Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
[34].
Acuzai de vrjitorie, ei au devenit agenii rului n clasele de jos i au
democratizat conceptul de erezie mpnzindu-1 n tot corpul social. De fapt,
pericolul reprezentat de schism i de o probabil convertire de la catolicism la
noua religie era valabil pentru orice cetean al Europei occidentale. Ereticul,
deci, putea fi oriunde, nu doar ntre tiutorii de carte i cunosctorii de doctrin.
Evident c dumanul real este diavolul, negativul suprem, cel cu care se duce
adevrata lupt, dar acesta este doar rul care vine din exterior. Misiunea sa
poate fi ndeplinit doar prin rii din interior, instrumentele sale. Diavolul, prin
instrumentele sale lumeti, ntre care cei mai dinamici sunt ereticul i
vrjitoarea, devine, n epoca marii confruntri ideologice dintre catolicism i
reform, soluia universal a rului.
n comunicarea electoral contemporan, fiecare strateg de campanie
construiete pentru comunitatea n care vrea s obin voturi un chip al
dumanului colectiv. nsumarea fricilor comunitii, cu problemele acesteia i cu
frustrrile majoritii, conduc, n general, spre acest artificiu al crui scop este s
uneasc o mulime ct mai mare de votani n jurul candidatului propriu, cel care
a ales s lupte mpotriva acestui duman colectiv. ntr-o comunicare concentrat,
cum este cea electoral, este foarte greu s explici cauzele reale ale fiecrui
aspect negativ care afecteaz o comunitate i s oferi soluii individuale. Astfel,
varianta comunicaional optim este globalizarea explicaiilor i globalizarea
soluiilor. Probabil c Diavolul epocii postmedievale este primul astfel de duman
colectiv, nscut din comunicare i ideologie.
Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i
implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit
acelei mirifice invenii[35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n lupta
ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului tuturor i
deci al fiecruia. Mai uor i mai eficient dect prin intermediul predicatorilor,
tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile fricii, dar i cu
explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare aspect negativ al
vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se purta sub ochii
europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri care pn atunci
inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui mare proiect malefic.
Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n faa
necesitii urgente de a identifica inamicul. Acesta este evident Satan, care poart
cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n acest asalt suprem,
el folosete toate mijloacele i toate camuflajele. El este cel care i mpinge pe turci
spre Europa; el inspir cultele pgne din America; el slluiete n inima evreilor;
el i pervertete pe eretici; el este cel care, datorit ispitelor femeieti i a unei
sexualiti de mult vreme considerat drept culpabil, caut s-i abat pe
aprtorii ordinii de la ndatoririle lor; i tot el, cu ajutorul vrjitorilor i mai cu
seam al vrjitoarelor interpuse, tulbur viaa de toate zilele, legnd prin vrji
oameni, animale i recolte.[36]
n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identific
pericolul vrjitoriei i i certific existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne
provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel ca i n
provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln, Trier, Salzburg
i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria lor salvare i
prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i femele.[37]
Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii comunitilor n
care acetia se afl: provoac sterilitatea femeilor, omoar puii animalelor, distrug
produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din copaci/.../i mpiedic pe
brbai i pe femei s i consume csnicia, nepermind procrearea; neag
credina pe care au primit-o prin sfntul botez i, la instigarea dumanului
umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul suflet, s comit n repetate rnduri
multe alte crime i ofense abominabile.[38]
n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a
msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca fiind
datoria noastr, s ndeprtm toate impedimentele prin care inchizitorii notri
(Heinrich Kramer i Jacob Spenger) sunt mpiedicai s-i ndeplineasc misiunea
de a preveni coruperea eretic s-i rspndeasc infecia ntre cei inoceni/.../va
fi permis inchizitorilor mai sus numii n aceste regiuni s-i exercite misiunea i s
procedeze la mustrarea, ncarcerarea i pedepsirea persoanelor care se fac
vinovate de crimele i ofensele descrise mai sus.[39] Cei doi inchizitori
nominalizai de pap n bula din 1484, dominicanii Heinrich Kramer i Jacob
Spenger, vor scrie n 1486 sau 1487 un manual dedicat luptei mpotriva
vrjitoriei, Malleus Maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor), care va deveni unul dintre
marile best-seller-uri ale epocii. Dei inclus din 1490 n Index, lucrarea va
cunoate nu mai puin de treizeci i patru de ediii pn n 1669, ceea ce conduce
la un tiraj de aproape cincizeci de mii de exemplare[40]. Cartea este conceput n
trei pri: prima este dedicat condiiilor n care vrjitoria poate aprea, a doua se
refer la metodele i cile prin care acioneaz vrjile i cum pot fi ele
contracarate i anulate, iar a treia enumera procedurile judiciare, civile i
bisericeti, mpotriva vrjitorilor i a ereticilor n general. Unul dintre enunurile
cheie ale lucrrii, aflat chiar la nceputul primei seciuni, este acela c eretici
sunt i aceia care nu cred n existena vrjitoriei[41], enun care contracareaz
criticile venite din partea mediilor universitare, intelectuale i chiar religioase ale
epocii, care au considerat excesive i netiinifice abordrile legate de fenomen.
Minuia cu care este descris diavolimea, detaliile relaiilor sexuale dintre oameni
i diavoli (incumbi i sucumbi), miile de declaraii ale vrjitorilor, vrjitoarelor i
victimelor acestora, faptele extraordinare ce decurg din aceste poveti au
impregnat decisiv i iremediabil cmpul ideatic al cetenilor Occidentului
cretin.
Nscut aproape de niciunde, constructul agenilor diavolului pe pmnt
cheam o replic pe msur din partea autoritilor laice i bisericeti i
inaugureaz alturi de relele atribuite evreilor dup 1096 (uciderea de copii
cretini, pngrirea ostiei sfinte, otrvirea fntnilor, rspndirea ciumei,
mbolnvirea deliberat de ctre medicii evrei a pacienilor cretini) fenomenul,
astzi universal, al teoriei conspiraiei. Odat cu Renaterea i cu redescoperirea
anticilor, chipul dumanului capt din nou accentele acelor timpuri, mbogit
ns cu devastatoarea ur ideologic a modernitii. Dumanul redevine
impuntor, mre, periculos, aparent imposibil de nvins. Mai mult, dumanul
este organizat, este rspndit pretutindeni, agenii lui mbrac nenumrate fee i
acioneaz n nenumrate moduri. Dumanul are un scop i acela este victoria
final a rului, distrugerea lumii aa cum o cunoatem. Victoria n Antichitate
era asigurat de superioritatea militar, organizatoric i cultural a Romei.
mpotriva diavolului singura arm este credina. Credina fr limite, ntreaga
comunicare a vremii, indiferent de ce parte a Europei (catolic sau protestant) se
afl, dezvolt ambele subiecte. Pe de-o parte, chipul i aciunile diavolului, pe de
alta, lupta dus zi de zi mpotriva sa i a agenilor si. Demonii sunt numii,
ierarhizai i descrii. Gravuri din epoc prezint chipul real sau chipul adoptat
de acetia. Johann Wier menioneaz o list cu aizeci i opt de nume ale
prinilor demonici nsoit de fora lor militar. Regele demonilor este considerat a
fi Bael, care are i cel mai mare numr aizeci i ase de legiuni, urmat de
prini, duci, marchizi i coni. Diavolii nu sunt identici i nu fac acelai lucru.
Unii apar n nfiare omeneasc, n timp ce alii au chip de leopard, de mierl,
de leu. Unii au chiar i trei capete de taur, de om i de berbec sau trei capete
de dragon. Clresc armsari de foc sau normali, crocodili, erpi sau uri. Sunt
mbrcai n haine scumpe, poart coroane i sunt anunai prin sunete de
trompete, prin flcri sau prin voci de animale. Se transform n fiine omeneti
superbe i astfel i pot seduce i poseda victimele. Confer celor care i recunosc
bogie, nelepciune, elocin, capacitatea nelegerii graiului animalelor,
cunoaterea secretelor astrologiei, poten i farmec n relaiile cu femeile tinere
i frumoase, tiina invizibilitii i pe cea a gsirii comorilor ascunse n
pmnt[42].
Jean Delumeau enumera n Frica n Occident cteva dintre titlurile
reprezentative prin care individul este conectat la desfurarea acestei noi
cruciade care are loc, nu n teritoriile deinute de islamici, nici ntre cetile
ereticilor, ci n fiecare sat i n fiecare ora din propria lui ar: Johann Wier
Despre ademenirile demonilor, Jean Bodin Demonomania vrjitorilor, Peter
Binsfeld Tratat despre mrturisirile nelegiuiilor i magicienilor, Pierre Crespet
Dou cri despre ura lui Satan, Lorenzo Anania Despre natura diavolului,
Pierre de Berulle Tratat despre demonizai, William Perkins Cuvnt despre
meteugul blestemat al vrjitoriei, Pierre de Lancre Despre nfirile
schimbtoare ale ngerilor ri i ale demonilor, Matthew Hopkins Descoperirea
vrjitoarelor, Martin del Rio Controverse i cercetri magice, Henry Boguet
Cuvnt de afurisenie mpotriva vrjitorilor [43].
Ce se putea citi n aceste cri? De exemplu, Martin del Rio afirma c
vrjitoarele se duc la sabat aezate pe o furc, o vergea, o coad de mtur, ba
chiar pe un taur, pe un ap sau pe un cine, iar Lorenzo Anania considera c
vrjitoarele pot zbura datorit unei creme realizat prin fierberea copiilor sugari
pe care-i rpesc i apoi i ucid, crem cu care ung orice obiect doresc, dndu-i
astfel proprieti portante[44]. Henry Boguet preciza c vrjitoarele pot provoca
moarte copilului din pntecele mamei doar suflnd nspre aceasta, dar, n acelai
timp, ele fur periodic nou-nscuii pe care-i ucid cu un ac nfipt n creier i
crora le beau apoi sngele[45]. Oasele copiilor ucii puteau fi folosite i pentru a
fabrica grindina care distrugea recoltele stenilor[46]. Frecvent, moaele erau
instrumente ale diavolului, care fie ucideau copii pentru scopuri diverse, fie i
botezau, pe ascuns, n numele acestuia i nu n biseric n numele credinei
adevrate [47]. Luther scria pe aceeai tem c: prin mijlocirea vrjitoarelor sale,
Satan poate pricinui mult ru copiilor, nfricondu-le inima, orbindu-i, rpindu-i,
fcnd s dispar un copil sau lund n leagn locul copilului disprut.[48]
Una dintre principalele acuzaii aduse vrjitoarelor se refer la relaiile
sexuale cu diavolul. Malleus Maleficarum motiveaz prin natura nsi a alctuirii
lor nervoase mai uoara corupere de ctre diavol a femeilor. Fie c este vorba de
nevoia de rzbunare pe cineva care i-a fcut ru, fie c este vorba de cleveteal,
fie c este vorba de poftele carnale de nestpnit, femeia rea de la natur intr
n legtur cu diavolul[49]. Lipsite de o statornic i profund credin,
ambiioas i dornic s domine i, nu n ultimul rnd, mnat de necontenite
impulsuri sexuale, femeia aduce diavolul i n viaa brbatului. n primul rnd,
ndeamn mintea brbailor la o dragoste fr nicio rnduial. n al doilea rnd,
din cauza lor apar impotenii. n al treilea rnd, i fur brbatului prile fizice
destinate procrerii. n al patrulea rnd, i transform pe brbai n animale. n al
cincilea rnd, distrug instinctul matern al femeii. n al aselea rnd, provoac
avorturi. n al aptelea rnd, i ofer demonilor pe noii-nscui.[50]
Descrierea organului sexual al acestuia este infinit, ncepnd de la un sloi
de ghea i terminnd cu un membru acoperit de solzi de pete, iar istoria
ntlnirilor dintre femei i diavoli cuprinde zeci de mii de pagini de mrturisiri i
un numr record de execuii. Martin del Rio precizeaz c o vrjitoare putea s
scape de condamnarea la moarte dac privise diavolul n ochi, dar dac
ntreinuse relaii sexuale cu el trebuia ars pe rug fr mil[51]. Dezbaterea se
extinde asupra putinei de procreare n atari condiii, ajungndu-se la supoziii
de tipul celei descrise de Jean Bodin, n care o femeie pe care diavolul o posedase
lund forma unei gini nscuse ou. Una dintre caracteristicile unirii cu
diavolul era practicarea de poziii erotice mai puin ortodoxe, considerate a fi n
afara naturii i legilor firii. Descrierea lor n amnunime de lucrrile dedicate
combaterii demonologiei a contribuit la rspndirea lor i la o form incipient de
educaie i de emancipare sexual[52].
Vrjitoria afecta bunul mers al comunitii i era deci nociv pentru orice
om de bun credin. Exist numeroase texte de exorcizare sau de invocare a
divinitii pentru lupta mpotriva pagubelor provocate n agricultur de diavol i
de cei ce se supun lui. Atunci cnd se produceau invazii de omizi, viermi,
obolani, limaci, preoii ieeau pe cmpuri i citeau textele sfinte. ntr-un
asemenea caz, la Macon, n 1481, pentru a se lupta mpotriva unei invazii de
limaci, se cerea preoilor ca invocnd ndurarea Domnului nostru Iisus Christos
s poruncii o dat, de dou ori i de trei ori limacilor s nu mai fac niciun ru
oamenilor, s nu mai road i s nu mai aduc stricciuni cerealelor i plantelor,
cmpurilor i culturilor, precum i s nu duneze cu secreiile lor mugurilor i
lstarilor. i dac, la ndemnul Satanei, nu se vor supune acestei porunci, i
blestemam i i excomunicm. Papa Clement al XI-lea a dat o decizie de
excomunicare a lcustelor care au pustiit zona Pisa, iar Pius al VI-lea a
excomunicat lcustele care au distrus culturile n Lombardia[53]. Martin del Rio
povestete c o vrjitoare din Germania a fost ars pe rug fiindc fura printr-o
eava pus n peretele casei sale tot laptele vacilor de la vecini[54]. n Malleus
Maleficarum, o femeie numit Agnes, care a sfrit i ea pe rug, a recunoscut c,
mpreun cu mai muli diavoli, a vtmat caii i vitele stenilor. Ea a fcut guri
n faa grajdurilor i diavolul a venit i a pus diverse lucruri n aceste guri care
au provocat moartea animalelor. Concluzia inchizitorilor a fost c femeia a
cooperat suficient cu diavolul, deoarece acesta nu poate singur s provoace ru
fiinelor, ci doar cu sprijinul unui vrjitor. De asemenea, dac un cioban va vedea
c oile sale sar n sus i apoi cad moarte nseamn c prin preajm se afl o
vrjitoare i implicit un diavol care opereaz[55].
Lungul ir de depoziii, n cel mai bun caz fanteziste, obinute n general
prin tortur de ctre inchizitori i apoi transcrise contiincios n cri tiprite n
tiraje substaniale, ilustrate n gravuri epice, detaliate i explicite, jucate de trupe
de actori ambulani la trguri i n interiorul marilor orae, dezvoltate ca subiect
de literatur att de marile condeie ale epocii, ct i de autorii de povestiri uoare
au dat natere faptului divers i a interesului pentru acesta[56]. Rzboiul
sfritului lumii, cum ar putea fi denumit confruntarea dintre umanitate i
diavol, era, de fapt, un caleidoscop de istorioare picante, cu iz fantastic i cu final
cunoscut. Existena mrturisirilor (prea puini luau n calcul fundamentala
inciden a torturii) fcea ca tot cadrul s devin i mai interesant.
Ceteanul mai urca o treapt. Subiectele zilei nu mai ineau doar de regi,
de cardinali sau papi, nici de rzboaie mai apropiate sau mai ndeprtate, nici de
texte biblice referitoare la perioade de mult trecut, ci se refereau la oameni
obinuii, confruntai cu situaii excepionale, dar n principiu identificabile:
amoruri ilicite, violen, pasiune, trdare, moarte, rpiri, credin, mntuire,
toate cuprinse sub o mare umbrel a conspiraiei globale. Faptul divers a condus
n cele din urm la naterea media, iar teoria conspiraiei a condus la marile
aciuni ale propagandei totalitare. Cnd, la finele anilor douzeci, Stalin a vrut s
aib o justiticare pentru epurarea masiv a specialitilor pe care el i considera
burghezi a inventat existena conspiraiei Partidului Industrial, al cror scop era
rsturnarea ordinii de drept din URSS. Au urmat arestri, torturi, procese i
condamnri, iar n Pravda i n celelalte ziare ale timpului au aprut mrturiile
celor implicai n comploturi, care confirmau scenariul inventat de conducerea
sovietic. Nerealul devenea real, deci exista un complot, existau ageni ai rului,
existau puteri strine implicate, exista un plan care, dac nu ar fi fost descoperit,
ar fi condus la o catastrof pentru ceteni exista deci o justificare pentru tot
sistemul de represiune al statului. Astfel, zeci de mii de specialiti din diverse
domenii de activitate au putut fi elimininai fizic sau numai profesional[57]. Att
n secolele luptei mpotriva vrjitoarelor, ct i n dictaturile totalitare,
neverosimilul a fost acceptat de mulimi fiindc venea din partea ierarhiei, dar i
pentru c nu exista o alt informaie pe pia. Cine contesta povestea cu
vrjitoarele i cu ereticii devenea rapid unul dintre ei, cine contesta povestea cu
sabotorii i cu agenii imperialismului avea cam aceeai soart.
ntre aceste dou perioade istorice, apariia media a introdus canalul
alternativ de transmitere a informaiei i a creat cadrul care i-a permis individului
s-i exprime nedumerirea, nencrederea sau dezaprobarea fa de varianta
oficial enunat. n acelai timp ns, media, ca i tiparul, a fost masiv utilizat
de ierarhie pentru o ct mai performant penetrare a comunicrii sale i pentru o
continu dominare a tuturor temelor majore ale comunitii. Dac n Renatere
media practic nu exista, n timpul lui Stalin, de exemplu, a funcionat eficient,
exclusiv n sprijinul sistemului. Pornind de la presupunerea, n principiu
inexact, c dominaii i dominanii s-ar fi aflat ntr-o permanent competiie i
apoi acceptnd ideea c att tiparul, ct i media au fost inventate de nite
persoane neincluse n ierarhie, de nite dominai deci, ar fi o naivitate s credem
c aceast revoluie a fost consumat doar de cei din afara sistemului, de
dominai i c dominanii au stat linitii, observnd cum i pierd controlul
asupra sferei publice, asupra cmpului ideatic i cum potenialul de manipulare
trece din minile lor n minile celor care dein media. Acest fenomen, de fapt, nu
s-a ntmplat niciodat.
Presa ca instrument. Primii pai
Dei invenia lui Gutenberg este considerat punctul de plecare al
multiplicrii produsului scris i, implicit, momentul decisiv al naterii presei,
sisteme de comunicare a informaiilor au existat cu mult nainte.
Oamenii au dezvoltat vorbirea articulat cam cu 500 000 de ani n
urm/.../Cuvintele ncep s fie scrise n Mesopotamia n 4000 .Hr. Sumerienii
utilizeaz simboluri i semne pentru a desemna lucruri, numere i chiar idei
abstracte i concepte/.../ Scrierea cuneiform se dezvolt n Babilon. Egiptenii
folosesc hieroglifele i obin hrtia din papirus n 2500 .Hr. Urukagina, regele din
Lagash, folosete n anul 2100 .Hr. un cuvnt sumerian care ar putea fi tradus ca
libertate. Civilizaia minoic folosete un limbaj scris n Creta n jurul anului 2000
.Hr. Un alfabet fonetic exista n Canaan n 1800 .Hr. Sirienii dezvolt i ei un
alfabet fonetic n 1600 .Hr. Fenicienii realizeaz primul alfabet modern n 800 .Hr.
n anul 600 .Hr. la Ninive este deschis biblioteca imperial, unul dintre
aezmintele de acest tip din Imperiul Asirian.[1]
n Roma secolului I .Hr. circulau copii scrise de mn dup acta senatus
dri de seam asupra activitii Senatului, cu referiri la principalele luri de
poziie i hotrri din edine i dup acta diurna populi Romani, care relatau
aciuni diverse din Roma, informaii mondene, nouti culturale, relatri ale
evoluiei proceselor, inclusiv tiri despre luptele de gladiatori. n mai multe
scrisori trimise la Roma pe vremea cnd era proconsul n Cilicia, Cicero se
plngea de calitatea proast a acestor materiale care-i soseau periodic i care
abundau n informaii de nivel sczut pe care nimeni nu ar fi avut impertinena
s i le comunice atunci cnd era la Roma. El solicita s i se fac o sintez din tiri
i s-i fie trimise doar acele informaii utile din punct de vedere politic i nu cele
dedicate funeraliilor, jocurilor de circ sau brfelor mondene[2]. Autorii acestor foi
de tiri, actuarii, i culegeau informaiile singuri, din diversele straturi ale
societii romane, dar se alimentau i din zvonurile pieii i din povetile care
circulau la petreceri i din informaiile oficiale[3]. Pliniu cel Btrn citeaz n
Istoria Natural, n cartea a opta, dedicat zoologiei, o poveste prin care ilustra
fidelitatea cinilor:
Dar ntmplarea cea mai de seama e din vremea noastr i e adeverit de
Acta diurna populi Romani. Sub consulatul lui Appius Iunius i al lui P.Silius, Titus
Sabinus i sclavii si fiind pedepsii cu moartea din cauza lui Nero, fiul lui
Germaniscus, un cine, care aparinea unuia dintre aceti sclavi, n-a putut fi gonit
din nchisoare, nici ndeprtat de lng trupul stpnului su, care fusese aruncat
pe treptele Gemoniilor (acesta era traseul pe care erau trte cadavrele criminalilor
executai pentru a fi aruncate n Tibru). Urla jalnic acolo n faa unei mari mulimi
de ceteni romani, i cnd cineva i-a pus nainte mncare, el a dus-o la gura
mortului. De asemenea, cnd cadavrul a fost aruncat n Tibru, s-a aruncat i el n
ap i s-a silit s-l susin la suprafa sub ochii unei mulimi adunate n grab
spre a vedea fidelitatea acestui animal.[4]
Oamenii fr mari mijloace materiale puteau accesa foile n cauz n
locurile de afiaj din Roma, n timp ce structuri specializate le copiau pentru a
ajunge n mediile influente din ntreg imperiul. Tacitus menioneaz c aceste
materiale erau citite atent n provincii i n armat. Fiind produse
guvernamentale, toate acta erau atent controlate din punctul de vedere al
mesajelor transmise, ele reflectnd viziunea politic a celor aflai la putere. Mai
cu seam n perioada agitat a ultimului secol dinaintea erei noastre,
succesiunea diverilor lideri s-a fcut simit i n textele aprute n aceast
form incipient de pres[5]. Suetoniu noteaz c Octavianus Augustus a
suspendat apariia produsului dedicat lucrrilor senatului i a decis ca elemente
din aceste lucrri, bine selecionate, s fie incluse n acta diurna[6].
China dinastiilor Han, Tang i Sung a produs i ea un strmo al ziarului,
o publicaie guvernamental tipao, care sintetiza cele mai importante informaii
de la curtea imperial. Spre deosebire de acta roman, tipao nu era dedicat
publicului larg, ci doar oficialitilor aflate n diversele pri ale vastului teritoriu
chinez. Descoperirea hrtiei i apoi a unui sistem de tiprire a fcut ca
materialele s nu mai fie scrise de mn. n timpul dinastiei Sung, n paralel cu
tipao emise de guvern, dar inspirndu-se din acestea, apar hsiaopao ntr-o
traducere modern nsemnnd micul ziar realizate de persoane private i
care relateaz brfele curii, numirile i demiterile, scandalurile i evenimentele
mai importante. Un oficial din secolul al XII-lea, Chou Linchih, trimite ctre
mprat o petiie prin care i solicit acestuia suprimarea acelei forme de
publicaii: Cred mai degrab indiferent de ct de trivial este subiectul c
rspndirea informaiilor pe aceste ci este ofensatoare pentru administraie i
necesit atenia noastr. Solicit cu umilin ca Majestatea Voastr s emit un
edict prin care s interzic difuzarea lor preciznd cu claritate i pedepsele care vor
fi aplicate.[7]
n Europa medieval, tirea a circulat i n varianta ei oral de-a lungul
sistemului de comunicaii i n variant manuscris, mai ales ntre diversele
puncte comerciale de pe continent. Traficul internaional, mprumutul, schimbul,
asigurrile presupun o bun cunoatere a situaiei politice, a solvabilitii clienilor,
a valorii monedei, a preului mrfurilor, a strii drumurilor i a riscului
cltoriilor.[8]
Casa bancherilor Fugger, cei care mprumutaser toate marile curi
europene, avea dezvoltat la mijlocul secolului al XVI-lea un sistem de primire a
acestor informaii n variant manuscris. tirile, dintre care unele veneau de
peste ocean, din noile colonii spaniole n care bancherii Fugger aveau mari
interese, se refereau att la aspectele comerciale propriu-zise, coninnd i
relatri politice, militare sau diplomatice, dar i picanterii sau poveti
senzaionaliste. Din colecia de cteva zeci de mii de pagini de asemenea produse
aflat n arhiva Fugger din Viena, Mitchell Stephens citeaz att cazul unui
soldat italian, care ar fi dat natere unui copil, ct i relatarea amnunit a
executrii n Saragosa a unor mici nobili locali[9]. n Italia, Frana i Germania,
n secolele al XV-lea i al XVI-lea, oamenii cu stare primeau periodic avvisi, o
culegere de tiri din domenii diverse de interes, realizate de persoane specializate,
menanti sau nouvellistes, care i ctigau existena din scrierea acestor produse
care erau multiplicate pn la tiraje de trei pn la cinci sute de exemplare de
case de copiti. Tipografii vor prelua, cu sau fr permisiune, elemente din aceste
foi i vor edita caiete formate din patru, opt sau aisprezece pagini, unele chiar i
ilustrate cu gravuri pe care apoi le vor vinde fie prin librrii, fie n trguri, fie la
diverse manifestri populare[10].
Nevoia de conectare informaional a diverselor puncte ale unei structuri
teritoriale a existat dintotdeauna, fiecare dintre civilizaiile antice cutnd ci de
a o soluiona. Larga utilizare a scribilor n adminstraie att pentru stocarea
datelor, ct i pentru transmiterea de mesaje este definitorie n acest sens. Fie c
erau folosii curieri, care iniial furnizau mesajul pe cale oral, fie c ulterior
acetia l livrau scris, sub forma unor depee ori de cte ori era nevoie, sau
periodic, sub form de colecie de tiri, aa cum am vzut n cazul Romei, al
Chinei sau al Veneiei medievale, ierarhia a vehiculat informaia ntre diversele ei
centre de putere. n acest context, putem considera c soldatul de la Marathon
este primul sacrificat pe altarul transmiterii de tiri aa cum, dup foarte multe
secole, n 1569, cenzura catolic, de obicei atent la cri, determin executarea
lui Nicolo Franco, poet florentin i autor de avvisi. Ca urmare a interzicerii de
ctre Pius al IV-lea a lucrrii Priapeia, Nicolo Franco public o serie de pamflete
mpotriva suveranului pontif care nu se opresc nici dup moartea acestuia. Unul
dintre ele a fost considerat blasfemiator i papa Pius al V-lea decide spnzurarea
lui Nicolo Franco n public, lng statuia Gladiatorului din faa Palatului Orsini,
acolo unde cei care i contestau pe papi i lipeau caricaturile i epigramele. Fr
s existe un pattern anume de evoluie, ziarele se insinueaz n societatea
secolelor al XVI-lea i al XVII-lea n forme incipiente, cu periodiciti incerte i cu
politici de dezvoltare haotice. Principala lor int era actualitatea, att ct putea fi
ea prins ntr-un regim de apariie sptmnal sau chiar lunar. Totui, referirea
la evenimente care avuseser loc cu apte, zece sau treizeci de zile n urm
devenea interesant pentru o civilizaie care ncepea s se mite tot mai repede i
care nu avea nc niciun alt reper mai rapid dect acest feed back al strmoilor
ziarelor.
Despre ce se scria n acele timpuri? Despre rzboaie, despre comer, despre
aciunile reprezentanilor claselor superioare, dar i despre evenimente
neobinuite. Ofensiva mpotriva vrjitoarelor, a ereticilor i tot contextul
supranatural din jurul acesteia a dat natere, cum era normal, unui ntreg filon
cultural. Foile volante de la trguri, sau ediiile realizate de tipografi, n care
textul era ilustrat i de gravuri, abund n relatri senzaionale, sngeroase i
macabre. Faptul divers, plecat de la istoriile demonologice, acoper n scurt timp
toate zonele interesului uman. O repartizare a temelor plaseaz n frunte istoriile
supranaturale, mai mult de o treime din corpusul acestora, urmate ndeaproape, la
nivelul de aproape o cincime din titluri, de calamiti, afaceri criminale i fenomene
celeste. Crimele sunt relatate cu lux de detalii sngeroase, cu precizri cu privire la
nverunarea protagonitilor, cu evocri oribile, cum ar fi o fat abuzat fcndu-l
pe amantul su s mnnce inima sau ficatul copilului lor.[11] Nu de puine ori
subiectul istorisit de pres devine tem de pies de teatru sau chiar de roman,
ori este ilustrat n gravuri, cu cuvinte mai puine i deci, mai uor de neles de
analfabeii suficient de numeroi.
Faptul divers, caracterizat de J.P. Seguin ca fiind tirea care intereseaz
cititorul nu datorit importanei istorice sau culturale a evenimentului pe care-1
descrie ci datorit caracterului su neobinuit, senzaional sau emoional [12],
devine informaia publicului mai puin educat. n secolele care urmeaz, se va
vedea c acest tip de abordare a realitii va fi preluat de ziare i apoi de
televiziuni i plasat la ntregul cmp al tirilor. Cele cinci binecunoscute funcii
ale media (informare, interpretare, conexare, culturalizare i divertisment) n
numeroase ocazii se vor mixa ntre ele pentru a obine o dominaie ct mai
global asupra publicului. n secolul al XVI-lea, nevoia de senzaional
(divertisment, deci) este probabil s o fi depit pe cea de informare, cel puin la
categoriile sociale inferioare. Iar presa a rspuns acestei cerine i acestui public
provocnd, o lung perioad de timp, dezgustul oamenilor educai. Voltaire avea
aceeai reacie cu a lui Cicero cnd lectura acta diurna, considernd c ziarele nu
sunt dect povestirea unor nimicuri, n timp ce Diderot scrie n Enciclopedie c:
toate aceste hrtii sunt hrana ignoranilor, resurs a celor care vor s vorbeasc i
s judece fr s citeasc, flagelul i dezgustul celor care muncesc. Ele nu au
imprimat niciodat o linie corect unui spirit rezonabil, nici nu au mpiedicat un
autor prost s creeze o oper fr valoare.[13] Jean-Jacques Rousseau, ntr-o
scrisoare trimis n 1755 unui proprietar de gazet din Geneva, demonstra n
cteva fraze limitarea marilor mini ale epocii fa de ceea ce urma s nsemne
fenomenul media:
Iat-v, deci, domnule, devenit autor periodic. V mrturisesc c acest
proiect nu-mi surde la fel de mult ca Domnniei voastre; regret atunci cnd vd
oameni fcui s ridice monumente mulumindu-se s care materiale, arhiteci
devenind crui. Ce este o carte periodic? O lucrare efemer, fr merit i fr
utilitate, a crei lectur, neglijat i dispreuit de persoanele titrate, nu servete
dect s dea femeilor i ntngilor vanitate fr instrucie, i a crei soart, dup
ce a strlucit dimineaa pe comod, este s moar seara n ifonier.[14]
Cu toate acestea, utilitatea gazetelor ncepe s fie intuit att de cei ce le
produc, mai ales ca form de prosperitate financiar, dar i de liderii politici.
Richelieu i mai trziu Mazarin susin financiar i administrativ ziarul lui
Theophraste Renaudot, Gazette de France, care, n contrapartid, gzduiete ntre
paginile sale opinii favorabile curii. Prin privilegiul din 1631, rennoit n 1635, i
se permite: dreptul de a tipri i a vinde oricui va voi aceasta gazet cu tiri i
relatri despre tot ce se ntmpl att n interiorul, ct i n afara regatului,
conferine, preurile curente ale mrfurilor[15]. n timpul Frondei, Gazette este de
partea lui Mazarin i a casei regale, n timp ce Courrier franais susine micarea
contestatar. Din 1632, lui Renaudot i s-a permis s editeze un periodic de
anunuri comerciale, Feuille du Bureau d'adresse, dar a trebuit s renune, n
schimb, la suplimentul lunar de analiz i de comentarii nu foarte apreciat de
sprijinitorii si. Renaudot, absolvent al facultii de medicin din Montpellier, a
creat la Paris un centru de informare i de plasament pentru oamenii sraci, a
introdus un sistem de consultaii medicale gratuite pentru acetia i a scris, n
premier pentru Frana, un tratat de diagnosticare al bolilor. Este unul dintre
pionierii integrrii sociale a persoanelor din categoriile defavorizate i unul dintre
primii autori ai unor campanii de informare n mas neiniiate de o structur
guvernamental ani de zile a organizat cursuri gratuite de cultur medical, de
igien i de prim-ajutor. Este medicul personal al lui Ludovic al XIII-lea i, din
1618, Comisar regal pentru problemele sracilor.
Implicarea sa n domeniul diseminrii informaiei prin suport scris nu este,
deci ntmpltoare, Renaudot intuind, naintea majoritii contemporanilor si,
unii dintre ei chiar nume celebre, apropierea epocii maselor i necesitatea
orientrii ntregului efort social, comunicaional i comercial nspre aceasta. Mai
mult, prin introducerea componentei publicitare n publicaia sa anunurile
comerciale Renaudot traseaz i traiectoria a ceea ce va deveni afacerea de
media, o mbinare ntre informaie, joc politic i venituri din publicitate. Nu este
foarte clar ct a fost de influent Gazette de France n disputa comunicaional a
epocii, Richelieu folosind multe alte mijloace de promovare a persoanei sale, a
casei regale i a catolicismului n lupta cu hughenoii: piese de teatru, spectacole
de balet (n 1641 organizeaz Ballet de la Prosperit des Armes de la France prin
care srbtorete cele apte victorii ale lui Ludovic al XIII-lea mpotriva Spaniei)
picturi, sculpturi, poeme. n jurul anului 1630, nfiineaz o structur literara
asemntoare gruprilor din jurul lui Mecena din epoca augustan, Les cinq
Auteurs, din care face parte i marele dramaturg Pierre Corneille, a crui pies
Cinna este un omagiu adus absolutismului monarhic proiectat de Richeliu i a
mreiei liderului unic[16]. Destinul lui Renaudot i al gazetei sale nu este nici
unul romantic, nici unul nsufleitor. Intuiia sa evident revoluionar, legat de
rolul comunicrii periodice a informaiei i a analizelor, nu 1-a mpiedicat s fie
tot timpul de partea puterii laice i religioase. tirile publicate de el, ordonate
dup metoda volantelor veneiene, sunt, n cel mai bun caz, neutre, dac nu
chiar evident proguvernamentale. La un moment dat, el se ntreab ntr-un text,
cine sunt eu s pun la ndoial actele guvernului[11]. Ludovic al XIII-lea citea
periodicul lui Renaudot i i trimitea regulat comentarii referitoare la anumite
articole. Gazette de France acoper n paginile sale procesul lui Galilei legat de
ipoteza heliocentric i d dreptate Inchiziiei, condamnnd tezele nvatului
italian pe care le-a catalogat ca fiind absurde i false[18].
Presa i-a nceput evoluia n Europa fiind n mare msur un instrument
al puterii care a descoperit utilitatea comunicrii i cu acea parte a populaiei
interesat de ziar mai mult dect de carte. Controlul asupra presei a fost simplu
de pus la punct, fie prin metoda clasic a cenzurii, fie prin condiionarea
economic, fie prin blocajul administrativ prin nennoirea privilegiului de
funcionare a gazetelor cu puncte de vedere ostile, fie prin toate la un loc.
Istoria presei europene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea este marcat
de un lung ir de interdicii impuse jurnalitilor de diversele structuri
guvernamentale n vederea controlrii ct mai complete a informaiei care
ajungea n interiorul comunitii. n Anglia nu este permis dect publicarea
tirilor oficiale, fr interpretri i fr apelarea la alte surse. La un moment dat
sunt interzise tirile din afara rii, pentru ca apoi s nu mai fie permise nici
relatrile edinelor din Parlament. Introducerea licensing act (cel din 1662 era o
reluare a celui din 1637 i stipula fixarea numrului de maetri tipografi la
douzeci, impunea fiecrei lucrri publicate s aib trecut pe frontispiciu numele
autorului, al tipografului i s fie vizat nainte de a aprea de o comisie de
liceniere care aciona, n fapt, ca o form clar de cenzur) i apoi impunerea
unei taxe de timbru extrem de costisitoare au nsemnat alte blocaje n calea
multor publicaii considerate a fi incomode. Autorilor unei brouri intitulate News
from Ipswich li se taie urechile i sunt nsemnai cu fierul rou pe obraji cu
iniialele SP seditious/pamphleteer, rzvrtit i pamfletar [19]. n 1792, Libel
act, legea privind calomnia, stabilete c juraii i nu judectorul vor hotr dac
un anumit text sau o anumit luare de poziie sunt calomnioase fa de o
persoana i i provoac prejudicii morale i materiale. n spaiul german, o
perioad de timp a existat o limitare a difuzrii materialului tiprit doar la spaiul
urban, de preferin universitar, tocmai pentru a mpiedica accesul zonei rurale
la informaie. Autorizaiile de apariie erau date pe criterii personale uneori chiar
de mprat, puteau fi retrase la fel de repede i, oricum, erau extrem de puine.
La nceputul secolului al XVIII-lea funcionau doar dou gazete, una oficial i
una literar, iar n cea oficial scria, periodic, chiar mpratul[20].
Presa a reuit s ias din condiionarea guvernamental n momentul n
care, n mai multe state europene, sau pe continentul american, au aprut
partidele politice adverse i alternana la putere. Existena opoziiei politice legal
admise a generat naterea cu acte n regul a presei de opoziie i, implicit, a
jurnalismului ca meserie. Rzboaiele de la nceputul secolului al XVII-lea, rz-
boiul de independen din coloniile americane, campania napoleonian,
rzboaiele civile din mai multe ri europene au mrit interesul cititorului pentru
informaia ct
mai rapid i au creat un public al ziarului.
Dup Constituia american cu al su First amendament (Congresul nu va
alctui niciun fel de legi referitoare la stabilirea unei religii sau la interzicerea
liberului exerciiu al vreuneia; sau la restrngerea libertii cuvntului sau a presei;
sau a dreptului poporului de a se reuni n mod panic i de a nainta petiii
guvernmntului pentru repararea nedreptilor)[21] i dup Revoluia francez i
Declaraia drepturilor omului i ceteanului (Comunicarea libera a gndurilor i
opiniilor este unul dintre drepturile cele mai de pre ale omului; orice cetean poate
deci s vorbeasc, s scrie i s tipreasc liber, n afara cazurilor prevzute prin
lege, n care va trebui s rspund de folosirea abuziv a acestei liberti)[22],
liberalizarea discursului prin pres a marcat nceputul informrii individului din
surse alternative i naterea ziarelor independente nti fa de putere i apoi de
politic. ncepnd de acum, ierarhia va avea dou ci de conlucrare cu media. Va
ncerca s o domine, prin abuz i for ca n societile totalitare, sau economic i
prin jocuri de presiune ca n celelalte, sau va ncerca s o influeneze aplicndu-i
tehnici de comunicare, aa cum a fcut de milenii cu populaia. Din acele timpuri
putem vorbi de manipularea direct a ceteanului dup metoda deja cunos-
cut din istorie sau de manipularea intermediat prin mijloacele de
comunicare n mas. Independena media i apoi transformarea ei ntr-o afacere
global vor da natere unor centre alternative de putere care, de la un moment
dat, nu vor juca nici cartea guvernrii, nici cartea opoziiei, ci vor evolua conform
propriilor lor interese determinate de o diversitate de factori. n acest spirit, Albert
Camus scria n 1944 c presa este liber cnd nu depinde nici de puterea
guvernului, nici de puterea banilor.[23] Adic, practic niciodat...
Din perspectiva comunicrii oficiale, media este un instrument extrem de
util pentru invadarea i inerea sub un control permanent al cmpului ideatic al
comunitii ce trebuie dominat. Media independent de ierarhie, media
constituit n grup propriu de interese, reprezint un inamic deranjant, care
amenin exact acest control. Cititorul de ziar accept jurnalul nu att ca pe o
imagine absolut artificial avnd o oarecare legtur cu realitatea, ci are tendina
s-l considere realitatea nsi.[24] La fel ca n momentele electorale n
contemporaneitate, sau ca n momentele de confruntare dintre o ideologie i o
contraideologie n trecut, consumatorul de media este pus s aleag ntre
realitatea definit de ierarhie i realitatea definit de media necontrolat de
aceasta. Iar opiunea anuleaz unanimitatea. n timpul discuiilor privind
adoptarea articolului al unsprezecelea din Declaraia drepturilor omului i ale
ceteanului, episcopul de Amiens, Louis-Charles de Machault, a ridicat o
obiecie care atunci a fost respins, dar care, n cele peste dou secole care au
urmat, a fost de nenumrate ori invocata ca motiv al limitrii libertii presei:
Propria-mi contiin i mandatul care mi s-a ncredinat m oblig s atrag
atenia asupra primejdiei pe care libertatea nelimitat a presei o reprezint att
pentru religie, ct i pentru bunele-moravuri. Cte a ptimit religia din pricina
atacurilor pe care licenele anumitor scrieri le-au abtut asupra ei! Ct a fost de
compromis linitea societii! Ci tai de familie n-au ajuns s se team c relele
principii ale anumitor scrieri le vor perverti copiii![25]
Regimurile politice de dup cele dou borne istorice mai sus enunate
Constituia american i Revoluia francez au trebui s in seama de
formulrile legislative de atunci i s se raporteze, polemic sau nu, la libertatea
media. Dar asta nu nseamn c pentru cei care au adoptat linia democratic a
maximei liberti a media acest fapt este convenabil i confortabil. Dup cum, toi
cei care, printr-un artificiu legal sau prin apelul la o anumit condiionare
istoric (rzboi, catastrofe naturale, situaii sociale explozive), au putut s evite
sau s eludeze aceast libertate, au fcut-o. John Keane identific nu mai puin
de cinci tipuri complexe de cenzur politic a presei, toate dezvoltate n societi
democratice, n care libertatea presei, garantat prin constituie, este parte
integrant a existenei sociale. Primul tip este puterea n situaie de criz n
numele unei situaii excepionale care intervine, statul consider necesar
limitarea sau chiar interzicerea prezentrii unor teme legate de cazul n spe,
pentru a nu amplifica starea de nervozitate a populaiei. Exemplele pot veni de la
modul n care au abordat autoritile franceze situaia din Algeria din anii '60, de
interzicerea difuzrii unor anumite ziare n colonie, sau de impunerea retragerii
unor materiale de pe canalele de televiziune, dar i mult mai recenta critic
violent pe care preedintele Romniei a adus-o televiziunilor private pentru
prezentarea prea detaliat a inundaiilor i pentru lipsa tonului optimist n
abordare. Al doilea tip este confidenialitatea militar blocarea accesului media
n numele secretului de stat, a siguranei naionale i a interesului general la
toate informaiile ce in de activitile structurilor armatei, internelor i serviciilor
speciale, dar i desfurarea de ctre structuri dedicate ale acestora de operaiuni
de monitorizare, de influenare i de intimidare mpotriva jurnalitilor, n
perioada Rzboiului Rece, dar i n prezent, n cadrul luptei globale antiteroriste,
guvernele din rile cu democraii consolidate extind conceptul de siguran
naional peste un cmp foarte larg de teme care astfel nu ajung sau ajung
trunchiate n spaiul public. Consiliul Suprem de Aprare a rii din Romnia a
cerut, n 2006, comisiilor de aprare din Parlament dezbaterea n regim secret a
ase proiecte de lege privind securitatea naional, proiecte care introduceau
puteri sporite lucrtorilor din serviciile de informaii, inclusiv n domeniul
supravegherii activitii din media. Al treilea tip se refer la minciuni construc-
tul de imagine al oricrei instituii publice presupune nuanarea realitii, astfel
nct impactul negativ s fie ct de mult posibil diminuat. Acest deziderat se
traduce n modelarea informaiilor, n eludarea anumitor teme, n evidenierea
excesiva a altora, n utilizarea de strategii alternative de comunicare, al cror
scop este s distrag atenia unei pri ct mai mari din public de la tema
incomod, n scoaterea n prim-plan a unor purttori secunzi de mesaj care s
preia, sacrificndu-se politic, potenialul negativ dintr-un anume eveniment i
chiar n ngroparea unor subiecte deranjante sub un munte de informaii diverse,
preluat de segmente mai prietenoase din media. Publicitatea statului este al
patrulea tip pornind de la ideea c media modern este n primid rnd un
business i c publicitatea este sursa principal de venituri, implicarea
economic a statului n pres nseamn dirijarea fondurilor de promovare aflate
la dispoziia sa ctre anumite structuri n schimbul unei atitudini cooperante.
Legile privind accesul la informaie, dar i necesitatea social a comunicrii
guvernamentale impun o activ prezen a publicitii de stat n spaiul public i
de aici se deschid nelimitate ci de motivare sau de penalizare a media. n timpul
guvernrii social-democrate din Romnia dintre 2001-2004, cotidianele critice au
primit semnificativ mai puin publicitate dect cele mai reinute sau cele
laudative. Dup 2004, noua putere a restricionat drastic publicitatea de stat
ajungndu-se la o criz de non-comunicare, ce a afectat imaginea executivului i
a primului-ministru. n fine, ultimul tip este corporatismul implicarea tot mai
dinamic a ONG-urilor n gestionarea, mpreun cu statul, a unor segmente din
activitatea guvernamental conduce la pasarea ctre aceste structuri inclusiv a
politicilor de comunicare i de informare din zonele respective i implicit la
politizarea societii civile care devine purttor de mesaj al unei anumite
tabere.[26] n Romnia postdecembrist, n numeroase cazuri, sindicatele au ales
o anume culoare politic i au plasat informaii pe pia din aceasta postur,
organizaiile patronale i profesionale au acionat ca urmare a impulsului primit
de la anumii membri ai lor, membri n acelai timp n structuri politice, iar
organizaii diverse ale societii civile dedicate s-au implicat activ n campania
electoral din 2004 de partea unuia dintre partidele competitoare, influennd
puternic att deciziile politice ale acestuia candidatul su la preedinie a fost
determinat s renune la curs n folosul altuia, considerat mai bine plasat ca
urmare a presiunilor fcute de o structur a societii civile[27] , ct i
inteniile de vot printr-o sum de aciuni care au discreditat reprezentanii
celorlalte partide. n anul 2006, n urma unor critici aduse de un cotidian
ministrului de externe romn n legtur cu anumite afirmaii ale acestuia,
treisprezece reprezentani ai mai multor ONG-uri public o scrisoare deschis
violent, n care acuz ziarul n cauz de extremism ideologic i spre stnga i
spre dreapta.
La numai unsprezece ani dup cderea Bastiliei, Napoleon a stabilit, printr-
un decret din 17 ianuarie 1800, nchiderea a aizeci de ziare numai la Paris,
deoarece a constatat c acestea sunt instrument n minile inamicilor Republicii,
a interzis apariia unor noi publicaii i a decis suprimarea pe loc a tuturor
ziarelor care insereaz articole contrare respectrii pactului social, suveranitii
poporului i gloriei armatei, sau care public invective la adresa guvernelor i
naiunilor aliate sau prietene ale Republicii.[28] ntr-o scrisoare adresata lui
Fouch n 1805, Napoleon cerea: Acionai asupra ziarelor, determinai-le s
publice articole bune. Determinai-i pe redactorii de la Journal des Debats i de la
Publiciste s neleag c timpurile nu mai pot fi ndeprtate i c atunci cnd voi
realiza c nu-mi mai sunt utile le voi suprima odat cu toate celelalte i nu voi
pstra dect unul singur/.../Niciodat nu voi accepta ca ziarele s spun sau s
acioneze mpotriva intereselor mele.[29] Iar lui Benjamin Constant i declar n
1815: Eu nu ursc libertatea, eu o ndeprtez din calea mea ori de cte ori mi este
obstacol, dar o neleg. Am fost hrnit cu gndurile ei.[30]
Relaia lui Napoleon cu presa liber (n timpul campaniilor din Egipt i din
Italia el public Courrier de l'Egypte, respectiv Courrier de l'arme d'Italie, n care,
n repetate rnduri, scrie el nsui materiale) este clar exprimat ntr-o formul
care a fcut epoc: Trei ziare ostile sunt mai periculoase dect mii de baionete.
Dac a fi permis o pres independent, n-a fi rezistat mai mult de trei luni.[31]
n acelai timp, intuiete marea utilitate a unei media controlate. Celebra sa
sentin din 1804, dintr-o edin a Consiliului de Stat: Domnilor noi suntem aici
s dirijm opinia public, nu s o discutm[32] se concretizeaz prin modul n
care a fost utilizat Le Moniteur, ziar despre care afirma c fcuse din el sufletul i
fora guvernului, intermediarul cu opinia public din interior i din exterior.[33]
Comunicarea folosit de Napoleon, combinaie ntre propagand de rzboi,
cenzur i cult al personalitii, reprezint primul sistem integrat de manipulare
a mulimii care utilizeaz programatic media. Napoleon a fost cel dinti din epoca
post-Gutenberg care a subordonat toate formele de organizare pretabile unui
continuu proiect comunicaional, al crui singur scop era meninerea ncrederii
populare n lider i care a inventat practic propaganda instituionalizat. Din
Antichitate pn la nceputul secolului al XIX-lea, fiecare civilizaie a avut
propriile metode (unele noi, altele preluate din trecut) prin care ierarhia i-a
dominat supuii i i-a determinat s evolueze conform regulilor sistemului.
Numeroase surse istorice dovedesc fr dubiu c acest demers dominator a fost
dorit, neles i aplicat ca atare de ctre ierarhie n vederea atingerii scopului
menionat. Manipularea ca mijloc decisiv de dominare nu a fost ntmpltoare
sau aleatoare. ns foarte puini lideri au folosit puterea integral a statului
pentru aceasta, mbinnd toate elementele disponibile n vederea realizrii unui
construct unic. Napoleon a intuit posibilitatea nconjurrii totale, neierttoare, a
individului cu acele informaii i cu acele imagini care s-l motiveze n aciunea
sa social, astfel nct s nu existe dect o singur cale pe care el i toi ceilali s
o urmeze, calea oficial. Nu-i poi guverna pe oameni dect prin imaginaia lor; ei
nu se las ucii doar pentru cinci parale pe zi sau pentru vreo amrt de
decoraie; numai adresndu-te sufletului lor i poi electriza.[34]
Dup un secol i dup o alt revoluie inspirat de un alt codex ideologic,
comandantul Armatei Roii, Leon Troki, indica o alt cale de motivare a
individului: Nu se poate construi o armat fr a face uz de represiune. Masele nu
pot fi convinse s mearg la moarte, dac ofierii aflai la comanda lor nu au la
dispoziie argumentul pedepsei capitale. Atta timp ct maimuele fr coad
numite oameni, mndre de tehnologia lor, vor construi arme i vor duce rzboaie,
comandanii vor trebui s poat pune soldaii n faa alternativei: moarte posibil
pe front sau moarte sigur n spatele frontului.[35] La Stalingrad, mitralierele
comisarilor politici plasate n urma trupelor care atacau traneele germane au
fost un stimulent puternic pentru eroismul soldatului sovietic, prins nu arareori
ntre dou focuri, cel inamic din fa i cel politic din spate.
Multiplicarea canalelor de comunicare a permis n secolul al XX-lea ca
aceste instituii ale propagandei s proiecteze o realitate artificial, s acopere tot
cmpul ideatic al mulimii putnd astfel s furnizeze fluxul necesar de motivaii
i de rspunsuri la provocrile vieii reale, astfel nct regulile sistemului s
apar mereu ca fiind soluia cea mai convenabil. Comunicarea iniiat de
sistem, pn n epoca modern, a intenionat doar s justifice realitatea
existent, s o consolideze i s motiveze individul s-i ocupe locul prestabilit n
interiorul ei. Nicio clip nu a ncercat s modifice realitatea. Proiectul totalitar
pornete de la nlocuirea realitii cu o viziune ideologizat a acesteia. ntregul
univers al celor aflai sub cupola totalitar este nchis i rezugrvit, i tot ce este
afar este fie negat, fie blamat. Din locuina sa insalubr, sracul Lumii Vechi
vedea statuia de aur a liderului alturi de statuia de aur a zeului i nelegea care
sunt raporturile de fore n aceast lume. Nimeni nu ncerca s-i spun c
locuina sa nu este insalubr, sau c el nu este srac, ci doar c este normal s
se ntmple aa. n apartamentul nenclzit din blocul construciei socialiste,
ceteanul romn al Epocii de Aur vedea la televizor c triete n cea mai bun
dintre lumi i c se afla pe cele mai nalte culmi de progres i de civilizaie.
Negarea acestor afirmaii i invocarea realitii care nsemna frig, foame, lips de
medicamente i tot restul era pedepsit la fel cum era pedepsit revolta mpotriva
srciei n trecut. Formidabilul atribut al media de a crea o realitate alternativ a
generat posibilitatea marilor dictaturi ale prezentului de a completa, printr-o
contribuie proprie, lecia manipulrii inventat de antici. Prbiirea statelor
totalitare i a propagandei specifice lor a demonstrat c realitatea nvinge pn la
urm artificialul i c ntotdeauna se va gsi un canal necontrolat care va
distorsiona emisia oficial i care va introduce n sistem dubiul, nencrederea,
nemulumirea i, n cele din urm, revolta. Mai ales c acest canal necontrolat de
structura atacat a fost, de fapt, construit de o alt structur dominant, care
utiliza ns alte paradigme comunicaionale, alte concepte cheie i o realitate
artificial mai uor de acceptat.
Dup ce Napoleon a fost exilat pe Insula Elba, Le Moniteur, portdrapelul
comunicrii sale, devenise regalist. Pe 1 martie 1815, Napoleon debarca n sudul
Franei i i ncepe naintarea ctre Paris. Lista titlurilor din Le Moniteur din
acele zile este relevant pentru tot ceea ca va nsemna de atunci nainte
propaganda prin media. Acestea sunt n ordinea lor cronologic: Antropofagul a
ieit din brlog; Cpcunul din Corsica a debarcat n Golfe-Juan; Tigrul a ajuns la
Gap; Monstrul a dormit la Grenoble; Tiranul a traversat oraul Lyon; Uzurpatorul a
fost vzut la 60 de leghe de capital; Bonaparte avanseaz cu pai mari, ns nu
va intra niciodat n Paris; Napoleon va fi mine pe meterezele noastre; mpratul a
ajuns la Fontainebleau; Maiestatea sa Imperial i-a fcut intrarea la castelul din
Tuileries, n mijlocul fidelilor si slujitori.[36]
Momentul de libertate
n toate rile, guvernele au ncercat s frneze dezvoltarea presei pentru c
ea fcea dificil exercitarea puterii: ingeniozitatea legislatorilor a creat un arsenal
de legi, reglementri, dispoziii diverse pentru a restrnge libertatea presei i a
ngreuna difuzarea ziarelor, dar eficacitatea constrngerii i a represiunii a fost
ntotdeauna temporar, deoarece evoluia politic general (lrgirea corpului
electoral, progresul parlamentarismului etc.) a condus la creterea interesului
pentru chestiunile politice n pturi sociale din ce n ce mai largi. nvmntul, a
crui generalizare a fost rapid, a lrgit n mod constant audiena potenial a
presei. Urbanizarea a constituit, de asemenea, un factor important al dezvoltrii
sale. Creterea nivelului cultural al claselor avute ca i al maselor populare a mrit
curiozitatea i a diversificat gusturile publicului: presa a fost, deci, singurul
instrument capabil s le satisfac.[1]
Perceput deja ca o afacere generatoare de prosperitate i de influen,
presa a utilizat permanentele inovaii tehnologice care se aplic procesului de
tiprire (mbuntirea calitii hrtiei, a cernelei tipografice, introducerea
tiparului acionat cu aburi, apariia rotativei, a linotipului, a tehnicii fotografice)
crend o calitate superioar a produsului finit, un grad mai mare de atractivitate,
tiraje substaniale i costuri de producie tot mai mici. Alturi de acestea, presa a
beneficiat de apariia telegrafului i a telefonului, care au mrit viteza circulaiei
tirilor, de dezvoltarea potei i implicit a sistemului de abonamente, de calea
ferat, care au permis difuzarea ziarului n aceeai zi n mai multe orae, sau de
utilizarea tot mai frecvent de ctre agenii comerciali a publicitii i anunurilor
n pres. n 1835, la Paris, ia natere Havas, prima agenie de tiri a lumii,
urmat de Associated Press la New York, n 1848, Wolf la Berlin, n 1849 i
Reuters la Londra, n 1851 [2], marcnd nceputul epocii n care tirea devine
produs de larg consum, iar exclusivitatea sau anunul n premier sunt calitile
fundamentale ale unui cotidian. n S.U.A, redaciile trimiteau mici ambarcaiuni
n calea vapoarelor ce veneau din Europa pentru a afla primii eventualele nouti
interesante. Bombardarea publicului cu informaia exclusiv a dus la creterea
accentuat a gradului de dependen a acestuia de media.
Evoluia tirajelor secolului al XIX-lea este semnificativ n acest sens. n
Frana, ntre 1803 i 1870, tirajul total al ziarelor crete de la treizeci de mii de
exemplare la un milion. Times, cel mai influent cotidian britanic al epocii
victoriene, avea zece mii de exemplare n 1820, patruzeci de mii n 1850 i aizeci
de mii dup 1860, n timp ce Daily Telegraph, reprezentant al presei populare,
presa de un penny, urc de la douzeci i apte de mii de exemplare n 1856 la o
sut nouzeci i unu de mii n 1871[3]. Presa din Statele Unite cunoate aceeai
curb ascendent ca pe btrnul continent, mergnd de la zeci de mii de
exemplare la nceputul secolului al XIX-lea pn la apte sute cincizeci de mii n
1850, pentru ca nevoia de informaii din timpul Rzboiului de Secesiune i dup
acesta s determine un salt pn la dou milioane ase sute de mii de exemplare
n 1870[4]. Tirajele cresc exponenial i afacerea se diversific, fiind n
permanent cutare de piee noi. Ia natere presa local, orientat doar spre
temele de interes ale unor comuniti restrnse. n acelai timp, explodeaz presa
de senzaie profesiunea de credin a unui patron al unui ziar de acest tip
lansat n 1834 suna cam aa: Jurnalul va abunda n informaii de la poliie, crime,
violuri, sinucideri, incendieri, mutilri, lovituri de teatru, curse, pugilism i toate
tipurile de accidente petrecute pe uscat sau pe ap. Pe scurt, va fi plin cu orice tip
de drcovenie care l va face s se vnd.[5]
Elitele se orienteaz spre o pres cultural sau de analiz, apar presa
religioas, presa sindical, presa minoritilor, presa specializat, presa utilitar.
Le Petit Journal lanseaz moda foile-toanelor, publicnd Rocambole. The World
apare n culori i deschide epoca benzilor desenate cu Yellow Kid. The Illustrated
London News renun la o bun parte din text pentru a oferi cititorilor fotografii
de bun calitate i de mari dimensiuni. Pulizer, Hearst, Scripps i implic
trusturile n campanii de pres n sprijinul sau mpotriva unui personaj politic
sau a unei realiti sociale[6]. Apariia presei de investigaii i de dezvluiri
completeaz tabloul unei epoci n permanent cutare de informaie, al crei unic
furnizor este media. n scurt timp, oricine vrea s existe n cmpul social are
nevoie de un ziar sau are nevoie s apar ntr-un ziar, iar imaginea construit
astfel poate nla sau poate demola cariere. Patronului ziarului Herald din New
York scria la mijlocul secolului al XIX-lea: Crile au avut zilele lor de glorie,
teatrele au avut zilele lor de glorie, bisericile au avut zilele lor de glorie. Un ziar
poate fi fcut s preia conducerea ntre toate acestea n marile micri ale gndirii
i civilizaiei umane. Un ziar poate trimite mai multe suflete n Rai i poate salva
mai multe suflete din iad dect toate bisericile i capelele din New York fr a
mai meniona faptul c va face i bani n acelai timp.[7]
Ziarul este, la sfritul secolului al XIX-lea, creatorul primei realiti
artificiale, n care individul sau grupul de indivizi s poat fi gzduii. Lipsit de
monolitul ideologic al totalitarismului i de capacitatea acestuia de a cenzura
orice distorsiune a mesajului unic, universul media este discontinuu i, de aceea,
incapabil s menin mulimea n captivitate o perioada mai lung de timp. Dar
devenind soluie universal pentru orice informaie, distracie, aventur,
poveti de dragoste, poveti de succes, poveti macabre, ocultism, tiin
popularizat, nevoia de opinie etc. media creeaz participare, creeaz
apartenen i, implicit, dependen. Realitatea intermediat este mai complex,
mai interesant, mai vie i mai motivant dect realitatea trit nemijlocit de
majoritatea oamenilor. Muli oameni cumpr un ziar pentru c propriile lor viei
sunt att de plicticoase, nct au nevoie de emoia de mprumut obinut citind
despre un numr de persoane imaginare, cu ale cror minunate vicii s se poat
identifica n fantezie.[8]
Media a perturbat decisiv i iremediabil ritmul vieii omului medieval sau
renascentist sau din epoca luminilor. Evenimentele se succedau n acele timpuri
n ritmul lor istoric. Ani de zile putea s nu se ntmple nimic n colul su de
lume. Puteau trece generaii fr ca evenimente majore s aib loc n proximitate.
Media aduce n faa fiecrui cititor, asculttor sau privitor un set de evenimente
majore n orice zi i, alturi de ele, o multitudine de senzaii diverse, nevoia de
raportare la cele aflate, dar i cea de dialog, de socializare. Una dintre axiomele de
baz ale comunicrii politice ce nu se poate repovesti nu exist pornete de
la aceast caracteristic a omului din epoca media, discutarea temelor
importante, majoritatea aflate intermediat, cu cei din familie, vecintate sau
comunitate. n septembrie 1869, n nordul Parisului sunt gsite, ntr-un interval
de cteva zile, cadavrele celor opt membri ai familiei Kinck, venit din Alsacia la
Paris cu intenia de a-i deschide un atelier mecanic. Primul suspect pare a fi fiul
cel mare, dar este gsit i el mort pe un cmp din apropiere i apoi toate indiciile
conduc spre un anume Troppmann, un brbat tnr, frumos i suspect, prieten
al familiei pe care poliia l prinde n timp ce ncerca s prseasc Frana. Le
Petit Journal preia cazul, dedicnd n prim faz dou pagini, pentru ca apoi s
treac la trei, la patru i tot aa. Public in extenso biografiile victimelor,
prezentate ca o ntruchipare a binelui, oameni cinstii, muncitori, care au pornit
de jos, dar prin efort au reuit s strng banii necesari lansrii unei mici afaceri
de familie, educndu-i n acelai timp bine copiii i neabtndu-se de la valorile
morale apreciate n societate. Personajul negativ, Troppmann, este fiul al unui
alcoolic i al unei mame care i-a fost mult prea apropiat, prea ngrijit i cu prul
blond prea bine aranjat ca s nu fie homosexual, bnuit a fi alchimist i membru
al unor societi oculte. Ziarul deseneaz o hart a locului n care a avut loc
crima i organizeaz duminic de duminic pelerinaje pentru parizienii care vin
acolo cu miile. n ziua n care a prezentat crima, pe 23 septembrie, ziarul avea
douzeci i cinci de mii de exemplare tiraj, n zilele urmtoare urc la trei sute
cincizeci i apte de mii. Pe 26 septembrie era deja la patru sute patru mii, iar
cnd este descoperit cadavrul fratelui bnuit pe nedrept de poliie sunt tiprite
patru sute patruzeci i opt de mii de exemplare. Pe 15 ianuarie 1870, cnd
Troppmann este executat, Le Petit Journal are un reporter angajat ca ajutor de
clu ca s poat fi ct mai aproape de criminal la momentul final, iar tirajul
depete jumtate de milion de exemplare[9].
Odat cu acumularea de capital, patronatele din media depesc grania i
intr n afaceri cu petrol, armament, transporturi, siderurgie, alimentaie,
magnai din diverse alte domenii investind n media. Sociologul Edward Alsworth
Ross scria n 1910: atunci cnd aciunile de la un ziar stau ntr-un seif de banc
lng aciunile din gaz, telefonie sau reele de transport, un anumit tip de
sensibilitate legat de aceste domenii de interes va afecta cu siguran editorialele
i tirile din ziar.[10]
Combinaiile de interese dintre marea economie i politic se vor resimi
acut n media obligat s acopere violentele conflicte armate ale sfritului
secolului al XIX-lea, culminnd cu primul rzboi mondial. Publicul ns nu se
mai putea mulumi doar cu informaiile seci, aa cum erau ele furnizate la
nceputurile presei scrise. Publicul trebuia s triasc rzboiul, s participe
afectiv la el, s fie transpus, uneori chiar la mii de kilometri de locul n care se
desfura, n realitatea acestuia. Guvernele au nevoie de media s pregteasc
populaia pentru rzboi i apoi s menin moralul celor de acas. Numai c
media nu mai joac ntotdeauna pentru guvern. Ziarul The Times, n septembrie
1854, trimite pe frontul din Crimeea, n Istanbul i la spitalul militar din Scutari,
o echip de corespondeni care s relateze desfurarea rzboiului purtat de
Imperiul arist pe de o parte i de aliana dintre Imperiul Otoman, Frana,
Regatul Sardiniei i Imperiul Britanic pe de alt parte. Acest moment militar din
epoca victorian este considerat a fi cel mai prost manageriat de rzboi din
ntregul secol al XIX-lea: logistica, tacticile i strategia au fost toate ru concepute i
puse n practic.[11]
Ofierii de rang superior erau majoritatea n vrst i nu mai comandaser
trupe n aciune de foarte mult vreme (Lordul Raglan, comandantul corpului
expediionar britanic, luptase ultima dat la Waterloo cu patruzeci de ani n
urm), iar ofierii tineri erau foarte tineri i, de asemenea, fr experien.
Soldaii din cele ase divizii trimise n sud-vestul Rusiei nu participaser la
niciunul dintre rzboaiele coloniale ale imperiului, fiind majoritatea n premier
pe un cmp de btlie[12]. Corespondentul ziarului The Times, William Howard
Russell, prezent alturi de trupe tot timpul, scrie despre debarcarea contigentului
britanic care a avut loc la Eupatoria: Puini dintre cei care au participat la
aceast expediie vor uita noaptea de 14 septembrie 1854. Rareori sau probabil
niciodat n istorie 27 000 de englezi s-au aflat ntr-o situaie mai
mizerabil/.../Ploaia cdea ntr-una, corturile nu au fost trimise pe rm, iar dup
miezul nopii rafalele de ploaie au devenit extrem de puternice, aezndu-se spre
diminea ca un acopermnt umed care trecea fr probleme prin pturi sau prin
tunicile militare.[13] Thomas Chenery public, n 12 octombrie 1854, un reportaj
de la spitalul din Scutari, o suburbie a Istanbulului pe rmul asiatic, dup
terminarea luptei de la Alma ctigat de coaliia antirus:
Publicul va afla cu sentimente de surprindere i furie c nu s-a fcut
suficient pentru o bun ngrijire a rniilor. Nu numai c nu sunt suficieni chirurgi
s-ar putea spune c era inevitabil s fie aa; nu numai c nu sunt suficiente
asistente medicale ar putea fi un defect al sistemului de care nimeni s nu fie
responsabil; dar ce s-ar mai putea spune despre faptul c nu este nici mcar
suficient pnz pentru a bandaja rnile? n ar, o mare comptimire este
resimit pentru nefericiii de la Scutari i fiecare familie trimite cearafuri, lenjerie
i mbrcminte pentru a veni n ntmpinarea nevoilor acestora. Dar oare nu se
putea prevede de ce era nevoie pentru a se realiza necesarul de aprovizionare?
Putem afirma c btlia de la Alma a fost un eveniment care a luat lumea prin
surprindere? Nu a fost expediia din Crimeea subiectul central al tuturor discuiilor
n ultimele patru luni? i atunci cnd turcii ne-au pus la dispoziie aceste vaste
barci pentru a organiza un spital, nu a fost pentru c ne ateptam ca pierderile n
rndul trupelor britanice s fie considerabile? i totui, dup ase luni de pregtire,
nc nu exist condiii pentru cele mai banale intervenii chirurgicale![14]
n articolul de fond din aceeai zi, 12 octombrie, ziarul lanseaz un atac
dur mpotriva guvernului britanic i a modului n care opinia public se
raporteaz la situaia din Crimeea:
Orice om cu o oarecare doz de bun-sim ar trebui s se simt, nu neaprat
ruinat de el nsui, dar mcar un pic mai mic dect n mod normal, atunci cnd
citete straniile i teribilele nouti ale acestui rzboi. Iat-ne stnd n faa
emineelor, devorndu-ne ziarul de diminea ntr-o luxoas solitudine, urmrind
lenei traseul cuceririi pe una din hrile cele mai bune editate de Arrowsmith,
numrnd zilele Sevastopolelui i imaginndu-ne figura arului cnd realizeaz c
i scap din mini cheia Mrii Negre. Pentru noi, rzboiul este un spectacol i dac
se ntmpl s nu avem cunoscui implicai n el, un spectacol foarte
amuzant/.../Soldaii trec prin timpuri foarte grele, muc rna n agonia morii n
faa vreunei redute ruseti, nu pentru a-i rezolva vreo disput de-a lor, ci pentru a
ne satisface naltul nostru sentiment al onoarei. Ne lsm n voia tuturor
sentimentelor care rzbat din aceast afacere; petrecem detestnd ntr-un mod
cavaleresc Rusia i comptimind Turcia; noi conducem destinele planetei; cntrim
n balan cele mai mari puteri ale timpurilor moderne i le enunm pieirea/.../Dar
n timp ce ne aflm n al treilea rai al extazului rzboinic, exist un mic punct care
ar trebui s ne abat de la sublimul delectrii noastre. Ce facem pentru cauza care
ne place att de tare? Este normal ca bieii aceia nefericii s poarte singuri
ntreaga povar?[15]
Efectele numrului din 12 octombrie s-au vzut imediat. A doua zi, Sir
Robert Peel, fiul lui Robert Peel, de dou ori prim-ministru al guvernului britanic,
trimite o scrisoare cotidianului n care ofer dou sute de lire pentru a se porni
constituirea unui fond dedicat ngrijirii soldailor din Crimeea. The Times Crimea
Fund strnge n cteva zile peste apte mii de lire, bani care i sunt pui la
dispoziie lui Florence Nightingale, care pleac la Scutari nsoit de un prim
contingent de treizeci i opt de surori de caritate. n 25 noiembrie, ziarul public
un apel din partea lui Florence Nightingale pentru colectarea de pnz pentru
bandaje care provoac un mare rspuns social. Periodic n ziar apar reportaje
emoionante dedicate activitii surorilor de caritate conduse de aceasta, astfel
nct, la ntoarcerea n ar, dup sfritul rzboiului, este primit ca un erou
naional. ntre timp, pe front, are loc btlia de la Balaklava, la care a asistat din
prima linie William Russell, al crui reportaj despre arja cavaleriei uoare l-a
determinat pe lordul Alfred Tennyson s scrie celebrul poem dedicat
evenimentului.
La ora 11 i 10, Brigada noastr de Cavalerie Uoar a nceput s
avanseze. n timp ce se ndreptau ctre linia frontului, ruii au deschis focul cu
tunurile redutei din dreapta i cu salve de muschete i de puti. Ei au trecut mai
departe, strlucind n lumina soarelui de diminea n toat mndria i
splendoarea rzboiului. Ne vine greu s credem evidena care ni se relev. O mn
de oameni nu poate ataca o armat aezat pe poziii! i totui este real
sistemul lor de valori nu cunoate limite... Ei avanseaz n dou linii mrind viteza
cu ct se apropie de inamic. Un spectacol att de nspimnttor nu a mai fost trit
de cineva care, fr a putea s intervin, i vede compatrioii nvlind ctre
armele morii.[16]
Din ase sute aptezeci i trei de ofieri i soldai britanici, o sut zece au
fost ucii i o sut treizeci i apte rnii. Purtat de-a lungul unei vi, ntre dou
iruri de artilerie rus, atacul a fost considerat o mare eroare tactic, doar
intervenia cavaleriei franceze i a Regimentului 93 scoian salvnd unitatea de la
o distrugere total. Pstrat n memoria colectiv ca un act de mare eroism, atacul
cavaleriei uoare a fost, de fapt, rezultatul unor nenelegeri ale ordinelor ntre
diversele ealoane militare britanice, pornind chiar de la lordul Raglan. Generalul
francez Bosquet, martor al evenimentului, ar fi exclamat la finalul btliei: a fost
magnific, dar nu aa se poart un rzboi.[17] ntr-o coresponden ulterioara,
William Russell i continu criticile: Sunt convins din ceea ce am vzut c lordul
Raglan este cu totul incompetent s rezolve, n fruntea unei armate, orice sarcina
dificil... Cel mai serios neajuns al su este acela c nu are nicio legtur cu trupa.
Nu viziteaz tabra, nu laud soldaii dup o zi grea, nu vorbete cu ei.[18]
Reacia autoritilor la articolele corespondenilor de rzboi ai ziarului The Times
au fost dintre cele mai dure. Primul-ministru a acuzat ziarul de trdare de ar,
1-a acuzat pe William Russell de lips de patriotism (ministrul de rzboi
sugerase, ntr-un discurs public, soldailor s-1 lineze pe jurnalist pentru
prejudiciile aduse naiunii, iar ministrul de externe afimase c nici trei btlii
ctigate nu ar fi de-ajuns pentru a repara rul fcut Angliei prin aceste articole) i
ntr-o scrisoare adresat reginei Victoria scria: Gradul de informare atins de
acest cotidian n ceea ce privete afacerile cele mai secrete ale statului este jignitor,
uimitor i de neneles.[19] Reportajele n care erau descrise deficienele
comandamentului britanic, condiiile sanitare precare, proasta calitate a armelor,
lipsa muniiei, erorile tactice ale ofierilor i marile pierderi de viei omeneti
creeaz o puternic emoie n Regatul Unit, acuzele de incompeten aduse
guvernului condus de lordul John Russell n pregtirea rzboiului determinnd
demisia acestuia la nceputul anului 1855. Nici noul guvern nu scap de textele
critice venite din cellalt col al Europei: Aproape ntregul Fond Crimeea a fost
acum cheltuit, mult mai repede, ntr-adevr dect am bnuit, rezolvnd n schimb o
bun parte din problemele compatrioilor notri suferinzi. Guvernul nu a fost capabil
s fac fa creterii ritmului mbolnvirilor i n acest moment nu tie cum s
procedeze cu miile de oameni care zac n tabr direct pe pmntul umed, sub
nite pnze putrezite de cort, n nite cocioabe rahitice din Balaklava i n jumtate
de duzina de barci pe malul Bosforului. Ritmul morilor n spital a crescut de la 40
la 70 pe zi. Aprovizionarea cu vin, orez, haine clduroase i orice alt form simpl
de confort este n continuare insuficient i precar.[20]
Sunt lansate noi campanii de strngere de fonduri pentru Crimeea, numele
contributorilor urmnd a fi publicate n coloanele ziarului. E loc i de schimburi
de replici cu reprezentanii guvernului sau ai majoritii parlamentare, care acuz
cotidianul c unul dintre corespondeni a mncat raii soldeti. Ziarul afirm c
pentru respectiva mncare corespondentul a pltit suma de ase pence.
Ducele de Newcastle, care s-a dovedit total ineficient n a asigura raiile
pentru cei 54 000 de soldai aflai n grija sa, a anunat c a retras dreptul
corespondentului nostru de a beneficia de respectiva raie. Este ntr-adevr mult
mai uor s flmnzeti un om, dect s hrneti 54 000. Oricum, alturi de cei 54
000 de oameni care flmnzesc din cauza prostului management, corespondentul
lui The Times flmnzete din cauza unui ordin.[21]
W.H. Stowe, un alt corespondent al ziarului, se mbolnvete de holer, dar
fiind civil, spitalele militare nu-1 primesc i nu-i ofer tratament. Fr ajutor i
agoniznd din cauza bolii, domnului Stowe i-a fost refuzat accesul n spitalele n
care multe mii de pacieni au primit din abunden i au recunoscut-o cu gra-
titudine, sprijinul Fondului iniiat de ziarul The Times.[22] W.H. Stowe moare n
iunie 1855, n vrst de doar treizeci de ani, probabil n biserica din Balaklava,
care funciona ca spaiu n care erau inui bolnavii nainte de a fi trimii ntr-un
spital. n pagina dedicat corespondenilor din Crimeea de pe site-ul de internet
al ziarului The Times, este tras urmtoarea concluzie: Dac William Russell nu
ar fi reuit s ocheze contiina naional, nu ar fi existat Fondul Times pentru
Crimeea, nici misiunea lui Florence Nightingale, nici reforma comisariatului militar,
nici zguduirea clasei politice.[23] i, putem aduga, nici extrem de bine
organizata cenzur militar britanic, aplicat dup Crimeea tuturor
corespondenilor din urmtoarele rzboaie.
Ca ntotdeauna, dup un oc sistemul reacioneaz, reglementeaz i
controleaz situaia. Pn la urmtorul oc. Un alt merit major al echipei de
corespondeni de la The Times a fost aducerea, n premier n spaiul public, a
dezbaterii despre costurile reale ale rzboiului. ncepnd de atunci se poate vorbi
de impunerea de ctre media a unei agende a comunitii. n mod normal,
participarea trupelor imperiale britanice la un rzboi de peste mri nu era nimic
ieit din comun. ntre 1837 i 1901, epoca domniei Reginei Victoria, armata
britanic a fost implicat n peste dou sute patruzeci de confruntri, mai mari
sau mai mici, purtate n cele mai exotice coluri ale lumii. Rudyard Kipling
caracteriza perioada ca fiind a slbaticelor rzboaie ale pcii[24]. Acestea erau
purtate departe, informaiile care ajungeau n ar referindu-se la rezultatul
luptei n general victorii la statistici militare i, eventual, la anume acte de
eroism din partea militarilor britanici. Imaginarea rzboiului era foarte dificil,
dac nu imposibil, pentru cei de acas i, din acest motiv, i relativ
neinteresant. ntr-un articol de fond din acelai ziar The Times, tot din perioada
rzboiului Crimeei, este pus n discuie imaginea public a militarului de
profesie: Soldaii i marinarii nu sunt acei slbatici, criminali, violatori i
distrugtori pe care uneori ni-i imaginm. Atta vreme ct mor de foame i de sete
sau i vd camarazii cznd n jurul lor, ei sunt cele mai nevinovate oi din
lume.[25]
Antinomia era fcut cu lupii societii, cei care-i trimit pe soldai la
rzboi pentru motive n general necunoscute acestora. ntr-o lume fr media, o
asemenea idee nu putea exista n spaiul public. Nu avea cine s o lanseze, nici
liderii politici, nici cei militari, nici cei administrativi, nici cei religioi neavnd
niciun motiv s construiasc un subiect de acest tip sau o dezbatere pe aceast
tem. Cum am vzut, vocea soldailor nu avea nicio ans s fie auzit, dect
dac avea loc vreo revolt, care, n cele mai multe cazuri, era reprimat att
militar, ct mai ales imagologic. Foarte rar n istorie rebelii au fost iubii de
majoritate. Tiparul i primele gazete aprute i repede cenzurate au cltinat acest
edificiu, introducnd pe agenda unor comuniti mici i disparate teme
alternative celor ale sistemului. Tirajul redus, alfabetizarea i mai redus i
controlul masiv exercitat i de stat i de biseric au minimizat efectul
perturbator.
La mijlocul secolului al XIX-lea, mai muli factori combinai (urbanizarea,
alfabetizarea, lungirea duratei medii de via, scderea mortalitii infantile,
calificarea forei de munc) au condus la mrirea semnificativ i cu efecte
evidente a fenomenului. Un ran, Albert Szilaghi, adus n faa comisiei
guvernamentale de anchet cu privire la revoltele din Ungaria rural de la finele
secolului al XIX-lea, d o extrem de sugestiv motivaie a micrilor de protest:
Au crescut cererile legate de drepturile legitime ale celor ce muncesc pmntul,
fiindc acum acetia nva mai mult, tiu mai mult i neleg mai mult. De ce ne
acuzai? Am nvat s citim i s scriem. Vrem acum s avem haine mai bune, s
mncm ca nite fiine umane i s ne trimitem copiii la coli.[26]
Vechea justificare a stratificrii sociale de sorginte divin se cltina,
realitatea nu era mulumitoare pentru cei ce vieuiau n ea iar agenda public
putea fi influenat serios de media, o structur din afara sistemului i pe care
sistemul prea c o scpase din mn. Din punctul de vedere al productivitii, al
profesionalismului i al dezvoltrii economice, educarea muncitorilor i ranilor
era util i extrem de avantajoas. Din punct de vedere politic ns, prea mult
educaie implica riscuri serioase. Regele Danemarcei, Frederick al VI-lea, ar cu
un grad de alfabetizare de aproape nouzeci la sut ntr-o epoc n care Rusia, de
exemplu, avea optzeci i cinci la sut analfabei, spunea: ranul ar trebui s
nvee cititul, scrisul i aritmetica; ar trebui s nvee ndatoririle fa de Dumnezeu,
de sine i de ceilali i nimic mai mult. Altfel i vin tot soiul de idei.[21]
ns nu trebuie exagerat nici acest salt nainte al educaiei ca ferment al
atacrii ordinii sociale, pentru c aceasta era atent coordonat de stat din
perspectiva valorilor care le erau insuflate copiilor n coli, dar i pentru c gradul
de participare colar era nc foarte sczut chiar i n rile dezvoltate (n 1914,
mai puin de trei la sut din totalul copiilor cu vrste ntre paisprezece i
optsprezece ani trecuser printr-o coal)[28]. Marele pericol al educaiei din
punctul de vedere al claselor dominante nu era asimilarea n coal a unor
principii i teze care s genere nesupunere sau mcar dubitaie fa de
legitimitatea unui sistem, ci accesul prin citit la cri, dar mai ales la media. Aa
cum n perioada timpurie a rspndirii cretinismului, apostolii i mai apoi
misionarii aduceau n casa fiecrui om rspunsuri la provocrile realitii (chiar
dac erau date din perspectiva dogmei), media finalului de secol XIX a adus, n
casa fiecrui cititor, prin intermediul tirilor, portretul integral al realitii
nconjurtoare, iar prin intermediul comentariilor i al articolelor de opinie,
rspunsurile la noile provocri ale acesteia. Media putea modela alternativ, chiar
dac neprogramatic i evident neunitar, contiina social a comunitilor
scond-o din controlul milenar al sistemului, dar i contiina social a
individului, scondu-1 din obsesia comunitar, de asemenea fundamental
pentru nregimentare.
Curentele politice dezvoltate n aceast perioad, organizarea diverselor
structuri politice sau civice sunt reflexe ale acestei deschideri, la fel ca i
dinamica fr precedent a fenomenului economic. Probabil c secolul al XIX-lea
este cel n care se pomenete cel mai des cuvntul libertate i se acioneaz cel
mai mult n numele acestei idei. Nu numai statul liberal care, ncet,
constituional, se organizeaz cu libertile sale fundamentale (de opinie, a presei,
parlamentar, individual, extinderea dreptului de vot)[29], dar i Marx, n
Manifestul Partidului Comunist, dup ce enumera cele zece msuri prin care
proletariatul va deveni clasa dominant avnd ca scop major desfiinarea
dominrii de clas, conchide: Locul vechii societi burgheze, cu clasele i antago-
nismele ei de clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a fiecruia este
condiia pentru dezvoltarea liber a tuturor.[30]
Dei aparent incomod pentru sistem, conceptul libertii devine cuvntul
cheie al urmtoarei sute de ani, antinomia principal fiind lupta dus ntre
adepii i dumanii ei. Ideologia mntuirii este depit, la fel i confruntrile
ntre dogm i erezie, la fel i dumanii credinei sau micrile populare ridicate
n numele aprrii acesteia. Este asamblat acum i lansat n public ideologia
accesului la libertate sau, mai exact, la liberti. Definirea acestora va mpri
lumea contemporan n dou blocuri majore paznicii libertii democratice i
ceilali, care i ei, n marea lor majoritate, i vor justifica aciunile politice,
sociale, culturale i, n anumite cazuri, religioase, pornind tot de la libertate. Una
dintre motivaiile actuale ale terorismului arab, mcar la nivel de enun, este
lupta pentru libertatea islamului (adic pentru libertatea de a se raporta la
credin ca valoare fundamental, nu la libertate ca valoare fundamental).
Sistemul va deveni gardianul libertii aa cum, pn la Revoluia Francez,
fusese pstrtorul credinei. Adevrata credin era contrapus celei false
adoptat de sistemul advers, iar adevrata libertate va fi cea care va prevala n
faa falselor liberti pe care le vor clama ceilali. Lenin va decide nchiderea
presei ostile imediat dup octombrie 1917, argumentnd: Capitalitii definesc
libertatea presei ca fiind suprimarea cenzurii i dreptul fiecruia de a publica ziare
dup placul inimii. n realitate, aceasta nu este libertatea presei, ci libertatea
pentru bogai, pentru burghezie s nele masele opresate i exploatate ale
poporului.[31] n cntecul oficial de mar al Partidului Naional-Socialist, Horst
Wessel Lied, dedicat unui membru SA, ucis ntr-o confruntare pentru favorurile
unei prostituate de ctre un tnr comunist, ultimul vers al strofei a doua
anuna Svastica d sperane milioanelor de susintori ai notri/Ziua libertii i
pinii a sosit.[32] Presa comunist din Romnia va scrie n Epoca de Aur, la
rubrica Realiti din lumea capitalului" despre aa-zisele liberti din Occident,
iar poeii proletcultismului vor declama: ,st an sunt zece ani de cnd
stpni/Trim pe aceste plaiuri din btrni;/sunt zece ani de cnd, n libertate/
Purtm n mar drapele-mpurpurate.[33] irul exemplelor poate continua cu
discursul lui Fidel Castro, din aprilie 1967, n care acesta respingea, n numele
libertii autentice, ideea plii de ctre Cuba a drepturilor de autor pentru crile
traduse din alte limbi:
Cuba poate i dorete s-i recompenseze toi intelectualii creatori; dar, n
acelai timp, ea renun pe plan internaional la toate drepturile de autor pe care ar
putea s le solicite. n Cuba nu sunt publicate foarte multe cri tehnice, dar, de
exemplu, noi am produs i producem muzic foarte bun, care este apreciat peste
tot n lume. n viitor, n cmpul muncii intelectuale, noi vom produce tot mai mult. i,
aa cum am anunat, noi renunm la ncasarea drepturilor de autor corelate cu
ntreaga proprietate intelectual a statului cubanez. Ceea ce nseamn c, n orice
col al lumii, crile noastre pot fi traduse i publicate liber, fr niciun cost. n
acelai timp, noi nelegem s adoptm aceeai clauz n legtur cu crile pe care
le traducem i publicm n Cuba. Dac toate rile ar face la fel, umanitatea ar
beneficia.[34]
Relatnd orice despre orice, media a introdus dezordinea n spaiul public,
genernd un numr important de opiuni pentru fiecare individ. Posibilitatea de a
alege a evoluat nu numai cantitativ (mai multe variante), dar i calitativ (mai
multe zone de aciune). Omul nostru, proaspt intrat n secolul al XX-lea, opteaz
politic ntre mai multe partide, opteaz cultural ntre foarte muli autori, opteaz
artistic ntre foarte multe genuri, opteaz estetic ntre foarte multe orientri,
opteaz sportiv ntre echipe, opteaz la nivelul subcontientului ntre diverse
vedete asupra crora i revars dorinele secrete, opteaz la nivel de opinie ntre
diverii purttori de mesaj tot mai vizibili, opteaz pentru o confesiune sau alta...
n acelai timp, opteaz pentru locuri de munc, opteaz pentru apartenen la
un sindicat sau altul, opteaz (de multe ori forat de realitatea material) pentru
coal sau pentru serviciu, opteaz pentru o meserie, poate inclusiv avea o
opiune pentru un anume nivel social, opteaz pentru o ar sau alta, pentru un
continent sau altul. Naterea gruprilor crimei organizate nseamn o opiune
pentru lege sau, din contr, pentru frdelege. Fiecare zi care trece nseamn un
grad de libertate n plus, adic o opiune n plus. Individul trebuie s gndeasc
singur i de-abia dup aceea s se asocieze cu alii n spatele unui lider i n
numele unui el comun. Realitatea care pn nu demult era doar cea din jurul
propriei persoane devine acum vast i plin de oportuniti.
Ziare, reviste, cri, almanahuri, magazine, benzi desenate, filme, emisiuni
de radio, teatre, music-hall-uri toate zidesc marea realitatea intermediat care va
deveni noua cas a omului modern. Orientarea atitudinilor nu se mai face numai
prin cenzur, impunere i adevr unic emis de puterea unic (totalitarismul va
ridica aceast metodologie la nivelul permis de tehnologia pe care o are la
dispoziie), dar i prin impunerea unor modele atent construite, insistent
diseminate i bine controlate, ca i prin identificarea unui scop al ntregii viei,
benefic pentru individ i acceptabil pentru sistem. Splendorile lumii de dup,
obinute printr-o via plin de credin i de supunere, dus departe de
rzvrtiri, de erezii i de necuviine, fuseser premiul promis de ierarhia Lumii
Vechi, lumea trecutului. Ierarhia lumii noi, a lumii viitorului, ofer splendorile
lumii acesteia. Triumful credinei fiecrui individ a fost acceptarea dogmei,
triumful libertii este acceptarea confortului (desemnat dup o infinitate de
parametri) ca scop final al existenei. Cel care se ridica mpotriva dogmei sau care
contesta ierarhia i regulile acesteia pierdea ansa mntuirii, ansa lumii de
dup. Cel care se ridic mpotriva ierarhiei moderne i care i contest valorile
pierde confortul lumii acesteia. n puini ani, ceteanul occidental i dup el
restul au nvat acest nou raport de condiionare, aceast nou ofert.
ntre nenumratele opiuni pe care libertatea descoperit n secolul al XIX-
lea le-a fcut posibile, i pe care media le-a fcut accesibile i relativ uor de
neles, a existat i cea a acceptrii regulilor sistemului n schimbul unei viei
confortabile. Dezordinea produs de cantitatea mereu n cretere a opiunilor a
fost reglementat prin introducerea ntre acestea a unei opiuni pe care s o
aleag o foarte mare majoritate. Pentru ca acest lucru s se ntmple, opiunea
trebuia s fie foarte convenabil, iar pentru ca i acest lucru s se ntmple, timp
de mai bine de un secol s-a desenat i se deseneaz nc prin toate mijloacele
din ce n ce mai perfecionate de comunicare n mas modelul ideal al
existenei umane. Acest model, derivat din ideile de confort i de bunstare, este
corelat cu integrarea ordonat n sistem i respingerea tuturor acelor opiuni care
ar genera dezordinea. Chiar dac nu poate controla toate canalele de comunicare
care s-au nscut, se nasc sau se vor nate, chiar dac libertatea de opinie i
libertatea media sunt mult mai greu de cenzurat prin metodele clasice ale
interzicerii, chiar dac individul poate beneficia de un numr de liberti
nemaintlnit n istorie, opiunea pe care el poate evolua spre idealul consolidat
din cmpul ideatic al epocii sale este una singura, iar distorsiunile care apar nu
pot provoca mutaii semnificative ale majoritii. Construcia de imagine i,
implicit, comunicarea oficial s-au mutat deci de pe promovarea sistemului, a
liderului i a regulilor sale ctre promovarea modelului de via ce trebuie ales,
beneficiind de toat libertatea de opiune posibil. Dac liderul trebuia urmat n
numele credinei i a valorilor subadiacente acesteia, modelul este adoptat fiindc
el reprezint soluia, calea, garania libertii i a valorilor subadiacente acesteia.
Se poate afirma c, dei nceput odat cu dobndirea succesiv a diverselor
liberti de la mijlocul secolului al XIX-lea, promovarea modelului de via
dominat de confort i de bunstare ca opiune major a ceteanului occidental
devine curentul principal al comunicrii oficiale de-abia dup ce omenirea i
revine din cutremurul produs de al doilea rzboi mondial. Mai mult, n
confruntarea ideologic din timpul Rzboiului Rece, paradigma bunstrii ca
fundament al libertii este folosit din plin de Occident mpotriva unui bloc estic
marcat permanent de srcie. Neputincios n faa evidenei, bruiat continuu de
comunicarea Vestului care penetra Cortina de Fier fie prin propaganda standard
a diverselor posturi de radio, fie prin exportarea imaginii simplificate a modelului
bunstrii mpachetate n filme, muzic, produse sau relatri ale celor care
ajungeau dincolo i se mai i ntorceau, comunismul trziu a ncercat, pe de o
parte, metode radicale, de tipul nchiderii maxime practicat de Ceauescu (dou
ore de program de televiziune pe zi, filme practic numai din Est i acelea atent
cernute, puine cri traduse, tiprite n tiraje insuficiente, media obedient i
orientat doar spre construcia cultului liderului, fr niciun fel de contact cu
realitatea cotidian care era negat n totalitatea ei, o criz de alimente mpins la
extrem i, periodic, iniiative de mai lung sau mai scurt durat care adugau
griji suplimentare unei populaii vlguite tema avorturilor, demolrile de case,
demolrile de sate, interzicerea deinerii sau tierii unor tipuri de animale, criza
lemnelor de foc, contribuiile sociale, interzicerea reourilor i a nchiderii bal-
coanelor, interzicerea antenelor de televiziune etc.). Pe de alt parte, s-au ncercat
i metode de tip competitiv, respectiv investiiile majore fcute n RDG, care
trebuia s fie un soi de vitrin a Estului, mai ales c se afla ntr-o comparaie
natural cu cealalt Germanie, sau micile soluii locale din Ungaria i din mult
ludata Iugoslavie care generau un trai mai bun, o activitate cultural mai
destins i chiar i o mai liber circulaie a persoanelor. n tot spaiul totalitar
comunist (cu excepia guvernrii lui Pol-Pot i a lui Kim Ir Sen), dup
consumarea terorii s-a trecut la o formul hibrid care coninea n subtext
iminena reizbucnirii acesteia, dar i o ofert de acces la un confort adaptat
valorilor ideologice tutelare. Cuminenia social, obria sntoasa i acceptarea
unor compromisuri individuale puteau genera o traiectorie bun n comparaie cu
marea mas de concenteni, ipotez care s-a dovedit semnificativ mai persuasiv
dect teroarea iniial. Oricum, dincolo de toate celelalte capitole, n lupta dintre
cele dou oferte comunicaionale, Vestul a ctigat detaat, modelul su artificial
fiind mult mai atractiv i mai evoluat dect cel al competitorului. Iluzia libertii
meninute prin confort, de exemplu, a fost mai ofertant dect iluzia egalitii
meninute prin nivelare ca s nu spunem teroare.
Media n totalitarism
Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial nceput
festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c totul se va
termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale patriotice i campanii
de afiaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai trziu cu recrutri n
mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii fie disperate, fie apatice,
fie frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu reconfigurarea hrii Europei[1]
totalitarismul a nsemnat introducerea unei metode noi de dominare, bazat
pe o ideologie elaborat, care cuprinde toate aspectele vitale ale existenei ome-
neti, un partid unic, de mase, dirijat de un singur om, un sistem de teroare fizic i
psihologic, un monopol aproape complet asupra mijloacelor de comunicare n
mas, un monopol asupra tuturor instrumentelor luptei armate, un control
centralizat i conducerea ntregii economii.[2]
Manipularea totalitar este o ntoarcere n timp, o negare a liberalismului
secolului al XIX-lea i o anulare a ideii de opiune. Sistemul redevine al liderului,
valorile sale sunt din nou obligatorii, comunicarea presupune din nou
demonizarea celuilalt. Dumanul este din nou definit ideologic i este iar lipsit de
orice drepturi. Pentru culaci, imperialiti, alb-garditi, cadei, clerici n Rusia
Sovietic sau pentru evrei, comuniti, clerici n Germania naional-socialist,
propaganda de stat construiete cte un Malleus Maleficarum care justific toate
persecuiile ulterioare. Pulverizarea, n decurs de zile dup preluarea puterii de
ctre bolevici sau naional-socialiti, a Drepturilor Omului i anularea tuturor
legilor care decurgeau din acestea, fr ca o reacie semnificativ s existe n
corpul social al rilor n cauz, indic perplexitatea, dup expresia Hannei
Arendt, pe care structurile democratice ale acelor timpuri o manifestau n faa
ofensivei ideologiilor integratoare. Revoluia rus a produs primul stat condus de
un partid unic, dar nu i prima dominare bazat pe o ideologie din istorie. Nu
sunt unul dintre cei doisprezece apostoli, sunt mai degrab Sfntul Pavel, primul
care a predicat pgnilor, obinuia s spun Troki[3].
Mecanismele administrative, organizatorice i legislative sunt de aceea
premiere, nu i cele manipulatorii. Tehnicile folosite reprezint nsumarea tuturor
cunotinelor umanitii n acest domeniu. Imaginea liderului va fi construit, n
foarte scurt timp, la fel ca n toate cultele imperiale, diseminarea ideologiei se va
face i centralizat, dar i din cas n cas sau din comunitate n comunitate prin
folosirea agitatorilor. Media i cultura vor fi din nou puternic cenzurate, vor
aprea listele de titluri interzise i condamnrile pentru autori nedisciplinai;
comunicarea oficial, atent elaborat i subsumat unui plan coerent, va crea
prin toate mijloacele avute la dispoziie realitatea artificial n care individul s fie
fcut captiv. Teroarea este mecanismul nou prin care artificialul se instaleaz n
viaa de zi cu zi. Ceteanul din lumea totalitar bolevic, nazist, maoist sau
cea elaborat de Pol-Pot poate fi vinovat n orice clip, poate fi judecat oricnd i
poate fi condamnat oricnd pe baza unor principii enunate de lider, dar
neacoperite de argumente din viaa real. Victimele represiunii nu sunt vinovaii
clasici ai luptei cu sistemul, ci vinovaii aleator alei de regulile unei lumi complet
artificiale, n care totui viaa este posibil. Violena impus de structurile
statului mpotriva oricrui tip de nesupunere face parte dintr-un tablou deja
cunoscut. Pn i justificarea abuzurilor i a uciderii inocenilor existase n
istoria luptei mpotriva marelui duman. Dar condamnarea potenial a oricui
este o noutate profund, care marcheaz felul n care triesc indivizii n spaiul
totalitar. Xun Zi enunase ideea firii iremediabil rele a omului, care ns putea fi
corectat prin lege, prin educaie, prin ordinea ritualic i prin conducerea Omu-
lui Ales. n totalitarismul secolului al XX-lea, omul este iremediabil vinovat. Un
vinovat obiectiv, cum l numete Hannah Arendt. Rase vinovate, clase vinovate,
etnii vinovate, locuitori din orae i sate vinovate, religii vinovate, autori de texte
vinovate, vorbitori de vorbe vinovate, oameni virtual fptuitori de fapte vinovate,
toi compun lumea culpabil agresat i agresoare n acelai timp a
artificialului totalitar. O lume a panicii continue i a continuei resemnri n faa
iminentei descoperiri a propriei vini care atrage normal legitima pedeaps.
Construirea acestei dimensiuni unice a artificialului este marea performan a
comunicrii oficiale totalitare.
Varianta totalitar a manipulrii a nsemnat o tentativ de ntoarcere la
epoca de dinaintea media, bazndu-se ns pe utilizarea masiv a acesteia. n
locul plasrii unei opiuni la care s adere majoritatea dintr-o infinitate de
opiuni liber generate, totalitarismul a anulat toate celelalte opiuni, a enunat-o
pe singura existent i a utilizat toate mijloacele de comunicare, dar i de
presiune, pentru a o impune indivizilor, pentru a obine unanimitatea. Pe 4
noiembrie 1917 (datele referitoare la Rusia Sovietic respect calendarul iulian
aflat n vigoare atunci, calendar decalat cu treisprezece zile fa de cel gregorian
folosit n restul Europei), Lenin scrie un proiect de declaraie cu privire la
libertatea presei, care va aprea n Pravda, pe 7 noiembrie:
Pentru burghezie, libertatea presei nseamn libertatea celor bogai de a
publica i a capitalitilor de a deine i a controla ziarele, realitate care n orice
ar, chiar i n cele mai libere, d natere unei prese corupte. Pentru guvernul
muncitorilor i ranilor, libertatea presei nseamn eliberarea presei de sub
opresiunea capitalist i instaurarea proprietii publice asupra fabricilor de hrtie
i a tipografiilor. Ca prim pas al acestui scop, strns legat de eliberarea poporului
muncitor de sub oprimarea capitalist, Guvernul Provizoriu al Muncitorilor i
ranilor a nfiinat o Comisie de Anchet pentru a verifica legturile dintre capital
i publicaii, pentru a vedea sursele fondurilor i beneficiilor ziarelor, lista
donatorilor, banii dai pentru acoperirea deficitelor i orice alt aspect legat de
afacerea de pres, n general. Ascunderea datelor, conturilor i documentelor sau
furnizarea altor evidene contabile despre care se tia c sunt false vor fi pedepsite
de un tribunal revoluionar.[4]
Pentru ca aceast Comisie de Anchet s i desfoare operativ activitatea,
toi proprietarii, managerii, acionarii i angajaii structurilor de media erau
convocai, ntr-o perioad condensat de timp, la sediul noii organizaii pentru a
furniza toate explicaiile necesare. Dar viziunea autentic a lui Lenin asupra
media va rzbate din urmtoarele rnduri aprute n revista Labour Monthly, la
nceputul anilor '20: De ce s fie permise libertatea cuvntului i libertatea
presei? De ce un guvern care acioneaz conform celor mai bune intenii s permit
s fie criticat? Asta nseamn s dai pe mna opoziiei arme mortale. Ideile sunt
mai periculoase dect tunurile. De ce s i se permit unei persoane oarecare s
cumpere o tipografie i s disemineze idei pernicioase, calculate s fac ru
guvernului?.[5] Dup rsturnarea Guvernului Provizoriu de ctre Comitetul
Militar Revoluionar controlat de bolevici i dup arestarea membrilor
cabinetului, una dintre primele griji ale noii puteri a fost controlarea presei ostile
foarte agresive, mai ales ca urmare a loviturii de stat. Textele ce puteau fi citite n
presa acelor zile la adresa lui Lenin i Troki abundau n cuvinte tari i n acuzaii
viguroase. Gorki, susintor al bolevismului, scria n Novaia Jizn: Lenin, Troki
i adepii lor sunt deja intoxicai de otrava puterii cum o dovedete atitudinea lor
fa de libertatea de expresie a individului i fa de acest ansamblu de drepturi
pentru triumful crora a luptat democraia/.../Asistm la o experien ce se va face
pe proletariatul rus i pe care el o va plti cu sngele lui, cu viaa lui, i, ceea ce
este mai ru, cu o deziluzie durabil fa de idealul socialist.[6] Iar Bazanov, alt
bolevic dezamgit, l caracteriza pe Lenin n acelai ziar: Este un maniac
incurabil, care semneaz decrete n calitate de ef al guvernului rus, n loc s
urmeze un tratament hidroterapeutic sub supravegherea unui alienist
experimentat.[7]
Proaspt numitul Comisar pentru probleme de Pres, N.I. Derbiev, a
trimis soldai n mai multe redacii pentru a ncerca s mpiedice apariia ziarelor,
dar confuzia din perioada n cauz a limitat succesul operaiunii. Majoritatea
publicaiilor burgheze sau aparinnd socialist-revoluionarilor au fost distribuite
n ar. Pe 9 noiembrie, Consiliul Comisarilor Poporului emite un decret prin care
i asum dreptul de a opri publicarea ziarelor care incit la aciuni de rezisten
mpotriva noilor autoriti i care seamn dezordine prin tiri calomnioase care
falsific faptele reale. Oricum, acest decret este temporar pn cnd lucrurile vor
reintra n normal, moment n care libertatea de exprimare va fi complet
restaurat[8]. La nivelul conducerii noii puteri au existat, n primele sptmni
dup lovitura de stat, dubii i implicit dezbateri legate de legimitatea i
corectitudinea limitrii dreptului la liber exprimare a adversarilor politici. Aliaii
bolevicilor au contestat decretul de nchidere a ziarelor critice, dar n urma
dezbaterilor i a discursurilor a fost adoptat rezoluia iniiat de bolevicul
Avanesov:
Noi aprm libertatea presei, dar acest concept trebuie s fie desprit de
vechea noiune mic-burghez a libertii. Dac noul guvern a avut tria s
desfiineze proprietatea privata asupra pmntului, clcnd astfel drepturile
latifundiarilor, ar fi ridicol pentru puterea sovietic s apere noiunile depite ale
libertii presei. Restaurarea aa-zisei liberti a presei, adic napoierea presei
tiprite capitalitilor, otrvitorii contiinei poporului, ar fi o capitulare de nepermis
n faa voinei capitalului, o predare a uneia dintre cele mai importante fortree ale
revoluiei muncitorilor i ranilor i de aceea ar fi, fr doar i poate,
contrarevoluionar.[9]
Msurile lipsite de echivoc preconizate de aceast rezoluie se circumscriau
liniei de conduit pe care noul regim se pregtea s o adopte i care derivau din
cele ase luni ale guvernului Kerenski: Rusia anului 1917 nu putea fi
administrat prin msuri luate n concordan cu principiile liberale. Trebuia
folosit o metod nou, iar Lenin i cei ce l-au susinut au adoptat teroarea. ntr-
o scrisoare din 1922, citat de Soljeniin n Arhipelagul Gulag, Lenin preciza:
Trebuie lrgit aria de aplicare a pedepsei cu moartea! Teroarea este un mijloc de
convingere. Pentru ca dup dou zile s revin cu nc o not la respectiva
scrisoare cu privire la modul de corectare i adaptare a noului Cod Penal:
s se evidenieze n mod deschis teza principial i just din punct de
vedere politic (i nu numai n sens juridic ngust), care motiveaz esena i
justificarea terorii, necesitatea i limitele ei. Tribunalul nu trebuie s elimine
teroarea; a promite acest lucru ar fi o autoamgire, sau amgire, ea trebuie
argumentat i legiferat n principiu, clar, firesc i fr nflorituri. Formularea
trebuie s fie ct mai larg cu putin, fiindc numai simul revoluionar al
dreptii, i contiina revoluionar vor hotr condiiile de aplicare a terorii, mai
mult sau mai puin larg, n practic.[10]
La nceputul lunii ianuarie 1918, Lenin redacteaz Declaraia drepturilor
poporului muncitor i exploatat, n care enun desfiinarea conceptului de
proprietate privat att asupra pmnturilor, ct i asupra bncilor, fabricilor,
uzinelor, minelor, cilor ferate i celorlalte mijloace de producie i de
transport.[11] Anterior acestui moment, prin aplicarea rezoluiei Avanesov, nc
din luna noiembrie sunt confiscate tipografii aparinnd trusturilor de pres
burgheze i sunt redistribuite n provinciile ruseti pentru a fi folosite de media
bolevic. Oficiosul Pravda este primul beneficiar al acestui transfer de
proprietate. Pn la finele anului 1918, sunt confiscate nu mai puin de o sut
nouzeci de tipografii, ceea ce conduce la creterea spectaculoas a presei
bolevice, aceasta fiind estimat la peste cinci sute de cotidiane i peste apte
sute de periodice. n mai puin de trei luni de la lovitura de stat, sute de ziare
ostile sunt nchise sau dispar din motive tehnice lipsa tipografiilor i a hrtiei.
Cele care totui rezist au tiraje progresiv mai mici, din aceleai motive tehnice,
au periodic jurnaliti arestai deocamdat pentru durate scurte de timp , sau
sunt obligate, pentru a scpa de deciziile de desfiinare ale Consiliului
Comisarilor Poporului, s-i schimbe numele (ziarul socialist-revoluionar Volia
Naroda s-a numit n ase feluri diferite n numai patru sptmni)[12]. Gradul de
penetrare i implicit influena mediei contestatare se diminueaz constant, locul
liber fiind ocupat n spaiul public de comunicarea bolevic. n discursul din 4
noiembrie 1917, Lenin replica acid celor care cereau revocarea ordinului de
suspendare a ziarelor burgheze: Doar i dup rsturnarea arismului ziarele
ariste au fost interzise. Acum am scuturat jugul burgheziei. N-am nscocit noi
revoluia social; ea a fost proclamat de membrii congresului Sovietelor, nimeni n-
a protestat, toi au adoptat decretul prin care a fost proclamat. Burghezia a
proclamat libertatea, egalitatea, fraternitatea. Muncitorii spun: nou ne trebuie
altceva/.../Dac ne ndreptm spre revoluia social, nu putem lsa ca bombelor
lui Kaledin s li se adauge bombele minciunii.[13]
Cenzura ndreptat mpotriva publicaiilor, teroarea ndreptat mpotriva
jurnalitilor i patronilor de media, restricionarea hrtiei, confiscarea utilajelor i
a cldirilor aferente i emisia continu de mesaje dinspre noua putere contureaz
o dimensiune coerent n haosul primei perioade de supremaie. Lipsa de
claritate administrativ, excesele i ambiguitile politice, indecizia militar, lipsa
de cadre, boicotul diverselor nivele ale ierarhiei motenite de la guvernele
anterioare nu-i mpiedic pe bolevici s defineasc foarte repede, tocmai prin
aciunile agresive n spaiul media, chipul dumanului. Urmeaz apoi, din nou
foarte rapid, instituionalizarea luptei mpotriva acestuia, simultan cu
permanenta demonizare a sa prin toate mijloacele disponibile. Pe 7 decembrie
1917, Lenin i scrie lui Dzerjinski n legtur cu msurile ce trebuie luate
mpotriva sabotorilor i contrarevoluionarilor:
Burghezia, moierii i toate clasele bogate fac eforturi disperate pentru a
submina revoluia care trebuie s asigure interesele muncitorilor, ale maselor
muncitoare i exploatate. Burghezia se ded la crimele cele mai infame, cumprnd
lepdturile societii i elementele deczute i mbtndu-le n scopul de a
dezlnui pogromuri. Partizanii burgheziei, n special cei din rndurile funcionarilor
superiori, funcionarilor de banc etc., saboteaz munca, organizeaz greve, pentru
a zdrnici msurile luate de guvern n vederea nfpturii transformrilor socialiste.
Se merge chiar pn la sabotarea muncii de aprovizionare care amenin s duc
la nfometarea a milioane de oameni. Trebuie s se ia msuri excepionale de lupt
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor.[14]
Paii tactici indicai de Lenin n apte puncte se refer la identificarea i
inerea sub observaie a tuturor persoanelor care fac parte din clasele bogate
(adic au un venit lunar de 500 de ruble sau mai mult, proprietarii de imobile
urbane, de aciuni i sume de bani de peste 1 000 de ruble), precum i funcionarii
de la bnci, de la societile pe aciuni, de la instituiile publice i de stat[15] prin
declaraii fcute pe proprie rspundere i prin inventarea unei crulii de consum
i munc n care s-i treac sptmnal veniturile i cheltuielile i n care
comitetele i instituiile s menioneze ce funcie public ndeplinete persoana
respectiv.[16]. ntr-un discurs inut n aceeai zi n faa Comitetului Militar
Revoluionar, Dzerjinski solicit nfiinarea unei structuri dedicate luptei
mpotriva inamicului intern, a inamicului ideologic:
Trebuie s trimitem pe acest front cel mai periculos i mai crncen dintre
fronturi tovari hotri, puternici, devotai, gata s fac orice pentru a apra
Revoluia. S nu credei c eu caut forme de dreptate revoluionar; nu de justiie
avem noi nevoie acum. Acum suntem n rzboi, ntr-o lupt corp la corp pn la
ultima suflare. Viaa sau moartea! Propun, cer crearea unui organ pentru ncheierea
revoluionar a conturilor cu contrarevoluionarii. i trebuie s acionm nu mine,
nu astzi, ci acum...[11]
Organul e creat, se numete Comisia Extraordinar PanRus pentru
Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului, prescurtat Veceka sau CEKA.
Sarcina fundamental a Comisiei proaspt nfiinate: S reprime i s lichideze
orice ncercare sau act contrarevoluionar sau sabotaj de pe tot teritoriul Rusiei,
oriunde este nevoie. S aduc n faa justiiei reprezentate de tribunalul
revoluionar pe toi sabotorii i contrarevoluionarii i s pun la punct mijloacele
pentru combaterea acestora.[18] n debutul anului 1918, CEKA trece i la
arestarea, anchetarea i pedepsirea jurnalitilor sau editorilor de pres
considerai a desfura activiti contrarevoluionare. Viziunea asupra legii pe
care o aveau aceste tribunale revoluionare nfiinate pe 24 noiembrie 1917 i re-
organizate de Troki pe 14 octombrie 1918 este argumentat ntr-o brour scris
n 1920 de preedintele Tribunalului Militar Revoluionar al Republicii, K.H.
Danievski, citat de Alexandr Soljenin n capitolul Legea-copil din Arhipelagul
Gulag:
Tribunalele Militare Revoluionare sunt, n primul rnd, organe de nimicire,
izolare, neutralizare i terorizare a dumanilor Patriei muncitorilor i ranilor i
doar n al doilea rnd sunt instane care stabilesc gradul de culpabilitate al
subiectului respectiv/.../ Tribunalul Militar Revoluionar este organul necesar i
devotat al Dictaturii Proletariatului, care trebuie s conduc clasa muncitoare, prin
distrugerile de nenchipuit, prin oceane de snge i lacrimi n lumea muncii libere, a
fericirii muncitorilor i a frumuseii.[19]
Odat cu nceperea rzboiului civil i cu intervenia strin n statul
sovietic, cenzura capt i dimensiunea sa militar experimentat pe larg n
proaspt ncheiatul rzboi mondial , iar ipoteza existenei vreunui organ
independent de pres devine aproape nul. n februarie 1919, este hotrt
suspendarea ziarului menevic Vsegda Vpered, acuzat c, n articolul ncetai
rzboiul civil, i-a dovedit definitiv orientarea contrarevoluionar. n decizia de
suspendare se scrie:
Avnd in vedere c lozinca jos rzboiul civil afiat n prezent deschis
de acest ziar atunci cnd trupele moierilor i ale capitalitilor, conduse de Kolceak,
ocup nu numai Siberia ci i Perm-ul echivaleaz cu a sprijini pe Kolceak i a
mpiedica pe muncitorii i ranii din Rusia s duc pn la victorie rzboiul
mpotriva lui Kolceak/.../Avnd n vedere c, n momentul luptei armate finale,
hotrtoare, celei mai ndrjite mpotriva trupelor moierilor i capitalitilor, Puterea
sovietic nu poate tolera n ara ei oameni care nu vor s suporte lipsurile grele
alturi de muncitorii i ranii care lupt pentru o cauz dreapt/.../De aceea,
ziarul Vsegda Vpered se suspend pn cnd menevicii vor dovedi prin fapte
hotrrea lor de a rupe n mod consecvent cu Kolceak i de a se situa cu fermitate
pe poziia aprrii i sprijinirii puterii sovietice; se vor lua toate msurile
pregtitoare pentru ca menevicii care mpiedic victoria muncitorilor i ranilor
asupra lui Kolceak s fie trimii pe teritoriul democraiei lui Kolceak.[20]
Din 1922, ntreaga pres din statul sovietic este etatizat, direcionat i
supus cenzurii preventive. n 1922 este creat GLAVLIT Administraia Central
pentru Literatur i Edituri care devine fundaia birocratic a ntregului sistem
al cenzurii n Uniunea Sovietic pn la dispariia acesteia. Sub Stalin, GLAVLIT
devine un foarte puternic instrument de control n care opereaz mai multe mii de
cenzori care verific apariiile editoriale pe baza unei liste de subiecte interzise de
ctre autoritile sovietice.[21] Tot cam de atunci, 1924, funcioneaz un sistem
centralizat de emisiuni radiofonice care acoper un procent important din
populaie. Pentru contracararea emisiunilor transmise din afara spaiului de
control, majoritatea receptoarelor erau doar nite difuzoare calibrate pe o singur
frecven i plasate n toate marile ntreprinderi, colhozuri sau coli[22]. Codul
penal din 1926, articolul 58, dedicat crimelor mpotriva statului, cuprinde, la
aliniatul 10, infraciuni legate de delictul de opinie: propaganda sau agitaia,
care conin apeluri pentru rsturnarea, subminarea ori slbirea Puterii Sovietice,
precum i rspndirea ori producerea, ori pstrarea literaturii cu coninut
identic.[23] Sunt supravegheate ziarele, crile, piesele de teatru, filmele i
spectacolele de varieti, sunt supravegheai nc i mai atent cei care le
realizeaz. n acest sens, n septembrie 1922, Feliks Dzerjinski emitea urmtorul
set de dispoziii ctre funcionarii CEKA:
Trebuie s clasificm ntreaga intelighenie n grupe i subgrupe: 1.scriitori;
2.jurnaliti; 3.economiti (este indispensabil s facem i subgrupe: a.finaniti,
b.specialiti n energie, c.specialiti n transport, d.comerciani, e.specialiti n
cooperare etc); 4.discipline tehnice (i aici se impun nite subgrupe: a.ingineri,
b.agronomi, c.medici, etc); 5.profesori universitari i asistenii lor etc, etc.
Informaiile cu privire la toi aceti domni trebuie s provin de la departamentele
noastre i s fie sintetizate de ctre departamentul Intelighenia. Fiecare intelectual
trebuie s aib un dosar la noi.[24]
Cenzura i supravegherea unor categorii sociale nu sunt lucruri noi. Au
existat practic n fiecare civilizaie. Puterea bolevic aduce ns n peisajul
cunoscut al luptei ierarhiei mpotriva celor ce bruiaz comunicarea oficial, fora
organizatoric a statului i minuiozitatea sa birocratic. Din capitol secundar al
rzboiului ideologic, privite mai degrab ca un suport funcionresc al unei lupte
mult mai nalte, cenzura i supravegherea inamicului se transform n vrful de
lance al comunicrii oficiale. Cu ct ceilali transmit mai puine idei, cu att ideile
sistemului vor ptrunde mai uor i vor fi mai uor asimilate.
n 1920, Lenin lanseaz n Tezele cu privire la propaganda pe linie de
producie, modelul funcional al noii media, adaptat la cerinele luptei politice i
a noului tip de informare pe care puterea o consider util pentru cetean.
Cenzura funciona, CEKA funciona, partidul ctiga i btliile politice, i pe cele
militare. Era nevoie de zugrvirea noii realiti. Dup octombrie 1917, structura
dominant, rezultat din lovitura de stat, cucerete literalmente universul media
din Rusia. Nu asistm doar la o cenzurare a presei sau doar la o ngrdire a
libertii de exprimare, ci la o total schimbare a raporturilor de proprietate i a
logicii de existen a media. Cei vechi dispar, uneori chiar fizic, i sunt nlocuii
cu cei noi. Subiectele vechi dispar i sunt nlocuite cu cele noi. Se modific
limbajul, se modific abordarea. Dispare obiectivitatea, repudiat ca fiind un
sindrom mic burghez, locul acesteia fiind luat de participarea angajat, militant.
Funciile standard ale media sunt malformate i adaptate unor noi cerine sociale
i unei noi realiti de pia. Ziarele nu mai concureaz unele cu altele pentru
acapararea cititorilor i a publicitii i nici nu mai reflect atitudini diferite ale
proprietarilor sau editorilor. Toate aparin de stat i toate vorbesc despre aceleai
lucruri n spiritul aceleiai ideologii. Scrie Lenin n Teze:
Ziarele de directiv, i n primul rnd Istvestiia i Pravda, trebuie: a) s
reduc spaiul rezervat problemelor politice i s mreasc rubrica destinat
propagandei pe linie de producie; b) s exercite o influen asupra ntregii activiti
a partidului i a instituiilor sovietice n sensul c i ele trebuie s consacre mai
multe fore propagandei pe linie de producie; c) s caute s organizeze n mod
sistematic, la scara ntregului stat, propaganda pe linie de producie i s elaboreze
msuri ample pentru dezvoltarea i mbuntirea ei, i n special pentru
verificarea succeselor ei reale, efective.[25]
Deja, din acest moment nu numai c nu se mai poate vorbi despre
independena media, dar nu se mai poate vorbi nici mcar de acea cooperare
ntre pres i putere existent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n care
jurnalistul i alegea subiectele i comentariile astfel nct s nu deranjeze
sponsorul semioficial. Cu toate acestea, el putea naviga ntre mai multe opiuni,
n zonele care nu se refereau la politic, putea inova, putea ncerca s-i atrag
cumprtori introducnd teme noi. n general, nu i se spunea ce s scrie, ci ce s
nu scrie. Conform viziunii lui Lenin, media are roluri organizatorice precise, n
interiorul efortului instituional al statului. Nu este doar vectorul componentei
manipulatorii a acestuia, nu servete doar diseminrii ideologice i identificrii
dumanului, ci devine parte a administrativului. i conserv sarcinile specifice
(informeaz, interpreteaz, culturalizeaz, genereaz divertisment i coaguleaz
mulimi), dar n interiorul valenelor noi pe care i le dicteaz nu neaprat un lider
ideologic, ci unul administrativ. Avnd un rol care se dorete a fi bine definit, i se
traseaz parametrii de funcionare:
Ziarul pentru problemele de producie trebuie s fie popular, adic pe
nelesul a milioane de cititori, dar n niciun caz s nu cad n vulgarizare. El nu
trebuie s coboare la nivelul cititorului napoiat, ci s caute necontenit treptat i
cu mult pruden s ridice nivelul lui de pregtire. Politicii s-i rezerve un spaiu
redus, cam un sfert, i nu mai mult. Locul principal trebuie rezervat planului
economic unic, frontului muncii, propagandei pe linie de producie, pregtirii
muncitorilor i ranilor n vederea exercitrii conducerii, pentru controlul aplicrii
efective a legilor i a msurilor luate de instituiile i gospodriile sovietice i pentru
un amplu i regulat schimb de preri cu masele largi de cititori.[26]
ntr-un articol din 1918, publicat n Pravda, Lenin critica virulent modul de
a se face pres, fiind i atunci deranjat de: prea mult politic/.../S ne ocupm
mai mult de economie. Dar s ne ocupm de economie nu n sensul de a face
consideraii generale, cronici savante, planuri intelectualiste i alte fleacuri de acest
gen/.../Nu, trebuie s ne ocupm de economie n sensul de a aduna, de a verifica
minuios i a studia faptele din domeniul construciei reale a vieii noi. Au oare n
realitate marile fabrici, comunele agricole, comitetele srcimii, consiliile economice
locale succese n construirea noii economii?[27] Aceasta a fost una dintre sarcinile
trasate presei. n decursul deceniilor au urmat altele. De fapt, chiar n acelai
articol au existat i alte deziderate pe care media ar trebui s le ndeplineasc: s
prind, s demate i s intuiasc la stlpul infamiei pe muncitorii care se
cramponeaz cu ncpnare de tradiiile (deprinderile) capitalismului sau s se
comporte ca un organ al dictaturii unei clase care dovedete prin faptele ei c
mpotrivirea capitalitilor i a trndavilor care pstreaz deprinderi capitaliste va fi
nfrnt cu mn de fier, dar i s se ocupe de educaia maselor pe baz de
exemple i modele vii concrete, luate din toate domeniile vieii.[28] E aproape
neimportant ce i se cerea presei s fac printr-un material politic sau printr-o
cuvntare. Este fundamental ns c logica presei, a media n general, se
schimbase.
Media secolului al XIX-lea a colorat i a diversificat, prin caleidoscopul de
informaii i de opinii proiectat, viaa liniar a ceteanului, croindu-i o percepie
nou dei artificial asupra realitii. Artificial n sensul deprtrii de
natural, n sensul intermedierii inevitabile produse de selecia jurnalistului, de
nelegerea i de subiectivitatea acestuia. Aflarea unei realiti anume prin
intermediul ziarului este artificial fa de aflarea aceleiai realiti prin contact
nemijlocit. Varietatea necontrolat a distorsiunilor pe care jurnalitii le introduc
n realitatea descris de ei se constituie n lumea alternativ pe care o presupune
universul media. n masa infinit a tirilor i opiniilor vehiculate de media ntr-o
societate deschis, toate conturnd o realitate diferit de cea de referin, adic o
realitate artificial, sistemul introduce stimuli i mesaje prin care sunt
direcionate tendine ale majoritii i cu ajutorul crora sunt meninute
echilibrul i valorile sociale acceptate. Artificialul totalitar pornete de la premisa
controlului i a influenrii decisive a distorsiunilor fa de realitate, malformarea
acesteia n sens ideologic fiind misiunea media. De aceea, primul pas al oricrei
puteri totalitare este cucerirea complet a acestui teritoriu i apoi construirea
prin intermediul media a realitii artificiale necesare exercitrii dominrii.
Dominarea totalitar pornete de la impunerea credinei n valorile
ideologice ale sistemului i n infailibilitatea liderului acestuia. Comunicarea
Lumii Vechi folosea pentru acest scop orice, n afar de media, fiindc media nu
exista. Din acest motiv, a fost imposibil s proiecteze dominailor o realitate
artificial. Lumea real era pretutindeni i nu exista nimic s o ecraneze.
Credina a fost, n aceste condiii, cldit pe valori ale cror finaliti se regseau
n lumea de dup (i aceasta putnd fi considerat, de asemenea, o realitate
artificial, dac termenul realitate nu este forat, desenat tot pe baza unor
demersuri ideologice).
Totalitarismul secolului al XX-lea a ncercat nvierea credinei
necondiionate fa de sistem, n opoziie cu ideile libertii secolului al XIX-lea,
avnd la ndemn, pe lng o ideologie ncrcat cu soluii pentru diverse
categorii de majoriti, instrumentul de cldit realiti controlabile. Comunicarea
bolevic explica injustiia social prin existena celor puini i privilegiai care i-
au deposedat pe cei muli i exploatai de orice drept, condamnndu-i astfel la o
srcie perpetu. Lupta este, deci, izvort din dorina legitim a celor muli de a
avea un stat al lor, n care nedreptatea social s nu mai existe, i din rezistena
oligarhiei mpotriva acestei aciuni. La zeci de ani de la consumarea loviturii de
stat din 1917, comunicarea oficial n spaiul sovietic se nvrtea cam n aceeai
zon, identificnd prioritar imperialismul occidental cu fostele clase dominante
care nc i revendicau drepturile pierdute. Pravda din 6 ianuarie 1918 scria n
articolul de fond: Slugile bancherilor, capitalitilor i marilor proprietari, sclavii
dolarilor americani, trdtorii socialist-revoluionarii de dreapta cer n
Adunarea Constituant ntreaga putere pentru ei i pentru stpnii lor, dumanii
poporului. Dar muncitorii, ranii i soldaii nu vor cdea n plasa ntins de
dumanii cei mai nverunai ai socialismului. n numele Revoluiei socialiste i al
Republicii Sovietice Socialiste, ei i vor mtura definitiv pe asasinii tiui sau
netiui.[29] Era pentru prima dat cnd capitalul american era pus n legtur
cu opoziia fa de bolevici. Este binecunoscut reacia de nencredere a lui
Stalin la repetatele anunuri venite dinspre Londra i Washington cu privire la
iminentul atac german din iunie 1941. Ori de cte ori aprea o nou not
informativ pe aceast tem, Stalin spunea c este vorba de o provocare impe-
rialist, al crei scop este distrugerea statului sovietic [30]. Cu doar cteva zile
nainte de atac, media sovietic publica materiale n care populaia era chemat
s nu dea crezare zvonurilor alarmiste referitoare la un conflict cu Germania
nazist, iar ofierii din prima linie erau bombardai cu cablograme prin care li se
cerea s nu fac niciun gest de provocare fa de trupele Wermacht-ului de
dincolo de grani, precizndu-li-se c nu existau motive de ngrijorare [31].
Orict pare de ironic, att Lenin (care trecea ziarist la rubrica profesie n
diversele formulare completate), ct i Hitler (proprietar n numele NDSAP,
manager i editorialist al Volkischer Beobachter Observatorul rasial) au fcut
parte din cea mai liberal breasl a momentului, oamenii de pres. Cunoaterea
din interior a fenomenului i nelegerea potenialului media explic aciunile
celor doi de subordonare rapid i total a acesteia. La numai o lun i jumtate
dup ce a preluat puterea n iarna lui 1930 i la treisprezece zile dup
incendierea Reichstag-ului, Hitler nfiineaz Ministerul Informrii Populare i al
Propagandei, n fruntea cruia l instaleaz pe Joseph Goebbels, responsabilul cu
propaganda i n interiorul Partidului National-Socialist. n repetate rnduri, n
Mein Kampf, Hitler se plnge de presiunea exercitat de presa controlat de evrei
Un lucru, n sine, trebuia s dea de gndit, faptul c nu exist dect un singur
ziar important (Volkischer Beobachter,) fa de presa evreiasc imens[32] , iar
Goebbels, n jurnalul su timpuriu, perioada 1925-1926, acuz presa evreiasc
de rspndirea unor zvonuri privind deteriorarea relaiilor dintre el i Adolf Hitler.
Ca urmare a articolelor aprute, Hitler public un rspuns n cotidianul propriu,
n care i precizeaz poziia:
Recent, Berliner Tageblatt, Vossische Zeitung, Welt am Abend i alte ziare
germane s-au grbit s raporteze o ceart fratricid n casa lui Hitler i s
vorbeasc de o dumnie ntre frai. Ei au scris c exist o ruptur ntre Hitler i
Goebbles n NDSAP, c i-a fi tras o chelfneal lui Goebbels i c a fi spus unui
cunoscut lider al micrii naionale c nu sunt de acord cu metodele de
propagand ale dr. Goebbels. Declar: toate aceste alegaii sunt invenii ale presei
evreieti de an fcute pentru scopuri uor de identificat. Nici cea mai mic
schimbare nu a aprut n relaiile mele cu dr.Goebbels. Ca ntotdeauna am cea mai
deplin ncredere n domnia-sa.[33]
n capitolul al XI-lea din Mein Kampf, Poporul i rasa, Hitler urmrete
destinul istoric al poporului evreu pe teritoriul german, din vremea Antichitii
romane pn n prezent, pentru a demonstra rul pe care acetia l-au fcut
germanilor i tehnicile prin care au reuit s-i urmreasc interesele n mijlocul
majoritii, nti negustor, apoi intermediar i cmtar, evreul introduce n ar
mprumutul interesat. Executnd pe rii platnici i deposedndu-i de proprieti,
evreul devine posesor de pmnturi pe care le utilizeaz folosind mna de lucru
autohton. Tirania i rapacitatea sa devin n aa msur de nesuportat, c
victimele, exploatate pn la snge, merg pn la mpotrivire/... /Masele jefuite i
mnate i fac singure dreptate; ele au nvat s-l cunoasc n decursul veacurilor
i-i consider simpla existen la fel de nfricotoare ca i ciuma. Pasul pe care
evreul l face este de a se apropia de suverani, de a-i asedia cu linguiri
scrboase i de a obine de la acetia, n schimbul banilor, privilegii i scrisori de
favoare care se traduc n mai muli bani obinui prin spolierea poporului. Scena
aceasta se rennoiete constant, iar rolul jucat de cei pe care-i numim prini
germani este tot att de jalnic ca i cel al evreilor nii. Aceti domni mari sunt,
ntr-adevr, o pedeaps trimis de Dumnezeu dragilor lor popoare, iar echivalentul
l gsim n diferii minitri ai vremurilor noastre.
Ruina la care evreii i mping pe suverani este premeditat i are ca scop
accederea prin botezare la cele mai nalte demniti n stat. El ncheie
afacerea, cel mai ades spre bucuria bisericii, mndr c a ctigat un nou fiu, i a
lui Israel, fericit s vad reuind nc o pungie. Urmtoarea micare este aceea
de a se autointitula german, de a se comporta ca un german, de a vorbi ca un
german i deci de a solicita drepturile civice pe care le are un german. Cu ct se
car mai sus, cu att mai mult solicit atingerea scopului a crui cucerire i-a fost
fgduit odinioar i care se desprinde acum din negura trecutului; cu o ardoare
febril, cele mai bune mini evreieti vd apropiindu-se, pn este la ndemna lor,
visul dominaiei universale. Evreul devine filantrop, particip la aciuni de
binefacere, ncearc s-i schimbe imaginea printre germani. Puin cte puin el
devine, n vorbe, campionul timpurilor noi. n acelai timp, pe ascuns, el i
sporete influena economic, prin intermediul societilor pe aciuni i al bursei,
devenind mai puternic dect a fost vreodat. El are n posesiune sau, cel puin
controleaz, toat fora de munc a naiunii. Se implic n politic, devine liberal
i susine ipocrit marile deziderate populare (prnd c debordeaz de lumin,
de progres, de libertate, de umanitate, el are grij s menin particularitatea
ngust a rasei lui), urmrind, de fapt, prbuirea monarhiei i a vechilor
structuri ierarhice n care nu avea cum s intre i nlocuirea acestora cu unele
noi, mult mai accesibile. Scopul ultim, n acest stadiu al evoluiei, este victoria
democraiei sau victoria a ceea ce se nelege prin ea: hegemonia parlamen-
tarismului. Ea rspunde cel mai bine nevoilor sale; ea nltur personalitile
pentru a le nlocui cu o majoritate de imbecili, de incapabili i mai ales de lai.
Speculnd ruptura ntre clase, pe care tot el a produs-o, precum i
ndeprtarea naiunii germane prin evreizare de respectul pentru munca
manual, evreul ncepe s-i organizeze pe muncitorii pe care tot el i-a pauperizat.
El se apropie de muncitor, se preface ipocrit c simte compasiune pentru soarta lui
sau chiar c este indignat de mizeria i srcia ce-i sunt hrzite; astfel, evreul
ctig ncrederea muncitorului/.../Nevoia de justiie social care dormiteaz
mereu n inima arianului este abil incitat de evreu pn ce se schimb n ur
contra celor ce se bucur de o soart mai fericit i d un aspect filozofic precis
luptei duse mpotriva relelor sociale. El pune bazele doctrinei marxiste. Controlnd
deopotriv patronatele i sindicatele, dar i intelectualitatea de stnga care i-a
nsuit filozofia marxist att ct se poate da numele de filozofie acestui produs
monstruos al unei mini criminale, evreul va dezvolta i organizaiile politice
necesare ducerii la bun sfrit a planului de robire a poporului german. El vrea
s aib naintea ochilor nu o generaie de oameni sntoi i robuti, ci o turm de
degenerai, gata s intre n jug. La aceast degenerare rasial se ajunge prin
impurificarea continu a sngelui, prin amestecarea raselor i prin inocularea
sngelui inferior n rasa arian superioar. Tnrul evreu cu pr negru
spioneaz, ceasuri ndelungi, cu faa luminat de o bucurie satanic, pe tnra
incontient de pericolul c el o mnjete cu sngele lui, rpind-o astfel din poporul
de origine. Pentru ca tot acest plan s poat funciona, evreul a pus la punct o
pres aservit, care atac violent pe toi cei care neleg dimensiunea conspiraiei
i ncearc s i se opun. Este vorba de presa care denigreaz, n spiritul celei
mai fanatice calomnii, tot ceea ce trece drept suport al independenei naionale, al
unei culturi elevate i al autonomiei economice a naiunii.[34] Cnd autorul
rndurilor de mai sus a ajuns cancelarul Germaniei, obinnd sufragiile a o
treime din populaie, se poate considera c era clar pentru toat lumea ce avea s
urmeze. Bolevicii i-au inventat dumanul n cele cteva luni scurse ntre
prbuirea arului i lovitura de stat din octombrie, iar apoi i-au adaptat tirul
ideologic n funcie de mprejurri.
Teroarea bolevic a fost iniial ndreptat mpotriva unor dumani confuzi,
insuficient delimitai (uneori era vorba chiar de foti sau nc prezeni aliai) i
de-abia ulterior a devenit un mijloc de supunere a ntregii populaii. Vom
constata c, pentru sovietici, dumanul evolueaz de la an la an, i schimb
chipul, obria social i metodele de operare. Singura sa constant este dorina
de a face ru statului muncitorilor i liderilor acestuia. De la eseri la halatele albe
i de la membrii Partidului Industrial la reprezentanii diverselor naionaliti
trdtoare, antisovieticii sunt soluii imagologice de rezolvare a unor probleme
executive. Krlenko, funcionar n cadrul Comisariatului pentru Justiie i, n
perioada Marii Terori, chiar eful acestuia afirma: Trebuie s i mpucm nu
doar pe cei vinovai. Executarea celor care nu au nicio vin va impresiona i mai
mult masele.[35]
n capitolul Istoria canalizrii noastre din Arhipelagul Gulag, Soljenin
enumera n ordine cronologic valurile alctuite de milioane de arestai i
priaele formate din cteva simple, infime zeci care alctuiesc suma
dumanilor puterii sovietice ncepnd cu octombrie 1917[36]. ntre acetia sunt
burghezii, eserii, intelectualitatea care gravita n jurul cadeilor, ranii care se
mpotriveau detaamentelor de colectare, marinarii din Kronstadt, studenii de la
coala tehnic Superioar din Moscova, membrii Comitetului panrus de ajutorare
mpotriva foametei, preoii, filozofii, credincioii de rnd, clugriele,
prostituatele, ofierii, primele valuri naionale, cazacii, fotii funcionari de stat,
ultimii reprezentani ai familiilor nobiliare, inginerii-sabotori, menevicii,
reprezentanii Partidului Industrial, istoricii, organizatorii foametei sabotorii
din industria alimentar, trokitii, nepmanii, cei bnuii c ar avea ascuns aur,
cei prini fr buletine de identitate, culacii, ranii care rezistau colectivizrii i
sabotorii din agricultur care nu ndeplineau norma de predare a cotelor de
cereale, copiii de rani sau btrnii de la sate care furau noaptea spice de gru
fiindc n urma muncii de la colhoz nu primeau mare lucru, cei care au
complotat pentru moartea lui Kirov i lista continu... [37] mpotriva fiecrui lot
de dumani ai poporului se dezlnuie presa, agitatorii, au loc mitinguri publice,
se tipresc afie, se rostesc discursuri, se exprim indignri populare. Pe 26
august 1921, Lenin decide dizolvarea Comitetului panrus de ajutorare mpotriva
foametei, cere arestarea liderilor acestuia, expulzarea din Moscova a celorlali
membri i d ziarelor directiva de a ncepe chiar de mine s-i acopere de injurii
pe membrii Comitetului. Biei de bani gata, albgarditi, gata s fac un tur n
strintate, mult mai puin s mearg n provincie, ridiculizai prin toate mijloacele
i injuriai cel puin o dat pe sptmna timp de dou luni.[38] Dumanul de
clas i-a avut locul bine stabilit ntre cei ce trebuiau oprii s distrug statul
muncitorilor i ranilor. Motivaia acestui duman era foarte clar, i pierdea
privilegiile i de aceea trebuia s reacioneze. ntr-un text scris la finele lui 1917,
Lenin definea aceast operaiune de eliminare a influenei fostelor clase
dominante ca dezinsecie.
Trebuie curit pmntul rus de toate isectele duntoare, de purecii-
pungai, de ploniele-bogtai etc. Ici vor fi bgai la nchisoare vreo zece bogtai,
vreo duzin de pungai, vreo cinci-ase muncitori care se sustrag de la munc. Colo
vor fi pui s curee closete. ntr-alt loc vor primi, dup ce i vor fi ispit
pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn la ndreptarea lor, tot poporul s-i
supravegheze ca pe nite elemente duntoare. n alt parte, va fi mpucat pe loc
cte unul la fiecare zece indivizi vinovai de trndvie.[39]
Pravda preia constructiv mesajul liderului i dezvolt tema: Oameni ai
muncii, a sosit timpul s nimicim burghezia, altfel vei fi nimicii de ea. Oraele
trebuie s fie curate fr mil de toat putrefacia burghez. Toi aceti domni vor
fi nlturai, iar cei care reprezint un pericol pentru cauza revoluionar
exterminai/ .../Imnul clasei muncitoare va fi un cntec de ur i rzbunare.[40]
Ulterior, culacii vor fi comparai, tot de Lenin, cu pianjenii i cu lipitorile. Dar i
muncitorii au legturile lor cu insectele, Pravda susinnd c lagrul de
concentrare este locul cel mai bun pentru un grevist, acest nar galben i
duntor.[41] (n marele genocid african din Ruanda anului 1994, RTLM, postul
de radio al miliiilor hutu Interahamwe i Impuzamugambi, i numea pe
minoritarii tutsi, gndaci de buctrie.) Dup burghezie a venit rndul culacilor.
n 1918, informat n legtur cu o posibil rebeliune n provincia Penza, Lenin
adreseaz o telegram tovarilor Kuraev, Bosh, Minkin i altor comuniti din
Penza, intrat n istorie drept ordinul de spnzurare:
Rzmeria culacilor n cele cinci raioane ale voastre trebuie strivit fr mil.
Interesele ntregii revoluii o cer, cci lupta final cu culacii a nceput pretutindeni.
Trebuie s dm un exemplu: 1) Spnzurai (i spun spnzurai n aa fel nct
oamenii s o vad) nu mai puin de 100 de culaci, bogtani, butori de snge
cunoscui. 2) Publicai-le numele. 3) Confiscai-le toate grnele. 4) Identificai
ostatecii aa cum v-am indicat n telegrama noastr de ieri. Facei aceasta n aa
fel nct n sute de locuri, unul dup altul, oamenii s vad, s tremure, s tie i
s spun: i omoar i vor continua s-i omoare pe culacii nsetai de snge.[42]
Rzboiul rnesc de la nceputul anilor '20, rezultat al politicii de rechiziii
i de colectare a autoritilor comuniste a provocat, conform lui Robert Conquest,
mai mult de dou milioane de mori, la care se adaug cele nc aproximativ cinci
milioane din timpul Marii Foamete dintre 1921-1922[43]. n 1918, ranii rui
deineau optzeci i nou la sut din totalul suprafeei agricole. Inteniile lui Lenin
de a porni procesul de colectivizare i de a dispune de produsul agricol s-au izbit
de realitatea social diferit de la sat. Culacul a fost dumanul construit tocmai
pentru a putea obine o mas de susintori pentru msurile din domeniul
agricol.
Un apropiat al lui Lenin, Yakov Mihailovici Sverdlov, atrgea atenia nc
din 1918: Trebuie s ne punem foarte serios problema mpririi satelor pe clase,
problema crerii la sate a dou tabere opuse i dumane, prin asmuirea straturilor
celor mai srace ale populaiei mpotriva elementelor culace. Vom obine i la sate
ceea ce am obinut la orae, doar dac vom fi capabili s spargem unitatea satului
n dou tabere, dac vom reui s strnim acolo acelai rzboi de clas pe care l-
am strnit i n orae.[44]
Dar nu numai echilibrul satului rusesc i al proprietii rneti a fost
atacat, ci i relaia special i, la prima vedere, imposibil de distrus, dintre
ranul rus i biseric. Campaniile de educare n spirit ateist lansate de guvernul
bolevic, carnavalurile antireligioase inute chiar n timpul marilor srbtori
cretine, transformarea unor biserici importante n muzee ale ateismului sau n
cldiri administrative nu au avut efectul scontat. Protestul preoilor a dus la mai
multe runde de arestri, dar nimic mai mult. Au urmat profanri de relicve i de
artefacte religioase, pentru ca, n timpul Marii Foamete, n iarna anului 1922,
guvernul s dispun confiscarea tuturor odoarelor bisericeti, care nu servesc
direct slujbei, n vederea finanrii Comisiei centrale de ajutorare a nfometailor,
care luase locul Comitetului panrus, desfiinat de Lenin cu jumtate de an
nainte. Rezistena mai multor credincioi n localitatea uia i-a permis lui Lenin
s declaneze o mare ofensiv antireligioas, care s-a ncheiat cu asasinarea sau
executarea a peste opt mii de preoi, clugri i clugrie, cu arestarea sinodului
i a patriarhului bisericii ruse i cu procese publice mpotriva naltelor fee
bisericeti inute n mai multe orae din ar. n martie 1922, Lenin descria
membrilor Biroului Politic strategia care trebuia folosit mpotriva bisericii:
ntr-adevr, momentul actual este n mod excepional favorabil pentru noi i
nu pentru ei/.../Cu toi aceti indivizi nfometai care se hrnesc cu carne de om, cu
toate aceste strzi presrate cu sute, cu mii de cadavre, acum i numai acum
putem (i n consecin trebuie) s confiscm bunurile Bisericii cu o energie
crncen, nendurtoare. Tocmai acum, i numai acum, imensa majoritate a
maselor rneti ne poate susine sau, mai exact, poate s nu fie n msur s
susin aceast mn de clerici/.../Putem astfel s ne procurm un tezaur de
cteva sute de milioane de ruble-aur (gndii-v la averile anumitor mnstiri)/...
/Trebuie cu orice pre s
punem mna pe acest tezaur de sute de milioane de ruble (poate chiar
miliarde!)/.../Totul arat c nu ne putem atinge scopurile ntr-un alt moment, cci
numai disperarea generat de foamete poate atrage dup sine o atitudine
binevoitoare, sau cel puin neutr, a maselor fa de noi.[45]
Oprit n timpul NEP-ului, rzboiul mpotriva culacilor este reluat de Stalin
la finele anilor '20, n perioada premergtoare i apoi n timpul Marii Foamete
dintre 1932-1933, care a provocat la rndul ei peste ase milioane de victime[46].
Culacii reprezentau, conform Anuarului statistic oficial al URSS pe 1928, 3,9 la
sut dintre gospodrii i 5,2 la sut din populaia rural. Identificarea lor era
fcut fie pe baza valorii mijloacelor de producie pe care le deineau, fie pe baza
zilelor din an n care angajau for de munc. Ulterior, aceast ncadrare s-a
extins i asupra celor care aveau un anumit numr de animale sau o anumit
suprafa de pmnt[47]. ntre cele dou mari perioade de foamete, cea de la
nceputul deceniului al doilea i cea de la sfritul su, agricultura sovietic s-a
bazat ntr-o copleitoare msur pe producia din gospodriile ranilor mijlocai
i sraci i pe aceea din gospodriile culacilor. ntr-o discuie avut cu studenii
Institutului Profesura Roie al Academiei Comuniste i ai Universitii Sverdlov,
Stalin admitea, n anul 1928, c sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai
puine cereale dect gospodriile culacilor[48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n
articolul Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz
consideraiile lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai fioroi, cei
mai brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri,
puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai pragmatic
mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia:
Noi am tolerat aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic
de limitare a tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s
nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s nlocuim
cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i sovhozurilor noastre. N-
avem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti pianjeni i vampiri. A-i tolera
mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care dau foc colhozurilor, care
asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s mpiedice semnatul nseamn a
merge mpotriva intereselor muncitorilor i ranilor.[49]
n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri
muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii punndu-i
pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea fi huiduii i insultai de
manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar douzeci de
persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care vocifera i intervenea
la fiecare declaraie important sau care apostrofa avocaii aprrii. ntr-una din
zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei delegaii a manifestanilor care a
inut mai multe discursuri n faa completului n care solicitau pedeapsa cu
moartea pentru acuzai. La finalul acestui tur de for, judectorii i-au condus pe
muncitori afar, nu nainte de a le mulumi pentru intervenie i de a le promite
c vor fi necrutori cu dumanii poporului [50]. Pe 13 ianuarie 1953, Pravda
anuna arestarea unui grup de medici-sabotori al cror scop era
,,(...)asasinarea liderilor Uniunii Sovietice prin metodele sabotajului medical.
Investigaia a stabilit c participanii n acest grup terorist, folosindu-se de poziia
lor de doctori i abuznd de ncrederea pacienilor, n mod deliberat i ruvoitor au
subminat sntatea acestora prin diagnostice false i apoi i-au ucis prin
prescrierea unor tratamente incorecte/.../Printre victimele acestei bande de bestii
inumane s-au aflat tovarii A.A. Jdanov i A.S. erbakov/.../n primul rnd,
aceti criminali au ncercat s submineze sntatea liderilor militari sovietici, s-i
ndeprteze din structurile lor de comand i prin aceasta s slbeasc aprarea
patriei. Arestarea criminalilor a stricat acest plan ticlos, prevenind ndeplinirea
scopurilor sale monstruoase. n slujba cui se afl aceti montri? Cine a coordonat
activitatea terorist, criminal i distrugtoare a acestor trdtori ai Patriei Mam?
Ce sperau ei s obin asasinnd figuri marcante din guvernul sovietic?[51]
Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz fuseser
recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a sionismului
burghezo-naionalist cu sediul n America. Alt parte a grupului a fost
instrumentat de serviciile britanice de spionaj. Att englezii, ct i americanii au
cheltuit peste o sut de milioane de dolari pentru aciuni subversive de teroare i
spionaj n rile aparinnd blocului comunist. n faa acestor realiti tot mai
grave
,,(...)poporul sovietic trebuie s nu uite niciun minut s-i intensifice vigilena
n toate modurile posibile, s fie atent la toate micrile provocatorilor de rzboi i
agenilor lor, s sprijine constant forele armate i organele de informaii ale
guvernului nostru/.../n Uniunea Sovietic, suntem condui unitar i indivizibil de
relaii socialiste. n Marele Rzboi pentru Aprarea Patriei, poporul sovietic a
ctigat o victorie fr precedent n istorie. ntr-o surprinztor de scurt perioad
au fost lichidate toate consecinele nefaste ale rzboiului. n toate ariile construciei
economice i culturale nregistrm succese. Pornind de la aceste realiti, anumite
persoane au tras concluzia c acum pericolul distrugerii, sabotajului sau
spionajului au disprut i c boii lumii capitalului vor renuna la tentativele lor de
a ordona desfurarea de activiti subversive mpotriva URSS/.../Demascarea
bandei de medici-otrvitori a nsemnat o lovitur puternic dat provocatorilor de
rzboi anglo-americani. Agenii lor au fost capturai i neutralizai. Din nou, faa
adevrat a canibalilor stpni de sclavi din Satele Unite i Anglia apare n faa
ntregii lumi. Poporul sovietic cu mnie i indignare denun banda criminal de
ucigai i stpnii lor strini. Ct despre mercenarii josnici, vndui dolarilor i
lirelor sterline, poporul i va strivi ca pe nite reptile scrboase.[52]
Plasat n interiorul campaniei antisemite derulat de guvernul sovietic nc
din 1947, complotul medicilor evrei era piesa final care trebuia s devin
semnalul epurrii evreilor din toate structurile de comand ale statului sovietic.
n vara anului 1952, la Moscova s-a desfurat procesul membrilor Comitetului
Evreiesc Antifascist, la finalul acestuia contabilizndu-se o sut douzeci i cinci
de condamnri, dintre care douzeci i cinci la moarte, toate executate, i alte o
sut la detenie n lagr[53]. Declanarea propriu-zis a cazului medicilor a fost
provocat de o scrisoare trimis n august 1948, de doctoria Timauk efa
cabietului de electrocardiografie a Spitalului Kremlinului generalului Vlasik,
eful Direciei generale de Protecie din Ministerul Securitii de Stat, n care
aceasta contrazicea diagnosticul pus lui Jdanov de mai muli medici celebri n
epoc. Dup toate aparenele, generalul Vlasik i-a comunicat profesorului Egorov,
eful lui Timauk, existena acestei scrisori i doctoria a fost mutat din funcia
de la Kremlin la o policlinic moscovit. Cu aceast ocazie, ea trimite nc o
scrisoare, de data aceasta unui fost pacient al su, membru n Comitetul Central,
n care reitereaz acuzaiile privind malpraxisul n cazul Jdanov. Dup patru ani i
se rspunde, este implicat n anchet i dup ce Pravda public articolul
demascator, pe 21 ianuarie este decorat cu Ordinul Lenin i i se atribuie merite
majore n zdrobirea conspiraiei un poet la mod o consider chiar o Ioana
d'Arc a Rusiei Sovietice i se pune problema realizrii unui film dedicat aciunilor
ei. Pe 5 martie 1953, moare Stalin i dup numai o lun, doctoriei Timauk i
este retras Ordinul Lenin, de vreme ce se constat c nu existase niciun complot
i c grupul de medici de la Kremlin fusese arestat pe nedrept. Cu excepia a doi
decedai n timpul anchetei, toi cei reinui i incriminai de toat lumea au fost
pui n libertate i reabilitai, iar marea ofensiv mpotriva evreilor nu a mai avut
loc[54].
Oricum, n mai multe ri satelite, n epoca respectiv s-au reglat conturile
ntre liderii comuniti, i un numr important de evrei aflai n poziii de
conducere au fost epurai. Cea mai complet definiie a dumanului, a celuilalt, a
personajului mpotriva cruia trebuie obligatoriu s lupi pn dispare a dat-o tot
Lenin, ntr-un text neterminat, Oameni de pe lumea cealalt. Scris la nceputul
anului 1918, dup o ntlnire cu reprezentanii partidelor alturi de care fusese
nfptuit Revoluia din Octombrie i care formau Adunarea Constituant pe care
Lenin nu a lsat-o s funcioneze, demarnd prin blocarea acesteia instituirea
partidului unic, textul face referire la ziua de 5 ianuarie, decisiv pentru
desfiinarea Adunrii Constituante i pentru ignorarea rezultatelor alegerilor din
noiembrie 1917, n care bolevicii se clasaser pe locul doi dup socialitii-
revoluionari.
,,Mi-am pierdut zadarnic ziua, prieteni. Aa sun o veche maxim latin,
care fr s vrei i vine n minte cnd te gndeti cum a fost pierdut ziua de 5
ianuarie. Dup o munc sovietic, vie, adevrat, printre muncitori i rani care
fac treab, taie pdurea i smulg rdcinile exploatrii moiereti i capitaliste,
deodat am fost nevoii s ne transportm n alt lume, s avem de-a face cu un fel
de apariii de pe lumea cealalt, din lagrul burgheziei i al acoliilor, lingilor,
slugoilor i al aprtorilor ei, cu voie i fr voie, contieni i incontieni. Din
lumea luptei maselor muncitoare i a organizaiei lor sovietice mpotriva
exploatatorilor n lumea frazelor dulcegi, a declamaiilor pomdate, lipsite de
coninut, a unor nesfrite promisiuni, care se bazau, ca i nainte, pe politica de
conciliere cu capitalitii. Ai fi zis c, din nebgare de seam sau din greeal,
istoria i-a ntors ceasul napoi, i n loc de luna ianuarie 1918 ne-am trezit pentru o
zi n mai sau iunie 1917! Este ngrozitor! Dintr-o lume de oameni vii s nimereti n
societatea unor cadavre, s respiri duhoare de cadavru, s asculi aceleai mumii
ale frazeologiei sociale.[55]
Dei presrat cu epitete dure, textul este linitit i tocmai de aceea
convingtor. Dumanul bolevicilor este deja mort, doar c nu tie. Iar legturile
dintre cele dou lumi, desprite de o dat istoric 25 octombrie sunt la fel
de probabile ca legturile dintre cei vii i cei mori. Aceast concepie sintetic a
fost diseminat de regimurile totalitare mbrcat n felurite forme specifice,
unele intransigente, altele aparent tolerante, unele radicale, altele nuanate, dar
toate cu acelai final. Ceilali sunt altfel dect noi, la fel de fundamental diferii
cum sunt morii fa de cei vii. De multe ori, abloanele comunicrii comuniste
din timpul Rzboiului Rece se refereau la putrefacia societii capitaliste, la
decesul iminent al acesteia, la scufundarea sau pur i simplu la dispariia celor de
dincolo de Cortina de Fier. O lume vie, colorat (sintetic ce-i drept), dinamic i
motivat, contrapus unei lumi de zombi. Ironia face ca att nazitii, ct i
stalinitii europeni sau cei orientali s-i fi transformat pe dumanii la care au
avut acces n principiu cei interni n mori aflai nc n via. Lagrele,
trenurile de marf ncrcate cu persoane, convoaiele deportailor, cmpurile
morii, canalul, coloniile de munc de la stuf sau din mine sunt teritorii special
create de mintea totalitar pentru depozitarea celorlali n singura form tolerat,
cea a morii sociale pentru nceput i biologice ntr-un final. Sistemul
penitenciar totalitar nu a urmrit (cu vagi excepii) reeducarea nimnui, ci
extirparea din societatea corect construit a celor incoreci, a celor diferii, a celor
vinovai, deci a dumanilor. Identificai ns indiferent de absurdul situaiei
pe baza unor mereu invocate precepte ideologice, acceptate de majoritate ca fiind
valabile.
n statul nazist, dumanul este unul singur, iar ceilali care apar sunt, de
fapt, ageni ai si. Modelul german este mult mai apropiat prin rigoare i prin
consecven de cel al demonologiei medievale. Tot ce se ntmpla ru n lume
provenea de la diavol. Tot ce se ntmpl ru germanilor provine de la evrei.
Participarea evreilor la istoria german, descris de Hitler pe multe pagini, este
ilustrativ n acest sens. Conflictele ideologice ale lumii sovietice nu au istoric, nu
rezolv probleme ale trecutului. Dei exist speculaii cu privire la executarea
fratelui lui Lenin de ctre poliia secret arist i la dorina de rzbunare a
acestuia, aciunile sale nu au prut a fi puternic motivate de aceasta. Conflictele
rasiale din lumea german au o vechime primordial i reprezint corectarea
final a unei mari nedrepti. Leon Poliakov rezum unul dintre miturile
fondatoare ale gndirii lui Richard Wagner perpetuat pn n anii '20 i devenit
model pentru ideologia lui Rosenberg i a celorlali:
Odinioar, n vremea vrstei de aur, oamenii triau ntr-o inocen primitiv
i vegetarian, pe naltele platouri asiatice. Dar a avut loc pcatul originar, cu
prima ucidere a unui animal: de atunci, setea de snge a pus stpnire pe neamul
omenesc, nmulind asasinatele i rzboaiele i, n trena lor, cuceririle, exilurile i
rtcirile. Hristosul, un Hristos indian sau arian, ar fi ncercat s-i salveze pe
oameni artndu-le o cale de ntoarcere nspre inocena vegetarian primitiv,
simbolizat n masa Cinei cea de Tain, prin transformarea pinii n vin i a crnii
n pine; apoi i-a dat viaa ca s rscumpere sngele vrsat de oamenii carnivori
de la nceputul lumii ncoace. Dar o biseric evreizat a pervertit sensul acestui
mesaj, astfel c neamul omenesc a continuat s degenereze, poluat de carnea de
animal pe de o parte, de otrava sngelui evreiesc pe de alta.[56]
Constructul sovietic este acela al unei lumi noi, mai bune i mai
performante dect toate lumile anterioare. O lume a viitorului, n care dispar
clasele i exploatarea omului de ctre om. Constructul nazist este acela al unei
lumi care repar milenii de erori rasiale ce au condus la degradarea aproape
iremediabil a speciei umane. O lume a trecutului salvat, n care specia supe-
rioar i poate rencepe drumul fr a mai fi poluat de speciile inferioare. De
aceea, din momentul lurii puterii, aciunile echipei lui Hitler au fost permanent
orientate mpotriva elementului evreiesc. Lenin obinuia s spun c de-a lungul
ntregii perioade de nceput, decretele au fost una din formele propagandei noastre
[57], fiindc prin acestea au stabilit populaiei prioritile, temele de interes,
ameninrile i dumanii. Venii la putere prin scrutin, nazitii au trebuit s
treac foarte repede la ndeplinirea punctelor din oferta electoral i, n acelai
timp, la consolidarea poziiei lor politice.
n Germania, formele organizatorice ale opoziiei politice au fost distruse n
decurs de ase luni. Pe parcursul altor ase luni, au disprut i ultimele urme ale
autonomiei regionale, aceasta fiind pur i simplu strivit dup sptmnile n care
Hitler a devenit cancelar/.../n acelai timp, singurele instituii sociale importante
care nu au fost nazificate, n afar de armat, cum ar fi Bisericile cretine, au fost
silite s adopte o poziie defensiv, atitudini pasive i rezervate, n care
compromisul politic a mers mn n mn cu o lupt tenace de a bara infiltrarea
nazitilor n practicile i instituiile bisericeti.[58]
Pe 4 februarie 1933 este emis decretul pentru Protejarea poporului german,
prin care sunt restricionate demonstraiile politice i sindicale i este demarat
operaiunea de curare a Germaniei de crile considerate negermane. Un
comitet studenesc de informare popular, citat de oficiosul nazist Volkischer
Beobachter din 12 mai, fcea o list cu sloganurile de utilizat n timpul arderii
diverselor cri prohibite. De exemplu, atunci cnd urmau s fie arse lucrrile lui
Marx, trebuia s se strige pentru unitatea poporului i pentru un mod de via
idealist, Marx fiind acuzat de promovarea materialismului i a luptei de clas,
mpotriva lui Heinrich Mann, de fapt a crilor sale, sloganul recomandat era
pentru disciplin i decen n familie i n stat, Heinrich Mann fiind interzis din
cauza decadenei i a imoralitii. Cnd pe foc ajungeau Trei camarazi sau Pe
frontul de vest nimic nou, de Erich Maria Remarque, cuvintele potrivite erau
pentru educarea naiunii n spiritul potenei militare, Erich Maria Remarque
considerndu-se c a trdat jertfa soldailor germani din Primul Rzboi
Mondial[59]. Pe 5 februarie sunt confiscate tipografiile i cldirile redacionale ale
ziarelor comuniste, iar persecuia devine generalizat dup incendierea
Reichstag-ului. La o zi dup catastrof (vinovatul pentru acest act este gsit un
comunist olandez, Marinus van der Lubbe, prins la faa locului de poliie, fapt
care permite lui Hitler, Goering i celorlali s vorbeasc de un complot de largi
proporii care ar fi vizat destabilizarea Germaniei i declanarea rzboiului civil),
sunt modificate n regim de urgen articolele 114,115,117,118,123,124 i 153
ale Constituiei de la Weimar, fapt care conduce la o restrngere radical a
drepturilor i a libertilor cetenilor: libertatea de opinie i, implicit, libertatea
presei, libertatea de ntrunire i de organizare, protecia secretului
corespondenei i al convorbirilor telefonice. Sunt anulate garaniile procedurale
legate de libertatea persoanei (habeas corpus) i cele care in de metodele de
percheziie, intrare pe proprietatea privat sau de confiscri. Conform
prevederilor acestui decret, prizonierii politici puteau de acum s fie reinui pe o
perioad nelimitat fr s mai fie adui naintea, unui tribunal. Pn n aprilie,
numai n Prusia aproximativ 25 000 de persoane erau n arest preventiv. Decretul
cu privire la incendierea Reichstagului a inaugurat o stare de necesitate, care
practic a durat tot att ct regimul hitlerist.[60]
Urmeaz apoi legea prin care guvernul controlat de Hitler poate legifera fr
a mai atepta aprobarea parlamentului (23.03.1933), legea prin care erau
controlate politic, respectiv rasial, posturile din administraie, din coli,
universiti i biblioteci (07.04.1933), legea prin care era limitat accesul
persoanelor non-ariene n universiti la maximum 1,5 la sut din cifra de
colarizare (25.04.1933), ordinul lui Hitler prin care sunt desfiinate toate
sindicatele socialiste din Germania (02.05. 1933), legea prin care este interzis
crearea unor noi partide politice la acel moment NDSAP
36
era singurul partid
rmas n legalitate i legea prin care cetenia german putea fi retras
persoanelor considerate indezirabile (14.07.1933), decretul prin care germanii
sunt obligai s foloseasc salutul nazist n relaiile interpersonale (20.07.1933),
legea care permitea eugenia i care obliga orice doctor de pe teritoriul german s
raporteze existena ntre pacienii si a persoanelor cu handicap fizic sau psihic
(25.07.1933). Pe 22 septembrie 1933, este nfiinat Camera Culturii, o
organizaie integratoare a tuturor formelor de cultur din Germania care, la
rndul ei, este submprit n camere profesionale: pres, literatur, teatru,
muzic, radiodifuziune, cinematografie, arte plastice. Preedenia Camerei
Culturii i aparine lui Goebbels care i numete pe preedinii celorlalte camere.
Jurnalistul, pictorul, cineastul, actorul sau scriitorul, deopotriv cu simplul
vnztor de cri potale sau de ziare, este, astfel, obligat s se nregistreze la
Camera Culturii, pentru a-i mai putea exersa profesia. Adeziunea sa este, n
prealabil, supus aprobrii preedintelui camerei, pe baza unui chestionar
completat de ctre candidat i a unei anchete a Poliiei n ceea ce-l privete/...
/Orice artist a crui candidatur a fost refuzat se vede, astfel, privat de garania
moral pe care o reprezint Camera Culturii i constrns la inactivitate absolut,
niciuna dintre operele sale nemaiputnd fi difuzat, expus sau montat n scen
pe ntreg teritoriului Reichului.[61]
n octombrie 1933 este promulgat legea editorial, care reglementeaz
existena presei n cel de-al Treilea Reich. n seciunea a cincea din lege sunt
precizate condiiile pe care o persoan trebuie s le ndeplineasc pentru a fi
editor: s fie cetean german; s nu i fi pierdut drepturile ceteneti; s
provin din prini arieni i s nu fie cstorit cu un non-arian; s aib minimum
douzeci i unu de ani; s fie capabil s conduc o afacere; s fi fost instruit
pentru aceast profesie; s dein calitile intelectuale solicitate. Seciunea a
paisprezecea conine tipurile de materiale pe care un editor nu ar trebui s le
publice: cele care ndrum greit cititorii, amestecnd scopurile individuale ale
autorului cu cele ale comunitii; cele care au tendina de a slbi fora statului
german n interior sau n exterior, de a submina voina poporului german, de a
36
Partidul Muncitoresc German Naional-Socialist.(n.ed.el.)
afecta capacitile de aprare ale Germaniei, cultura i economia acesteia sau
sentimentele religioase ale diverselor comuniti; cele care ofenseaz onoarea i
demnitatea Germaniei; cele care afecteaz n mod ilegal onoarea sau bunstarea
unei persoane, i stric reputaia, l fac s arate ridicol sau demn de dispre; cele
care sunt imorale. Legea stipuleaz nfiinarea Reichsverband der Deutschen
Presse (Asociaia naional a presei germane), instituie public din care fac parte
obligatoriu toi editorii acredidai. eful acestei structuri este numit de ministrul
Informrii Populare i al Propagandei. La nivelul fiecrui land din Germania se va
nfiina o sucursal a Asociaiei Naionale, care va coordona activitatea editorilor
din respectiva subdiviziune administrativ.
Pentru rezolvarea litigiilor este nfiinat un Tribunal profesional, care, de
asemenea, funcioneaz la nivelul landurilor i a crui instan de apel este
Tribunalul profesional naional. Acesta poate decide dac un editor i face sau
nu datoria conform legii i i poate aplica pedepse care variaz de la avertisment
verbal sau scris, la o amend nu mai mare de un salariu lunar, mergnd pn la
retragerea dreptului de a profesa. Ministrul Informrii Populare i al Propagandei
poate lua decizia penalizrii unui editor, independent de Tribunalul profesional.
Dac un patron de media decide folosirea unui editor care nu are acreditare sau
cruia aceasta i-a fost retras, va fi condamnat la nchisoare. Aceeai pedeaps
este aplicat oricui ncearc s determine un editor (prin mituire sau prin for)
s publice articole care contravin normelor impuse de aceast lege[62].
Una dintre consecinele cele mai importante ale acestei legi a fost
schimbarea structurii acionariatului la majoritatea marilor case de pres din
Germania. Dac la nceputul lui 1933, NSDAP-ul era proprietar a o sut douzeci
de cotidiane i periodice, aproximativ 2,5 la sut din totalul pieii, n 1939
partidul avea peste o mie cinci sute de case de pres i mai mult de dou mii de
publicaii. La finalul rzboiului, procentul de ziare deinute crescuse la peste
optzeci la sut[63]. Este de la sine neles c i celelalte douzeci la sut (cu
excepia notabil a lui Frankfurter Zeitung, cruia i-a fost tolerat o independen
condiionat) erau controlate i coordonate. Din biroul su de la Ministerul
Propagandei, Goebbels superviza peste 3 500 de ziare i sute de magazine, n
fiecare diminea, el i primea pe editorii cotidianelor berlineze i pe corespondenii
serviciilor de tiri ale ziarelor din alte orae i le ddea directive precise n legtur
cu ce trebuia s apar n ziua respectiv. De asemenea, trimitea directive similare
prin telegraf sau prin pot ziarelor mai mici de provincie.[64] n timpul celor dou
conferine de pres inute zilnic de ctre purttorii de cuvnt ai Ministerul
Propagandei, departamentul de pres punea la dispoziia celor acreditai
informaii de trei categorii: cele care puteau fi imediat publicate citnd sursa, cele
care puteau fi publicate, fr a cita ns sursa, i directive dedicate exclusiv
ochilor celor acreditai la minister sau editorilor ziarelor al cror rol era s
dezvluie dedesubturile unor decizii politice sau a unor viitoare campanii de
media[65]. De altfel, gleichschaltung, coordonare, n traducere direct, este unul
dintre conceptele cheie ale puterii naziste. n timp ce bolevicii lui Lenin au
ideologizat treptat societatea rus fie i pentru c atunci cnd au luat puterea
se aflau n rzboiul mondial i c pn s ncheie pacea au intrat n rzboiul civil
, nazitii au fcut-o n mai puin de un an. Definit de Mein Kampf i de alte
cteva lucrri ale celor din jurul lui Hitler, spiritul naional-socialist a fost cel n
numele cruia ntreaga Germanie, ceea ce nseamn toate activitile din ea, a
fost supus coordonrii. Din niruirea de legi de mai sus, se poate constata c,
n cteva luni, bazele noului mod de via fuseser stabilite. Simultan cu acestea
fusese practic anihilat orice form de rezisten (politic sau militar) i orice
form de bruiaj ideologic. n mai puin de un an rspunsul la toate ntrebrile
societii germane era dat conform spiritului noii puteri.
Jean Marie Domenach, comparnd propagandele nazist i leninist,
consider c pentru leniniti propaganda era traducerea strategiei, atunci cnd
Lenin lanseaz sloganul pmnt i pace este chiar vorba de mprirea
pmntului i de semnarea tratatului de pace, n timp ce mesajele naziste nu
prezint nicio realitate concret, ci doar cea mai bun form de mobilizare a ma-
sei. Dac propaganda leninist are o baz raional, cea nazist urmrete s
rscoleasc ct mai profund n mulime ura i dorina de putere[66]. Trecnd
peste sinceritatea dovedit a lui Lenin i a bolevicilor atunci cnd promiteau
pmnt, leninitii emiteau mesajele dorite de masa rus de fapt, de o parte
semnificativ a acesteia stul de un rzboi impopular i presat de srcie.
Comentnd Decretul Pmntului emis pe 8 noiembrie 1917, Lenin spunea c
bolevicii se opuseser legii pe care o semnaser pn la urm, deoarece nu am
vrut s ne opunem dorinei majoritii ranilor/.../De aceea, am ajutat la divizarea
pmnturilor, dei noi am neles c nu era o soluie.[67] n schimb, nazitii
emiteau mesajele dorite de masa german n cutare de explicaii i de vinovai
pentru nfrngerea din acelai rzboi care-i suprase pe ranii rui, pentru
dificultile economice de dup rzboi i pentru eecul Republicii de la Weimar.
Lenin promitea un stat fr exploatatori, iar Hitler promitea un stat fr evrei, cu
toate consecinele care decurgeau de aici. Amndoi folosiser ns aceast linie de
mesaj din motive ideologice, pe de o parte, dar i din nevoia major de a veni n
ntmpinarea nevoilor masei, nu doar din punctul de vedere al soluiilor exe-
cutive, dar i al explicaiilor imagologice. La fel ca peste tot, cnd dominarea i
schimb paradigma, liderul enun ierarhiei i supuilor att regulile dup care
va funciona societatea, ct i motivele pentru care acestea trebuiesc urmate.
Decretele i iniiativele politico-administative, adoptate de cele dou puteri nc
din primele momente ale instalrii lor, au fost ntrite i au cptat consisten
fiindc au fost nsoite de un complex de explicaii i de justificri imagologice
care derivau din programul ideologic de la care se revendicau i care, la rndul
su, rspundea nevoilor mcar a unei clase sociale, dac nu cumva a unei
societi n ansamblul ei. Jacques Ellul, atunci cnd definete propaganda
sociologic, afirm c factori economici, politici sau sociali existeni permit unei
ideologii s penetreze progresiv indivizii i masele. Odat aceast ideologie
asumat ea conduce la acceptarea de ctre popor a diverselor acte politice
ntreprinse de ierarhie [68]. Hannah Arendt l citeaz i apoi dezvolt teoria lui
Konrad Heiden conform cruia: propaganda nu este arta de a insufla o opinie n
mase, ci aceea de a primi o opinie de la mase.[69] Aa cum marele sau mai micul
proprietar de pmnturi era unul dintre personajele negative ale rusului obinuit,
evreul era unul dintre personajele negative ale Germaniei postrzboi. Acest
personaj negativ putea fi lesne folosit ca explicaie pentru toate
disfuncionalitile trecute, prezente i viitoare ale sistemului, lupta mpotriva sa
devenind nc i mai util din punct de vedere social. ntr-o tirad mpotriva
culacilor, Lenin explic, prin intermediul unor metafore foarte sugestive, ntreaga
criz alimentar din Rusia postrevoluie: Aceti vampiri s-au mbogit de pe
urma nevoilor poporului n timpul rzboiului; ei au strns mii i sute de mii de ruble,
ridicnd preurile la gru i la alte produse. Aceti pianjeni s-au ngrat pe
socoteala ranilor ruinai de rzboi, pe socoteala muncitorilor flmnzi. Aceste
lipitori au supt sngele celor ce muncesc, mbogindu-se cu att mai mult, cu ct
au flmnzit mai mult muncitorii de la orae i din fabrici.[70]
Pentru ca un asemenea mesaj s devin o explicaie credibil pentru o
situaie dezavantajoas trebuie s porneasc de la o ipostaz preexistent (real
sau fabricat), s se refere la percepii i dorine ale masei i s fac parte din
complexul comunicaional al realitii artificiale impuse de noua putere. Cnd
Stalin a trecut la lichidarea clasei culacilor foarte muli aa-zii culaci erau
oameni sraci sau srcii de msurile economice anterioare nu mai deineau
proprietile care i-ar fi putut plasa n acea clas i nici nu mai angajau for de
munc. Cu toate acestea, fenomenul a mers mai departe, n jur de un milion de
gospodrii au fost curate de culaci, i milioane de rani au fost ucii,
deportai sau trimii n Gulag[71]. Iar reacia celorlali, a celor din jur care
teoretic tiau adevrul, nu a fost niciuna de revolt, niciuna de compasiune. n
Panta Rhei, romanul-povestire al lui Vasili Grossman, o femeie rememoreaz
sfritul anilor '20:
Se uitau la dezchiaburii ca la nite vite, ca la porci; la culaci totul era
scrbos, i persoana lor, i nici suflet n-aveau, i putoarea tot dinspre ei venea i
toi erau molipsii de boli venerice, dar, ce era mai grav, toi erau dumanii
poporului i exploatau munca altora/.../Vorbele astea au nceput s m influeneze
i pe mine; eram doar o fetican, i vorbele astea se spuneau i la adunri, i n
instructajele speciale, i la radio erau transmise, i la cinema numai asta se vedea,
i scriitorii scriau despre asta, i Stalin nsui, i toi bteau ntr-un singru punct:
culacii, paraziii ard grnele, omoar copiii/.../Aa c am nceput i eu s m las
vrjit, i s mi se par c tot rul de la culaci vine, i c de or fi s fie dintr-o dat
strpii vor veni vremuri fericite i pentru rani.[72]
Similitudinea cu persecutarea evreilor de ctre naziti este evident: M tot
gndesc, vreau s-mi aduc aminte cine a inventat, cuvntul acesta culcime,
nu cumva l-a inventat Lenin? Ce blestem au luat asupra lor? Pentru a-i putea omor
trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt oameni! Tot aa cum ziceau i nemii:
jidanii nu sunt oameni![73] i la fel de evident este i similitudinea dintre
reaciile populaiei martor la evenimente. Cinematograful, clubul, teatrul, colile
toate au fost umplute cu arestai. Dar acolo nu i-au inut mult. I-au dus la gar
unde, pe liniile moarte, i ateptau ealoanele din vagoane de marf goale. Sub
escort i-au dus miliie, GPU ca pe criminali: bunici i bunice, femei i copii, c
pe tai i ridicaser nc din toamn. Iar oamenii spuneau: i duc pe culaci, de
parc de lupi ar fi vorbit. i unii chiar strigau blestemailor, dar ei nu mai
plngeau, mpietriser.[74] Max Weinreich, ntr-o carte celebr, Universitile lui
Hitler, demonstreaz ataamentul pe care o bun parte din intelectualii germani
de marc l-au avut pentru segmentul antievreiesc din ideologia nazist, nc
nainte de a se porni procesul de coordonare. Este suficient s citm o declaraie
din 1924 a lui Johannes Stark, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1919,
pentru cercetri referitoare la efectul cmpului electric asupra unui spectru de
lumin: Ne-am dori ca personalitile noastre individuale s fie limpezi i integre,
aa cum este cea a lui Hitler. El, mpreun cu tovarii si de lupt, ne apare ca un
dar al lui Dumnezeu, venit dintr-un timp de mult apus, n care rasele erau mult mai
pure, oamenii mult mai mrei i minile mai puin amgitoare.[75] n 1935,
acelai fizician merge i mai departe i, ntr-o conferin inut n faa unui
auditoriu de specialitate, afirm:
Fizica evreiasc, ce a luat fiin n ultimele trei decenii, a fost creat i
propagat att de evrei, ct i de elevii i imitatorii lor, i-a gsit ntr-un alt evreu,
Einstein, cel mai potrivit mare preot. Propaganda evreiasc vrea s-l transforme n
cel mai mare savant al tuturor timpurilor. Cu toate acestea, teoriile despre
relativitate ale lui Einstein nu sunt n esen nimic altceva dect o ngrmdire de
formule artificiale/.../Este necesar ca formalismul evreiesc s fie eliminat prin orice
mijloace din cercetarea tiinific.[76]
O analiz comparat a evoluiei mcar din punct de vedere
comunicaional a celor dou mari sisteme totalitare ale secolului al XX-lea ne
indic extrem de multe similitudini, diferenele fiind mai degrab dictate de
nivelul diferit de dezvoltare al masei i al tehnologiei avute la dispoziie, precum i
de conjuncturile istorice semnificativ deosebite. n rest, amndou organizaiile
au confiscat media, au adaptat comunicarea lor la agenda comunitii, pe care
apoi au modificat-o n spiritul ideologiei proprii, i-au demonizat adversarii i i-au
eliminat dup ce convinseser majoritatea de pericolul pe care-1 reprezentau, au
impus noi reguli de funcionare a ntregului sistem social i le-au respins polemic
pe cele vechi sau pe cele existente n alte ri, au oferit un scop major ntregii
societi i au subordonat acestui scop ntregul demers al existenei individuale,
dar mai cu seam colective al respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape
normale: gulagul i holocaustul. Realitatea artificial, construit de o medie
integral coordonat, care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate
canalele posibile, un mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii,
dar i de la idei i concepii considerate adevrate sau juste de un numr
important de ceteni (chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil
acceptarea i chiar aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor
dezlnuite asupra unor semeni ai lor. Participarea activ a unor mase impor-
tante de ceteni la aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz,
indiferena fa de suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast
condiie prin legile rasiale) manifestat de populaia german, l determin pe
Hermann Rauschning, fost lider al NDSAP n Danzing i apropiat al lui Hitler,
dup 1936 transfug i critic al regimului, s constate: Reacia poporului german
la pogromurile din toamna lui 1938 arat pn la ce stadiu l-a adus Hitler n cinci
ani i ct de mult l-a nrit.[77] Identificarea i tratarea acestora ca dumani este
determinat tocmai de realitatea n care cetenii celor dou imperii totalitare au
vieuit. Dar este un model care se va regsi i n Revoluia Cultural chinez i n
reeducarea cambodgian i n masacrele etnice africane sau balcanice. Motivul
pentru care bolevicii rui sau nazitii germani i-au ucis adversarii deriv din
viziunea lor asupra exercitrii puterii. Motivul pentru care populaia rilor
respective a acceptat crimele celor dou regimuri a fost influenat, n mare
msur, de comunicarea oficial, cea care a construit realitatea n care acele
aciuni deveneau necesare sau, dac nu, mcar justificabile. Paul Johnson
citeaz mai multe fragmente dintr-o discuie particular pe care Hitler a purtat-o,
n 1922, cu maiorul Josef Hell, n care i explic acestuia c toate revoluiile
aveau nevoie de un centru al ostilitilor pentru a exprima sentimentele de ur ale
maselor largi. Motivele pentru care a ales evreul ca soluie pentru portretizarea
dumanului dezirabil al naiunii germane erau i de natur personal, dar i
animate de cea mai rece raiune: Odat ce ura i btlia mpotriva evreilor vor fi
cu adevrat strnite, rezistena lor va fi foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu
se pot apra i nimeni nu va sri n aprarea lor / .../Btlia mpotriva evreilor va
fi tot att de popular pe ct va fi de victorioas.[78]
n lucrarea de fa am enumerat metodele, comunicaionale n primul rnd,
prin care dominanii i-au consacrat i meninut supremaia asupra dominailor.
Pn la apariia tiparului i apoi a media, dominarea a fost realizat n numele
credinei i la adpostul aprrii ei. Libertatea i aprarea ei au devenit ulterior
prghiile de control i de justificare a supunerii. Comunicarea totalitar
reprezint o ntoarcere la dominarea prin credin (dei este mimat n
continuare lupta pentru autentica libertate, cea a accesului nengrdit la credina
n liderul fondator). Subiectul acesteia e schimbat, canonul este schimbat i
artificialul propus este mult mai profund, fiind exclusiv de sorginte uman. Sunt
binecunoscute obsesiile lui Lenin, Troki, Goebbels sau Hitler pentru metodologia
cretin (ortodox sau catolic n funcie de geografie), precum i imitarea unor
elemente de ritual sau de diseminare a dogmei. Comunicarea totalitar este
ultima tentativ asumat de direcionare a ceteanului n vederea respectrii
regulilor sistemului. Dup cderea totalitarismului i implicit a modelului su de
comunicare, nicio ierarhie nu mai accept posibilitatea manipulrii ceteanului,
a dezinformrii sale programatice sau a malformrii adevrului din raiuni
superioare. Este suficient ns s ne uitm la recent consacrata idee de
blogosfer (substitut globalizat al sferei publice a lui Habermas) pentru a vedea c
gate-keeperii exist n continuare, dar nu mai sunt identificabili ca pe vremea
cenzurii i propagandei totalitare, ci total invizibili i anonimi. Temele agendei
publice n vremea lui Hitler erau hotrte de Goebbels i transmise prin media
coordonat de sistem. Temele care intr astzi n ciberspaiu nu mai este clar de
cine sunt lansate. ntre ele ns, cu siguran vom regsi opiunea central i
majoritar acceptabil n jurul crei este construit modelul oficial.
Ministerul Informrii Populare i al Propagandei condus de Goebbels a
coordonat n cei doisprezece ani de existen absolut toate componentele ce
puteau influena percepia germanilor asupra realitii. Departamentul I al
ministerului era dedicat aspectelor administrative (buget, personal, juridic i
organizatoric). Departamentul al II-lea, cel de Propagand, era n primul rnd o
structur de concepere a campaniilor statului nazist, n mod special n domeniul
luptei rasiale, dar i n acela al comunicrii externe, fie ctre germanii din alte
ri, fie ctre simpatizanii ideologiei naional-socialiste, sau n promovarea
diverselor politici ale guvernului, a srbtorilor naionale, a inaugurrilor de tot
felul, a zilelor de natere ale liderilor. n timpul rzboiului se va ocupa de
meninerea tonusului populaiei de acas prin prezentarea mereu avantajoas a
realitilor de pe front, dar i prin introducerea n spaiul public a unor legende
care s stimuleze ncrederea n victoria final. Armele secrete ale lui Hitler, dotate
cu o incredibil putere de distrugere, care urmau s apar la timp pentru a
ntoarce soarta rzboiului sunt cel mai cunoscut exemplu. (Muli germani au
crezut campania de zvonuri lansat de Departamentul al II-lea conform creia
armele vor fi scoase la iveal pe 20 aprilie 1945, de ziua de natere a Fhrer-
ului). La fel i anunurile referitoare la armatele miraculoase, bine narmate i
bine dotate, care veneau n ajutorul Berlinului asediat de sovietici n primvara
lui 1945. Tot acest departament a organizat manifestrile prilejuite de decorarea
unor soldai i ofieri participani la recucerirea oraului silezian Lauban, n
martie 1945, moment pe care Goebbels l-a considerat a fi nceputul revenirii
puterii germane[79]. n timpul ofensivei ruseti desfurate pe teritoriul german
i marcat de numeroase violene mpotriva populaiei civile, departamentul de
Propagand a produs filme documentare despre violurile n grup la care fuseser
supuse femeile germane (primul a fost realizat despre soarta celor aizeci i dou
de femei din localitatea Nemmersdorf, n Prusia de Est, violate i apoi executate)
i le-a proiectat n jurnalele de tiri de la cinematografele din toat Germania, dar
i n slile amenajate pentru uzul militarilor, pentru a-i motiva n lupta
antisovietic[80].
Departamentul al III-lea coordona activitatea radiofonic. Goebbels
identificase comunicarea prin radio ca fiind superioar celei tiprite nc nainte
de a deveni ministrul Propagandei. Bun orator, la fel ca Hitler i ca ali lideri
naional-socialiti, Goebbels a folosit radioul n timpul campaniilor electorale de
la nceputul anilor '30. Din 1933, toate staiile radio, din Berlin sau din provincie,
naionale i locale au fost integrate n Camera de Difuzare Radiofonic. Preocupat
de ideea de saturaie a publicului, Goebbels a orientat programele radio spre
divertisment care trebuiau s serveasc la destinderea vieii de zi cu zi[81], doar
treizeci i cinci la sut din timp fiind dedicate politicii i activitii guvernului.
Momentul central al transmisiunilor l constituiau discursurile lui Hitler, care
erau ascultate n direct n uzine, unde se ntrerupea lucrul, n coli sau la
megafoane n spaiile publice[82]. Este introdus n fabricaie un model popular de
aparat de radio Volksempfanger, ieftin i uor de ntreinut, care prindea cu
acuratee posturile germane i mai greu pe cele strine. Departamentul de
Propagand lanseaz apoi o serie de afie dedicate acestui aparat de radio
prezentat n dimenisuni uriae n jurul cruia se afl mari mase de ceteni
care ascult discursurile lui Hitler. Sloganul campaniei este Toat Germania i
ascult Conductorul mulumit receptorului popular.[83] Reprezentanii locali ai
Ministerului Propagandei aveau n sarcin s se asigure c n toate locurile
publice radioul s funcioneze. Dac aparatul era stricat, revenea n sarcina
organelor de partid s-1 repare. n cazul n care proprietarul se opunea acestei
iniiative, aparatul putea fi confiscat i respectivul proprietar primea o amend.
Tot aceti reprezentani trebuiau s verifice i s se informeze n legtur cu
posibila ascultare a posturilor strine de radio, care era totalmente interzis i s
le explice cetenilor motivele acestei decizii. ntr-un material cu circuit nchis,
consacrat instruirii propaganditilor din teritoriu, se specifica n capitolul dedicat
propagandei prin radio: Transmisiunile inamicului au scopul de a demoraliza
poporul german, de a-l otrvi cu ndoiala. Scopul interdiciei este acela de a mri
fora propagandei noastre, care nu va cheltui energie suplimentar respingnd
fiecare minciun a inamicului. Majoritatea zvonurilor i au originea n
transmisiunile radio inamice/.../Este o misiune a fiecruia s respecte hotrrea
Fhrerului de a nu permite ascultarea posturilor strine n vederea protejrii puterii
militare a poporului german.[84]
O alt misiune a Departamentului al III-lea a fost propaganda extern care,
pn n 1939, a funcionat n ideea unor promovri mai degrab culturale ale
valorilor naional-socialiste n alte ri (sunt realizate emisiuni destinate
germanilor de peste grani germanii sudei, cei polonezi sau pentru nazitii
austrieci n preajma Anschlussului). n timpul Jocurilor Olimpice de la Berlin din
1936 sunt difuzate emisiuni n douzeci i opt de limbi, iar dup izbucnirea
rzboiului ca factor de presiune asupra populaiei din rile inamice. Referindu-
se la soluia obinut de Germania prin Acordul de la Mnchen, din 1938, Hitler
spunea: Domnilor, de aceast dat am primit 10 milioane de oameni i un teritoriu
de 100 000 de kilometri ptrai datorit propagandei puse n sprijinul unei idei.
Este absolut fantastic.[85]
Departamentul al IV-lea presa scris asigura, n principal, ghidarea
zilnic a ansamblului constituit din toate cotidianele i periodicele din Germania,
astfel nct acestea s transmit aceleai informaii i aceeai interpretare a lor.
Dac toi cetenii unei comuniti, indiferent de ct de extins teritorial este
aceasta, primesc continuu acelai mesaj, vor ajunge ntr-un interval scurt de
timp s dezvolte reacii relativ similare i s devin o structur unitar. n
viziunea lui Goebbels presa trebuia s funcioneze ca un pian n minile
guvernului, uniform n principii, dar poliform n nuane pentru a nu plictisi.[86]
Partitura pianului n cauz era redactat zilnic de oamenii Departamentului al
IV-lea i retransmis docil ctre ceteni prin intermediul media. Factor vital de
influenare, ziarul nu cuprindea numai tirile bine alese i util comentate, ci i o
ntreag gam de campanii sociale (o variant totalitar a activitii societii
civile n democraie), al cror scop era acela de a mri gradul de implicare i de
participare a individului n mecanismul politicii i implicit n cel al propagandei.
Un om convins va vorbi i altora despre convingerile sale i, de multe ori, o va
face mai aplicat dect propagandistul profesionist.
Dup o lung perioad de ruptur ntre politic i cetean, naional-
socialismul a mimat foarte convingtor ns readucerea politicii n fiecare
cas. Numeroi istorici consider c una dintre cheile lipsei de suport popular
pentru Republica de la Weimar a fost ineficienta sau, mai degrab, inexistena
comunicrii oficiale. n faa formalizrii comunicrii, flexibilitatea nazitilor,
mitingurile i ntlnirile lor cu cetenii nc din primii ani ai deceniului doi,
soluiile oferite de acetia, ideologia explicat la cel mai de jos nivel de
comunicatori puin instruii, dar foarte ptruni de justeea afirmaiilor
majoritatea foti militari n primul rzboi mondial au condus la deznodmntul
electoral cunoscut. Dup luarea puterii ns, Goebbels i ai lui nu au prsit
acest teren i au continuat s trimit ideologia n casa fiecrui german prin mult
mai numeroasele mijloace pe care le aveau la dispoziie. Aa cum scria un
editorialist al lui Frankfurter Zeitung n 1937: scopul final al propagandei era unul
educaional, acela de a-i conduce pe ceteni ctre Stat, astfel nct toi s participe
la activitile acestuia.[87] n toamna aceluiai an, de exemplu, este iniiat
campania Ziua Solidaritii Naionale, n cadrul programului mai larg denumit
Ajutorul de iarn, care viza strngerea de fonduri pentru msurile sociale dedicate
sracilor. O parte a acestuia era o reluare a unei iniiative din 1933, un singur fel
la mas, care fusese aplicat i n restaurante i n casele private n aceeai idee
a obinerii unor fonduri pentru categoriile dezavantajate. Hitler, nsui, mncase
un singur fel de mncare foarte simpl ntr-una dintre duminicile alese pentru
program, ntreaga pres a fost implicat, Ministerul Propagandei furniznd toate
materialele, titlurile i pozele pentru susinerea campaniei care a fost relativ bine
primit. n cteva ore s-au strns cam un milion i jumtate de mrci, sum care
a fost imediat comparat de media cu cele ase milioane de mrci pe care le-a
strns Germania n cea mai prospera epoc a imperiului Wilhelminian ntr-un
interval de peste ase luni. Concluzia dictat de Ministerul Propagandei dup
ncheierea acestei campanii sociale a fost: nici un guvern din lume nu ar putea
apela la sprijinul propriei naiuni cu mai mult ncredere i n deplin cunotin de
cauz ca guvernul poporului german.[88]
Cnd presa britanic a atacat politica de trimitere a evreilor n lagre de
concentrare, Departamentul al IV-lea a replicat prin mai multe rememorri
istorice ale diverselor acte de brutalitate din timpul rzboaielor coloniale ale
Regatului Unit: cei dou mii de buri, femei i copii, mori n lagrele de prizonieri
la nceputul secolului, violenele din India, din Sudan sau nclcarea acordurilor
fcute cu arabii dup primul rzboi mondial [89]. Cultivarea antisemitismului i
perpetuarea acestuia ca tem central n sfera public au czut tot n seama
presei scrise. Alfred Berndt, eful Departamentului al IV-lea ntre 1935 i 1938,
cerea ziarelor ca zi de zi s funcioneze ndoctrinarea cu antisemitism, ceea ce n
viziunea sa nsemna ca niciun articol sau nicio tire s nu apar fr o legtur
cu aceast tem. Chiar i periodicele de divertisment sau cele dedicate familiei
trebuiau s se supun acestei directive[90]. n vara anului 1935, ntr-o main
abandonat lng lacul Werbelliner, sunt gsite cadavrele a dou persoane, un
brbat de cincizeci i nou de ani i o femeie de douzeci i cinci. Legistul sosit la
faa locului indic o sinucidere cu otrav. Dup toate aparenele, ntre cei doi
exista o relaie extraconjugal, soia brbatului nu i-a acordat divorul, singura
soluie gsit a fost aceasta. Un caz standard de fapt divers pentru presa
tabloid. n faimosul Der Stumer, condus de Julius Streicher (executat la
Nurnberg exclusiv pentru ceea ce a scris i susinut n discursuri publice n cei
doisprezece ani de nazism), cazul arat ns altfel. Brbatul, Paul Falckenstein,
este un evreu care are o relaie interzis cu o dansatoare german creia nu i se
d numele ntreg, Anny J. Dei el i spune povestea legat de imposibilitatea
divorului, aceasta este o minciun. Motivul disperrii lui Falckenstein este acela
c n urma revoluiei national-socialiste care avea loc n Germania, neregulile pe
care le fcea n interiorul companiei sale ieiser la iveal i el ar fi intrat n
pucrie n cteva zile.
Cei care au crezut c evreul s-a sinucis din cauza fetei nu tiu nimic despre
evrei. Un evreu nu s-ar sinucide din cauza unui neevreu. Un evreu nu este capabil
de o asemenea mare i adnca dragoste /.../Evreul s-a sinucis de frica legii. Dar s-
a gndit c face un lucru bun dac va lua i un cretin dup el. Cum o fi minit-o
evreul Falckenstein pe tnra Anny J. ca s o determine s se otrveasc? Anny J.
a crezut c moare n numele dragostei. Dar a fost trdat mortal de un evreu.[91]
Alturi de articol o ilustraie prezint o tnr trist, cu capul plecat, dezgolit,
alturi de un evreu caricaturizat nasul mare, foarte pros, mini ca nite
gheare n care ine o pung, cocoat care privete cu poft la un alt grup de
tinere triste i demoralizate.
La fel ca n Mein Kampf, orice aspect negativ trebuia s aib legtur cu
evreii, orice mesaj potrivnic Germaniei i naional-socialismului trebuia s aib o
surs evreiasc. Nu putea exista nimic bun ce venea din partea unui evreu. De
fapt, exista... Leon Poliakov citeaz cazul unui evreu, lider al unui club sportiv
dintr-o localitate din Wrttemberg, care, dup venirea la putere a nazitilor, se
sinucide lsnd un bilet cutremurtor: Prieteni! E ultimul meu rmas bun! Un
evreu german nu poate accepta s triasc tiind c micarea de la care Germania
naional i ateapt salvarea l consider un trdtor ! Plec fr ur! Nu am
dect o dorin arztoare: s revin raiunea/.../Nu m plngei. ncercai, mai
curnd, s nelegei i facei ca adevrul s nving. Numai aa m vei cinsti.
Ziarul local comenteaz astfel evenimentul: Fritz Rosenfelder e rezonabil i se
spnzur. Ne bucurm i nu avem nimic mpotriv ca toi congenerii lui s-i ia
rmas bun n acelai fel.[92] Un mesaj similar putea fi auzit n lagrul de la
Buchenwald n 1935: Orice evreu care vrea s se spnzure este rugat s aib
amabilitatea s-i pun n gur o bucat de hrtie cu numele su, ca s tim
despre cine este vorba.[93]
n acelai Der Sturmer a funcionat, ntre 1934 i 1939, o rubric n care
cetenii germani i turnau vecinii pentru c aveau relaii cu evreii sau i
exprimau puncte de vedere legate de colaborarea dintre diverse structuri
economice germane i evreieti. Astfel, un asemenea cetean atrgea atenia c
un ziar local din Rhineland primete n continuare reclam de la firme evreieti
sau c evreul Carsch este nc angajatul firmei Seifert de la care primete la
finalul anului i un procent din dividente. Firma Seifert, deci, nu este arian. Un
corespondent din Hesse era indignat pentru c domnii Georgi, Enghof, Knell,
Deckerle i Drakert al III-lea sunt lacheii evreilor, dar cnd Franz Hauser, membru
al SA
37
, danseaz cu evreica Edel Frankel, nu mai am cuvinte s descriu aceast
depravare. D-i jos cmaa brun! Un altul, din Birkenfeld, considera o ruine
c fermierii din tat n fiu, Georg Heinrich Sassmannshausen i Heinrich
Dreisbach, fac afaceri cu binecunoscutul evreu talmudic i antinazist Simon din
Erndtebrck. Acesta este modul n care lacheii evreilor l rspltesc pe Adolf Hitler
pentru c i-a eliberat din sclavia evreiasc.[94] n 1936, ca supliment al
publicaiei Der Sturmer, apare sub semntura Elwirei Bauer o carte dedicat
copiiilor, prima dintr-o serie mai lung. Ilustrat cu desene colorate i scris n
versuri, cartea conine capitole de tipul: Tatl evreilor este diavolul, Numele
evreieti (n care copiii erau nvai s recunoasc evreii dup nume chiar dac
acetia i le germanizaser .Abraham devine Brahm, Levinson devine Levin, iar un
baron ca Rotschild ndrznete s-i numeasc fata Kriemhild"), Evreul rmne
evreu, Avocatul evreu (a crui singur preocupare este s fure banii srmanilor
germani care vin s-i cear sfatul), Servitoarea (aceeai veche poveste a evreului
care o seduce pe fata n cas blond, tnr i netiutoare de altfel legile
rasiale de la Nrnberg interziceau evreilor, la articolul trei, s aib menajere de
snge german sau asimilat, mai tinere de patruzeci i cinci de ani), Doctorul evreu
(care vrnd s-i salveze un coreligionar de o boal grav testeaz nti pe cretini
medicamentul, omoar mai muli dintre ei i de-abia dup ce testele ies bine
aplic tratamentul celuilalt evreu). Capitolul final este intitulat Tineretul lui Hitler,
tineret care are un viitor spectaculos pregtit, a crui principal ans este s-1
urmeze pe lider i a crui principal datorie este s-i urasc pe evrei. Departe n
sud/este ara de unde se trag evreii/S se duc acolo cu tot cu neveste i copii/La
fel de repede cum au venit/Ce tablou dezgusttor/l reprezint aceti evrei murdari
i slbatici:/Abraham, Solomon, /Blumenfeld, Berinson,/ Rebecca i micul
Jonathan, /Apoi Simon i Aaron Kahn/. Ultima ilustraie reprezint un grup
mare de evrei caricaturizai, care prsesc Germania petrecui de copii blonzi
foarte bucuroi, care cnt i danseaz, pe indicatorul care le arat evreilor
drumul fiind scris: Sens unic. Mergei mai repede! Voi, evreii, suntei ghinionul
nostru![95]
Soluia final declanat de naziti mpotriva evreilor a fost, nainte de
toate, comunicaional. Cnd s-a trecut la exterminarea fizic, la holocaust, la
moartea pe band rulant, executat industrial i urmrit birocratic de
structurile statului, evreii erau deja dumanii majoritii germanilor. Banalitatea
rului, pe care Hannah Arendt a identificat-o urmrind procesul lui Eichmann la
Ierusalim, provine din cea mai elementar conduit social a individului. n
fiecare moment al vieii sale, acesta reacioneaz la diverii stimului funcie de
37
Sturmabteilung (SA) organizaie paramilitar a Partidului Nazist, supranumit si "Cmile
Brune".(n.ed.el.)
suma de informaii, de patternuri, de cutume i de valori la care a fost obinuit s
se raporteze.
n realitatea neintermediat a Antichitii sau a Evului Mediu, omul avea
propria sa percepie cotidian despre ru, aceeai pentru multe generaii care
vieuiau ntr-o anume zon. Rul era evident, era cunoscut i devenea banal,
chiar dac, uneori, era nspimnttor sau chiar dac, ori de cte ori se
manifesta, provoca traume importante. De aceea, oamenii se aprau cum puteau
de el, ncercau s-1 evite sau s-l contracareze. Rul realitii intermediate este o
combinaie ntre percepiile proprii ale individului i cele transportate i apoi
induse de media. Cu ct realitatea artificial construit este mai complet i mai
impenetrabil din exterior, cu att percepiile proprii scad i cresc cele induse. n
rest ns, n acest decor decupat din realitate, totul funcioneaz normal. Inclusiv
rul i reacia fa de acesta. Performana, dac este permis folosirea acestui
cuvnt, comunicrii naziste a fost neignorarea niciunui detaliu care ar fi trebuit
s fie acoperit, a niciunui col liber prin care s se zreasc altceva dect se
dorea. Probabil c ntre 1933 i 1945, nazitii au reuit s creeze n Germania
cea mai complet realitate artificial pe care o cunoscuse pn atunci planeta.
Astfel nct, rul acelei lumi banal pentru ea, ca orice ru al unei realiti
normale reuete s ngrozeasc pn n ziua de azi. n subcapitolul Explicaii
ale rului, din Confruntarea cu extrema, Tzvetan Todorov citeaz mai multe replici
ale supravieuitorilor lagrelor care admit c, n locul poporului german, putea s
existe orice alt popor asupra cruia se aplica aceeai metod. Doresc din tot
sufletul, scrie Germaine Tillion supravieuitoare de la Revensbrilck s atrag
atenia celor responsabili asupra tragicei uurine cu care oamenii cumsecade pot
s se transforme n cli fr ca mcar s-i dea scama.[96]
Atunci cnd fiecare surs din universul imediat indic valori malformate,
aceste valori devin dominante i toate celelalte devin eronate. Ministerul
Informrii Populare i Propagandei care, pe lng cele patru departamente
descrise, le mai cuprindea i pe cele dedicate filmului (despre care vom vorbi ntr-
un capitol separat), muzicii, teatrului, literaturii, educaiei (dei o bun parte din
aceasta a fost coordonat de ministerul deinut de Bernhard Rust) a demonstrat
c birocraia dus la extrem, controlul ct mai complet al temelor vehiculate i
cultul la prima vedere excesiv i necredibil al unui lider, al ideologiei sale i
al realitii compus dup aceast ideologie pot transforma aciunea unui popor
de cincizeci de milioane de oameni ntr-o metafor a rului global. Exceptnd
posturile de propagand strine din timpul rzboiului i foarte riscantele
ncercri de rezisten ale unor grupuri izolate, n toat perioada nazismului a
fost prea puin contestat public varianta oficial. Istoria trebuie s ia n calcul
curajul extrem de care au dat dovad cei din grupul Popitz, cei adunai n jurul
lui Cari Goerdeler, cercul de la Kreisau, grupul Trandafirul Alb, sindicalitii
reunii n Uniunea Sindical German, comunitii rmai n libertate, clericii i
bineneles militarii care au stat n spatele afacerii Stauffenberg[97]. Foarte puine
din aceste voci au fost auzite de publicul larg, foarte puine idei contrare ideilor
emise de sistem au ptruns n sfera public.
n manifestele realizate de grupul Trandafirul Alb, rspndite n mediul
universitar din Mnchen, dar i n csue potale din mai multe orae germane,
se fceau trimiteri la scrierile lui Goethe, Lao Zi, Aristotel, Novalis, la texte din
Ecleziastul i din Sfntul Augustin sau se realiza o comparaie ntre codul de legi
al lui Lycurg i cel al lui Solon.
E foarte trist c marile gesturi morale sunt foarte rar ncrcate i de o
contiin practic. mpotriva manipulrii se acioneaz cu manipularea, nu cu
bunul sim i nici cu sperana conexiunii intelectuale cu valorile universale.
Mesajele culturale ale acestui grup din Mnchen nu aveau cum s contracareze
mesajele propagandistice ale puterii. Construcia imagologic a ceea ce s-ar putea
numi opoziie a fost practic inexistent n faa construciei imagologice a puterii.
Disproporia era uria, att din punctul de vedere al mijloacelor, dar i din acela
al puterii de acceptare al masei. n timp ce comunicarea oficiala continua s
identifice dumanii n rndul evreilor, aliailor acestora, bolevicii, i anglo-
americanilor manipulai de evrei, grupurile protestatare i indicau pe Hitler i
naional-socialismul ca unici vinovai. Mesajele puterii se aezau pe un soclu
construit n ani de ndoctrinare, mesajele opoziiei ncercau s zglie tocmai
acest soclu. Viitorul propus de comunicarea oficial dei de la un moment dat,
necredibil vorbea de o victorie miraculoas, obinut prin mijloace aproape
oculte, care se baza ns pe credina necondiionat n Hitler, n timp ce viitorul
proiectat de opoziia civil era ncetarea rzboiului, capitularea, pacea care
semna foarte bine cu cea din 1918, despre care fiecare german auzise de
nenumrate ori c fusese, de fapt, o lovitura dat pe la spate de politicieni,
soldailor germani. (Unul dintre membrii grupului Trandafirului Alb explica ntr-
un manifest c solicitarea de capitulare necondiionat enunat de Aliai n
Conferina de la Casablanca nu era mpotriva poporului german, ci doar a na-
zitilor.)[98] Realitatea artificial cldit att de minuios de Goebbels i ceilali
nu putea fi anulat de vocile curajoase ale ctorva rezisteni. Nici realitatea
povestit, nici cea prevestit nu ncurc o asemenea construcie. De aceea,
realitatea artificial a nazismului a rezistat pn cnd a fost pulverizat de
realitatea trit de ntreaga populaie. Dar realitatea trit, nefiind ncrcat
ideologic, nu a oferit rspunsuri dect atunci cnd nvingtorii nazismului au
nceput s proiecteze un nou cadru de artificialitate. n Est, ideologia comunist,
n Vest, modelul american. n epoca media, schimbarea nu se poate consuma
fr existena unui proiect comunicaional nou care s-l nlocuiasc pe cel vechi,
i care s proiecteze pentru cetean paradigmele funcionale ale noii realiti.
Ficiunea ca instrument
n 1942, la scurt timp dup atacul de la Pearl Harbour, George Marshall,
eful Statului Major al armatei americane, i-a ordonat marelui regizor Frank
Capra, la acel moment maior, s realizeze pentru prima dat n istoria noastr
o serie de filme documentate i bazate pe informaii factuale, care s explice
bieilor notri din armat de ce ne aflm n lupt i care sunt principiile pentru
care luptm@.[1] n primul moment, Frank Capra a refuzat sarcina, explicnd c
nu a fcut niciodat filme documentare, la care George Marshall i-ar fi replicat:
Nici eu n-am fost ef de Stat Major pn acum, iar bieii care azi comand vase
de rzboi acum un an nu vzuser oceanul.[2] n cartea sa de memorii, Frank
Capra povestete c, dup ce a acceptat provocarea, a vzut cu mare atenie
filmul lui Leni Riefenstahl, Triumph des Willens (Triumful voinei), despre care a
notat c nu trgea cu tunul, nu lansa bombe, dar ca arm psihologic destinat
distrugerii voinei de a rezista era letal ca un tun sau ca o bomb.[3] Dedicat con-
gresului Partidului Naional-Socialist inut la Nrnberg n septembrie 1934,
producia, difuzat n premier la UFA-Palast Cinema din Berlin, n 1936, a
obinut premii la festivalurile de film de la Veneia i de la Paris i a fost
considerat revoluionar din perspectiva tehnicilor de filmare i de montaj.
Triumph des Willens debuteaz cu muzica lui Wagner i cu textul: Film fcut la
ordinul Fhrerului la 20 de ani de la izbucnirea rzboiului mondial, la 16 ani de la
nceputul mizeriei Germaniei i la 19 luni de la nceputul Renaterii germane: 1934,
Congresul Partidului.[4] Documentarul urmrete ceremoniile, discursurile,
mitingurile i spectacolele desfurate n timpul congresului, toate centrate pe
Hitler i pe susinerea pe care acesta i politica sa o au n rndul tuturor
categoriilor sociale din Germania. Hitler sosete la Nrnberg cu avionul. Dup ce
trece de stratul de nori, se vede oraul i, camera apropiindu-se, se vd oamenii
care se pregtesc pentru miting. Avionul planeaz deasupra lor i umbra acestuia
pare c le indic direcia n care trebuie s mearg. Soarele dispruse n spatele
norilor. Dar, cnd Fhrerul sosete, razele soarelui inund cerul, cerul hitlerist[5],
scria Leni Riefenstahl n memoriile dedicate acestui eveniment, publicate n 1935.
Liderii partidului Goering, Himmler, Goebbels, Schirach, Streicher, Dietrich
sunt prezentai enunnd ideile programatice ale politicii naziste, mrluind n
fruntea trupelor sau a muncitorilor sau a tineretului, nsoindu-1 pe Hitler,
ascultnd ateni frazele acestuia. Masele sunt unitare, se mic organizat,
aplaud coordonat, salut la unison trecerea Fhrerului, pe care-1 privesc cu
ncredere i pe care-1 aprob zgomotos. Defilrile nocturne, steagurile verticale,
acvilele, luminile proiectate n sus care dau stadionului un aspect de catedral,
zecile de mii de manifestani grupai ordonat n batalioane perfect aliniate,
zvastica realizat din tore n mijlocul unui stadion care scandeaz numele lui
Hitler, sunt punctate de discursurile acestuia. De la voi, cei de aici, membri ai
partidului, se cer mai multe dect de la ceilali germani. Nu este ndeajuns s crezi,
trebuie s lupi. De aceea numai cei mai buni vor deveni membri ai partidului.
Trebuie s curm tot ce este ru, fiindc Reichul va dinui o mie de ani.[6]
Frank Capra va folosi n filmele sale secvene din Triumph des Willens i din
alte filme naziste pentru a-i ilustra propria variant asupra rzboiului din
Europa. Intitulat Why we fight (Pentru ce luptm), seria de documentare
americane conine apte producii: Preludiul rzboiului, Lovitura nazist, Dezbin
i cucerete, Btlia Angliei, Btlia Rusiei, Btlia Chinei, Rzboiul vine spre
America. Dedicate cte unei teme centrale, fiecare dintre documentarele cu
durata de o or (cel dedicat Rusiei dureaz dou ore) ncearc s explice miza
real a confruntrii, s arate locul Statelor Unite n contextul mondial, s
pozitiveze rile aliate un efort deosebit a fost fcut pentru modificarea
percepiei asupra sovieticilor i s prezinte n cea mai negativ lumin
adversarii. Sunt lansate idei puternice, care apoi sunt repetate de-a lungul
ntregii serii, dar i n restul propagandei de rzboi americane. De exemplu,
rzboiul este ntre lumea liber i o lume de sclavi, exist o conspiraie
mondial a totalitarismului, dac nu ne implicm acum n rzboi, Axa va cuceri
ntreaga lume i apoi se va npusti asupra Americii.[7] Sunt folosite din plin
imagini din rzboiul din Polonia, specificndu-se c cele treizeci de divizii
poloneze nu au avut cum s reziste celor aptezeci de divizii germane. Sunt
artate Stukas-urile care bombardeaz oraele i omoar civili. Sunt prezentate
execuii sumare mpotriva militarilor sau civililor, n numai 90 de minute, 30 000
de brbai, femei i copii au murit n timpul bombardamentului slbatic al
Rotterdamului. Cu ajutorul hrilor desenate de compania Disney, sunt explicate
planurile ascunse ale Germaniei, Japoniei i Italiei. n Btlia pentru China este
folosit chiar i celebrul Memoriu Tanaka, un presupus material creat de primul-
ministru japonez, Tanaka Giiki, n 1927, prin care acesta i supunea ateniei
mpratului Hirohito o strategie de cucerire a Asiei i de atacare a Statelor Unite.
Dup toate probabilitile, acest plan nu a existat niciodat (un soi de
Protocoalele nelepilor Sionului n variant oriental), dar a fost profund speculat
pentru a mobiliza populaia american n faa pericolului japonez. n filmul
dedicat rezistenei sovieticilor, sunt trecute n revist tentativele anterioare de
cucerire a vastului teritoriu rusesc: atacul teutonilor din 1242, atacul suedezilor
din 1704, Napoleon n 1812, kaiserul Wilhelm n Primul Rzboi Mondial, toate
sortite eecului. Un laitmotiv al tuturor produciilor este construit n jurul urii pe
care popoarele cucerite o simt fa de invadator, de cel care le rpete libertatea,
ur care se transform inevitabil n rezisten. Americanul care pleac la rzboi
este aliatul tuturor popoarelor care lupt pentru libertate, este nsoit de dorina
de revan a tuturor oprimailor, este cel care va rzbuna morii, rniii i
ncarceraii Europei i Asiei.
Filmele lui Frank Capra au fost foarte bine primite de conducerea politic.
Despre primul film din serie, Preludiul rzboiului, n care sunt explicate manevrele
Germaniei, Italiei i Japoniei nainte de septembrie 1939, Roosevelt a spus c
este cel mai bun film cu gangsteri fcut vreodat.[8] De aceea, s-a decis ca tot
personalul combatant s vad acest film i apoi pe celelalte din serie, pentru ca
apoi s se dispun difuzarea lor n cinematografe. Pentru apariia n Marea
Britanie, Churchill a filmat o introducere, iar Stalin a permis ca filmul dedicat
Rusiei, al cincilea din serie, s fie proiectat n cinematografele din Uniunea
Sovietic. Dorind s aib o ct mai clar nelegere a fenomenului
comunicaional, Statul Major decide efectuarea unei cercetri asupra modului n
care aceste filme de propagand afecteaz capacitatea combativ a soldatului
american. n acest scop, o echip de sociologi i psihologi, condus de Cari
Hovland, este desemnat pentru a ntreprinde o serie de studii dedicate efectelor
propagandei de rzboi asupra propriei armate. Sunt selectai patru mii dou sute
de subieci o parte fiind grupul pe care se va efectua experimentul i alt parte
fiind grupul de control, folosit pentru a compara efectele. Celor din grupul
experimental le este proiectat al patrulea film din seria realizat de Capra, Btlia
Angliei. Scopul tiinific al cercetrii era acela de a afla dac filmul a reuit s
mbunteasc nivelul de cunotine despre evenimentele legate de rzboi; n ce
msur coninutul filmului a schimbat opiniile i interpretrile soldailor cu privire
la temele majore prezentate; ct de mult a mbuntit filmul atitudinea soldailor
fa de forele aliate, mai ales fa de britanici; dac filmul a reprezentat un factor
hotrtor pentru motivarea recruilor de a lua parte la un conflict dificil i de lung
durat.[9] Rezultatele studiilor, care au condus n timp la dezvoltarea unor teorii
eseniale pentru definirea persuasiunii i pentru nelegerea limitelor acesteia, au
demonstrat c moralul celor care au vzut filmul n cauz nu s-a modificat
practic deloc, singurele efecte sesizabile fiind la nivelul acumulrii de informaii i
al orientrii opiniei.
Majoritatea soldailor a gustat pelicula proiectat i a perceput-o ca pe un
efort de a-i informa n legtur cu anumite fapte i evenimente. Puini s-au
autoperceput ca subieci experimentali sau au declarat c exist o not
manipulativ asociat cu filmele. Majoritatea a declarat c filmele ofer o imagine
veridic a ceea ce se ntmpl (65%); 33% au declarat acelai lucru, chiar dac au
menionat c, uneori, perspectiva era partizan; un procent foarte mic a declarat c
faptele sunt prezentate dintr-o perspectiv accentuat partizan i nu foarte
corect.[10]
Propaganda de rzboi a fost instituionalizat i folosit ca mijloc de lupt
n primul rzboi mondial, atunci cnd s-a spus c adevrul a fost prima sa
victim.[11]
ntreaga istorie militar a umanitii conine elemente care pot fi incluse n
zona propagandei de rzboi, ale crei scopuri sunt motivarea propriilor trupe,
meninerea moralului n propria populaie civil i, pe de alt parte,
demobilizarea trupelor adverse i introducerea panicii i a nencrederii n civilii
celeilalte tabere.
Intuitiv sau programatic, liderii militari au folosit de-a lungul timpului un
ntreg arsenal de metode pentru a atinge aceste scopuri. Napoleon a fost probabil
primul care a centralizat acest efort, dar n marea conflagraie nceput n 1914,
a aprut n premier un front al propagandei, fiecare dintre puterile aflate n
conflict utiliznd aceast arm. n majoritatea rilor angrenate n rzboi sunt
nfiinate structuri administrative destinate acestui scop, care cumulau n
atribuiile lor activiti diverse, ncepnd cu cenzura, producia de materiale
propagandistice (afie, brouri, filme, articole de pres, publicitate n pres,
cntece, emisiuni radiofonice), angajarea i instruirea vorbitorilor spontani,
care, n spaiile publice, s induc idei mobilizatoare i favorabile, organizarea de
turnee ale unor trupe de teatru sau de music-hall ntre soldai sau ntre civili, dar
i propaganda extern prin posturi de radio n limbi strine, aruncarea din avion
de manifeste, introducerea de idei subversive n media i aa mai departe. Mai
mult, n rile netotalitare, activitile pe care aceste instituii le executau i care
n timp de pace ar fi depit litera constituiei i regulile democratice au putut fi
justificate prin starea de rzboi. Propaganda de rzboi din rile cu o democraie
instaurat n-a diferit semnificativ de cele aflate sub dictaturi, tocmai din cauza
situaiei excepionale, dar i datorit necesitii de aprare mpotriva atacului
propagandei adverse. n ambele rzboaie mondiale, fiecare parte a justificat
populaiei prezena n lupt prin invocarea unei diferene fundamentale de valori
morale i ideologice fa de adversar. Fiecare tabr era posesoarea adevrului i
a justei raportri fa de el, n timp ce adversarul se afla exact la polul opus. O
ironie natural, dac inem seama de secolul n care au loc rzboaiele, este aceea
c absolut toat lumea a luptat pentru i n numele libertii pe care ceilali
intenionau s o rpeasc. La fel ca n conflictele religioase din Evul Mediu i de
dup Reform, dumanul era exponentul rului absolut, diavolul, pgnul,
ereticul. Propaganda de rzboi a tuturor rilor combatante aa l-a zugrvit pe
inamic. De la exagerrile britanice referitoare la atrocitile germane din Belgia, la
posterul italian care l prezenta pe soldatul american (negru, cu o alur mai
degrab patruped) pipind lasciv o statuie de marmur care aducea cu Venus
din Millo[12], i de la cumplitul editorial al lui Ilia Ehrenburg, n care susinea c
violurile Armatei Roii n Germania erau de fapt dorite de femeile germane, deci
legitime[13], pn la afiul american din 1942 care-1 reprezenta pe Iisus pe cruce
mitraliat de un avion de vntoare german i mpuns ntre coaste cu o suli
inut de trei soldai, evident, german, japonez i italian[14], toat imaginea
inamicului a fost ngroat pn dincolo de caricaturizare.
Justeea luptei mpotriva unui asemenea monstru i riscurile la care ar fi
expui cei de acas dac monstrul ar nvinge sunt elementele cheie ale
comunicrii de acest tip. Un afi rspndit ntre militarii sovietici reprezenta o
tnr cu minile i picioarele legate, textul care nsoea poza fiind: Ce s-ar
ntmpla dac iubita ta ar fi astfel legata de fasciti? nti ar viola-o, apoi ar
arunca-o sub un tanc! nainteaz, rzboinicule! mpuc dumanul! Sarcina ta este
s mpiedici violatorul s-ti necinsteasc fata![15]
Propaganda de rzboi nu era nici corect, nici coerent, nici consecvent,
fiindc nu avea cum. n momentul semnrii pactului Ribbentrop-Molotov, Stalin
era zugrvit n aceleai culori sumbre ca i proasptul su aliat, Hitler, sau, din
contra, ironizat ntr-o caricatur care-1 prezenta ca fiind mireasa lui Hitler[16],
pentru ca, dup iunie 1941, s fie proiectat eroic i tutelar, superviznd marul
triumftor al Armatei Roii la parada din 7 noiembrie. Armata Roie era
reprezentat n afiele propagandiste de dinainte de iunie 1941 ca un schelet cu
stea roie n frunte, narmat cu o coas reteznd teritoriul Poloniei, pentru ca
apoi afiele britanice s glorifice colaboarea dintre cele dou armate, prezentnd
un convoi naval al Marinei Regale transportnd echipament militar la Murmansk
sub acoperirea aviaiei sovietice [17]. n momentele grele de la Stalingrad,
propaganda sovietic se va ntoarce la miturile istorice ruseti, i va nvia de sub
teascul cenzurii pe Suvorov, nvingtorul turcilor i autorul modernizrii armatei
ariste, pe Nevski, nvingtorul teutonilor, pe Donskoi, nvingtorul ttarilor, i pe
Kutuzov, nvingtorul lui Napoleon, va renuna la o bun parte din mesajul
comunist i se va orienta spre cel patriotic. De altfel, ntregul efort militar sovietic
a devenit Marele rzboi patriotic, prelundu-se sintagma din vremea rezistenei
antinapoleoniene[18].
Alexandr Nevski, realizat de Eisenstein n 1938, a fost n prim faz interzis
din cauza explicitrii conflictului dintre teutoni i slavi la acea or, statul
sovietic ncerca s rmn un aliat al Reichului, drept care elimina orice form de
provocare la adresa acestuia pentru ca, dup iunie 1941, s fie pus din nou n
circulaie. Muzica filmului, compus de Serghei Prokofiev, a fost difuzat masiv
pe posturile de radio sovietice, iar fraza cine va veni n Rusia cu sabia ridicat, de
sabie va pieri, rostit de Nevski n finalul filmului (dup consumarea btliei de la
Lacul Peipus), va deveni unul dintre laitmotivurile propagandei antigermane. La
fel ca n cazul lui Suvorov, armata sovietic va instaura o medalie cu numele lui
Nevski. n permanenta cutare a unor noi surse de legitimitate, Kremlinul a
apelat chiar i la Biserica Ortodox unul dintre dumanii tradiionali ai
regimului , preoii vorbind enoriailor despre dimensiunea sfnt a rzboiului
purtat de rui, Hitler fiind identificat cu Antihristul[19].
Dei conflictul a fost purtat, n al Doilea Rzboi Mondial, ntre ideologii
adverse, ideologizarea mesajului propagandistic a depit cu mult limitele
doctrinare. Rutatea adversarilor provenea din istorie, nu avea relevan doar n
prezentul apropiat i nu era generat doar de un anume context politic sau
social. n principiu, adversarul se situa sub standardul uman, era chiar n afara
speciei. Acest demers, perfecionat de naziti mpotriva evreilor i a celorlali
suboameni, a fost folosit pretutindeni. Unele dintre comparaiile frecvente erau
fcute cu animalele de prad, cu duntorii care trebuie strpii fr mil:
pianjeni, obolani, lupi, uri, acali, hiene, rechini, caracatie, toate mbrcau
chipul sau forma inamicului. O feti drgu un soi de scufi roie era
urmrit n semiobscuritate de doi ochi verzi ai unui lup pe care se vedea
svastica. Dumanul i pndete copilul. Nu-l lsa s ajung la el![20] n
comicsurile americane din timpul conflagraiei, diverii eroi ai respectivelor
publicaii se confruntau cu montri creai de naziti sau de japonezi, pe care
evident i doborau. Armata Germaniei era prezentat scpnd rile pe care
tocmai le cucerise de sub tentaculele caracatiei evreieti[21] sau din plasa
bolevic a unui pianjen uria, colorat n rou[22]. Existau i animale pozitive,
care sugerau fora i mreia subiectului propagandei. Lupoaica italian sfia
steagul britanic de deasupra Mediteranei[23], buldogul britanic, ntruchiparea lui
Churchill, punea pe fug diviziile naziste[24], acvilele germane survolau teritoriul
european deschiznd drumul aviaiei naziste[25], iar Donald Duck celebrul
roi i arunca lui Hitler o roie ntre ochi n producia Disney din 1942, Der
Fhrer's Face. n concluzie, bestiarul imagologic are dou fee, acelai animal,
folosit de acelai autor pentru a caracteriza acelai personaj, poate fi i pozitiv i
negativ. Ursul sovietic monstruos calc n picioare Europa sub oblduirea
zvasticii i a secerei i ciocanului i acelai urs sovietic, cu o min ndrjit dar
mai prietenoas, zdrobete n strnsoare figuri cunoscute ale Reichului[26].
Dei foarte intens, foarte vizibil i foarte analizat, fenomenul propagandei
de rzboi nu se deosebete nici din punctul de vedere al scopurilor, nici din cel al
metodelor, de manipularea clasic exercitat de dominant asupra dominatului.
Noutatea deriv din rapiditatea cu care trebuie implementate anumite idei i
anumite atitudini. Dac paradigmele supunerii, cu toate componentele lor, au
fost sdite n patternul funcional al masei n secole, rzboaiele mondiale au
trebuit s introduc termeni noi de funcionare ntr-un interval foarte scurt de
timp. Pn n 1914, rzboiul era n principiu o activitate a armatelor i
semnificativ mai puin a populaiilor. Desigur, au existat atrociti i victime
civile n toate conflictele cunoscute, dar media pe de o parte, posibilitatea
bombardamentelor la distan de linia frontului i efortul economic presupus de
o astfel de conflagraie, pe de alt parte, au adus rzboiul n casa fiecrui individ.
Lipsa motivrii suplimentare, sesizate de Hovland la soldaii americani din Pacific
dup vizionarea unei serii din Why we fight , pornete tocmai din aceast scurt
expunere la propagand a unor oameni expui timp de mult mai mult vreme la
ideea de izolaionism. Supunerea fa de lideri i-a fcut s nu aib dubii n
legtur cu rzboiul i cu nevoia de a lupta. Prezentarea unui film despre
eroismul britanic i despre cruzimea nazist i despre riscurile ca Axa s ajung
n SUA le-a completat o imagine relativ cunoscut, dar nimic mai mult. Timpul
scurt trecut de la Pearl Harbour pn la proiectarea acestui film, n jur de un an,
nu a permis propagandei s construiasc n jurul acelor oameni realitatea
artificial din care s rezulte, ca unic valabil, soluia dorit de oficialiti.
Maniheismul comunicrii de rzboi, aliatul mereu alb i dumanul mereu negru,
urmrete tocmai acest lucru. Cenzurarea atent a tirilor vizeaz tot conservarea
pe o perioad ct mai lung de timp a universului informaional dorit de ierarhie.
Winston Churchill, n memoriile sale de rzboi, nota atunci cnd trupele britanice
se retrgeau n grab de la Dunkerque, cu aviaia german vnndu-le i cu
diviziile de Panzere pe urmele lor:
Un incident nspimnttor s-a ntmplat pe 17 iunie, la St. Nazaire. Vasul
de linie de 20 000 de tone, Lancastria, cu cinci mii de oameni la bord, a fost
bombardat exact cnd era gata de plecare. Au pierit peste trei mii de oameni.
Restul au fost salvai, sub un atac aerian continuu, cu devotamentul
ambarcaiunilor mici. Cnd vestea a ajuns la mine, n camera linitit a
Cabinetului, n cursul dup-amiezii, am interzis publicarea ei spunnd: Ziarele au
avut suficiente dezastre pentru ziua de azi. Am intenionat s dau publicitii
tirea cteva zile mai trziu. Dar evenimentele ne-au copleit att de mult i att de
repede, nct am uitat s ridic interdicia, aa c a trecut un timp pn cnd
aceast oroare a devenit public.[27]
Winston Churchill este considerat, alturi de preedintele Roosevelt,
paznicul lumii libere, al democraiilor n rzboiul dus mpotriva totalitarismului.
Cenzura media a funcionat ns strict i eficient n oricare dintre tabere,
propaganda a avut aceleai excese n oricare dintre tabere, adevrul a fost
deformat profund n oricare dintre tabere, fiindc masele sunt conduse la fel n
rzboi, indiferent de justeea sau injusteea acestuia. De fapt, rzboiul mondial a
nsemnat plasarea statelor democratice, a liderilor acestora i implicit a
populaiilor lor, ntr-un hibrid comunicaional, n care, dei se folosea din plin
ideea libertii, se solicitau comportamente din epoca triumfului credinei. La fel
ca n totalitarism am putea spune, dac totui comparaia nu ar fi prea forat.
nc din Antichitate, conductorii de oti considerau lipsa de dubii a trupei n
legtur cu motivul luptei un atribut fundamental.
Am descris n capitolele anterioare metode de motivare folosite n diversele
perioade ale istoriei. Invocarea credinei i a luptei pentru aceasta se putea
constitui ntr-un factor lmuritor suficient de puternic. Apariia opiunii i
dezvoltarea diverselor grade de libertate n lumea occidental a debutului
secolului al XX-lea au generat i instaurarea dubiului n modul de gndire al
fiecrui cetean. Liber s aleag, sau mcar lsat s cread astfel, acesta era
mai greu de mobilizat simplist, prin apeluri globale i prin trimiteri la tradiie,
divinitate, lider. Desigur, au existat i aceste metode, au i prins n suficiente
locuri, dar totui militarul american al anului 1942 avea mult mai multe ntrebri
de pus referitor la prezena lui n teatrul de rzboi european (la acea dat doar n
Anglia i apoi n nordul Africii), dect o avea soldatul german al anului 1939
referitor la prezena sa n Polonia s zicem, sau n 1941 n stepa rus. n timp ce
germanul l urma pe Fhrer, japonezul pe mprat i ntreaga sa tradiie militar,
americanul, cel mai probabil, i urma instinctul bazat pe valorile dominante din
cmpul su ideatic, greu de penetrat doar n cteva luni de propaganda, n
principiu, impersonal. (Fenomenul a devenit cu att mai dificil de controlat n
timpul rzboaielor purtate de SUA dup 1945 conflictul din Vietnam fiind cel
mai edificator exemplu , rzboaie nedorite de o bun parte a populaiei,
puternic atacate de media i greu de justificat combatanilor.) Atitudinea mai
relaxat a soldatului american i parial a celui britanic fa de cel german sau
japonez n cel de-al Doilea Rzboi Mondial deriv nu din diferena propagandei la
care au fost supui, ci din modul n care s-au raportat la aceasta, precum i din
realitile artificiale diferite din care proveneau. Una construit n paradigma
libertii, iar cealalt n cea a credinei. Prima glorificnd nesupunerea
constructiv, cutarea continu i izbnda individual (oricum ntr-o lume
coeziv, dominat de spirit comunitar i de conformism, i pn la capt supus
regulilor oficiale), pe cnd cealalt glorifica supunerea ca atribut major al
apartenenei la noua istorie, ce trebuia s derive din vechea glorie pierdut.
Individul este prezentat ca fiind liber n interiorul unei mulimi, acionnd
independent, conform voinei sale, pentru ca aceasta s-l ndemne la o dinamic
similar cu a celorlali, i ei oameni liberi, dar unii de idealuri comune
varianta american opus celei germane a individului, care nu se vede n
mulimea compact ascuns n spatele personalitii unice, tutelare, care acoper
ntregul orizont. Cel de-al doilea rzboi mondial a adus fa n fa aceste dou
lumi ale propagandei, nu doar pe linia frontului ci i acas, n cotinua construcie
i adaptare a realitii artificiale, menit s menin confortul i ncrederea ntre
civili. Filmul, noua art a secolului al XX-lea, a devenit unul dintre vectorii majori
ai acestei construcii.
n spaiul presei scrise, realitatea artificial este provocat de distorsiunea
introdus de jurnalist programatic sau nu asupra relatrii unui fapt la care
cititorul nu a avut acces dect prin intermediul articolului de ziar. Un fenomen
asemntor poate avea loc dac jurnalistul ofer o cu totul alt explicaie
cititorului asupra unui fapt la care acesta din urm a asistat, dar viziunea
proprie nu i se pare la fel de interesant sau solid argumentat ca aceea din ziar.
n ambele cazuri, realitatea artificial deriv din fapte petrecute i din percepiile
asupra acestora ale individului, ale comunicatorului i ale persoanelor din
proximitate care contribuie cu informaii sau stri la consolidarea imaginii finale
a reflectrii faptului n cauz. n principiu, individul primete realitatea la care
nu a fost parte prin intermediul unui martor profesionist jurnalistul. La fel de
bine ns, individul ar fi putut s fie martor el nsui dac se afla la locul potrivit,
n momentul potrivit i atunci ar fi trit, cel puin pn la lectura primului ziar, o
realitate neintermediat. Filmul artistic nu ofer aceast posibilitate, fiindc
realitatea sa nu exist. Este integral mimat. Filmul nu i propune s informeze,
chiar dac o face, i nu i propune s comenteze realitatea, chiar dac, din nou,
o face. Dimensiunea impactului imaginii asupra informaiei s-a vzut odat cu
apariia televiziunii.
n cinematografe vedem impactul povetii i al imaginii asupra realitii. n
timp ce jurnalistul malformeaz realitatea existent i introduce elemente de
distorsiune asupra unor fapte petrecute i pe care le pot relata i ali martori,
ceea ce ar conduce la o nivelare a deformrii , cineastul construiete modele de
realitate artificial, pornind de la zero. n film chiar i realitatea este ficiune.
Decorurile sunt butaforie, actorii nu mor atunci cnd personajul moare, luptele
nu sunt reale, iubirile nici att, soii nu sunt soi i copiii nu sunt descendenii
prinilor lor de pe ecran, pistoalele nu au gloane i montrii sunt creai pe
calculator. n marea lor majoritate, spectatorii tiu toate aceste lucruri, de aceea
povestea n sine conteaz mai puin. Fundamental este modelul propus. La fel ca
i istoria, dar mai uor de accesat, filmul ofer finaluri. i implicit concluzii.
ntotdeauna filmul se ncheie i se ncheie cu o moral. Cei buni nving, cei ri
pltesc pn la urm, exist justiie pmntean sau imanent , familia este
ntotdeauna soluia, copiii ar trebui s asculte de prini, dar i prinii s aib
grij de copii, munca este pn la urm rspltit, la fel i fidelitatea, la fel i
curajul, la fel i patriotismul, la fel i cinstea. Dei nu a fost creat n acest scop,
filmul a ajuns s educe, s informeze, s explice, s moralizeze, s repare
frustrri i s ofere soluii. D.W. Griffith spunea, la nceputul anilor '20: n mai
puin de un deceniu, copiii din colile publice vor nva totul din filme... Desigur, ei
nu vor mai fi niciodat obligai s citeasc istorie.[28] Este de notat c aceast
fraz a fost spus dup lansarea filmului The Birth of a Nation (Naterea unei
naiuni), o fresc inexact din punct de vedere istoric a Sudului de dinainte i de
dup Rzboiul de Secesiune, n care este idealizat sclavia, este susinut oprirea
polurii rasiale i este preamrit lupta Ku-Klux-Klanului. Intrarea filmului n
viaa cotidian a nsemnat extinderea privirii masei asupra unor zone
neaccesibile pn atunci. Istoria povestit n film, tiina povestit n film, econo-
mia povestit n film, politica povestit n film, toate au contribuit la lrgirea
orizontului de informare, dar i la o manipulare mai lejer a cmpului ideatic.
Realitatea, chiar i cea prezentat de presa scris, este discontinu, de aceea
concluziile sunt mai greu de tras i morala este mai dificil de extras. ntr-o or i
jumtate de proiecie ns, realitatea (orict de desprins de ea nsi este) se
arat a fi lesne de neles i de catalogat. Mult mai accesibil dect literatura sau
dect artele plastice, mai puin fragmentat ca mesajul media, mai explicit dect
muzica, filmul a devenit arta secolului al XX-lea. nflorind n America, trmul
cuceririi spaiului i a timpului, arta filmului s-a democratizat i a devenit popular
n aceeai epoc n care literatura se nvluia n mister fiind accesibil doar
iniiailor/.../Nicio art anterioar nu a fost att de larg i de complex cooperant,
att de dependent de logodna artei cu tehnologia sau de plcerea
comunitii.[29] Spectacolele, mai ales cele dedicate unui public larg, au avut
ntotdeauna rolul lor n susinerea tezelor sistemului. Tragediile greceti, dar i
comediile lui Aristofan, aveau o puternic ncrctur politic. Dac n cazul
comediilor, critica anumitor personaje publice i a aciunilor acestora este clar i
fr echivoc, (n anul 440 .Hr. este interzis aducerea pe scen i deci ironizarea
unor personaje aflate n via) [30], tragediile promoveaz un ntreg sistem de
valori aflat n strnsa legtur cu deciziile i cu aciunile structurilor
conductoare ale cetii [31]. Astfel, cetenii care participau la dezbaterile
politice din agora, care ascultau discursurile diverilor lideri sau purttori de
mesaj, aveau ocazia de dou ori pe an, n timpul serbrilor citadine dedicate lui
Dionisos, s aud aceleai idei n gura unor personaje istorice, a zeilor sau a
eroilor. n Orestia, Eschil contrapune justiia social vechilor obiceiuri de
rzbunare ale clanurilor, n Antigona, Sofocle aaz fa n fa obligaiile
familiale i cele civice, Euripide n Rugtoarele, i Sofocle n Aiax i n Oedip la
Colonos, compar guvernarea autoritar cu cea democratic, Eschil n
Eumenidele vorbete despre limitarea puterilor n areopag, iar n Cei apte contra
Tebei arat consecinele funeste ale discordiei n cetate[32]. Tragedia a fost cea
mai adecvat expresie a unei lumi n care tragicul devenise o condiie curent de
via. Lirismul personal dispare, deoarece problemele individuale nu se mai afl pe
primul plan. Tragedia se adreseaz ntregului demos fiind o tribun care-i
ngduie chiar i discutarea unor probleme de actualitate.[33] Violena de pe
scen era identificat de fiecare spectator n propria sa experien de via
marcat de violen i de instabilitate [34], dar, n acelai timp, spectacolul n
sine era purttorul unui mesaj global, integrator i eventual manipulator care,
prin caracterul su desprins din realitate, se aduga i, n principiu, ntrea
mesajul ierarhiei, nefiind asociat cu acesta.
n Evul Mediu, teatrul religios nscut din dramele liturgice jucate n
limba latina n colile monastice de ctre magistri i nvcei la nceputul
mileniului al II-lea este principalul spectacol la care asist mulimea
Occidentului catolic i este reprezentat fie de mistere, n care subiectele sunt
mprumutate din Vechiul i Noul Testamenat, fie de miracole, n care subiectele
pornesc de la vieile sfinilor[35]. Una dintre contribuiile sale importante, alturi,
bineneles, de mai buna rspndire a credinei i a valorilor cretine este
dezvoltarea antisemitismului de mas. Cele mai importante mistere medievale
erau dedicate lui Hristos i patimilor Lui. Jean Delumeau inventariz nu mai
puin de dousprezece scene n care evreii au un rol negativ n relaia cu Hristos,
rol evideniat de oricare dintre piesele care abordau acest subiect: 1. disputa
dintre Iisus copil i nvai; 2. izgonirea zarafilor din Templu; 3. ispitirea lui Iisus
de ctre farisei; 4. sfatul evreilor care hotrte moartea lui Iisus; 5. vnzarea lui
Iuda; 6. prinderea lui Iisus; 7. Iisus n faa marelui preot; 8. suferinele lui Iisus n
temni; 9. sfatul evreilor vineri diminea; 10. biciuirea i ncununarea cu spini;
11. drumul patimilor i rstignirea; 12. ncercrile evreilor de a opri nvierea.[36]
Interpretai de actori machiai caricatural, evreii sunt contrapui lui Hristos i
Fecioarei Maria, efectul dramatic fiind obinut prin specularea acestei
permanente opoziii. Leon Poliakov observa c n multe cazuri cei care interpretau
evreii din timpul rstignirii lui Iisus, deci din epoca Imperiului Roman, erau
mbrcai ca evreii Evului Mediu i chiar purtau numele unor evrei din ora[37].
n faa ochilor unei populaii prea puin educate, spectacolul proiecta o realitate
contrafcut, dar care devenea n lipsa oricrei alteia singura autentic.
Vinovia poporului deicid
38
a fost inculcat n cmpul ideatic al europeanului
medieval mai degrab de acest tip de spectacole i de ctre predicatorii itinerani,
dect de demersurile clerului. Efectele unor asemenea piese erau att de
semnificative, nct autoritile locale ordonau poliiei s protejeze ghetourile,
atunci cnd se tia c o astfel de reprezentaie urma s aib loc n ora [38]. Fiind
vorba de o ficiune, un produs scpat din orice canon, att religios ct i istoric,
piesele reinventau tema, avnd din acest punct de vedere ct libertate doreau.
Diavolii comploteaz alturi de evrei pentru uciderea lui Iisus n misterul german
Alsfelder Passionspiel. Apar, ntre evreii trdtori, i Ana i Caiafa i Iuda, apar i
cei treizeci de argini, apar i nite cmtari medievali amestecai printre evreii
Palestinei lui Iisus i totul culmineaz cu rstignirea executat de evrei. Unul
dintre acetia i spune celui crucificat: Vezi cuiul acesta, i-l nfig n mna
dreapta/i vei suferi chinuri i dureri!, iar un alt evreu i rspunde: i voi da un
sfat bun;/Aducei o frnghie:/ i vom ntinde braele, /i-i vom strnge frnghia pe
corp/Aa nct s-l sfrtecm n buci.[39] Este important de precizat c, n
majoritatea acestor piese, rstignirea are loc i realizatorii ncearc s o fac
foarte veridic. Sunt folosite lichide colorate pentru a simula sngele, cuiele sunt
btute n lemn, actorul care-1 interpreteaz pe Iisus este lovit, scuipat i mpuns
cu sulia (dup toate aparenele, un actor a i decedat n urma unei asemenea
reprezentaii), crucea este ridicat pe scen i calvarul este prelungit de-a lungul
38
Uciga al unui zeu, al lui Dumnezeu.(n.ed.el).
mai multor ore. n piesa sus menionat sunt peste apte sute de versuri dedicate
numai crucificrii[40]. De aceea, imaginea pe care spectatorii prezeni la o astfel
de pies o vor avea asupra acestui moment fundamental al istoriei cretine va fi
cu siguran cel vzut pe scen i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n
cazul filmului, peste nite secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini,
care s-a transformat ntr-o realitate artificial de tipul celei create de media, cu
singura deosebire c nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i
pe care acesta l-a proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o
ficiune. Care ns s-a impus ca fiind adevrat i care, n cele din urm, a
determinat modul de comportament al mulimilor.
n 1954, Marshall McLuhan scria despre film c este un substitut al
realitii i nu un mijloc de a o reconstrui[41], observaie care se aplic oricrei
forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie. Care
permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de alt parte, o
rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr precedent. n 1948,
peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea ntreag vzuser la
cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la film este practic nelimitat,
popularitatea filmelor este incontrolabil, iar actorii devin personaje de prim rang
ai societii, aezndu-se lng politicieni, magnai i mai trziu, sportivi. La
aceast list am putea aduga i gangsterii, dar numai pentru perioade limitate
de timp. Star-sistemul inaugurat de armatele antice care promovau succesele
generalilor merituoi, extins apoi la clasa politic i la jurnaliti, devine o
industrie generatoare de profit i imagine odat cu politica studiourilor americane
de la nceputul anilor '20 de a deine exclusivitatea serviciilor unor actori,
luptnd astfel mpotriva concurenei. Aproape instantaneu, starul de cinema
devine model de via i deci, i este confecionat o via, care s poate servi
drept model. Probabil prima din lungul ir de staruri a purtat numele Gladys
Smith, s-a nscut la Toronto i a trit o copilrie srac. La aisprezece ani, a
fost distribuit de D.W. Griffith n primul ei rol, contra sumei de douzeci de
dolari pe sptmn. Tot cam de atunci dateaz i noul ei nume, Mary Pickford.
Devine logodnica Americii, se cstorete cu Douglas Fairbanks (pe numele su
adevrat Douglas Elton Ulman), triete ntr-o cas spectaculoas pe malul
oceanului, unde se organizau petreceri monumentale la care era invitat toat
crema cetii filmului. Apariiile ei publice se aflau n concordan cu rolurile
din filme, personajul de pe ecran fiind o continuare a celui din realitate, totul
fabricat pentru a coincide cu proiecia visului american. A jucat, n general,
personaje din clasa de mijloc, morale i verticale, care, indiferent de obstacole, nu
cedeaz n lupta cu viaa i, n final, nving[43]. Starul avea imaginea construit
dup un pattern similar cu al omului politic, att din punctul de vedere al
tehnicilor folosite, ct i al identificrii portretului dezirabil pentru un anume
public int. nc din anii premergtori primului rzboi mondial, erau lipite afie
ale starului n slile de proiecie, erau distribuite cri potale cu chipul su,
apreau interviuri n reviste, se organizau ntlniri cu fanii]44]. Biografia sa
mplinea ateptrile publicului, rspunznd implicit unora dintre nevoile sale,
fiindc n fapt era fcut s coincid cu proiecia modelului majoritar.
Nu doar starurile hollywoodiene au fost construite astfel, ci i cele
provenind din alte spaii ale largului succes de public. Este binecunoscut
imensa audien pe care a avut-o a doua parte a carierei pugilistice a lui James
Braddock, care, la treizeci de ani, a reuit s ctige titlul mondial la categoria
grea mpotriva mult mai titratului Max Baer. Simpatia cu care a fost nconjurat
Braddock, stimulat de media care, de altfel, i-a i dat porecla Cinderella Man
(Brbatul Cenuereas), pornea de la situaia sa material foarte grea, similar cu
a multor americani lovii de Marea Criz. Victoria sa a fost dorit de sracii
acelei perioade, care au identificat n traiectoria lui Braddock o ans pe care i ei
ar putea-o avea ntr-o zi. Ulterior, revenirea lui Braddock i ascensiunea sa de la
statutul de hamal la cea de campion mondial a fost asimilat cu evoluia
Americii, dup Marea Criz, sub conducerea lui Delano Roosevelt. n 1975, un
actor falit, necontactat de niciun agent de mai bine de nou luni, asist la meciul
dintre Muhammad Ali i Chuck Weppner, un boxer de treizeci i trei de ani, cu
un palmares modest, care, n acel moment, lucra la un magazin de buturi. Dei
n primele trei reprize Ali l-a culcat de mai multe ori, Weppner a refuzat s se dea
btut, s-a ridicat de fiecare dat, a reuit s-l doboare o dat pe campionul negru
care l-a fcut knock-out cu doar nousprezece secunde naintea finalului celei
de-a cinsprezecea reprize. Impresionat de lupt i de reacia lumii din sal,
actorul n cauz scrie un scenariu pornind de la acest fapt i se prezint cu el la
United Artists. Cei de acolo sesizeaz potenialul povetii i i ofer aptezeci i
cinci de mii dolari pe scenariu, sum care urc pn la trei sute cincisprezece mii
de dolari. Studioul avea de gnd s contruiasc un film uor retro, n care s
distribuie n rolul albului fr anse pe Paul Newman, Gene Hackman sau James
Caan. Autorul scenariului, care la acel moment avea o sut ase dolari n cont i
o nevast gravid, a refuzat ofertele solicitnd rolul principal. n cele din urm,
studioul a fost de acord s i-1 ofere, pltind doar douzeci de mii de dolari pentru
scenariu, mpreun cu zece la sut din ncasri. Filmul s-a numit Rocky i, aa
cum declara Sylvester Stallone, nu eu l-am creat pe Rocky Balboa, el m-a creat pe
mine.[45] Succesul filmului a depit orice ateptare (nou nominalizri i trei
Oscaruri, dintre care cel mai bun film i cea mai bun regie), Stallone (nominalizat
i el de dou ori, att pentru scenariu, ct i pentru rol principal) a devenit un
om bogat i un star de prim mrime la Hollywood. Succesul filmului i al acto-
rului deriva din aceeai imagine a Americii land of opportunity care a dus la
construcia aa-numitului vis american. Rocky pugilistul de mna a treia din
film i Stallone actorul de mna a treia din realitate au o ans, se aga
de ea i reuesc. Nicio comunicare politic dedicat, nicio campanie social bine
organizat, niciun discurs al unui ales nu creaz o realitate artificial mai
motivant dect o poveste bine spus pe ecran, susinut de o poveste de succes
din viaa real. Opiunea oficial, cea la care ceteanul ajunge n cele din urm
alegnd dintr-o mulime de opiuni, se afl acolo, n centrul povetii lui Rocky
Balboa. Exist o ans pentru fiecare, totul este s joci dup reguli i sistemul
are grij de tine. Continuarea seriei Rocky dezvolt mitul. Pugilistul de mna a
treia devine campion mondial, model al altor oameni aparent fr anse i ajunge
s se lupte la Moscova, n faa unui sli ostile i a unui secretar general al CC al
PCUS, teribil de asemntor cu Gorbaciov, cu simbolul fricii comuniste, sovieticul
construit ca un robot, dar lipsit de spiritul libertii. Spirit care n cele din urm
va nvinge. Dup un meci extenuant, n care reuete s-i domine durerea i s-
1 doboare pe rusul semnificativ mai puternic dect el, Rocky ine un discurs
dedicat ideii de libertate, discurs aplaudat mai nti de secretarul general al CC al
PCUS i apoi de ntreaga sal. Rzboiul rece se apropia de sfrit i nvingtorul
era deja cunoscut.
La scurt timp dup apariie, filmul a devenit cel mai simplu mijloc de
promovare a valorilor sociale i de construcie a modelelor comportamentale, att
pentru individ, ct i pentru mulime. Potenialul su a crui dezvoltare a fost
exponenial a fost imediat sesizat de ierarhie care a adoptat aceleai msuri
ca i n cazul tiparului, al presei sau al radioului. A cenzurat ce nu i-a convenit, a
controlat mecanismele economice ale afacerii, a impus reguli clare de evoluie i,
pe de alt parte, a folosit noua tehnologie i noul canal de comunicare pentru
diseminarea propriilor mesaje. Propaganda de rzboi, dar i cea totalitar
anterioar rzboiului au folosit din plin filmul artistic sau documentar
pentru a caricaturiza definitiv imaginea adversarului i pentru a consolida
ncrederea n propriile fore i n proprii lideri. Marile naiuni combatante au
produs intens n timpul rzboaielor mondiale trei categorii majore de filme: de
propagand, de contrapropagand i distractive care ncercau s fac abstracie
de rzboi[46]. Nazitii au combinat filmele antievreieti cu cele eroice i cu cele
care prezint noua via a germanilor n timpul regimului lui Hitler. Cel mai
celebru film antisemit, Der Jud Sss (Evreul Sss) este povestea adaptat foarte
inexact dup romanul lui Lion Feuchtwanger a unui evreu care devine consilier
financiar al ducelui de Wrttemberg i care la fel ca n descrierea fcut de
Hitler n Mein Kampf l subjug pe acesta, i procur bani prin metode ilegale,
care atrag nemulumirea germanilor i l ndeprteaz de popor. Ducele ridic
interdiciile care se aplicau evreilor, drept care Sss se mbogete i i
mbogete i pe toi congenerii si pe care i cheam s vin n Wrttemberg.
Populaia se revolt i evreul Sss reprim violent aciunea i l spnzur pe
liderul acesteia, fierarul Hans Bogner. Ducele nu i ascult nici mcar
camaradul de arme, care ncearc s-i prezinte situaia disperat n care au fost
adui germanii din Wrttemberg de metodele financiare ale evreilor. Sss
ncearc s pun mna i pe fiica lui Sturm, eful consiliului provinciei, adversar
al su i al cheltuielilor excesive pe care le face ducele. n faa refuzului acesteia,
l convinge pe duce i obine arestarea lui Surm pe motiv de trdare. Apoi l
aresteaz i pe logodnicul fetei pe care l tortureaz. Fata cedeaz pentru a obine
eliberarea brbatului iubit i apoi, dezonorat, se sinucide. Revolta reizbucnete,
ducele pleac s ntlneasc un emisar al mpratului, lsnd astfel mn liber
lui Sss s reprime micarea de protest, dar face un atac de cord atunci cnd afl
c mpratul a respins actul prin care a acordat drepturi evreilor n Wrttemberg.
Sss este prins i condamnat la moarte, iar familia fierarului ucis ridic cea mai
nalt spnzurtoare din inut pentru execuia sa. Simultan, ceilali evrei
prsesc n grab Wrttembergul[47]. n timp ce filmul dedicat evreului Sss a
avut un mare succes de public att n Germania, ct i n Europa (n Marsilia, de
exemplu, a fost urmat de mai multe aciuni antisemite), documentarul Der Ewige
Jude (Eternul evreu) realizat de Franz Hippler, regizorul favorit al lui Goebbels, a
fost un mare eec. Filmat n Polonia imediat dup cucerirea de ctre germani,
filmul s-a dorit o antitez ntre arieni i evrei, operat n imagini profund
contrastante. Germanii apreau scldai n lumin, n timp ce evreii erau
surprini n cadre ntunecate. Una din scenele de nceput ale documentarului
prezenta un crd de obolani ieind dintr-un canal suprapus peste un grup de
evrei care ieea dintr-o sinagog, comentariul fiind aa cum obolanii sunt cea
mai de jos treapt a regnului animal, evreii sunt cea mai de jos treapt a
umanitii.[48] Sunt trecute apoi n revist toate vinoviile evreieti ncepnd
cu camt i terminnd cu desfrnarea i pornografia asociate cu Freud, trecnd
prin relativismul lui Einstein, comunismul Rosei Luxemburg i infanticidul
ilustrat n imaginile din filmul lui Fritz Lang, M, n care actorul de origine
evreiasc Peter Lorre (cel care l va juca pe Ugarte houl permiselor de transit
n Casablanca) interpreta rolul unui asasin de copii. Finalul filmului conine i
cea mai ocant scen n care este prezentat, n detaliu, uciderea, de ctre un
rabin, cu respectarea ritualului kosher, a unei vaci i a trei miei. Acest fapt se
dorea a fi o dovad a slbticiei evreilor care nu practicau anestezia animalelor
aa cum fceau arienii[49]. Filmele eroice descriau, pe de-o parte btlii i
momente din rzboiul care era n curs, dar existau altele care rememorau fapte
de arme anterioare, ncrcate ns de semnificaii contemporane. Astfel, Veit
Harlan, autorul lui Der Jud Sss, regizeaz, la finele lui 1944, filmul Kolberg, a
crui aciune se petrecea n timpul rzboaielor napoleoniene. Oraul fortrea
Kolberg a fost asediat de armatele franceze ntre 26 aprilie i 2 iulie 1807, dar nu
a capitulat. Realizat n AgfaColor, cu o figuraie de mii de oameni luai de pe linia
frontului, mbrcai n costume de epoc i pui s se joace de-a rzboiul, Kolberg
a costat peste opt milioane de mrci, fiind cel mai scump film realizat de naziti.
Conform ideilor lui Goebbels, filmul ar fi trebuit s influeneze spiritul soldailor
germani i s-i determine s-i apere ara aa cum o fcuser prusacii n secolul
anterior. A fost difuzat n premier pe 30 ianuarie 1945 i, din cauza distrugerilor
i a penelor de curent, a avut puine sli unde s apar. Dup nou mai 1945,
oraul Kolberg a fost inclus n Polonia, etnicii germani de aici au fost expulzai n
RDG i, n locul lor, au fost adui polonezii din teritoriile pierdute de Polonia n
favoarea URSS [50].
Rolul Departamenului al V-lea din cadrul Ministerului Propagandei a fost
acela de a direciona centralizat producia german de film din punct de vedere
artistic, tehnic i economic i de a asigura cooperarea armonioas a tuturor
componentelor implicate.[51] Pe 16 februarie 1934, a fost emis o lege a filmului
din Reich, similar n intenie i n coninut cu cea editorial din octombrie 1933.
Sunt nfiinate instituii de cenzur care supervizau ntregul proces de realizare al
unui film. Reichsfilmdramaturg (Biroul Reichului pentru scenarii) controla fiecare
scenariu propus pentru ecranizare, dar i biografia autorului acestuia. De
asemenea, structura trimitea indicaii scenaritilor privind temele asupra crora
ar trebui s se concentreze, uneori fiind sugerate subiecte consolidate, poveti i
portrete de personaje. Goebbels personal s-a implicat n mai multe rnduri n
influenarea sau chiar n scrierea unor segmente de scenarii. Dup ce filmul era
terminat, trecea prin faa Filmprufstelle (Oficiul de Cenzur al Filmelor) i acolo
erau solicitate modificrile de ultim or, scene care nu puteau fi acceptate sau
replici care se cereau introduse, n final se putea ajunge i la Oberprufstelle
(Oficiul General al Cenzurii) forul suprem n acest domeniu care, la rndul su,
putea introduce modificri sau putea pur i simplu s interzic un film[52]. De
exemplu, filmul lui Karl Ritter, Bersatzung Dora (Echipajul Dora), realizat n vara
lui 1942 i difuzat la nceputul anului 1943, a fost interzis fiindc personajele
sale vorbeau despre anexarea Rusiei, fapt care devenise total improbabil dup
Stalingrad[53].
Filmul, odat trecut de toate formele de cenzur, era distribuit n
cinematografe pe tot cuprinsul rii i apoi i n teritoriile ocupate, n rile aliate
i sporadic n restul lumii. Trecerea oricrui film prin furcile cenzurii avea i un
avantaj. n 1936, Goebbels a interzis critica de film pe care a nlocuit-o cu
filmbeobachtung (observarea filmului), jurnalitilor nefiindu-le permis dect s
relateze despre coninutul filmului, fr s-i pun n discuie calitile sau
defectele. Dac filmul fusese considerat bun de partid nseamn c nu mai era
nimic de spus. Pe cuprinsul Germaniei, ministerul lui Goebbels organiza exact i
modul n care se fcea vizionarea filmelor la cinematograf. n capitolul anterior
am citat dintr-un material cu circuit nchis dedicat propagandistului radio, n
acelai ghid, exist un masiv grupaj de indicaii legate de modul n care trebuie
pregtit o proiecie de film ntr-o localitate: Toate afiele prin care este anunat
evenimentul trebuiesc puse n locuri de mare vizibilitate; Fluturaii dedicai
evenimentului se vor distribui tuturor capilor de familie; Nu este suficient ca biletele
s se vnd la casa de bilete sau la resturant, este indicat s fie vndute din cas
n cas cu mai multe zile nainte de proiecie; Trebuie folosit fiecare oportunitate
pentru propaganda la nivel personal; Dac exist, trebuie folosit crainicul local
pentru promovarea evenimentului.[54] Exist i o list de zece porunci pentru
responsabilul cu filmul pe plan local, n care se reiau obligaiile mai sus
menionate. A opta porunc atrage atenia:
Amintete-i ntotdeauna c tu eti unul dintre propaganditii micrii
naional-socialiste! Niciodat nu urma pur i simplu indicaiile! Acestea sunt doar
sugestii, dar tu trebuie s le aduci la via prin modul n care le aplici! n timp ce
ntregul program este pus sub semnul ideii c filmele propuse de partid
informeaz, motiveaz i relaxeaz cetenii germani, le ntresc puterea i fora
de munc, le deschid orizonturile n direciile corecte, i apropie de cultura
autentic. Pentru partid acest program naional de vizionare de filme este
deosebit de util deoarece i scoate pe ceteni din izolare, furnizndu-le relaxare i
distracie, idei i cunotine, experien i lrgire de orizonturi, toate acestea mpli-
nind importante sarcini din domeniul politic, cultural i propagandistic."[55]
Filmul german nu a fost folosit doar pentru impresionarea i motivarea
poporului, ci i pentru demotivarea adversarilor. n aprilie 1940, ambasadorii
germani din Oslo i Copenhaga au invitat simultan mai multe personaliti din
diverse domenii de activitate din rile respective la un dineu la care au proiectat
un documentar foarte violent despre prbuirea Poloniei, realizat de acelai Franz
Hippler (autorul lui Der Ewige Jude). Intenia oficialilor germani era ca atunci
cnd invazia Danemarcei i Norvegiei va ncepe, o bun parte din opinia public
din aceste ri, impresionat de soarta polonezilor, s adopte o atitudine defetist
[56]
i n partea sovietic, dincolo de traneul ideologic al rzboiului din Est,
filmul a fost supus unui regim similar, la fel de restrictiv, la fel de contient de
importana cinematografiei n manipularea indivizilor, dar mai puin organizat.
ntr-un articol publicat n 1923 n Pravda, Troki scria referindu-se la film:
Aceast arm este cel mai bun instrument pentru propagand: pentru propaganda
tehnic, educaional, industrial, propaganda mpotriva alcoolului, propaganda
pentru igien, propaganda politic, pentru orice tip de propagand e necesar, o
propagand accesibil oricui, atractiv, uor de reinut i care poate deveni i o
important surs de venituri.[57]
i n URSS cenzura a mcinat att producia intern, ct i eventualele
filme din exterior, i acolo cetenii erau adui s vad filme bine alese,
stimulatoare i motivante din punct de vedere politic, i acolo artitii se situau ori
de partea puterii, ori n afara artei, ori pe linia subire dintre compromis i
creaie. ntr-o scrisoare adresat adjunctului lui Lunacearski, Litkens, Lenin
solicita ca Narkompros Comisariatul Poporului pentru Informare s aib o
evidena strict a tuturor filmelor naionale sau strine care sunt proiectate n
ar.
Trebuie s existe un raport echilibrat ntre filmele de amuzament, care vor fi
folosite pentru a atrage oamenii n slile de cinema i pentru profit (evident ns
fr a se recurge la obsceniti i la idei contrarevoluionare) i cele dedicate vieii
diverselor popoare cu un important caracter propagandistic: de exemplu,
comportamentul colonial al Angliei n India, munca Ligii Naiunilor, foametea din
Berlin etc/.../Trebuie acordat o atenie special organizrii de proiecii de filme n
Est i la sate, acolo unde cinematografia este o noutate i de aceea propaganda
noastr ar trebui s fie de i mai mare impact.[58]
Lunacearski a organizat caravane cinematografice n cele mai ndeprtate
provincii unde a proiectat agitki, documentare sau scurt metraje artistice cu un
bogat coninut ideologic i de clas care erau, n principiu, buletine de tiri
transpuse n pelicul. Metoda a fost folosit pe scar larg i n al doilea rzboi
mondial, cnd, naintea filmelor, erau proiectate n slile de cinematograf lungi
jurnale dedicate mersului frontului i activitilor lui Stalin i a fost preluat de
Fidel Castro n primii ani dup victoria sa n Cuba [59]. Dziga Vertov a realizat,
prin proiectul su Kinopravda de la nceputul anilor '20, o serie de douzeci i
trei de documentare dedicate vieii din statul sovietic n momente normale sau n
momente excepionale. Al douzecilea film din serie este dedicat copiilor, sunt
prezentai pionieri mrluind, vizitnd o fabric, plecnd ntr-o excursie ntr-un
sat n care sunt surprinse scene cu rani care lucreaz, are loc o vizit la un
colhoz, pionierii se altur unor komsomoliti care taie lemne n ajutorul
stenilor, pionierii, komsomolitii i stenii mnnc mpreun, iar dup mas
cei tineri le citesc btrnilor ziarul. Al douzeci i unulea film ns este dedicat lui
Lenin i ncepe cu ocul provocat n societate, ntre muncitori i rani de
atentatul lui Fanny Kaplan, continu cu secvene din timpul Revoluiei, al
Rzboiului Civil i al epocii NEP-ului. n paralel, alturi de discursurile lui Lenin,
sunt prezentate ntlniri ale acestuia fie cu oameni politici, fie cu ceteni n
diverse coluri ale rii, dar i activiti care s sugereze mersul nainte al
societii: tractoare care ar, copii la coal care nva, muncitori lng maini
moderne n uzine. Moartea lui Lenin este privit att din perspectiva oficialitilor
aflate lng sicriul su, ct i din perspectiva mulimii care se adun n piee.
Exist i o imagine animat cu un capitalist care se bucur de moartea liderului
sovietic, dar plnge cnd vede numrul crescnd de membri ai Partidului
Comunist. Chiar i dup moartea lui Lenin, ara merge mai departe, pionierii
mrluiesc, muncitorii lucreaz, la diversele sedii ale partidului sunt cozi de
oameni care vor s se nscrie i care au portretele defunctului Lenin n mini [60].
Rusia Sovietic a dat regizori majori i filme foarte importante, chiar dac i ele
au fost considerate propagandistice i extrem de utile regimului. Despre
Bronenose Potiomkin (Crucitorul Potiomkin), Goebbels avea s afirme c oricine
nu are preri politice formate poate ajunge bolevic dup vizionarea acestui
film.[61] Fiind permanent n rzboi, fie civil, fie de clas, statul sovietic a avut
nevoie de o cinematografie care s dezrdcineze patternurile de dinainte de
Revoluie, s rescrie istoria n varianta acceptat oficial (Eisenstein, de exemplu,
a trebuit s scoat scenele cu Troki din filmul Oktiabr (Octombrie), dedicat Revo-
luiei sovietice, acesta fiind n dizgraia lui Stalin) i s proiecteze povetile,
imaginile i conceptele noii realiti. Alturi de produciile foarte importante ale
lui Eisenstein, Pudovkin, Dovjenko, Vertov sau Protazanov i acestea tributare
ideologiei comuniste i viziunii oficiale asupra evenimentelor istorice, religiei sau
claselor sociale cinematografia sovietic a nsemnat i lungul ir al filmelor
dedicate procesului de producie, economiei de materiale, construciei de drumuri
i de baraje, strngerii recoltelor n colhoz, edinelor de partid, dar i
nenumratelor secvene din viaa lui Lenin sau Stalin sau stereotipurilor dedicate
luptei mpotriva aritilor, culacilor, preoilor, imperialitilor i aa mai departe.
ntr-o carte dedicat industriei sovietice de film, Paul Babitsky i John
Rimberg au realizat un studiu cantitativ asupra personajelor pozitive i negative
care apar n filmul sovietic din perioada 1923-1950. Rezultatele lor sunt
exemplificatoare pentru modelul ideologic al produciei cinematografice. Astfel,
cincizeci i patru la sut din personajele negative sunt strini, iar din sovieticii
negativi (restul de patruzeci i ase la sut) douzeci i ase la sut, deci mai bine
de jumtate, sunt ageni ai strinilor. n schimb, peste nouzeci la sut dintre
eroi sunt sovietici. Cei mai numeroi strini buni sunt germanii care, la mijlocul
anilor '30, lupt mpotriva nazismului. Dup semnarea Pactului Ribbentrop-
Molotov, aceste personaje dispar. Diversele rzboaie sau conflicte diplomatice
provoac creterea sau scderea numrului unei anumite naiuni n rndul rilor
ecranului sovietic. n ceea ce privete motivaia faptelor unui personaj, n cazul
negativilor, aizeci i unu la sut din motivaie este personal i doar treizeci i
nou la sut este social, n timp ce, n aceeai perioad, la pozitivi aizeci i
apte la sut din motivaie este social i doar treizeci i trei la sut personal.
Cei buni sunt buni fiindc se gndesc la ntreaga societate, cei ri sunt ri fiindc
se gndesc la ei nii [62].
Marele rzboi a pus cinematografia sovietic ntr-o situaie administrativ
delicat. Rapida cucerire de ctre Ax a aproape ntregului teritoriu european al
URSS a necesitat mutarea infrastructurii mult n spatele liniei frontului la Alma-
Ata [63]. Filmul de rzboi sovietic face parte din marele efort propagandistic al
Kremlinului, respect aceleai reguli ale demonizrii adversarului i apeleaz la
aceleai resorturi personale sau colective ca i n cazul Germaniei naziste. Marea
deosebire este c ruii i aprau patria de agresiune i motivarea pe care
soldatul trebuia s o primeasc era mai uor de atins dect n cazul unui rzboi
de agresiune. Impopularitatea regimului sovietic, mai ales ntre nerui,
privaiunile economice i sechelele Marii Terori au determinat ns procente
importante din cetenii imperiului (civili sau soldai) s treac alturi de
armatele germane. De aceea, propaganda sovietic a insistat enorm asupra
atrocitilor comise de germani n teritoriile cucerite i a cutat s promoveze alte
legturi cu cetenii dect mesajele ideologice. Filmele rzboiului cuprind deci
imagini violente ale agresiunii naziste (femei violate, copii ucii, btrni lsai s
moar de foame, sate clcate de tancuri, brbai spnzurai sau ari cu
arunctoarele de flcri) i, n contrapartid, reacia omului sovietic care i
rzbuna morii.
n 1943, odat cu pelicula Ona zaciceaiet rodinu (Ea i apr patria) se
inaugureaz filmul de partizani care va face epoc, att n URSS, ct i n fosta
Iugoslavie. Personajul principal, colhoznica Praskovia, intr n micarea de
partizani i luptnd pe un tanc rzbun moartea fiului ei [64]. Toate patternurile
anterioare ale propagandei i, implicit, ale filmului de propagand sunt
schimbate n rzboi, miza fiind doar confruntarea dintre sovietici i agresori.
Filmul Salavat Yulaev este povestea participrii unui bachir la revolta condus
de Pugaciov, n secolul al XVII-lea, prilej pentru regizor s dezvolte tema friei
dintre bachiri i rui, dintre majoritari i minoritari n lupta mpotriva
imperialismului, iar Georgii Saakadze surprinde, relativ exact istoric, un capitol
al luptei gruzinilor pentru independena fa de Persia i fa de Turcia, tot n
secolul al XVII-lea, i despre sacrificiul personajului principal care i nfrnge i
orgoliile, i pierde i fiul, dar nu renun la aprarea patriei.
Ar fi o greeal s se considere c tentativa de control a industriei
cinematografice a inut doar de regimurile totalitare i c ierarhia s-a implicat n
a aptea art doar acolo. Sesiznd c duminica este principala zi de mers la
cinematograf i c, implicit, din acest motiv lumea nu mai merge la biseric, mai
multe grupuri de lideri religioi i de conservatori au nfiinat o coaliie n mai
multe orae americane de la nceputul secolului al XX-lea, pentru supravegherea
ct mai atent a fenomenului cinematografic. Permisele pentru deschiderea de
sli de proiecie trebuiau eliberate de poliie, dup atenta investigare a profilului
solicitantului, iar n 1907, primarul New Yorkului, George McClellan, decide
revocarea licenelor tuturor celor peste cincisute cinzeci de sli de proiecie din
ora[65]. ncepnd cu anul 1910, n diverse state ale Uniunii, se creeaz structuri
de cenzur a filmelor. n 1915, Curtea Suprem consider constituionale aceste
structuri, deoarece filmul nu poate fi supus Primului Amendament cel care
face referire la libertatea de expresie. Se scria n hotrrea Curii: Nu poate fi
trecut cu vederea c proiecia de filme este pur i simplu o afacere, nscut i
condus pentru profit, la fel ca orice alt form de spectacol, care nu poate fi
considerat i care nu intenioneaz s fie considerat ca parte a presei naionale
sau ca organ al opiniei publice. Filmele sunt doar reprezentri de evenimente, idei
i sentimente pline de via, utile i antrenante, fr dubii, dar i capabile de ru,
avnd acest potenial, tocmai din cauza atractivitii lor i a modului de
expunere.[66]. De-abia dup patru decenii, n 1952, Curtea Suprem a decis c
filmele pot fi acoperite de Primul Amendament i deci nu mai puteau fi obiectul
cenzurii. Pn atunci ns, n 1930, The Motion Pictures Producers and Distri-
butors Association( MPPDA) Asociaia Productorilor i Distribuitorilor de
Filme se aliniaz Codului Hays. William Harrison Hays, eful campaniei
electorale a preedintelui Harding, membru n cabinetul prezidenial al acestuia,
a fost ales n 1922 de studiourile de filme de la Hollywood ca primul preedinte al
MPPDA. n aceast calitate, a impus liniile de conduit ale produciei de filme,
care urmreau inerea sub control a mesajelor transmise de acestea i a
modelelor de via pe care le promovau. n preambulul Codului se scrie: Dei
filmul artistic este privit ca un mijloc de amuzament, fr un scop explicit n
educare sau n propagand, este evident c acesta poate fi direct responsabil
pentru progresul moral i spiritual, pentru nivelele superioare ale vieii sociale i
pentru un mod de a gndi mai corect.[67]
Zguduit de scandalurile din jurul vedetelor sale, de acuzaiile venind din
partea organizaiilor religioase, de atacurile diverilor politicieni care ncercau s
obin adeziuni n publicul conservator, de zvonurile privind implicarea
structurilor crimei organizate n industrie, cartelul productorilor de la Hollywood
a adoptat Codul pentru a-i uura viaa i pentru a reduce presiunea la care era
supus.
Dei nu a fost aplicat de stat, Codul este o form de cenzur impus de
acesta. La scurt timp dup nfiinarea structurilor de aplicare, n 1934, multe
dintre oficiile de cenzur din diverse orae se autodesfiineaz. Principiile
generale ale Codului stipulau c niciun film nu trebuie s coboare standardele
morale ale privitorilor i c simpatia publicului nu trebuia ndreptat ctre partea
crimei, frdelegii, rului sau pcatului. Legea, natural sau uman, nu trebuie
ridiculizat, i nici nu trebuie stimulat nelegerea pentru nclcarea ei.[68]
Din aceste principii generale decurg o serie de aplicaii pe care Codul le
detaliaz minuios, pentru a evita orice confuzie. Capitolul I este dedicat Crimelor
mpotriva legii. Dup ce se reia ideea c filmul nu trebuie s genereze simpatie
pentru criminal i nici s inspire tendina de imitare a faptelor acestuia, se atrage
atenia c: uciderile brutale s nu fie prezentate n detaliu, tehnicile de asasinare
s fie prezentate astfel nct s nu poat fi imitate, s nu fie justificate
rzbunrile din timpurile moderne, folosirea armelor de foc s fie limitat la
strictul necesar, s nu fie niciodat prezentat traficul de droguri, s nu fie artate
persoane care consum alcool dect dac este absolut necesar din punctul de
vedere al conflictului dramatic sau al caracterizrii personajului, tlhriile,
jafurile, spargerea seifurilor, dinamitarea trenurilor sau a cldirilor s nu fie
niciodat prezentate n detaliu. Capitolul al II-lea, dedicat sexului, ncepe cu
precizarea c instituia cstoriei i cminul familiei trebuiesc prezentate la
superlativ, iar formele josnice de relaii sexuale nu trebuiesc prezentate ca fiind
acceptabile sau rspndite. Adulterul, dei necesar n construciile filmice,
trebuie s nu fie explicit, justificat sau atractiv. n ceea ce privete sexul, Codul
detaliaz: scenele pasionale nu trebuie folosite dect dac sunt absolut necesare,
sruturile excesive, mbririle lascive, gesturile i poziiile explicite nu trebuie
s apar, seducia sau violul nu trebuie s apar dect sugerate, doar n
condiiile n care sunt necesare firului aciunii i niciodat prezentate explicit,
perversiunile sexuale sunt interzise sub orice form, relaiile sexuale ntre rasele
alb i neagr sunt interzise, prezentarea sclaviei femeilor albe este interzis,
igiena sexual i bolile venerice nu sunt subiecte de film, este interzis prezen-
tarea procesului de natere, nu se vor face comedii despre seducie sau viol, este
interzis nuditatea frontal sau din profil, sunt interzise dansurile care simuleaz
interaciunea sexual. Capitolul al VIII-lea, dedicat religiei, interzice referirile
tendenioase, ironice sau critice la adresa oricrei forme de cult, nu permite
prezentarea preoilor n registru comic sau n posturi negative i nici prezentarea
altfel dect respectuoas a ceremoniilor religioase[69].
A doua parte a Codului explic raiunile sociale, politice, morale i
religioase care au stat la baza restriciilor impuse, ceea ce deosebete acest act de
cenzur de cele din totalitarism. n timp ce acolo exista impunerea unor reguli
derivate din ideologie, dar mai ales din credina nestrmutat n voina i
viziunea liderului, n Codul Hays i, n general, n politicile de restricii ale
societilor deschise, cenzura pornete din tendina ierarhiei de a conserva nite
valori, n principiu acceptate de majoritate. Riscul ca aceasta s se abat de la
regul, s adopte o alt linie de conduit, guvernat de alte valori, este
neacceptabil pentru dominani, astfel nct majoritatea este conservat ideologic
i valorile acesteia sunt pzite chiar prin nclcarea unora dintre ele.
Amuzamentul, se scrie n textul Codului, poate fi deopotriv util sau duntor
speciei umane i de aceea este necesar s existe o distincie foarte clar ntre:
amuzamentul care ncearc s mbunteasc specia sau cel puin s revigoreze,
s recldeasc fiina uman istovit de realitile vieii i amuzamentul care are
tendina de a degrada fiina uman sau de a-i cobor standardele de via.[70]
Pentru a ilustra diferena ntre civilizaii din prisma entertainmentului, autorii
Codului compar reacia sntoas la sporturi ca baseball-ul sau golful fa de
cea nesntoas, corelat cu sporturi de tipul luptelor de cocoi sau a coridelor.
De asemenea, se face o trimitere i la decadentele piese de teatru din timpul
romanilor sau la sngeroasele lupte de gladiatori. Un om poate fi judecat dup
nivelul amuzamentului su la fel de uor ca dup nivelul muncii pe care o
depune.[71]
Manipularea pe care acest Cod o definete i o traseaz riguros i
argumentat este justificat de nevoia majoritii de a avea parte de spectacole
care s o surmonteze dup greutile vieii de zi cu zi (Codul a fost elaborat n
perioada Marii Crize), dar i de nevoia ierarhiei de a oferi masei modelele de
urmat care s nu creeze bree majore n varianta oficial. Familia este superioar
aventurii, legea este superioar frdelegii, raiunea este superioar pasiunii,
omul bun ctig n faa celui ru. Dezbaterea legat de film pornete, conform
autorilor Codului, de la constatarea c aceast art ajunge n locuri nepenetrate
de orice alt form de art, accesnd simultan fiecare clas, matur, imatur,
dezvoltat, subdezvoltat, legalist sau criminal.[72] n timp ce muzica,
literatura sau teatrul sunt limitate n expansiune de nivelul de cunoatere i de
nelegere al diverselor tipuri de public, filmul nu are aceast limitare. Spre
deosebire de cri sau de muzic, filmul nu poate fi dedicat doar unor grupuri
selecionate.[73] Astfel nct, fiind accesibil oricui, trebuie luat n calcul nivelul
diferit de discernmnt ntre grupul cititorilor, de exemplu, i cel al celor care pot
vedea un film. Cu ct numrul spectatorilor crete, cu att discernmntul scade
i atunci trebuie s sporeasc atenia cenzorilor fa de mesajele transmise de pe
ecran ctre mase.
O carte descrie; un film prezint o realitate vie. ntr-un caz, povestea se afl
pe o pagin rece de hrtie; n cellalt, este aparent trit de persoane
reale/.../Reacia fa de o carte a unui cititor depinde, n mare msur, de
ascuimea imaginaiei sale; reacia fa de un film depinde de realismul
prezentrii/.../Entuziasmul i interesul manifestat pentru actriele i actorii de film,
dezvoltat mult peste orice alt fenomen similar din istorie, genereaz o simpatie din
partea audienei pentru personajele pe care acestea le interpreteaz i pentru
povetile n care ei apar. De aceea, publicul este pus n situaia de a confunda
actorul cu personajul pe care-l interpreteaz i, de asemenea, publicul devine foarte
receptiv la emoiile, ideile i idealurile prezentate de starurile favorite. [74]
n faa acestei situaii fr precedent n care, cu ajutorul tehnologiei,
modele alternative puteau intra n fiecare comunitate (nc nu apruse
televiziunea care permite intrarea n fiecare cas) i puteau genera opiuni majore
i greu de controlat, sistemul i-a adjudecat industria i a trasat ca regul
general de conduit promovarea intens a modelului oficial.
Regulile promovate de Cod sunt conforme cu standardul social al acelui
moment n SUA, standard pe care filmele nu trebuiau s-l deranjeze, ba din
contr, trebuiau s-1 ntreasc. Sistemul i valorile pe care acesta se bazeaz
trebuie s ias ntrite din colaborarea cu a aptea art. Se menioneaz n
capitolul al III-lea din a doua parte a Codului c tribunalele nu vor fi prezentate
ca injuste. Dac, totui, subiectul solicit ca un tribunal s fie injust, atunci doar
o singur curte va aprea ca fiind injust, pentru ca imaginea justiiei din ar s
nu fie afectat[75]. Joseph Ignatius Breen a fost desemnat ca fiind primul ef al
structurii care administra Codul Hays, biroul su fiind cel care a condus practic
destinele filmului american timp de aproape trei decenii. Rolul su n industria
cinematografic era extins i divers, ncepnd cu discuii cu productorii n
legtur cu temele alese pentru filmele viitoare i ncheind cu citirea detaliat a
scenariilor, nainte de a se trece la filmarea propriu-zis. Puterea reala a acestei
structuri era suficient de mare ca filmul pe care l considera neconform cu litera
sau cu spiritul Codului s fie modificat n zonele incriminate. Dac tampila lui
Production Code Administration nu era aplicat, atunci filmul nu putea fi
distribuit de slile de proiecii dect cu riscul unor amenzi usturtoare. Vorbind
de amenzi, una dintre cele mai celebre i-a fost acordat productorului David
Selznik, pentru c a refuzat s schimbe replica lui Rhett Butler din Gone with the
Wind (Pe aripile vntului) din Frankly, my dear, I don't give a damn
39
n Frankly,
I don't care! [76]
Istoria cinematografiei americane abund n anectode privind modul de
aplicare a Codului de ctre Joseph Breen. Nu era permis srutul, n condiiile n
care personajele stteau ntinse, nu era permis prezentarea scaunului de toalet
cnd era filmat sala de baie, nu era permis expunerea ugerelor vacilor.
Maureen O'Sullivan cea mai celebr Jane a lui Tarzan a fost considerat
prea puin mbrcat n anumite scene din Tarzan and his Mate (Tarzan i
perechea sa), westernul The Outlaw (Banditul), produs de Howard Hughes, a fost
blocat ani de zile din cauza decolteurilor lui Jane Russell; Ingrid Bergman i Cary
Grant n Notorious al lui Alfred Hitchcock au trebuit s rup un srut mai lung de
trei secunde (maximum permis de Cod) ntr-o serie de cinci sruturi a cte trei
secunde ntrerupte de discuii, de mngieri i de alte discuii[77]. Dincolo de
aceste excese tipice oricrui proces birocratic de cenzura, filmul american al
perioadei respective a servit cauza, a abundat n happy-end-uri, n poveti
mplinite de dragoste, n victorii pe linie ale personajelor pozitive, n triumfuri
profesionale ale celor bine pregtii, n comedii spumoase, jucate de oameni
frumoi i, de la un moment ncolo, colorai. Venirea rzboiului peste America a
zguduit aceast imagine, dar dup Pearl Harbour, Hollywoodul a plecat la rzboi
i a fcut-o la fel de organizat ca n timpul pcii. Pe lng Codul Hays aplicat de
Joseph Breen, au aprut rigorile militare, instituiile de cenzur specifice
rzboiului i propaganda necesar acestuia. n iunie 1942, este creat The Office
of War Information (OWI) al crui scop era s ajute publicul n nelegerea
efortului de rzboi, s coordoneze activitarea guvernamental n domeniul
informaiilor publice i s asigure relaia dintre guvern i media, radio i
cinematografie. OWI a distribuit productorilor de film un chestionar format din
apte ntrebri la care acetia ar fi trebuit s rspund atunci cnd demarau
realizarea unui film.
Va ajuta acest film la ctigarea rzboiului? Ce problem legat de rzboi
caut el s clarifice, interpreteze sau dramatizeze? Dac acest film va fi vzut n
afara Statelor Unite, va afecta el efortul de rzboi construind o imagine fals
Americii, aliailor acesteia sau a lumii n care trim? Merit s foloseti rzboiul
pentru a face un film profitabil, dar care s nu contribuie cu nimic semnificativ la
39
Celebra replic a lui Clark Gable (Rhett Butler) Frankly, my dear, I don't give a damn/ Sincer,
draga mea, nu dau doi bani pe asta, din finalul peliculei Pe Aripile Vntului, se afl pe
primul loc n topul celor mai bune replici din filme.(n.ed.el)
efortul de rzboi i poate chiar s micoreze impactul pozitiv pe care alte filme l-ar
putea avea? Aduce acest film ceva nou pentru a ajuta nelegerea conflictului
mondial i a forelor implicate sau subiectul a fost deja acoperit corespunztor de
alte filme? Cnd filmul va atinge maxima audien va mai fi de actualitate i va
acoperi o nevoie a acelui moment sau va fi depit? Acest film spune adevrul sau
tinerii de astzi au un motiv s spun c au fost nelai de propagand?[78]
Rspunsurile date acestui chestionar, suficient de persuasiv, au fost filmele
artistice dedicate rzboiului, al cror efect nu a fost calculat aa cum s-a
ntmplat cu documentarele lui Frank Capra. Este foarte greu s hotrm acum
ct a contat Hollywoodul n rzboi, ct i-a mobilizat pe cei de pe front, ct i-a
ntrit pe civili, dar imaginea marilor staruri masculine ale momentului mbrcate
n uniformele marinei, aviaiei sau infanteriei, luptnd i nvingnd dumanii
perfeci ntruchipai de rii ecranelor, ateptate duios acas de logodnicele
Americii a nsemnat proiectarea i n timpul rzboiului a unei realiti artificiale
similare cu cea anterioar. Aa cum vedetele au desenat pentru mulime opiunea
corect i modelul de succes n America de dinainte de rzboi, tot ele au oferit
calea de urmat i n timpul marelui conflict. Constrngerile Codului Hays, valorile
morale, triumful binelui i mreia Statelor Unite impuse de acesta n filmele din
timpul pcii au fost adoptate natural de America aflat n rzboi. Sunt foarte
puine filme realizate n Europa n anii respectivi care s fie atractive acum
pentru marele public. i filmele germane i cele ruseti pctuiesc prin
ncrncenare i prin manipulare manifest. America a reuit s creeze atunci
filme care rezist, tocmai pentru c valorile promovate derivau dintr-un model
social asumat de o majoritate, model artificial, dar viu. E greu s consideri
Casablanca un film de propagand, un film de rzboi al crui scop este
demonizarea adversarului i mobilizarea aliatului. i totui... Nemii din
Casablanca sunt la fel ca n orice caricatur a epocii rigizi, arogani, cruzi,
perfizi , italianul, fiindc unul singur apare, este guraliv i inofensiv, iar
francezii, chiar dac la un moment dat colaboreaz cu nazitii, sunt emoionai
pn la lacrimi de La Marseillaise cntat de un ceh care vorbete n englez i
sfresc prin a nchide ochii la uciderea aliatului german. n rest, Victor Laszlo
europeanul ocupat de naziti este bun, curajos, dedicat, motivat i demn, iar
americanul cinic i aparent izolaionist l ucide pe neam, se aliaz cu francezul i
salveaz europeanul idealist sau idealul european. Pe de alt parte, exist Usa,
Rick, Ugarte, Ferrari, Louis, Sam i a kiss is just a kiss sau of all the gin joints
in all the towns in all the world, she walks into mine
40
sau it would take a
miracle to get you out of Casablanca, and the Germans have outlawed miracles
41
sau bineneles the beginning of a beautiful friendship. ntr-un raport al Bureau
for Motion Pictures, structur care n timpul rzboiului viziona filmele nainte de
prezentarea ctre marele public, se scrie despre Casablanca:
40
Din toate crmele din lumea asta mare ... a venit tocmai ntr-a mea.(n.ed.el.)
41
E nevoie de un miracol ca s v scoatem din Casablanca, si nemii au declarat ilegale
miracolele.(n.ed.el)
Filmul prezint o imagine excelent asupra spiritului micrii de rezisten
antinazist/.../Din acest film publicul poate nelege c oameni de toate
naionalitile se ntlnesc n secret pretutindeni i n pofida pericolului, plnuiesc
s-l distrug pe opresor. Acest curaj, aceast determinare i acest sacrificiu de sine
ar trebui s-i fac pe americani mndri de aliaii lor din micarea de rezisten/
.../Filmul evideniaz atitudinea majoritii francezilor care nu coopereaz cu inima
deschis cu nazitii/.../Este pstrat o dimensiune important a onoarei poporului
francez/.../America este prezentat ca un rai al oprimailor i al celor fr cmin.
Refugiaii vor s vin n America fiindc aici le sunt asigurate libertatea, drepturile
democratice i imunitatea n faa fricii. Dragostea i stima cu care ara noastr este
privit de cei opresai ar trebui s detepte n publicul spectator responsabilitatea
de a-i menine aceast reputaie i de a lupta mpotriva nazismului pn la
capt.[79]
Probabil c nc din anii '40 spectatorii au plecat de la Casablanca cu
gndul la Here's looking at you, kid, i nu la responsabilitatea pe care o au fa
de combatanii rezistenei europene, dar, pn la capt, acest film are incluse,
ntre Bogart i Bergman, toate ideile propagandistice ale epocii. Dei spectatorii
i-ar fi dorit ca Ea s rmn cu El, nu s-a ntmplat aa fiindc Ea era
cstorit cu cellalt (i aici intervine Codul Hays), care avea o sarcin de
ndeplinit i un mandat de dus la capt, i fiindc exist un sistem de valori care
guverneaz i lumea de ecran i cu att mai mult lumea cealalt, a spectatorilor.
Revoluia produs de media a fost aceea c a adus lumea cea mare n viaa cea
mic a individului. Tot ce se ntmpla n lume putea ajunge n faa ochilor
oricrui om obinuit. Realitatea vieii de zi cu zi s-a expandat i a fost nlocuit
cu o realitate construit din percepii i din comunicri intermediate. Filmul a
nlocuit viaa cea mic a individului cu un ir infinit de poveti mari. n timp ce
media relateaz unui om dintr-un col de lume ce se ntmpl n alt col de lume,
filmul i povestete ce s-ar putea ntmpla n viaa lui, dac aceasta ar arta
altfel. Cum anume altfel? n principiu, plasat ntre parametrii agreai de sistem.
Marele manipulator
n centrul Romei, exact nainte de magnifica Piazza di Spagna, acolo unde
din secolul al XVII-lea era ambasada regilor catolici pe lng Sfntul Scaun, la
intersecia dintre Via Due Macelli i Via di Propaganda, se afl o cldire cu o
importan istoric excepional i n acelai timp, necunoscut majoritii
turitilor ce asalteaz an de an Cetatea Etern. Pe 6 ianuarie 1622, papa Grigore
al XV-lea (aezat n scaunul lui Petru cu un an nainte, n 1621, i decedat un an
dup, n 1623) nfiineaz Congregatio de Propaganda Fide. Pe 22 iunie a
aceluiai an, bula papal Inscrutabili divinae stabilete forma de organizare i
scopurile acestei noi instituii catolice. Cldirea din Piazza di Spagna, donat n
1622 Congregaiei de ctre episcopul Giovanni Baptisto Vives, a fost reconstruit
pentru noile scopuri de marele arhitect Francesco Borromini, care s-a sinucis la
numai o sptmn dup ncheierea lucrrilor. Format din aisprezece persoane
(doi episcopi, treisprezece cardinali i un secretar), organizaia avea ca el
sprijinirea Suveranului Pontif n nobila sa misiune de rspndire a credinei
adevrate, prin convertirea unui numr ct mai mare de necredincioi i prin
readucerea la calea cea dreapt a protestanilor. Confruntat cu finalul
expansiunii otomane n spaiul european, cu dezvoltarea fr precedent a noilor
imperii coloniale, care gsiser dincolo de oceane populaii ce nu cunoteau
cretinismul, dar mai ales cu explozia luteranismului n nordul continentului,
Biserica Catolic impunea lumii ntregi un concept aparent nou: propaganda. i o
meserie aparent nou: propagandistul.
Ar fi ns o greeal s se cread c propaganda a nceput s existe ca
fenomen comunicaional n anul de graie 1622, ca urmare a eforturilor
btrnului Alessandro Ludovisi, mai bine cunoscut lumii ca papa Grigore al XV-
lea. Modernizarea societii europene i marile provocri pe care instituia
catolic le avea de surmontat au determinat o prim instituionalizare a
eforturilor comunicaionale i o definire, poate mai clar, a mainii
propagandistice.
n fond, gestul lui Martin Luther din 1517 de a-i afia cele nouzeci i
cinci de teze pe ua catedrei de teologie de la Facultatea din Wittenberg este, pe
lng demersul teologic revoluionar, o banal metod de comunicare deschis,
un soi de out-door avant la lettre, cu nimic ns superior aciunii suveranului
indian Aoka Maurya Vardhana care, n jurul anului 250 .Hr. i-a nscris cele
douzeci i unu de edicte de pacificare a rii pe optzeci i patru de mii de stupas
i le-a plantat pe tot teritoriul imperiului stpnit de el. Istoria a reinut din
gestul marelui monarh indian aspectul umanist i cel religios. n spatele acestor
realiti incontestabile, st un amplu, perfecionat i, n ultim instan, esenial
efort de comunicare. Din recent ncheiata criz din Irak pn napoi n timp la
incipientele forme de statalitate nscute n aceeai cmpie fertil a Mesopotamiei,
toat evoluia omenirii construit n jurul paradigmelor dominaiei i dezvoltrii
se bazeaz pe comunicare. ndelung cercetata comunicare interuman a fost n
permanen dublat i ntrit de comunicarea ntre sistem i cetean, ntre om
i organizarea social din care fcea acesta parte, ntre om i stat n ultim
instan.
Actul de comand care genereaz ascultarea din partea masei are, conform
lui Max Weber, dou trasee: fora i dominaia. Fora nseamn orice ans de a
face s triumfe n snul unei relaii sociale propria voin, chiar mpotriva unor
rezistene, avnd puin importan pe ce se bazeaz aceast ans. Dominaia
nseamn ansa de a gsi persoane motivate, capabile s duc la ndeplinire un
ordin cu coninut determinat.[1] De aceea, nevoia de comunicare a liderului,
nevoia de comunicare a reprezentanilor unui sistem social deriv din tentativa
de eludare a folosirii forei i din dorina de a obine, printr-un proiect de lung
durat, dominarea comunitii int prin inducerea credinei n legitimitate a
respectivei ierarhii i a respectivului raport social. Cnd ordinul de care face
vorbire Weber sosete, cei ce-l recepioneaz sunt deja convini c datoreaz
ascultare emitentului i ndeplinesc ordinul tocmai datorit acestei ascultri
asumate. n lipsa acesteia, ordinul trebuie impus unei mase nepregtite s-1
accepte. De aceea, comunicarea dintre vrful ierarhiei i baza acesteia presupune
obligatoriu combinarea informrii i a propagandei. Supuii trebuie s tie ce au
de fcut i de ce e bine s fac acest lucru. Dei rareori este exemplificat acest
proces al comunicrii, este foarte clar c el a existat, programatic sau nu, nc
din momentele incipiente ale organizrii statale.
Franz Oppenheimer, n studiile sale dedicate originilor statului, spunea c
momentul n care cuceritorul a renunat s-i mai masacreze victima i a pus-o
s lucreze pentru el pentru a-i genera profit este unul fundamental n crearea
statului. Tranziia anevoioas de la organizrile primitive ale culegtorilor i
vntorilor, adunai n societi fr instinctul proprietii, fr lider formal i
fr departajri generate de clas sau de bogie, spre statele n care cei bogai,
cei ce aveau pmnturi, turme, unelte i, n cele din urm, armate care s le
protejeze bunurile i stabileau dominaia i legile care le justificau dominaia, s-a
fcut datorita descoperirii de ctre oameni a proprietii. Oppenheimer vorbete
de cele dou metode prin care se putea ajunge la proprietate: munca proprie i
furtul muncii celuilalt.
Exist un moment n zorii civilizaiei umane cnd grupuri de indivizi
renun s mai munceasc i s triasc de pe urma muncii lor i-i ndreapt
privirile ctre produsele obinute de ceilali. Bande de jefuitori, care acioneaz fie
pe uscat, fie pe mare, atac micile comuniti, le masacreaz i le fur bunurile.
La un moment dat, liderii bandelor neleg utilitatea crurii nvinilor i
supunerii acestora dnd natere, aa cum am artat mai sus, statului primitiv[2].
Doar c unele comuniti refuzau s se supun i se aprau. Mai multe legende
indic o practic foarte utilizat n acele timpuri. Dup ce un astfel de sat
rzvrtit era fcut una cu pmntul, nvingtorul punea capetele tiate ale celor
nvini ntr-un sac i le trimitea urmtorului sat ca locuitorii acestuia s tie ce-i
ateapt. De multe ori, n faa unui asemenea demers, bazat pe toate elementele
violenei simbolice, decizia neleapt era supunerea. Cuceritorul n acel moment
a folosit, probabil fr s tie, tehnici de comunicare instituional, a folosit
simbolul n locul aciunii i a manipulat n favoarea sa o comunitate care sigur
avea iniial alt punct de vedere.
Dar nimic nou sub soare. n 1942, dup ce Reinhard Heydrich a fost ucis
ntr-o ambuscad de lupttori cehi, Hitler a ordonat distrugerea din temelii a
satului Lidice i executarea ntregii populaii masculine, fiindc erau indicii c
nite locuitori de acolo sprijiniser micarea de rezisten antigerman. Cu nou
secole mai devreme, mpratul Vasile al II-lea, dup victoria de la Kimbalongos
mpotriva bulgarilor condui de arul Samuel, decide scoaterea ochilor celor peste
paisprezece mii de prizonieri ca avertisment pentru toi cei ce mai doreau s se
mpotriveasc Bizanului. Despre arul Samuel se spune c ar fi murit de
suprare la vederea mulimii celor mutilai. Iar metode similare de obinere a
supunerii i de impunere a dominrii viitoare pe baza unor fapte trecute i a
proieciei acestora asupra oamenilor sunt prezente n orice epoc i pe orice
meridian.
Odat cu supunerea soseau i regulile acestei supuneri. Tributul pe care
satul trebuia s-l plteasc periodic n produse sau sclavi ca pre pentru cruare.
De asemenea, exista permanent i imaginea a ceea ce avea s se ntmple dac
tributul nu era pltit. Cu ct teritoriul statului se extindea, suveranul care
trebuia s-i protejeze avuia, att de atacuri exterioare, ct i de revolte
interioare, avea grij s transmit ctre toate colurile lumii dominate de el
proiecii ale propriei mreii i regulile ce trebuiau respectate, informaia i
imaginea fiind cele dou principii majore care au constituit i constituie nc baza
comunicrii instituionale. Imaginea suveranului, a liderului, dei a cultivat i
megalomania unora dintre conductori, a fost unul dintre elementele timpurii de
consacrare a superioritii unui om, care, n fapt, reprezenta o instituie
fundamental: statul.
Cultul personalitii liderului, de multe ori considerat a fi doar un detaliu al
unor comportamente deviante, a fost, i n multe cazuri este nc, o tehnic de
impunere a unei figuri centrale n universul unui grup social, figur n jurul
creia acel grup s se strng i de care acel grup s se simt reprezentat. Dac
aruncm o privire n Irakul lui Saddam, vom vedea c pe lng palate, emisiuni
de televiziune dedicate siei, articole de ziare, manuale colare, cri i poeme,
afie i statui, poporul aflase c Saddam avea legturi speciale cu extraterestrii
care-1 protejau, c poarta stelar nu este doar un artefact din Hollywood, ci o
realitate a zilelor noastre i este gzduit ntr-una din reedinele dictatorului, c
Saddam are n corpul su o piatr magic druit de un vrjitor enigmatic care-1
face nemuritor, c Saddam este fie rencarnarea lui Hammurabi printele legii
, fie a lui Nabucodonosor nrobitorul evreilor , fie a lui Salladin
nvingtorul cretintii.
Toat aceasta concentrare de informaie, imagine, mitologie, istorie i
adulaie probabil c-1 mgulea pe liderul irakian, dar motivul principal al
cultului personalitii era dominarea, sufocarea n fapt a ntregului univers
informaional al poporului. Care putea s-1 iubeasc fiindc ntruchipa legende,
putea s-1 admire fiindc rezolva lucruri, sau putea s se team de el fiindc era
nemuritor.
Cultul personalitii liderului, dezvoltat nc din Antichitate, conine i
elemente amuzante n tragismul lor, cum este povestea nefericitului Clutorius
Priscus, un nobil roman cu ceva talent literar care, n anul 19 d.Hr., scrie o elegie
bine primit, dedicat morii lui Germanicus, fiul mpratului Tiberius, care l
premieaz el nsui pe autor. Dup numai doi ani, al doilea fiu al mpratului,
Drusus, se mbolnvete. Clutorius Priscus anticipeaz i scrie un nou text
dedicat morii acestuia, care ns nu survine, Drusus nsntoindu-se. Suprat,
poetul citete totui lucrarea unor cunoscui, informaia ajunge la curte i
tribunalul ntrunit degrab consider textul lui Clutorius Priscus crim de lez-
majestate i l condamn pe poet la moarte[3].
Lucrarea de fa i-a propus s urmreasc strategiile, tehnicile i metodele
prin care clasa dominant, prin intermediul statului i al instituiilor sale a
ncercat s informeze ceteanul n legtur cu regulile de funcionare ale
sistemului i s-1 determine s urmeze aceste reguli. Comunicarea de sorginte
oficial, venit dinspre vrful ierarhiei, format deci din informare i propagand,
este o prezen continu n istoria uman cu un impact decisiv asupra organizrii
sociale, militare, economice, politice sau religioase. Dei s-a vorbit mult despre
comunicarea din epoca recent, corelat cu ideologiile totalitare i explozia mass-
media, o privire atent asupra trecutului mai ndeprtat dovedete omniprezena
demersului comunicaional i, de fapt, imposibilitatea evoluiei umane fr
existena permanent a acestui demers.
n fond, cum ne putem imagina realizarea impunerii diverselor coduri de
legi, de precepte i principii, care au existat nc de acum patru mii de ani,
diverselor populaii, uneori desprite de teritorii semnificative ca i de bariere
lingvistice fr comunicarea centralizat a acestora? Sau cum putem interpreta
naterea de eroi i de simboluri unificatoare pentru populaii ntregi fr o real
strategie de imagine?
Nu este intenia noastr s plasm termeni acolo unde nu i au locul sau
s fim protocroniti cu orice pre, dar propaganda nu a nsemnat doar Goebbels,
Stalin, Mao i Ceauescu, iar construcia de imagine nu este doar clipul de
promovare al unui candidat la preedinie, difuzat pe reelele naionale de
televiziune. Propagand este, desigur, Stela Vulturilor, aflat n prezent la Muzeul
Luvru, n care cuceritorul sumerian Eannatum I descrie cu lux de amnunte
supunerea, jefuirea i distrugerea cetii rivale Umma. Celebra statuie a lui
Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n 1554, a fost realizat la
comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin aceast reprezentare, vroia s
transmit adversarilor si ce soart i atepta.
Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor
templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai dificil cu ct
templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai rzboaielor
mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de castitate i de
srcie. Monarhul trimite o scrisoare fiecrui comisar regal care trebuia s
opereze dificila arestare, n care ncearc s schimbe percepia asupra
clugrilor-soldai. Acetia erau acuzai c scuip pe crucifix, c practic
sodomia, c se nchin unui idol ntruchipat de un cap brbos, c i neag lui
Iisus calitatea divin, considernd c este un fals profet i multe altele. n
scrisoare era scris: am descoperit o crim detestabil, o ticloie execrabil, un
act abominabil, o infamie groaznic, un lucru complet inuman.[4] Efectul celor
descrise n scrisoare a fost att de puternic, nct nimeni nu i-a avertizat pe
templieri de ce li se pregtete, iar n anumite cazuri soldaii implicai n arestare
erau att de furioi pe acetia i pe frdelegile de care aflaser, nct i-au ucis pe
templieri dei aveau ordin doar s-i captureze. Filip cel Frumos a folosit tiind
exact ce urmrete o tehnic de comunicare intern, n interiorul organizaiei,
adresndu-se printr-o scrisoare fiecrui lider de structur local i folosind mai
multe elemente ale deformrii i caricaturizrii imaginii adversarului, pri
definitorii ale oricrei campanii moderne de propagand.
Tot ncadrabil n fenomenul propagandei este, fr doar i poate, i
atitudinea cuceritorilor arabi din secolele VII-VIII din nordul Africii care, fr s
interzic vreunui cretin s-i practice credina, interzic existena medicilor,
negustorilor, meteugarilor cretini i, de asemenea, interzic medicilor,
negustorilor, meteugarilor musulmani s aib legturi profesionale n afara
comunitii musulmane. Mesajul era foarte clar pentru cei de alt religie:
convertii-v sau disprei. Tehnic preluat aproape identic de regii catolici ai
Spaniei la finele reconquistei.
Dup cum, construcie de imagine este fiecare monument al Antichitii
care proslvete un lider al acelei comuniti sigur aflat n conflict cu alt
comunitate ce i proslvea propriul lider. Cnd un ora era cucerit de forele
adverse, primele statui distruse erau cele ale liderului local. Nimic deosebit de
tancul american care trte prin praful Baghdadului statuia descompus a
nvinsului Saddam.
n lucrarea sa dedicat istoriei propagandei, Oliver Thomson scrie:
Unul dintre cele mai remarcabile i mai puin studiate aspecte ale istoriei
umanitii este cel legat de uurina cu care oamenii pot fi condui. Cu o uluitoare
credulitate, am idolatrizat cuceritori, am aplaudat genociduri, am susinut
persecuii i am trecut cu vederea exploatri sngeroase. Am fost convini de
fanatismul religios s venerm zei cruzi, s ne temem de iaduri stranii, s
binecuvntm sacrificiile umane i tortura. Am ajuns s credem cele mai prosteti
mituri, s ne lsm simurile conduse de fanfare militare, sloganuri poetice, profeii
absurde i imagini exotice.[5]
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei
omeneti, fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp
ns trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii
faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea manipulat a comis
pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea st la baza ntregii existene a
produciei de mas, a revoluiei industriale i, de asemenea, este cea care a comis
i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor naiuni ce i-au ctigat
independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale trecutului, le
nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din cnd
n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive.
Nu doar grozvia oameneasc este un produs al manipulrii, ci ntreaga
evoluie a mulimii ca fenomen social se subscrie aceleiai paradigme
comunicaionale. Ori, de la bandele de prdtori din zorii statalitii umane pn
la maina de rzboi nazist, de la eroii oricrui rzboi de independen pn la
voluntarii plecai pe antierele tineretului s construiasc osele i diguri pentru
Republica Popular, i de la grzile roii ce aplicau revoluia cultural n China
maoist pn la sud-coreenii care i-au donat valorile statului ca s ias din
marea criz financiar, mulimea a avut un rol fundamental n construcia
societii omeneti. ns mulimea nu a acionat niciodat fr un impuls
modelator. Generat de un lider informal ntmpltor sau de un stat contient i
pregtit, acest impuls a determinat de multe ori chiar coagularea mulimii i
trimiterea acesteia spre ndeplinirea misiunii.
Dei geniul individual a desenat lumea aa cum o tim, construcia sa a
fost realizat de mulime. De o mulime manipulat... Relele identificate de Oliver
Thompson sunt reale, dar privirea exclusiv a lor este doar o jumtate din ntregul
relaiei dintre manipulator i manipulat. n relativ scurta istorie a civilizaiei
omeneti, se poate constata c principalul mare manipulator a fost structura sau
individul din vrful piramidei sociale, indiferent de momentul istoric la care ne
raportm. Dac motivaia actului a fost pozitiv sau negativ este mai puin
important. Mecanismele folosite i reaciile obinute sunt identice.
Plasndu-se deasupra moralei, mulimea nu percepe n decursul aciunilor
sale rul sau binele, ci numai necesitatea. Mulimile nu fac ru, mulimile rezolv
situaii. Sau dac nu rezolv situaii se disperseaz n indivizi dezbinai. Animate
de ur sau de iubire, mulimile au mrluit prin istorie. Au cldit i au distrus,
au ridicat i au dobort idoli, zei sau simboluri, au nfiinat i au desfiinat
imperii. Dar niciodat actele acestea nu au fost ntmpltoare. Grupurile de
Hitlerjugend
42
nu ardeau crile marilor clasici ntmpltor, ci fiindc tiau c
ceea ce fac este bine. Iar bine era pentru c acest lucru le fusese spus suficient
de convingtor i de des nct s ajung s-1 cread, de ctre o persoan
suficient de credibil pentru ei. Tot ei, ntre Horst Wessel
43
i Sieg Heil
44
, recitau
un catren celebru n epoc: i spun: n lturi! vorbei rele/Sclipind iudaic i
fatal/Un bun german al rii mele/Nu poate fi intelectual.[7] Cam n acelai timp,
studenii de dreapta de la Universitatea din Salamanca i-au strigat marelui
umanist spaniol Miguel de Unamuno moarte intelectualilor!, pentru ca, dup
aizeci de ani, mulimi de mineri i de muncitori convini de prezena legionarilor
n Piaa Universitii n paralel cu btaia democratic distribuit tuturor celor cu
aparen de intelectuali (ochelari, barb, costum) s strige acelai lucru. Toi, de
42
Organizaie paramilitar de tineret a Partidului Nazist.(n.ed.el)
43
Cunoscut activist nazist.(n.ed.el.)
44
Salut nazist.(n.ed.el.)
aceasta putem fi siguri, au crezut c este bine i corect ce fac. Nimic nu poate fi
mai devastator dect o mulime acionnd n numele unei idei n care crede.
Chiar i n cele mai dure regimuri n care teroarea este parte component a
actului de guvernare, informaia i imaginea au fost cheia de mobilizare a
mulimii. Fiecare cuceritor, fiecare brigand care n urma unei btlii lua n
stpnire o cetate sau orice alt form organizat de existen social era obligat
s ncerce imediat dup ncetarea luptelor (de multe ori chiar din timpul lor) s-i
organizeze achiziia.
Mult mai puin spectaculoas dect cucerirea militar, organizarea acestei
cuceriri presupunea instaurarea propriei birocraii care s impun i s
supravegheze propriile reguli. Recunoaterea zi de zi de ctre supui a ceea ce
armele au hotrt n cteva ore solicita un efort evident superior din partea
liderului. Consolidarea dominrii este istoria o dovedete infinit mai
complicat dect obinerea ei. i aceasta fiindc mulimea cedeaz n faa forei.
Brusc i decisiv. Intr n panic i fuge de pe cmpul de lupt, nvingtorul intr
n cetate, l omoar sau l nchide pe liderul nvins i-i i ia locul, palatul, averile,
nevasta, titlurile. Cteva zile, n teritoriile cucerite mai au loc rfuieli, jafuri,
violuri. Dar apoi se face linite. Dominaia este impus. Oamenii stau n casele
lor, iar noul lider n palatul cucerit. Consolidarea dominaiei presupune formarea
urgent a mulimii care s accepte pn la urm noua realitate. Dac mulimea
nu este format n acest spirit, ea se va forma pn la urm sub imboldul unui
lider informal, care va genera neacceptarea noii realiti.
Ca s parafrazm celebrul dicton chinezesc legat de mreia golului ce
ateapt s fie umplut, imaginea unei instituii este asemntoare unui vas gol.
Dac nu este umplut cu percepii pozitive de ctre cel ce conduce acea
instituie, va fi umpluta cu percepie negativ de adversarul ei. De aceea se poate
afirma c impunerea dominrii ine de mecanismele militare i economice ale
istoriei omenirii, n timp ce consolidarea acesteia este, mai mult dect orice,
politic de comunicare. Mulimea i nu individul trebuie adus la stadiul de
mulumire i de acceptare (resemnat sau nu) a realitii. Oricare ar fi aceasta.
Dei Voltaire spunea c primul rege a fost un soldat norocos (probabil cel mai
puternic supravieuitor din vreo btlie a timpurilor imemoriale) i dei mai muli
istorici, contrazicndu-1 pe Voltaire, consider c monarhii Antichitii
ndeprtate continu ideea de pater familialis i ntruchipeaz i legtura cu
divinitatea n diversele forme ale acesteia, regele a fost n primul rnd un lider
dup conceptul unor teorii enunate ce-i drept, la mai bine de cinci milenii de la
apariia primelor regate. Erou, rzboinic, nvingtor al adversarilor lumeti i al
celor mitologici, ntemeietor i ctitor, de obrie divin sau sprijinit de divinitate,
mag sau preot, liderul i-a impresionat desigur supuii i pe cei ai lumilor cu care
a venit n contact prin toate aceste atribute, utiliznd toate mijloacele pe care
acele timpuri le permiteau pentru ca strlucirea s fie ct mai mare i gradul de
penetrare al imaginii s fie ct mai profund.
Dar imaginea instituiei n mulime (eful unui stat, fie el i antic este tot o
instituie) este dat de ideea fundamental de utilitate. ntr-o msur egal cu
fascinaia pe care o mprtia peste mulime, regele i ntreaga sa structura
social trebuiau s fie utili acelei mulimi. Utilitatea era definit (nu neaprat n
texte de lege, cu toate c exist n dreptul antic capitole dedicate ndatoririlor
monarhului) de ndeplinirea unor obligaii i de rezolvarea unor probleme pentru
popor. mprirea justiiei, aprarea hotarelor, planificarea economic, dar i
aducerea de ofrande zeilor i nduplecarea acestora n caz de furie erau doar
cteva dintre aspectele care defineau utilitatea liderului. Cnd Sigmund Freud
spune c Moise i-a creat pe evrei[7], definete ntr-o fraz eliptic i
spectaculoas esena influenei liderului asupra unei mulime neomogene. Moise
a druit poporului evreu nu o armat, nu un teritoriu, nu o limb, ci un factor de
coeziune esenial supravieuirii n istorie, credina ntr-o relaie unic i
privilegiat cu Dumnezeu. Generaii ntregi de evrei (rspndii pe tot globul) au
nvat fiecare pas al lui Moise i, din povestea perpetuat prin toate canalele
specifice comunicrii, au neles de ce sunt speciali. Liderul, deci, cunoate
problemele i le rezolv. Supuii si tiau cile prin care problemele lor erau
rezolvate i regulile care erau aplicate pentru aceste rezolvri. Planificat sau nu,
se poate constata din textele antice, c exista un schimb informaional ntre cele
dou componente ale societii, schimb care definea n fapt echilibrul social.
Departe de imaginea de ins desprins de realiti, liderul vechi ca i cel nou
rspund unor cerine i ndeplinesc nite sarcini (direct sau mai degrab prin
funcionari ai statului), cunoscute de ntreaga societate. Fiindc, utilitatea
suprem a acestuia era dat de capacitatea de a conduce. Herodot scria despre
faraoni (persoane de multe ori asimilate cu luxul exorbitant, sfidtor i complet
rupt de societatea egiptean) c aveau numeroase sarcini, participau la ritualuri
i se constituiau n adevrate modele de virtute pentru supui. La fel ca prinii, n
anii feudalismului, viitorii faraoni erau instruii riguros pentru poziia pe care
urmau s o ocupe, fiind pregtii att fizic pentru o carier militar, ct i
tiinific pentru cunoaterea legilor, a economiei i a artelor. Intrat ntr-un rol
social al crui pre era dominarea masei, liderul i interpreta partitura fr foarte
multe variaiuni. Am vzut c aparatul din jurul conductorilor, pe lng funcia
de asisten, o avea, de foarte multe ori, i pe aceea de regulator al atitudinilor
monarhului care nu era lsat s deregleze prin excentricitile sale echilibrul
social.
Imaginea monarhului, parte fundamental a supremaiei unui grup asupra
restului populaiei, trebuia conservat cu orice pre i aprat de depreciere.
Faptul istoric al ascunderii, pentru perioade mai lungi sau mai scurte de timp, a
informaiei privind decesul liderului (faraon, rege sau secretar general al
partidului) n vederea pregtirii serioase a urmaului i a comunicrii ntr-o
manier potrivit a acestei realiti mulimii, ine tot de locul major pe care
imaginea celui din vrf o ocup n istorie.
Anul 3100 .Hr. este considerat nceputul erei organizrii sociale a
umanitii prin geneza statului egiptean de-a lungul cursului Nilului, oarecum
simultan cu organizarea oraelor-state sumeriene n bazinul mesopotamian.
Acest moment, care va genera un lan nentrerupt de evoluii pe scara organizrii
statal-administrative, este finalul unei lungi perioade de gestaie a speciei umane
cu o durat estimat la peste trei sute de mii de ani[8]. Imediat dup dezvoltarea
celor dou focare de civilizaie n valea Nilului i n inutul dintre Tigru i Eufrat,
n cea mai mare insul a lumii greceti, Creta, se ntea civilizaia minoic. ntr-
un interval relativ scurt de timp, dac ne raportm la lentoarea ce a precedat
acest moment, ntregul bazin al Mediteranei orientale, valea Indusului, Podiul
Iranian, bazinul Fluviului Galben, Podiul Armeniei, zona Balcanilor cunosc
dezvoltarea unor structuri de organizare uman ce conduc la apariia statelor i
apoi a imperiilor. Instrumentele necesare organizrii statale (legislaie, taxe,
ierarhie, birocraie, armat) sunt i ele elaborate rapid i multe dintre ele dinuie
milenii.
Omul primitiv a avut unelte cu dou milioane patru sute de mii de ani
naintea erei noastre, a folosit focul cu un milion de ani naintea erei noastre, i-a
ngropat morii cu aptezeci de mii de ani naintea erei noastre, a confecionat
podoabe i haine cu treizeci de mii de ani naintea erei noastre, a pictat perei de
peteri cu reprezentri zoo sau antropomorfe cu douzeci de mii de ani naintea
erei noastre, a inventat armele (arcul cu sgei i lnci scurte de lupt i mai
lungi de aruncat) cu cincisprezece mii de ani naintea erei noastre, a domesticit
cinele, capra, oaia, ginile, porcul i bivolul cu zece mii de ani naintea erei
noastre, a construit case din crmid cu opt mii de ani naintea erei noastre, a
practicat agricultura cu tot cu sisteme de irigaii pentru cmpurile de gru cu
ase mii de ani naintea erei noastre i a inventat tot cam atunci un sistem de
recensmnt al animalelor unei comuniti. n toat aceast perioad, omul
primitiv a construit marii megalii care au devenit astzi obiective turistice, fie n
Europa, fie n alte ndeprtate coluri ale lumii, a desenat prima hart, a realizat
primele rogojini i primele mpletituri, a construit primele silozuri i sisteme de
depozitare a produselor, a dezvoltat credine i concepii religioase i i-a
perfecionat cultul morilor, a consacrat instituia omului magic de pe lng o
comunitate, a nceput observaia astronomic i a ncercat ordonarea calen-
darului pe care, de altfel, l-a i realizat cam cu patru mii dou sute de ani
naintea erei noastre, a extras, topit i utilizat cuprul, a construit primele brci i
primele obiecte decorative i de uz religios [9].
Apoi, omul primitiv a generat primul lider. Care i-a condus poporul spre
cuceriri i spre ntemeieri, binecuvntat desigur de preotul, magul sau vraciul
acelui popor i justificat n aciunile sale de zeii acelui popor, de legendele i
datinile sale, de memoria unor strmoi i de nvturile unor vrstnici. Probabil
c liderul aflat n faa otirii sale a rostit i cteva vorbe de mobilizare, a promis
glorie i bogii, poate un loc n lumea de dup, configurat sau nu de acea religie
i, scuturndu-i armele, mulimea l-a urmat. Cam cinci mii de ani dac este s
adunm corect.
Apariia liderului i a voinei sale ca instrument al puterii sistemului este
marele pas al modernizrii fcut de specia uman n jurul anilor 3000 naintea
erei noastre.
n societile primitive, astfel cum ne sunt nou cunoscute, mimetismul este
ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care rmn
nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n
via, ntrindu-le prestigiul. ntr-o societate n care mimetismul este astfel
ndreptat ctre trecut, cutuma domnete i societatea rmne strict. Pe de alt
parte, n societile angajate n procesul de civilizare, mimetismul este ndreptat
ctre persoanele creatoare, care poruncesc s fie imitate. n asemenea societi,
coaja tradiiei este sfrmat i societatea se gsete ntr-o micare dinamic
reprezentnd o adevrat curs spre schimbare i dezvoltare.[10]
Liderul ia locul tradiiei i, n foarte scurt timp, pregtit cu grij de cei din
jurul lui, va da natere liderului care este tradiia i care ncununeaz att voina
strmoilor ct i voina divin. n jurul noului centru al puterii lumeti se vor
aduna toate metodele i mijloacele care s-i confere acestuia strlucire, utilitate
i legitimitate n ochii supuilor. Probabil nicio creaie instituional uman nu a
avut atta nevoie de imagine ca statul timpuriu. Statul este invizibil; trebuie
personificat pentru a putea fi detectat, simbolizat nainte de a putea fi iubit,
imaginat nainte de a putea fi gndit/.../De aceea, statul, cnd este vzut ca un
organism politic, este adus ntr-o relaie mai apropiat cu ntreaga lume vie,
organic. Acelai vocabular descrie i corpul uman i comunitile politice, fcndu-
le pe cele din urm s par la fel de familiare, la fel de naturale, la fel de uor de
explicat i de neles ca acesta. Astfel, regii devin capul i soldaii braele;
schimbarea este perceput n termenii creterii; dezordinea este o boal; declinul
este senilitate.[11] Saltul fcut ntre comunismul primitiv i ierarhia statal a
fost probabil greu de explicat i greu de suportat. naintea existenei ierarhiei,
singura dimensiune superioar omului era spaiul, divin sau nu, din care derivau
regula natural i zilnicul mecanism de supravieuire. Reunirea social a
oamenilor a generat ierarhia, care a plasat deasupra fiecrui individ propriul ei
set de reguli, avnd un esenial element comun: supunerea. O hait oarecare de
animale de prad blonde, o ras de cuceritori i stpnitori care, organizat
rzboinic i druit cu putere de organizare, i nfinge cumplitele gheare ntr-o
populaie poate numeric mult superioar, dar nc neorganizat, nc rtcitoare.
Aa ncepe de fapt statul pe lume; cred c s-a renunat la acea prere vistoare
care punea la temelia statului un contract.[12]
Pas cu pas, nou nfiinata ierarhie construiete, programatic sau nu, o
ntreag cma de aur cu care i mbrac liderul i n numele cruia i impune
supremaia. Iar n spatele acestei supremaii bine disimulat, exist nevoia clasei
dominante de a justifica i perpetua inechitatea social: raportul de fore dintre
cei ce au i cei ce n-au. De ce, n tot cursul istoriei cunoscute, sracii s-au
revoltat att de rar (dei numrul izbucnirilor sociale a fost numeros n sine, dar
irelevant n ansamblu) i mai ales de ce sracii nu au ctigat practic niciodat?
De ce masele semnificativ superioare ale dominailor nu au rsturnat decisiv
micul grup al dominanilor? Desigur, acetia din urm aveau legi, armate,
organizare, ceti, bani, putere. Continuitatea dominrii nu a fost realizat prin
victorii militare asupra dominailor, ci prin nentrerupta supunere a acestora.
Dominaii nu au fost nvini i de aceea supui. Au fost mereu supui i de aceea
nu a fost nevoie s fie nvini. n jurul fiecruia dintre cei muli, clasa dominant
a construit o reea de mituri, credine, patternuri i idei care l-a condus pe omul
simplu la iluzia c este normal ce i se ntmpl. De la rsplata ce avea s vin n
lumea de dup a cretintii, pn la textul din cartea egiptean a morilor, n
care supunerea fa de faraon i de sistemul acestuia era o garanie a intrrii n
lumea zeilor care se vor apropia de el i-l vor mbria cci va fi asemenea
lor[13], i de la garantarea ascensiunii politice a celor cu dosar bun n comunism
i a celor de ras pur (concept care nu desemna doar limpezimea sngelui ci i
atitudinea fa de sistemul politic) n nazism, masa dominat a gsit mereu n
jurul ei motive pentru a-i accepta condiia. Fie c buna purtare era un paaport
pentru minunile lumii de dup, fie c era o garanie a supravieuirii sau chiar a
ascensiunii n aceast lume, existena continu a acestor motive este sursa
principal a linitii sociale i a permanenei grupului dominator. Care i-a folosit
fora doar n cazul accidentelor, doar atunci cnd, din diverse cauze, mulimea
nu a mai suportat i a atacat nsi esena sistemului: raportul dintre dominat i
dominant. Victoria pe care grupul dominant a obinut-o practic de fiecare dat s-
a adugat i ea la marea construcie de imagine care trebuia s justifice mulimii
poziia pe care aceasta (prin indivizii care o compuneau) o avea n alctuirea
social.
S-a scris mult despre cultul personalitii dezvoltat de Stalin sau de Hitler,
considerat de biografii si ca fiind cea mai fotografiat i filmat personalitate a
epocii sale. n Romnia, am vzut nscndu-se i dezvoltndu-se consecutiv dou
uriae culturi ale personalitii, unul ridicat n jurul lui Gheorghiu-Dej i altul,
mult mai amplu, cldit n jurul lui Nicolae Ceauescu. Pornind de la experiena
nazisto-comunist din prima jumtate a secolului trecut, s-a ajuns la comentarea
pe scar larg a fenomenelor de propagand i de totalitarism. Excesele diverilor
dictatori mai mari sau mai mici care au traversat secolul al XX-lea au devenit
subiecte de ironie, de romane celebre i de filme. ncepnd cu Dictatorul lui
Chaplin, n cinematografie exist un prototip, ntlnit n numeroase filme, al
liderului totalitar contemporan, caricaturizat i parodiat, desigur (n fond, aceste
filme erau realizate n marea lor majoritate n SUA, patria democraiei i strjerul
drepturilor omului pe mapamond).
Principala identificare a dictatorului, fie luat n glum, fie luat n serios, era
ritualizarea existenei sale. O citire rapid a rapoartelor la Congresele Partidului
Muncitoresc Romn i apoi ale Partidului Comunist Romn va scoate n eviden
extraordinara repetitivitate a tuturor pailor fcui. Privite din afar, aceste mari
adunri politice, fr nicio nsemntate practic ns (acolo nu se hotra nimic,
deciziile erau luate cu mult timp nainte, textele vorbitorilor erau aprobate cu
mult timp nainte i concluziile manifestrii erau, de asemenea, trase cu mult
timp nainte) preau copiate la indigo. La un moment dat, se putea constata c
aceeai oameni spuneau aceleai vorbe despre acelai lucru. Mai mult chiar...
Adunrile populare care urmau acestor evenimente ale partidului dominant erau
identice, lozincile scandate sau tiprite erau identice, emisiunile televizate care
preluau evenimentul erau, desigur, identice, iar dup acestea erau difuzate pe
toate posturile de radio i de televiziune, programe identice de preamrire a
liderului i a structurii pe care el o reprezint. Bineneles c la fiecare dintre
aceste manifestri spectatorul avizat putea s observe anumite modificri ale
ritualului, dispariia anumitor persoane din prezidiu, aezarea altora mai aproape
sau mai departe de locul liderului, lungimea diferit a discursului aprobat, n
fond, i aceste aspecte fac parte tot din identitatea ritualului. Cnd la Congresul
al XII-lea, Constantin Prvulescu
45
a rostit celebra sa interpelare, cutremurul
receptat de cei din sal a fost major. Un tipar vechi de peste douzeci de ani se
sprsese. Ritualul desprins din venicia la care prea c sunt condamnai liderii
comuniti n Romnia se cltina.
mpietrirea unei populaii ntregi ntr-un ritual domestic gestionat doar de
cei iniiai, cei cu acces la secretele puterii (lumeti sau divine) este pasul esenial
pe care grupul dominant l face pentru a desemna limitele adevrului n
societatea condus de el. Nici bun, nici ru, ritualul este o cale spre un anumit
tip de apartenen la grup (etnic, social, religios, politic, etc.) format din dou i
numai dou componente: dominat i dominant. Ritualul nu definete esena
dominrii i nici nu ntregete sau lmurete imaginea unor concepte abstracte
(stat, putere, adminstraie, lege, religie), ci doar marcheaz o cale din interiorul
acestora. Fr o valoare cognitiv proprie, ritualul, prin caracterul su dinamic,
vectorial, ncepe i se termin i, odat drumul parcurs, se parcurge i o anumit
treapt de evoluie. Regele devine definitiv i inatacabil rege ca urmare a unui
ritual, secretarul general al partidului comunist devine public secretar general ca
urmare a unui ritual, Iisus renvie n fiecare sear de Pate n bisericile cretine
la captul unui ritual, cstoria dintre doi muritori obinuii este legitim dup
consumarea unui ritual. Pn i banalul premiu I, pe care elevul silitor l obine
dup un an de note bune, devine fapt ca urmare a unui ritual. Creat pentru a
marca mreia unui zeu, a unui lider sau a unui sistem de valori, ritualul a
devenit parte component a vieii oricrui om, factor regulator i coeziv al
societii, adevrat legtur ntre trecut i viitor. Ritualurile, fiind non-verbale, nu
au antonime. De aceea, ele conduc la o armonizare a voinelor fr s provoace i
fr s produc reacii recalcitrante; dac un om i joac rolul n ritual, fiind de
facto n armonie cu alii, nu se mai gndete la altceva, aa cum o balerin nu se
gndete la alt ritm dect al orchestrei.[14] Cea mai ordonat societate a lumii
antice, lumea chinez, exacerba utilitatea ritualului tocmai fiindc acesta
domolea micarea aleatorie a indivizilor n interiorul unei mase neconstituite i i
aeza pe toi n matrie prestabilite de unde era foarte uor s fie coordonai.
Ordinea a fost ntotdeauna marele aliat al clasei dominante, dar i
conceptul cheie pe care aceasta l-a furnizat dominailor, tocmai pentru a-i
determina s o accepte ca pe o condiie sine qua non a bunstrii, a confortului, a
siguranei, a independenei sau chiar a democraiei. Supravegheai de puterile
excepionale ale zeului lor, dominai de lider i de aparatul din jurul su, ordonai
de reguli pe care le urmau de bun voie, convini fiind c este singurul lucru just
pe care trebuie s l fac, ncorsetai de ritualuri care le sporeau admiraia pentru
zei i pentru lideri, dar i sentimentul de apartenen, cei ce au populat cei cinci
45
n noiembrie 1979, la Congresul al XII-lea al PCR, a luat cuvntul pronunndu-se mpotriva
realegerii lui Nicolae Ceauescu la conducerea partidului.(n.ed.el.)
mii de ani de civilizaie social au trit tot timpul cu iluzia unei liberti a
spiritului pe care nimeni i nimic nu le-o putea lua. n lagrele naziste circula un
cntec faimos, Die gedanken sind frei (Toate gndurile sunt libere), care sintetiza
aceast credin milenar. Trupul poate fi ncorsetat, dar spiritul niciodat. Fraz
spectaculoas, dar nerelevant, dac inem seama de faptul c, din primele
momente ale organizrii statului, pn la puternicele maini de propagand
contemporane, grija grupului dominant a fost aceea de a controla i direciona
gndurile mulimii. n dialogul, desigur fictiv, dintre Licurg i Pitia, la ntrebarea
liderului spartan legat de legile cele mai potrivite pentru cetatea sa, preoteasa
rspunde: Legile cele mai potrivite sunt acelea care-i vor obliga pe unii s
crmuiasc aa cum se cuvine, iar pe ceilali s fie supui.[15]
Informaie, nvmnt, art, istorie, filozofie, tradiie, mitologie, religie,
toate au contribuit la ordonarea gndului mulimii, care niciodat nu a zburat
nici foarte departe, nici foarte liber, n timp ce oameni excepionali sau simpli
tritori au avut revelaiile lor i unicele momente de libertate total, mulimile au
stat cumini sub comanda liderului, cu ochii aintii spre inta artat de acesta.
Trestia gnditoare nu a dezvoltat niciodat un lan gnditor, ci doar un lan de
trestii ce se nclin extrem de docil n direcia vntului dominant. Exceptnd
excesele fiecrei epoci n care au existat victime individuale ale interzicerii
spiritului liber, aceste holocausturi ale gndirii s-au organizat exclusiv pe
mulimi.
Controlul cmpului ideatic al grupului dominat a fost o necesitate pe care
i-au asumat-o toi liderii de sistem. n jurul anului 2100 .Hr., faraonul Kheti l
sftuia pe fiul su, Merikare: fii un bun vorbitor i atunci vei fi puternic; cuvintele
sunt mai viguroase dect toate luptele/.../Justific-i aciunile prin zei i atunci
oamenii vor aproba planurile tale.[16] Inocularea perpetu a acelor informaii,
teze, idei, concepte, credine, superstiii i alegorii care s impun o anumit
tendin administrativ, social, politic, militar sau economic a determinat
consolidarea n timp a tuturor raporturilor de fore cu care a pornit societatea
omeneasc n cadrul ei organizat. La nceputuri, cuvntul a fost cuvnt al
conductorului: el ordona, avertiza, amenina, condamna. Apoi, copiat i preluat ca
un ecou, a devenit i cuvnt al supuilor: aa a ajuns s aprobe, s aplaude, s
flateze, s repete.[17] De-abia n ultimele dou-trei sute de ani, apariia surselor
de informaie independente, sub diverse forme, a condus la prbuirea vechiului
sistem de dominare a cmpului ideatic al mulimii i la naterea noilor abordri.
Cele radicale, specifice totalitarismului care au ca prim pas interzicerea oricror
forme de independen a gndirii (pres, sindicate, organizaii non-
guvernamentale, biserici i secte religioase, partide politice) sau cele democratice,
n care metodele de control i dominare au evoluat, dar i-au pierdut din
eficacitate, orientndu-se spre convingerea unei majoriti i nu spre impunerea
unei unanimiti.
De cte ori deschidem radioul sau televizorul, de fiecare dat cnd
deschidem o carte, un sptmnal sau un cotidian, cineva ncearc s ne educe, s
ne conving s cumprm un produs, s ne determine s votm un candidat sau
s fim de acord cu o anumit versiune a ceea ce este drept, adevrat sau
frumos.[18]
Portretul contemporan al manipulrii, desigur foarte cunoscut oricrui
cetean al statului global, este n fapt punctul final al unei istorii n care omul a
fost convins s respecte i s perpetueze sistemul n care s-a nscut i din care
face parte. Pn s existe ziarele, televiziunile, radiourile i cinematografele care
s direcioneze ceteanul, au fost templele, scribii, artitii ambulani i
monumentele, legendele i miturile, ceremoniile i tot cortegiul de ritualuri i, nu
n ultimul rnd, educaia. n fiecare clip a existenei sale sociale, individul a
primit de la liderii si, politici sau spirituali, indicaii privind traseul pe care ar fi
bine s-l urmeze n aceast via i explicaii asupra realitii nconjurtoare.
Indivizii, n marea lor majoritate, au ascultat indicaiile i au crezut explicaiile.
Prin supunerea lor cvasipermanent, au perpetuat n familie i n comuniti
modelul oficial, mbogit generaie dup generaie cu noi indicaii i cu noi
explicaii. Fenomenul a generat sistemului o nevoie permanent, ntotdeauna
contientizat, de a ncadra prin for, dar mai ales prin convingere
mulimea n cadrul su de valori i de a respinge prin convingere, dar mai ales
prin for orice viziune care ar atenta la propria sa supremaie.
Evoluia care a rezultat din acest raport, n definitiv manipulatoriu, dintre
ierarhie i supui, este binecunoscut. Noi suntem beneficiarii ei. ntrebarea care
s-ar putea pune din perspectiva acestei lucrri, ce-am fi fost fr manipulare?
sau, i mai clar, am fi fost ce suntem fr manipulare? capt un cert rspuns
negativ.
Individul contemporan datoreaz capacitii ierarhiei de a-1 menine supus
i, prin aceasta participant activ la construcia societii umane, la fel de mult ca
marilor mini economice, tiinifice sau culturale care au trasat aceast evoluie.
Evoluie marcat, chiar dac nu este foarte simplu de acceptat, de ritmul zilnic al
manipulrii.
Note
Lumea veche. Inventarea imaginii liderului
Egipt
1. C. Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1987, vol.I, p.20-21.
2. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.I, p.89.
3. Ibidem, pg.88.
4. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981, 1:36.
5. W. F. Edgerton, The Government and the Governed in the
Egyptian Empire", in Journal of Near Eastern Studies, vol. 6, No. 3, 1947,
p.153-155.
6. C. Lalouette, op. cit, vol.1, p.27-29.
7. Ibidem, p.22-24.
8. M. Eliade, op.cit., vol.I, p.93.
9. 0. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.93.
10.S. Moscai, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982, p. 133.
11.Apud C. Lalouette, op.cit., vol. I, p. 187.
12.Oleg Berlev, Funcionarul", n S. Donadoni (coord.), Omul egiptean,
Editura Polirom, Iai, 2002, p.96-97.
13.Apud A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Editura Humanitas,
Bucureti 1997, sinteza volumelor I-IV, D.C. Sommervell, p.437. Toynbee
citeaz sfaturile lui Duauf ctre fiul su Pepi pe care inteniona s-1
nscrie n coala Crilor din Memphis. Textul a fost conservat deoarece o
lung perioad de timp a fost exerciiu de cali grafie pentru colarii Noului
Imperiu. Un text similar denumit nvturile lui Kheti" sau Satira
meseriilor" dezvolt aceeai tem urmnd acelai scenariu; Kheti l
nsoete pe fiul su la Memphis pentru a-1 nscrie n Scoal Crilor (vezi
Alessandro Roccati, Scribul", n S.Donadoni (coord.), op.cit., P.72.)
14.S. Moscai, op.cit., p.137.
15.A. Roccati, Scribul" n S.Donadoni (coord.), op.cit., p.67.
16.S. Pernigotti, Preotul" n S.Donadoni (coord.), op.cit, p.140.
17.M. Eliade, op.cit, vol.I, p.115.
18.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
19.Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence", Cairo, 1937, p.23,
apud F. Comte, op. cit., p.99.
20.R.P.Sertillanges, Le probleme du mal", vol.I, Aubier, Paris, 1948,
p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998, p.14-15.
21.**** Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. cit, p.98.
22.**** Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. cit, p.98.
23.S. Pernigotti. Preotul", in S. Donadoni (coord.), op.cit, p.128-129.
24.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 110.
25.C. Lalouette, op. cit., vol. II, p.77.
26.John A. Wilson, Egiptian Civilization", n H.D. Laswell, D. Lerner,
H. Speier (coord.). Propaganda and Communication in World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150.
27.Ibidem, p. 150.
28.W. F Edgerton, op. cit., p.153-155.
29.A. J. Toynbee. op.cit., p.437.
30.M. Eliade, op.cit, vol I, p.111.
31.P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95
i urmtoarele, p.125.
32.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.I,
p. 195.
33.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 112.
34.K. Marvin i H. I. Abelson, ..Persuasion: How Opinions and
Attitudes Are changed". New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud
DeFleur, Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, 1999, p.273.
Mesopotamia
1. A. J. Toynbee, op. cit., p.108.
2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti,
1962, p.90.
3. Ibidem, p.94.
4. J. J. Finkelstein, "Early Mesopotamia, 2500-1000 BC", n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication in World History,
The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup.
5. Ibidem, p.58.
6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000,
p.34.
7. Ibidem, p.33.
8. S. Moscai, op. cit., p.49-50.
9. J. J. Finkelstein, op. cit., p.61.
10.W. McNeill, op. cit.. p.52
11.M. Eliade, op. cit.. vol.I, p.76 i dup.
12.P. K. Hitti. The Near East in History: A 5000 Year Story, Van Nostrans
Co., Princeton, 1961, p.5.
13.J-P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti,
1998, p.105.
14.M. Eliade, op. cit., vol.I, p.79.
15.S. N. Kramer, op. cit., p. 115.
16.J. Deshayes. Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976, vol. I, p.87.
17.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M.
Rouche, Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic, Larousse,
Bucureti, 2005, vol.I, p. 210.
18.W. F. Edgerton, Amelu and Muskenu in the Code of Hammurabi",
n The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol.41., No.l, (oct.
1924), p.58-63.
19.Ibidem.
20.*** C. Daniel, A. Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura
tiinific, Bucureti, 1975, p. 304-359.
21.Ibidem, Prolog", coloana I, 10-40.
22.Ibidem, Prolog", coloana a V-a, 1-20.
23.Ibidem, Epilog", 65-70, 90-91, 7-20.
24.M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p.230.
25.J. Deshayes, op. cit., p.128.
26.E. Faure, Istoria artei. Arta Antica, Editura Meridiane, Bucureti,
1988, p.100.
27.O. Thomson, op. cit., p.95.
28.E. Faure, op. cit, p.101.
29.P. M. Taylor, Munitions of the mind, Manchester University Press,
Manchester, 1995, p.24.
India
1. Kautilya, Arthashastra 5.2.39-45, apud Angot, Michel, India clasic,
Editura Bic All, Bucureti, 2003, p.80.
2. R. S. Sharma, Indian Civilisation", n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit, p. 187.
3. Ibidem, p. 189.
4. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992,
1.6.4-12; 1.7.1-8.
5. Ibidem, 1.19.1-5.
6. Ibidem, 1.19.26-28.
7. D. J. Boorstin, op. cit. vol.1, p. 12.
8. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul", in J. Delumeau (coord.),
Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.335.
9. Ibidem, p.336.
10.Ibidem, p.346.
11.*** Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001, 1-31.
12.Ibidem, X-3, 4.
13.Ibidem, X-10.
14.Ibidem, X-8, 9, 12, 15.
15.Ibidem, X- 60, 69.
16.M. Eliade, op. cit., vol.I, p.233-234.
17.Kautilya, op. cit., 1.17.1-2.
18.*** Cartea Legii lui Manu, VII-3, 4, 5, 6.
19.D. J. Boorstin, op.cit., vol.I, p.12.
20.*** Cartea Legii lui Manu, VII-32, 37.
21.Ibidem, VII-18,19-22.
22.M. Eliade, op.cit., vol.II, p.73-75.
23.M. Eliade, I. P. Culianu, op. cit., p.66.
24.M. Eliade, op.cit., vol.II, p.75.
25.J-N. Robert, Budismul. Istorie i fundamente", n J. Delumeau
(coord.), op. cit, p.431.
26.M. Wijayaratna, Budismul n rile Theravadei", n J. Delumeau
(coord.), op. cit, p.443.
27.R. S. Sharma, op. cit., p. 199.
28.M. Wijayaratna, op. cit., p.471.
29.V. Dhammika, The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993, preluata de pe internet de la adresa www.tphta.ws.
30.Ibidem.
31.Ibidem.
32.Ibidem.
China
1. Y. Utazub, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira,
Bucureti, 2003, p.23-27.
2. M. Eliade, op. cit., vol.II, p.13-14.
3. J. Gemet, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, vol.I.
p.81.
4. A. Cheng, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001, p.39.
5. J-P. Roux, op. cit., p.132.
6. *** Shu Jing, The Counsels of Kao Yao, 7, traducere de J. Legge, Hong
Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.68.
7. J-P. Roux, op. cit, p. 134.
8. *** Shu Jing, The Great Declaration, 1:3-5, traducere de J. Legge,
Hong Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.281.
9. J. Gemet, op. cit, p.146.
10.Ibidem, p.149-150.
11.Confucius, Lun-Yu", 11:4, n Doctrina sau cele patru cri clasice ale
Chinei, Editura Timpul, Iai, 2001, p.130.
12.L. Vandermersch, Confucianismul", n J. Delumeau, op. cit.,
p.548.
13.Confucius, Li Ji", 1:5.21-23, apud Cheng Ana, op. cit., p.55.
14.D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.18-19.
15.Confucius, Chong-Yong", XXIX:3-4, n op. cit., p.115.
16.Ibidem, XX:14-15, n op. cit., p.104.
17.Confucius, Lun-Yu", XILll, n op. cit., p.190.
18.Ibidem, 11:20, n op.cit., p.133.
19.Confucius, Chong-Yong", XX:12, n op. cit., p.102.
20.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.220.
21.I. P. Kamenarovic, China clasic, Editura Bic All, Bucureti, 2002,
p.77 i dup.
22.Ibidem, p.190
23.Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004. 1.3,
p.60.
24.M. Weber, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European, Iai,
2001, p.255.
25.F. Braudel, op. cit., p.231.
26.M. Weber, op. cit., p.142.
27.A. F. Wright, Chinese Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit., p.221.
28.Ibidem.
29.A. Cheng, op. cit., p.61.
30.A. F. Wright, op. cit., p.225.
31.Confucius, Lun Yu", XIII:3, n op. cit., p.194.
32.A. F. Wright, op. cit., p.225.
33.A. Cheng, op. cit., p. 198.
34.Sima Qian, Shi Ji", 6, apud A. Cheng, op. cit., p.199.
35.A. Cheng, op. cit., p. 197.
36.Confucius, Li ji", apud A. Cheng, op. cit., p.552.
37.Guanzi, 67, apud A. Cheng, op.cit., p.183-184.
38.Xun Zi, op. cit., 3.6, p.81.
39.Ibidem, 3.7, p.82.
40.Ibidem, 23.1b., p.344-345.
41.Ibidem, 23.2a. p.347.
42.Ibidem, 23.6b, p. 353.
43.Shangjun Shu, 17, apud A. Cheng, op. cit, p.185.
Poporul evreu
1. Facerea, 22:1-12.
2. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
p.14-15.
3. P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003,
p.25.
4. Facerea, 15:18.
5. J. Eisenberg, O istorie a evreilor. Editura Humanitas, Bucureti,
1993, p.13.
6. Ieirea, 1:22.
7. Ieirea, 4 :10.
8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti, 1995,
p.158.
9. Ieirea, 18:13-23.
10.J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267.
11.Deuteronomul, 27:2-3.
12.P. Johnson, op. cit, p.37.
13.S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i religie.
Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420.
14.J. Eisenberg, op.cit., p.22.
15.M. Eliade, op.cit., vol.l, p.351.
16.Judectori, 8:22-23.
17.M. Eliade, op.cit., p.351-352.
18.J-P. Roux, op. cit., p.108.
19.P. Johnson, op. cit., p.42.
20.I Regi, 9:17.
21.I Regi, 15:10.
22.I Regi, 16:1.
23.I Regi, 17:4-9.
24.I Regi, 17:45.
25.III Regi, 8:13.
26.P. Johnson, op. cit., p.60.
27.Ibidem, p. 74.
28.Ibidem.
29.J-C. Attias, E. Benbassa, op. cit., p.306-307.
30.Cartea lui Iov, 1:1.
31.Cartea lui Iov, 1:9-13.
32.Cartea lui Iov, 1:22.
33.Cartea lui Iov, 2:10.
34.Cartea lui Iov, 13:19-24.
35.D. J. Boorstin, op.cit., p.20.
36.M-R. Hayoun, Iudaismul", n Jean Delumeau, op. cit., p.206-209.
37.Ibidem, p.209.
38.J. Servier, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p.59-
60.
39.E. Cioran, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001, p.24.
40.V. Peterc, Mesianismul in Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003, p.72-
73.
41.Isaia, 9:1-6.
42.Amos, 3:6-7. i
43.M. Weber, Iudaism: The psychology of the prophets", n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier. op. cit., p.301-302.
Cetatea greac
1. P. Grimai, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum
I.O., Bucureti, 2003, p.391.
2. J-P.Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1995, p.196.
3. Herodot, Istorii, VIII: 111.
4. Plutarh, Temistocle, 21.
5. P. Vidal-Naquet, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti,
1985, p.42.
6. E. Will, Le monde grec et l'Orient, Presses Universitaires de France,
Paris, 1972, p.411.
7. Aristotel, Statul atenian, II.
8. Ibidem, VII.
9. Ibidem, XVI.
10.I. M. Finley, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p.
103.
11.Ibidem, p.77.
12.E. Will, op.cit., p.450.
13.F. de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984, vol.II, p.72.
14.J.P. Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995, p.67.
15.H-I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane,
Bucureti, 1997, vol. I, p.90.
16.Ibidem, p.95.
17.Platon, Sofistul, 231 d, e.
18.Apud E. Will, op. cit, p.479.
19.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.291.
20.H-I. Marrou, op.cit., vol.I, p.93.
21.Apud R. Flaceliere, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970, p.259.
22.E. Will, op. cit., p.452.
23.Platon, Gorgias, 466 c.
24.Platon, Hipias Maior, 304 b.
25.Platon, Gorgias, 455 a.
26.Gorgias, Elogiul Elenei, 11:2.
27.Ibidem, 11:6.
28.Ibidem.
29.Ibidem, 11:7.
30.Ibidem, 11:8.
31.Ibidem, 11:19.
32.Ibidem, 11:20.
33.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.99.
34.Ibidem.
35.Henofon, Tratat de vntoare, XIII.
36.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p. 136 i dup i G. P. Neserius,
Isocrate's Social and Political Ideas", n International Journal of Ethics,
vol.43, No.3, (apr. 1933), p.308-311.
37.E. Will, op.cit., p.489.
38.C. H. Wilson, Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire", n
Greece and Home, 2
nd
ser., vol.13, No.l (apr. 1966), p.56.
39.Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, XV: 254-257.
40.G. P. Neserius, op. cit., p.308-311.
41.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.136.
42.Isocrate, Nikokles, 111:9.
43.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, VII: 12.
44.Arnold J. Toynbee, op. cit., p.249.
45.Xenofon, Statul spartan, I.
46.A. J. Toynbee, op. cit., p.247-248.
47.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.48.
48.Plutarh, Lycurg, 9.
49.F. de Coulanges, op. cit., vol.II., p.52.
50.Plutarh, Lycurg, 16.
51.P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987,
vol.I, p.252.
52.Thucidide, Rzboiul peloponesiac, 11:36-42.
53.M. M. Markle, Support of Athenian Intellectuals for Philip: a
study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", n The
Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976), p.81-85.
54.Ibidem.
55.Demostene, Olintica, 1:6-15.
56.Demostene, Olintica, 11:18-19.
57.Ibidem, 24.
58.Demostene, Olintica, 111:23-24.
59.Ibidem. 26-29.
60.Ibidem, 30-31.
61.J-M. Domenach, Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004, p.69 i dup.
62.Demostene, Discurs despre coroan, V:235-237
63.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.24.
64.Plutarh, Alexandru, 3.
65.Ibidem, 14.
66.Ibidem, 27.
67.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M.
Rouche, op. cit., p.423.
68.Plutarh, Alexandru, 20.
69.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.42.
70.Plutarh, Alexandru, 72.
Roma
1. Titus Livius, Ab urbe condita, 11:1,2.
2. Ibidem.
3. Ibidem, 11:10.
4. R. Bloch, J. Cousin, Roma i destinul ei, Editura Meridiane,
Bucureti, 1985. vol.I, p.81.
5. Titus Livius. op. cit., IX:6.
6. Ibidem, Epitonia crii a XIII-a.
7. Plutarh, Pyrrhus 20.
8. Ibidem.
9. Titus Livius, op. cit., Epitonia crii a XVIII-a.
10.Polybios, Istorii, 1:20.
11.Cassius Dio, Istoria roman, XIII:2-4.
12.Titus Livius, op. cit., XXIL50.
13.Ibidem, XXVI: 15.
14.Ibidem, XXX:32.
15.Ibidem, XXXVIL40.
16.F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.233.
17.Apud P. Grimai, Tacit, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p.27.
18.J-C. Fredouille, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.205.
19.A. J. Toynbee, op. cit., vol.II, p.91-92.
20.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p. 113.
21.J. Ferguson, Classical civilisation", in H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit., p.280.
22.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.113.
23.Polybios, op. cit., VI:54.
24.H-I. Marrou, op. cit., vol.II, pg.18.
25.Polybios, op. cit., VI:53
26.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.116.
27.Sallustius, Conjuraia lui Catilina, 38:2,3,4.
28.Plutarh, T.Gracchus, 20.
29.Apud M. Crawford, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997, p.96.
30.Plutarh, op.cit., 20.
31.R. Bloch, J. Cousin, op. cit, vol.II, p.8.
32.Tacitus, Istorii, 1:1.
33.Cassius Dio, op. cit., 47:19,20.
34.Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Augustus, 94.
35.Ibidem.
36.A. Gosling, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist
propaganda", in The American Journal of Philology, vol.107, no.4 (winter
1986), p.586-589.
37.Cicero, Filipicele, V:17.
38.Cassius Dio, op. cit., 53:4.
39.Octavianus Augustus, Res gestae, XXXIV, apud Duduleanu, Mircea,
Octavianus Augustus, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
40.R. Syme, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford,
1960, p.313-314.
41.Cassius Dio, op. cit., 53:16
42.Tacitus, Anale, 1:3
43.Ibidem, 1:2
44.R. Bloch, J. Cousin, op. cit.. vol.II, p.229.
45.R. Syme, op. cit., p.475.
46.E. Cizek, op. cit., p.261.
47.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.214.
48.M. Eliade, op.cit., vol. II, p.351.
49.Ibidem.
50.P. Grimai, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973,
vol.I, p.225.
51.Vergiliu, Eneida, VI:847.
52.D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane. Bucureti, 2001,
p.157.
53.Vergiliu, op. cit., VL790-805.
54.Suetonius, op. cit., Augustus, 29.
55.Vergiliu, op. cit., VIIL716.
56.J. Morwood, Aeneas, Augustus and the Theme of the City", n
Greece and Rome, 2
nd
ser., vol.38, No.2 (oct. 1991), p.212-223.
57.Vergiliu, op. cit., VIIL446.
58.Ibidem, VIII:675.
59.Vergiliu, Georgicele, 11:135-140.
60.E. Cizek, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti,
1994, vol.I, p.268.
61.R. Syme, op. cit., p.129.
62.K. J. Reckford, Horace and Maecenas", n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol. 90, (1959), p.195-208.
63.Cassius Dio, op. cit., 52:28-30.
64.Ibidem, 52:35.
65.K. J. Reckford, op. cit., p.200.
66.M. L. Clarke, Poets and Patrons at Rome", n Greece & Rome, 2
nd
ser., vol.25, No.l (Apr. 1978). p. 46-54.
67.Suetonius, op. cit., Augustus, 89.
68.R. Syme, op. cit., p.461.
69.E. Cizek, Istoria Romei, p.269.
70.Ibidem.
71.Horatius, Carmen saeculare, 8-12, 57-68.
72.Suetonius, Viaa lui Horatiu, 36-49.
73.Horatius, Ode, III, 14:13-16.
74.J. M. Benario, Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda",
n Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol.91,
(1960), p.339-352.
75.R. Syme, op. cit., p.460.
76.Horatius, Ode, IV. 15:15-20.
77.Ibidem, 2:37-40.
78.Ibidem, 6:25-27.
79.P. Grimai, op. cit., vol.1, p.249.
80.P. Grimai, Literatura latin. Editura Teora, Bucureti, 1997, p.234.
81.J. M. Benario, op. cit., p.339-352.
Concluzii. Lumea veche
1. A. Maalouf, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005, p.155.
2. O Sturzu, Prin fapte mari n timpul legendar", n E. Negriei, Poezia
unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, p.345.
3. I. Crnguleanu, Un om, un timp, o ar", n E. Negriei, op. cit.,
p.325.
4. Romani, 13:1-2.
5. Cicero, Despre legi, 111:3.
6. Ieirea, 32:26-28.
7. F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.54.
8. Aristotel, Retorica, 1.2.1356a:5-20.
9. Platon, Phaidros, 266-272.
10.Ibidem.
11.T. Mommsen. Istoria roman, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, vol.II, p.233.
12.Apud C. Lalouette, op. cit., vol.I, p.120.
13.Ibidem, p. 121.
14.Ibidem, p. 123.
15.Ibidem.
16.Plutarh, Alexandru, 33.
17.Caesar, Rzboiul civil, 1:7.
18.Titus Livius, op. cit., XXfc44.
19.Shakespeare, Henric al V-lea, IV:3.
20.J. R. R. Tolkien, ntoarcerea Regelui, Editura Rao, Bucureti, 2001,
p. 155.
21.Octavianus Augustus, Res gestae, XXII-XXIII, apud Duduleanu,
Mircea, op. cil.
22.Iuvenal, Satire, X:77-81.
23.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.414.
24.Sun Tzu, Arta rzboiului, 1:4.
25.Apud P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973, p.338.
26.Kautilya, op. cit., 10.3:27-44.
27.*** Jurmntul soldailor", in C. Daniel, A. Negoi, Gndirea hitit
n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.321.
Rspndirea credinei.
Apostoli, misionari, predicatori
1. Luca, 5:10.
2. Marcu, 16:15-16.
3. Ioan, 20:21.
4. Fapte, 1:8.
5. Fapte, 2:7-11.
6. Fapte, 5:28.
7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29.
8. Ibidem, p.42.
9. I Petru, 5:2-3.
10.Iacov, 5:14-15.
11.Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby,
S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din
Bucureti, 1999, vol.I, p.52.
12.L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8.
13.Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24;V:10.
14.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, vol.I, p.67.
15.Eusebiu din Cesareea, op.cit., 1:13.10.
16.Fapte, 9:4-5.
17.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.74.
18.I Corinteni, 15:3-8.
19.V. V. Muntean, Istoria cretintii, Editura Sofia, Bucureti, 2004,
p.52.
20.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.91.
21.I Corinteni, 1:26-28.
22.L. Hertling, op. cit., p.12-13.
23.Pliniu cel Tnr, Scrisori, X:96, apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.35.
24.Tertulian, Apologetica, 37, apud J. Comby, op. cit, vol.I, p.32.
25.D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
p.80.
26.Ieremia, 1:8-9.
27.J. Rogues, Catolicismul". n J. Delumeau (coord.), op. cit., p.135.
28.Luca, 9:1-2.
29.II Corinteni, 11:25-27.
30.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.487.
31.Minucius Felix. Octavius, XXXI:8, apud M. epelea, Aspecte ale vieii
sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004, p.121.
32.*** Doctrina celor doisprezece Apostoli 11:2-4, n E. Porfirescu,
Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile ei, Institutul de arte grafice
Carol Gobi, Bucureti, 1902, p.88.
33.*** Epistola ctre Diognet, V:6-16, apud M. epelea, op. cit., p.118.
34.Marcu, 14:22.
35.V. V. Muntean, op. cit., p.61.
36.E. Gibbon, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994, p.3.
37.Tacitus, Anale, XV:44.
38.M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.II, p.356.
39.Tertulian, Apologetica, 40, textul a fost tradus de pe site-ul
www.earlychristianwritings.com/text/tertulian01.html.
40.Eusebiu din Cesareea, op. cit, VI:28.
41.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.125.
42.E. E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea lui
Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992, p.87.
43.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.127.
44.Apud R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997,
p.35.
45.Eusebiu din Cesareea, op. cit., VIII:2-4,5.
46.Lactantiu, De mortibus persecutorum, XIII:1, textul a fost tradus din
biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa
www.ccel.org/fathers2/ANF-07/anf07-15.htm
47.Eusebiu din Cesareea, De laudibus Constantini, VII, textul a fost
tradus din biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa
www.ccel.org/schaft/npnf201.pdf.
48.Tertulian, op.cit, 50.
49.Apud P. Speed, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997, p.
15.
50.L. Hertling, op. cit., p.86.
51.*** Decretum Gelasianum, apud P. Brown, Cultul sfinilor, Editura
Amarcord, Timioara. 1995, p.86.
52.Lactantiu, op. cit., XLIV:4-5.
53.E. Cizek, op. cit., p.532.
54.Eusebiu din Cesareea, op. cit., X:5.4.
55.*** Doctrina celor doisprezece Apostoli XII:l-5, n E. Porfirescu, op. cit.,
p.102.
56.Lucian din Samosata, Moartea lui Peregrinus, 13, text tradus din
bibliotaca virtual The Tertulian Project, adresa
www.tertulian.org/rpease/lucian/ peregrinus.htm
57.H-I. Marrou, Biserica n Antichitatea trzie. Editura Universitas,
Bucureti, 1999, p.90.
58.B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, Vieile sfinilor Augustin,
Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.115.
59.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol.II. p.37.
60.Eusebiu din Cesareea, op. cit., VII.
61.H-I. Marrou, op. cit., p.l 17.
62.*** Codex Theodosianus, XVI:l-2. apud J. Comby, op. cit., vol.I p.65.
63.Ibidem, XVL12.
64.Apud P. Johnson, A hispry of Christianity, Athoneum, New York,
1987, p.97.
65.Apud P. Riche, Europa barbar. Din 476pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003, p.47-48.
66.R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.37.
67.St. Augustin, Filosofii pgni i cretinismul, 8, n Antologie din
scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
68.St. Augustin, Scrisoarea 185 (417), apud J. Comby, op. cit.,vol. I,
p.67.
69.Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin, IV:24.
70.H. Vintil, Dicionarul papilor, Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.28.
71.Apud D. J. Boorstin, op. cit., p.89-90.
72.I. Rmureanu, M. esan. T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.265-267.
73.Apud J-C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti,
2001, p.104-105.
74.A. Cameron, The Mediterranean world in late antiquity, Routledge,
London, 1993, p.67.
75.Apud J-C. Eslin, op. cit., p. 117.
76.H. Vintil, op. cit., p.30.
77.D. J. Boorstin, op. cit., p.86.
78.P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994, vol.I, p.282.
79.Apud Patriarhul Iustin Moisescu, op.cit., p.41.
80.Fapte, 4:34-37.
81.Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXVIIl:l-2, apud
M. epelea, op. cit., p. 168.
82.Tertulian, op.cit.. 39.
83.L. Hertling, op. cit., p.54.
84.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.71.
85.H-I. Marrou, op. cit., p. 125.
86.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.128-129.
87.Matei, 18:20.
88.Efeseni, 4:4-5.
89.Ciprian, Despre unitatea bisericii, 5-6, n H. Bettenson (d.),
Documents of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1953.
p.103.
90.L. P. Qualben, A History of the Christian Church, Thoman Nelson and
Sons, New York, 1958, p.99.
91.I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira,
Bucureti, 1994, p.140.
92.H. Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, p.117.
93.Grigore cel Mare, Scrisori, XI:56, apud J. Comby, op. cit., vol.I,
p.110.
94.Grigore din Tours, Istoria francilor, 30, n A-F. Platon, L. Rdvan
(ed.), De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai.
2005, p.17.
95.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.290.
96.H-I. Marrou, op. cit., p.271.
97.Grigore din Tours, op. cit., 31, n A-F. Platon, L. Rdvan (d.), op.
cit.. p.18.
98.Apud P. Speed, op. cit., p.32.
99.Apud A-F. Platon, L. Rdvan (d.), op. cit., p. 194.
100.P. Riche, op. cit., p. 169.
101.Willibald, Viaa Sfntului Bonifaciu, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.),
op. cit., p.197-199.
102.Ibidem.
103.Ibidem.
104.Apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.110.
105.Apud J. Carpentier, F. Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, p.133.
106.Ibidem, p.127.
107.Apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.114.
108.Laurentian, Russian Primary Chronicle, p.94, apud A. Koestler, Al
treisprezecelea trib: khazarii. Editura Antet, Bucureti, p.97.
109.Ibidem, p.99
110.Apud J. Carpentier, F. Lebrun, op. cit., p.135.
111.K. Onasch, Civilizaia Marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975, p.31.
112.M. Eliade, op. cit., vo.III, p.78.
113. J. Paul, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, vol.II, p.208; A. Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu
occidental, Editura Meridiane. 1994, p.136.
114.Sfntul Ieronim, Epistola 108:13, text tradus de pe
www.newadvent.org/fathers/3001108.htm.
115.Apud P. Brown, op. cit., p.111.
116 Ibidem, p.19.
117.Apud P. Speed, op. cit., p.42.
118.J. Comby, op. cit., vol.I, p.133.
119.Apud P. Speed, op. cit., p. 172.
120.Ibidem, p.174.
121. D. Barthelemy, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura Polirom,
Iai, 2002, p.116.
122.A. Vauchez, op. cit., p.137.
123.J. Flori, Rzboi sfnt, jihad, cruciad. Editura Cartier, Chiinu.
2003, p.167.
124.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
vol.I, p.350.
125.D. Barthelemy, op. cit., p.118.
126.Ibidem, p.122.
127. J. Paul, op. cit., vol.II, p.213.
128.D. J. Boorstin, Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti, 1996,
vol.I. p.153.
129.Apud P. Speed, op. cit., p.183.
130. C. T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for
the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000,
p.3.
131.Sergiu al IV-lea, Enciclic de cruciad, apud J. Flori, op. cit., p.303.
132.Ademar de Chabannes, Chronicon, 111:47, apud J. Flori, op. cit.,
p.300.
133.Grigore al VII-lea, Registrum, 1:49, apud J. Flori, op. cit., p.289.
134.Ibidem, 11:37, p.291.
135.Foucher de Chartres, Historia hierosolymitana, 1:3, apud J. Flori,
op. cit., p.294.
136.Apud P. Contamine, Un rzboi pentru mpria Cerurilor", n R.
Delort (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999, p.103.
137.C-E. Dufourq, Extraordinara cltorie n ara Sfnta, n R. Delort,
op. cit., p.23-25.
138.D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.l56.
139.Guibert de Nogent, Dei gesta per Francos, 11:8, apud J. Flori, op.
cit. p.299.
140.L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol.I, p.48.
141.Ibidem.
142.Apud ibidem, p.153.
143.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.190.
144.Eugeniu al III-lea, Apelul la cruciad (1 decembrie 1145), n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. cit., p.228.
145.Inocenti u al II-lea, Ad Liberandam Terram Sanctam, 17, n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. cit., p.237.
146.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.191.
147.Ibidem, p.189.
148.P. Epinoux, Une rponse a l'heresie: Dominique et les
dominicains", n J. Berlioz (coord.), Le Pays cathare. Editions du Seuil,
Paris, 2000, p. 104-105.
149.C. T. Maier, op. cit., p.34.
150.Ibidem, p.7.
151.Ibidem, p. 33.
152.Ibidem, p. 40 i dup.
153.Apud D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.173.
154.A. Olichon, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris, 1936,
p.183.
155.S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, Institutul European, Iai,
1998, vol.III, p. 108.
156.Apud L. N. Rivera, A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982,
p.29-30.
157.Apud J. Comby, op. cit.. vol. II, p.52.
158.Apud L. N. Rivera, op. cit., p.30.
159.L. Hertling, op. cit., p.445.
160.P. Johnson, op.cit.. p.402.
161.Ibidem.
162.E. Galeano, Memoria focului, Editura Politica, Bucureti, 1988,
p.49
163.Bernal Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane. Bucureti, 1986, vol.II, p.241.
164.Apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.54.
165.A. Olichon, op. cit., p.185.
166.Apud L. N. Rivera, op. cit., p.119.
167.J. Beeching, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914, Ross-
Erikson Publishers, London, 1979, p. 18.
168.T. Todorov, Cltori i indigeni", n E. Garin (coord.), Omul
Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000, p.304.
169.Apud ibidem, p.303.
170.Ibidem.
171.Ibidem.
172.H. L. Borges, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999, vol.I,
p.116.
173.J. Beeching, op.cit., p.22.
174.L. N. Rivera, op. cit., p.222.
175.Ibidem, p.218
176.L. Hertling, op. cit., p.434.
177.Apud L. Poliakov, op. cit., vol.II, p.183.
178.A. Olichon, op. cit., p. 187.
179.L. Hertling, op.cit., p.450.
180.L. N. Rivera, op. cit., p.225.
181.J. Beeching, op.cit., p.19.
182.E. Galeano, op. cit., p.133.
183.Ibidem, p. 111.
184.Ibidem, p. 182.
185. J. Beeching, op.cit., p.25.
186.A. Olichon, op. cit., p. 192.
187. Ibidem, p.207-220.
188.P. K. Balachandran, Portuguese ruined Jaffna". n Colombo Diary,
10 aprilie 2006, preluat i tradus de pe www. hindustantimes.com.
189.L. Hertling, op. cit., p.232.
190. A. De Groot, Misiunea dup Vatican II", n Concilium nr. 36,
1968, apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.217.
191.A. Bouchaud, n Spiritus nr.30, 1967, apud J. Comby, op. cit., vol.
II, p.217.
192.E. E. Cairns, op. cit., p.220.
193.A. Hellemans, B Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice. Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.88,102.
Media. Realitatea artificial
Tehnologie i cenzur
1. D. J. Boorstin, Descoperitorii, vol.I, p.323-325.
2. I. Peleg (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993, p. 10.
3. Fapte, 19:19.
4. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinific,
Bucureti, 1958, Domitian, 10.
5. L. T.Beman. Selected censorship of Speech and Press, H.W. Wilson,
New York, 1930, p.12.
6. Suetoniu, op. cit., Augustus, 51:3.
7. Cicero, Republica, IV: 12.
8. F. H. Cramer, Bookburning and censorship in Ancient Rome", n
Journal of the History of Ideeas vol 6, no 2 (apr. 1945), p.170-171.
9. Ibidem, p.175.
10.Tacitus. Anale, 35.
11.G. Giovannini (coord.), De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor de
comunicare in mas, Editura Tehnic, Bucureti, 1989, p.116.
12.M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.III, p.248.
13.A. Briggs, P. Burke, Mass-media. O istorie social, Editura Polirom,
Iai, 2005, p.80.
14.Constituiile Apostolice, 1:5, text tradus din Christian Classics Ethereal
Library, www.ccel.org.
15.Ibidem, 1:6.
16.Ibidem, VIII-85.
17.Apud J. C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia,
Bucureti, 2001, p.133.
18.Decretum Gelasianum, V, text tradus din www.tertullian.
org/decretum_eng.htm.
19.Ibidem.
20.L. E. Ingelhart, Press Freedom: A descriptive Calendar of Concepts,
Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present, Greenwood
Press, New York, 1987, p.6.
21.Ibidem, p. 10.
22.A. Briggs, P. Burke, op. cit., p.59.
23.A. Labarre, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001, p.78.
24.Ibidem, p.65-66.
25.H.Vintil, Dicionarul papilor. Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.155.
26.Text tradus din Modern History Source Book
www.fordham.edu/halsall/mod/ trend-booksroules.html.
27.M. Petcu, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom, Iai,
1999, p.52.
28.***, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti 1948, p.6-17.
29.G. G. Marquez, Aventura lui Miguel Littin, clandestin in Chile, Editura
Rao, Bucureti. 2002, p.3.
30.J. S. Read, Censored", n Transition, nr.32(aug-sep 1967), p.37-41.
31.Ibidem.
32.H. N. Foerstel, Banned in the USA: A Reference Guide to Book
Censorship in Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002,
p.188.
33.Adalberon, Poem pentru regele Robert, apud Comby, Jean, S citim
istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 1999,
p.116.
34.Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.374.
35.G. Giovannini (coord.), op. cit., p.75.
36.J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XTV XVIII). O cetate asediat.
Editura Meridiane, Bucureti, 1986, vol.II, p.338.
37.Text tradus din Medieval Source Book, Witchcraft Documents (IVth
Century), www.fordham.edu/halsall/source/witchesl.html.
38.Ibidem.
39.Ibidem.
40.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.79.
41.***, Malleus Maleficarum 1:1, text tradus din
www.malleusmaleficarum.org.
42.A. M. Di Nola, Diavolul, Editura All, Bucureti. 2001, p.214.
43.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.82.
44.A. M. Di Nola, op. cit., p.232.
45.Alexandrian, op. cit., p.382.
46.P. B. Levack, Vrjitoarea", n Villari, Rosario (coord.), Omul baroc.
Editura Polirom, Iai. 2000, p.265.
47.Ibidem, p.267.
48.Apud J. Delumeau, op. cit.,vol.II, p.97.
49.***, Malleus Maleficarum, I:VI.
50.Ibidem.
51.Alexandrian, op. cit., p.376.
52.Ibidem.
53.A. M. Di Nola. op. cit., p.291.
54.Alexandrian, op. cit., p.378.
55.***, Malleus Maleficarum, 11:1.
56.R. Muchembled, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu,
2002, p. 177.
57.N. Werth, Un stat mpotriva poporului su", n S. Courtois,
(coord), Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p.162.
Presa ca instrument. Primii pai
1. L. E. Ingelhart, op. cit., p.4.
2. Cicero, Epistulae ad Familiares, 11:8.1 i VIII:1.1, apud M. Stephens,
A History of News, Viking, New York, 1988, p.62-63.
3. P. Albert, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002, p.11.
4. Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, VIII:61.
5. M. Stephens, op. cit., p.65.
6. Suetoniu, op. cit., Augustus, 36.1.
7. M. Stephens, op. cit., p.70.
8. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003, p.8.
9. M. Stephens, op. cit., p.75.
10.P. Albert, op. cit., p.12.
11.R. Muchembled, op. cit., p. 178.
12.M. Stephens, op. cit., p.319.
13.Apud P. Albert, op. cit., p. 19.
14.Apud J-N. Jeanneney, O istorie a mijlocelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 1997, p.47.
15.P. Albert, op. cit., p.l6S.
16.O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p. 190.
17.M. Stephens, op. cit., p.173.
18.Ibidem.
19.M. Petcu, op. cit., p.24.
20.Ibidem, p.41.
21.Apud S. Rials. Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002, p.397.
22.Apud ibidem, p.15.
23.Apud J. Keane, Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000, p. 125.
24.M. McLuhan, Mass-media sau mediul invizibil, Editura Nemira,
Bucureti, 1997, p.263.
25.S. Riais, op. cit., p. 187.
26.J. Keane, op. cit., p.86-96.
27.Alina Mungiu-Pippidi, Vechiul regim i noua societate civil", n
Revista 22, anul XVI(797), Bucureti, 2005.
28.P. Albert, op. cit., p.34.
29.Ibidem, p.35.
30.L. Regenbongen, Napoleon a spus, Editura Universalia, Bucureti,
1999, p.237.
31.O. Thomson, op. cit., p.222
32.L. Regenbongen, op.cit., p. 127.
33.P. Albert, op.cit., p.35.
34.L. Regenbongen, op. cit., p.101.
35.Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p.230.
36.J-N. Jeanneney, op. cit., p.89.
Momentul de libertate
1. P. Albert, op. cit., p.38.
2. Ibidem, p.42.
3. Ibidem, p.56.
4. M. L. DeFleur, S. Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, Iai, 1999, p.68.
5. M. Stephens, op. cit., p.204.
6. G. Thoveron, op. cit., p.33 i dup.
7. Apud M. L. DeFleur. S. Ball-Rokeach, op. cit., p.64.
8. W. Lippmann citat de A. Briggs, P. Burke, op. cit., p.187.
9. J-N. Jeanneney, op. cit, p.107-019.
10.Apud M. Stephens, op. cit., p.211.
11.B. Farwell, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973, p.69.
12.Ibidem, p.70.
13.Apud P. M. Taylor, Munitions of the Mind, Manchester University
Press, Manchester. 1995, p.l63f.
14.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
15.Ibidem.
16.Ibidem.
17.I. V. Hogg, Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000, p.28 i G. Bruce, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers,
Glasgow, 1995, p.27.
18.Apud P. M. Taylor, op. cit., p.164.
19.J-N. Jeanneney, op. cit, p.84.
20.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
21.Ibidem.
22.Ibidem.
23.Ibidem.
24.Apud B. Farwell, op. cit., p.10.
25.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/0 17629-1317949,00.html.
26.R. J. Goldstein, The War for the Public Mind, Prager, Westport, 2000,
p.4.
27.Ibidem, p.5.
28.Ibidem, p.7.
29.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol.II, p.32.
30.K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira,
Bucureti, 1998, p.32.
31.Apud L. E. Ingelhart, op. cit., p.247.
32.Text tradus din Modern History Source Book:
www.fordham.edu/halsall/ mod/horstwessel.html.
33.E. Frunz, E timpul!", n E. Negriei, Poezia unei religii politice.
Editura Pro, Bucureti, p.116.
34.M. Kenner. J. Petras, Fidel Castro speaks, Penguin Books,
Middlesex, 1972, p.319.
Media n totalitarism
1. P. M. Taylor, op. cit., p. 176.
2. C. Friedrich, Z. Brzezinski, Totalitarian, Dictatorship and Autocracy,
Harper, New York, 1956, apud T. Wolton, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia
Academia Civic, Bucureti, 2001, p.125.
3. Apud C. Malaparte, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996, p.106
4. V.I. Lenin, Proiect de rezoluie cu privire la libertatea presei", n
Opere complete, Editura Politic, Bucureti, 1965, vol.35, p.54-55.
5. Apud L. E. Ingelhart, op. cit., p.250.
6. Apud B. Souvarine, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,
p.173.
7. Apud ibidem, p.174.
8. P. Kenez, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass
Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p.29.
9. Ibidem, p.30 i dupa.
10.Apud A. Soljenin, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997, vol.I, p.260.
11.V. I. Lenin, Declaraia drepturilor poporului muncitor i
exploatat", n Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de Stat
pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957, p.43-45.
12.P. Kenez, op. cit., p.33.
13.V. I. Lenin, Cuvntare n legtur cu problema presei", n Opere
complete, vol.35, p.56-58.
14.V. I. Lenin, Not coninnd proiectul de decret cu privire la lupta
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor", n op. cit., p. 163.
15.Ibidem, p.164.
16.Ibidem, p.165.
17.Apud G. Leggett, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000, p.52.
18.Ibidem, p.53.
19.Apud A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.219.
20.V. I. Lenin, Cu privire la suspendarea unui ziar menevic care
submineaz aprarea rii", n Opere complete, voi.28, Editura de Stat
pentru Literatur Politic, Bucureti, 1955, p.448-449.
21.I. Peleg (coord.), op. cit., p.38.
22.G. Thoveron, op. cit., p.83
23.Apud A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.52.
24.Apud N. Werth, op. cit., p.125.
25.V. I. Lenin. Teze cu privire la propaganda pe linie de producie",
n Opere complete, vol.42. Editura Politic, Bucureti, 1966, p.14-17.
26.Ibidem.
27.V. I. Lenin, Despre caracterul ziarelor noastre", n Opere complete,
vol.28, p.85.
28.Ibidem.
29.Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p.156.
30.B. Souvarine, op. cit., p.547.
31.A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.21-23.
32.A. Hitler, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999, vol.II, p.186.
33.J. Goebbels, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962, p.147.
34.A. Hitler, op. cit, vol.I, p.274-292.
35.Apud R. Pipes, op. cit., p.210.
36.A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.23.
37.Ibidem, p.433-434.
38.Apud N. Werth, op. cit., p.118-119.
39.V. I. Lenin, Cum trebuie organizat ntrecerea?', n Opere
Complete, vol.35, p.214.
40.Apud N. Werth, op. cit, p.73.
41.Ibidem, p.88.
42.Ibidem, p.71.
43.R. Conquest, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p.61.
44.Apud ibidem, p.53.
45.Apud N. Werth, op. cit, p.121.'
46.Ibidem, p. 139.
47.R. Conquest, op.cit, p.82-84.
48.I. V. Stalin, Pe frontul cerealelor", n Problemele leninismului,
Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948, p.308.
49.I. V. Stalin, Rspuns tovarilor colhoznici", n op.cit., p.515-516.
50.A. Soljenin, op. cit.. vol.I, p.260-269.
51.Textul articolului de fond din Prauda 13 ianuarie 1953, tradus
din www.cyberussr.com/rus/vrach-ubijca-e.html.
52.Ibidem.
53.N. Werth, op. cit., p.232-233.
54.N. Zenkovici, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000, p.152-163.
55.V. I. Lenin, Oameni de pe lumea cealalt", n op. cit., p.239-241.
56.L. Poliakov, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003, p.408.
57.Apud B. Souvarine, op. cit., p. 174.
58.I. Kershaw, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
p.82.
59.Articol de fond n Volkischer Beobachter din 12 mai 1933 referitor la
primul mare rug cultural din Germania nazista, organizat de Asociaia
Studenilor Germani celula naional-socialist a studenilor de la
Universitatea din Berlin. Textul a fost tradus din
http://dizzy.library.arizona.edu/images/burnedbooks/ goebbels.htm.
60.I. Kershaw, op. cit., p.86.
61.A. Guyot, P. Restellini, Arta nazist, Editura Corint, Bucureti,
2002, p.24.
62.Textul Legii editoriale promulgate n octombrie 1933 a fost preluat
i tradus din www.adolfhitler.ws/lib/proc/Editorial-Law.html.
63.R-G. Reuth, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York, 1993,
p.176.
64.L. L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale, London,
1976, p.248.
65.E. K. Bramsted, Goebbels and National-Socialist Propaganda, Michigan
State University Press, Detroit, 1965, p.90.
66.J. M. Domenach, op. cit., p.51-53.
67.Apud R. Conquest, op.cit., p.50.
68.J. Ellul, Propaganda. The Formation of Men's Attitudes, Vintage Books,
New York, 1973, p.63-64.
69.H. Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.473.
70.Apud I. V. Stalin, op.cit., p.515.
71.R. Conquest, op.cit., p.138-140.
72.V. Grossman, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990,
p.108-109.
73.Ibidem, p. 110.
74.Ibidem, p.111.
75.Apud M. Weinreich, Universitile lui Hitler, Editura Polirom, Iai,
2000, p. 19.
76.Ibidem.
77.Apud L. Poliakov, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004, p.37.
78.Apud P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti,
2003, p.379.
79.A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti. 2005, p. 195.
80.Ibidem, p.72.
81.A. Guyot, P. Restellini, op. cit., p.26.
82.P. Albert, A-J. Tudesq, Istoria radioteleviziunii, Institutul European,
Iai, 2003, p.36.
83.A. Guyot. P. Restellini, op. cit., p.26.
84.Textul face parte din F. J. Huber, Propagandisten Fibel",
Leitner&Co, 1942 i a fost tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/ cas/gpa/fibel. ht m#g.
85.Apud E. K. Bramsted, op. cit., p.102.
86.Apud R-G. Reuth, op. cit., p.174.
87.Apud E. K. Bramsted, op. cit., p.56.
88.Ibidem, p. 102-104.
89.Ibidem, p. 105.
90.Ibidem, p. 106.
91.Articol aprut n Der Sturmer nr.37/1935, sub semntura lui Fritz
Fink, sub titlul Sfritul. Trdat mortal de un evreu." Tradus din German
Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/dsl2.htm.
92.Apud L. Poliakov, op. cit., p.30-31.
93.Ibidem, p.37.
94.Text tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ dsl3.htm.
95.Text tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ fuchs.htm.
96.Apud T. Todorov, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.126.
97.M. Baumont, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p.53 i dup.
98.Cele apte manifeste ale grupului Trandafirul Alb au fost
consultate la adresa www.jlrweb.com/whiterose/leaflets.html.
Ficiunea ca instrument
1. Text tradus din
http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html.
2. P. M. Taylor, op. cit., p.231.
3. Text tradus din
http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html.
4. L. L. Snyder, op. cit., p.351.
5. A. Guyot, P. Restellini, op. cit., p.92.
6. L. L. Snyder, op. cit., p.352-353.
7. Text tradus din
http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html.
8. P. M. Taylor, op. cit., p. 231.
9. P. Dobrescu, A. Brgoanu, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003, p.148-149.
10.Ibidem.
11.J-N. Jeanneney, op. cit., p.127.
12.A. Rhodes, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale., France
Loisirs, Paris, 1989, p. 82
13.A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.286.
14.A. Rhodes, op. cit., p.248.
15.A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p. 159.
16.A. Rhodes, op. cit., p.242.
17.Ibidem, p.224.
18.A. Beevor, op. cit., p.46.
19.P. M. Taylor, op. cit., p.237.
20.A. Rhodes, op. cit., p.211.
21.Ibidem, p.28.
22.Ibidem, p.38.
23.Ibidem, p.59.
24.Ibidem, p.313.
25.R. S. Rose, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului, Editura
Paralela 45, Piteti, 2005. p.30.
26.A. Rhodes, op. cit., p.241.
27.W. Churchill, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1996, vol.I, p.303.
28.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.2,
p.411.
29.Ibidem, vol.2, p.406.
30.P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987,
vol.I, p.430.
31.G. Rachet, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980,
p.106-108.
32.Charles Segal, Auditor i spectator", n J. P. Vernant(coord), Omul
grec, Editura Polirom, Iai, 2001, p.196.
33.P. Leveque, op. cit., vol.1, p.415.
34.Z. Petre, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.374.
35.J. Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinific,
Bucureti, 1970, p.666.
36.J. Delumeau, op. cit., vol.2, p.146-147.
37.L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol.I, p.121.
38.Ibidem, vol.1, p.122.
39.Ibidem, vol.1, p. 123.
40.Ibidem.
41.M. McLuhan, op. cit., p.281.
42.D. J. Boorstin, op. cit., p.414.
43.Ricarda Strobel, Starul", n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.), op.
cit., p.60-61.
44.C. Gledhill, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London, 1991,
p.5.
45.Rikke Schubart, Birth of a Hero: Rocky, Stallone and Mythical
Creation", n C. Henry, A. Ndalianis (coord). Stars in Our Eyes: The Star
Phenomenon in the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002, p. 150-155.
46.M. Gheorghiu, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti, 1976,
p.141.
47.Poiecia filmelor la cinematograf n Germania interbelic era
nsoit de un program de sal care sintetiza pentru spectatori cele mai
interesante momente ale filmului. Textul programului de sal al filmului
Der Jud Sss era el nsui un produs de propagand antisemit. Am folosit
traducerea din german n englez a programului de sal de la adresa
www.calvin.edu/academic/cas/ gpa/judsuss2.htm.
48.Scriptul filmului Der Ewige Jude i imagini din acesta se gsesc pe
site-ul www.holocaust-history.org/der-ewige-jude/program.shtm/
49.Ibidem.
50.Detalii despre filmul Kolberg am gsit pe site-ul
www.imdb.com/title/tt0036989.
51.E. K. Bramstcd, op. cit., p.65.
52.Ibidem, p.66-67.
53.M. Gheorghiu, op. cit., p.144.
54.Vezi nota 84, capitolul Media in totalitarism.
55.Ibidem.
56.M. Gheorghiu, op. cit., p. 142.
57.Apud P. Kenez, op. cit., p.219.
58.Apud, ibidem, p.203.
59.http://secure.britanica.com/ebc/article-52145.
60.Sinteza celor 23 de documentare ale lui Vertov se afl pe site-ul:
http:// www.osa.ceu.hu/fiImlibrary/browse/country?val=59.
61.E. K. Bramsted, op. cit., p.78.
62.P. Babitsky, J. Rimberg, The Soviet Film Industry, Praeger, New York,
1955, p.218-235.
63.M. Gheorghiu, op. cit., p. 150.
64.Ibidem, p.152.
65.P. L.Gianos, Politics and Politicians in America Film, Praeger,
Westport, 1998, p.45.
66.Ibidem, p.46.
67.Textul integral al Codului Hays l-am gsit pe site-ul:
www.artsreformation. com/a001/hays-code.html.
68.Ibidem.
69.Ibidem.
70.Ibidem.
71.Ibidem.
72.Ibidem.
73.Ibidem.
74.Ibidem.
75.Ibidem.
76.P. L.Gianos, op. cit., p.50.
77.Ibidem, p.51.
78.Textul chestionarului a fost tradus dup
http://history.acusd.edu/gen/ st/aksoroka/hollywood3.html.
79.Textul integral al raportului realizat de Bureau for Motion Pictures
despre filmul Casablanca se gsete pe:
www.digitalhistory.uh.edu/historyonline/bureau_c asablanca.cfm
Marele manipulator
1. M. Weber, The Theory of Social and Economical Organization, The Free
Press, New York, 1969, p. 152.
2. F. Oppenheimer, The Idolatry of the State", n Review of Nations,
2,1927, p. 13-26.
3. F. H. Cramer, Bookburning and censorship in Ancient Rome", n
Journal of the History of Ideeas, vol.6, No.2, p. 187.
4. Laurent de Vargas, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000, p.72.
5. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.2.
6. D. Bering, Intelectualul", n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.). Omul
secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p.177.
7. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti,
2000, p.420.
8. A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, vol. I, p.80.
9. A. Hellemans, B. Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice, Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.20-23.
10.A. J. Toynbee, op. cit., vol.I, p.77.
11.M. Walzer, On the role of symbolism in political thought", n
Political Science Quaterly , 82, 1960, p.194.
12.F. Nietzsche, Genealogia moralei. Editura Humanitas, Bucureti,
2006, p.94.
13.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
14.J. G. A. Pocock, Ritual, language, power", n Political Science, 16:3-
31, 1964, apud D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Editura Univers,
Bucureti, 2002, p.27.
15.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism.
Bucureti, 1981, VII:12.
16.Text tradus din Treasures of Ancient Egypt,
http://nefertiti.iwebland.com/ merikare_papyrus.htm.
17.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.185.
18.A. Pratakis, E. Aronson, Age of Propaganda, W.H. Freeman and
Company, New York, 1992, p.2.
Bibliografie
A
1. Albert, Pierre, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002.
2. Albert, Pierre, Tudesq, Andre-Jean, Istoria radioteleviziunii, Institutul
European, Iai, 2003.
3. Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
4. Angot, Michel, India clasic, Editura Bic AII, Bucureti, 2003.
5. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
6. Aries, Phillippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura
Meridiane, Bucureti, 1994.
7. Aristotel, Statul atenian, Editura Antet, Bucureti, f.a.
8. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004.
9. Attias, Jean-Christophe, Benbassa, Esther, Dicionar de civilizaie
iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
10.St. Augustin, The City of God, translated by Rev. Marcus Dods,
Random House Inc, New York, 1999.
B
1. Babitsky, Paul, Rimberg, John, The Soviet Film Industry, Praeger,
New York, 1955.
2. Barthelemy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura
Polirom, Iai, 2002.
3. Baumont, Maurice, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977.
4. Beeching, Jack, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914,
Ross-Erikson Publishers, London, 1979.
5. Beevor, Antony, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005.
6. Beevor, Antony, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005.
7. Beman, Lamar T., Selected censorship of Speech and Press, H.W.
Wilson, New York, 1930.
8. Benario, Janice M., Book 4 of Horace's Odes: Augustan
Propaganda", n Transaction and Proceedings of the American Philological
Association, vol.91 (1960).
9. Berlioz, Jacques (coord), Le Pays cathare, Editions du Seuil, Paris,
2000.
10.Bernai Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
11.Berstein, Serge. Milza. Pierre, Istoria Europei, Institutul European,
Iai, 1998.
12.Bettenson. Henry (ed.), Documents of the Christian Church, Oxford
University Press, London, 1953.
13.Bloch, Raymond, Cousin, Jean, Roma i destinul ei, Editura
Meridiane, Bucureti, 1985.
14.Boorstin, Daniel J., Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001.
15.Boorstin, Daniel J., Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti. 2001.
16.Boorstin, Daniel J., Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti.
1996.
17.Borges, Jorge Luis, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999.
18.Bramsted, Ernest K., Goebbels and National-Socialist Propaganda,
Michigan State University Press, Detroit, 1965.
19.Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994.
20.Briggs, Asa, Burke, Peter, Mass-media. O istorie social, Editura
Polirom, Iai, 2005.
21.Brown, Peter, Cultul sfinilor, Editura Amarcord, Timioara, 1995.
22.Bruce, George, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers,
Glasgow, 1995.
C
1. Caesar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, Editura tiinific, Bucureti,
1964.
2. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea
lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992.
3. Cameron, Averil, The Mediterranean world in late antiquity, Routledge,
London, 1993.
4. Carpentier, Jean, Lebrun, Francois, Istoria Europei, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997.
5. Cassius Dio, Istoria roman, Editura tiinific, Bucureti, 1973.
6. Cheng, Anna, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001.
7. Churchill, Winston, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1996.
8. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1983.
9. Cicero, Filipicele, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1968.
10.Cioran, Emil, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001.
11.Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul,
Bucureti, 1994.
12.Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
13.Clarke, M.L., Poets and Patrons at Rome", n Greece & Rome, 2
nd
Ser., vol.25, No.1, (apr.1978).
14.Comte, Fernand, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990.
15.Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice din Bucureti, 1999.
16.Confucius, Doctrina sau cele patru cri clasice ale Chinei, Editura
Timpul, Iai, 2001.
17.Conquest, Robert, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti,
2003.
18.Coulanges de, Fustel, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984.
19.Courtois, Stphane (coord.), Cartea neagr a comunismului, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998.
20.Cramer, Frederick H Bookburning and censorship in Ancient
Rome", n Journal of the History of Idecas vol.6, No.2. (apr. 1945).
21.Crawford, Michael, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997.
22.Culianu, Ioan Petru, Eros i magie in Renatere. 1484, Editura
Nemira, Bucureti, 1994.
D
1. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea asiro-babilonian n
texte, Editura tiinific, Bucureti, 1975.
2. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea hitit n texte,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
3. DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de
mas, Editura Polirom, Iai, 1999.
4. Delort, Robert (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti,
1999.
5. Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV XVIII). O cetate
asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
6. Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
7. Deshayes, Jean, Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976.
8. Dhammika, Ven., The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993.
9. Di Nola, Alfonso M., Diavolul, Editura AH, Bucureti, 2001.
10.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981.
11.Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
12.Domenach, Jean-Marie, Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004.
13.Donadoni, Sergio (coord.), Omul egiptean. Editura Polirom, Iai,
2002.
14.Duduleanu, Mircea, Octavianus Augustus, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1985.
15.Dollinger, Andre, The Instructions of Merikare, website
E
1. Edgerton, William F., Amelu and Muskenu in the Code of
Hammurabi", n The American Journal of Semitic Languages and Literatures,
vol.41. No.l, (oct.1924).
2. Edgerton, William F., The Government and the Governed in the
Egyptian Empire", n Journal of Near Eastern Studies, vol.6, No.3 (1947).
3. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
4. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
5. Eliade Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993.
6. Ellul, Jacques, Propaganda. The Formation of Men's Altitudes, Vintage
Books, New York, 1973.
7. Eslin, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea, Editura Anastasia,
Bucureti, 2001.
8. Eusebiu din Caesareea, Scrieri, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
F
1. Farwell, Byron, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973.
2. Faure, Elie, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1988.
3. Finley. I. Moses, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974.
4. Flaceliere, Robert, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970.
5. Flori, Jean, Rzboi sfnt, jihad, cruciad, Editura Cartier, Chiinu,
2003.
6. Foerstel, Herbert N., Banned in the USA- A Reference Guide to Book
Censorship in Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002.
7. Fraser, Lindley, Propaganda, Oxford University Press, Londra, 1957.
8. Fredouille, Jean-Claude, Dicionar de civilizaie roman, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
9. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei,
Bucureti, 2000.
10.Frevert, Ute, Haupt, Heinz-Gerhard (coord.), Omul secolului XX,
Editura Polirom, Iai, 2002.
G
1. Galeano, Eduardo, Memoria focului, Editura Politic, Bucureti,
1988.
2. Garin, Eugenio (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai,
2000.
3. Gauchet, Marcel, Dezurjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti,
1995.
4. Gemet, Jacques, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti,
1985.
5. Gheorghiu, Manuela, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti,
1976.
6. Gianos. Phillip L, Politics and Politicians in America Film, Praeger,
Westport, 1998.
7. Gibbon, Edward, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994.
8. Giovannini, Giovanni (coord.). De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor
de comunicare in mas, Editura Tehnica, Bucureti, 1989.
9. Gledhill, Christine, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London,
1991.
10.Goebbels, Joseph, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962.
11.Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Editura
tiinific, Bucureti, 1970.
12.Goldstein, Robert-Justin, The War for the Public Mind, Prager,
Westport, 2000.
13.Gosling, Anne, Octavian, Brutus and Apollo: a note to
opportunist propaganda", in The American Journal of Philology, vol.107, No.4,
(winter 1986).
14.Grimai. Pierre, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti,
1973.
15.Grimai, Pierre, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2003.
16.Grimai, Pierre, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997
17.Grimai, Pierre, Tacit. Editura Universitas, Bucureti, 2000.
18.Grossman, Vasili, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
19.Guilaine, Jean, Lafforgue, Gilbert, van Effenterre, Henri,
Levenque, Pierre, Rouche, Michel, Istoria Universal, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2005.
20.Guyot, Adelin, Restellini, Patrick, Arta nazist. Editura Corint,
Bucureti, 2002.
H
1. Hellemans, Alexander, Bunch, Bryan, Istoria descoperirilor tiinifice,
Editura Orizonturi, Bucureti, 1999.
2. Henry, Charlotte (coord), Ndalianis, Angela (coord), Stars in Our
Eyes: The Star Phenomenon in the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002.
3. Herodot, Istorii, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
4. Hertling, Ludwig, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001.
5. Hitler, Adolf, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999.
6. Hitti, Philip K., The Near East in History: A 5000 Year Story, Van
Nostrans Co., Princeton, 1961.
7. Hogg, Ian V., Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000.
8. Horatius, Opera omnia. Editura Univers, Bucureti, 1980.
I
1. Ingelhart. Louis Edward, Press Freedom: A descriptive Calendar of
Concepts, Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present,
Greenwood Press, New York, 1987.
2. Iuvenal, Satire, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.
J
1. Jeanneney, Jean-Noel, O istorie a mljlocelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 1997.
2. Johnson, Paul, A history of Christianity, Atheneum, New York, 1987.
3. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003.
K
1. Kamenarovic, Ivan P., China clasic. Editura Bic AH, Bucureti,
2002.
2. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992.
3. Keane, John. Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000.
4. Kenez. Peter, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass
Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985.
5. Kenner, Martin, Petras, James, Fidel Castro speaks, Penguin Books,
Middlesex, 1972.
6. Kershaw, Ian, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
f.a.
7. Kertzer, David I., Ritual, politic i putere, Editura Univers,
Bucureti, 2002.
8. Koestler, Arthur, Al treisprezecelea trib: khazarii, Editura Antet,
Bucureti, f.a.
9. Kramer. Samule Noah, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific,
Bucureti, 1962.
L
1. Labarre, Albert, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001.
2. Lalouette, Claire, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987.
3. Laswell, Harold D., Lerner, Daniel, Speier, Hans, Propaganda and
Communication in World History, The University Press of Hawaii, Honolulu,
1979.
4. Legge, James (trad.), Shu Jing, Hong Kong University Press, Hong
Kong, 1960.
5. Leggett, George, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000.
6. Lenin, V.I., Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de
Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957.
7. Lenin, V.I., Opere complete. Editura Politic, Bucureti, 1965.
8. Leveque, Pierre, Aventura greac. Editura Meridiane, Bucureti,
1987.
M
1. Maalouf, Amin, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005.
2. Maier, Cristoph T., Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons
for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
3. Malaparte, Curzio, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996.
4. Markle, Minor M., Support of Athenian Intellectuals for Philip: a
study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", in The
Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976).
5. Marquez, Gabriel Garcia, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n Chile,
Editura Rao, Bucureti, 2002.
6. Marrou, Henri-Irenee, Biserica n Antichitatea trzie, Editura
Universitas, Bucureti, 1999.
7. Marrou, Henri-Irenee, Istoria educaiei n Antichitate, Editura
Meridiane, Bucureti, 1997.
8. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura
Nemira, Bucureti, 1998.
9. Matei, Horia C, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti,
1996.
10.McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Editura
Nemira, Bucureti, 1997.
11.McNeill, William, Ascensiunea occidentului, Editura Arc, Chiinu,
2000.
12.Minois, George, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
13.Patriarhul Moisescu, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic.
Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
14.Mommsen, Theodor, Istoria roman, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987.
15.Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973.
16.Morwood, James, Aeneas, Augustus and the Theme of the City",
in Greece and Rome, 2
ml
ser., vol.38, No.2, (oct. 1991).
17.Moscai, Sabatino, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982.
18.Moscovici, Serge, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001.
19.Muchembled, Robert, O istorie a diavolului, Editura Cartier,
Chiinu, 2002.
20.Muntean, Vasile V., Istoria cretintii. Editura Sofia, Bucureti,
2004.
N
1. Negriei, Eugen, Poezia unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, f.a.
2. Neserius, George Philip, Isocrate's Social and Political Ideas", n
International Journal of Ethics, vol.43, No.3, (apr. 1933).
3. Nietzsche, Friedrich, Genealogia moralei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006.
O
1. Olichon, Armand, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris,
1936.
2. Onasch, Konrad, Civilizaia marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975.
3. Oppenheimer, Franz, The Idolatry of the State", n Review of
Nations, No.2, (1927).
P
1. Paul, Jacques, Biserica i cultura in Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
2. Peleg, Han (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993.
3. Petcu, Marian, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom,
Iai, 1999.
4. Peterc, Vladimir, Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003.
5. Petre, Zoe, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
6. Pipes, Richard, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
7. Pirenne, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
8. Platon, Opere complete, vol.I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
9. Platon, Opere, vol.VI, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989.
10.Platon, Alexandru-Florin, Rdvan, Laureniu (ed.), De la Cetatea lui
Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai, 2005.
11.Plinius. Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate.,
vol.II: Zoologia i Antropologia", Editura Polirom, Iai, 2002.
12.Plutarh, Viei paralele, vol.III, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
13.Plutarh, Viei paralele. vol.V, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
14.Poliakov, Leon, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004.
15.Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999.
16.Poliakov. Leon, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003.
17.Polybios, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
18.Porfirescu, Eugeniu, Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile
ei, Institutul de arte grafice Carol Gobi, Bucureti, 1902.
19.Pratakis, Anthony. Aronson, Elliot, Age of Propaganda, W.H.
Freeman and Company. New York, 1992.
Q
1. Qualben, Lars P., A history of the Christian Church, Thoman Nelson
and Sons, New York, 1958.
R
1. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.
2. Rmureanu. loan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria
bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
3. Read, James S., Censored", n Transition, no.32, (aug.-sep.1967).
4. Reckford, Kenneth J., Horace and Maecenas", n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol.90, (1959).
5. Regenbongen, Lucian, Napoleon a spus, Editura Universalia,
Bucureti, 1999.
6. Reuth, Ralf-George, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York,
1993.
7. Rhodes, Anthony, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale,
France Loisirs, Paris, 1989.
8. Rials, Stphane, Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002.
9. Riche, Pierre, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003.
10.Rivera, Luis N., A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982.
11.Rose, Rosa, Sala, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului,
Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
12.Roux. Jean-Paul. Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane,
Bucureti, 1998.
S
1. Sallustius, Opere, Editura tiinific, Bucureti, 1969.
2. Servier, Jean, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000.
3. Sese, Bernard, Aymard, Paul, Riche, Pierre, Feuillet, Michel, Vieile
sfinilor Augustin, Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996.
4. Shakespeare, Opere complete, vol. IV, Editura Univers, Bucureti,
1985.
5. Snyder, Louis L., Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale,
London, 1976.
6. Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997.
7. Souvarine, Boris, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
8. Speed, Peter, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997.
9. Stalin, Iosif V., Problemele leninismului, Editura Partidului
Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948.
10.Stephens, Mitchell, A history of news, Viking, New York, 1988.
11.Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinific,
Bucureti, 1958.
12.Sun Tzu, Arta rzboiului, Editura Antet, Bucureti.
13.Syme, Ronald, The roman revolution, Oxford University Press,
Oxford, 1960.
T
1. Tacitus, Anale, Editura tiinific, Bucureti, 1964.
2. Tacitus, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1963.
3. Taylor, Philip M., Munitions of the mind, Manchester University
Press, Manchester, 1995.
4. Thomson, Oliver, Easily Led, A history of Propaganda, Sutton
Publishing, London, 1999.
5. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003.
6. Titus Livius, Ab urbe condita, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
7. Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
8. Tolkien, J.R.R.. ntoarcerea Regelui, Editura Rao. Bucureti, 2001.
9. Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas,
Bucureti 1997.
10.Trousson, Raymond, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai,
1997.
1. epelea, Marius, Aspecte ale vieii sociale n biserica primar, Editura
Emia, Deva, 2004.
U
1. Utazub, Yuan, Viata intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira.
Bucureti. 2003.
V
1. Vandenberg, Philipp, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980.
2. Vargas, de Laurent, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000.
3. Vauchez, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Editura
Meridiane, 1994.
4. Vernant. Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura
Meridiane, Bucureti, 1995.
5. Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995.
6. Vernant, Jean-Pierre (coord), Omul grec, Editura Polirom, Iai,
2001.
7. Vergiliu, Bucolica. Georgica, Institutul European, Bucureti, 1997.
8. Vergiliu, Eneida, Editura pentru Literatur, Bucureti. 1964.
9. Villari, Rosario (coord.), Omul baroc, Editura Polirom, Iai, 2000.
10.Vidal-Naquet, Pierre, Vntorul negru, Editura Eminescu,
Bucureti, 1985.
11.Vintil Horia, Dicionarul papilor, Editura Saeculum. Bucureti,
1999.
W
1. Walzer. Michael. On the role of symbolism in political thought",
Political Science Quaterly, No.82. (1960).
2. Weber. Max, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European,
Iai, 2001.
3. Weber, Max, The Theory of Social and Economical Organization, The
Free Press, New York, 1969.
4. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler, Editura Polirom. Iai, 2000.
5. Will. Edouard, Le monde grec et l'orient. Presses Universitaires de
France, Paris, 1972.
6. Wilson, CH., Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire", n
Greece and Rome, 2
nd
ser., vol.13, No.1 (apr.1966).
7. Wolton. Thierry, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia Academia
Civic, Bucureti, 2001.
X
1. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iasi,
2004.
Z
1. Zenkovici, Nikolai, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000.
***
1. ***, Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001.
2. ***, Biblia, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti. 1991.
3. ***, Filosofia greac pn la Platon, partea a doua, Editura tiinific
i Enciclopedica, Bucureti, 1984.
4. ***, Pagini alese din oratorii greci, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969.
5. ***, Antologie din scrierile prinilor latini, Editura Anastasia,
Bucureti, 2000.
6. ***, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti, 1948.
Bogdan Teodorescu
CINCI MILENII DE MANIPULARE
...Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra sistemului, a
ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a venit, nsa n general foarte
trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel Individ, i nu a servit dect la progresul
sistemului, la triumful birocraiei, la perpetuarea cenzurii.
Dup 5000 de ani de organizare social nu trim ntr-o lume fr manipulare i nici
ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem afirma c exist o curb descendent a
acestor dou fenomene. Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat
tehnologic i mereu adecvat inclusiv din punctul de vedere al justificrii sale noilor
realiti. Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui,
astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn n fapt, mereu acelai. Primul om al
majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei, manipularea nu are
pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat n tcere i discreie singura
metod prin care indivizii au putut fi pui laolalt ntr-o construcie social i apoi au putut
fi inui acolo (..)
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei omeneti,
fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp ns, trebuie s
acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii faptelor colective ce au dus
la progresul uman. Mulimea manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar
tot ea este la baza ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i de
asemenea, este cea care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor
naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale
trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din
cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive"
Bogdan Teodorescu