Ce este etica ?

"Dictionarul explicativ al limbii romane", prin editia sa din 1975 defineste etica ca fiind:
"stiinta care se ocupa cu studiul principiilor morale, cu legile lor de dezvoltare istorica, cu continutul lor
de clasa si cu rolul lor in viata sociala; totalitatea normelor de conduita morala corespunzatoare unei
anumite clase sau societati"
O intelegere a eticii este critica pentru noi ca indivizi, pentru ca o etica sanatoasa
reprezinta insasi esenta unei societati civilizate. Etica este fundatia pe care sunt cladite toate relatiile
noastre. Ea inseamna ansamblul nostru de a ne relationa fata de patroni, fata de angajati, de colegi, de
clienti, de subordonati, de furnizori, fata de comunitatea in care ne aflam si unii fato de altii. Etica nu se
refera la legaturile pe care le avem cu alte persoane - toti avem legaturi unii fata de altii - ci la calitatea
acestor legaturi. [2]
Studierea eticii ca disciplina practica numita si "etica aplicata", ca ultim curent in
abordarea acestei stiinte, a avut o contributie foarte importanta atat in domeniul dreptului cat si al
medicinii in care etica legala sau jurisprudenta si etica medicala sunt subiecte bine stabilite. Aceasta
abordare a dreptului si medicinii au avut o importanta contributie la dezvoltarea Business
Administration ca disciplina de studiu, in special in SUA. De exemplu Universitatea Harvard, la lansarea
Facultatii de Business a adoptat modelele pedagogice dezvoltate de facultatile sale de drept si medicina,
in care abordarea etica a disciplinei are un rol important. Aceasta s-a datorat si faptului ca unii profesori
si oameni de afaceri au considerat necesar impunerea in practica afacerilor a valorilor acceptate de catre
comunitatea mai larga. Baza legala a acestei conceptii de incorporare a eticii in afaceri se presupune ca
este continuta intr-o decizie a Curtii Supreme de Justitie a SUA, in 1906, care spune ca: "Corporatia
(firma) este creatia statului, si ca are menirea sa existe pentru biele comunitatii".


Etica clonarii

Trim ntr-o lume care manifest o evident ignoran fa de valorile morale cretine.
Lumea merge pe drumul su, ns n calitate de cretini nu ne putem deresponsabiliza de
vocaia noastr misionar prin care suntem o lumin n lume. Cretinismul are o voce care
trebuie s se aud, altfel tcerea ar putea fi interpretat drept aprobare.
Exist trei tipuri de etic:
(1) Etica situaional, n care individul acioneaz n virtutea contextului;
(2) Etica deontologic n care omul acioneaz n virtutea unor reguli, convenii sau norme la
care ader sau sunt autoimpuse. Aceast etic are o natur contractualist.
(3) Etica teleologic, n care se are n vedere consecinele aciunilor ntreprinse. Cei mai
muli folosesc ca norm a comportamentului lor etica teleologic, decizia este luat n
virtutea potenialelor efecte sau consecine. Dac o decizie are ca urmare efectele scontate,
atunci vorbim de eficien; dac nu atunci vorbim de eec sau faliment. Acest tip de etic
este foarte periculos, pentru c niciodat nu poi prevedea exact efectele deciziei tale. n
grdina Edenului Eva a decis s mnnce din rodul pomului oprit, dar nu a decis i
consecina: izgonirea din rai. Etica teleologic se bazeaz pe o evaluare anticipat a
avantajelor i dezavantajelor, un calcul care nu se potrivete i dup ce decizia a fost luat.

Nu tot ce este posibil este permis.
Marea ntrebare n faa spectacolului moravurilor i mofturilor este: Tot ce este posibil este
i permis? Ceea ce progresul i societatea a fcut posibil devine la un moment dat o
practic curent, astfel nct moralistul se afl n faa unui spectacol la care asist complet
dezarmat. Cel mult poate s condamne nebunia omeneasc spunnd ce trebuia fcut, dar
fr a-i face iluzia c va fi luat n serios.
Nu tot ce este legal este i moral.
Orice obiecie pe care morala cretin o ridic fa de o problem contemporan se lovete
de un argument care a devenit magic n sine. Toate pornirile omului spre noi sfere interzise
moral sunt puse pe seama unui cuvnt: progres. Orice apel la moralitate i etic este
etichetat drept fanatism sau aciune retrograd. S te opui progresului, ne ntoarcem la Evul
Mediu, la Inchiziie! Cuvntul progres a devenit un cuvnt magic, i ce este magic prin
natura sa este iraional, att de iraional nct progresul a devenit identic cu regresul.
De pild, n numele progresului s-a legalizat n timpurile noastre avortul care era practicat i n
antichitate. n numele progresului se legalizeaz azi eutanasia practicat i n antichitate. n
numele progresului n China sunt sufocai copiii ca s evite suprapopularea. i n vechime la
Sparta i la Roma copiii erau sacrificai, mai ales cei bolnavi, sau cei firavi sau care nu aveau
prini sau prini cu situaie social periclitat. Unde e progresul? Rentoarcerea la practicile
barbare pe care omenirea le abandonase atunci cnd etica cretin era normativ. n acelai fel,
odinioar, n Egipt era o lege prin care toi copiii de gen masculin ai evreilor trebuiau ucii la
natere. Era legal, ns nu i moral. Evreii erau un popor monoteist care credea ntr-un singur
Dumnezeu i se ghida dup Legea Lui. Nu tot ce este legal este i moral. Moaele evreilor care
nu s-au supus legii Egiptului i au salvat copiii evrei au fost ludate i rspltite de Dumnezeu.
Ele au ales s ncalce Lege Egiptului pentru a asculta de Legea lui Dumnezeu.
Problema unui fenomen social care este disputat din punct de vedere moral este amplificat dac
acel fenomen este reglementat prin legea constituional. n acest caz nu mai acionezi contra
unui fenomen, ci contra unei instituii juridice care sfideaz orice norm social, alta dect cea
acceptat de ea. n acest caz problemele devin att de ncurcate nct trebuie s treac foarte
muli ani, iar problema s capete proeminen social astfel nct s ai opinia public de partea ta
ca s poi ataca acea lege care ncalc principiul moral. De exemplu, ca Legea drepturilor civile
s fie promulgat n America a fost nevoie de aciunea social manifest a lui Martin Luther
King (1969) prin care a abolit o alt lege i n acelai timp un ntreg sistem de gndire care se
nrdcinase.

Manifestaia lui Martin Luther King a fost un succes n tratarea problemei etice a rasismului, ns
nu cred c se poate vorbi despre posibilitatea unui modaliti asemntoare atunci cnd este
vorba de alte aspecte i probleme sociale, de exemplu avortul, prostituia, homosexualitatea,
eutanasia. Nu putem s ne permitem ca aceste fenomene sociale s fie controlate printr-o lege
care s le accepte sau chiar s le promoveze ca norme de civilizaie. Dac acest lucru se ntmpl
(ca n cazul altor ri civilizate) atunci lupta pentru principiile morale este mult mai grea i cu
anse de reuit mult mai mici. Credem c norma de civilizaie nu are de-a face cu promulgarea
unor astfel de legi care s ncalce principiile moralei cretine.

Termenul de moral se folosete n ultima vreme foarte rar, atunci cnd este vorba de
reglementarea normativ a comportamentului i contiinei individuale. Sunt preferate alte
expresii terminologice: control social, obicei, norm, reguli ale grupului, ateptri
normative, i orientri valorice (cnd se apreciaz motivaia aciunilor), socializarea
indivizilor i interiorizarea valorilor i prescripiilor grupului n contiina individului (cnd se
descrie procesul formrii convingerilor i devierea de la conformismul existent n ordinea
normativ, inclusiv aciunile care au caracter moral i amoral). ntr-un cuvnt n toate cazurile
n care sunt menionate fenomenele proprii domeniului moralitii, noiunile utilizate n literatura
etic, filosofic i teologic moral, moralitate, i sensurile nrudite cel mai adesea lipsesc.
Sociologii substitue termenul uzual de moralitate, utilizat de filosofi, teologi, moraliti, n
decursul veacurilor cu cel de valoare.

1. Interpretarea moral a clonrii
Clonarea este tehnica de reproducere asexuat de celule i organisme obinndu-se celule i
organisme genetic identice.

Exist dou metode de producere a clonilor. Prima, prin sciziune genetic. Celulele n primele
faze embrionare, deci pn la nidarea n uter, cnd sunt nc omnipotente i nedifereniate, sunt
divizate i n felul acesta se obin, artificial, gemeni identici, avnd acelai material genetic. A
doua metod, cea asexuat, const n transferarea de nucleu Din ovulul fecundat sau nefecundat
se extrage sau se inactiveaz nucleul (eventual nucleele) i se introduce n nucleul celulei altui
individ, al oricrei celule, afar de celula sexual, adic de spermatozoid. Astfel, clonul obinut,
primind n ntregime patrimoniul genetic este identic cu individul de la care s-a preluat nucleul
celulei. Dac n cazul primei metode se pot obine puini cloni, n cazul celei de-a doua metode,
multiplicarea n serie, ca la xerox, nu cunoate limite, cel puin teoretic.

n 1950 s-a realizat clonarea la broasc, i n 1980 s-a realizat clonarea mamiferelor n stadiul
blastocite 8-16 celule. Se credea c nu se putea trece peste aceast faz embrionar (aprox. 14
zile de la fecundare), ns aceast ipotez s-a prbuit n februarie 1997 cnd revista Naturea
anunat naterea prin clonare a oiei Dolly. Aadar nu era adevrat c celulele i pierd
patrimoniul genetic la 14 zile de la fecundare. Mai multe state au permis avortul i experienele
pe embrion pe baza afirmaiei savanilor despre potenialitatea celulelor embrionului. Astfel au
comis o eroare enorm care a fost dovedit prin naterea oiei Dolly. Embrionul este o fiin
uman care pstreaz bagajul genetic. ns acest rezultat pozitiv, prin care se dovedete c
avortul este o crim, nu valideaz moral clonarea.

Naterea lui Dolly a provocat mare panic, alarm, polemici aprinse n opinia public.
Preedintele Clinton a cerut ncetarea experienelor n vederea clonrii umane i a suspendat
subveniile de la stat spunnd: Nu v jucai de-a Dumnezeu. Preedintele J. Chirac n
declaraia Parlamentului European spunea: Clonarea fiinelor umane nu poate fi justificat i
tolerat de societate, ntruct ea reprezint o grav violare a drepturilor fundamentale ale
omului, e contrar principiilor egalitii dintre fiinele umane pentru c permite o selecie
eugenist i rasist a speciei umane, lezeaz demnitatea fiinei umane Papa Ioan Paul al II-
lea a reacionat energic ntr-un discurs care vorbete despre experiene nepermise i
tulburtoare, despre manipulri halucinante, despre tentaiile unei nebunii
autodistrugtoare.

Reaciile mpotriva clonrii umane s-au nscut n parte dintr-o fric iraional, amplificat
de o mass-media preocupat de a crea senzaie dect de a prezenta adevrul obiectiv. Era
teama c ce se citea n romanele SF i filmele de ficiune va deveni realitate. Era frica, de
pild, c vreun dictator dement se va apuca s fabrice n serie o armat de clonai cu care
s cucereasc lumea. Mult lume fusese impresionat de filmul The Boys from Brazil (1978),
n care este prezentat un diabolic doctor preocupat s produc o armat de cloni ai lui Hitler
din celulele dictatorului conservate n acest scop. Mai era i frica de pierdere a identitii, a
personalitii. Prin clonare societatea ajunge o turm de oi sau un muuroi de furnici fr
chip distinct. Omul identic la chip cu clonatul devine dublura lui, nu mai e nici el nsui, nici
altul sau este i el nsui i altul. Aceast team se nate din faptul c persoana uman este
redus la dimensiunea ei material, adic biologic-genetic.
Trebuie reamintit c o clon este copia identic a unei persoane doar din punct de vedere genetic.
Ca s putem spune c o clon este identic cu originalul ar trebui s se poat transfera inclusiv
memoria i personalitatea acelei persoane n corpul cel nou, iar pentru moment (cel puin n
urmtorii zeci de ani) nici nu se pune problema unui asemenea lucru. Mai ales c nu se cunoate
nimic despre cum ar interaciona, cum s-ar comporta o clon uman ajuns la maturitate, n
relaia cu celelalte fiine umane.

Motive pro si contra

Savanii sunt mndri de realizrile lor i nu accept nici o limit n calea cercetrii tiinifice, i
fr ndoial, vor realiza clonarea omului. Nu m ndoiesc c pe undeva, prin lume, exist
persoane care ncearc s creeze clone umane i probabil c vor reui dar, datorita reaciilor pe
care le-ar trezi n societate (n ultimul timp si din punct de vedere juridic), se vd obligai s
acioneze discret. Instinctul de curiozitate al omului este mult mai puternic dect instinctul de
conservare. Curiozitatea, fascinaia descoperirii unui nou teritoriu tiinific i va ndemna pe
cercettori s continue. Nici o lege nu-i poate mpiedica, aa cum nu i-a mpiedicat s fabrice
arma atomic.
Hans Ionas (1997), unul dintre prinii geneticii, prezenta avantajele clonrii umane. Amintesc
cteva dintre ele:

Posibilitatea de a produce indivizi geniali, frumoi cu caliti excepionale, ceea ce va
mbunti rasa uman.

Se vor produce indivizi sntoi, evitndu-se riscurile bolilor ereditare care exist n
nmulirea pe cale sexual.

Toate familiile sterile vor putea s aib copii (i a aduga o soluie la ndemn pentru
homosexuali)

Oricine va putea s aib copii aa cum i dorete, biat sau fat, cu celule luate de la o
celebritate pe care o admir, un tat se poate multiplica pe el nsui, o mam pe ea nsi.
Familiile de lesbiene pot s aib i ele copii prin celule somatice luate una de la alta.

Prinii crora le moare copilul vor putea s-l reproduc cu celule pstrate de la copil
nainte de moarte.

Apoi, utilizarea clonului n scopuri medicale, pentru a furniza material de transplant.

Nu n ultimul rnd, savantul nu uit s reaminteasc posibilitatea realizrii unei armate de
cloni care s-i confere linitea n faa pericolului constituit de chinezi i rui prin numrul
lor mare.

Aceste avantaje nu sunt dect simple promisiuni manipulatorii care au rolul s creeze un
grad mare de acceptan a cercetrilor n domeniul clonrii umane n rndul opiniei
publice. Multe persoane au cerut s fie clonate antrenai n acest joc tiinific al crui
rezultat nu poate fi prevzut. Exist persoane bogate care sunt gata s finaneze personal
continuarea cercetrilor.
Pericolele clonrii
Cred c trebuie subliniat foarte clar c nu vorbim de avantaje i dezavantaje, raport care
caut s ncline balana ntr-o anumit direcie, implicit cea a avantajelor; ci vorbim de
promisiuni fr acoperire i pericolul real al visului nebun al omului, visul izvort din dorina
lui de a se juca de-a micul dumnezeu, visul de a nvinge moartea i pe Dumnezeu. ns
tineree fr btrnee, via fr de moarte, plcere fr consecine negative sunt numai
nite iluzii, o utopie dulce care ofer omului o speran deart. Durerea, moartea,
consecinele implicite ale aciunilor omului vor continua s exist n pofida visului frumos al
clonrii, mai ales c omul este expert n provocarea dezastrului pentru semenul su i
implicit pentru sine nsui.
Mai nti exist pericolul distrugerii relaiilor familiei, dispariia legturilor de rudenie. Prin
acest tip de reproducere pot aprea combinaii dintre cele mai stranii: un copil, poate fi tatl
sau mama surorii sale. La un moment dat, femeile, multiplicndu-se prin clonare ar putea
s se dispenseze de brbai i s-i elimine din habitatul lor. Astfel, mitul amazoanelor,
populaia de pe rmul Pontului Euxin (Marea Neagr) format exclusiv din femei
rzboinice, prin clonare ar putea deveni realitate.
Clonarea ar putea reduce patrimoniul genetic att al oamenilor ct si al animalelor (de cas). Prin
producerea de clone multiple apare riscul de a crea o populaie forma din indivizi identici (nu
este cazul in momentul de fa). Aceti indivizi obinui prin clonare ar putea s sufere de
aceleai boli sau s fie sensibili la acelai tip de ageni patogeni iar un singur virus ar putea
extermina populaia de pe o zon ntins , chiar o specie ntreag .

Clonarea ar putea aciona n defavoarea evoluiei i prin faptul ca oamenii s-ar putea decide s
cloneze doar animalele cele mai potrivite pentru ei. Clonarea (ingineria genetic) ar putea fi
folosit pentru a crea omul perfect (sau soldatul perfect un scenariu des ntlnit la
Hollywood) sau un om cu o putere fizic deosebit, dar o inteligen sub-normal, o subclas
genetic. Clonarea ar putea avea efecte dezastruoase n cadrul familiei cci un copil nscut prin
clonarea tatlui, de exemplu, ar putea fi considerat un frate geamn identic al originalului.
Efectul psihologic asupra fiinelor umane (clone) la un asemenea lucru nu este nc studiat i
cunoscut.

n final, dar nu n cele din urm, care ar fi drepturile unei clone? Cele ale unui frate geamn sau
ale unui copil al originalului? Ar avea mcar drepturile unei fiine umane? Iar dac originalul ar
ucide o clon de-a lui (sau invers) ce ar fi acest lucru din punct de vedere legal: o crim sau o
sinucidere?

ntr-un articol Dorii o copie identic a dumneavoastr, apare repetat ideea nlocuirii unei fiine
(persoane sau animal) cu o clon. Ei bine, acest lucru este imposibil cu tehnologia actual. Se
poate obine cel mult un frate geamn al fiinei respective, iar factorul uman al pierderii unui
(unic) copil s-ar estompa pn atunci cnd prinii ar ncepe s-l asemene cu originalul. n
privina lui Isus ideea mi se pare cel puin ciudat! Chiar presupunnd c s-ar reui crearea unei
clone a Lui (iar acest lucru este de la bun nceput ndoielnic din cauza trecerii timpului i a
autenticitii relicvelor), ipoteza c ar avea puteri divine ar putea duce doar la presupunerea ca
Isus a reprezentat o mutaie genetic (spontan sau realizat de cineva) pe un fond de speculaii
religioase.

Credei c o clon a lui Einstein s-ar ridica la nivelul marelui su nainta? Este puin probabil c
s-ar apuca din nou de fizic sau c ar avea suficient motivaie psihic pentru a descoperi ceva
nou (n orice domeniu). Ar putea ajunge la fel de bine un mecanic sau profesor de coal. n
cazul n care chiar s-ar reui s se fac o clon a marelui savant s-ar dovedi poate cel mai bine
influena educaiei i a mediului de via asupra unei fiinei umane. S-a vehiculat ceva
asemntor referitor la Hitler i la influena pe care o clon de-a lui ar avea-o asupra lumii din
timpul prezent.

Parlamentul Romniei a votat n anul 1998 o lege prin care este interzis clonarea la noi n ar.
Pan la rezolvarea i calmarea scandalului iscat de clonare, n mai toate rile, va trece destul
timp. Acest lucru este sigur. Exist dou posibiliti: fie clonarea va disprea (sau n cel mai ru
caz va ajunge la dispoziia serviciilor secrete, deci n afara ochilor publicului), fie va deveni ceva
comun, ceva cu influene n viaa de toate zilele (ca i energia nuclear, de exemplu). Att doar
c cercetarea n domeniul clonrii ca i n cazul energiei nucleare, va trebui s ajung la o
suficient maturitate (i implicit control) pentru a fi acceptat de oamenii de rnd.
De ce?
Imaturitatea acestei ramuri a tiinei, faptul c nu este pe deplin cunoscut i impactul
major pe care deja l are n societate (cu influene directe asupra condiiei fiinei umane)
este i motivul pentru care reacia general este una de respingere. Oamenii nc nu sunt
capabili s accepte uor un lucru nou, mai ales ceva ce este pe cale sa schimbe lumea aa
cum o tiu. Joaca de-a Dumnezeu ne este specific, dar nu atunci cnd experimentm pe
noi nine. Doar timpul va aduce estomparea acestor reacii negative, cel mai probabil este
c se va ajunge s se accepte clonarea ca fcnd parte din curba de dezvoltare tehnologic
pe care deja ne-am nscris.


Concluzii

Omul crede c poate deveni stpnul vieii crend fiine umane sau autocrendu-se, n alt mod
dect o face Dumnezeu; se consider nemuritor i venic perpetundu-i propria fiin n clonii
somatic identici pe care i creeaz. Ca i Dumnezeu, care a fcut om dup chipul i asemnarea
Sa, i omul a fcut om dup chipul i asemnarea sa.

n spatele clonrii se ascunde aceeai tendin luciferic a omului de a fi ca Dumnezeu, de a se
substitui lui Dumnezeu, de ai substitui lui Dumnezeu prerogativele, de a-i afirma autonomia
total fa de Dumnezeu. Am furat din nou zeilor focul scria Aldo Schiavone n ziarul italian
Republica, imediat dup ce s-a nscut Dolly.

Clonarea nu este o procreare, ci o reproducere la nivel zootehnic, un atentat la demnitatea
persoanei obinute prin clonare. Un clon nu are tat sau mam, nu e rodul unui act de iubire
dintre prini, ci un produs de laborator, obinut cu ajutorul unei maini de fabricat fiine umane
n serie, un obiect fcut la comand.

Etica cretin i-a spus cuvntul, i trebuie s trateze problema clonrii aa cum este ea la ora
actual o simpl speculaie. Ar fi comic s ne punem probleme de genul natura pctoas a
clonului uman, sau evanghelizarea clonului, sau mntuirea unei clone. Din acest punct de vedere
visul frumos al omului pentru via fr de moarte devine un comar dizgraios i hd.

Nu trebuie s fii cretin ca s argumentezi mpotriva clonrii i s vezi c premisele lui ignor i
principiile eticii bunului sim. n mod evident o orientare utilitar spre alte existene umane este
deja luxuriant n cultura noastr, cu efecte vtmtoare i consecine dezumanizante oriunde se
manifest aceast tendin. Sunt anumite domenii n care curiozitatea trebuie inut n fru.
Aceast situaie va fi agravat n viitor, dac va fi legitimat clonarea. Cretinismul insist c
rasa uman este unic n natur, unic datorit libertii noastre autentice, transcendent i
divin. Acest lucru ofer un model de respect i tratament moral uman consecvent.