UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE GEOGRAFIE







LUCRARE DE LICEN




COORDONATOR TIINIFIC:
Lect. Univ. Dr. Bogdan Suditu



ABSOLVENT:
Balan Bogdan-Mihai



BUCURETI
2014
1










Caracteristici geodemografice ale
comunitilor de ceangi din
zona Roman-Bacu
















Cuprins
Introducere...........................................................................................................................................1
1. Motivaie...............................................................................................................................2
2. Obiective...............................................................................................................................3
3. Istoricul cercetrilor..............................................................................................................4
4. Metodologie...........................................................................................................................5
Capitolul I. Ceangii moldoveni un grup etnico-religios cu origini controversate...........................7
I.1. Aspecte istorice privind geneza, evoluia i problema originii fenomenului ceangu......11
I.2. Aspecte lingvistice, etnografice i religioase....................................................................20
Capitolul II. Dinamica teritorial a prezenei ceangilor...................................................................25
II.1. Ceangii de nord, ceangii de sud i ceangii secui........................................................26
Capitolul III. Transformri actuale ale structurilor geodemografice ale ceangilor din Moldova....34
III.1. Asimilarea etnic a ceangilor din Moldova..................................................................36
III.2. Prezena ceangilor n recensminte i n alte surse statistice........................................44
Concluzii.............................................................................................................................................65
Anexe..................................................................................................................................................67
Bibliografie.......................................................................................................................................101


1


Introducere
Ceangii moldoveni sau romano-catolicii moldoveni au strnit frecvent interesul a
numeroi cercettori din diverse domenii de specialitate, fiind o curiozitate a istoriei. Cine sunt
ei? Cnd i n ce mprejurri au ajuns ei n Moldova? De unde au venit? i cum au ajuns ei s se
aeze n locurile actualmente locuite de ei? Au venit ei oare din Transilvania sau au fost aici
dintotdeauna? (vezi teoriile continuitii) Cnd i de ctre cine au fost ei cretinai n religia
catolic? Cum se face c o parte a acestora vorbete graiuri maghiare arhaice? Sunt ei romni sau
maghiari? Ce nseamn termenul de ceangu? Avem att de multe ntrebri i nc mult mai
multe rspunsuri.
n aceast lucrare vor fi expuse rspunsurile care au fost date la toate aceste ntrebri i la
numeroase altele. Vom ncerca s examinm ct mai multe dintre perspectivele abordate de ctre
oamenii de tiin pe care i-a preocupat acest subiect plin de enigme i lacune. Vom vedea cum a
evoluat n timp istoric acest fenomen ceangu, situaia demografic i statistic a catolicilor
moldoveni, cu ce probleme s-au confruntat acetia i cum se prezint ei n perioada actual,
contemporan.
De ce ar trebui sa ne preocupe existena acestor oameni? Pentru c fac parte din noi, au
fost mereu o parte integrant a civilizaiei moldoveneti, romneti, i chiar europene, au avut
constant roluri n istoria Moldovei i au conturat mediul pe care l dein, au produs o cultur
material i spiritual bogat i interesant i au avut un impact asupra umanitii, fascinnd pe
att de muli ali oameni. Ceangii i-au lsat amprenta n istorie.












2


1. Motivaie
Motivaia alegerii temei acestei lucrri este preponderent de natur personal, cu
implicaii n descoperirea originilor mele pe linie matern, ntruct provin dintr-o familie mixt
din punct de vedere confesional (mam catolic din comuna Tmeni, judeul Neam; tat
ortodox din comuna Stnia, judeul Neam). ncercnd s gsesc o explicaie pentru prezena
unei populaii nsemnate de religie romano-catolic ntr-un spaiu majoritar ortodox cu tradiie,
aa cum este regiunea istoric a Moldovei, am intrat n contact cu termenul de ceangu. Acel
moment a fost urmat de un proces de documentare temeinic asupra acestui subiect.
Un alt motiv de o importan major este reprezentat de interesul pentru componenta uman
a geografiei i implicit pentru studiul ramurilor geografiei umane, precum demografia, geografia
populaiei i a aezrilor umane, geografia social, geografia economic, geografia politic,
geografia istoric, geografia cultural, geografia religiilor, dar i pentru tiinele aferente
geografiei umane, precum istoria, etnografia, lingvistica, toponimia, sociologia sau antropologia.
Mai trebuie menionat i dorina enunrii unor argumente ct mai obiective cu privire la
originile i identitatea actual a ceangilor, folosind informaiile cunoscute pn n prezent despre
populaia romano-catolic din Moldova. Informaiile reunite pentru ntocmirea lucrrii de fa
sunt rezultatul muncii de cercetare ntreprins de un numr impresionant de autori romni,
maghiari, dar i strini (englezi, francezi, italieni, etc.), care au adunat date din izvoarele istorice
i au studiat atent fenomenul, formulnd ipoteze care de cele mai multe ori contrazic sau contest
rezultatele emise de ctre tabra advers.
Efectund o munc de documentare i cercetare proprie, doresc s aduc o not personal
studiilor curente, ncercnd totui, s pstrez o imparialitate riguroas n momentele n care voi
face referiri la teoriile controversate ce au iscat nenelegeri ntre oamenii de specialitate,
relatnd, de asemenea, i caracteristicile geodemografice ale acestor comuniti de-a lungul
timpului, semnalnd i tendinele ntlnite n contemporaneitate. mi doresc ca aportul personal s
permit construirea unei puni ntre aceste tabere ideologice, i astfel, gsirea soluiilor optime
la problemele legate de viitorul acestor oameni, primnd interesele acestora i nu cele ale
puterilor politice.




3


2. Obiective
Obiectivele studiului sunt reprezentate, n cadrul primului capitol, de prezentarea general
a acestui grup etnico-religios, regsit, n prezent, pe teritoriile judeelor Bacu, Neam i Iai,
analiznd, ns, i datele istorice cu privire la geneza, evoluia n timp i originile controversate
ale fenomenului ceangu, i de relatarea aspectelor etnografice, lingvistice i religioase specifice
acestor comuniti romano-catolice, relativ neomogene, ntlnite n Moldova.
n cel de-al doilea capitol, se dorete redarea dinamicii teritoriale a prezenei ceangilor n
spaiul extracarpatic rsritean, evideniind tendina concentrrii acestora pe cursul Siretului i pe
cele ale principalilor aflueni de dreapta ai acestuia (Moldova, Bistria i Trotu), fcndu-se
distincia ntre grupul situat la nord de municipiul Roman, mai compact, i cel aflat n
proximitatea municipiului Bacu, avnd, ns, o mai larg rspndire n cadrul judeului,
ndeosebi n Culoarul Siretului i pe vile Trotuului i Tazlului. Se va face, totui, i o trecere
n revist a comunitile catolice cu o pondere mai nsemnat din totalul populaiei localitilor
situate n afara arealului studiat (zona Roman-Bacu), acestea formnd insule confesionale
izolate n cadrul Moldovei (ndeosebi n judeele Iai, Vrancea, Vaslui, Suceava) i avnd, n
unele cazuri, origini diferite, motive pentru care vor primi doar menionri i se vor face trimiteri
ctre ele doar n scop comparativ.
1

Capitolul al treilea are ca obiectiv principal cercetarea transformrilor actuale ale
structurilor geodemografice ale ceangilor moldoveni, interpretnd rezultatele datelor statistice
preluate din recensminte, identificnd i problemele impuse, fie de procesele de romnizare, fie
de cele de maghiarizare (n funcie de context, dar i de perspectiva abordat) pe care le sufer
aceast populaie. Dezbaterea teoriilor legate de fenomenele de asimilare la care se presupune ca
ar fi fost, i ar fi n continuare, supui ceangii, cel de secuizare din trecut, anterior sosirii n
Moldova, sau de maghiarizare desfurat n perioada recent, va fi tratat mai mult cu scop
informativ, neavnd ca demers o concluzionare categoric sau definitiv asupra acestor chestiuni
problematice, destul de discutabile, chiar neclare pe alocuri. Examinarea efectelor migraiilor
externe accentuate, derulate n ultimele decenii, asupra situaiei din prezent a comunitilor
catolice, constituie, de asemenea, un obiectiv al acestui capitol.


1
Populaia catolic din judeul Suceava (comunele Cacica, Mnstirea Humorului i Moara) este de origine polonez;
n judeul Vaslui, unica comunitate catolic nsemnat este cea din municipiul Hui; n judeul Vrancea exist dou
comune cu numr mare de credincioi catolici (Ploscueni i Vizantea-Livezi); n judeul Iai, comunele Rducneni,
Horleti i Gropnia sunt relativ izolate de marea mas a localitilor catolice de la nord de Roman.
4


3. Istoricul cercetrilor
Dintre informaiile cele mai cuprinztoare din perioada medieval cu privire la populaia
catolic din Moldova, cele mai importante documente sunt reprezentate de rapoartele numeroilor
misionari romano-catolici care au vizitat aceste comuniti la diferite date istorice, precum:
Bernardino Quirini n 1599, Andrei Bogoslavi n 1623, Marco Bandinus n 1646 sau Iosif
Cambioli n 1763.
ncepnd cu secolulul al XIX-lea, tot mai muli crturari au nceput s manifeste un
interes sporit pentru aceast populaie. Abordrile cercetrilor anterioare studiului prezent privind
subiectul ceangilor au fost n marea lor majoritate contradictorii, ncercndu-se argumentarea
maghiaritii, respectiv romnitii acestei populaii. Diverse perspective au fost deseori criticate
de ctre adepii ideologiei opuse. Autori precum Ferenc Pozsony, Vilmos Tnczos, Domokos Pl
Pter, Zoltn Kalls, Lzsl Mikecs, Radu Rosseti, etc. sunt susintori ai punctului de vedere ce
promoveaz ideea originilor maghiare, i respectiv secuieti, ale catolicilor din Moldova, pe cnd
Dumitru Mrtina, Petru Rmneanu, Iosif Petru Pal, Ion H. Ciubotaru, Jean Nouzille, Ioan
Dnil, Anton Coa, .a. au ncercat cu ardoare s pledeze pentru teoria romnitii acestor
ceangi. n cadrul acestei lucrri se va ncerca pstrarea neutralitii din punct de vedere ideologic
i evitarea unor polemici n raport cu lucrrile anteriorare ce au dezbtut, uneori chiar cu
vehemen, aceste teorii privite din puncte de vedere radical opuse.
Lucrrile de cpti ale adepilor teoriei romnitii sunt cartea lui Dumitru Mrtina
Originea ceangilor din Moldova i cea a lui Iosif Petru Pal Originea catolicilor din Moldova i
franciscanii, pstorii lor de veacuri, n timp ce susintorii teoriei originilor maghiare tind s
pun la loc de cinste lucrarea Ceangii din Moldova a lui Ferenc Pozsony, printre multe alte
opere (istoriografia maghiar care a tratat subiectul ceangilor este una mult mai vast). i un
numr considerabil de oameni de tiin strini i-au exprimat interesul, de-a lungul timpului,
pentru aceast populaie enigmatic, precum: lingvistul finlandez rj ichmann, academicianul
britanic Robin Baker, istoricului francez Jean Nouzille, istoricul american R. Chris Davis,
lingvista italian Teresa Ferro, etc.
Lucrrile redactate pe tema ceangilor acoper domenii foarte diverse, de la geografie
uman, istorie, arheologie, antropologie, etnografie, lingvistic, toponimie, folcloristic,
sociologie, demografie, pn la, biopolitic, i alte tiine care trateaz subiecte culturale, politice
sau religioase.

5


4. Metodologie
Suportul metodologic i teoretico-tiinific al lucrrii este constituit din metodele generale
de percepere i cunoatere. Aplicarea metodei analizei comparative ofer posibilitatea unei
abordri obiective n procesul de apreciere a distinciilor i afinitilor ntre perspectivele
autorilor care au studiat subiectul. Astfel, am constatat inconsecvene majore ntre concepiile
tiinifice privind diverse aspecte ce in de populaia ceangiasc i am analizat punctele de
vedere ale specialitilor, comparnd informaiile (dovezi, argumente) expuse de ctre acetia
pentru o mai bun nelegere a ideilor emise.
Metode precum observaia i raionamentul au contribuit la formarea de ipoteze n cadrul
lucrrii. Mergnd pe teren n perioada aprilie 2014, am observat realitatea prezent n cteva din
satele situate n arealul de studiu (Tmeni, Adjudeni, Sboani) i am putut, astfel, remarca
faptul c ntr-adevr o parte a locuitorilor de vrst naintat i medie ai comunei Sboani
2

utilizeaz i graiul ceangiesc, n timp ce, n celelalte dou sate acesta nu este deloc folosit i nici
nu exist n memoria colectiv a localnicilor un moment din trecut n care acesta s fi fost vorbit
n satele lor. Printre alte aspecte observate se regsesc cele de ordin religios (cultul romano-
catolic este foarte puternic n toate cele trei sate cldiri ecleziastice impuntoare, adevrai
coloi care stau drept mrturie a intensei influene bisericeti n rndul comunitilor Fig. 21-
34) i de ordin etnografic (am putut observa portul tradiional ceangiesc n dou muzee
Muzeul Etnografic din Tmeni i Muzeul Diecezan din Sboani care prezint similitudini
vizibile cu portul romnesc al moldovenilor ortodoci, cu elemente ornamentale distincte,
specifice satelor de provenien, ct i alte obiecte tradiionale Fig. 49-81).
Metoda cartrii a facilitat aciunea de localizare a acestor comuniti, fiind necesar
redrii unei imagini ct mai clare a rspndirii cultului romano-catolic n regiune. n acest scop,
am realizat o hart (Fig. 20), folosind programul Quantum GIS i datele statistice ale
Recensmntului Populaiei i al Locuinelor 2011, n care am localizat toate aezrile rurale i
urbane de pe teritoriul Moldovei (din judeele Bacu, Neam, Iai, Vrancea i Vaslui) n care au
fost nregistrai locuitori de confesiune romano-catolic, ponderea acestora din totalul populaiei
acestor localiti fiind mai nsemnat sau cel puin sesizabil.
Metoda documentrii a constat n adunarea materialelor bibliografice, selecia
informaiilor necesare i integrarea acestora n cuprinsul lucrrii de fa. Bibliografia care trateaz
subiecte referioare la populaia catolic moldoveneasc (ceangiasc) este cu adevrat vast. Am

2
Am ntlnit i o persoan de vrst tnr (aproximativ 25-30 de ani), originar din satul Pildeti, care avea cunostine
minime de limb ceangiasc, exemplificndu-mi expresii din btrni i traducndu-mi-le n limba romn.
6


folosit ca surse att cri, articole (capitole) din volume de cri, articole tiinifice (n jurnal i n
revist), articole de ziar, recenzii, teze de doctorat, lucrri de licen, articole din dicionare i
enciclopedii, ct i surse de pe Internet (site-uri oficiale ale unor instituii, asociaii, publicaii,
etc., site-uri cu resurse bibliografice academia.edu, books.google.com, scribd.com, .a., citate n
notele de subsol). Munca de documentare a fost intensiv i prelucrarea informaiilor a fost
executat respectnd normele drepturilor de autor (n cazul reproducerii unui text s-au folosit
ghilimelele, n cazul prelurii unor idei ce nu mi aparin a fost citat i indicat cu fiecare ocazie
autorul original, fr nici o excepie).
A fost utilizat metoda inductiv, urmrind caracteristicile comune ale comunitilor de
ceangi i desprinznd, apoi, concluzii generale privind aceast populaie. Folosind metoda
deductiv am pornit de la ideile generale cunoscute despre ceangi, concluziile semnalnd
particularitile anumitor comuniti din cadrul ntregului grup etnico-religios ceangu. Metoda
analizei este raportat ntotdeauna la ntreg. Printre elementele analizate n cadrul acestui studiu
se enumer: aspectele istorice, lingvistice, etnografice, religioase referitoare la catolicii
moldoveni, relaiile sociale ale acestora cu locuitorii ortodoci din Moldova, dar i cu maghiarii i
secuii din Transilvania, mobilitatea teritorial (migraiile) n perioade istorice ndeprtate, recente
i curente, aspecte privind procesele de asimilare i de integrare n societate contemporan, .a.
Metoda sintezei a fost folosit pentru formularea concluziilor generale finale, recompunnd ntr-
un tot comun toate elementele particulare rezultate n urma analizei. Pentru aplicarea i eficiena
acestor metode s-a formulat clar o problem vizat. Pentru o prognoz evolutiv s-a ncercat
reconstituirea trecutului, iar demersul constativ s-a mbinat cu cel anticipator.
Dintre limitele cercetrilor trebuiesc menionate urmtoarele: necunoaterea limbii
maghiare, care a determinat imposibilitatea consultrii unor materiale bibliografice scrise de ctre
autori maghiari i care nu au fost traduse n limba romn sau n limba englez; nedeplasarea
ctre localitile locuite de ceangi din judeul Bacu pentru a putea observa pe teren i situaia
curent a ceangilor prezeni n zonele sudice ale arealului studiat
3
; numrul mic de materiale
bibliografice pe aceast tem gsit n catalogul bibliotecii universitare, fiind, astfel, nevoit s
recurg la consultarea n mai mare msur a resurselor aflate n mediul online, comparativ cu a
celor n form fizic.


3
Am purtat, ns, n trecut, conversaii cu persoane provenite din satele ceangieti din zona Bacului i mi-a fost
relatat situaia prezent n acele localiti.
7


I. Ceangii moldoveni un grup etnico-religios cu origini
controversate
Termenul de ceangi desemneaz o populaie de confesiune romano-catolic aflat pe
teritoriul Moldovei, ai crei origini este larg disputat. Dei este frecvent utilizat n cercurile
academice (alturi de romni catolici, catolici moldoveni, unguri moldoveni, .a., sau sub
formele ceangi-maghiari, maghiari-ceangi, ceangi moldoveni), n prezent, marea
majoritate a catolicilor moldoveni nu-i nsuete acest apelativ de ceangu, ba chiar l
respinge, considerndu-l peiorativ. Este problematic i asocierea termenului cu ntreaga
populaie catolic din Moldova, deoarece aceasta nu este una omogen, existnd distincii clare
ntre populaia ceangiasc iniial (din zona municipiilor Roman i Bacu
4
) i cea secuiasc
(stabilit n Moldova mai trziu, concentrat mai ales n judeul Bacu valea Trotuului,
Tazlului i Siretului). Dei, n cazul secuilor moldoveni (care n timpuri recente au nceput s
adopte i ei etnonimul de ceangu) este n general acceptat c reprezint o populaie distinct,
de sine-stttoare, n cazul ceangilor vechi (de nord i de sud) apar probleme privind originea lor
etnic (fie ea romneasc, maghiar, secuiasc, chiar i cuman, peceneg, etc.).
Au fost lansate numeroase teorii cu privire la originiile ceangilor, aprnd, astfel,
incosecvene, att din punctul de vedere al apartenenei lor etnice, al locului lor de provenien, al
momentului sosirii lor n Moldova, al motivelor aezrii lor pe teritoriile actual locuite de ctre
acetia, .a.m.d. Multe dintre acestea au avut caracter ideologic, fiind intens dezbtute n cadrul
cercurilor academice, fiind deseori privite din perspective diametral opuse. Consecina acestor
inconsecvene a fost intensificarea divergenelor ntre concepiile specialitilor privind aceast
populaie att de enigmatic.
Catolicismul ar fi ptruns pe teritoriul Romniei la nceputul secolului al XIII-lea, prin
colonizarea cavalerilor teutoni i a sailor n ara Brsei, iar ulterior prin pasul Oituz i n
Moldova. Cultul romano-catolic, care deine 4,7% (1.028.401 persoane) din totalul credincioilor
din Romnia este mbriat n special de etnicii germani i maghiari. Cei mai muli i vom ntlni
n Transilvania (judeele Braov, Covasna, Harghita, Mure), Banat, Criana, Maramure i
parial n Moldova (judeele Bacu, Neam, Iai). n satele situate n Subcarpaii Moldovei
(judeul Bacu), n zone apropiate de porile Carpailor (Valea Oituzului, Valea Trotuului), [...]
se gsete populaie romneasc, sub denumirea de ciangi, populaie de regul de religie

4
Distinciile sunt mai puin clare n cazul ceangilor de sud, din zona municipiului Bacu, populaia ceangiasc de aici
amestecndu-se cu cea secuiasc, influenele secuieti fiind puternice.
8


catolic, cunosctori n bun parte i a limbii maghiare. (Erdeli, Cucu, 2007). Observm c
Erdeli i Cucu asociaz n mod eronat denumirea de ciangi doar cu populaia de secui din
zona Trotuului, din judeul Bacu, considerndu-i o populaie de etnie romn vorbitoare i de
limb maghiar.
Conform concepiilor altor autori, ceangii au fost definii astfel: n limba maghiar sunt
denumii ceangi maghiarii care triesc n Moldova, Ghime i ara Brsei. Secuii refugiai n
Bucovina, n secolul al XVIII-lea, mai apoi restabilii n Bazinul Carpatic (de exemplu la Deva n
1892) sunt identificai cu acelai etnonim (Pozsony, 2002). [...] Sunt denumii ceangi i
populaiile maghiare din Strmtoarea Ghime i cei din apte Sate (Scele) de lng Braov,
uneori chiar i secuii care emigraser la sfritul secolului XVIII n Bucovina, reaezai ulterior n
Bazinul Carpatic (Tnczos, 2002b)
5
.
Octav George Lecca, ne prezint ciangii ca fiind locuitorii de origine maghiar
(secui) din Moldova, inuturile Bacu i Roman, n jurul vii Siretului. Stabilii acolo din
deosebite timpuri, ncepnd din sec. al XIII-lea, ca colonii la marginea regatului ungar, sau
lucrtori la minele de sare (valea Trotu Ocna). Pn azi au pstrat limba, religia catolic,
obiceiurile i satele lor, i ceea ce e caracteristic, femeile poart fr excepie vechiul costum
romnesc. [...] Romnii aflai n regiunea secuiasc, s-au contopit cu ei. (La 1300 documentele
vorbesc de satele romneti din mijlocul secuilor). nc din sec. XIII, aflm pe secui rspndii
prin partea de jos a Moldovei actuale (Bacu Putna), n valea Trotuului. Ei ineau de episcopia
catolic a Milcoviei din sec. XIII, apoi de a Bacului. Sate secuieti se ntlnesc mai trziu i pe
valea Siretului, rspndite prin inuturile Bacu, Roman, Iai. Aceti secui din Moldova sunt
cunoscui sub numele de ciangi. (Lecca, 1937).
Ceangu (provine din maghiar): Ramur a secuilor aezai prin sec. XV pe valea
Trotuului, a Bistriei i a Siretului pn la nord de Roman (Mic Dicionar Enciclopedic, 1972).
n prezent exist numeroase dovezi care atest prezena unei populaii maghiare pe teritoriul
Moldovei nc din secolele XIII-XIV, iar muli cercettori i consider pe aceti primi coloniti
catolici ca fiind de origine maghiar, migraia n mas a secuilor avnd loc abia n secolul al
XVIII-lea. ns, nu exist o nelegere unanim cu privire la originile etnice ale ceangilor (fie ele
maghiare, secuieti sau romneti). n aceast definiie se pare c termenul ceangu ar fi asociat
ntregii populaii catolice din Moldova. n Dicionarul universal al limbei romne din 1929 apare

5
Vilmos Tnczos, Ceangii din Moldova, Altera, 2002,
http://www.csangok.ro/Tanczos%20Vilmos,%20Ceangaii%20din%20Moldova.htm.

9


urmtoarea definiie: Ceangi: nume ce se d n Moldova Ungurilor sau Scuilor, aezai din
timpul lui Alexandru cel Bun (1401-1432) la grania din spre Ardeal, pe lng Trotu, iret i
Prut: n numr de vro 50.000 suflete, ei formeaz, sate de agricultori prin judeele Bacu i
Roman. [Ung. CSZANG, lit. ru suntor (la ureche, aluziune la graiul lor cel aspru] (ineanu,
1929). Observm c nici ineanu nu a putut preciza cu exactitate, la acea vreme, dac ceangii
ar avea origini maghiare sau secuieti. Acesta susine c acetia ar fi fost aezai n Moldova nc
din prima parte a secolului al XV-lea, n perioada domniei lui Alexandru cel Bun.
Exist mai multe preri cu privire la originea etimologic a termenului ceangu. Una
dintre ele susine c ar fi derivat de la verbul secuiesc csngani (a se corci), referindu-se la
graiul unguresc stlcit, corcit vorbit de ctre acetia (Munkcsi; Ballagi, apud Cotoi, 2003), alta
c ar proveni din cuvntul unguresc svg (tietor de sare) (Iorga, 1910), sau, dup cum
presupune Tnczos, din verbul maghiar csang/csng, ce nseamn a pribegi, a vagabonda, a
hoinri etc. (Tnczos, 2002b), numele grupului etnic referindu-se la caracterul migrator,
colonizator al ceangilor (Benk, 1990; Gunda, 1988; Szab, 1981, apud Tnczos, 2012). Jean
Nouzille, unul dintre cercettorii fenomenului ceangu, afirm c Bernt Munkcsi i Aladr
Ballagi ofer cea mai bun interpretare etimologic i semantic a termenului ceangu, avnd
sensul de ncruciare rasial (Nouzille, apud Cotoi, 2003). Alte dou variante posibile fac
trimitere ctre termenul cseng, nsemnnd clopot, i, respectiv, ctre csammog ciomag,
putnd fi interpretate ca fenomene de etimologie popular (Dnil, 2003)
6
. Este interesant faptul
c toate definiiile date termenului ceangu sunt de origine academic, iar populaia pe care o
denumete acest cuvnt refuz s se autodenumeasc astfel, asociindu-i o conotaie peiorativ,
avnd semnificaia de imperfeciune i degenerare (Tnczos, 1998).
Dup cum afirma i profesorul Dumitru Mrtina, n lucrarea sa Originea ceangilor din
Moldova, publicat post-mortem, n anul 1985, prezena acestei populaii pe teritoriul rii noastre
constituie o enigm istorico-lingvsitic. Acesta, relata faptul c stabilirea originii ceangilor,
identificarea strmoilor acestora, a limbii lor originare, localizarea patriei lor iniiale sau
stabilirea semnificaiei etnonimului de ceangi, reprezint probleme neclarificate pentru cei
mai muli dintre cercettori (Mrtina, 1985), situaie ce este valabil i n prezent. De asemenea,
trebuie menionat c principalele elemente care au fost utilizate n polemica generat de

6
Ioan Dnil, Biografia unui termen Ceangu / Ceangi, Analele tiinifice ale Universitii Ovidius Constana.
Seria Filologie, 2003,
http://litere.univ-ovidius.ro/Anale/03%20volumul%20XIV%202003/01%20sectiunea%20I%20-
%20Sincronie%20si%20diacronie/10%20Ioan%20Danila.pdf.
10


discutarea originii ceangilor au fost: etimologia numelui de ceangu, momentul stabilirii lor n
Moldova, graiul vorbit de ei, costumul tradiional (Vergatti, 1982).
Profesorul i etnograful Pl Pter Domokos i punea o serie de ntrebri, n 1941,
referitoare la populaia ceangiasc, exprimndu-i nedumerirea cu privire la diversele probleme
pe care le ridic acest grup i istoria acestuia: Este greu a da rspuns la ntrebrile: cine sunt
ceangii din Moldova? cnd s-au aezat ei pe locurile de astzi? cine i cnd i-a cretinat n
religia catolic? cine i-a nvat s vorbeasc ungurete? (Domokos, apud Mrtina, 1985).
n prezent, alteritatea ceangilor moldoveni este dat preponderent de confesiunea
romano-catolic, celelalte coordonate etnografice nefiind semnificativ diferite fa de cele ale
romnilor moldoveni ortodoci. Acest fapt se poate desprinde i din urmtoarele afirmaii: Dar
ungurii acetia, fr a fi romni pe de-a ntregul nu sunt nici pe departe aa de strini cum s-ar
putea bnui (Iorga, apud Cotoi, 2003); Dac ceangii nu ar fi catolici, nimeni nu ar fi ispitit a-i
crede unguri de origine (Mrtina, 1985).


















11


I.1. Aspecte istorice privind geneza, evoluia i problema originii fenomenului
ceangu
Cele mai vechi informaii privind prezena maghiarilor n Moldova apar n surse istorice
ncepnd cu secolul al XIII-lea. Nu exist, ns, explicaii tiinifice convingtoare privind
originea acestora. Una dintre teorii susine ideea unei posibile origini cumane a ceangilor
moldoveni, potrivit creia ceangii ar fi urmaii poporului turcic al cumanilor, care ar fi fost
secuizat la nceputul secolului al XIII-lea (Munkcsi, 1902, apud Baker, 1997). Chiar i unii
istorici romni au luat n considerare aceast teorie, privind-o ca fiind plauzibil. G. I. Brtianu
afirma c strmoii ceangilor de astzi ar fi fost cumani sau pecenegi care mai trziu s-ar fi
amestecat cu coloniti maghiari sau secui venii din Transilvania (Brtianu, 1943, apud Baker,
1997). Nicolae Iorga susinea i el posibilitatea unor origini pecenege sau cumane, ajutndu-se de
aceasta n ncercarea sa de a explica diferenele dialectale dintre ceangi i secui. i Endre Veress
argumenta n favoarea ideii descendenei ceangilor din cumani asimilai de ctre maghiari
(Veress, 1934, apud Baker, 1997). Aceste teorii, privind continuitatea ceangilor n spaiul de la
est de Carpai, avnd un substrat turcic, i-au pierdut din popularitate, fiind infirmate de ctre
muli cercettori contemporani.
Exist i o minoritate printre oamenii de tiin care consider c ceangii ar reprezenta o
populaie descins dintr-un grup al maghiarilor care nu au luat parte la cucerirea bazinului
Carpatic i al bazinului Panonic (Rubinzi, 1901; Domokos, 1931; Gunda, 1988, apud Tnczos,
2002a). n prezent, este acceptat c strmoii ceangilor s-au stabilit n actualele lor aezri n
timpul Evului Mediu, venind dinspre vest, i nu dinspre est (Auner 1908, Lk 1936, Nstase
1934, Mikecs 1941; 1943, Benda 1989, apud Tnczos, 2002a).
Opiniile privind motivele migraiei i momentul istoric n care au fost nfiinate aezrile
ceangilor, ct i cele privind arealele lingvistice maghiare din care ar fi provenit acetia, difer.
Muli cercettori ar fi gsit o conexiune ntre ceangi i maghiarii din valea Someului i din
regiunea Tisei Superioare (Lk, 1936; Nstase, 1934; Mikecs, 1941; 1943; Benda, 1989, apud
Tnczos, 2002a), n timp ce alii susin c majoritatea ceangilor s-ar fi desprins dintr-o populaie
maghiar din Cmpia Transilvaniei (Mezsg), conform unei teorii bazate pe studii de geografie
lingvistic (Benk, 1990, apud Tnczos, 2002a). Unii cred c ar exista i posibilitatea ca, pe
lng o populaie maghiar non-secuiasc, s se fi aezat i unii secui, nc din evul mediu,
participnd i acetia la colonizarea spaiului moldovenesc. Secuii ar fi populat n special prile
12


mai sudice, i anume regiunile cursurilor inferioare ale Siretului i Trotuului (Lk, 1936;
Mikecs, 1941, apud Tnczos, 2002a).
Muli autori sunt de prere c strmoii ceangilor din prezent au fost colonizai n
Moldova cu scopul de a controla i apra grania estic a Ungariei, care, la acea vreme, ar fi fost
format de cursul Siretului, indicnd faptul c influena maghiar s-a manifestat i ctre
exteriorul Carpailor. Aceast ipotez ne este oferit i de ctre Radu Rosetti: Strmoii
Ciangilor au alctuit nite colonii militare, aduse de Coroana ungar n Moldova pentru paza
graniei Regatului i aezate chiar pe grani, alctuit de rul Siretiu (Rosetti, 1905).
Cronicarii timpurii care au scris despre comunitile romano-catolice vorbitoare de limb
maghiar din Moldova i considerau imigrani maghiari din Regatul Ungariei. Prinul Dimitrie
Cantemir susinea, n scrierile sale din 1714-16, c acetia ar fi fost statornicii n Moldova la
sfritul secolului al XV-lea, de ctre tefan cel Mare n urma victoriei sale mpotriva regelui
Matei Corvin al Ungariei (Cantemir, apud Baker, 1997). i misionarul catolic secui Petru Zld,
susinea, n 1766, c ceangii ar fi sosit n Moldova tot n secolul al XV-lea, mai precis n 1420,
n timpul domniei regelui Sigismund (Zld, apud Baker, 1997). Radu Rosetti consider c aceast
colonizarea a avut loc dup nvlirea mongol din 1241, i ar fi fost datorat regelui Bla al IV-
lea, avnd scopul de a feri regatul de o nou lovire a barbarilor (Rosetti, 1905).
Vilmos Tnczos este de prere c nfiinarea primelor aezri grnicereti din Moldova ar
fi putut avea loc abia dup invazia mongol din 1241-42 i apoi mai trziu la nceputul secolului
al XIV-lea. Pe parcursul secolului al XV-lea, numrul maghiarilor moldoveni ar fi crescut
datorit venirii ereticilor husii, care au prsit sudul Ungariei pentru a scpa de inchiziie.
Documentaia istoric arta c, la cumpna secolelor XV-XVI, populaia maghiar, n numr de
20-25.000 de locuitori, reprezenta cea mai numeroas minoritate (a doua etnie ca numr de
locuitori dup cea romneasc) din cadrul Moldovei multi-etnice (Domokos, 1938, apud
Tnczos, 2002a).
Documentele istorice (Domokos, 1987; Benda, 1989; Horvth, 1994, apud Tnczos,
2002a), toponimia (Rosetti, 1905; Veress, 1934; Lk, 1936; Mikecs, 1943; Benk, 1990, apud
Tnczos, 2002a) i dovezile etnografice (KsNagySzentimrei, 1981, apud Tnczos, 2002a) ar
atesta faptul c n anumite zone ale Moldovei (n special n vile rurilor n apropiere de pasurile
i trectorile carpatice) prezena ungar ar fi precedat-o pe cea romneasc.
Nici n rndul istoriografilor maghiari nu a existat un consens cu privire la apartenena
etnic a ceangilor iniiali, fie ea maghiar sau secuiasc. Nimeni nu neag faptul c a avut loc o
important migraie a secuilor n Moldova i c multe sate din valea Siretului gzduiesc o
13


populaie mixt de secui (care au nceput s soseasc dup evenimentele Masacrului de la
Siculeni din 1764) i locuitori vorbitori de maghiar stabilii acolo din perioade mai ndeprtate,
despre care nu se tie cu exactitate dac au origini maghiare sau secuieti. Pe acetia din urm,
muli cercettori din perioade mai vechi tindeau a-i considera secui. Ulterior, dovezile istorice,
lingvistice i etnografice au artat c ceangii din valea Siretului prezint caracteristici distincte
fa de secui, acestea putnd fi observate chiar i n zona Bacului, unde influena secuiasc a fost
foarte puternic ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n perioada anterioar
aceste diferene fiind, ns, mult mai vizibile (Lk, apud Baker, 1997). Teoria cum c ceangii
constituie o populaie cu origini maghiare, i nu secuieti, are parte de tot mai muli susintori.
Existena episcopiilor catolice pe teritoriul Moldovei, de-a lungul istoriei, atest prezena
continu a catolicilor n regiune, nc din secolul al XIII-lea (cu unele scderi importante de
populaie, n special n secolul al XVII-lea). Prima episcopie care a luat fiin n inutul Moldovei
a fost Episcopia de Milcov (1227-1241), fiind urmat de Episcopia de Siret (1371-1434),
Episcopia de Baia (1413-1523) i de Episcopia de Bacu (1607-1818). Misionarii care au activat
n Moldova au fost clugri franciscani, iezuii i dominicani venii din Italia, Polonia i Ungaria.
ncepnd cu anul 1818, activitatea misionarilor catolici a fost coordonat de Vicariatul Apostolic
al Moldovei de la Iai (1818-1884). n prezent, cele dou zone compact catolice ale diecezei,
Bacu i Roman (Fig. 5), conin parohii cu peste 2.500 de familii (http://ercis.ro/).
Episcopul Bernardino Querini ar fi remarcat n timpul vizitei sale n Moldova, pe la
sfritul secolului al XVI-lea, c slujbele religioase s-ar fi svrit n limba maghiar. n ceea ce
privete predica la sate, ni se spune c se fcea n limba ungureasc. Mai trziu, n secolul al
XVII-lea aceast limb a fost nlocuit n parte prin cea romneasc, pe cnd clugrii erau n cea
mai mare parte italieni (Iorga, 1981).
Arhiepiscopului de Marcianopol, Marco Bandinus, a furnizat n 1648, cu ocazia unei
vizite apostolice n inutul Moldovei, un raport foarte important (Codex Bandini) cu privire la
viaa romano-catolicilor din aceast regiune, aa cum se prezenta aceasta la mijlocul secolului al
XVII-lea. Acesta a trimis Sfntului Scaun i autoritilor bisericeti poloneze scrisori n limba
latin i italian n care analiza situaia acestei populaii catolice, oferind mai multe informaii
nsemnate. Referindu-se la ntreaga populaie de rit catolic din provincia Moldova folosind
termenul generic de hungarus, Bandini relata faptul c romnii moldoveni nu tiau s fac
distincie ntre diversele etnii ale catolicilor venii din Transilvania (sai, secui sau maghiari), ci i
numeau pe toi unguri. Datorit lipsei unei pstoriri duhovniceti, convertirilor la ortodoxism i
nvlirilor ttare (care au dus la distrugerea Episcopiei Milcoviei n 1241), Bandinus a putut
14


remarca faptul c n Moldova cultul catolic trecea printr-o perioad de decdere, sugernd papei
Inoceniu al X-lea o reorganizare a vieii catolice, altminteri, n toat Moldova, peste ase sau
peste cel mult zece ani, religia catolic se va prpdi puin cte puin (Bandini, apud Giurgea,
2008). Migraiile masive din Transilvania, ce au avut loc n secolele XVIII i XIX i
reorganizarea misiunii pastorale sub ndrumarea Congregaiei pentru Rspndirea Credinei (De
Propaganda Fide), au prevenit, ns, acest declin ce prea inevitabil n perioada ederii lui
Bandinus n Moldova (Giurgea, 2008).
Cercetrile efectuate de Gbor Lk privind anii de ntemeiere a satelor ceangilor din
grupul nordic ntrete ipoteza c strmoii ceangilor ar fi venit pe valea Siretului dup victoria
regelui Ludovic I al Ungariei mpotriva mongolilor (1345-47). Leucueni a fost menionat pentru
prima dat n anul 1408, Oeleni n 1446, Tmeni n 1449, Berindeti [sat vechi din care s-a
format Sboani] n 1453, Mirceti i Tecani n 1455 i Iugani ntre anii 1457 i 1503. Drintre
satele locuite de ceangii de sud prima referin la Froani a avut loc n 1474 (Baker, 1997).
Dac, dup cum se susine i cum credem i noi c-i adevrat n general, elementul
unguresc cel mai vechi din Moldova apusean este colonizat de stpnirea ungureasc din sec.
XII, XIII i XIV care se ntindea i n regiunile de la rsrit de Carpaii moldoveneti, apoi acea
stpnire n-a putut s se propage, teritorialicete, dect pn la Siret; cel puin cursul mijlociu al
acestui ru, jalonat de grupri de colonii ungureti la gura Bistriei i acea a Moldovei a fost
hotarul statutului unguresc spre rsrit nainte de ntemeierea statului moldovenesc [...] Dintre
aezrile ungureti din Moldova, mai vechi dect anul 1646, au putut s conserve unguri de
provenien anterioar acestei date numai urmtoarele: Grozetii, Trgu-Trotu, Froanii, Valea
Seac, Trebeu, Tmanii, Agiudenii, Rchitenii, Tecanii, Sboanii-Leucuenii, Hrlul,
Cotnarii, Huii i poate, Bacul i Romanul. Numai n aceste aezri i n coloniile fiice ce au roit
din vechile colonii elementul unguresc are o vechime mai mare dect anul 1646, pe teritoriul
Moldovei. Se menioneaz i faptul c o parte din catolici erau sai, cari erau cu mult mai
puini dect ungurii (Nstase, 1935). Putem constata, astfel, c pe lng localitile deja
cunoscute pentru prezena unor populaii catolice nsemnate, n aceast list apar i Hrlul i
Cotnariul. Dei, n prezent nu mai dispun de un numr sesizabil de locuitori catolici, se presupune
c i n cadrul acestora s-ar fi constituit importante comuniti catolice, aceste localiti fiind
cndva centre ungureti.
Diverse documente au relevat faptul c vechimea catolicilor n Moldova este una cu
adevrat nsemnat, acele sate existnd din veci sau fiind create de ctre coloniile de ceangi ce
au fost aduse din unele sate care existau la nceputul statului moldovenesc. Astfel, dintro bul
15


papal din anul 1439 a rezultat c la 1391, papa Bonifaciu IX a fost silit s nfiineze, pe lng
Episcopia catolic dela Siretiu, ntemeiat la 1371, alta la Bacu din cauza marei mulimi a
catolicilor n Moldova i a mprtierii lor nendemnatice. Tocmai acea mprtiere
nendemnatic a constituit motivul instaurrii scaunului noii episcopii la Bacu, unde s-a format,
astfel, un centru n jurul cruia s-au putut concentra comunitile catolicilor moldoveni, ce s-au
meninut pn n prezent n aceleai areale (Rosetti, 1905)
7
.
n 1763, preotul Iosif Cambioli, prefectul Misiuni Catolice din Moldova, raporteaz
Congregaiei pentru Rspndirea Credinei (De Propaganda Fide) din Roma despre imigraiile
catolice (ceangieti) ctre ara Moldovei, survenite datorit situaiei tensionate din Transilvania
i din ntregul Regat al Ungariei: [...] n Moldova, de apte ani ncoace, numrul catolicilor a
crescut i crete zilnic, nu pentru c se fac convertiri, ci pentru c n Ungaria i mai ales n
Transilvania a fost i este mare foamete iar acum, de cnd s-a fcut nvoire de pace ntre Austria
i Rusia, i strng pe oameni cu fora pentru a-i face soldai i, de aceea, au venit i vin mereu n
Moldova familii ntregi i mare numr de tineret de la 14 ani n sus, pentru c de la acea vrst se
iau n armat. Mai este i cte un calvin care, neavnd aici pastor de credina lui, vine la noi.
Lundu-se n considerare sporirea numrului catolicilor notri, de patru ani ncoace s-au fcut n
Moldova, n dou sate, dou biserici noi, frumoase, aa cum n-au mai fost, fiind cele mai bune pe
care le avem n aceast misiune: una este la Eleuceti [astzi Hluceti, judeul Iai] i alta la
Talpa [astzi sat component al comunei Brguani, judeul Neam]. La Eleuceti sunt 60 de
familii, iar n mprejurimile satului Talpa nc 30 de familii, toate catolice. Sunt nc multe
familii sosite n aceste zile i care s-au hotrt s se stabileasc acolo. Cambioli menioneaz i
despre privilegiile pe care boierii pmnteni le acordau noilor venii, cum ar fi scutirea de biruri
i de alte datorii (Cambioli, apud Dumea, 2005)
8
. Astfel, se explic creterea numrului
credincioilor catolici din Moldova, care s-a produs pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, cauza
principal fiind cea a migraiilor masive dinspre Transilvania ctre Moldova a celor nemulumii
de msurile luate de ctre stpnirea austro-ungar, printre care se numr i aciunea de recrutare
forat pentru formarea de regimente grnicereti. O minoritate a acestor emigrani o formau
calvinii, care au fost, ns, repede asimilai n majoritatea catolic. Nici n satele unde credincioii

7
Radu Rosetti, Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, (Bucureti: Analele Academiei Romne, 1905),
http://www.unibuc.ro/CLASSICA/unguri/12de%20unguri.pdf.

8
Emil Dumea, Istoria Bisericii Catolice din Moldova, (Iai: Editura Sapientia, 2005),
http://emildumea.ro/carti/emil-dumea-istoria-bisericii-catolice-din-moldova2.pdf.
16


calvini formau majoritatea (Sascut-Sat, Pralea, Vizantea Mnstireasc) religia lor reformat nu a
supravieuit (Tnczos, 2002a).
Ceangii pe care i ntlnim pe cursul mijlociu al Siretului constituie o nou stratificare
de populaie, format preponderent din transfugi bjenari, provenind n cea mai mare parte din
secuime, iar alii de prin prile Bistriei i ale Nsudului. Aceti dezertori i refugiai ar fi
repopulat acele cteva sate catolice ce existau n Moldova anterior sosirii lor i care ar fi fost
prsite n bun parte de ctre vechii locuitori sau au ntemeiat aezri noi pe ambele pri ale
Siretului i pe cursul inferior al Moldovei. Pentru a diferenia grupurile interne ale maghiarilor
din Modova, se folosesc deseori dou etnonime: ceangi-maghiari i secui-maghiari, denumiri ce
corespund grupului nordic i, respectiv, sudic. Numrul credincioilor catolici din satele catolice
vechi (Sboani, Tmeni, Adjudeni, Froani) crete la un ritm accelerat abia din jurul anului
1744 (Rmneanu, 1944, apud Dumea, 2005). Episcopul de Bacu, Stanislau Jezierski, afirma n
anul 1763 c: n toat Moldova, numrul catolicilor nu crete dect prin numrul catolicilor
venii din Transilvania, adugnd c deoarece catolicii din Transilvania aparin la limba
maghiar... de moldoveni nu sunt numii catolici, ci unguri (Jezierski, apud Dumea, 2005).
Alturi de ceangi, a emigrat i un numr mare de secui, care n urma Masacrului de la Siculeni
(Madefalu/Madfalva) din 1764, cunoscut i ca Siculicidium, pentru a evita msurile drastice
luate de autoritile imperiale austriece, care includeau nrolarea forat n armat, n regimentele
grnicereti secuieti ale graniei militare, acetia s-au alturat ceangilor n drumul lor ctre
Moldova, stabilindu-se pe vile Trotuului i Tazlului. O alt cauz a acestor migraii ar fi fost i
calvinizarea care avea loc n Transilvania, de care muli dintre catolici ar fi vrut s se fereasc.
Au rezultat, astfel, sate majoritar secuieti, precum: Pustiana, Frumoasa, Lespezi, Vladnic i
Clugreni (localitate considerat ca reprezentnd limita nordic a acestor secui pe teritoriul
Moldovei). n regiunea dintre Siret i Carpai s-au format mai multe aezri mixte din punct de
vedere etnic i confesional la sfritul secolului al XVIII-lea. [...] Procesul de amestecare etnic a
avut loc i n teritoriile muntoase aflate n apropierea coloanei principale a Carpailor.
Brusturoasa, Vizantea, Ciughe, Ferstru-Oituz s-au format probabil n acest fel (Pozsony,
2002). Aceast migrare n mas a secuilor a sczut n intensitate ctre sfritul secolului al XVIII-
lea, ns a continuat ntr-o proporie redus i la nceputul secolului urmtor (Dumea, 2005).
Istoriografia romneasc susine c problema ceangilor este legat i de situaia general
a vechilor relaii dintre romni i secui i c, pn la momentul diferenierii confesionale, istoria
ceangilor s-ar confunda cu cea a romnilor din estul Transilvaniei. Astfel, prin trecerea acestora
la una dintre confesiunile dominante ale acelor vremuri (calvin, reformat, romano-catolic sau
17


unitarian), acetia s-au difereniat din punct de vedere confesional de restul romnilor de religie
ortodox i au intrat apoi n sfera de influen a secuilor. n acele timpuri, schimbarea
apartenenei religioase ar fi fost echivalent cu schimbarea apartenenei etnice. Odat cu nsuirea
noii confesiunii, strmoii ceangilor, acei romni ardeleni trecui la catolicism, ncep s deprind
i limba maghiar a preotului, ns vorbind-o cu dificultate, dup priceperea lor, amestecnd
cuvinte, forme gramaticale din ambele limbi, aducnd n noua limb o parte din vechea lor zestre
lingvistic. Treptat, acetia ncep s constituie o grupare confesional i lingvistic diferit de
restul romnilor rmai ortodoci, dar i de secui, datorit jargonului lor unguresc specific. Dei
erau considerai i ei ca fiind tot unguri, datorit apartenenei la confesiunile romano-catolic sau
calvin, acetia ar fi alctuit, ns, o categorie de rang secundar (csngmagyarok), datorit
faptului c amestecau limba i obiceiurile secuieti, purtau haine valahe i triau dup aceleai
datini ca i valahii, avnd aceleai superstiii. n acest mod s-ar fi format gruparea religioas i
lingvistic a ceangilor, conform istoriografiei romneti (Ibidem).
Discutnd problema ceangilor, Teresa Ferro, profesoar de limba i literatura romn la
Universitatea din Udine, specialist recunoscut n lingvistica i filologia romanic i n mod
special n cea romneasc, concluzioneaz: oggi esistono sufficienti prove per affermare che i
ceangi dovevano essere in parte secleri e in parte, forse in buona parte, romeni di
Transilvania (astzi exist suficiente dovezi care s sugereze c ceangii ar trebuie s fie
parial secui i, n parte, probabil, n bun parte, romni din Transilvania), oferind o soluie de
compromis ntre poziiile diametral opuse ale celor dou istoriografii, maghiar i romn (Ferro,
2005).
Cei mai muli dintre cercettorii maghiari tind s considere c ceangii sunt exclusiv
maghiarofoni, iar despre aceia dintre ei care vorbesc romnete se crede c reprezint victimele
unei asimilri recente. Nouzille susine c aceast atitudine deliberat nu face altceva dect s
conduc investigaiile pe o cale greit, innd cont mai ales de faptul c exist att de puine
informaii cu privire la originea ceangilor moldoveni. Exist, ns, i o minoritate printre autorii
romni (A.D. Xenopol, Radu Rosetti) care a acceptat teoria c ceangii reprezint o populaie cu
origini maghiare (Nouzille, 2000).
Privind gradul de toleran religioas fa de catolicii din Moldova secolelor trecute, am
selectat cteva informaii care s reflecte acest aspect, aa cum se prezenta n secolul al XIX-lea,
i respectiv al XVII-lea. n 1857, n Divanul Ad-hoc al Moldovei, Mihail Koglniceanu a oferit
sprijinul catolicilor moldoveni n cadrul dezbaterilor ce au privit excluderea stenilor catolici i a
celor aparinnd altor confesiuni eterodoxe de la drepturile politice, aciune ce a relevat problema
18


intoleranei religioase. Cuvintele sale, ce au dat dovad de o larg nelegere socio-politic i
uman, au avut ca demers soluionarea chestiunii legate de alocarea de drepturi ceteneti
rzeilor catolici: Ian s v art acum i ce viitor ne ateapt, respingndu-se proiectul i
dechiarndu-se prin urmare fr drituri mii de locuitori, carii ns au luat i iau parte la toate
ndatoririle, la bir, la recrutaie, la beilicuri, la toate greutile rii. Fiecare din aceti locuitori
declarai strini n pmntul lor ar fi n tot dreptul s zic aceea ce la ntile alegeri, un locuitor
catolic din Saboani [Iano Robu], ales deputat ponta al inutului Romanul, a rspuns
ispravnicului, care l ntmpina c nu-l poate recunoate deputat, pentru c era catolic: Cum
cucoane, acum cnd toate satele m-au ales ca s le apr drepturile n marea Adunare, sunt catolic
i nu pot fi deputat? Dar cnd ne punei la beilicuri, cnd ne luai birul, cnd v dm feciorii la
oaste, cnd v facem boieresc, atunci nu suntem catolici, ci ne privii ca pravoslavnici? Dac este,
cucoane, c nu putem fi deputai pentru c suntem papistai, apoi dai-ne pace s fim papistai i
la biruri, i la beilicuri i la toate angajrile. ...S gndim, domnilor, serios la ce facem. Prin
respingerea proiectului noi nu numai c nu dm, dar chiar rdicm drepturi avute de sute de ani
de pmnteni eterodoxi, precum sunt rzii catolici din inuturile Bacu i Iai. Acetia pururea
s-au privit ca pmnteni, nzestrai cu toate drepturile civile i politice, carii unii din ei sunt
boieri, sunt n funcie. (Koglniceanu, apud Mrtina, 1985).
Intervenia lui Koglniceanu a fost susinut i de ctre Costache Negri: Ct pentru
pmntenii catolici, ei nu au nevoie de vorb mult, ei sunt 50-60 mii, carii npreun cu noi, de
veacuri ntregi, n toate zilele noastre de durere i amrciune au tras i ptimit deopotriv toate
suferinele cu care a binevoit Domnul Dumnezeu a ne mustra, spre a ne aduce la nelepciunea i
dreptatea astzi nou trebuitoare... Sfresc prin un mare precept al sfintei i ndurtoarei noastre
religie cretin: Ce vrei altul ie s-i fac, f i tu altuia. Cerem drepturi, s dm drepturi.
Aprnd cu fermitate drepturile legitime ale populaiei catolice, pe care aceasta le-a dobndit
trind i muncind cot la cot cu locuitorii ortodoci (Negri, apud Mrtina, 1985), aceste
personaliti politice au dat dovad de o gndire progresist i au deschis o cale spre o mai larg
acceptare i toleran religioas n Moldova.
Bogdan Petriceicu Hasdeu, n opera sa Istoria toleranei religioase n Romnia, din 1868,
ne ofer urmtoarele dou documente ca argumente ce susin existena unui nivelul ridicat de
toleran religioas n secolul al XVII-lea, n ara Moldovei: 1. Unu crisovu de la Duc-vod
din 1665, Iuliu 7, n care dice: Datam cartea domniei mele rugtorului nostru archiepiscopului
de la episcopia cea unguresc din tergu din Bacu, s fie tari i puternici cu cartea domniei mele a
cuta i a ine n iera domniei mele, dup obiceiulu loru, pe toi Ungurii i Saii, cari sunt
19


papistai de lege, de cuscri, i de cununi, i de snge amestecatu, cari se voru aduna rud
brbatii cu femei; i deugubin (glob pentru crime capitale) s nu aib treb ugubinarii, cu
Ungurii nici cu Saii, ci s aib treb numai episcopulu ce mai susu scriemu, i de alte adetiuri
(obligaiuni consuetudinare) dup cum scrie obiceiulu loru de vecu, pre unii ca aceia se aib ai
judeca i ai globi i ai certa (pedepsi), carele dup vina sea, cum este obicina (datina) loru.... 2.
Unu crisovu de la Antoniu Rosetti, in 1675, Decembre 14, care sun aa: La toi slujitorii....
pentru rugtorulu nostru Ion Zambateiu Burcu, episcopulu ungurescu de la episcopia unguresc
din tergulu Bacului i pentru toi preuii sei i ircovnicii, carii sunt din clirosulu bisericei
loru..... ca s avei ai lsa n pace de dajde, de zloi, de lei, de taleri, de ori, de sulgiu, de iliu, de
untu, de miere, de seu, de piei, de carre, de joldu, de podvod, de cai de olacu, de desetin de
stupi, de gotin de mascuri i de oi..... i tu, oltuzu (primaru) i cu prgari (municipali) de acolo
din tergulu Bacului, ntru nemicu s nui nveluii i s nui amestecai cu tergulu, precum au
cri de miluire i de la ali Domni... i voi, prclabi (prefeci) de la acelu inutu, s nu ve
amestecai n judeele loru.... fr ctu ce voru fi greeli mari de furtiaguri, s avei atunci treb a
le cerca..... Prin urmare, ca i n timpii precedini, catolicismulu se bucura n Moldova i era
Romnesc, n totu cursulu secolului XVII, nu numai de libertatea religios cea mai absolut, ci
nc de mai multe privilegie escepionale, precum, bun or, de u jurisdiciune canonic
independinte, de unele imuniti fiscale, i de alte prerogative, pe cari nu pote s le acorde ast-di
nici chiaru legislaiunea Stateloru din Occidinte (Hasdeu, 1868).












20


I.2. Aspecte lingvistice, etnografice i religioase
O caracteristic a vorbirii ceangilor din grupul nordic este cea a rostirii siflante, ssite
(s n loc de i z n loc de j), fenomen nentlnit la cei din cel de-al doilea grup (al
ceangilor secui). Un alt fenomen lingvistic caracteristic ceangilor l constituie i conservarea lui
l muiat, care n daco-romn s-ar fi transformat n i nc din secolul al XVI-lea. Pronunii
precum leu, lei, le se mai auzeau n unele sate din grupul nordic (de exemplu: le sama, le
mna, etc.) (Mrtina, 1985).
i Radu Rosetti a constatat c principala particularitate a graiului acestor ceangi este
pronunia siflant, ce const n rostirea ce-urilor i a -urilor ca s, att n romn, ct i n
maghiar. Cteva exemple sunt: sarpe (arpe), soprl (oprl), peste (pete), siaun (ceaun),
sioar (cioar), serseve (cercevea). Dei, i majoritatea secuilor moldoveni vorbete i limba
romn (ns cu un accent specific ungurilor), acetia pronun fr nici o difilcutate -urile
(Rosetti, 1905)
n 1766, misionarul catolic secui Petru Zld (originar din Madfalva/Madefalu, astzi
Siculeni, judeul Harghita), a remarcat faptul c ceangii pe care i-a cunoscut erau bilingvi:
Omnes linguam moldavicam sive valachicam aeque ac hungaricam et callent et loquuntur
(Toi cunosc i vorbesc la fel romnete i ungurete) (Zld, apud Mrtina, 1985). Zld
menioneaz c ceangii vorbesc ungurete foarte dezagreabil, folosind o rostire defectuoas,
peltic i ssit, fenomen pe care Mrtina l consider caracteristic unor graiuri transilvnene
locale. Ceangii ar fi utilizat baza romneasc de audiie i articulaie n vorbirea maghiarei,
cauza presupunndu-se c ar fi fost incapabilitatea pronunrii anumitor sunete prezente n limba
maghiar, acetia recurgnd la substituirea lor cu unele romneti asemntoare.
Faptul c sistemul fonetic al dialectului unguresc ceangu este foarte diferit de specificul
fonologiei limbii maghiare i-ar fi nedumerit i intrigat pe lingvitii maghiari i i-ar fi determinat
pe acetia s concluzioneze c strmoii ceangilor ar fi aparinut unei alte baze de articulaie,
unei alte tradiii fonologice, limbi, origini etnice, diferite de cele maghiare (Mrtina, 1985).
n 1959, Szab T. Attila a mprit dialectele maghiare moldoveneti n trei grupuri mari:
dialectul ceangu de nord, vorbit n jurul oraului Roman, n satele Sboani, Pildeti, dar i n
satele-fiice desprinse din Sboani, i anume Blueti i Ploscueni; dialectul ceangu de sud,
vorbit n satele din jurul municipiului Bacu: Valea Seac, Valea Mare, Galbeni, Pdureni,
Gioseni; dialectul ceangu secuiesc, vorbit n restul localitilor din judeul Bacu, situate de-a
lungul rurilor Siret, Trotu i Tazlu. Autorul semnaleaz faptul c exist i cteva varieti
21


lingvistice tranziionale caracterizate prin prezena unor elemente lingvistice aparinnd att
dialectului ceangu de sud, ct i celui ceangu secuiesc, dnd ca exemplu graiul vorbit n satul
Gioseni, care, dei inclus n ramura dialectului ceangiesc de sud, prezint caracteristici
lingvistice tipice ale dialectului ceangilor secui. De asemenea, graiurile vorbite n comunele
Faraoani, Cleja i Luizi-Clugra, dei considerate de ctre autor ca aparinnd dialectului
secuiesc, conin elemente ale dialectului ceangu de sud. Principalul izoglos care ar diferenia
cele dou graiuri (de sud i secuiesc) este fenomenul vorbirii siflante (ssite), prezent att n
dialectelul ceangu de sud, ct i n cel de nord, o caracteristic stereotipic a acestor dou
grupuri care le distinge de grupul vorbitorilor dialectului secuiesc (Szab, 1959, apud Bod;
Vargha; Vks, 2012)
9
. Cele dou dialecte ceangieti (de nord i de sud) sunt folosite doar de
ctre o minoritate a populaiei bilingve romno-maghiare din Moldova (Fig. 1), n timp ce marea
majoritate este alctuit din vorbitori ai dialectului secuiesc non-ssit, situaie datorat
migraiilor n mas ale secuilor vorbitori de maghiar din regiunile estice ale Transilvaniei.
Aceti secui s-au stabilit n Moldova n secolele XVIII-XIX i s-au amestecat cu vorbitorii
dialectului ceangu de sud din valea Siretului. n urma unei analize suplimentare a
caracteristicilor fonetice i morfologice, Glffy a susinut c n Moldova exist doar dou dialecte
maghiare (de nord i secuiesc), iar dialectul ceangu de sud nu ar reprezenta altceva dect un grai
de tranziie ntre dialectul nordic i cel secuiesc (Glffy, 1964, apud Bod i colab., 2012).














Fig. 1 Numrul de persoane care vorbesc/nu vorbesc dialectele maghiare ceangieti din Moldova din ntreaga
populaie a ceangilor (dup Vilmos Tnczos, 1997)


9
Csand Bod, Fruzsina Sra Vargha i Domokos Vks, Classifications of Hungarian dialects in Moldavia, n
Language Use, Attitudes, Strategies. Linguistic Identity and Ethnicity in the Moldavian Csng Villages, ed. L. Peti i V.
Tnczos, Vilmos (Cluj-Napoca: The Romanian Institute for Research on National Minorities, 2012),
http://geolingua.elte.hu/about/tanci/peti_tanczos_csangos_2012.pdf.
Nu vorbesc maghiar
(177.773) 48.0%
Vorbitori ai dialectului
ceangu de nord
(8.180) 3.4%
Vorbitori ai dialectului
ceangu de sud
(9.520) 4.0%
Vorbitori ai dialectului
ceangu secuiesc
(44.565) 18.5%
22


Subiectul privind limba maghiar vorbit de ceangi nu are legtur cu diferendele
privind originea acestora (romni maghiarizai sau maghiari stabilii ntr-o zon cu populaie
romneasc). Lingvitii susin c ceangii utilizeaz n vorbire mai multe dialecte ale limbii
maghiare medievale (dialectele ceangieti de nord, de sud i secuiesc), n funcie de aria locuit,
fiind influenate de mediul romnesc n care se afl. "Diversitatea dialectelor ceangeti a creat o
situaie astfel nct unele nu sunt inteligibile pentru celelalte [...] Cu toate acestea, toate dialectele
ceangeti au trsturi comune care le difereniaz de dialectele vorbite n Bazinul Carpatic
Maghiar" (Sndor, 2000, apud Andreescu; Enache, 2002).
Maghiarii consider c limba maghiar vorbit de ctre ceangi ar reprezenta un amalgam
de verbe ungureti i substantive romneti maghiarizate. ntr-un interviu pentru ziarul 7est, un
btrn din satul Iugani, Enerik Gherc, meniona cteva dintre deosebirile dintre ceangiasc i
maghiara vorbit n Transilvania: Eu i ineleg, dar sunt multe diferene. Apare diferena legat
de accent, dar sunt i cuvinte diferite. La cartofi noi spunem picioko, la popuoi spunem
puiociko, ei spun tereguzo, la iepure se spune fiules, la ei se spune nyul, ungurii au alte cuvinte.
n ciuda acestor regionalisme, Gherc afirm c pentru acesta comunicarea cu maghiarii din
Ardeal este posibil i chiar uoar deoarece, n opinia sa, cu puin efort se poate ajunge la o
limb comun.
10

n timpul vizitei mele prin comuna Sboani, domnul profesor de istorie Mihai Perc mi-a
oferit diverse informaii cu privire la populaia ceangiasc din Moldova. Printre acestea, mi-a
exemplificat i cteva deosebiri ntre denumirile maghiare i cele ceangieti desemnate unor
cuvinte (primul regsindu-se n dialectul ceangu, iar cel de-al doilea aparinnd limbii maghiare
moderne): filjesz nyl (iepure), cskmony tojs (ou), fel zsr (grsime), pisinye hs
(carne), bob faszuly (fasole).
Graiului ceangiesc a fost i reprezint n continuare o problem intens disputat i
dezbtut de ctre specialiti. O caracteristic important a acestui grup rural moldovenesc numit
ceangu este bilingvismul, fenomen evideniat i n urma studiilor unor filologi i folcloriti
(Dumitru Mrtina, Marton Gyula, Frag Janos, .a.). Astfel, unii dintre ceangi folosesc un grai
de origine romn transilvnean, iar alii un dialect secuiesc, care reprezint o form alterat,
arhaic a limbii maghiare. Fgar Janos a cules mai multe balade populare n acest dialect
maghiar, care s-au pstrat n cteva sate i n care se vorbete despre o venire din Munii Ciuc.

10
***, Ultimul ceangu veritabil din Iai, 7est, 22 noiembrie 2009,
http://www.7est.ro/stiri/reportaj/9604-ultimul-ceangau-veritabil-din-iasi.html.
23


n luna august a anului 1975, s-a efectuat o analiz asupra situaiei lingvistice din
localitatea Sboani, cea mai mare comun cu populaie catolic din Moldova, iar rezultatele au
indicat c din 2.300 de familii, n jur de 1.800 erau bilingve, vorbind att limba romn ct i
dialectul maghiar ceangu, iar restul de aproximativ 500 de familii cunoteau exclusiv limba
romn. Radu tefan Vergatti afirma c bilingvismul dovedete n acest caz faptul c ceangii ar
proveni dintre fotii grniceri romni i secui, nfrii n lupta mpotriva opresiunii autoritilor
imperiale habsburgice, n munca pentru ridicarea satelor n care locuiesc (Vergatti, 1982).
Confereniarul universitar Ioan Danil, critic literar i lingvist, scria ntr-un articol despre
faptul c specificul graiului ceangilor moldoveni l face s se ncadreze n categoria
bilingvismului dialectal, deoarece ,,n vorbirea curent, este bilingv cel socotit n stare s
foloseasc cu egal uurin dou limbi naionale, fapt ce reflect realitatea ntlnit n
comunitile ceangieti. Dialectologii maghiari au efectuat o serie de anchete n satele catolice
din Moldova i au putut constata c s-au primit chiar i dou sau trei rspunsuri diferite la
anumite ntrebri, determinndu-se astfel catalogarea binar a termenilor. Cercettorii maghiari
au putut stabili c unele perechi de cuvinte erau numai maghiare, altele doar romneti i altele,
formate dintr-un cuvnt maghiar i unul romnesc sau invers (situaia ntlnit cel mai frecvent).
n urma investigaiilor desfurate au putut aprecia c ,,folosirea n numr mare a perechilor de
cuvinte romno-maghiare este o trstur caracteristic a bilingvismului ntr-un studiu naintat
(Dnil, 2005).
11

Ambele componente (romneasc i ungureasc) ale graiului ceagiesc se afl ntr-o etap
de dispariie lent, suferind procese intense de transformare pe teren lingvistic. Dialectul maghiar
ceangu are din ce n ce mai puini vorbitori, iar n viitor existena lui istoric va nceta de la
sine, susine Mrtina ntr-o viziune destul de pesimist. n acelai timp, graiul romnesc
transilvan, folosit de un numr mult mai mare de ceangi, este supus unui proces de nglobare
progresiv n graiul moldovenesc i mai departe, n limba romn comun, ajungndu-se astfel,
ntr-un viitor apropiat i la extincia acestui grai. Este necesar o cercetare i o valorificare
tiinific a celor dou graiuri, cu tot ce pot oferi acestea ca informaie util tiinei, ct timp ele
nc se mai ntlnesc la populaia catolic a Moldovei i pn n ziua cnd acestea se vor stinge
pentru totdeauna. Avnd n vedere atenia acordat de lingvitii i istoricii maghiari dialectului
secuiesc al celor ctorva mii de ceangi (care conform opiniei lui Mrtina ar fi fost supui unui

11
Ioan Dnil, Destinul unui idiom - graiul ceangilor din Moldova, n cadrul Conferinei Internaionale ,,Integrarea
european - ntre tradiie i modernitate", Trgu-Mure, 22-23 sept. 2005,
http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_europeana/Lucrari/Danila.pdf.
24


proces de secuizare mai intens), este nevoie de un interes cel puin egal din partea cercettorilor i
pentru graiul romnesc transilvnean, care este vorbit de cea mai mare parte a ceangilor (n
special de ctre femei i btrni, i mai ales n comunitile din grupul nordic) (Mrtina, 1985).
Comunitile ceangieti s-au meninut pe teritoriul Moldovei datorit confesiunii
catolice, tradiiilor, memoriei familiale i graiului specific, care le-a prezervat identitatea, ns
totodat le-a i accentuat alteritatea fa de locuitorii ortodoci majoritari, n a cror concepie un
locuitor de religie catolic le era strin, fiind considerat catolic, ungur sau ungurean,
purtnd haine populare ardeleneti (port unguresc), avnd o cultur popular tradiional cu
specific transilvan, i vorbind diferit, n graiul romnesc transilvnean i n graiul maghiar
ceangiesc (Coa, 2011).
n general, minoritile se adapteaz la societatea majoritar prin mimetism, respectnd
astfel o regul nescris de integrare, a crei succes este asigurat (legea reflexiei sociale),
beneficiind n mod gratuit de experiena mediului care le-ar fi nglobat. Cazul catolicilor
moldoveni este unul mai aparte, avnd n vedere faptul c ntre ei i ortodoci nu existau diferene
foarte mari n planul realitii cotidiene. Cu excepia religiei, ntlnim mai multe similitudini ntre
cele dou populaii (tradiiile, graiul romnesc ardelenesc) ce au avut ca efect anularea alteritii.
Coa susine c aceste particulariti ale ceangilor se datoreaz faptului c majoritatea acestora
este format din romni transilvneni (Ibidem).
Este cunoscut i faptul c n ceea ce privete o comunitate minoritar (religioas,
lingvistic, etnic, etc.) existena unei atitudini ostile a majoritii determin aceeai atitudine i
din partea minoritii, ducnd astfel la restrngerea acesteia n cadrul unor bariere imaginare,
aciune ce nu reprezint altceva dect un gest tipic de autoaprare. Pe cnd, n cazul unei
atitudini deschise este posibili realizarea unei integrri etapizate sau mcar a unei apropieri fa
de populaia majoritar. Din acest punct de vedere, ceangii, locuind n comuniti rurale, erau
integrai sub ascept socio-economic n societatea local, perpetundu-se ns i o individualizare
a acestor comuniti sub forma unor cercuri nchise, caracterizate printr-un conservatorism
accentuat, principalul motiv fiind atitudinea locuitorilor ortodoci din mprejurimile aezrilor lor
care continuau s-i perceap ca reprezentnd un element alogen pe teritoriul Moldovei (Ibidem).
12



12
Anton Coa, Identitatea asumat i identitatea dorit impus romano-catolicilor din Moldova, n Romnii n
dezbaterile Congresului secuiesc din 1902. Premise, deziderate i reverberaii, (Oneti: Editura Magic Print, 2011),
http://www.cesch.ro/doc/carte%20romanii%20in%20dezbaterile.pdf.

25


II. Dinamica teritorial a prezenei ceangilor
Geograful romn Ion Simionescu, profesor universitar la Iai, apoi la Bucureti, devenit
preedintele Societii Romne de tiine n 1930 i preedintele Academiei Romne n 1940, ne
oferea urmtoarele informaii despre ceangi n cartea sa ara noastr. Natur. Oameni. Munc
din 1937: O varietate etnic a Secuilor formeaz Ceangii. Locuiesc mai ales n Moldova, n
bazinul Trotuului cu afluenii si, n bazinul Bistriei inferioare ntre Piatra i Bacu, spre gura
Moldovei i n valea Siretului mijlociu. n deosebi sunt dou nuclee mai complete n jurul
oraelor Roman i Bacu. Se gsesc i n Ardeal (Ghime, Fget, Lunca de Jos), ca i n satele
spre rsrit de Braov. Cei din Roman i Bacu sunt oameni voinici, nali; sunt catolici. n multe
sate (Domneti Roman) au rmas catolici dar vorbesc romnete. Portul e cam ca al Romnilor.
Destoinici gospodari i agricultori, Ceangii triesc n bun nelegere cu Romnii [...]
(Simionescu, 1937).
Ca aezare geografic i rspndire, populaia catolic din Moldova nu constituie o
populaie omogen, aceasta nelocuind pe un teritoriu unitar, ci fiind dispersat n marea mas a
romnilor moldoveni autohtoni, repartizat pe valea rului Siret, n bazinul mijlociu al acestuia
Punctul nordic extrem este reprezentat de municipiul Pacani, iar cel sudic se afl la confluena
Trotuului cu Siretul, n apropierea municipiului Adjud (comuna Ploscueni, judeul Vrancea).
Apar ramificaii att spre est, n judeul Iai, ct i spre vest, n judeele Neam (valea Moldovei)
i Bacu (vile Bistriei, Tazlului i, mai ales a Trotuului) (Mrtina, 1985).











26


II.1. Ceangii de nord, ceangii de sud i ceangii secui
Mrtina, susinnd c n realitate se poate vorbi de fapt de dou categorii de ceangi,
difereniate prin grai, etnicitate, tradiii i contiin, i-a mprit pe acetia n dou grupuri etnice
dinstincte: primul, cel care cuprinde ceangii din comunitile catolice concentrate n ariile
municipiilor Roman (grupul nordic) i Bacu (grupul sudic), a cror apartenen etnic nu ar fi
una secuiasc, ci romneasc originar din Transilvania, aducnd ca argumente portul romnesc,
limba romneasc utilizat de ctre marea majoritate, ce prezint particulariti ale unor graiuri
transilvnene i modul de trai al acestora, datinile i tradiiile, care ar fi tipic romneti; cel de-al
doilea grup, reprezentat de o populaie numeric inferioar (aproxinativ 25.000 de locuitori, la
momentul redactrii lucrrii), localizat, n cea mai mare parte, pe vile Trotuului i Tazlului,
dar regsindu-se i pe valea Siretului, a crei origini etnice ar fi secuiasc, a fost descris de
Mrtina ca folosind un grai nativ apropiat de cel vorbit de secui i avnd obiceiuri i mod de
via similar acestora. n prezent, aceti ceangi sunt bilingvi (nsuindu-i att dialectul maghiar
ceangiesc, ct i graiul romnesc moldovenesc) i locuiesc n peste 30 de localiti, deseori
mpreun cu romnii moldoveni, n sate mixte etnic i confesional. Concepia eronat cum c cele
dou categorii ar alctui o singur entitate etnic a strnit confuzii de-a lungul timpului (Mrtina,
1985).
n 1905, Radu Rosetti i mprea i el pe catolicii din Moldova (pe care acesta i numea
unguri), n dou grupuri cu particulariti distincte: ciangii i secuii. Ciangii erau aezai
mai ales n valea Siretului (de la Pacani pn la Ploscueni, n apropiere de Adjud), pe dealurile
din stnga acestui ru, n extremitatea de jos a vii Bistriei i n partea din jos de Tupilai a vii
Moldovei, fiind concentrai preponderent n judeele Roman i Bacu. Rosetti amintete i de
acele cteva comuniti catolice mai izolate, formate prin strmutarea unor familii ceangieti de
pe valea Siretului n acele zone (una la Putna, dou la Tecuciu, dou la Vasluiu, dou la Flciu i
dou la Iai), constatnd c locuitorii acelor sate rzlee nu mai vorbesc deloc limba maghiar,
spre deosebire de ciangii din valea Siretului care vorbesc toi ungurete (o parte a femeilor
necunoscnd deloc limba romn).
Secuii, sunt acei catolici care locuiesc n zona mai muntoas a judeului Bacu, cei mai
muli fiind situai n vechiul inut Trotu. Dei majoritatea acestora vorbete i limba romn
(ns cu un accent specific ungurilor), acetia pronun fr nici o difilcutate -urile, spre
deosebire de ceangi. Comunele locuite de ctre aceti secui moldoveni n momentul vizitei lui
Rosetti n cursul anului 1904, sunt, potrivit acestuia: Soloni, Moineti, Bhneni, Brusturoasa,
27


Drmneti, Dofteana, Grozeti [Oituz], Bogdneti, Slnic, Trgu-Ocnei, Trgu-Trotuului,
Oneti, Berzuni, Trgul-Valea-Rea, Snduleni, Tecani, Nadia, Bogdana i Ciuul, localiti
care i n prezent pstreaz o populaie catolic nsemnat, descendenii acestora fiind ns ceva
mai romnizai fa de strmoii acestora, ce au fost observai de ctre Rosetti n 1904. (Rosetti,
1905).
i cercettorul maghiar Lk Gbor, n urma unei cercetri etnografice i lingvistice, i-a
mprit pe ceangi tot n dou grupe, respectiv de nord i de sud, cele dou populaii fiind
distincte sub raport lingvistic i etnografic. Grupul nordic este acela care i-ar asuma denumirea
de ceangi i este rspndit att n mprejurimile oraului Roman (ndeosebi ctre nord de
aceast localitate), ct i mai spre sud n jurul oraului Bacu, unde se amestec parial cu zona
locuit de ctre grupul sudic, cel al catolicilor din regiunea Siretului i a Trotuului, care se
identific mai curnd cu etnonimul de secui dect cu cel de ceangi, avnd mai multe
legturi cu secuii din sud-estul Transilvaniei din punct de vedere al coordonatelor etnografice i
lingvistice. Lk Gbor concluzioneaz, pe baza materialului etnografic colectat, c ceangii din
grupul nordic reprezint grupul cel mai vechi (arhaic chiar) al maghiarilor de pe teritoriul
Moldovei, fiind apropiai sub raport etnografic de maghiarii din bazinul Someului, n timp ce
populaia grupului sudic al ceangilor are mai degrab legturi cu Secuimea (Coa, 2004;
2007).
13

Vilmos Tnczos a afirmat i el c aceti maghiari moldoveni nu constituie un grup
omogen din punct de vedere istoric, lingvistic sau etnografic i c majoritatea cercettorilor nu
este de acord cu utilizarea termenului de ceangu ca denumire general pentru ntreaga
populaie catolic din Moldova, ci prefer s se fac distincia ntre maghiarii moldoveni vechi,
care s-au stabilit n perioada medieval i refugiaii secui, care au sosit n secolele XVII-XIX (cei
mai muli sosind ctre sfritul secolului al XVIII-lea). Astfel, unii cercettori vorbesc despre
maghiari moldoveni i secui moldoveni (Lk, 1936; Mikecs 1941, apud Tnczos, 2002a),
iar alii folosesc termenii de ceangi maghiari i secui maghiari (Benk, 1990, apud Tnczos,
2002a) pentru a diferenia cele dou grupuri. Datorit proceselor de asimilare i de aculturaie,
diferenele dintre cultura popular tradiional, limba, contiina istoric, .a., a celor dou
grupuri ncep s dispar ntr-o asemenea msur nct secuii moldoveni, ai cror strmoi nu s-au
considerat niciodat ceangi, ncep n prezent s-i nsueasc i ei aceast denumire. Tnczos

13
Anton Coa, Catolicii din Moldova n izvoarele Sfntului Scaun (secolele XVII-XVIII), (tez de doctorat, Academia
Romn, Institutul de Istorie Nicolae Iorga, 2004), pp. 14-64,
http://csango.ro/uploads/bibliografia/2004/anton_cosa1.pdf.

28


susine c, n prezent ambele grupuri ar utiliza termenul de ceangu pentru a descrie pe cineva
care nu aparine niciunei pri, care nu este pe de-a-ntregul nici romn i nici maghiar, i c n
acelai timp, a ajuns s aib conotaii peiorative, cu sensul de imperfeciune i degenerare
(Tnczos, 2002a).
n perioada interbelic, geograful Victor Tufescu afirma c n satele aflate la nord de
oraul Roman, n Poarta Trgului Frumos, i anume: Butea, Buruieneti, Oeleni, Sagna,
Frceni, Rotunda, cheia, Slobozia, Buhonca, Boghicea, .a., aproape pretutindeni n satele
citate nu se aude vorb ungureasc, iar aa-ziii ceangi de acolo se consider insultai dac li se
spune unguri i nu romni [] nici nu sunt bucuroi s li se spuie unguri sau ceangi, ei zic c
sunt romni catolici (Tufescu, 1940, apud Mrtina, 1985; Bdescu, 2003).
Aceast realitate este prezentat i de ctre Vilmos Tnczos, care, pe baza experienelor
sale obinute din cercetrile etnografice pe care le-a desfurat pe teren, a putut constata c n
grupul nordic al ceangilor (la nord de Roman), asimilarea a fost finalizat, existnd doar cteva
cazuri izolate n satele Sboani (Szabfalva) i Pildeti (Kelgyest), unde se mai ntlnesc
vorbitori ai unei limbi maghiare puternic arhaice i n satele catolice din jur, unde doar unii dintre
btrni mai cunosc ntr-o oarecare msur ungurete (Iugani/Jugn, Traian/jfalu,
Brguani/Bargovn etc.), n restul satelor din acest grup romnizarea a fost complet (Tnczos,
2002b).
14

Populaia satelor Blueti (Balusest), din comuna Icueti, judeul Neam, i Ploscueni
(Ploszkucny), din judeul Vrancea, aflat pe cursul inferior al Siretului, i trage originea din
centrul insulei lingvistice nordice, n special din satul Sboani. n ambele localiti, Vilmos
Tnczos ar fi gsit ceangi vorbitori de limb maghiar.
15

Comuna Icueti, aflat pe malul stng al Siretului, n judeul Neam, la 20 de km de
Roman i la doar 3 km de grania cu judeul Bacu, include 7 localiti, cel mai mare din punct de
vedere al numrului de locuitori este satul Blueti, fiind de asemenea, i cel mai tnr dintre
sate n privina capitalului biologic. Blueti este mult mai diferit fa de satele mai vechi ale
Icuetiului, nu doar pentru c este mai mare, dar i pentru c gzduiete cea mai mare parte a
populaiei catolice din comun. Monica Alexandru a adresat subiectul originii catolicilor din satul

14
Vilmos Tnczos a realizat estimri asupra numrului de ceangi care cunosc limba maghiar, calculnd i ponderea
acestora din totalul populaiei catolice din localitile din Moldova (raportat la datele Recensmntului din 1992).
Situaia n grupul de nord este urmtoarea: Sboani 3.000 loc. (30%), Pildeti 3.100 loc. (82%), Traian 300 loc.
(31%), Iugani 50 loc. (3%), Brguani 30 loc. (3%) (Tnczos, 2002b)

15
Blueti 600 loc. (47%), Ploscueni 1.1000+30 loc. (50%) [cifra adunat cu semnul + i semnific pe ortodocii
vorbitori de limba maghiar] (Ibidem)

29


Blueti: Deseori, n timpul conversaiilor mele n Blueti am auzit numele de ceangi sau
unguri atunci cnd oamenii fceau referire la catolicii din Blueti. Ceangii din Moldova
au venit din Transilvania pe la mijlocul secolului al XVIII-lea. M.C., co-autor al unui studiu
monografic local aflat pe cale s apar, a explicat c familiile catolice au fost aduse n Blueti
de un boier prusac n urm cu peste 150 de ani pentru a lucra pe pmntul su (35 proveneau din
Sboani i 5 familii au venit din comuna Barticeti-Boteti, dou localiti moldoveneti cu
comuniti catolice importante) (interviu, August 2009) (Alexandru, 2012).
16

Dintr-un numr al publicaia Lumina cretinului, a Diecezei Romano-Catolice de Iai, am
selectat unele informaii oferite de Pr. Bernardin Farade cu privire la istoricul populaiei catolice
din satul Ploscueni (aflat pe partea stng a vii Siretului, n partea opus municipiului Adjud, n
judeul Vrancea). Statisticile catolice menioneaz pentru prima dat prezena catolicilor la
Ploscueni (sub forma de Ploskuzeni) n Schematismul misiunii din 1850, semnalnd existena a
321 de credincioi i a unei biserici. Tradiia local pretinde c localnicii din Ploscueni ar fi
descendeni ai unor coloniti de prin prile Romanului, adui aici din satele Sboani i
Ghereti. Aceast supoziie este confirmat de ctre obiceiurile i numele de familii ntlnite n
aceast comun. Acetia ar fi fost chemai aici de arendaul boierului Alexandru Bal deoarece
catolicii erau harnici i mai supui n comparaie cu ortodocii din zon, care fceau multe
nemulumiri, motiv ce ar fi determinat strmutarea forat a ortodocilor pe dealul Deleni.
Boierul Bal, vzndu-i pe catolici oameni cumsecade i credincioi, ca s-i statorniceasc aici
[...] le-a construit o bisericu de lemn. Dup reforma agrar din 1864, catolicii din Ploscueni au
fost mproprietrii, urmnd ca treptat acetia s se dezvoltate, formnd o comunitate numeroas
(Farade, 2001).
Nicolae Iorga descria satul Ploscueni i pe locuitorii catolici ai acestuia ntr-un fragment
din lucrarea Romnia cum era pn la 1918: Un sat bine inut, cu coare mpletite, cu case care
se pot asmna uneori cu casele-model din partea muntelui. Locuitorii au alt trai i alt fa dect
ale ranilor notri. Ploscuenii, ntemeiai cndva de romnul Ploscu, sunt n adevr un sat de
unguri [...]. Ungurii pstreaz pn astzi mbrcmintea lor, care nu se deosebete ntru nimic de
aceea a stenilor de prin Bacu i Roman: brbaii poart plria cu margeni mici i panglic
roie, femeile sunt mbrobodite cu tergarul ca un vl aruncat peste cozile fcute conci, sus
(birjarul nostru, un bietan romn, numete cu despre "coarne" podoaba alb, nvoalt a frunii);

16
Monica Alexandru, Stories of upward social mobility and migration in one Romanian commune. On the emergence
of rurban spaces in migrant-sending communities, Eastern Journal of European Studies, 2012,
http://www.ejes.uaic.ro/articles/EJES2012_0302_ALE.pdf.
30


fetele au panglici ntreesute cu prul lor blan i flori de trg prinse n ele; cmaa larg, cu
arnici roii pe mneci i la sn, fota neagr, dintr-o singur bucat, strns pe olduri, mntuie
mbrcmintea. Satul e catolic, dei parohul trebuie s vie tocmai din Focani, aa nct toat
slujba o face dasclul, sau n-o face nici el. Dup ndemnul nvtorului i notarului, locuitorii au
cerut un preot statornic, ameninnd altfel cu trecerea la ortodoxie. Legea singur i aici i ine
aa de deosebii de romni. Ea a pstrat desigur i limba. Sunt copii care n-o tiu mai deloc pe a
noastr; femeile spun c nva romnete numai pentru nevoia de a se nelege cnd ies din
cuprinsul satului. Ei se socotesc toi unguri (Iorga, 1972).
Situaii similare acelora din Ploscueni sau Blueti, privind ntemeierea de noi aezri
populate cu ceangi la distane mari fa de principalele nuclee catolice din Moldova, s-au
nregistrat de mai multe ori n istorie. Un exemplu ar fi cel al comunitii catolice din
Rducneni, localitate aflat n judeul Iai, la 41 km deprtare de Iai spre Hui. n 1806,
stpnul moiei, hatmanul Rducanu Rosetti, ar fi adus aici coloniti catolici de prin satele din
apropierea Romanului pentru a-i lucra pmntul (Moraru, 2003). Astfel, s-a meninut pn n
zilele noastre una dintre cele mai numeroase comuniti catolice din judeul Iai, chiar n preajma
Prutului.
Un caz mai recent este cel al ceangilor din satul Oituz al comunei Lumina, din judeul
Constana, aflat la numai 17 km distan de municipiul Constana. Stabilii pe aceste meleaguri
dobrogene n perioada interbelic (n jurul anului 1924), acetia ar fi provenit din localitatea
Luizi-Clugra, din judeul Bacu, trimii n Dobrogea de ctre Regele Ferdinand I, care le-a
oferit aici pmntul promis n urma victoriilor n btliile de la Oituz, Mrti i Mreti.
Oituzul dobrogean este singura localitate din Dobrogea n care populaia este majoritar catolic.
Btrnii sunt bilingvi i au pstrat tradiiile ceangilor din zona Bacului.
17

18

n multe dintre localitile rurale din judeul Bacu, exist ceangi care vorbesc n familie
preponderent graiul maghiar ceangiesc, ns acetia cunosc i limba romn, pe care o folosesc
n relaiile lor cu romnii moldoveni. Mrtina i consider ca reprezentnd o populaie
romneasc expus unui proces de secuizare mai profund sub aspect lingvistic, dei, iniial a
inclus o parte a acestora n cea de-a dou categorie a ceangilor (cea cu origini secuieti). Pe
aceti ceangi i ntlnim, n sate din grupul sudic, precum: Lespezi, Valea Seac, Froani,

17
Silvia Pascale, Oituz, cminul maghiarilor din inima Constanei, Reporter NTV, 26 iulie 2011,
http://www.reporterntv.ro/stire/pe-pamant-dobrogean-in-buricul-dobrogei-se-vorbeste-limba-maghiara.

18
Emilian Andrei i Adrian Furdulea, Oituz, un sat de catolici, Ziua de Constana, 17 aprilie 2006,
http://www.ziuaconstanta.ro/stiri/eveniment/oituz-un-sat-de-catolici-41572.html.
31


Cleja, Galbeni, Gioseni, Gidar, Nicolae Blcescu, Luizi-Clugra, Pustiana, Ploscueni, ct i n
unele ale grupului nordic, Sboani i Pildeti (Fig. 4). Mrtina aduce ca argumente pentru a
demonstra romnitatea acestei populaii coordonatele etnografice care ar fi rmas, ns,
romneti: portul, obiceiurile, modul de via, tipul caselor btrneti i al gospodriilor, vatra
pentru gtit, pirostriile, ceaunul de mmlig, prichiciul sobei, masa rotund cu licere, culmea,
lada de zestre, etc.. n condiiile socio-politice ale ocupaiei maghiare, aceti ceangi ar fi fost
asimilai lingvistic, ns se poate vorbi i despre o simbioz cu secuii, n urma creia s-ar fi
produs un schimb de folclor ntre romnii catolici i secui. Ceangii nu ar fi ncetat a fi romni
din punct de vedere al alctuirii psihologice, modului de simire, de via, de tradiii, de creaie
artistic. n jur de 70% din totalul locuitorilor catolici din Moldova (din celelalte aproximativ
150 de sate, 70 dintre care compacte) ar fi uitat acest grai maghiar (Mrtina, 1985).
Venind din Transilvania, strmoii ceangilor de astzi, fie s-au stabilit n vetrele vechilor
sate amintite de Bandinus (Sboani, Licueni, Tecani, Tmeni, Adjudeni, Rchiteni), fie s-au
aezat n unele sate mai vechi ale romnilor moldoveni ori au nfiinat localiti noi n apropierea
trgului Roman (Hluceti, Talpa, Buruieneti, Sagna, Rotunda, Butea, Oeleni), iar mai trziu i
ctre est, n inuturile Crligtura i Iai (Ibidem).
Datorit faptului c aezrile locuite de ctre ceangii-secui se deosebesc mult ntre ele,
Tnczos Vilmos le-a grupat n trei categorii: n prima a inclus satele secuilor moldoveni
constituite n urma migrrii unor grupuri mari, compacte, n perioada apogeului refugierii
secuieti n Moldova (sfritul secolului al XVIII-lea), care n cele mai multe cazuri au rmas
mpreun dup sosirea lor n regiunea de la rsrit de Carpai. Aceste aezri de dimensiuni mari
sunt, din punct de vedere etnic i religios, omogene i s-au format pe spaiile nelocuite sau slab
populate ale Moldovei: Pustiana (Pusztina), Frumoasa (Frumsza), Lespezi (Lszped),
Prgreti (Szlhegy) i mprejurimile sale, Unguri (Magyarfalu; n prezent Arini), Vladnic
(Lbnyik), Clugreni (Kalugarn) etc. Se presupune c datorit faptului c cele mai fertile
terenuri ar fi fost deja ocupate, aceti secui au fost nevoii s se mulumeasc cu vile mai nguste
ale rurilor mai mici, satele lor pstrnd chiar i un caracter oarecum montan.
A doua categorie este cea a satelor unde se presupune c peste o populaie medieval de
origine maghiar deja existent (deseori demonstrabil) s-ar fi aezat secuii, acetia influennd
mult att limba, ct i cultura acelor localiti. n culoarul Siretului astfel de sate sunt cu
siguran: Gioseni (Gyoszny), Luizi-Clugra (Lujzikalagor), Cleja (Klzse) i Faraoani
(Forrfalva), eventual i Fundu Rcciuni (Klsrekecsin) i Sascut (Szszkt). Este posibil ca o
populaie maghiar veche s fi existat i pe valea Trotuului i a afluenilor acestuia, la Oituz
32


(Gorzafalva), Tg. Trotu (Tatros), poate chiar i la Oneti (Onyest). Avnd n vedere c graiul
maghiar iniial a fost estompat sub puternica influen secuiasc, aciunile de identificare i
clasificare ale acestor tipuri de sate folosind metoda geografiei lingvistice au devenit
problematice. Ce este interesant este faptul c ceangii din grupul de nord nu s-au amestecat
deloc cu secuii, fapt ce poate fi explicat prin densitatea mai mare a acestei comuniti datorat
unui spor demografic superior, ce ar fi determinat chiar suprapopularea acestei zone.
n cea de-a treia categorie de aezri locuite de secui regsim satele cu populaie mixt
(romni i secui). Tnczos afirm c acei secui care au sosit n grupuri mai mici sau care au
emigrat mai trziu, n cursul secolului al XIX-lea, i chiar i unii care ar fi provenit din satele deja
existente n Moldova, s-au aezat i n sate romneti sau n vecintatea acestora. Este posibil i
ca unele localiti s fi fost populate concomintent de romni i secui. Aezrile de acest tip,
avnd populaie mixt din punct de vedere etnic i confesional, se ntlnesc n vile rurilor mai
mici (Trotu, Tazlu, Bistria, .a.): Grleni (Gerlny), Lilieci (Lilijecs), Solon (Szalonc),
Floreti (Szerbek), Vereeti (Gyidrska), Encheti (Jenekest), Turluianu (Turlujn), Bogata
(Bogta), Drmneti (Dormnfalva), Valea Seac (Szrazpatak) etc., dar i pe valea Siretului,
Chetri (Ketris), Furnicari (Furnikr), Gheorghe Doja (Dzsa-jfalu), .a. Un fenomen de mixaj
etnic asemntor s-a produs i n zona montan a Carpailor, ca de exemplu, n localitile:
Ciugheti (Csgs), Brusturoasa (Brusztursza), Gutina (Gutinzs), Ferestru-Oituz (Frszfalva)
sau Vizantea (Viznta). Aezri secuieti mici sau pri de sate se mai regsesc i n zona unor
izvoare ale unor pruri montane, deasupra unor aezri romneti: Cucuiei (Kukujc),
Bogdneti (Ripa), Lrgua (Larguca), Strugari (Esztrugr-Neszujest), Livezi (Vliri), Berzuleti
(Berzunc-Butukr), Seaca (Szlka), Slnic (Szalnc), Cerdac (Cserdk), Capt (Kpota), Pralea
(Prlea).
Se poate observa faptul c secuii venii n Moldova n secolele XVIII-XIX, s-au stabilit n
areale cu caracter mai curnd montan (nu tocmai prielnice pentru agricultur, ns bune pentru
viticultur, creterea animalelor i exploatri forestiere) i s-au extins pe un teritoriu relativ ntins
Aceste sate sunt de obicei mai mici ca dimensiune comparativ cu aezrile maghiare medievale i
n multe cazuri locuitorii triesc n medii mixte din punct de vedere etnic i religios, fapt ce a
facilitat procesul de asimilare lingvistic. ns, aceast populaie, fiind mai recent, a fost
asimilat mai puin fa de populaia maghiar ceangiasc stabilit n Moldova nc din perioada
medieval. Acest aspect este relevat de faptul c ponderea cea mai mare a catolicilor moldoveni
care i-a prezervat limba revine acestor ceangi-secui (n jur de 80%).
33


Avnd n vedere toponimia localitilor locuite de ceangi, care este de origine
romneasc (cu unele excepi, precum Sboani, Tmeni, etc.), se poate stabili faptul c n cele
mai multe dintre aceste sate ceangii s-au aezat peste ceea ce reprezenta o populaie romneasc,
ce ar fi ocupat acele locuri anterior sosirii catolicilor din Ardeal. n toponimia regsit n acea
parte a judeului Bacu care este locuit de ctre secui apar, ns, numeroase denumiri
ungureti. Numele desemnate locurilor de la vechea grani din dreptul inutului Trotu au n cea
mai mare pondere a lor origini maghiare, spre deosebire de cele ntlnite n zona Suceava i
Neam, care au denumiri aproape exclusiv romneti (situaie ce o ntlnim iar, mai la sud de acea
poriune a judeului Bacu, ctre Putna). Rosetti ne ofer i cteva exemple de astfel de denumri
pe care acesta le consider ca fiind ungureti, regsite pe ntreg teritoriul fostului inut al
Trotuului: Munii: Ki-hava, aroa, Pilica, Farcu-Mare, Farcu-Mic, Lapoul, Chichilul la
Trgul-Ocnei, Caraclul, Perchiul din faa Onetilor, Dealul-Poorcanilor la hotarul inutului
Putnei; Praele: Asul, Ciudomirul, Chiugheul, Cuciurul, Sula, Soronul, Jiroul, Urmeniul,
Caraclul, Talamba, Ciuul mare i mic, Cainul, Calasul, Cotumba. Pn i numele rului
Trotu (Totru n documentele vechi) ar fi o corupere a ungurescului Ttros, echivalent a
denumirii slavone a Bistriei. Alte ruri care ar avea nume vizibil maghiare ar fi: Oituz, Tazlu,
Uz i Cain (Rosetti, 1905). Alte exemple de toponimie de origine maghiar: Froani, Frcaa,
Lucceti, Sboani, Tmeni, Timreti, etc.) (Mrtina, 1985).
Despre etimologia toponimului Adjudeni, Iorgu Iordan, n lucrarea sa Toponimia
romneasc din 1963, relata urmtoarele: Agiudenii... poate nsemna i locuitori venii din
Agiud, dar i, mai probabil urmai ai lui Agiud (= Egyed). Se tie c raionul Roman are un
numr de sate cu populaie maghiar, iar Agiud este reflexul romnesc al antroponimului maghiar
Egyed (provenit din latinul Aegidius) (Iordan, apud Dobo i colab., 2005).
Legat de toponimia localitilor locuite de ceangi, Nicolae Iorga spunea c: Satele lor
sunt fcute dup norme romneti, i numite, nu dup sfini, ci dup ntemeietori: Tmeni, de la
Tams, numele unguresc al lui Toma, ori, n Romanul vecin, Sboani de la Sabu (Szab), care
nseamn croitor (Iorga, 1928; 1981).



34


III. Transformri actuale ale structurilor geodemografice ale
ceangilor din Moldova
Populaiei catolic din Moldova a nregistrat n ultimele dou secole o rat nalt a
creterii demografice, datorat nu unor noi imigrri, ci unui spor natural deosebit de ridicat.
Avnd n vedere c n secolele XIX-XX au disprut epidemiile, care erau att de frecvente n
perioada anterioar, s-a mbuntit asistena medical, iar rata mortalitii infantile a sczut,
catolicii din Moldova, care i-au pstrat comportamentul demografic tradiional nrdcinat ntr-
o mentalitate arhaic-religioas, au nregistrat un spor demografic unic n Europa. Numrul
acestora a crescut n perioada 1930-1992 de la 109.953 la 240.038, rata de cretere fiind de
118%, depind cu mult pe cea a ntregii provincii Moldova, care a fost de 67% (de asemenea
foarte ridicat) n acelai interval de timp. Lund n considerare c n perioada industrializrii
socialiste, o parte a ceangilor a fost strmutat alturi de populaia romneasc din Moldova ca
for de munc n celelalte regiuni ale rii i c la momentul efecturii recensmntului exista i
un numr nsemnat de ceangi aflat la munc n strinatate, Tnczos estimeaz o cretere
demografic dup anul 1930 de pn la 180% (Tnczos, 2002b). n perioada 1930-1992,
principalele caracteristici ale comportamentului demografic al ceangilor moldoveni au fost
reprezentate de indicele ridicat al fertilitii i asimilarea lingvistic rapid (Idem, 1997). n
perioada comunist, natalitatea n rndul ceangilor ajunsese la medii de 9 copii per femeie.
Cazuri de mame eroine erau foarte frecvente (inclusiv n familia mea, mama a provenit dintr-o
familie cu nou copii).
Universitatea din Bucureti i Centrul de Sociologie Urban i Regional au realizat
cercetri sociologice pe problematica romano-catolicilor (ceangi) din Moldova, iar, n urma unui
sondaj efectuat pe un eantion de 1056 de ceangi/catolici din 33 de sate (30 din judeul Bacu i
cte unul din judeele Neam, Iai i Vrancea), grupate n 15 comune, a reieit faptul ca 93%
dintre acetia s-au declarat romni, 5.5% maghiari i doar 1.5% de alt naionalitate, din care
0.5% ceangi. Rezultatele au fost prezentate n cadrul Seminarului internaional "Identitatea
cultural a romano-catolicilor (ceangi) din Moldova", organizat de Academia Romn la 29
aprilie 2002, unde au fost, de asemenea, prezentate expuneri ale cercettorilor care au realizat
studii aprofundate asupra temei (abordri istorice, arheologice, etnografice, sociologice i
lingvistice). Potrivit sondajului, din eantionul studiat, 80% dintre cei intervievai se consider
romni catolici i 8% maghiari de origine catolic. Dei 49% dintre cei care se declar romni
cunosc limba ceangilor, n familie o vorbesc un procent de 27.4% dintre acetia, iar dintre cei
35


care se declar maghiari, 33% cunosc limba ceangiasc, vorbind-o n familie n proporie de
12% (http://www.catholica.ro/). Se poate observa c ponderea celor care s-au declarat romni de
religie catolic i care cunosc graiul ceangiesc sau care l folosesc n familie este destul de
nsemnat (49%, respectiv 27%).
19

Marius Diaconescu a afirmat c locuitorii romano-catolici din Moldova trec printr-o criz
de identitate profund de mai bine de un secol, criz care se manifest prin faptul c muli dintre
acetia nu sunt convini de originea i apartenena lor etnic. Istoricul evideniaz ideea c cele
dou poziii contradictorii radicale cu privire la originea i identitatea catolicilor moldoveni nu
fac altceva dect s determine adncirea crizei identitare i s accentueze conflictele n cadrul
comunitilor romano-catolice (Diaconescu, apud Peti, 2011).
n articolul Catolici i ortodoci n Moldova, aspecte ideologice i sociale n sate mixte
confesional, erban Stelu a examinat relaiile interconfesionale ntre romano-catolici i
ortodoci din dou sate din judeul Bacu, respectiv Oituz i Frumoasa, punnd accentul pe
aspectele matrimoniale. Dei studiul s-a limitat doar la datele alianelor matrimoniale, exogamia
i cstoriile interconfesionale, autorul a putut concluziona c aceast comunitate a catolicilor din
Moldova apare ca un grup deschis, capabil s se adapteze la schimbarea societii nglobante, s
se integreze n aceasta i s profite de noile resurse aprute, imaginea fiind, astfel, diferit fa
de relativa nchidere i reticen pe care le-ar fi sugerat unele aseriuni ideologice (privind
problema ceangiasc). Stelu susine c datele culturale ale catolicilor moldoveni ar fi permis
producerea unor mutaii (precum exogamia cstoriilor mixte din satul Frumoasa) care conduc
ctre o integrare n societatea global (Stelu, 2004)
20
.





19
*** Satele cu ceangi din Moldova Identitate i cultur. Sondaj de opinie, Universitatea din Bucureti i Centrul
de Sociologie Urban i Regional. CURS raport final, 2002,
http://www.rgnpress.ro/rgn_11/images/stories/2011/06/Raport-Ceangai-FINAL.pdf.

20
erban Stelu, Catolici i ortodoci n Moldova, aspecte ideologice i sociale n sate mixte confesional, Sociologie
romneasc, 2004,
https://www.academia.edu/2764295/_Catolici_si_ortodocsi_in_Moldova_aspecte_ideologice_si_sociale_in_sate_mixte_
confesional_Catholics_and_Orthodoxes_in_Moldavia_ideological_and_social_aspects_in_multi-
confessional_villages_in_Sociologie_romaneasca_2004_II_1_pp._117-140_web_site_www.sociologieromaneasca.ro_.
36


III.1. Asimilarea etnic a ceangilor din Moldova
Numeroi oameni de tiin susin faptul c populaia catolic din Moldova a fost alctuit
nc din timpuri foarte vechi din locuitori de etnie maghiar, venii din Transilvania, peste care
mai trziu s-ar fi aezat i o populaie secuiasc (n grupul sudic) i c cele dou entiti etnice au
fost supuse unor procese de asimilare n cadrul populaiei romneti, att naturale, ct i forate
sau sistematice, n perioadele istorice recente, iniiate de ctre statul romn i Biserica Romano-
Catolic. Ali cercettori au afirmat c aceti catolici moldoveni ar reprezenta o populaie cu
origini romneti din Transilvania, care a fost supus, ns, unor procese de catolicizare i de
secuizare (incomplet), i care, n urma stabilirii n Moldova ar fi revenit la starea sa iniial,
pstrnd n unele cazuri i urme ale secuizrii, manifestate prin prezena unui fenomen de
bilingvism. Acetia susin i c iniiativele diverselor organizaii care ncearc prezervarea limbii
maghiare, a identitii i a culturii unice a acestor ceangi ar reprezenta o tentativ de re-
maghiarizare a acestei populaii romneti, care ar constitui, n realitate, doar o minoritate
confesional, nu i una etnic.
Faptul c, n secolul al XIX-lea, n rndul ceangilor din grupul nordic ncepea deja s
aib loc un fenomen de tranziie ctre limba i cultura valah, a fost consemnat n scrierile unor
clrori maghiari. n 1838, Elek Geg relata c: "n ceea ce privete satele ceangilor de nord din
jurul satului Sboani (Szabfalva) - Tmeni (Tamsfalva), Adjudeni (Dsidafalva), Rchiteni
(Domafalva), Leucueni (Lakosfalva), [acestea] devin puternic valahe att n privina
mbrcminii, ct i a obiceiurilor, motivul principal fiind lipsa preoilor maghiari, datorit
faptului c vicariatele ungureti din circumscripia romneasc sunt ocupate de misionari italieni
(Geg, 1838, apud Heltai, 2012). La civa ani dup, aceast situaie ne este descris i de Jnos
Jerney, care ne spune c locuitorii din Sboani i s-au plns deoarece n ciuda faptului c acetia
nu tiu deloc romnete, preotul lor nu vorbete ungurete i le face spovada n romnete, n
timp ce pe cellalt mal al Siretului situaia este diferit: "Tamsfalva (Tmeni), Dsidafalva
(Adjudeni), Miklsfalva (Butea), Domafalva (Rchiteni) - sunt toate sate ceangieti, ns
locuitorii lor vorbesc rar sau [nu vorbesc] deloc ungurete (Jerney, 1844, apud Heltai, 2012).
Aceste mrturii ar putea explica lipsa total a unei memorii identitare maghiare (inclusiv n
rndul celor de vrst naintat) n majoritatea localitilor grupului nordic, tranziia ctre o
identitate romneasc fiind probabil complet nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea n
sate precum Tmeni sau Adjudeni, dei n satele vecine, de pe malul opus al Siretului
37


(Sboani, Pildeti, posibil i Iugani sau Ghereti) contiina sau cel puin limba maghiar
pstrndu-se chiar i dup trecerea n secolul urmtor.
Trind n afara graniei Regatului Ungar, hotar trasat de crestele Carpailor, n perioada
formrii naiunii ungare, ei nu au luat parte la cele mai importante evenimente istorice care au dus
la crearea naiunii maghiare burgheze, nedezvoltndu-i, astfel, o contiin identitar maghiar.
ns, o perioad, au rmas i n afara proceselor construciei naiunii romne. n cadrul
comunitile steti ale ceangilor, a persistat o contiin identitar etnic cu o structur
particular, de tip medieval. Aceasta nu acorda o funcie sau o semnificaie simbolic limbii
materne sau tradiiei folclorice n aceast limb. Pe ceangi nu i-a interesat n mod contient
apartenena la un grup etnic, aceast preocupare nefiind aspectul cel mai important al vieii lor. Ei
nu consider tragic pierderea limbii sau identitii lor maghiare, ceangieti, aa cum o percep
cercettorii maghiari, ci o vd mai mult ca pe o acomodare social [...] o rezolvare a unei situaii
conflictuale, creare a strii de echilibru (Pozsony, 2001)
21
.
Ceangii au trit timp de secole ntr-un teritoriu care, n acele vremuri, avea un caracter
multi-etnic foarte greu de vizualizat n zilele noastre. De asemenea, acetia nu au participat la
micarea naional modern maghiar din secolul al XIX-lea (Davis, 2008)
22
, situndu-se n afara
sferei de influen ungare, jucnd, mai curnd, un rol n formarea naiunii romne, participnd la
principalele evenimente ale istoriei acesteia. Pentru omogenizarea etnic a statului romn rennoit
dup evenimentele din 1918 i a crei populaii i suprafa se dublaser, ncorpornd numeroase
grupuri etnice i confesionale, s-a hotrt c minoritile ce afectau igiena social trebuiau
ndeprtate sau ncorporate n ethosul i corpul naiunii unitare. Au aprut, astfel, prin anii 40,
discuii ce priveau expatrierea ceangilor n Ungaria n schimbul unor romni ce locuiau n afara
granielor sau chiar deportarea lor i n Uniunea Sovietic. Ceangii, ct i alte minoriti, erau
angajate ntr-un proces numit de ctre R. Chris Davis inducie naional i care presupunea
demonstrarea c experiena istoric i identitatea grupului minoritar sunt congruente cu cele ale
naiunii gazd. Pentru a evita posibila expatriere a enoriailor si, ierarhia catolic din Moldova
a iniiat o redefinire a etnogenealogiei ceangilor. Preoii i istoricii ceangi au avut roluri n
crearea unei etnogenealogii romneti, ajutai de cercettorul Petru Rmneanu, care, folosind

21
Ferenc Pozsony, Identitatea ceangilor moldoveni, Revista Provincia, 2001, p. 8,
http://www.provincia.ro/cikk_roman/c000306.html.

22
R. Chris Davis, Rescue and Recovery: The Biopolitics and Ethnogenealogy of Moldavian Catholics in 1940s
Romania, n Local and Transnational Csng Lifeworlds, ed. S. Ilys, L. Peti, i F. Pozsony, (Cluj-Napoca: Kriza
Jnos Ethnographical Society, 2008),
https://www.academia.edu/151397/Rescue_and_Recovery_The_Biopolitics_and_Ethnogenealogy_of_Moldavian_Catho
lics_in_1940s_Romania.
38


mijloacele tiinifice ale biologiei rasiale, antropologiei i serologiei, a putut fabrica o origine
etnic romneasc a ceangilor pentru a semnala regimului Antonescu c acetia nu reprezentau
inamici ai naiunii, reuind, astfel, s elimine riscul includerii acestora n planurile de repatriere
discutate cu oficialii Ungariei (Ibidem). Preotul Iosif Petru Pal a avut un rol important n acest
proces de reconstrucie a identitii etnice a catolicilor moldoveni, publicnd n anul 1942 cartea
Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor de veacuri, aceasta reprezentnd
prima lucrare prin care s-a dorit demostrarea originilor romneti ale ceangilor, cu ajutorul
acesteia dorindu-se a convinge guvernul pro-fascist al lui Antonescu n a-i lsa n pace pe preoii
i credincioii catolici. Dei aceast atitudine avea la acea vreme scopuri nobile, fiind folosit n
folosul comunitii catolice, n prezent ea nu mai este necesar, ns Biserica Romano-Catolic s-
a simit nevoit n a continua politicile asimilaioniste i de promovare a teoriei originilor
romneti ale ceangilor pn n zilele noastre.
i Dumitru Mrtina aduce ca argument pentru a dovedi romnitatea ceangilor
rezultatele cercetrilor biologului romn dr. Petru Rmneanu. Acesta, folosind analiza grupelor
de snge ca metod de investigaie, ar fi determinat pe baza indicelui biologic c ceangii au
origini romneti (Mrtina, 1985). ns, dezvluiri cu privire la politicile de eugenie derulate de
statul romn n perioada interbelic pun sub semnul ntrebrii validitatea rezultatelor obinute de
cercetrile realizate de Rmneanu.
Dup cum relateaz Marius Turda, specialist n biopolitic i n istoria eugeniei i
rasismului, ntr-un interviu publicat n ziarul Romnia liber, n secolul XX, n multe ri
europene s-a ncercat crearea unor state moderne, omogene din punct de vedere etnic i naiuni
compuse din familii sntoase i numeroase. Teoriile eugenice au devenit foarte populare
ncepnd cu crearea Romniei Mari n 1918, preocupndu-i n mod deosebit pe oamenii de
tiin, dar i pe guvernani, care doreau crearea naiunii romneti ideale. n acest demers,
eugenitii i antropologii, ntrebuinnd descoperirile noi de la acea vreme din medicin, biologie
i genetic, susineau c pe baza analizei grupelor de snge se putea dovedi cum c secuii ar fi
romni maghiarizai i c rromii ar fi asiatici, cu origine neromneasc. Eugenitii l considerau
ca fiind romn pe cel sau pe cea care vorbea limba romn, credea n datinile romneti i avea
snge romnesc, putnd demonstra c are o motenire biologic romneasc (prini, bunici
i strbunici romni). S-au realizat numeroase msurtori antropologice (msurarea cutiei
craniene, a nlimii, observarea trsturilor fizionomice, a culorii ochilor i a prului, analiza
grupelor de snge), att asupra romnilor, ct i a celorlalte etnii, comparnd rezultatele n scopul
descoperirii aa-zisei esenei biologice a romnului i a non-romnului. Astfel, multe dintre
39


descoperirile tiinifice (precum descoperirea grupelor de snge) erau folosite n scop politic. n
acea perioad au fost implementate i planuri de eliminare a minoritilor etnice din poziiile
importante n economie sau cultur. n anii '20 i '30, autori ca Gh. Popovici i Petru Rmneanu
au defsurat cercetri care au sugerat c secuii aveau alt grup de snge fa de cea a
maghiarilor din Transilvania i din Ungaria, dar similar cu grupa de snge a romnilor din zon,
declannd astfel concepia c secuii (i prin extensie i ceangii) ar fi la origine romni care au
fost supui procesului de maghiarizare.
23

Naionalismul, rasismul i intolerana caracteristice vremii (accentuate dup Marea Unirea
din 1918) au dus la abordarea acestor politici de eugenie (pentru mbuntirea fondului genetic
al populaiei), dar i de asimilare (pentru omogenizarea etnic a naiunii). Dei, nu se poate nega
faptul c i n Transilvania aflat sub conducere maghiar s-a produs o asimilare etnic, poate
chiar mult mai intens, iar n perioada interbelic a existat i acolo un eugenism maghiar.
Rezultatele furnizate n urma recensmntului din 1859 evideniau faptul c din totalul de
52.881 de locuitori catolici din Moldova, 37.825 (71.6%) dintre acetia aveau ca limb matern
maghiara, iar restul de 15.058 aveau limba matern romna. Datele la nivel de jude artau astfel:
n judeul Bacu, din 25.896 de locuitori catolici, 22.426 (86.6%) se declaraser ca fiind
maghiari, iar n judeul Roman, din 15.588 de credincioi romano-catolici, 14.736 (94.6%) au
afirmat acelai lucru. ns, din restul de 11.379 de catolici care triau n afara granielor celor
dou judee, doar 663 (5.8%) au afirmat c sunt maghiari. Tnczos susine c asimilarea a pornit
din zonele de margine, din zonele de diaspor catolic, comparnd situaia lingvistic a
ceangilor de nord din zona Romanului, a ceangilor de sud din zona Bacului, precum i n cea a
ceangilor secui de la jumtatea secolului XIX-nceput de secol XX, cu cea a secuilor din
inutul Secuiesc al zilelor noastre. Ceangii moldoveni au suferit un proces de asimilare
lingvistic, devenit fenomen de mas, nc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ns
acest fenomen nu ar fi atins dect populaia catolic aflat n stare de diaspor [...] i cea a
satelor aflate printre sate romneti ortodoxe, cu precdere cele din zonele periferice ale blocului
ceangilor din grupul nordic. Populaia expus cel mai puternic asimilrii ar fi fost cea de
diaspor, strmutat din cauza suprapopulrii arealului su de batin, n special din zona
Romanului i ntr-o mai mic msur i din cea a Bacului. Astfel, comunitile ceangieti
rezultate n urma dispersrii, dar i cele ale ctorva sate mai mari, ns mai izolate, au fost
asimilate pn la sfritul secolului al XIX-lea. n centrul insulei lingvistice de nord (n Sboani

23
Laura tefnu, Romnia interbelic i construia romnul perfect, Romnia Liber, 22 noiembrie 2012,
http://www.romanialibera.ro/cultura/aldine/romania-interbelica-isi-construia-romanul-perfect-285013.
40


i n imediata sa apropiere), ns mai ales n satele ceangilor din mprejurimile Bacului i n
satele mai mari ale ceangilor secui de pe vile Trotuului i Tazlului, la momentul trecerii n
secolul urmtor asimilarea nu ncepuse s se manifeste nc, maghiarii din aceste locuri aproape
c nu stpneau mai deloc limba romn (Tnczos, 2002b). Acest aspect mi-a fost descris i de
ctre un btrn din comuna Sboani, n urma unui interviu, acesta afirmnd c: Pe vremea cnd
eram copil, btrnii nu vorbeau [bine] romnete [...] Cnd am intrat la coal, n clasa I, nici un
coleg nu tia s vorbeasc bine romnete (interviu, Aprilie 2014).
n anul 1865, nvtorul Gheorghe Teodosiu, originar din oraul Roman, ntmpinnd
dificulti n demersul su de a preda lecii n limba romn unor copii din localitatea Pildeti,
scrie o cerere de transfer n care prezenta situaia cu care se confrunta: ntmpin cele mai mari
dificulti, provenite numai din cauz c aceast comun fiind populat numai de locuitori unguri
i ai cror copii nu numai c nu pot vorbi, dar nici c neleg mcar ct de puin limba romn,
cci cea mai mare parte dintre mume, de care atrn nvarea copiilor n cas a vorbi, singure nu
tiu romnete. Sunt nevoite a lua brbatul lor ca tlmaci pentru cumprarea de prin trg bumbac,
etc... chiar i cnd cu mare greutate i d la coal nu neleg deloc romnete nct nu m pot
apropia de dnii cte dou i trei luni, pn se mai deprind cte puin cu mine i apoi dac pot
face ceva cu dnii, cci astfel ncepe s plng ca i cum ar vedea pe cel mai desfiguratu i mai
feroce animal. Deci cum am zis, dup trecerea de dou-trei luni de la intrarea lor n coal, timp
n care un romn ar putea citi, apoi cu neteziri pe cap, cci numai asta i ncredineaz despre
blndee, ncep a arta literele, imitndu-m pn ce le cunoate bine i cu ncetineal i foarte
greu se deprinde a silabisi, ns mecanic, cu aceasta urmare ajungem la citire, unde iari mecanic
citesc n orice carte foarte bine, dar ce folos dac nu tiu ce citesc, pentru c numai n coal, n
prezena mea, deprind a vorbi romnete, iar afar i acas cu prinii i fraii lor, vorbesc numai
ungurete. Acum, dup ce au nvat a scrie i a ceti bine, regula cere de a-i promova, ns cum se
poate promova un elev n clasa a II-a unde se cere nelegere i capacitate mai mare, cnd el
numai se uit mprejur fr s neleag obiectele ce se predau. Aa-dar, progresu mare nu se
poate face i n societate nu poi fi privit dup atta osteneal dect ca unul ce nu mi-a ndeplini
cu sfinenie misiunea de nvtor. Apoi, cu cei mai naintai colari nu pot nici acum fr
tlmaciu la problemele mai grele (Moraru i colab., 2002).
ntr-un articol scris n anul 1880 de ctre Polescu Ioanu n ziarul romnesc Amicul
Familiei, ce aprea la Gherla (Szamosjvr) (la vremea aceea localitatea se afla n Austro-
Ungaria) se afirmau urmtoarele: n Moldova, n doue din cele mai mari i mai frumoase
judeie, mai cu sem Baculu i Romanulu, locuitorii ierani, cari suntu mai toi rzi, moneni
41


i proprietari mici, vorbesc numai unguresce. Cndu intri n satele loru, e mai reu dectu n
mijloculu Ungariei; trebue s mergi cu tlmaci: femeile i copii nu sciu se dea nici bun
demaneia romnesce. Culpa neiertat este a oameniloru notri de statu c n-au ngrigitu nici
odat de romanisarea acestui elementu i a lsatu n inima Moldovei o populaiune de peste doue
sute de mii, strein i de limb i de religiune. Domnule Nicolae Creiulescu, Ministru culteloru i
instruciunei publice, se vede c seculii i-a pstratu d-tale resolvarea acestei cestiuni naionale.
F ca poporulu ruralu, cruia i-au datu pmntu la 2 maiu, se fie unulu i acelai i n limb i n
anim, cci n elu st vieia ierei; romnisez pre aceti Ciangi, scap-i de urtulu nume, ce nu
voru nici ei s-lu poarte, i vei ave eterna recunoscinia. Mesurile ce ar trebui s se ia suntu: mai
ntiu ndesuirea scoleloru prin tote satele, ctunele i fundturile unguresci; copii luai cu
vtielulu i dui la scola erna si vera, mai cu seama fetele, care devenindu mame i voru nveia
copii romnesce; i alu doilea, pe la tote bisericile loru, adui preoi dintre Romnii din
Transilvania, ca s le vorbeasc i s le ceteasca romnesce. Cndu preotulu le va da
binecuventarea n limba romn, cndu dasclu le va cnta romnesce i cndu mama va legna
copilulu si-i va dice: haidi, nani, puiulu mamei, resultatulu va fi dobnditu! (Polescu, 1880, apud
Pozsony, 2002). Se poate argumenta c acest articol a fost scris de ctre un romn din
Transilvania (parte a Austro-Ungariei) aflat la 1880 n plin perioad a maghiarizrii, care nu
fcea altceva dect s dea sfaturi unui ministru din Regat referitor la cum s procedeze n aceeai
manier n Moldova. ns, aceast mrturie privind politicile asimilaioniste derulate n acea
epoc nu poate fi neglijat, reflectnd o realitate sumbr cu care se confrunta populaia catolic
din spaiul moldav, aflat n cea mai mare parte n necunotin de cauz.
n urma unui ordin al prefecturii judeului Bacu din anul 1938, primria comunei
Ferdinand (azi Nicolae Blcescu, popular jfalu) a luat o serie de msuri drastice care limitau
drepturile cetenilor vorbitori de limb ungureasc: Primria Ferdinand/ Plasa Bistria/ Judeul
Bacu/ No. 685/ 1938. Luna Maiu. Ziua 6/ Publicaiune/ Noi primarul comunei Ferdinand I. Jud.
Bacu. n baza ordinului prefecturei Jud. Bacu No. 7621 din 3 Mai 1938. Se aduce la cunotin
populaiunei din aceast comun c nu este permis de a se vorbii n alt limb dect romnete n
localurile publice, n Primrie sau n alte locurii. n bisericele catolice slujba religioas se va face
n limba Latin i Romnete. Preoii i cntrei bisericeti nu au voie de a face cntri religioase
dect n limba latin i romnete. Preoii i cntreii au ordine n aceast privin. Toi acei care
vor contraveni vor fii aspru pedepsii conform Legei. Fcut azi, 5 Mai 1938. (extras din
publicaia Din Arini la Sboani, 2004).
42


Conform datelor recensmintelor, ceangii catolici de origine maghiar i-au pierdut
limba matern i contiina identitii maghiare. Dac n 1859, 71.6% din populaia catolic din
Moldova (37.825 din 52.881 de locuitori catolici) s-a declarat de origine maghiar, n 1992 doar
0.8% (1.826 din 240.038 de catolici) se mai considerau maghiari (Tnczos, 2002b).












Fig. 2 Evoluia ponderii maghiarilor n cadrul populaiei catolice din Moldova, conform recensmintelor oficiale
Conform recensmntului din 2002, populaia romano-catolic din Moldova numra
232.045 de locuitori. Toi catolicii moldoveni (ceangii) vorbesc limba romn, limba oficial a
statului, ns numrul vorbitorilor dialectelor ceangieti, ce reprezint forme arhaice ale limbii
maghiare, este mult mai mic. n urma investigaiilor sale, desfurate n perioada 2008-2010,
Vilmos Tnczos a stabilit c exist 43.559 de ceangi care folosesc dialectele ceangieti n
comunitile rurale tradiionale i nc 5.193 n localitile urbane ale Moldovei, n viaa de zi cu
zi i mai ales acas, n cadrul familiei. Acesta susine c att datorit asimilrii spontane, naturale,
ct i a celei forate, sistematice, n prezent, marea majoritate a ceangilor nu cunoate limba
strmoilor si i se consider romni. n unele sate ceangieti asimilarea lingvistic n cadrul
majoritii vorbitoare de limb romn este complet sau aproape complet, ns exist localiti
unde locuitori de vrst medie i generaiile mai btrne nc folosesc dialectele maghiare
arhaice, ceangieti (Tnczos, 2012).
43


Comunismul a avut un impact semnificativ asupra minoritii maghiare din Romnia.
Ceauescu a introdus conceptul de naiune socialist, ce presupunea o spiritualitate, o
mentalitate i o cultur comun pentru toi locuitorii statului. Termenul de omogenizare a vizat
ntreaga societate romneasc i avea ca demers transformarea acesteia ntr-o societate socialist
multilateral dezvoltat, incluznd i un proiect de asimilare treptat a naionalitilor
conlocuitoare. Un exemplu de metod utilizat pentru realizarea acestui proces de omogenizare a
fost modificarea componenei etnice a populaiei urbane din Transilvania. Rezultatele au artat c
n perioada 1948-1966 numrul locuitorilor romni din oraele din Transilvania a avut un ritm de
cretere de 310% (1948: 547.000; 1966: 1.696.000), pe cnd cel al locuitorilor maghiari a fost de
doar 61,4% (1948: 435.000; 1966: 702.000) (Tismneanu i colab., 2007).
24

Politica de asimilare a minoritilor conlocuitoare iniiat de regimul comunist a avut
consecine i asupra ceangilor, comunitate ce numra aproximativ 60.000 de locuitori vorbitori
de limb maghiar din cadrul populaiei romano-catolice a judeelor Neam i Bacu. Primele
tentative de asimilare forat a acestora ar fi avut loc n perioada interbelic, rolul principal n
acest proces asumndu-i-l Biserica Romano-Catolic, pentru care facilitarea pierderii identitii
lingvistice a credincioilor ceangi i-ar fi permis stoparea asimilrii lor n cadrul Bisericii
Ortodoxe. Astfel, n urma acestor msuri asimilaioniste, ceangii moldoveni nu au putut
beneficia de slujbe religioase i educaie n limba matern. Partidul Muncitoresc Romn (PMR),
lansnd o ofensiv mpotriva cultelor, s-a folosit de Uniunea Popular Maghiar (UPM) pentru a
nfiina, ncepnd cu anul 1948, o reea de circa 40 de coli cu predare n limba maghiar n
teritoriile locuite de ceangi, care ns n perioada 1953-1958 au fost treptat nchise. Aceast
iniiativ avea ca scop slbirea influenei Bisericii n aceste comuniti. De asemenea, n anii 70-
80, n contextul accelerrii procesului de asimilare, ceangii care s-au declarat maghiari au fost
persecutai de organele de miliie i de Securitate (Ibidem).







24
Vladimir Tismneanu i colab., Comisia Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia: Raport
Final, (Bucureti: Editura Humanitas, 2007), http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf.
44


III.2. Prezena ceangilor n recensminte i n alte surse statistice
Din sursele mai vechi desprindem c populaia catolic era prezent ntr-un numr
modest, ns relativ extins n teritoriu. n perioada 1595-1604, n mai multe scrisori aflate n
arhiva Vaticanului se vehicula n mod repetat cifra de 10.000 de credincioi de confesiune
romano-catolic care ar fi locuit n Moldova, n 21-25 de terrae (inuturi), populaia total a
Moldovei fiind de aproximativ 400.000 de locuitori (Mesrobeanu, 1928, apud Stelu, 2004). Iar n
statistica lui Nicolae uu din 1849 apare cifra de 44.317 de locuitori romano-catolici, dintr-o
populaie total a Moldovei de 1.462.105 de persoane (Soutzo, 1849, apud Stelu, 2004). Date mai
exacte avem ncepnd cu primele recensminte oficiale.
Conform recensmntului din 1859, n Moldova totalul locuitorilor de confesiune catolic
se ridica la numrul de 52.881. Dintre acetia, 37.825 (71.6%) s-au declarat de limb matern
maghiar, restul de 15.058 avnd deja ca limb matern romna. n judeul Bacu, din 25.896 de
locuitori catolici, 22.426 (86.6%) au susinut c au limba matern ungara, n timp ce n judeul
Roman, dintr-un numr de 15.588 de catolici, 14.736 (94.6%) i-au declarat ca limb matern
ungara. Situaia se prezenta diferit, ns, n cazul catolicilor aflai n afara limitelor administrative
ale judeelor Bacu i Roman, unde, din 11.379 de credincioi catolici, existau doar 663 (5.8%)
care s-au declarat ca fiind maghiari (Tnczos, 2002b).
O statistic demografic cuprinztoare privind populaia prezent n localitile judeului
Roman de la sfritul secolului al XIX-lea a fost realizat de ctre Petru Condrea n cadrul
lucrrii sale Dicionarul geografic al judeului Roman, publicat n anul 1891. Am selectat din
aceasta informaiile referitoare la comunele i satele cu o populaie catolic mai nsemnat,
acestea reflectnd i structura etnic a populaiilor acestor aezri:
[com.] Agiudeni [Agiudeni] Are o populaiune de 249 cap. faml.
25
(184 contrib.) cu
885 locuito. din cari 2 sciu carte i 114 case. Din acetia 175 cap. faml. (563 loc.) sunt unguri i 2
faml. evrei [...] i restul romni.
[com.] Bluesci [Bluesci, Mestacni i Tabra] Are 255 c. fam. 240 contrib. 1098
loc. din cari 25 sciu carte i 281 case. Populaiunea acestei comuni este romni i unguri.
Ungurii sunt 107 fam. (470 loc.). Mai sunt i 2 fam. evrei.
[com.] Bra [sat. Bra, trgu Bra, Balomiresci i Oeleni] Are 415 c. fam. 455 contrib.
1865 loc. din cari 110 sciu carte i 448 case. Populaiunea acestei comuni este 257 fam. (936
loc.) unguri, 74 fam. evrei i restul romni.

25
Abrevieri: cap. faml./c. fam. = capi de familie; faml./fam. = familii; locuito./loc. = locuitori; contrib./contrb. =
contribuabili; popula. = populaiune (populaie); s. = sat; com. = comun; or. = ora.
45


[sat] Brticesci [com. Botesci] Are 159 c. fam. 146 contrb. 589 loc. din cari 5 sciu carte
i 145 case. Acest popula. este compus din 120 c. fam. (480 loc.) unguri, 4 fam. evrei i restul
romni.
[com.] Boghicea [Cueni, Ghideon, Mistra (Rogoza), Slobozia (Petresci) i Vadul-Vejei
(Vadul-de-Aram)] Are 589 c. fam. 622 contrib. 2944 locuit. din cari 75 sciu carte i 611 case.
Popolaiunea se compune n cea mai mare parte din romni i igani, afar de acetia mai sunt 62
fam. (153 loc.) unguri i 13 fam. evrei. [...] ine de parohia catolic Oeleni.
[com.] Botesci [Botesci, Barticesci i Nisporesci (Zapodia)] Are 435 c. fam. 385
contrib. 1561 loc. din care 29 sciu carte i 380 case. Populaiunea este romn afar de 120 c.
fam. (480 loc.) unguri i 6 fam. evrei.
[sat] Buhonca [com. Doljesci] Are 49 c. fam. 76 contrib. 211 loc. din cari 2 sciu carte i
54 case. Din acest popula. 41 c. fam. (171 loc.) sunt unguri, iar restul romni.
[sat] Buruenesci [com. Doljesci] Are 219 c. fam. 246 contrib. 971 loc. din cari 4 sciu
carte i 234 case. Popula. este numai din unguri.
[sat] Butea [com. Miclueni] Are 380 c. fam. 391 contrib. 1744 loc. din cari 20 sciu
carte i 420 case. (Acest popula. este socotit mpreun cu acea din s. Lica). Toi loc. din acest
sat (368 c. fam sau 1472 loc.) sunt unguri.
[sat] Clugreni [com. Dmienesci] Are 77 c. fam. 72 contrib. 286 loc. din cari 4 sciu
carte i 71 case. Popula. este compus numai de ung.
[sat] Corhana [com. Dulcesci] Are 61 c. fam. 65 contrb. 216 loc. din cari 1 scie carte i
90 case. Din acest popula. 60 fam. (140 loc.) sunt unguri. [...] Ungurii din acest sat in de
parohia catolic Sboani.
[com.] Dmienesci [Clugreni, Dmienesci sat. Dmienesci trg. i Pdureni] Are 320
c. fam. 262 contrib. 1233 loc. din cari 109 sciu carte i 322 case. Popula. este compus n cea
mai mare parte din romni pe lng cari mai sunt i 47 fam. evrei i 78 fam. (299 loc.) unguri.
[com.] Doljesci [Buhonca, Buruenesci, Doljesci, Rdiu i Rotunda] Are 620 c. fam. 700
contrib. 2769 loc. din cari 57 sciu carte i 651 case. Populaiunea este mai mult de jumtate (376
fam. sau 1554 loc.) unguri.
[sat] Frcanii [com. Scheea] Are 145 c. fam. 128 contrib. 688 loc. din cari 13 sciu
carte i 180 case. Popula. acestui sat este aprope tot numai unguri (120 fam. 480 loc.) i 1 fam.
evreu. [...] Ungurii din acest sat in de parochia catolic Butea.
46


[com.] Ghiresci [Ghiresci i Leucueni] Are 498 c. fam. 344 contrib. 1756 loc. din
cari 39 sciu carte i 437 case. Aceast populaiune este compus din 280 c. fam. (1180 loc.)
unguri, 8 c. fam evrei i restul romni.
[com.] Hlucesci [Hlucesci] Are 625 c. fam. 720 contrb. 2178 loc. din cari 79 sciu
carte i 567 case. Acest popula. este compus din 400 c. fam. (1500 loc.) unguri, 15 fam. evrei
i restul romni. [...] Partea de nord a acestui sat se numete Luncai.
[sat] Iugani [com. Mircesci] Are 144 c. fam. 109 contrib. 582 loc. din cari 2 sciu carte i
138 case. Acest popula. este compus din 100 c. fam. (400 loc.) unguri, 1 fam. evreu i restul
romni. [...] Ungurii din acest sat in de parohia catolic Ghiresci.
[sat] Leucuanii [com. Gheresci] Are 84 c. fam. 64 contrb. 295 loc. din cari 2 sciu carte
i 71 case. Popula. acesta este compus din 40 c. fam. (120 loc.) unguri, 1 fam. evreu i restul
romni. [...] Acest sat datez din seculul al XIV-lea sau al XV-lea [...].
[com.] Miclueni [Butea, Hndresci, Lica i Miclueni] Are 701 c. fam. 736 contrb.
3203 loc. din cari 86 sciu carte i 761 case. Acest popula. este compus din 368 c. fam. (1472
loc.) unguri, 11 fam. evrei i restul romni.
[com.] Mircesci [Iugani (Cosmesci), Mircesci i Tecani (Stecani)] Are 385 c. fam. 288
contrib. 1429 loc. din cari 32 sciu carte i 360 case. Acest popula. este compus din 160 c. fam.
(640 loc.) unguri, 4 fam. evrei i restul romni.
[com.] Mogoesci [Mogoesci i Muncelul-de-sus] Are 526 c. fam. 354 contrib. 1797
loc. din cari 105 sciu carte i 452 case. Acest popula. este compus din 200 c. fam. (500 loc.)
unguri, 17 fam. evrei i restul romni.
[sat] Muncelul-de-sus [com. Mogoesci] Are 302 c. fam. 189 contrb. 1226 loc. din cari
94 sciu carte i 284 case. Popula. este romn afar de 15 fam. evrei i 100 fam. (250 loc.)
unguri.
[sat] Nesporesci [com. Botesci] Are 134 c. fam. 113 contrb. 449 loc. din cari 4 sciu
carte i 119 case. Popula. este compus numai din unguri.
[sat] Oborocenii-de-jos [com. Heletieni] Are 137 c. fam. 158 contrb. 585 loc. din cari
12 sciu carte i 142 case. Populaiun. este romn afar de 30 c. fam. (130 loc.) unguri i 1 fam.
evreu.
[sat] Oeleni [com. Bra] Are 257 c. fam. 270 contrib. 1088 loc. din cari 30 sciu carte i
264 case. Popula. este compus aprope din unguri. [...] Locuitorii unguri din acest sat, mpreun
cu cei din s. Boghicea, Buhonca i Slobozia (Petresci), formeaz o parohie catolic cu reedina
preotului n s. Oelesci [Oeleni].
47


[com.] Pildesci [Pildesci] Are 220 c. fam. 218 contrib. 803 loc. din cari 44 sciu carte i
183 case. Popala. se compune din 200 c. fam. (900 loc.) unguri, 2 fam. evrei i restul romni.
[sat] Poena-lui-Iuracu [com. Poena-lui-Iuracu] Are 90 c. fam. 80 contrib. 360 loc. din
cari 8 sciu carte i 90 case. Popula. este compus aprope tot din unguri, cari mpreun cu cei din
Bluceci, Clugreni, Mgla Negri, Recea, Roiori i Rui in de parohia catolic Prjesci
(Bacu).
[com.] Rechiteni [Rechiteni i Ursresci (Iuganii-din-vale)] Are 182 c. fam. 168 contrb.
925 loc. din cari 60 sciu carte i 224 case. Popula. este compus tot numai din unguri. [...]
Ungurii din acest com. in de parohia din Butea.
[or.] Roman Are o popula. de 13334 locuitori mprii ast-fel: 6389 brbai, 6945
femei. 4883 cstorii, 7067 necstorii, 1305 veduvi i 80 divorsai. 3690 cu sciin de carte i
9694 fr sciin de carte. 2874 capi de familie. Toi acetiea locuesc n 2226 case. Acest
populaiune n mare majoritate este compus din romni apoi vin evreii (a cror numer nu se
cunosce esact), armenii, ungurii (95 fam. 285 loc.), apoi grecii i n fine nemii.
[com.] Roiori [Roiori i Rui] Are 219 c. fam. 200 contrib. 853 loc. din cari 39 sciu
carte i 223 case. Acest popula. este romn afar de 29 fam. (112 loc.) unguri i 2 fam. evrei.
[sat] Rotunda [com. Doljesci] Are 107 c. fam. 111 contrib. 424 loc. din cari 3 sciu carte
i 113 case. Popula. este compus numai din unguri, care in de parohia catolic Agiudeni.
[com.] Sboani [Sboani] Are 760 c. fam. 679 contrb. 2462 loc. din cari 41 sciu carte
i 671 case. Popula. este tot compus din unguri, afar de 10 fam. evrei i 3 fam. romni. [...]
Formeaz o parohie catolic cu satele: Pildesci, Leucueni i Corhana. [...] Este cel mai mare
centru de popula. din jude, dup or. Roman. Acest sat exist din vechime, cci un document
din 1606 Maiu 12, de la Irimia Movil dice c el a fost fcut danie de ctre acest domn
momastirei Secu mpreun cu alt sat Berendesci. Acest document dice c acele sate, Sboni i
Berendesci erau drepte domnesci i populate cu unguri.
[com.] Sagna [Sagna i Vulpeesci] Are 428 c. fam. 538 contrib. 1976 loc. din cari 30
sciu carte i 464 case. Populaia este romn, afar de 171 c. fam. (500 loc.) unguri i 5 fam.
evrei. [...] Locuitorii catolici in de parochia Tmeni.
[com.] Scheea [Cucova, Frcani, i Scheea] Are 273 c. fam. 312 contrib. 1432 loc. din
cari 57 sciu carte i 393 case. Acest popula. este compus din 210 c. fam. (840 loc.) unguri, 2
fam. evrei i restul romni.
48


[sat] Slobozia [com. Boghicea] Are 171 cap. fam. 178 contrib. 661 loc. din cari 9 sciu
carte i 174 case. Popula. este compus din 62 cap. fam. (153 loc.) unguri, 4 fam. evrei i restul
igani (ursari).
[com.] Tmeni [Tmeni] Are 314 c. fam. 215 contrb. 1060 loc. din cari 4 sciu carte
i 268 case. Popula. acestui sat este compus numai din unguri i 1 fam. evreu. [...] Formeaz o
parochie catolic cu locuitorii unguri din s. Sagna i or. Roman.
[sat] Tecani [com. Mircesci] Are 72 c. fam. 55 contrib. 251 loc. din cari 5 sciu carte i
71 case. Popula. este compus din 60 c. fam. (240 loc.) unguri, 1 fam evreu i restul romni. [...]
Locuitorii unguri, ce sunt aedai din vechime aici, in de parochia catolic Ghiresci. [...] Se
numea n vechime Steicani, dup cum se vede din documentul de la 1679 April. 27, de la Duc-
Vod.
[com.] Tupilai [Tupilai] Are 395 cap. fam. 337 contrb. 1144 loc. din cari 41 sciu carte
i 290 case. Popula. este romni afar de 24 fam. (90 loc.) unguri i 7 fam. evrei.
[sat] Ursresci [com. Rchiteni] Are 20 cap. fam. 18 contrb. 89 locuit. din cari 2 sciu
carte i 21 case. Populaiunea este compus din unguri. (Condrea, 1891).
Folosind aceste date am realizat un tabel n care am artat situaia demografic a
locuitorilor unguri prezeni n judeul Roman n anul 1891, indicnd cu caractere marcate cu bold
satele cu populaie maghiar. Pentru a localiza aceste comune n cadrul judeului, vezi Fig. 6.

Uniti
administrativ-
teritoriale
Nr. loc.
unguri Localiti componente*
Agiudeni 563 Agiudeni
Bluesci 470 Bluesci, Mestacn, Tabra
Bra 936 Bra, Bra-Trg, Balomiresci, Oeleni
Boghicea 153 Cueni, Ghideon, Nistra, Slobozia, Vadu-Vejei
Botesci 480 Botesci, Barticesci, Nisporesci
Dmienesci 299 Clugreni, Dmienesci, Dmienesci-Trg, Pdureni
Doljesci 1.554 Buhonca, Buruenesci, Doljesci, Rdiu, Rotunda
Dulcesci 140 Corhana, Dulcesci, Roiori
Ghiresci 1.180 Ghiresci, Leucueni
Hlucesci 1.500 Hlucesci
Heletieni 130
Hrmnesa, Heletieni, Marginea, Oborocenii-de-jos,
Oborocenii-de-sus, Volintirescii
Miclueni 1.472 Butea, Hndresci, Lica, Miclueni
Mircesci 640 Iugani, Mircesci, Tecani
Mogoesci 500 Mogoesci, Muscelul-de-sus
Pildesci 900 Pildesci
49


Poena-lui-Iuracu 360
Cuienii-lui-Burche, Cuienii-lui-Iuracu, Cuienii-Rzi,
Negueni, Poena-lui-Iuracu
Rechiteni 925 Rechiteni, Ursresci
Roman 285

Roiori 112 Roiori, Rui
Sboani 2.462 Sboani
Sagna 500 Sagna, Vulpesci
Scheea 840 Cucova, Frcani, Scheea
Tmeni 1.060 Tmeni
Tupilai 90 Tupilai
*Localitile cu bold sunt cele n care au fost nregistrai locuitori de etnie maghiar (unguri).
Tabel. 1 Localitile cu populaie ungureasc din judeul Roman, n anul 1891 (dup Petru Condrea)
Marele Dicionar Geografic al Romniei ntocmit de George Ioan Lahovari i editat de
Societatea Geografic Romn, publicat n anul 1898 i compus pe baza a 33 de lucrri
corespunznd fiecrui jude existent la acea vreme, includea, pe lng lucrarea lui Petru Condrea
referitoare la judeul Roman, i Dicionarul geografic al judeului Bacu realizat de Ortensia
Racovi. Din coninutul acestei lucrri am extras informaiile referitoare la structura etnic a
judeului Bacu, care se prezenta dup cum urmeaz n acest paragraf: Populaiunea. Dup
recensmntul din 1890, judeul Bacu numr 172.496 de locuitori. [...] Dup naionalitate,
populaiunea urban se mparte n 9.665 Romni, 1.199 Unguri, 7.369 Evrei, 530 Armeni, 45
Greci, 629 Germani, 20 Rui, 5 Srbi, 18 Francezi, 55 Italieni, 12 Elveieni, 2 Turci, 36 Bulgari,
n total 19.200 suflete. Populaiunea rural se compune din 123.132 Romni, 24.715 Unguri,
5.197 Evrei, 47 Greci, 111 Germani, 5 Rui, 5 Francezi, 58 Italieni, 1 Englez, 35 Bulgari, n total
152.296 suflete. Locuitorii pmnteni sub proteciune romn, de care, afar de Romni, in i
Armenii, Ungurii i Evreii: 170.883. [...] Cultul catolic numr n acest jude 32.463 credincioi,
mai mult ca n orice alt jude din ar. Episcopul catolic are sub autoritatea sa, n judeul Bacu,
doi vicari: unul se chiam al Trotuului cu reedina n Trgul-Trotuul. De acest vicariat depind
4 parohii: cea din Trgul-Trotuul i cele din satele cu Scui: Drmneti, Pustiana i Grozeti.
Al doilea vicariat este al Bacului, cu reedina n Bacu. De acest vicariat depind parohii de prin
locurile locuite de Ciangi i anume: Prjeti, Bacu, Liuzi-Clugra, Valea Seac, Valea-Mare,
Cleja i Faraoani. Bisericile catolice sunt 62 active, 2 n construcie, deservite de 12 preoi, 54
cntrei i eclesiarhi. De acest rit in Ungurii, n numr de 25.914, din cari 24.715 prin mai mult
de 80 sate. Se poate observa c se fcea o distincie clar ntre populaiile de unguri de pe
teritoriul judeului Bacu, i anume, ntre cea de secui (Scui) i cea de ceangi (Ciangi),
cele dou dispunnd i de vicariate proprii.

50













Fig. 3 Populaia judeului Bacu conform recensmntului oficial din 1890
Tot din acest dicionar, aflm c Acest ora [Roman], din deosebite documente, se vede
c pe lng Romni mai era locuit i de alte naionaliti, nc din timpuri vechi n o relaiune
comunicat de Secretarul Episcopiei de Camenia n 1571 Nuniul Papal, se vede c Ungurii, din
acest ora i jude, rtcii dintiu n eresul lui Hus, au trecut la religiunea catolic (Hasdeu,
1868, apud Lahovari i colab., 1898). Afar de ctre Unguri, acest ora mai era locuit de Armeni
i Evrei (Melchisedec, 1874, apud Lahovari, 1898). Din relatarea episcopului catolic Bernardino
Quirini la 1599, Romanul avea circa 2.400 de locuitori, oraul Roman are aproape 400 de
familii, dintre care sunt numai 25 de familii de romano-catolici cu 138 de suflete, de neam unguri
i sai. Cam acelai numr de locuitori este consemnat i la 1623 de ctre misionarul catolic
Andrei Bogoslavi (Ursachi, 1977).
n 1906, profesorul rj ichmann, un lingvist finlandez cu renume, a vizitat satul
Sboani pentru a studia limba maghiar vorbit n apropierea oraului Roman. n urma
cercetrilor sale acesta a realizat un dicionar ceangiesc-german, care mpreun cu o gramatic a
dialectului i cu folclorul cules din zon au fost reunite ntr-un volum publicat n anul 1936 la
Helsinki. Acesta a lsat n urm cteva observaii despre 42 dintre satele catolice ale Moldovei,
acestea reflectnd realitatea pe care Wichmann a putut-o constata n regiune, la nceput de secol
XX. Printre aceste meniuni se regsesc i urmtoarele: Adjudeni: 400 de gospodrii, limba
romn, printre locuitori nu se gsesc romni ortodoci; Barticeti: 350 de gospodrii, locuitorii
vorbesc romnete: sunt romano-catolici i se numesc pe ei nii unguri; printre ei nu se afl
romni ortodoci; Blueti: 42 de gospodrii de maghiari care vorbesc maghiara; printre
locuitori se afl i romni ortodoci; Brgoani: locuitorii a circa 300 de gospodrii vorbesc
0
20000
40000
60000
80000
100000
120000
140000
romni unguri evrei alte
naionaliti
romni
unguri
evrei
alte naionaliti
51


ungurete, ceilali sunt romni ortodoci; Buhui: 100 de gospodrii, locuitorii vorbesc ungurete
i romnete; sunt i romni ortodoci; Cleja: 250 de gospodrii, limba maghiar; Corhana: 30 de
gospodrii de unguri, locuitorii vorbesc maghiara i romna, sunt i romni ortodoci; Gherieti:
350 de gospodrii, limba maghiar; Hluceti: 500 de gospodrii, limba romn; locuitorii sunt
catolici i se declar ca fiind unguri; sunt i locuitori romni; Iugani: 300 de gospodrii, limba
maghiar; Luizi-Clugra: 500 de gospodrii, limba maghiar; Pildeti: 400 de gospodrii, limba
maghiar; Ploscueni: 600 de gospodrii, limba maghiar; Sagna: 250 de gospodrii, limba
maghiar i romn; printre locuitori se afl i romni; Sascut: 300 de gospodrii, limba
maghiar; Sboani: 1.200 de gospodrii ungureti, ai cror locuitori vorbesc maghiara i
romna; Somuca: 100 de gospodrii, limba maghiar; Tmeni: 800 de gospodrii, limba
romn; Tecani: 28 de gospodrii, limba maghiar; Valea Mare: 450 de gospodrii, limba
maghiar; Valea Seac: 350 de gospodrii, limba vorbit este maghiara; Vleni: 150 de
gospodrii, limba maghiar (Wichmann, 1936).
Din Recensmntul general al populaiei Romniei din 29. decemvrie 1930, vol. II:
Neam, Limb matern, Religie, publicat de dr. Sabin Manuil n anul 1938, am selectat datele
statistice cu privire la situaia etnic i confesional din judeele interbelice ale Moldovei locuite
de un numr mai nsemnat de locuitori romano-catolici (o bun parte a acestora fiind de neam
unguri i/sau avnd ca limb matern ungara), i anume: Bacu, Roman, Iai, Flciu, Neam,
Covurlui, Putna i Tecuci. Populaia statornic romano-catolic din judeul Bacu era alctuit
din 47.139 de locuitori, cifr ce reprezenta 18.1% din totalul populaiei judeului, din care 4.678
populaie urban i 42.461 populaie rural. Situaia n judeul Roman era similar, cu 32.462
locuitori catolici sau 21.4% din totalul populaiei, din care doar 1.079 locuiau n mediu urban (n
oraul Roman i localitile suburbane ale acestuia), iar restul de 31.383 n comunele rurale din
jurul oraului Roman. Urmtoarele judee, dup ponderea locuitorilor catolici din totalul
populaiei, erau: Flciu, cu 4.9% sau 5.655 locuitori catolici, concentrai n dou localiti
importante oraul Hui (3.983) i comuna Rducneni (1.573)
26
; Iai, cu 2.3% sau 6.335
locuitori catolici, regsii preponderent n municipiul Iai (3.178), comuna Horleti (964) i, ntr-
un numr mai mic, i n satele Cotnari (218), Fntnele (256), Focuri (222), Sveni (186),
Sprnceana (198) sau Blai (186); Neam, cu 2.3% sau 4.528 locuitori catolici, prezeni n
oraele Piatra-Neam (999) i Buhui (572) i n satele Frumoasa (903)
27
, i Brgoani (984),
Talpa (275), Breaza (162) i Dochia (100), aflate n apropierea limitei administrative a judeului

26
n prezent, oraul Hui aparine judeului Vaslui, iar comuna Rducneni se afl n judeul Iai;
27
Oraul Buhui i comuna Frumoasa se gsesc, actualmente, pe teritoriul judeului Bacu;
52


Roman; Covurlui, cu 1.9% sau 4.008 locuitori catolici, aflai aproape n totalitate n municipiul
Galai (3.931); Putna, cu 1.6% sau 3.152 locuitori catolici, pe care i ntalnim n oraul Focani
(932), dar i n sate precum Vizantea-Mnstireasc (488) i Sascut (399)
28
; Tecuci, cu 1.6% sau
2.493 locuitori catolici, dintre care doar 218 triesc n oraul Tecuci, iar restul n satele Ploscueni
(1.220) i Unguri (843)
29
. Celelalte judee ale Moldovei gzduiau i ele credincioi de confesiune
romano-catolic, numrul acestora fiind, ns, mai redus: Baia (1.497), Botoani (1.460), Dorohoi
(579), Tutova (373), Vaslui (272).
1930 Catolici Unguri Ungar
Total 109.953 20.964 23.894
Bacu 47.139 8.497 13.999
Baia 1.497 229 134
Botoani 1.460 272 249
Covurlui 4.008 2.238 2.027
Dorohoi 579 71 75
Flciu 5.655 352 28
Iai 6.335 1.281 556
Neam 4.528 2.384 1.612
Putna 3.152 2.106 2.149
Roman 32.462 2.050 462
Tecuci 2.493 1.148 2.277
Tutova 373 239 229
Vaslui 272 97 97
Tabel. 2 Judeele provinciei Moldova dup numrul de locuitori de confesiune romano-catolic, numrul de
locuitori de neam unguri i numrul de locuitori cu limb matern ungar (dup Recensmntul general al populaiei
Romniei din 1930)
Comparnd recensmintele din 1859 i 1930, se poate constata faptul c, att numrul
locuitorilor romano-catolici care s-au declarat maghiari, ct i ponderea acestora din totalul
populaiei judeelor din Moldova, a sczut considerabil de la 37.826 (71.6% din totalul
populaiei catolice) n 1859 la 23.886 (21.7% din totalul populaiei catolice) n 1930. Situaia n
judeul Roman (Fig. 6) se prezenta conform urmtoarelor dou tabele:





28
Oraul Focani i satul Vizantea-Mnstireasc se afl n prezent n judeul Vrancea, iar Sascut n judeul Bacu;
29
n prezent, oraul Tecuci este localitate component a judeului Galai, satul Ploscueni aparine judeului Vrancea, iar
satul Unguri poart numele Arini i este sat component al comunei Giceana din judeul Bacu.
53


Totalul -
151.550
Romni /
Romn
Unguri /
Ungar
Germani /
German
Evrei / Idi
Tigani /
igneasc
Neamul 137.399 (90.7%) 2.050 (1.4%) 477 (0.3%) 7.129 (4.7%) 3.524 (2.3%)
Urban 20.714 (71.9%) 366 (1.3%) 394 (1.4%) 5.925 (20.6%) 606 (2.1%)
Rural 116.685 (95.1%) 1.684 (1.4%) 83 (*) 1.204 (1.0%) 2.918 (2.4%)
Lima matern 144.728 (95.5%) 462 (0.3%) 442 (0.5%) 4.170 (2.8%) 942 (0.6%)
Urban 24.093 (83.6%) 284 (1.0%) 382 (1.3%) 3.374 (11.7%) 8 (*)
Rural 120.635 (98.3%) 178 (0.1%) 60 (*) 796 (0.6%) 934 (0.8%)
Tabel. 3 Populaia statornic n 1930 dup neam i limb matern n judeul Roman (dup Recensmntul
general al populaiei Romniei din 1930)
Judeul Roman (1930)
Nr. loc.
romano-
catolici
Nr. loc.
unguri
Nr. loc. lb.
mat.
ungar
Oraul Roman 1.079 366 284
Plasa Miron Costin

Adjudeni 1.562 * *
Barticeti 1.031 * *
Corhana 348 * *
Davidul 91 * *
Frceni 774 * *
Ghereti 1.804 4 4
Hluceti 2.153 * *
Jugani 701 * *
Luncai 572 * *
Mirceti 372 * *
Mogoeti 308 * *
Muncelul-de-Sus 55 12 *
Nisiporeti 794 * *
Pildeti 1.506 * *
Principele-Ferdinand
30
190 * *
Principesa-Maria
31
93 * *
Rchiteni 955 * *
Sboani-Lecueni 4.374 2 3
Scheia 504 1 *
Sturza
32
579 * *
Tmeni 1.628 * *
Tecani 436 * *
Traian 339 * *
Tupilai 166 * *
Vleni 79 69 5

30
Principele-Ferdinand n prezent se numete Gheretii-Noi i aparine comunei Ghereti din judeul Neam;
31
Principesa-Maria n prezent se numete Tudor Vladimirescu i aparine comunei Mogoeti-Siret din judeul Iai;
32
Sturza n prezent se numete Izvoarele i aparine comunei Rchiteni din judeul Iai;
54


Plasa Roman-Vod

Blueti 567 21 *
Bra 45 28 *
Boghicea 234 219 *
Buhanca 273 * *
Burueneti 1.436 * *
Butea 1.802 1 1
Clugreni 409 * 127
Mgla 55 * *
Oboroceni 180 * *
Oeleni 1.329 278 2
Poiana-Iuracu
33
671 212 *
Principele-Carol
34
251 222 *
Recea 53 49 *
Roiori 106 108 *
Rotunda 747 1 1
Sagna 970 272 6
Slobozia 430 111 *
Tabel. 4 Numrul de locuitori romano-catolici din localitile judeului Roman, n anul 1930, mpreun cu
numrul celor s-au declarat de neam unguri i/sau cu limba ungar ca limb matern (dup Recensmntul general al
populaiei Romniei din 1930)
n 1930, localitile judeului Roman cu cei mai muli locuitori de confesiune romano-
catolic erau: Sboani-Lecueni (4.374), Hluceti (2.153), Ghereti (1.804), Butea (1.802),
Tmeni (1.628), Adjudeni (1.562), Pildeti (1.506), Buruieneti (1.436), Oeleni (1.329),
Roman (1.079), Barticeti (1.031), Sagna (970), Rchiteni (955), Nisiporeti (794), Frceni
(774), Rotunda (747) i Iugani (701).
Dei asimilarea lingvistic n majoritatea satelor locuite de ceangi din judeul Roman se
afla ntr-un stadiu avansat sau era deja complet, n cateva dintre satele din plasa Roman-Vod,
aflate la nord-est de oraul Roman (Oeleni, Sagna, Boghicea, Rediu, Slobozia, Bra) o parte a
locuitorilor continuau s se identifice ca unguri, dei aveau ca limb matern romna, n timp ce
n restul satelor, chiar i n cele unde existau numeroi vorbitori ai dialectului ceangiesc de nord
(Sboani, Pildeti), catolicii fie au ncetat, fie au evitat a se considera maghiari, declarndu-se de
etnie romn i avnd ca limb matern romna.
Singurul sat din jude cu un numr sesizabil de catolici care i-au declarat maghiara ca
limb matern a fost Clugreni (n prezent aflat n judeul Bacu), fiind, de altfel, i singura

33
Poiana-Iuracu n prezent se numete Poiana i aparine comunei Negri din judeul Bacu;
34
Principele-Carol numit Satu Nou dup instaurarea regimului comunist; n 1968 a fost desfiinat i comasat cu satul
Rediu; n prezent Rediu aparine comunei Bra din judeul Neam.
55


localitate din jude cu o populaie secuiasc, i nu ceangiasc, stabilit n regiune ntr-o perioad
mai recent. Satul Clugreni este considerat punctul nordic extrem al secuilor ce au migrat din
Transilvania n secolul al XVIII-lea, n urma Masacrului de la Siculeni.
Cel mai mare numr de locuitori declarai unguri s-a nregistrat n oraul Roman (366),
reprezentnd un sfert din totalul locuitorilor catolici ai urbei, cea mai mare parte a acestora avnd
i limba ungar ca limb matern (284). Ungurii reprezentau unul dintre numeroasele grupuri
etnice ale oraului, alturi de romni, evrei, rromi, germani, polonezi, rui-lipoveni, bulgari,
armeni, .a. Ungurii constituiau o parte important din totalul populaiei romano-catolice din
oraul Roman, alturi de locuitorii de etnie german i polonez.
n judeul Bacu, rezultatele recensmntului din 1930 artau astfel:
Totalul -
261.019
Romni /
Romn
Unguri /
Ungar
Germani /
German
Evrei / Idi
Tigani /
igneasc
Neamul 231.250 (88.6%) 8.497 (3.3%) 944 (0.4%) 13.945 (5.3%) 3.886 (1.5%)
Urban 35.289 (70.1%) 1.110 (2.2%) 449 (0.9%) 12.033 (23.9%) 302 (0.6%)
Rural 195.961 (93.0%) 7.387 (3.5%) 495 (0.2%) 1.912 (0.9%) 3.584 (1.7%)
Limba matern 235.563 (90.2%) 13.999 (5.4%) 896 (0.3%) 7.910 (3.0%) 1.224 (0.5%)
Urban
44.881 (82.2%) 1.246 (2.5%) 423 (0.8%) 6.463 (12.8%) 16 (*)
Rural
194.182 (92.2) 12.753 (6.1%) 473 (0.2%) 1.447 (0.7%) 1208 (0.6%)
Tabel. 5 Populaia statornic n 1930 dup neam i limb matern n judeul Bacu (dup Recensmntul
general al populaiei Romniei din 1930)
Judeul Bacu (1930)
Nr. loc.
romano-
catolici
Nr. loc.
unguri
Nr. loc. lb.
mat. ungar
Municipiul Bacu 1.893 822 603
Oraul Moineti 246 104 100
Oraul Trgu-Ocna 2.539 184 543
Plasa Bistria

Albeni
35
171 * *
Alexandrina
36
492 2 3
Barai 445 2 *
Berindeti
37
114 * 114
Bogdan-Vod 56 * *
Buchila 362 1 1
Ciocani 179 * 145
Cleja 1.698 1 1
Corhana
38
406 12 401

35
Albeni desfiinat n 1968 i comasat cu satul Valea Seac al comunei Nicolae Blcescu din judeul Bacu;
36
Alexandrina desfiinat n 1968 i inclus n satul Cleja al comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
37
Berindeti desfiinat n 1968 i comasat cu satul Gteni al comunei Rcciuni din judeul Bacu;
38
Corhana a fost desfiinat n 1968 i comasat cu satul Osebii al comunei Luizi-Clugra din judeul Bacu;
56


Costia
39
277 63 63
Domnia-Maria
40
221 64 71
Faraoani 1.757 1 1
Ferdinand
41
961 4 12
Floreti
42
360 * 1
Frsinoaia
43
107 * *
Fundu-Rcciuni 842 * 833
Galbeni 565 * *
Grleni 82 77 77
Gh. Buzdugan
44
261 9 6
Gura-Vii 68 68 28
Isvoarele
45
183 * *
Lrgua 144 * *
Lespezi 1.058 1.058 1.053
Lilieci 91 86 86
Luizii-Clugra 1.853 9 1.800
Mrgineni-Munteni 432 3 3
Mrgineni-Rzei
46
737 * *
Osebiii-Luizii-Clugra
47
589 * 402
Osebiii-Mrgineni
48
66 7 4
Peletucii-de-Jos
49
75 * *
Petricica 235 * *
Prjeti 1.646 * *
Racila
50
235 235 235
Rcciuni 244 3 3
Rchitiu 95 24 8
Rujinca
51
81 * *
Srata 84 * *
Schineni 297 1 3
Sectura
52
244 * *
Somuca 898 * *

39
Costia fost sat component al comunei Valea Mare, care a fost desfiinat n 1968 i comasat cu satul Faraoani;
40
Domnia-Maria fost sat al comunei Letea, n prezent Letea-Veche din judeul Bacu;
41
Ferdinand n prezent se numete Nicolae Blcescu i este reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
42
Floreti desfiinat n 1968 i comasat cu satul Valea Seac al comunei Nicolae Blcescu din judeul Bacu;
43
Frsinoaia fost sat component al comunei Ferdinand (actualul Nicolae Blcescu);
44
Gheorghe Buzdugan numit i Satu Nou, n prezent se numete Gheorghe Doja i aparine comunei Rcciuni;
45
Izvoarele fost sat al comunei Rui; comuna Rui a fost comasat cu Letea, formnd comuna Letea Veche;
46
Satele Mrgineni-Rzei i Mrgineni-Munteni au fost comasate n anul 1968, formnd satul Mrgineni, reedina
comunei Mrgineni devenit comun suburbane a municipiului Bacu;
47
Osebiii-Luizii-Clugra n prezent se numete Osebii i aparine comunei Luizi-Clugra din judeul Bacu;
48
Osebiii-Mrgineni a fost desfiinat n 1968 i comasat cu satul Mgura, reedina comunei cu acelai nume;
49
Peletucii-de-Jos a fost desfiinat n 1968 i comasat cu satul Siretul al comunei Suceti din judeul Bacu;
50
Racila n prezent se numete Grlenii de Sus i este reedina comunei Grleni din judeul Bacu;
51
Rujinca fost sat component al comunei Ferdinand (actualul Nicolae Blcescu);
52
Sectura n prezent se numete Pdureni i aparine administrativ comunei Mrgineni;
57


Talpa
53
414 * 1
Trebiu 330 1 1
Valea-de-Sus 463 * *
Valea-Drag 646 * *
Valea-Mare
54
387 * *
Valea-Rea
55
283 * *
Valea-Seac 670 * *
Plasa Muntelui

Ag 136 107 118
Asu 78 49 47
Brusturoasa 234 12 12
Ciughe 771 8 83
Comneti
56
172 80 72
Cuchiniu 93 * *
Drmneti
57
745 687 665
Gloduri
58
98 72 *
Lloaia
59
61 60 57
Lucceti
60
167 132 54
Palanca 69 24 13
Podeni
61
107 96 *
upanu
62
86 57 44
Vermeti
63
85 70 23
Plasa Oituz

Bogdneti 1.133 5 8
Borzeti
64
73 65 *
Capta 129 128 123
Clciu 160 * *
Dofteana 463 197 94
Ferestru (Mnstirea-Cain) 237 175 169
Ferestru (Oituz) 259 * 93
Grozeti
65
1.713 375 676

53
Talpa a fost desfiinat n 1968 i comasat cu satul Srata; Srata a trecut la comuna Nicolae Blcescu, iar n 2004
s-a separat de aceasta, mpreun cu satul Blata pentru a renfiina comuna Srata;
54
Valea-de-Sus, Valea-Drag, Valea Mare foste sate componente ale comunei Valea Mare, care a fost desfiinat n
1968 i comasat cu satul Faraoani;
55
Valea-Rea n prezent se numete Valea-Mic i este sat component al comunei Cleja;
56
Comneti n prezent este ora; cuprinde i localitile Podei i Vermeti;
57
Drmneti n prezent este ora; cuprinde i localitile Drmneasca, Lapo, Pgubeni, Plopu i Sltruc;
58
Gloduri desfiinat n 1968 i comasat cu Vermeti, n prezent localitate component a oraului Comneti;
59
Lloaia a fost desfiinat n 1968 i comasat cu oraul Comneti;
60
Lucceti n prezent se numete Zeme i este reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
61
Podeni n prezent Podei, localitate component a oraului Comneti;
62
upanu a fost desfiinat n 1968 i comasat cu oraul Comneti;
63
Vermeti n prezent localitate component a oraului Comneti;
64
Borzeti n prezent localitate component a municipiului Oneti;
65
Grozeti n prezent se numete Oituz i este reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
58


Gutina 148 72 *
Hrja 67 1 10
Oneti
66
1.236 57 672
Pralea 248 8 25
Slnic
67
998 14 25
Valea-Seac 231 71 201
Plasa Siret

Bejghir 874 * *
Bogdneti 264 * *
Buhociu 287 * *
Chetriu 341 * *
Furnicari 69 * *
Galeri 72 42 5
Geoseni 833 * 135
Horgeti 814 207 *
Racova
68
71 * *
Tamai 80 28 *
Traian 680 * 2
Vleni 470 * *
Vladnicu 615 280 608
Plasa Tazlu

Blneasa 171 167 167
Butucari
69
271 123 123
Cucuei 109 4 92
Encheti 79 32 82
Gidar
70
369 368 367
Nsoeti
71
163 168 168
Pustiana 1.153 * 1.146
Rpa-Epei
72
56 * *
Srbi
73
370 369 366
Stufu 289 283 283
Tra 278 * *
Turluianu 61 60 10

66
Oneti n prezent este municipiu; cuprinde i localitile Borzeti i Slobozia;
67
Slnic n prezent se numete Slnic-Moldova i este ora; cuprinde i localitile Cerdac i Cireoaia;
68
Racova desfiinat n 1968 i comasat cu satul Tamai, reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
69
Butucari desfiinat n 1968 i comasat cu satul Berzuni, reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
70
Gidar desfiinat n 1968 i comasat cu satul Snduleni, reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
71
Nsoeti a purtat temporar numele de Strugarii de Sus; n 1968 satul Strugarii de Sus (fost Nsoeti) a fost desfiinat
i comasat cu satul Strugari, n prezent reedina comunei Strugari din judeul Bacu;
72
Rpa-Iepei n prezent poart numele Bogdneti i aparine administrativ de comuna Scoreni din judeul Bacu;
73
Srbi n prezent se numete Floreti i aparine comunei Scoreni din judeul Bacu;
59


Valea-Rea-Sat
74
130 114 119
Veretii-de-Jos
75
115 103 1
Tabel. 6 Numrul de locuitori romano-catolici din localitile judeului Bacu, n anul 1930, mpreun cu
numrul celor s-au declarat de neam unguri i/sau cu limba ungar ca limb matern (dup Recensmntul general al
populaiei Romniei din 1930)
Analiznd datele publicate n 1930, putem observa neconcordane ntre acestea i cele ale
recensmintelor anterioare (1859, 1899). Acestea, se poate s fi fost determinate de o aciune de
falsificare a datelor desfurat de ctre oficiali, n scopuri naionaliste. O astfel de neconcordan
o reprezint situaia demografic a comunei Oneti. Dac la recensmntul din 1899, jumtate din
populaia localitii era nc ungureasc, n 1930, din cei 2.945 de locuitori ai localitii, 1.236
erau romano-catolici, ns doar 672 au declarat c ar avea ca limb matern maghiar i doar 57
au susinut c ar fi de etnie maghiar. Un caz i mai curios este cel al comunei Fundu-Rcciuni,
unde cercettorii nu au putut gsi nici mcar o singur persoan de etnie maghiar, dei 833 de
indivizi au susinut c ar avea ca limb matern maghiara. Similar este i situaia Pustianei, unde
dintr-o populaie de 1.153 romano-catolici, 1.146 aveau limb matern ungureasc, ns nici unul
nu s-a declarat a fi de neam ungur. n satul Somuca, cunoscut ca fiind o aezare pur ceangiasc,
conform biroului de recensmnt, nici un rezident cu limb matern ungar nu locuia acolo
(Vincze, 2002). Iar n Cleja i Froani nu exista dect un singur locuitor ungur n fiecare dintre
cele dou sate, n timp ce, n Marele Dicionar Geografic al Romniei, aprut cu 30 de ani
naintea acestui recensmnt, comuna Cleja avea 2.379 de locuitori unguri, iar comuna Faraoani
1.443 (Lahovari i colab., 1898).
n 1992, conform recensmntului, existau 240.038 de locuitori romano-catolici n
Moldova. Dintre acetia, doar un numr infim de doar 1.826 (0.76%) de persoane se mai
considerau de etnie maghiar, dei Tnczos ar fi estimat c un numr de aproximativ 62.000
dintre catolicii moldoveni ar mai fi vorbit o form a limbii maghiare. La acest recensmnt s-au
nregistrat 2.165 de ceteni care s-au declarat de etnie ceangu (eber, 1998). Din cei 1.826
de locuitori care s-au declarat maghiari, 1.301 locuiau n mediul urban, ceea ce ar nsemna c
doar 525 de catolici maghiari ar mai fi locuit n satele moldoveneti. Tnczos susine c
autoritile ar fi ordonat o muamalizare a prezenei etnicilor maghiari i a vorbitorilor de limb
maghiar n rezultatele recensmntului. De asemenea, Biserica Romano-Catolic ar fi desfurat
o puternic campanie de propagand n rndul ceanglor, recurgnd chiar i la ameninarea celor

74
Valea-Rea-Sat n 1950 a primit numele de Livezi-Vale, iar satul Valea-Rea-Trg a primit numele Livezi-Deal; n
1968 prin contopirea fostelor sate Livezi-Vale (fost Valea Rea-Sat) i Livezi-Deal (fost Valea Rea-Trg) s-a format satul
Livezi, care n prezent este reedina comunei cu acelai nume din judeul Bacu;
75
Veretii-de-Jos n prezent poart numele Vereti i aparine comunei Snduleni din judeul Bacu;
60


care se declarau maghiari cu repatriere forat n Ungaria, ntregul recensmnt desfurndu-se
ntr-o astmosfer naionalist declanat de ctre mass-media.
Un exemplu al acestor practici n-il ofer ziarul Romniai Magyar Sz", care publica ntr-
un articol din anul 1992, protestul G. Margaretei Perc, recenzor oficial n comuna Sboani,
judeul Neam, care a fost trimis i unor diverse organizaii politice i de protecie a drepturilor
omului, n care aceasta scria c: ncepnd din 1 ianuarie 1992 reprezentantul Episcopiei
Romano-catolice din Iai i preotul comunei au somat n mod repetat i consecvent populaia s
se declare la recensmnt neaprat de naionalitate romn. Argumentul lor era c denumirea de
romano-catolic provine din cea de romn. Agitaia iniiat n rndul populaiei a culminat la
6 ianuarie 1992 cnd preotul i-a ameninat pe enoriai spunndu-le c dac nu se vor declara
romni, se va putea pune din nou problema strmutrii populaiei maghiare din Moldova ca n
1940. Drep protest mpotriva acestui amestec grosolan din partea unei instituii care are o
puternic influen asupra populaiei satului i al crui scop evident este de a falsifica rezultatele
recensmntului, n dimineaa zilei de 7 ianuarie 1992 mi-am predat mapa de recenzor la primria
satului. Acelai ziar reporta la data de 11-12 aprilie a aceluiai an un caz similar de intimidare a
populaiei, propagand antimaghiar ordonat de sus a preoimii catolice din Moldova i abuzuri
flagrante ale recenzorilor i n localitatea Lespezi (Tnczos, 2002a). Este foarte probabil ca
rezultatele recensmintelor din 1930 i 1992 (ct i al celor ulterioare) s fi fost intenionat
distorsionate. Acest lucru este vizibil datorit inconsistenelor observate n datele nregistrate.
Potrivit recensmntului din 2002, numrul locuitorilor de religie romano-catolic din
Moldova era de 232.045 (Fig. 9 i Fig. 18). Dei toi vorbesc limba romn, o minoritate a
acestora vorbete i unul dintre dialectele maghiare ceangieti (48.752 de persoane, conform
cercetrilor de teren realizate de Vilmos Tnczos n perioada 2008-2010), n viaa de zi cu zi, n
special n familie. Dintre acetia, 5.193 ar locui n mediul urban, iar restul n mediul rural.
Conform rezultatelor recensmntului din 2011, numrul romano-catolicilor din Moldova
a sczut, ajungnd la 195.738 de locuitori
76
(dintre care 1.536 s-au declarat ceangi). Situaia
demografic la nivelul ntregii Moldove n anul 2011, privind numrul de locuitori catolici i
ponderea lor din totalul populaiei localitilor urbane i rurale moldoveneti, se prezenta conform
tabelului urmtor:


76
Cifra include i locuitorii romano-catolici din Bucovina i din comuna Ghime-Fget.
61


Unitate
administrativ-
teritorial
Nr. locuitori
catolici
% din totalul
populaiei Localiti componente*
Judeul Bacu 96.490 15.6%
Bacu 12.529 8.7%
Oneti 3.702 9.4%
Moineti 1.061 4.8%
Comneti 900 4.6%
Drmneti 1.280 10.4%
Trgu Ocna 937 8.3%
Slnic Moldova 2.500 59.5%
Cleja 6.352 94.0% Cleja, Somuca, Valea Mic
Nicolae Blcescu 5.929 82.7% Nicolae Blcescu, Buchila, Galbeni, Lrgua, Valea Seac
Oituz 3.899 47.8%
Oituz, Clci, Ferestru-Oituz, Hrja, Marginea,
Poiana Srat
Mrgineni 3.810 47.6%
Mrgineni, Barai, Luncani, Pdureni, Podi, Poiana,
Trebe, Valea Budului
Prgreti 3.801 85.5% Prgreti, Bahna, Nicoreti, Pru Boghii, Satu Nou
Faraoani 3.768 95.8% Faraoani
Rcciuni 3.694 50.9%
Rcciuni, Ciucani, Fundu Rcciuni, Gteni,
Gheorghe Doja, Rstoaca
Grleni 3.561 60.2% Grleni, Grlenii de Sus, Lespezi, urina
Luizi-Clugra 3.243 91.2% Luizi-Clugra, Osebii
Trgu Trotu 3.079 61.9% Trgu Trotu, Tuta, Viioara
Ghime-Fget 3.005 59.0%
Fget, Bolovni, Fgetu de Sus, Ghime, Rchiti,
Trhui
Gioseni 2.137 65.7% Gioseni
Balcani 1.925 26.8% Balcani, Frumoasa, Ludai, Schitu Frumoasa
Prjol 1.782 32.2%
Prjol, Bhneni, Brneti, Bsti, Cmpeni, Hineala,
Pustiana, Tra
Buhoci 1.674 40.6% Buhoci, Bijghir, Buhocel, Coteni, Dospineti
Snduleni 1.568 40.6%
Snduleni, Brzuleti, Coman, Mateieti, Stufu, Tisa,
Vereti
Prjeti 1.464 78.3% Prjeti
Traian 1.376 59.3%
Traian, Bogdneti, Hertioana de Jos, Hertioana-Rzei,
Zpodia
Giceana 1.367 44.5% Giceana, Arini, Huu, Popeti
Parincea 1.313 36.6%
Parincea, Barna, Miletii de Jos, Miletii de Sus, Nneti,
Nstseni, Poieni, Satu Nou, Vleni, Vladnic
Palanca 1.298 31.9% Palanca, Cdreti, Ciughe, Pajitea, Popoiu
Negri 1.058 39.0% Negri, Brad, Clineti, Mgla, Poiana, Ursoaia
Dofteana 1.008 10.8%
Dofteana, Bogata, Cucuiei, Hghiac, Larga, Seaca,
tefan Vod
Horgeti 943 20.5%
Horgeti, Bazga, Galeri, Mrscu, Rctu-Rzei,
Rctu de Jos, Recea, Sohodor
Dmieneti 802 46.7% Dmieneti, Clugreni, Drgeti, Pdureni
62


Ciui 792 15.0%
Ciui, Blidari, Boitea, Floreti, Heltiu, Mrceti,
Popeni, Pralea, Vrnceni
Tamai 773 28.2% Tamai, Chetri, Furnicari
Hemeiu 764 16.0% Hemeiu, Fntnele, Lilieci
Berzuni 733 15.8% Berzuni, Buda, Dragomir
Suceti 694 14.5% Suceti, Bogdan Vod, Costei, Schineni, Siretu, erbeti
Srata 678 35.4% Srata, Blata
Brusturoasa 673 21.4%
Brusturoasa, Buruieni, Buruieniu de Sus, Camenca,
Cuchini, Hngneti
Sascut 558 6.5%
Sascut, Bereti, Coneti, Pnceti, Sascut-Sat, Schineni,
Valea Nacului
Scoreni 485 18.1% Scoreni, Bogdneti, Floreti, Grigoreni, Stejaru, erpeni
tefan cel Mare 427 9.0%
tefan cel Mare, Bogdana, Gutina, Negoieti, Rdeana,
Viioara
Strugari 370 14.7% Strugari, Cetuia, Iaz, Nadia, Petricica, Rchitiu
Livezi 362 7.2% Livezi, Blneasa, Ora, Poiana, Prjoaia, Scriga
Ag 294 5.0%
Ag, Beleghet, Conea, Cotumba, Diaconeti, Goioasa,
Preluci, Sula
Mgura 277 6.6% Mgura, Crihan, Dealu Mare, Sohodol
Zeme 259 5.9% Zeme, Boltu
Bereti-Tazlu 255 4.7%
Bereti-Tazlu, Booteni, Encheti, Prisaca, Romneti,
Tescani, Turluianu

Judeul Neam 45.338 9.6%

Piatra Neam 1.394 1.6%

Roman 5.316 10.5%

Sboani 9.268 93.6% Sboani, Traian
Doljeti 5.757 79.7% Doljeti, Buhonca, Buruieneti, Rotunda
Tmeni 5.495 84.6% Tmeni, Adjudeni
Boteti 4.123 82.6% Boteti, Barticeti, Nisiporeti
Ghereti 4.029 83.0% Ghereti, Gheretii Noi, Tecani
Cordun 3.338 52.7% Cordun, Pildeti, Simioneti
Sagna 1.951 50.2% Sagna, Luca, Vulpeti
Brguani 1.196 34.1%
Brguani, Bahna Mare, Baratca, Blneti, Breaza,
Certieni, Chilia, Drloaia, Ghelieti, Hrtop, Homiceni,
Talpa, Vldiceni
Icueti 877 22.2%
Icueti, Blueti, Btrneti, Mesteacn, Rocna,
Spiridoneti, Tabra
Bra 763 45.4% Bra, Negreti, Rediu
Boghicea 667 28.0% Boghicea, Cueni, Nistria, Slobozia
Dulceti 318 13.8% Dulceti, Bricani, Crlig, Corhana, Poiana, Roiori

Judeul Iai 35.303 4.5%
Iai 8.661 3.0%
Pacani 807 2.4%
63






Localiti care au ntre 100 i 200 de locuitori de religie romano-catolic sunt: n judeul
Bacu: oraul Buhui (186) i comunele Roiori (171), Letea Veche (165), Gura Vii (130); n
judeul Neam: doar comuna Tupilai (167); n judeul Iai: oraele Podu Iloaiei (157), Trgu-
Frumos (153) i comunele Holboca (199), Tometi (189), Miroslava (187), Stolniceti-Prjescu
(183), Belceti (179), Heletieni (167), Valea Lupului (148), Ciurea (126), Voineti (102); n
judeul Vrancea: doar comuna Garoafa (103).
Hluceti 4.815 86.9% Hluceti, Luncai
Mirceti 3.030 80.8% Mirceti, Iugani
Rchiteni 2.855 92.6% Rchiteni, Ivoarele, Ursreti
Rducneni 2.022 28.1% Rducneni, Bohotin, Isaiia, Rou
Butea 2.019 74.8% Butea, Miclueni
Oeleni 1.830 56.6% Oeleni, Hndreti
Strunga 1.679 43.3%
Strunga, Brtuleti, Criveti, Cucova, Frceni,
Fedeleeni, Gura Vii, Hbeti
Alexandru Ioan Cuza 1.120 38.4% Alexandru Ioan Cuza, Koglniceni, cheia, Volintireti
Horleti 1.119 37.5% Horleti, Bogdneti, Scoposeni
Gropnia 682 21.6% Gropnia, Bulbucani, Forti, Mleti, Sveni, Sngeri
Mogoeti-Siret 676 18.3% Mogoeti-Siret, Muncelu de Sus, Tudor Vladimirescu
Blai 524 10.5%
Blai, Cotrgaci, Filiai, Mdrjeti, Podiu, Srca,
Valea Oilor
Erbiceni 319 5.8% Erbiceni, Brleti, Spinoasa, Sprnceana, Totoeti
Cotnari 303
4.2%
Cotnari, Bahluiu, Crjoaia, Cireeni, Fgt, Hodora,
Horoditea, Iosupeni, Lupria, Valea Racului, Zbereni
Focuri 263
6.8%
Focuri
Fntnele 248 11.6% Fntnele

Judeul Vrancea 4.373 1.2%

Focani 395 0.5%
Adjud 263 1.6%
Ploscueni 2.195 70.5% Ploscueni, Argea
Vizantea-Livezi 1.133 39.8%
Livezile, Mesteacnu, Piscu Radului,
Vizantea Mnstireasc, Vizantea Rzeasc

Judeul Vaslui 5.099 1.2%

Hui 4.517 17.2%

*Prezena locuitorilor de confesiune romano-catolic nu se regsete ntodeauna n toate satele componente ale comunelor din tabel,
ci doar n localitile componente marcate cu italic; cu bold sunt marcate satele reedi de comun.
Tabel. 7 Localitile cu populaie romano-catolic din judeele Moldovei conform Recensmntului din 2011


64


n restul judeelor Moldovei, comuniti catolice mai mari s-au nregistrat doar n orae:
Galai (1.298), Botoani (395), Vaslui (271), nc ponderea lor din totalul populaiei este mic.
Catolicii din comuna Ghime-Fget reprezint o ramur distinct a ceangilor. Acetia
sunt cunoscui sub denumirea de ceangi ghimeeni, iar originile lor sunt recunoscute n
unanim ca fiind secuieti. Lund n considerare i faptul c teritoriul actualei comune Ghime-
Fget nu a aparinut niciodat regiunii istorice Moldova, trecnd din punct de vedere
administrativ sub controlul Moinetiului i apoi al Bacului abia din a doua jumtate a secolului
trecut, catolicii de aici nu reprezint o parte a subiectului acestui studiu. Comuna Ghime-Fget
este singura localitate din judeul Bacu cu o populaie majoritar de etnie maghiar (Fig. 19).
n mediul urban, ponderea locuitorilor romano-catolici este deobicei redus. Singura
localitate urban n care catolicii formeaz majoritatea este Slnic Moldova (care include i
localitile Cireoaia i Cerdac), cu aproximativ 60% din totalul populaiei de confesiune romano-
catolic. n unele nuclee urbane, precum Roman, Bacu, Oneti, Drmneti sau Trgu Ocna,
procentajul oscileaz ntre 8% i 10% din totalul populaiei oraelor respective, n timp ce n
Comneti i Moineti acesta se apropie de 5%. n restul oraelor Moldovei, proporia care revine
credincioilor catolici este mult mai sczut (frecvent sub 3%), cu excepia municipiului Hui,
care a nregistrat un procent de 17% populaie de confesiune romano-catolic.
Comunele cu cei mai muli locuitori romano-catolici, la nivelul ntregii Moldove, sunt:
Sboani (9.260), Cleja (6.352), Nicolae Blcescu (5.929), Doljeti (5.757), Tmeni (5.495),
Hluceti (4.815), Boteti (4.123) i Ghereti (4.029). n toate aceste comune populaia catolic
formeaz majoritatea net (peste 80%).











65


Concluzii
Dei, se poate presupune c cea mai mare parte a catolicilor din Moldova i are originile
fie ntr-o populaie romneasc din Transilvania, ce ar fi fost supus unei secuizri pariale, iar n
urma stabilirii n Moldova ar fi revenit n timp la starea romneasc iniial, fie ntr-o populaie
maghiar veche provenit de pe valea Someului sau din alte areale transilvane, care datorit
izolrii i lipsei accesului la o colarizare i la servicii religioase n limba matern s-ar fi asimilat
n masa populaiei btinae romneti, uitndu-i treptat limba i pierzndu-i identitatea
maghiar (ns nu i apartenena confesional), nu se poate nega faptul c o bun parte a
catolicilor moldoveni o reprezint cea cu origini vizibil secuieti (n special n multe dintre
localitile din judeul Bacu) i c fenomenul de bilingvism ntlnit la aceast populaie
secuiasc, ct i la unele comuniti ale ceangilor propriu-zii (Sboani, Pildeti) este unul cu
adevrat inedit, ce merit conservat. ns, principala problem a acestor dialecte maghiare o
reprezint faptul c sunt limbi nescrise, i, dei se poate argumenta c demersul autoritilor
maghiare de a introduce predarea limbii maghiare moderne, literare n colile din satele cu
populaie bilingv nu ajut cu adevrat cauzei prezervrii particularitilor acestor variaii a limbii
maghiare (numeroasele arhaisme, regionalisme, ce n multe cazuri sunt rezultatul mprumuturilor
din limba romn, etc.), poate ns diminua intensitatea procesului de asimilare, ce pare n
prezent a fi iminent. Cazuri similare situaiei ceangilor s-au nregistrat i la diverse alte
populaii, precum aromnii din Grecia, istro-romnii din Croaia sau romnii (vlahii) din
Voivodina i din valea Timocului, existena graiurilor acestor populaii fiind periclitat n lipsa
unui sprijin din partea unor autoriti ale statului romn sau ale Uniunii Europene. La o scar mai
mare se poate preconiza i o alterare a strilor curente ale graiurilor romneti (moldovenesc,
oltenesc, etc.) care i pot pierde din specificul lor i se pot integra treptat n limba romn
literar, iar ntr-un viitor, mult mai ndeprtat ns, ncetndu-i i ele existena.
n urma migraiilor dinspre Transilvania, n diferite perioade istorice, a unui numr
nsemnat de catolici, printre care se puteau regsi att maghiari, secui, romni maghiarizai,
romni nemaghiarizai, ct i alte grupuri etnice (sai) i a unei posibile coabitri a unora sau a
altora dintre acetia timp de secole, anterior, dar i ulterior stabilirii n spaiul extracarpatic,
formnd numeroase comuniti pe un teritoriu ntins al Moldovei, a rezultat acest fenomen
ceangu. Supoziiile privind originile, fie ele romneti sau maghiare, ale ntregii populaii
catolice moldoveneti nu par ntotdeauna plauzibile, adevrul situndu-se probabil pe undeva la
66


mijloc. Ambele istoriografii au adus constant argumente i dovezi care s le ntreasc ideologiile
i credibilitatea n faa susintorilor fiecreia.
Contiina identitar individual reprezint, de asemenea, un aspect important ce trebuie
luat n considerare. Avnd n vedere c fiecare persoan are dreptul de a se considera ca
aparinnd oricrui grup etnic crede de cuviin, n multe situaii, dovezile istorice nu pot schimba
cu uurin convingerile personale. Faptul c cea mai mare parte a ceangilor prefer, n prezent,
a se considera de etnie romn reprezint o chestiune problematic pentru susintorii teoriei
maghiaritii, mai ales n condiiile interferenelor anumitor ageni opozani (autoritile statale,
bisericeti, etc.).
Populaia catolic din Moldova se confrunt cu un proces de modernizare accelerat,
aceasta fiind capabil a se integra cu uurin n societatea contemporan, global. Acest aspect
face ca o conservare a culturii populare i a caracteristicilor lingvistice s fie ngreunat ntr-o
anumit msur. n prezent, muli dintre ceangii bilingvi au ncetat a-i mai nva copiii limba
strmoeasc i nu gsesc nici utilitatea n a-i nscrie la cursurile de limba maghiar organizate n
colile din anumite sate din judeul Bacu, aceast limb nefiind una de circulaie internaional.
Viitorul acestei populaii enigmatice rmne la fel de neclar i nesigur ca i trecutul ei.
Dei soarta comunitilor unde asimilarea este finalizat poate fi uor de vizualizat, acetia
rupnd deja orice legtur cu maghiaritatea, devenind pe deplin romni, n comunitile ceangu-
maghiare i cele ceangu-secuieti unde s-au mai pstrat, n varii proporii, elemente de limb i
de identitate maghiar, aceasta nu este la fel de sigur. Pe de o parte, asimilarea acestora pare
inevitabil, ns, n acelai timp exist i posibilitatea ca identitatea ceangiasc i patrimoniul lor
cultural (limb maghiar arhaic, cntece, balade, credine, tradiii, port tradiional, art popular)
s supravieuiasc i s mai dinuie o perioad ndelungat.








Anexe
67


















































Fig. 4 Harta populaiei bilingve i a satelor catolice din Moldova, realizat pe baza datelor disponibile n 1997 (dup
Lszl Sebk, editat de Vilmos Tnczos pentru Teleki Lszl Foundation, Institute for Central-European Studies;
Sursa: http://www.csangok.ro/)
68














































Fig. 5 Harta parohiilor ce aparin Diecezei Romano-Catolice de Iai
(Sursa: http://catoliciidinmoldova.ro/)






69

























Fig. 6 Harta judeului Roman din perioada interbelic (Sursa: http://romaniainterbelica.memoria.ro/)
































Fig. 7 Organizarea administrativ a Bisericii Romano-Catolice n Romnia (Sursa:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Romanian_Roman-Catholic_Church_map.svg)

70





























Fig. 8 Religia romano-catolic n spaiul romnesc interbelic, conform recensmntului populaiei din 1930 (Sursa:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5e/1930_rom-cat.jpg)



























Fig. 9 Prezena romano-catolic conform recensmntului din 2002 (Sursa:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ro/0/01/Romanocatolici2002.jpg)

71


























































Fig. 10 Harta teritoriilor locuite de secui i ceangi (dup Dr. Rtvri Lszl i Dr. Hajd-Moharos Jzsef; Sursa:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/40/Harta.jpg)

72


























































Fig. 11 Hart etnografic din perioada antebelic a aezrilor ceangilor moldoveni (dup Gyrffy Istvn;
Sursa: http://en.csango.ro/)

73





















































Fig. 12 Localitile cu populaie romano-catolic de pe Valea Siretului (Sursa: http://www.ceangaii.ro/)







74


























































Fig. 13 Localitile cu populaie ceangu-maghiar din Moldova (Sursa: http://www.csango.ro/)


75


























































Fig. 14 Aezrile catolice din Moldova la mijlocul secolului al XVII-lea: blocurile nordic i sudic (dup Benda Klmn,
1989; Sursa: http://www.sgr.fi/uh/uh5.pdf)

76
































Fig. 15 Migraiile ceangilor de-a lungul secolelor (Sursa:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Csangos.PNG)























Fig. 16 Nivelul de cunoatere a limbii maghiare pe generaii n localitatea Vizantea Mnstireasc, judeul Vrancea
(dup Vilmos Tnczos, 2012; Sursa: http://books.google.ro/books?id=o_m4R6DM87kC)


77























Fig. 17 Harta ponderii populaiei de religie romano-catolic n judeul Bacu (Sursa: http://www.deferlari.ro/)




































Fig. 18 Harta populaiei de religie catolic din Romnia, n anul 2002 (Sursa: http://www.deferlari.ro/)
78

























Fig. 19 Structuri etnice bcuane RPL 2011: maghiarii i ceangii (dup Lucian erban; Sursa:
http://www.deferlari.ro/)































Fig. 20 Harta localitilor cu pondere nsemnat a populaiei de confesiune romano-catolic din Moldova
(realizat folosind datele statistice de la RPL 2011)
79
























Fig. 22 Biserica Sfnta Fecioar Maria, Regin
din satul Tmeni vedere frontal
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 23 Biserica Sfnta Fecioar Maria, Regin
din satul Tmeni altar (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 21 Biserica Sfnta Fecioar Maria, Regin din satul Tmeni vedere lateral (Sursa: Arhiv personal)


80
























Fig. 24 Biserica Coborrea Sfntului Duh din satul Adjudeni vedere lateral; considerat cea mai mare biseric romano-catolic din
Moldova (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 25 Biserica Coborrea Sfntului Duh din satul
Adjudeni vedere frontal
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 26 Biserica Coborrea Sfntului Duh din satul
Adjudeni altar
(Sursa: Arhiv personal)


81
























Fig. 27 Biserica Coborrea Sfntului Duh din satul Adjudeni interior (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 28 Cimitirul vechi din satul Adjudeni, cu morminte nedelimitate i cruci albastre
(Sursa: Arhiv personal)


82
























Fig. 29 Biserica Sfntul Mihail din satul Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 30 Biserica Regina Sfntului Rozariu din satul Sboani
vedere frontal (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 31 Biserica Regina Sfntului Rozariu din satul Sboani vedere lateral (Sursa: Arhiv personal)


83
























Fig. 32 Biserica nlarea Sfintei Cruci din satul Sboani vedere lateral (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 33 Biserica nlarea Sfintei Cruci din satul
Sboani vedere frontal (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 34 Bisericu nou-construit n curtea cimitirului
(Sursa: Arhiv personal)


84
























Fig. 38 Monumentul eroilor sat Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 37 Monumentul eroilor sat Adjudeni
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 36 Monumentul eroilor sat Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 35 Statuia Fericitului Ieremia din curtea bisericii
sat Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


85
























Fig. 39 - 41 Monument ridicat cu prilejul mplinirii a 180 de ani de la Rscoala din Sboani sat Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


86
























Fig. 42 Troi din satul Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 43 Cas veche din satul Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


87























Fig. 45 Cas veche cu cerdac din satul Adjudeni (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 44 Cas cu cerdac una dintre cele mai vechi case din satul Tmeni (sec. XIX) (Sursa: Arhiv personal)


88
























Fig. 47 Cas veche nelocuit din satul Sboani (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 46 Cas veche din satul Sboani (Sursa: Arhiv personal)


89
























Fig. 48 Locuine vechi i locuine noi n centrul comunei Sboani (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 49 Blocuri n comuna Sboani (Sursa: Arhiv personal)


90
























Fig. 50-51 Portul popular tradiional al romano-catolicilor din comuna Tmeni Muzeul Etnografic Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


91
























Fig. 52-55 Portul popular tradiional al romano-catolicilor din comuna
Tmeni Muzeul Etnografic Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


92
























Fig. 57 Vrtelni, ragil (lopic cu dini de fier cu care se cur cnepa
sau inul meliat) i crival (n spate) Muzeul Etnografic Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 58 Mosoare, suveici, rindea de geluit scndura, obiect de btut
coasa, opinci, .a. Muzeul Etnografic Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 59 Sucal (unealt cu ajutorul creia se
deapn pe evi firul pentru rzboiul de esut
manual) Muzeul Etnografic Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 56 tiubei de porumb Muzeul Etnografic
Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


93
























Fig. 60 Primul raft: obiecte din timpul rzboaielor mondiale - casc
metalic, cartue de gloane, pistol (n cutie); Al doilea raft: cntar
zecimal, ferstru mic de mn Muzeul Etnografic Tmeni
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 61 Cri, icoan, crucifix i alte obiecte Muzeul Etnografic
Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 62 Icoan pictat veche Muzeul Etnografic
Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


94
























Fig. 63-64 Diverse obiecte tradiionale (bot de but ap, stamboal, putinic pentru brnz,
oal pentru sarmale, vas pentru fabricat uica, bruri, earfe, tergare, etc.) Muzeul Etnografic
Tmeni (Sursa: Arhiv personal)


95
























Fig. 65 Statuia Arhanghelului Mihail din curtea Bisericii Sfntul Mihail din faa Muzeului
Diecezan Sboani (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 66 Reconstituire a interiorului unei camere din casele tradiionale ale romano-catolicilor din
zona Romanului Muzeul Diecezan Sboani (Sursa: Arhiv personal)


96
























Fig. 67 Costume tradiionale femeiesc (Gherieti) i brbtesc (Cleja), costum tradiional de
feti, brie, traist, cojoc, .a. Muzeul Diecezan Sboani (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 68 Costume tradiionale femeiesc i brbtesc (Izvoarele)
Muzeul Diecezan Sboani (Sursa: Arhiv personal)


Fig. 69 Costume tradiionale brbtesc (Adjudeni) i
femeiesc (Valea Mare) Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)




97
























Fig. 70 Costum tradiional brbtesc (Gherieti), ie, brie, batic Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 71 Sumane femeieti (Iugani) Muzeul Diecezan Sboani (Sursa: Arhiv personal)


98
























Fig. 72 Suman brbtesc (Izvoarele), ie, traiste Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 73 Costum tradiional femeiesc (Adjudeni), catrin, traist Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


99
























Fig. 74-78 Covoare de perete, tergare i alte obiecte tradiionale
Muzeul Diecezan Sboani (Sursa: Arhiv personal)


100
























Fig. 81 Costum tradiional Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 82 tergare de cap Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 79 Rzboi de esut Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


Fig. 80 Diverse obiecte tradiionale (covoare, tergare, sucal,
ragil, mosoare, fuior, .a.) Muzeul Diecezan Sboani
(Sursa: Arhiv personal)


101
























Fig. 83 Femeie btrn din satul Adjudeni cu covoare tradiionale (fotografie preluat din cartea Adjudeni ase veacuri
de prezen catolic pe valea Siretului, coord. Dobo Dnu, 2005)


102


Bibliografie
1. Alexandru, Monica, (2012), Stories of upward social mobility and migration in one
Romanian commune. On the emergence of rurban spaces in migrant-sending
communities, Eastern Journal of European Studies, vol. 3, nr. 2, (dec. 2012), Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai;
2. Baker, Robin, (1997), On the Origin of the Moldavian Csngos, The Slavonic and East
European Review, Vol. 75, No. 4, Modern Humanities Research Association and School
of Slavonic and East European Studies, University College London, London, pp. 658-
680;
3. Barszczewska, Agnieszka (ed.) i Peti, Lehel (ed.), (2011), Integrating minorities:
traditional communities and modernization, The Romanian Institute for Research on
National Minorities, Kriterion, Cluj-Napoca;
4. Bdescu, Ilie i Mihilescu, Ioan, (2003), Geopolitic, Integrare, Globalizare, Editura
Mica Valahie, Bucureti;
5. Bod, Csand, Vargha, Fruzsina Sra i Vks, Domokos, (2012), Classifications of
Hungarian dialects in Moldavia, n Language Use, Attitudes, Strategies. Linguistic
Identity and Ethnicity in the Moldavian Csng Villages, editare de Peti L. i Tnczos
V., The Romanian Institute for Research on National Minorities, Cluj-Napoca;
6. Cndea, Romulus, (1917), Catolicismul n Moldova n secolul al XVII-lea, n Anuarul
XXXIII al Institutului teologic-pedagogic din Sibiu pe anul 1916-1917, Sibiu, pp. 3-66;
7. Ciubotaru, Ion H., (1998; 2002; 2005), Catolicii din Moldova. Universul culturii
populare, vol. I, 1998; vol. II, 2002; vol. III, 2005, Editura Presa Bun, Iai;
8. Condrea, Petru, (1891), Dicionarul geografic al judeului Roman, Tip. Thoma
Basilescu, Bucureti;
9. Coa, Anton, (1996), Consideraii asupra originii i evoluiei fenomenului ceangu,
Almanahul Presa Bun, Iai, pp. 61-76;
10. Coa, Anton, (2001), Cleja. Monografie etnografic, Editura SemnE, Bucureti;
11. Coa, Anton, (2007), Catolicii din Moldova n izvoarele Sfntului Scaun (secolele XVII-
XVIII), Editura Sapientia, Iai;
12. Coa, Anton, (2007), Comunitile catolice din judeul Bacu, Editura Magic Print,
Bacu;
103


13. Coa, Anton, (2011), Identitatea asumat i identitatea dorit impus romano-catolicilor
din Moldova, n vol. Romnii n dezbaterile Congresului secuiesc din 1902. Premise,
deziderate i reverberaii, Centrul European de Studii Covasna-Harghita i Asociaia
Romano-Catolicilor din Moldova Dumitru Mrtina, Editura Magic Print, Oneti;
14. Cotoi, Clin, (2003), Ceangii, inventarea euat a unei minoriti naionale, n
Geopolitic, Integrare, Globalizare, editare de Bdescu I. i Mihilescu I., Editura Mica
Valahie, Bucureti;
15. Davis, R. Chris, (2008), Rescue and Recovery: The Biopolitics and Ethnogenealogy
of Moldavian Catholics in 1940s Romania, n Local and Transnational Csng
Lifeworlds, editare de Ilys S., Peti L. i Pozsony F., Kriza Jnos Ethnographical Society,
Cluj-Napoca;
16. Dnil, Ioan, (2003), Biografia unui termen Ceangu / Ceangi, Analele tiinifice
ale Universitii Ovidius Constana. Seria Filologie, vol. XIV, Editura Ovidius
University Press, Constana, pp. 69-78;
17. Dnil, Ioan, (2005), Limba romn n graiul ceangilor din Moldova, Editura Didactic
i Pedagogic R.A., Bucureti, p. 350;
18. Diogszegi, Lszlo (ed.), (2002), Hungarian Csngs in Moldavia: Essays on the Past
and Present of the Hungarian Csngs in Moldavia, Teleki Lszl Foundation Pro
Minoritate Foundation, Budapest;
19. Dobo, Dnu (coord.), Zahariuc, Petronel, Cire, Lucia i Butnaru, Daniela, (2005),
Adjudeni ase veacuri de prezen catolic pe valea Siretului, Editura Sapientia, Iai;
20. Dumea, Emil, (2005), Istoria Bisericii Catolice din Moldova, Editura Sapientia, Iai;
21. Erdeli, George i Cucu, Vasile, (2007), Romnia - Populaie. Aezri umane. Economie,
Editura Transversal, Bucureti;
22. Farade, Bernardin, (2001), Monografie: Parohia Ploscueni, Lumina Cretinului, anul
XII, serie nou, nr. 7 (139) (iul. 2001), Editura Presa Bun, Iai, p. 11;
23. Ferro, Teresa, (2005), I Missionari cattolici in Moldavia. Studi storici e linguistici,
Editura Clusium, Cluj-Napoca;
24. Giurgea, Otilia-Iuliana I., (2008), Identitatea cultural a ceangilor din Moldova n
contextul integrrii europene, lucrare de licen, Universitatea din Bucureti, Facultatea
de Sociologie i Asisten Social, Specializarea Sociologie, Bucureti;
25. Grnthal, Riho i Kovcs, Magdolna, (2011), Ethnic and Linguistic Context of Identity:
Finno-Ugric Minorities (Uralica Helsingiensia 5), Finno-Ugrian Society, Helsinki;
104


26. Hajdeu, Bogdan Petriceicu, (1868), Istoria toleranei religiose n Romnia Ediiunea
II, Revedut i Adaus, Tipografia Lucrtorilor Associai, Bucuresci;
27. Heltai, Jnos Imre, (2012), Language shift in Moldavia, n Language Use, Attitudes,
Strategies. Linguistic Identity and Ethnicity in the Moldavian Csng Villages, editare de
Peti L. i Tnczos V., The Romanian Institute for Research on National Minorities, Cluj-
Napoca;
28. Horvth, Antal, (1994), Strmoii catolicilor din Moldova. Documente istorice. 1227-
1702, Editura Trisedes Press, Sf. Gheorghe, p. 128;
29. Ilys, Sndor (ed.), Peti, Lehel (ed.) i Pozsony, Ferenc (ed.), (2008), Local and
Transnational Csng Lifeworlds, Kriza Jnos Ethnographical Society, Cluj-Napoca;
30. Iordan, Iorgu, (1963), Toponimia romneasc, Editura Academiei, Bucureti;
31. Iordan, Iorgu, (1983), Dicionar al numelor de familie romneti, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti;
32. Iorga, Nicolae, (1910), Istoria armatei romneti, vol. I, Editura Tipografiei Neamul
romnesc, Vlenii-de-Munte, p. 78;
33. Iorga, Nicolae, (1972), Romnia cum era pn la 1918, vol. 2, Moldova i Dobrogea,
Editura Minerva, Bucureti;
34. Iorga, Nicolae, (1981), Istoria romnilor prin cltori, Editura Eminescu, Bucureti;
35. Lahovari, George Ioan, Brtianu, C. I. i Tocilescu, Grigore G., (1898), Marele Dicionar
Geografic al Romniei, Vol. IV, Societatea Geografic Romn, Stab. grafic J. V.
Socecu, Bucureti;
36. Lecca, Octav George, (1937), Dicionar istoric, arheologic i geografic al Romniei,
Editura Universul, Bucureti;
37. Lucaciu, Cosmin i Teodorescu, Aurelian, (1998), Despre ceangii din Moldova i
originea lor, f.e., Bucureti;
38. Manuil, Sabin, (1938), Recensmntul general al populaiei Romniei din 29.
decemvrie 1930, vol. II: Neam, Limb matern, Religie, Monitorul Oficial, Imprimeria
Naional, Bucureti;
39. Mrtina, Dumitru, (1985), Originea ceangilor din Moldova, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti;
40. Micu, Bucur Ioan, (1997), ncercri violente de maghiarizare a ceangilor romni.
1944-1997, Bravo Press, Bucureti;
105


41. Moraru, Alois, Dimic, Ioan i Coa, Anton, (2002), Pildeti, monografie istoric,
Editura Presa Bun, Iai;
42. Moraru, Alois, (2003), Actualitatea: Parohia Rducneni, Lumina cretinului, anul
XIV, serie nou, nr. 11 (167) (nov. 2003), Editura Presa Bun, Iai, p. 11;
43. Nstase, Gheorghe I., (1935), Ungurii din Moldova la 1646 dup "Codex Bandinus",
Tiparul Moldovenesc, Chiinu;
44. Nouzille, Jean, (2000), Les Tchangos de Moldavie, raport al Comisiei de Cultur i
Educaie al Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei;
45. Nouzille, Jean, (2003), Ceangii din Moldova, Magazin istoric, anul XXXVII, serie
nou, nr. 2 (febr. 2003), Fundaia Cultural Magazin Istoric, Bucureti, pp. 46-51;
46. Nouzille, Jean, (2011), Catolicii din Moldova. Istoria unei minoriti confesionale din
Romnia, Editura Sapientia, Iai;
47. Pal, Iosif Petru M., (1942), Originea catolicilor din Moldova i franciscanii, pstorii lor
de veacuri, Editura Serafica, Sboani Roman, (reeditat la Bacu n 1997);
48. Peti, Lehel (ed.) i Tnczos, Vilmos (ed.), (2012), Language Use, Attitudes, Strategies.
Linguistic Identity and Ethnicity in the Moldavian Csng Villages, The Romanian
Institute for Research on National Minorities, Cluj-Napoca;
49. Pilat, Liviu, (2002), Comuniti tcute. Satele din parohia Sboani (secolele XVII-
XVIII), Editura Dumitru Mrtina, Bacu;
50. Polescu, Ioanu, (1880), Limba ungureasc din Moldova, Amicul Familiei, IV. 2 (27
ian.), Gherla;
51. Pozsony, Ferenc, (2001), Identitatea ceangilor moldoveni, Revista Provincia, anul II,
nr. 10 (oct. 2001), Fundaia Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, Cluj-
Napoca, p. 8;
52. Pozsony, Ferenc, (2002), Ceangii din Moldova, Asociaia Etnografic Kriza Jnos,
Cluj-Napoca;
53. Rmneanu, Petru, (1946), Problema iradierii romnilor din Transilvania n Principatele
Romne, Cartea Romneasc, Cluj-Napoca;
54. Rosetti, Radu, (1905), Despre unguri i episcopiile catolice din Moldova, Analele
Academiei Romne, Bucureti;
55. Simionescu, Ion Th., (1937), ara noastr. Natur. Oameni. Munc, Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti;
106


56. Stan, Valentin i Weber, Renate, (1998), The Moldavian Csango, International
Foundation for Promoting Studies and Knowledge of Minority Rights and the Hungarian
Institute of International Affairs, Budapest;
57. Stelu, erban, (2004), Catolici i ortodoci n Moldova: aspecte ideologice i sociale n
sate mixte confesional, Sociologie romneasc, vol. II, nr. 1, Editura Polirom,
Bucureti, pp. 117-140;
58. ineanu, Lazr, (1929), Dicionarul universal al limbei romne, ediia a VI-a, Editura
Scrisul romnesc, S.A.;
59. orgot, Virgil i Dobre, Marieana, (2007), Geografia Judeului Bacu (curs opional),
Editura Universitar, Bucureti;
60. Tnczos, Vilmos, (1997), Hnyan vannak a moldvai csngk?, Magyar Kisebbsg, vol.
III, nr. 1-2 (7-8), Jakabffy Elemr Alaptvny, Cluj-Napoca, pp. 370-390;
61. Tnczos, Vilmos, (1998), Hungarians in Moldavia, Institute for Central European
Studies, Teleki Lszl Foundation, Budapest;
62. Tnczos, Vilmos, (2002), About the Demography of the Moldavian Csngs, n
Hungarian Csngs in Moldavia: Essays on the Past and Present of the Hungarian
Csngs in Moldavia, editare de Diogszegi, Lszlo, Teleki Lszl Foundation Pro
Minoritate Foundation, Budapest;
63. Tnczos, Vilmos, (2002), Ceangii din Moldova, Altera, vol. 17-18, anul VIII, (aug.
2002), Editura Pro Europa, Trgu-Mure, pp. 48-80;
64. Tnczos, Vilmos, (2012), Language Shift among the Moldavian Csngs, Editura
Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale, Cluj-Napoca;
65. Tismneanu, Vladimir, Dobrincu, Dorin i Vasile, Cristian, (2007), Comisia
Prezidenial pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia: Raport Final, Editura
Humanitas, Bucureti;
66. Trebici, Vladimir, (1995), Demografie contemporan, Academia Romn, Centrul de
cercetri demografice, Bucureti;
67. Trebici, Vladimir, (1996), Minoritile Naionale din Romnia: Prezent i Estimaie
Prospectiv, Revista de Cercetri Sociale, anul III, nr. 1, IMAS-SA, Bucureti, pp. 106-
123;
68. Ursachi, Vasile, (1977), Roman - Mic ndreptar turistic, Editura Sport-Turism, Bucureti;
107


69. Vlcu-Mehedini, Mircea, (2008), Dezvluiri: Faa necunoscut a istoriei Romniei, vol.
XV - Ruii. Sovietele. Rutenii. Ciangii. Albanezii. Organizaia armean. iganii, Editura
Mircea Vlcu-Mehedini, Bucureti;
70. Vergatti , Radu tefan , (1982), Puncte de vedere asupra istoriei ceangilor, Flacra,
anul XXXI, Bucureti, p. 10;
71. Vincze, Gbor, (2002), An Overview of the Modern History of the Moldavian Csng-
Hungarians, n Hungarian Csngs in Moldavia: Essays on the Past and Present of the
Hungarian Csngs in Moldavia, editare de Diogszegi, Lszlo, Teleki Lszl Foundation
Pro Minoritate Foundation, Budapest;
72. eber, Renate (1998), The Protection of National Minorities in Romania: A Matter of
Political ill and isdom, Law and Practice of Central European Countries in the
Field of National Minorities Protection after 1989, Center of International Relations,
Warsaw;
73. Wichmann, rj, Csry, Blint i Kannisto, Artturi, (1936), Wrterbuch des ungarischen
Moldauer Nordcsng- und des Htfaluer Csngdialekts nebst grammatikalischen
Aufzeichnungen und Texten aus dem Nordcsngdialekt, Suomalais-Ugrilainen Seura,
Helsinki;
74. Andreescu, Gabriel i Enache, Smaranda, (2002), Raport asupra situaiei ceangilor din
Moldova. Problema ceangilor maghiari, APADOR-CH, Liga PRO EUROPA,
http://miris.eurac.edu/mugs2/do/blob.html?type=html&serial=1016618485459
75. Chiru, Maria Cristina, (2012), Ethnic identity of the Csangos on the Siret Valley, "Mihai
Viteazul" National Academy of Intelligence, Bucharest,
http://www.afahc.ro/Simpozion/simpozion_12/Military%20Community/Chiru.pdf
76. Dnil, Ioan, (2005), Destinul unui idiom - graiul ceangilor din Moldova, Conferina
Internaional ,,Integrarea european - ntre tradiie i modernitate, Trgu-Mure,
http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_europ
eana/Lucrari/Danila.pdf
77. Marcus, Solomon, (2007), Ct de romnesc este graiul ceangilor din Moldova?
[recenzie la Limba romn n graiul ceangilor din Moldova de Ioan Dnil. Bucureti
Editura Didactic i Pedagogic, 2005], Romnia literar, anul XL, nr. 38 (sept. 2007),
Fundaia Romnia literar, Bucureti, p. 20,
http://www.romlit.ro/ct_de_romnesc_este_graiul_ceangilor_din_moldova
78. Asociaia Maghiarilor Ceangi din Moldova, http://ro.csango.ro/
108


79. Asociaia Romano-Catolicilor Dumitru Mrtina, http://asrocatolic.uv.ro/
80. Catholica.ro - serviciu de tiri sprijinit de Conferina Episcopilor Catolici din Romnia,
http://www.catholica.ro/
81. Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, http://www.edrc.ro/recensamant.jsp
82. Departamentul de Cercetare Istoric al Episcopiei Romano-Catolice de Iai,
http://catoliciidinmoldova.ro/
83. Episcopia Romano-Catolic de Iai, http://www.ercis.ro/
84. Fundaia Cultural Siret din Roman, http://www.ceangai.ro/
85. *** Comisia Naional pentru Statistic, (1995), Recensmntul populaiei i locuinelor
din 7 ianuarie 1992. Structura etnic i confesional a populaiei, Institutul Naional de
Statistic, Bucureti;
86. *** (1972), Mic dicionar enciclopedic, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti;
87. *** (2001), Csango minority culture in Romania Report, Committee on Culture,
Science and Education, http://en.csango.ro/uploads/pdf/csango_minority_culture.pdf
88. *** (2002), Satele cu ceangi din Moldova Identitate i cultur. Sondaj de opinie,
Universitatea din Bucureti i Centrul de Sociologie Urban i Regional, Bucureti,
http://www.rgnpress.ro/rgn_11/images/stories/2011/06/Raport-Ceangai-FINAL.pdf
89. *** (2004), Din Arini la Sboani, publicaie gratuit realizat de Fundaia Cultural
Siret, Roman;
90. *** (2011), Romnii n dezbaterile Congresului secuiesc din 1902. Premise, deziderate
i reverberaii, Centrul European de Studii Covasna-Harghita i Asociaia Romano-
Catolicilor din Moldova Dumitru Mrtina, Editura Magic Print, Oneti;
http://www.cesch.ro/doc/carte%20romanii%20in%20dezbaterile.pdf