriei i a for#ei, precu# i asupra proble#ei raportului ntre intelectul activ i intelectul
pasiv, n care se aduc contribu#ii remarcabile. 3ei nc tributari Coranului, filosofii arabi depesc
dogmatica religioas, afirmnduse ca filosofi ra#ionaliti, libercugettori.
7ai tr&iu !l /azali i ali filosofi arabi vor renuna la filosofie, n care vedeau un pericol
pentru credin#. 3up !l /azali, filosofia este principial fals i, n consecin#, propunea respingerea
ei. "#potriva lui se va ridica ns !verroes care ec(ivala renunarea la filosofie cu renunarea la
&tiina tiinelor i arta artelor&. 8nii, arat el, contest puterea filosofiei sub motivul c filosofii au
i greit. Situa#ia seamn ns cu aceea 9n care se inter&ice unei persoane s bea ap proaspt i
bun sub pretextul c sunt oameni care se neac n ap9 !Averroes". 43ist trei categorii de oa#eni,
credea !verroes5 cei ai exhortaiei, care reafir# ceea ce li se i#pune cu autoritate6 oa#enii
dialecticii 'teologii), care recurg la argu#ente, dar i ele probabile5 n fine, oa#enii demonstraiei,
care aleg calea apodicticii i a*ung la adevrul plenar. Astfel nct raiunea i filosofia aproape n
mod natural au superioritate fa de credin i religie. !verroes elaboreaz for#a cea #ai
radical a raiona#entului #edieval arab, difuzat i n occidentul 4uropei prin inter#ediul aa
nu#itului averrois# latin. :ntrat n circuitul european nc din evul mediu, averroismul i continu
istoria n ;enatere !Averroes a influen#at filosofia italian din secolele al <:=lea i al <=lea, n
special a inspirat coala de la Padova n secolul al <=:lea" i, prin aceasta, sinte&a filosofiei arabe se
integrea& n contiin#a filosofic european i universal.
!l--indi. !bu-Issuf ibn-Is(a$ !*++*,-". )ilosof i savant enciclopedist, iniiatorul
orientrii aristotelice n filosofia arab. A activat la >asra? i >agdad, autor a peste 788 de lucrri,
mare parte dintre care sa pierdut. A tradus i a scris n li#ba arab co#entarii la Categoriile i
Analitica secund a lui !ristotel, Elementele lui 4uclid .a. reocuparea principal a fost s
de#onstreze co#patibilitatea filosofiei i a teologiei naturale, att cu teologia revelat, ct i cu
teologia speculativ, dei pe ultima a respinso. (u toate acestea a susinut c revelaia este o surs
superioar a cunoaterii i c furnizeaz anu#ite adevruri de credin la care nu se poate
a*unge cu a*utorul raiunii. oziia sa filosofic era o co#binaie de aristotelis# i #ai ales
neoplatonis#. !l--indi a adus o dubl contribu#ie la de&voltarea filosofiei arabe@ a *ucat un rol de
frunte n rspndirea gndirii greceti, iar prin folosirea, de&voltarea i c?iar inventarea de noi
termeni, a #bogit substanial ter#inologia filosofic arab.
!l--indi a adugat un al aselea ter#en !individul" la cele cinci predicabile@ specia, genul,
diferena, propriul i accidentul din Isagoga lui Porfir. %n spiritul doctrinei aristotelice despre
categorii a elaborat concepia despre cinci protosubstane@ #atereia, for#a, #icarea, spaiul i
ti#pul. 8n veritabil enciclopedist a de&voltat o teorie a formelor intelectului@ patru tipuri de
intelect@ actual, potenial, dobndit i #anifestat, concep#ie deosebit de popular n mediul filosofic
arab. 0eoria for#elor intelectului de&voltat de Al6indi induce nu nu#ai la ideea deosebirii
intelectului activ 'divin) de cel u#an, ci i a separrii lor. (omparat cu ideile despre intelect ale
unor scolati europeni, ideea lui !l--indi este, cu adevrat, impuntoare fie i pentru c afir#a
posibilitatea intelectului u#an de a se e3ercita relativ independent n cunoaterea lu#ii. Al6indi
a preconi&at necesitatea funda#entrii filosofiei pe studiul #ate#aticii i al tiinelor naturii i a
subliniat caracterul i#uabil al raporturilor cauzale. Al6indi a avut o mare influen# asupra
de&voltrii filosofiei arabe i a celei europene medievale i moderne.
!l-Farabi '!bunaser". !bu 9asr +o(a#ed ben +o(a#ed !bu 2zbag !c.*,+, Aasi$, lng
)arab ./+, 3amasc, Siria". ! scris Enciclopedia cunotinelor, Cetatea ideal, Epistol despre
intelect, introduceri n filosofie, studii originale despre logic, #uzic, #edicin i tiine,
co#entarii la opera lui !ristotel. A ncercat o sintez ntre neoplatonis#, aristotelis# i
spiritualis#ul isla#ic, admi#nd e3istena, n acelai ti#p cu sferele cereti, a intelectului activ
'cos#ic), sufletului 'lu#ii), for#ei i #ateriei, divinitii ca pri# cauz. Preocupat de tiin#e i
filosofie, Al)arabi s-a re#arcat, ntre altele, prin distincia dintre e3isten i esen, fiinarea
necesar - fiinarea posibil. ,eosebirea dintre fiinarea necesar - fiinarea posibil va fi
esenial pentru gndirea arab sui-generis cu privire la rela#ia dintre existen#a necesar i intelect,
pe ba&a creia s-a dezvoltat o concepie despre intelect, care cul#ineaz cu ideea c intelectul
poate deprinde, la nivelul fiinei u#ane, for#e nalte, ntre care i filosofia, apreciat cu deosebire
de gnditorul arab. Filosofia este considerat produsul supre# al #inii o#eneti i singura cale
ctre cunoaterea adevrat. Filosofia nu este numai activitatea uman cea mai nobil cu putin#, ea
le este i#pus de ,u#nezeu celor care sunt capabili de ea. 3in punct de vedere metafi&ic, Al
)arabi l-a identificat pe ,u#nezeu '!lla() cu 2nul neoplatonician, care este la vrful ierar?iei
intelectului i din care !printrun proces de autocontemplare" deriv o succesiune de e#anaii, pn
la cel mai de $os nivel al intelectului existent n sine, intelectul &activ& sau &#i*locitor&, care
acioneaz ca un inter#ediar ntre #intea o#eneasc i sfera intelectului. +intea o#eneasc este
anali&at la rndui ca fiind structurat pe #ai #ulte niveluri de intelect i Al)arabi explic
amnun#it rela#ia dintre diferitele niveluri i mi$loacele prin care putem avansa de la unul la cellalt .
Al)arabi sus#ine c, dei ,u#nezeu este creatorul, lu#ea creat este etern. "n ceea ce privete
viaa social !l-Farabi propune o reorganizare a ei dup #odelul platonician, declarnd c
pentru statul perfect este esenial do#nia filosofiei, fr de care statul ar pieri. "n fruntea statului
trebuie s stea un profet-filosof. 3ac ns n stat nu se gsete un individ care s ntruneasc toate
virtu#ile filosofice, crmuirea poate fi exercitat n comun de un grup de oameni care le ntrunete. :a
baza statului ideal se afl fericirea fizic i spiritual a cetenilor si.
Ibn .ina !!vicenna). !bu !bi al-;usaini ibn .ina !.*+0+-,". 7edic, om de tiin#
remarcabil i mare gnditor arab. .-a nscut la !fsana, n apropiere de >u?ara, a studiat literatura,
dreptul, logica, #ate#atica, #edicina i filosofia. 7edic, vi&ir, om al tuturor calit#ilor ca i n
genere, a cea ce poate fi omenesc !ndrgea femeile i vinul", a fost o #inte enciclopedic, un o# de
tiin re#arcabil i un #are gnditor. :ucrrile sale au avut o influen de netgduit n
occidentul 4uropei asupra scolasticii #edievale trzii, inclusiv asupra doctrinei tomiste. ! scris
peste 7<8 de lucrri, dintre acestea au fost mai cunoscute n Europa i prezint interes pentru
filosofie Metafizica, Logica oriental, Cartea de tiin, Despre suflete, udecata dreapt despre
occidentali i orientali, Cartea tmduirii sufletului care cuprinde => volu#e i include5 :ogica,
1etorica, oetica, Fizica, ,espre suflet i +etafizica. !lte lucrri5 Cartea m!ntuirii i Canonul
medicinii. Ibn .ina afirm c dei a citit Metafizica lui Aristotel de patru&eci de ori, nu a n#eleso.
%n#elegerea a venit o dat cu nsuirea lucrrii lui Al)arabi Despre obiectele metafizicii.
Ibn .ina a fost nu doar un comentator al lui Aristotel, Platon, al stoicilor sau al unor
neoplatonici, ci i un gnditor original. ;aportat la timpul istoric el apare ca cel mai instruit n filosofie
i, totodat, ca un filosof interesat ndeaproape de probleme cardinale ale acesteia. (a metafi&ician,
Ibn .ina a acordat o i#portan particular proble#ei fiinei, intelectului i for#elor sale n
cunoaterea principiilor, constituirii raiona#entelor despre intelect i cunoatere, relaiei dintre
necesitate i posibilitate, dintre e3isten i esen, dintre intelect i si#uri. "n viziunea lui Ibn
.ina, orice e3isten este necesar, el distinge, ns, ntre e3istena 'fiina) n act 'e3istena prin
sine sau prin cauze necesare) i e3istena posibil care se definete prin absena necesitii. ?eea
ce fiineaz ca necesitate, e3istnd prin sine 'sau fiinarea necesar), este identificat de Ibn .ina
cu for#a, iar posibilul cu #ateria, aceasta fiind, ca la Aristotel, si#pl posibilitate. Pe ba&a acestei
distinc#ii dintre existen#a !fiin#a" necesar i fiin#a posibil, Ibn .ina a difereniat, apoi, ntre
e3isten i esen5 fiina necesar i#plicnd esena, i#plic i e3isten#a. Ibn .ina a e3clus
contingena, i, prin aceasta, liberul arbitru, fie acesta al divinit#ii, fie al omului. ! acceptat, ns,
posibilul, ca ceea ce un este imposibil i ca ceea ce nu are necesitate. 0otul provine din fiina
necesar care co#port si#plitate i unitate. 3ei pentru nelegerea naturii universaliilor Ibn
.ina ntreprinde separarea ontologic ntre e3isten i esen, Fiina supre# se caracterizeaz
prin necesitate i unitate desvrit, din ea e#an restul fiinelor. 43istena acestora e un
accident al esenei. Astfel fiinele contingente au nevoie de cauze necesare care s le susin
e3istena. Astfel de &cauz a cauzelor& ce se #anifest cu necesitate este ,u#nezeu. "n teoria
intelectului, pe lng distingerea formelor acestuia i sublinierea valorii intelectului discursiv, a
postulat i e3istena conte#plaiei ca stare care pune o#ul n contact cu binele i fericirea, idee
de sorginte aristotelic.
!l-/azali '!lgazel). !bu ;a#id +o(a#ed ibn +o(a#ed !0+/*0000". )ilosof i teolog de
limb arab. 3up ce a fost un ti#p profesor la @agdad, n =8A< trece printro cri& spiritual ce are
ca efect blbiala i prbuirea nervoas, prsete cariera acade#ic, adoptnd #odul de via
ascetic al unui sBfi '#istic isla#ic), dei ulterior a mai revenit la via#a lumeasc timp de trei ani. %n
tot timpul vie#ii s-a strduit s di#inueze tensiunile dintre filosofie i teologie, iar #eritul cel #ai
de sea# a fost acela de a fi fcut teologia #ai filosofic prin utilizarea unor #etode de felul
logicii silogistice pentru co#baterea neoplatonis#ului i consolidarea dog#ei isla#ice. :ucrarea
funda#ental a lui !l-/azali "enaterea tiinelor religioase !c.0+.200++" repre&int un vast
compendiu, n care se pro#oveaz ideea despre i#posibilitatea cunoaterii raionale a lui
,u#nezeu !fiindc 3umne&eu repre&int adevrul suprem", dei !l-/azali nu neag veridicitatea
funda#entelor raionale ale tiinelor care furnizeaz cunotine despre legitile lu#ii
e3terioare. ?unoaterea lui ,u#nezeu, conform lui !l-/azali este posibil doar pe calea tririi
e3tatice, care repre&int o experien# interioar pentru fiecare individ. "n tratatul #ncoerena
filosofilor'=8A<) !l-/azali supune unei critice severe siste#ele filosofice, ndeosebi aristotelis#ul
arab, pre&entnd totodat o expunere clasic a lui n lucrarea Tendinele filosofilor. %n legtur cu
aceasta n Europa medieval un timp ndelungat a fost considerat un repre&entant al aristotelismului.
"#potriva teismului mistic al lui !l-/azali s-a pronunat !verroes n lucrarea #ncoerena
incoerenei unde sunt supuse criticii douzeci de puncte principale ale filosofiei lui !l-/azali, care
este pentru Averroes 9un renegat al filosofiei, un ingrat care ia dobndit toat tiin#a din scrierile
filosofice i care acum ndreapt mpotriva filosofilor armele pe care acetia i leau furni&at9.
.iste#ul lui !l-/azali a repre&entat o e3punere filosofico-teologic a sufis#ului #onoteist
unit cu isla#ul ortodo3al #oderat. :deile lui !l-/azali au influen#at de&voltarea filosofiei arabe,
filosofiei medievale evreieti i unele doctrine mistice cretine.
!verroes !numele arab, Ibn 1us(d), !bu al-Calid +u(a##ad Ibn !(#ad !001200.*".
)ilosof islamic, originar din ?ordoba, n .pania ocupat de arabi, Averroes studiaz dreptul
#usul#an, fiind interesat totodat de filosofie i de #edicin. Bot la ?ordoba e3ercit, ncepnd
din 00*C, funcia de cadiu, nalt #agistrat nsrcinat s fac dreptate. Dm cu preocupri multiple,
stpnete cu #iestrie #edicina, #ate#atica, se anga*eaz n politic, atrgndui, datorit
ideilor sale, ura fanaticilor de diferite spe#e. Dpiniile sale filosofice atrag asupra lui suspiciunile
doctorilor legii. 3up ce sa bucurat, ntre ==>7 i ==AD de condi#ii favorabile muncii filosofice ' n
aceast perioad scrie Marile comentarii asupra lui Aristotel, cade n dizgraie i este e3ilat n
#pre*uri#ile ?ordobei, la :ucena, unde suport atacuri nu numai din partea teologilor, ci i din
partea popula#iei. (?emat n +aroc, unde i-a petrecut o #are parte din via, #oare n ==A> la
+arra$ec(.
!verroes este cunoscut n primul rnd ca un #are co#entator al lui !ristotel, iar
co#entariile sale foarte ntinse asupra operei acestui filosof au avut un ecou i#ens n Eccident. Se
disting, conform tradi#iei, trei tipuri de co#entarii5 parafraza care rezu# doctrina lui !ristotel6
co#entariul #ediu i #arele co#entariu, n care !verroes discut te3tele. Aici, explica#ia
detaliat i discu#ia au o dimensiune pronun#at modern. ! scris co#entarii la lucrrile lui
!ristotel5 Metafizica, De Coelo i De Anima. A mai scris co#entarii la "epu$lica lui laton i la
#sagoge %#ntroducere& la Categoriile lui !ristotel de orfir. (omentariile la operele lui Aristotel
Averroes le scrie n dorin#a de a restabili autenticitatea lor i de a le salva de impurit#ile religioase
neoplatonice i adaptrile religioase. ! #ai scris lucrri de filosofie, *urispruden i #edicin. Pe
lng cele -* de comentarii a scris i lucrarea #ncoerena incoerenei. Asemenea lui Avicenna
!verroes a ncercat s gseasc o soluie raional proble#ei relaiei dintre filosofie i religie,
aceasta fiind problema care a mpr#it lumea dup modul n care era re&olvat. Pentru el ntre filosofie
i religie e3ist conflict doar n #sura n care nu se nelege natura lor i, pe de alt parte,
raportul pe care l au cu adevrul. Dr, gndea Averroes, adevrul este unul, iar for#ele
funda#entale ale e3presiei lui, filosofia i religia, nu sunt opuse dect n false nelegeri . Filosofia
i religia nu reprezint, deci, dup Averroes, lu#i conflictuale. Ele sunt diferite, ceea ce nu
nseamn c trebuie s se exclud reciproc. Aceast tendin# de conciliere a filosofiei cu religia nu
putea constitui n secolul al <::lea ceva nou, dar el nu reduce religia filosofului la religia obinuit i
nici nu identific filosofia cu religia. Averroes nici nu le identific i nici nu le ordonea& n vreun
anume fel. Aceast idee este, totui, una care nu convenea cercurilor tradi#ionale. Averroes a excelat n
elaborarea unei teorii despre intelect, n care, plecnd de la vi&iunea aristotelic i de la de&voltrile
acesteia de ctre filosofii arabi, gndete &intelectul #aterial&, considerat de ctre arabi ca for#
u#an a intelectului. (elelalte forme ale intelectului fiind intelectul activ, propriu divinitii i
intelectul dobndit 'ctigat), surs a discursivitii. Acesta este separat de om, nu apar#ine
sufletului uman, pentru c obiectul su l constituie for#ele inteligibile. Dr, acestea sunt for#e
universale, venice. (um ele sunt venice i indistructibile nu pot aparine sufletului u#an care
este #ereu altul n fiecare individ. Intelectul dobndit 'speculativ) este acelai pentru to#i oamenii,
dar, pe de alt parte, separat de suflet. 4l particip ns la edificarea sufletului. i, tocmai de aceea
co#port att caracterul unicitii, ct i cel al #ultiplicitii.
Beoria aceasta are repercusiuni asupra eticului. (onform ei, fericirea o#ului const n
cultivarea intelectului #aterial, a celui speculativ pentru cunoaterea lui ,u#nezeu, iar for#a
superioar a cunoaterii 'i a fericirii) o constituie, precum la Aristotel, cunoaterea speculativ.
Averroes a inspirat de asemenea Eccidentul prin viziunea sa asupra relaiilor ntre filosofie i
religie, cci el legiti#eaz recursul la filosofie n religie5 ntruct religia ne acord dreptul de a face
u& de ra#iune, oamenii capabili s interprete&e (oranul trebuie so fac. Averroes dorete s re#in n
numeroase sfere, inclusiv n aceea a credin#ei, rolul ra#iunii. )ilosofului i revine s caute pu#in lumin
cu a$utorul ra#iunii i s interprete&e. %n#elegem acum de ce a fost suspectat Averroes de blasfemie. Ei
acesta cu att mai mult cu ct el e3clude calea teologiei, pe care o consider inutil i periculoas.
Beologii sunt cei ce cred c n#eleg i generea& att intoleran#a, ct i fanatismul. Ei au fcut ca
oamenii s se dumneasc, s se urasc unii pe al#ii i s duc r&boaie, afirm Averroes. (e altceva
au de fcut, dect s nvr$beasc poporulF %n re&umat, elita gnditorilor va face apel la raiune,
#uli#ea se va referi la tradiie, iar teologii vor fi respini. %n absen#a lor, masa i filosofii
coabitea&. Averroes distinge astfel diferite stadii de n#elegere a textelor sacre. 7ai exist i multe
alte teme care explic influen#a lui Averroes n Dccident. %mpotriva ideei c 3umne&eu a creat lumea
ex nihilo, din nimic, Averroes afirm c 3umne&eu, prim 7otor i intelect suprem, produce universul
de cnd e lumea lume. :u#ea este o realitate etern, cci aciunea lui ,u#nezei n 9atur e
venic. %n nv#tura despre suflet !verroes neag ne#urirea sufletului individual i personal i,
prin ur#are, nvierea trupului. Exist totui o inteligen# comun tuturor oamenilor, inteligen# care,
fiind universal, poate fi considerat nemuritoare. Pentru negarea nemuririi sufletelor individuale,
filosofia lui !verroes este criticat de sfntul 0(o#as dF!Guino i conda#nat de @iserica
catolic n =7H8. 3e critic na scpat nici Avicenna, ndeosebi pentru afirma#ia c existen#a este un
accident al esen#ei, sau c universalul precede lucrul individual. Averroes va afirma contrariul '
lucrurile individuale sunt pri#are i doar #intea o#ului prin cunoatere face distincie ntre ele
i esen. Ga scpat de critic nici argumentul cosmologic al lui Avicenna. Averroes i expune
punctul su de vedere cu privire la raportul dintre filosofie i religie, dintre ra#iune i credin#. Pentru
el conceptele religioase sunt si#bolurile unui adevr filosofic superior i sunt luate drept realiti
n sine de ctre filosofi. Averroes crede n puterea ra#iunii de a ob#ine cunoaterea Absolutului.
Eperele lui !verroes prin influen#a lor au contribuit la apariia n Eccidentul european al unui
curent filosofic nu#it a'erroism( Acest curent de gndire, esen#ialmente sceptic, libertin, ateu, l
interpretea& pe Averroes ntrun mod foarte liber.
Averroes a profesat o #oral u#anist care a avut n vedere #ai #ult o#ul n general,
dect individul. :ui !verroes se atribuie for#ularea teoriei dublului adevr, confor# cruia
e3ist dou tipuri de adevr, cel filosofic i cel religios !i uneori numai primul este veritabil".
oziia filosofic real a lui !verroes se deosebete de aceast tez din dou puncte de vedere.
+ai nti, Averroes a fcut o distincie ntre diferite #etode de a a*unge la adevr, nu ntre diferite
tipuri de adevr5 n al doilea rnd !urmndul pe Aristotel" a distins trei #etode de a a*unge la
adevr, fiecare adecvat unui segment diferit al societ#ii@ de#onstraiile filosofice care pot fi
adoptate de cr#uitori6 discuia dialectic, ce poate fi neleas de teologi6 i retorica, ce poate fi
ur#at de oa#eni de rnd. Averroes adopt o concepie n general platonician despre statul
ideal !nlocuindui pe regiifilosofi cu profe#iifilosofi", n care oa#enii din fiecare segment al
societ#ii pri#esc o educaie adecvat nivelului lor. ?o#entariile lui Averroes despre !ristotel au
fost la rndul lor #prite n trei nivele, fiecare de lungime diferit@ cele #ai scurte, )ami, erau n
special parafraze e3plicative, e3punnd n esen concluziile lui !ristotel, cele #edii, tal*his,
cuprindeau e3plicaii supli#entare i unele idei personale ale lui Averroes5 cele #ai lungi, tafsir,
e3puneau co#entarii detaliate i prezentau att concepiile lui !ristorel, ct i cele ale lui
!verroes, e3tre# de aprofundat i de a#nunit. rincipalele lui scopuri au fost s curee
aristotelis#ul vre#ii de influena neoplatonis#ului i s deosebeasc argu#entele filosofice de
cele teologice. 8na dintre po&i#iile cele mai cunoscute ale lui Averroes decurge din analiza pe care o
face #odului n care !ristotel descrie intelectul. (onform concep#iei lui Averroes, &intelectul
pasiv& din teoria lui !ristotel, pe care al#i comentatori naintea lui l identificaser cu un aspect al
trupului sau cu o mentalitate individual, este de fapt un aspect al unui intelect unic i unitar %
i#aterial i universal.
!ve#pace '!bB @a$r" 7u?amed ibnalSair? ibn>ad$d$a !Saragosa, sf.sec.al <:lea ' )e&,
00-.". Filosof arab, #ate#atician, *urist i #edic. %n lucrarea Modul de 'ia al solitarului
descrie viaa neleptului. Acesta este un #odel att pentru o#ul aflat n cutarea fericirii, care
se dobndete prin cunoatere, ct i al locuitorului unei ceti ideale n care legea este de prisos.
Pentru Avempace fericirea const n conte#plarea realitilor situate deasupra lu#ii #ateriale, a
celor inteligibile i se dobndete prin contactul cu acestea, astfel nct intelectul agent, care induce
for#ele universale n sufletul u#an, ne pregtete s le pri#i# printr-un &intelect #aterial&. Pe
urma lui Platon, !ve#pace enu#er diferitele constituii politice n cutarea cetii perfecte.
?alea spre fericire const n izolare, n nonconfor#is#. !ceti solitari constituie nucleul unei
ceti perfecte. %n +ratatul despre suflet de&volt o teorie original a cunoaterii, care se ridic de la
sensibil la cunoaterea intelectual, trecnd prin i#aginaie, spre a a$unge finalmente la fericire.
!vicebron. .(elo#o( ben Ie(uda ibn /abriol !7alaga, 0+1+=alencia,0+,+". Poet i filosof
evreu spaniol. %n opera sa principal #z'orul 'ieii, scris n arab i tradus n latin, Avicebron
ncearc s #odifice sc(e#ele filosofiei aristotelice i neoplatonice cu scopul de a pune bazele
unei noi fizici. ,u#nezeu, absolutul si#plu i liber, este esena absolut i se situeaz deasupra
ntregii fiine create, prin voina sa liber apar toate fiinele spirituale i #ateriale. Boate fiinele,
inclusiv cele spirituale, sunt co#puse din #aterie i for#, iar for#ele se #ultiplic n fiecare
fiin n funcie de nivelurile ei de perfeciune. E#ul este un #icrocos# alctuit din #aterie i
din principiile for#ale corespun&toare perfec#iunii lui. Intelectul u#an deine ntreaga tiin nc
de cnd a fost creat, dar aceast cunoatere rmne ascuns n condiia fizic a fiinei create. Dmul
dobndete fericirea prin conte#plarea lui ,u#nezeu, elibernduse prin strdania medita#iei de
legturile cu lucrurile materiale.