Metode

psihoterapeutice n
Pateric


Cuprins

PREFATA
I. INTRODUCERE
II. STAREA DE NORMALITATE
A. Concept general
B. Noiunea de normalitate din perspectiva psihiatriei
C. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei ortodoxe
D. Interferene
III. STAREA DE BOAL PSIHIC
A. Noiunea de boal psihic
B. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihiatriei
1. Noiunea
2. Personalitatea uman
3. Etiologie i semiologie
4. Terapie
2
C. Noiunea de boal psihic din perspectiva teologiei ortodoxe
1. Noiunea
2. Persoana uman
3. Etiologie i semiologie
4. Terapie
D. Interferene
IV. METODE PSIHOTERAPEUTICE N PATERIC
A. Introducere
B. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine organic pag !
1. Atitudinea fa de trup
2. Atitudinea fa de hran
3. Atitudinea fa de butur
4. Atitudinea fa de odihn
. Atitudinea fa de !is" !edenii
#. $on%lu&ie
C. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine demonic
1. 'ntrodu%ere
2. Terapeuti%
D. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine spiritual
1. (elaia duho!ni%)u%eni%" mi*lo% de depistare i terapie a bolii spirituale
2. +entine ,n terapeuti%a m-ndriei
3. +entine ,n terapeuti%a iubirii de argint
4. +entine ,n terapeuti%a desfr-nrii
. +entine ,n terapeuti%a l%omiei
#. +entine ,n terapeuti%a m-niei
.. +entine ,n terapeuti%a a%ediei
/. +entine ,n terapeuti%a in!idiei
0. +entine ,n terapeuti%a tristeii
11. 2irtutea as%ultrii %a psihoterapeuti% a !oinei
V. CONCLUZII
BIBLIOGRAFIE
PREFA
Se ntmp pe parcursu ve s avem de-a face cu bonav pshc, se
ntmp ca un cunoscut, membru a fame sau char no nne s avem
3
probeme de genu acesta. Ce- de fcut? Te vez pus n faa unor probeme care
te depesc cu totu, care zdruncn toat structura ta zc pshc.
Adevrure de credn pe care avea mpresa c e stpnet, se cer
aprofundate, a de-a face cu mnunea compexuu uman, cu omu trup suet.
Apoi" ai de)a fa%e %u ispite %are !in din afar. 3 e4trem ,i sugerea& s apele&i doar la a*utorul
preotului" %%i bolna!ul e demoni&at" i doar e4or%ismele i Tainele sunt ,n stare s)l !inde%e. Alt
e4trem te ,ndeamn s mergi la psihiatrie %%i numai a%etia au lea%uri pentru astfel de boli. Tu" %a
om %redin%ios" luat prin surprindere" ,n%lini spre rug%iune %u %redina % 5umne&eu poate s !inde%e
ori%e" i pe l-ng a%estea ai i o pre%on%epie proast despre psihiatrie i mi*loa%ele ei de !inde%are %u
totul lipsite de 5umne&eu.
(ug%iunile ,n%ep" se su%%ed %u rapiditate" este f%ut de oameni din %e ,n %e mai duho!ni%eti" dar
starea bolna!ului se ,nrutete i mai mult" dia!olul profit-nd de slbi%iunea a%estuia pro!o%-nd
ade!rate ra!agii.
5in nou %e)i de f%ut6 A%um apar ispite din e4terior i mai puterni%e. Apar tot felul de informaii
despre aa)&ii 7!inde%tori harismati%i7" din afara 8iseri%ii" %are !inde% tot felul de boli in%urabile.
$a om %redin%ios refu&i i nu %ede&i. $ei din *ur te pri!es% %u ne,n%redere. $e)i de f%ut6 Timpul
tre%e" situaia)i din %e ,n %e mai rea. E4tenuat" ,ntr)un t-r&iu" poate prea t-r&iu" te hotrti ,mpreun %u
duho!ni%ii i familia s apele&i la ser!i%iul psihiatri%.
Ac ncepe un urcu greu anevoos spre vndecare, e nevoe de metode
ce recam asumarea responsabt ceor dn fame, te ntreb mereu a
consecne, a mereu n suet ndoaa c poate fac ma mut ru dect bne, c
poate nu a fost destu de rbdtor nu a fcut destu rugcune destu post.
Pe de alt parte" i se reproea& % prea mult timp ai ateptat p-n a re%urge la ser!i%iu psihiatri%" %
urmrile pot fi mai gra!e a%um de%-t da% se a%iona rapid9
Eti prin din nou din am-ndou prile.
5ar lupta e %r-n%en" familia se str-nge ,n rug%iune i post" duho!ni%ii se roag ne,n%etat" sfera %elor
%uprini ,n a*utorarea %elui bolna! %rete tot mai mult. 'nformaiile despre boal %res% i ele %u timpul.
+paima iniial din faa ne%unos%utului s%ade i ea" tot timpul mi*ete o lumini %are ,i spune % nu te
poi da btut" % mai este o %ale" % mai a!em %e!a de f%ut9
5o%torii ,i fa% i ei datoria i sunt pe %ale s dea lo!itura ultim pentru !inde%area bolii. Toate se
%on%entrea& i par% o linite te %uprinde: simi % Alt%ine!a intr ,n lupt alturi de tine" Alt%ine!a
%are)i preia po!ara gri*ilor i po!uiete m-na do%torului. +imi % lupta nu mai e a ta.
;i !inde%area se produ%e< 8u%uria ,n!ierii9

5esigur %ele spuse mai sus pot prea %a un s%enariu %u sf-ritul feri%it" dar a%este lu%ruri se ,nt-mpl i
,n realitate. A%easta o spunem din proprie e4perien. 5intr)o astfel de e4perien am putut desprinde
dou lu%ruri pe %are !oim s le ,mprtim spre a fi %unos%ute %elor %e" poate" se !or i&bi de a%eleai
probleme:
1. 1. =n astfel de situaii" este %ore%t %a mai ,nt-i s apelm la %eea %e este omenete %u
putin" nu prin a ,n%epe %er-nd minuni" %i" a%easta doar ,n %a&ul ,n %are medi%ii psihiatri se de%lar
,nfr-ni" atun%i trebuie f%ut tot %eea %e 8iseri%a ,ngduie pentru !inde%area %elui bolna!" atun%i
trebuie %utat mira%olul.
2. 2. =n tot a%est timp nu trebuie ,ntrerupt rug%iunea" spo!edania" ,mprtirea" da% nu a
bolna!ului atun%i a %elor din *urul a%estuia" a familiei" a %unos%uilor" a prietenilor lui" trebuie e4tins
sfera de rug%iune de la familie" %unos%ui" la parohie sau %hiar mai mult.
Astfel" pstr-nd nde*dea" ,n milosti!irea iubirii lui" 5umne&eu fa%e minuni mari %hiar da% se produ%
prin m-inile medi%ului" prin psihiatru et%.
4
>n lu%ru te i&bete" ,ns" ,n %a&ul unor astfel de ,n%er%ri: lipsa %omuni%rii %unotinelor ,ntre
domeniul psihiatriei i domeniul teologi%. ?ipsa %elui %are s)i poat da un sfat %ompetent" s te
,ndrume %u %ertitudine spre %eea %e trebuie f%ut.
=n autonomia lor a%este ramuri nu)i regses% pun%tele %omune" ori a%est lu%ru nu este fires%" %%i
am-ndou au %a obie%t omul.
A%east lips de %unotine m)a determinat s aleg a%east lu%rare" %are se !rea o ,n%er%are de ieire
din ,n%histare" %are !rea s arate %redin%iosului partea bun a psihiatriei i psihiatrului" metode %retine
de terapeuti%" s)i lrgeas% %-mpul terapeuti%" s)i des%hid o%hii spre trans%endent.
@)am bu%urat ,n a%est demers de a*utorul nepreuit al P.+. Timotei" epis%opul Aradului" Almagiului"
'enopolei i Aunedoarei %are i)a adus" ,n mod dire%t" un aport deosebit de !aloros ,n soluionarea
problemelor personale mai difi%ile i!ite" i %ruia ,i purtm un respe%t deosebit i ,i adu%em mulumiri
pline de re%unotine.
5e asemenea adu% mulumiri" Protos. ?e%tor 5r. 5aniil +toenes%u" %oordonatorul a%estei lu%rri" %are
ne)a sugerat titlul de fa i ne)a ,ndrumat pe par%ursul a%esteia" pre%um i ,n anii %-t am studiat
Patrologia" des%hi&-ndu)ne gustul pentru le%tura de %alitate a Prinilor 8iseri%ii.
8unul 5umne&eu s le rsplteas% efortul depus<

Introdu!r!
?u%rarea de fa" este astfel stru%turat ,n%-t s poat fa%e legtura ,ntre %on%eptele de normalitate"
boal" i terapie pe %are le utili&ea& psihiatria i a%eleai noiuni ,n !i&iunea teologiei ortodo4e. $a
e4emplifi%are a !i&iunii teologiei ortodo4e am ales Patericul" to%mai datorit faptului % este o %arte
%u !alene en%i%lopedi%e ,n %eea %e pri!ete as%eti%a ortodo4" fr a fi la un ni!el prea ridi%at al
terminologiei i al e4emplifi%rii de natur misti%. 5e fapt" am ,n%er%at s stru%turm ,n aa fel
lu%rarea ,n%-t a%est plan s se poat apli%a la ori%e alt %arte %u %oninut asemntor Pateri%ului" sau s
poat fi generali&at la ori%e lu%rare %e se ,ns%rie ,n %eea %e numim as%eti%a i misti%a ortodo4.
Primele dou %apitole se !or a fi un preambul" o punere ,n ordine a noiunilor ,n !ederea a %eea %e !om
afirma pe par%ursul %apitolului al ''')lea %are repre&int lu%rarea ,n sine.
Astfel %apitolul ' %uprinde o ,n%er%are de %larifi%are a noiunii de normalitate" noiune fr de %are nu
e4ist o raportare %on%ret a bolii. =n %adrul a%estui %apitol" am ,n%er%at s !edem anumite aspe%te
legate de noiunea de normalitate ,n sine" apoi am artat %e ,nelege psihiatria prin noiunea de
normalitate" apoi %e ,nelege teologia prin a%eeai noiune" %a la urm s ,n%er%m s des%operim
5
anumite pun%te %omune ,ntre %ele dou domenii de studiu" %are s %onstituie ba&e de ple%are pentru
alte in!estigaii pe a%eeai tem.
=n %apitolul al '')lea ne)am o%upat de noiunea de boal psihi% pe %are am studiat)o" din nou" %a
noiune ,n sine" apoi din perspe%ti!a psihiatriei" apoi a teologiei" %a la urm s ,n%er%m" din nou" s
des%operim anumite pun%te %omune. =n demersul nostru am pri!it noiunea de boal ,n%er%-nd s o
definim fie din perspe%ti! psihiatri%" fie teologi%" i s !edem anumite etiologii i semiologii
spe%ifi%e fie%rei ramuri" iar la urm o%up-ndu)ne pe s%urt de mi*loa%ele i metodele terapeuti%e. Tot
ai%i am studiat mi%i noiuni despre obie%tul la %are se raportea& fie%are ramur ,n parte atun%i %-nd
in!estighea& normalul sau bolna!ul: la personalitate ,n %adrul psihiatriei i la persoan ,n %adrul
teologiei.
3dat finali&ate a%este noiuni introdu%ti!e" am intrat ,n lu%rarea propriu)&is" ,n %adrul %reia
psihoterapeuti%a a fost legat" ,n s%op de studiu" de etiologia boli. Astfel am studiat psihoterapeuti%a
bolilor de natur organi%" unde am anali&at atitudinea Prinilor 5eertului asupra trupului" hranei"
buturii" odihnei i a !iselor. Toate a%este atitudini du% la %on%lu&ia % modul ,n %are sunt pri!ite a%este
lu%ruri repre&int %ea mai bun metod de pre!enire a bolilor psihi%e de natur organi%.
Apoi am studiat psihoterapeuti%a bolilor mintale de natur demoni%" unde am insistat asupra a%estei
etiologii" tiut fiind faptul % ea este prea puin %unos%ut" a%%eptat i luat ,n %al%ul de psihiatria
modern.
$a ultim etiologie" i una %are are multe afiniti i similitudini %u psihanali&a" am studiat mai
aprofundat psihoterapeuti%a bolilor mintale de natur spiritual. Ai%i am ,n%er%at o definire a relaiei
duho!ni% 9 u%eni%" apoi am tre%ut la anali&area bolilor determinate de p%atele %apitale %a la urm s
artm % as%ultarea de duho!ni% este !inde%area !oinei i ridi%area ei pe o treapt superioar" treapt
inaugurat de ordinea di!in restaurat ,n Aristos.
Nu am f%ut %omentarii sa!ante %i am lsat s !orbeas% apoftegmele" pe %are le)am redat ,n
,ntregime" pentru a nu se pierde bogia de sensuri.
Bie%are %apitol i sub%apitol s)a do!edit a fi o treapt pe %are ne)am strduit s o depim ,n%er%-nd
totodat s pstrm o anumit %ursi!itate a ideilor i sensurilor" strduind)ne s fa%em o %onstru%ie
logi%.
=n %e msur demersul nostru a reuit" rm-ne s fie apre%iat de %ei %e au %ompetena s o fa%.

6
II. St"r!" d! nor#"$%t"t!
A. A. Concept general
>n lu%ru semnifi%ati! este i faptul % ,n +f-nta +%riptur %u!-ntul normal nu apare ni%i m%ar o dat.
;i totui %on%eptul de normalitate a dat mult de fur% teologilor" filo&ofilor" psihologilor" medi%ilor"
so%iologilor et%. 5efinirea %on%eptului a ,mbr%at di!erse forme de)a lungul !remii" fiind de regul o
fun%ie a domeniului %e a ,n%er%at s ,l e4pli%ite&e. Astfel" %on%eptului de normal i se re%unoate" ,n
general" o latur stati% i una dinami%" una teoreti% i una pra%ti%" pre%um i faptul % se leag de
un anumit finalism sau s%op.
5espre noiunea de normal" Dicionarul Explicativ al Limbii Romne definete: 7%are este aa %um
trebuie s fie" potri!it %u starea fireas%" obinuit" fires%" natural7" 7sntos7" 7%are este %onform %u o
norm7.
?a fel" Random Hause Webstrers Dictionary, definete starea de normalitate %a: 7starea %onform %u
standardul sau %u tipul %omun" u&ual" natural7" 7sntos7" 7liber de anomalii mentale7" 7liber de boal
sau malformaii7 sau %a stare %onform %u o norm egal %u 7media %ara%teristi%ilor umane7.
5in a%este definiii de di%ionar se pare % a!em dea fa%e %u o a!alan de sinonime %are ,n%ear% s
defineas% normalul %a o stare %onform %u un s%op" sau %apabil s ,ndeplineas% optim un s%op. ?a
ori%e lu%ru" a%iune sau stare s)ar referi normalul" a%estea sunt %onforme noiunii numai ,n msura ,n
%are se ,ns%riu ,n medie i pot s)i ,ndeplineas% optim rolul %e la re!in.
5in a%este definiii" identi%e ,n mare msur" %on%eptul de normal tre%e i se definete ,n mai toate
laturile !ieii umanului i nu numai. Am !&ut % omul este pri!it %a normal ,n momentul ,n %are este
liber de anomalii mintale sau fi&i%e" %-nd se ,ns%rie ,ntr)o medie i atun%i %-nd ,i ,ndeplinete s%opul
e4istenial. Ai%i lu%rurile se despart. Aa %um am afirmat normalitatea are o latur stati% i una
dinami%. =n latura stati% se %uprinde %on%eptuali&area strii de normalitate" %are este a%eeai
pretutindeni i ,n toate timpurile" iar ,n latura dinami% se %uprinde totalitatea elementelor modale %are
determin spe%ifi%itatea i %omple4itatea persoanei umane. Astfel %eea %e e normal ,ntr)un anumit lo%"
nu este normal ,n altul" sau %eea %e este normal ,ntr)un anumit timp nu este normal ,n altul" %eea %e
este normal ,ntr)o anumit %ultur nu este normal ,n alta et%. ?atura dinami% este dat ,n mare msur
de s%op" %are nu este unul fi4 %i poate suferii interpretri.
7
Astfel" deta-ndu)ne de lumea material unde normalul poate fi mai uor definit" poate fi %uprins ,n
anumite limite iar %a s%op putem spune % ,mbra% de multe ori haina ne%esarului i a pre!i&ibilului" ,n
lumea spiritual normalul depinde de mai muli fa%tori at-t de natur obie%ti! %-t i subie%ti!.
=n %eea %e pri!ete omul" aa %um am mai afirmat" normalul se refer at-t la sine %-t i la relaiile lui
%u semenii" relaii din %are iau natere toate domeniile so%ialului" e%onomi%ului" politi%ului et%. 5a%
pri!im numai omul ,n sine" normalul pri!it din latura stati% ar ,nsemna sntate" libertate fa de boli
mintale i fi&i%e" ,ns%rierea ,ntr)o sum de %ara%teristi%i medii pre%um i atingerea finalismul urmrit"
iar din latura dinami%" normalul ,mbra% ,ntreaga palet a g-ndirii filo&ofi%e legate de s%opul pentru
%are e4ist omul" la sensul final al !ieii.
5a% ar fi s arun%m o pri!ire asupra %on%eptelor filo&ofi%e referitoare la s%opul !ieii umane" la
normalitatea ei am gsi o ,ntreag palet dis%ursi!. Astfel" la +o%rate normalul reiese din ,ntrebarea:
7%um trebuie s trim pentru a tri %onform binelui7 i 7ori%e om %u mintea sntoas are ,n !edere
prin a%tele sale un re&ultat pe %are)l %onsider bun7
1C1D
" la Platon normal este s trim dup lumea
ideilor" la Aristotel normal este s trim dup fiina ca fiin" i s ne mulumim %u 7*usta msur7
2C2D
"
stoi%ii %onsider normal % 7omul %are dorete %eea %e nu depinde de el este un s%la!7
3C3D
" epi%ureii
%onsider normal 7atara4ia7 i 7,neleptul este feri%it i sigur de feri%irea sa" pentru % nu se teme de
ni%i o pierdere7
4C4D
" la 5e%artes normal este %a 7omul s !ad %lar pentru a a%iona bine7
CD
" la Eant
normal este s trim dup a%eea 7!oin bun7 %%i 7!oina bun ,i d siei lege7
#C#D
i % este normal
s ne punem %ele trei ,ntrebri fundamentale: 7%e pot %unoate 6F %e trebuie s fa% 6F %e)mi este
,ngduit s sper 67" la Breud este normal s trim i dup in%ontient %a realitate a 7me%anismelor
as%unse %are sunt ade!rata realitate7
.C.D
" la EierGegaard este normal %a 7fie%are dintre noi H9I s se
strduias% fr ,n%etare s de!in tot mai subie%ti!7
/C/D
" la Niet&s%he este normal %a omul s trias%
%u a%eea 7!oin de putere7 strduindu)se s fie i %eea %e nu poate fi" adi% supraom" iar a*ung-nd la
filo&ofia %ontemporan a%easta %onsider normal s se: 7renune parial la %ultul raiunii7" s se
7a%%entue&e preferine pentru fa%tori e4traraionali7" s se foloseas% de 7a%iunea naturalismului i a
modelelor tiinifi%e po&iti!e7" s pro!oa%e polemi%i ,n *urul psihologismului" logi%ismului et%. i s
aib o 7orientare tot mai pronunat spre problemele !ieii so%iale i ale tehni%ii7
0C0D
.
$-t pri!ete relaiile omului %u semenii normalul se desparte i %uprinde" sau este definit de toate
domeniile !ieii so%iale.
Astfel da% ar fi s pri!im din prisma e%onomiei" sub aspe%t stati% este normal %a a%easta s
fun%ione&e ,n %onformitate %u legile ei. +ub aspe%tul dinami% %unoatem o multitudine de legi i
sisteme e%onomi%e. Astfel ,n e%onomia de pia normal este s fun%ione&e legea %ererii i a ofertei" ,n
e%onomia de stat normal este fun%ionarea plus !alorii et%.
5in prisma politi%ului este normal %a a%esta s repre&inte interesele ele%torilor" a%easta sub aspe%tul
stati% iar sub aspe%tul dinami% a!em ,ntregul e!antai al intereselor de grup %onsiderate normale pe %are
trebuie s le repre&inte sfera politi%ului.
5in prisma so%ialului este normal fundamentarea a%estuia pe stru%turile !ieii %omunitare %a: familie"
etnie" neam" a%easta sub aspe%t stati% iar sub aspe%t dinami% a!em totalitatea formelor so%iale pe %are
le)a %unos%ut omenirea ,n de%ursul istoriei.
;i e4emplele ar putea %ontinua ,n toate domeniile umanului.
$on%lu&ion-nd" noiunea de normal ,mbra% ,n sine at-t o latur obie%ti! %-t i una subie%ti! fiind o
%ara%teristi% a %on%eptului uman de finalitate.
1
2
3
4

#
.
/
0
8

B. B. Noiunea de normalitate din perspectiva psihiatriei
=n% din start psihiatria re%unoate % normalul este un %on%ept greu de definit" %hiar mai greu de
definit de%-t ,n alte domenii ale medi%inii. Dicionarul Enciclopedic de Psi!iatria e4pli% greutatea
definirii prin 7e4trem de difi%ila posibilitate de %uantifi%are a psihismului uman i prin definirea
psihiatriei %a o spe%ialitate dia%riti%7
11C11D
. Este %lar pentru ori%ine % psihi%ul nu este o materie
%uantifi%abil" iar stabilirea antipo&ilor normal)patologi% este o operaie foarte difi%il.
Totui este a%%eptat % 7normalitatea poate fi ,n general e4primat de o stare sau desfurare fireas%
HnaturalI a obie%telor" fenomenelor" pro%eselor et%. sau %on%ordant %u inteniile raionale ale
furitorului.7
11C11D
5efiniia %uprinde at-t elementul stati% %-t i pe %el dinami% leg-ndu)l pe a%esta de
s%op sau finalitate.
>n lu%ru este %ert" se struie ,n %utarea normalului" unii %ut-ndu)l %hiar ,n patologi%" alii %ut-nd
norme %apabile s delimite&e normalul de patologi%. E4ist mai multe tipuri de norme i anume:
norma statistic %are are o semnifi%aie parial deoare%e 7abaterile de tip %antitati! fiind pe al doilea
plan fa de %ele %alitati!e7
12C12D
" norma sau normalul ideal %are 7ar fi e4trem de atrgtor7
13C13D
dar %are
nu ar putea fi reali&at de%-t 7formal i a%est lu%ru se lo!ete de un prim obsta%ol 9 %%i ar anula
elementul dinami% al %on%eptului7
14C14D
put-nd lua forma unei 7statui fi4e i imuabile" a unui idol7
1C1D
"
norma sau normalul valoric %are 7impli% o msurare pro%ustian ,n %are se intri%" ,n plus" i !alorile
personale ale fie%ruia7
1#C1#D
" norma responsiv sau fun%ional %are arat msura ,ndeplinirii rolului
fun%ional. $u toate % normei responsi!e i se re%unoate meritul i %alitatea" ea este eti%hetat %a
7fi4ist i determinist7
1.C1.D
" psihiatria neput-nd s rspund la ,ntrebarea: 7%are este rolul fun%ional
pentru %are o persoan e4ist67
1/C1/D
Totui" psihiatria ba&-ndu)se pe a%%eptarea normalitii %a fenomen natural" i ,n %on%ordan %u
modul logi% i lu%rati! al medi%inii ,n general" introdu%e modelul normalitii medii i %on%lu&ionea&
% 7nu se poate elabora un model aparent al bolii" at-t timp %-t nu e4ist un model al normalului7
10C10D
.
=n mare parte i ,ntr)o !i&iune de ansamblu a%este *ude%i ar repre&enta latura stati% a noiunii de
normal ,n a%%epiunea psihiatriei. Nu putem s nu remar%m faptul % da% un model ideal ar putea
tre%e de a%el prim obsta%ol al elementului dinami% din %on%eptul de normalitate i da% psihiatria ar
a!ea la ,ndem-n rspunsul rolului fun%ional pentru %are o persoan e4ist" din norma responsi!"
atun%i normalul ar putea fi bine pre%i&at i tot efortul psihiatriei ar primi o %anali&are sigur"
a*ung-ndu)se totodat la unifi%area teoriilor referitoare la normalitatea persoanei.
=n %eea %e pri!ete latura dinami% a noiunii de normalitate !om ,n%er%a s tre%em ,n re!ist definiiile
unor mari psihiatrii sau g-nditori din di!erse timpuri" lo%uri i orientri. Astfel: A. $omte
7anormalitatea repre&int !ariaii superioare i inferioare ale normalitii7
21C21D
" A. EJ 7%e!a %are este
%um trebuie s fie7
21C21D
" AaJnal 7un sinonim atenuat al lui bun i *ust7
22C22D
" Erafft 7%onsider % un
indi!id rea%ionea& ,n mod normal" da% ,n %ursul de&!oltrii sale se arat a fi %apabil de o adaptare
11
11
12
13
14
1
1#
1.
1/
10
21
21
22
9
fle4ibil fa de situaiile %onfli%tuale" %-nd este %apabil s suporte frustrrile i an4ietatea %are re&ult
din ele7
23C23D
" Pamfil 7!ede normalitatea %a un e%hilibru ,ntre organism i fa%torii de mediu7
24C24D
"
Elinederg 7numai de&!oltarea optim fi&i%" intele%tual i emoional pot s %on%ure la dob-ndirea
atributului de normal unei personaliti %are dorete s se asemene %u %eilali indi!i&i7
2C2D
.
7@a*oritatea autorilor moderni %onfer noiunii de normalitate dimensiuni %omunitare" msurabile prin
ni!elul de adaptare so%ial %omunitar" ,n fun%ie de ni!elul e%onomi%o)so%ial i %ultural7
2#C2#D
5. ?aga%he introdu%e un nou %on%ept asimil-nd normalitatea %on%eptului de sntate mintal definind
urmtoarele %ara%teristi%i ale a%esteia: 7%apa%itatea de a produ%e" de a tolera tensiuni sufi%ient de mari
i de a le redu%e ,ntr)o form satisf%toare pentru indi!idF %apa%itatea de a organi&a un plan de !ia
%are s permit satisfa%erea periodi% i armonioas a ma*oritilor ne!oilor i progresul %tre
s%opurile %ele mai ,ndeprtateF %apa%itatea de adaptare la propriile aspiraii la grupF %apa%itatea de a)i
adapta %onduita la diferite moduri de relaii %u %eilali indi!i&iF %apa%itatea de identifi%are at-t %u
forele %onser!atoare" %-t i %u %ele %reatoare ale so%ietii7
2.C2.D
.
Petre 8r-n&ei i Aurelia +-rbu !orbes% despre normalitatea %ronologi% a de&!oltrii stadiale" despre
!-rst mintal i %oefi%ient de inteligen ,n%er%-nd prin intermediul lor s pre!ad 7ris%ul mintal
potenial7
2/C2/D
Ea!enar i KalGer %red % 7,n limitele unei subie%ti!iti7 e!aluarea %lini% ar trebui s apre%ie&e
7%omportamentul so%ialmente fun%ional ade%!at7
20C20D
. $onstantin Loros %on%lu&ionea& definind
normalitatea drept 7posibilitatea unei istorii e%hilibrate a subie%tului" iar dimensiunile ei" drept
totalitatea pro%eselor de adaptare la mediu %onform modelului general al spe%iei7 dar i 7%a o sum de
ritmuri: bio%himi%e" fi&iologi%e" afe%ti!e" relaionale" moti!aionale" adaptate armoni% soli%itrilor din
mediu7
31C31D
.
5in %ele pre&entate mai sus se %onturea& %lar s%opul normalitii ,n !i&iunea psihiatriei: o %-t mai
bun a%omodare la mediu" la soli%itrile lui pre%um i o %-t mai bun integrare ,n so%ial" la !iaa
%omunitar i soli%itrile ei.
23
24
2
2#
2.
2/
20
31
10

C. C. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei
ortodoxe
=n teologia ortodo4 omul este pri!it %a i %reaie a lui 5umne&eu" %a i %hip al lui 5umne&eu ,n
%onformitate %u referatul bibli%: 7i a &is 5umne&eu: <<+ fa%em om dup %hipul i dup asemnarea
Noastr" %a s stp-neas% petii mrii" psrile %erului" animalele domesti%e" toate !ietile %e se
t-rs% pe pm-nt i tot pm-ntul<>>7 HBa%ere 1" 2#I. 73mul nu e opera naturii" dei e legat de ea7
31C31D
.
3mul repre&int 7%el mai %omple4 sistem de raionalitate plasti%i&at7.
32C32D
A%est %hip al lui 5umne&eu
%onstituti! omului este dat i se menine numai printr)o relaie !ie" %ontient i liber a omului %u
$reatorul su. =n %e anume %onst $hipul lui 5umne&eu" teologia rspunde prin modelul de iubire i
%omuniune a persoanelor intratrinitare. Preasf-nta Treime este modelul ideal de iubire i %omuniune.
(eferatul bibli% nu las putin de ,ndoial: 7$el %e nu iubete n)a %unos%ut pe 5umne&eu" pentru %
5umne&eu este iubire.7 H' 'oan 4" /IF 7noi am %unos%ut i am %re&ut iubirea" pe %are 5umne&eu o are
%tre noi. 5umne&eu este iubire i %el %e rm-ne ,n iubire rm-ne ,n 5umne&eu i 5umne&eu rm-ne
,ntru el.7 H' 'oan 4" 1#I. 'ubirea este fora %e determin %omuni%area" %omuniunea" este putere
formati!. Baptul % posed %hipul determin 7omul ,ntreg s tind spre modelul su7
33C33D
stabilindu)se
astfel o relaie de %omuni%are" %omuniune at-t ,ntre semeni" %a i %hipuri" %-t i ,ntre om i 5umne&eu.
A%east tindere fireas% a %hipului spre modelul su" du%e" prin efortul susinut al !oinei" la o
asemnare a %hipului %u modelul. Astfel dup %u!-ntul printelui Laleriu 7omul este %reat dup %hipul
lui 5umne&eu i spre o infinit asemnare %u A%esta7.
5in %ele pre&entate mai sus este e!ident % normalul ,n perspe%ti!a teologiei ortodo4e este ,n%er%area
fireas% a %hipului" a omului de a se asemna %u modelul" %u 5umne&eu" %u iubirea %ea ade!rat.
Normalul se !ede in%lus" din %au&a !ieii de %omuniune i a s%opului omului" ,n %ategoria moralului
%omunitar. Am putea spune % e normal %eea %e e moral" dup %u!-ntul Beri%itului Augustin 7'ubete i
f %e !rei<7. 5ar merg-nd %u raionamentul mai departe" omul moral ,n teologia ortodo4 este definit a
fi sf-ntul. +f-ntul este persoana uman %are posed ,n toat profun&imea %hipul lui 5umne&eu" i %are
prin iubire se aseamn %u $reatorul su. A%est lu%ru se reali&ea& ,n 8iseri% %are 7este laboratorul ,n
%are 5uhul lui Aristos ne fa%e sfini7
34C34D
.
$hiar da% sf-ntul este omul normal prin e4%elen" ,n !i&iunea teologi%" totui nu poate fi luat %a
model" a!-ndu)se ,n !edere multitudinea sfinilor i di!ersitatea personalitilor a%estora.
A%east dilem se re&ol! f%-nd referin la +f-nta ?iturghie %are este 7i&!or" %ale i finalitate a !ieii
morale %omunitare7
3C3D
i ,n %adrul %reia se pro%lam 7>nul +f-nt" >nul 5omn 'isus Aristos7
3#C3#D
.
+finenia ,nsi este o %ategorie de relaie" de parti%ipaie. Eti sf-nt numai din perspe%ti!a relaiei %u
5umne&eu" a parti%ipaiei la 5umne&eu.
@odelul ideal de moralitate i normalitate ,n a%elai timp este 5umne&eul)3m" 'isus Aristos. 'isus
Aristos este modelul pe %are ori%e om trebuie s)l aib ,n efortul de dob-ndire a strii de normalitate"
este modelul pe %are ori%e sf-nt l)a ,mpropriat p-n la %ontopire" dar fr a)i pierde identitatea.
(e!enind la %ara%teristi%ile definiiei strii de normalitate putem spune % normalul din perspe%ti!a
teologiei ortodo4e este %hiar modelul normalitii i anume 'isus Aristos. 5esigur % pri!it din latura
uman sau a umanitii ,n general" %ategoria normalului este repre&entat prin sf-nt" dar normalitatea
a%estuia e pri!it i se *ude% ,n relaie %u modelul des!-rit sau ideal" 'isus Aristos.
Toate a%estea pri!ite din perspe%ti!a laturii stati%e sau teoreti%e a definiiei strii de normalitate.
31
32
33
34
3
3#
11
?atura dinami% a definiiei %uprinde ,n sine totalitatea formelor de sfinenie pe %are le)a %unos%ut
omenirea de)a lungul timpului i ,n diferite lo%uri. 5in a%east perspe%ti! sfinenia mai poate fi
definit %a fiind !ia ,n 5uhul +f-nt. 3ri a%ti!itatea 5uhului +f-nt ,n lume a ,ntemeiat 8iseri%a.
78iseri%a e unirea a tot %e e4ist" sau e destinat s %uprind tot %e e4ist: 5umne&eu i %reaie.7
3.C3.D

8iseri%a este i lo%ul fires% ,n %are sfinenia se manifest i nu numai" %%i 8iseri%a este i i&!orul"
%alea i finalitatea a%esteia. 8iseri%a este trupul lui Aristos" este modelul ideal de sfinenie =nsui" dar
transpus modal ,n realitatea imediat. 8iseri%a este teandri%" di!in i uman ,n a%elai timp. A%est
fapt ,i atribuie dinami%itate" atribuie modelului ideal dinami%itate. Astfel Aristos de!ine model i
,nainte de a se ,ntrupa %%i 8iseri%a %uprinde %a modele de sfinenie i normalitate pe drepi" prooro%i"
,nelepi" apoi de!ine model dup ,ntrupare %-nd 8iseri%a %uprinde tot %a modele de sfinenie i
normalitate pe apostoli" mu%eni%i" %u!ioi et%." i de!ine model %hiar i dup Parusie %-nd 8iseri%a
%uprinde a%ea 78iseri% 8iruitoare7 ,n a%el 7infinit efort de asemnare7" i" prin faptul % 5umne&eu"
'isus Aristos este iubire" de!ine model oriunde i ori%-nd.
$-t pri!ete s%opul normalului pri!it din prisma moralului" a%esta este sfinenia" ,ndumne&eirea.
75umne&ei" iat %u!-ntul de)o ,ndr&neal fr margini" %u %are genialul teolog H+f-ntul Lrigore de
Na&ians %u afirmaia <<5umne&eu de!enind una %u dumne&eii i ls-ndu)se %unos%ut de ei>> n.n.I
numete" ni%i mai mult ni%i mai puin" de%-t pe oamenii de!enii des!-rii sau sfini7
3/C3/D
. 5in %hipul
dumne&eies% %onstituti! omului" prin faptul % a%esta tinde fires% spre $reatorul su" este %lar %
5umne&eu l)a %reat pe om pentru sine iar normal este %a omul s tind spre A%esta.
$on%lu&ion-nd putem spune % normalul din perspe%ti!a teologiei ortodo4e ,n latura sa stati% este
5umne&eul)3m" 'isus Aristos" iar ,n latura dinami% 8iseri%a !&ut %a prelungire temporal a
modelului ideal" a!-nd %a s%op sfinenia %a 7,mplinire a umanului7.
3.
3/
12

D. D. Interferene
=n %ele anterioare am !&ut % psihiatria ia drept model de normalitate a%el model al normalitii medii
pe %are)l apre%ia& ,n %onformitate %u modelul 7%urbei lui Lauss7 ,n %are 7posibilitatea unei !alori
anumite pentru o !ariabil aleatorie este pra%ti% egal %u &ero.7
30C30D
" % respinge modelul ideal pentru
% nu tre%e de obsta%olul dinami%itii pe %are definiia normalului o %ere i pentru % 7de)a lungul unei
epo%i sau al alteia" uneori al unor inter!ale mai s%urte de timp %riteriul a4iologi% nu poate fi operant"
normalul ideal de!enind astfel e4trem de !ariabil.7
41C41D
" % respinge norma responsi! neput-nd defini
finalitatea persoanei umane. 5ar tot ai%i !edem % gradul de normalitate este dat de gradul de
adaptabilitate" de a%omodare a subie%tului la so%ietate" la mediu iar a%tele a%estuia trebuind s se
,ns%rie ,n limitele unui eti% de moment.
Totui a%este raionamente ne pre&int normalul pri!it din perspe%ti!a psihiatri% %a fiind o noiune %e
nu s%ap de limitarea determinist. 5oar integrarea ,n mediu" ,n so%ial" doar a%omodarea i suportarea
tensiunilor pe %are a%esta l)ar %rea" ofer o perspe%ti! limitati!" relati!ist %are nu satisfa%e. 5a%
so%ietatea sau mediul este unul bolna!" normalul nu mai poate fi definit i asistm la o in!ersare de
%ategorii a4iologi%e. A%est lu%ru poate da natere la monstruo&iti iar istoria %unoate o sumedenie de
astfel de %a&uri. Astfel ,n so%ialismul totalitar" normal era %el %e edea la r-nd la lapte i aplauda
minute ,n ir dis%ursuri superflue" ,ntr)un %onfli%t" normal e s u%i&i et%.
A%estei !i&iuni" perspe%ti!a teologi% asupra normalului ,i adu%e o %ontribuie de dinamism i
temeini%ie ,n a%elai timp.
=n !i&iunea teologi% modelul ideal tre%e de obsta%olul dinami%itii pe %are %on%eptul de normal ,l
re!endi%. 'isus Aristos. modelul ideal" nu de!ine 7statuie sau idol7 %i" prin 8iseri%a +a" de!ine trup
!iu %u ramifi%aii at-t ,n trans%endent %-t i ,n %otidian ,n a%elai timp. @odelul nu este tributar ni%i
unei or-nduiri so%iale" e%onomi%e" politi%e et%. %%i 7=mpria @ea nu este din lumea a%easta7 H'oan
1/" 3#I" aa ,n%-t a4iologi% nu sufer modifi%ri de)a lungul !remurilor. $ara%terul eti% al
manifestrilor normalului psihiatri%" ,mbra% %ara%terul moralului %omunitar. Adaptarea" asemnarea
%u semenii" suportarea a%estora se pres%himb ,n iubirea a%estora" %omuniune so%ial i liturgi%.
Persoana se poate reali&a ,n mod deplin i fires% fr a i se %ere eforturi mai presus de putin pentru o
a%omodare la un mediu ostil ei. Totul ,mbra% haina fires%ului" a normalului. 2i&iunea teologi% asupra
modelului ideal ofer toate fa%ilitile pe %are le)ar a!ea modelul ideal pentru psihiatriei.
Totodat teologia rspunde ,ntrebrii referitoare la s%opul fun%ional al persoanei umane. Astfel norma
responsi! ,i %apt %oninut i finalitate. 3mul e %reat pentru 5umne&eu" pentru ,ndumne&eire.
A%esta este destinul omului" predestinarea sa" a%easta este normalitatea sa. Nu doar o integrare oarb
,ntr)un sistem %are s)i asigure ilu&ia feri%irii" %i %omuniunea ,n iubire %u modelul iubirii %a ,mplinire a
umanului. 5oar parti%ipaia fiinial la iubirea i libertatea dumne&eias% ,l s%oate pe om din ori%e
determinare modal generatoare de angoas e4istenial. 5oar astfel persoana uman %apt %oninut
i sens.
30
41
13
III. St"r!" d! &o"$' ()%*%'
E. A. Noiunea de boal psihic
(e%urg-nd" din nou" la Dicionarul Explicativ al Limbii Romne" la %u!-ntul boal gsim
urmtoarele: 7modifi%are organi% sau fun%ional a e%hilibrului normal al organismuluiF
pro%es patologi% %are afe%tea& organismulF maladie" afe%iune" beteug.7 Nu gsim e4pli%at
integral noiunea de boal psihi%. $-t despre psihi% gsim: 7form spe%ifi% de refle%tare a
realitii" produs de a%ti!itatea sistemului ner!os i pre&ent la animalele superioareF
totalitatea fenomenelor i pro%eselor proprii a%estei refle%triF stru%tur sufleteas% proprie
unui indi!id7. $ompil-nd %ele dou definiii am putea %on%hide % boala psihi% este o
modifi%are organi% sau fun%ional prin %are se deformea& forma spe%ifi% de refle%tare a
realitii produs de a%ti!itatea sistemului ner!os i" prin %are" se deformea& stru%tura
sufleteas% proprie unui indi!id. Nu tim %-t de %uprin&toare este a%east definiie" %er este
faptul % mult mai %unos%ut de%-t a%este termen este termenul de nebun" termen %uprin&tor i
%u deosebit de multe sensuri i semnifi%aii. 'at %um refle%t di%ionarul a%est termen: 7om
%are sufer de o boal mintalF alienatF dement7 sau 7om lipsit de *ude%at dreapt" de raiuneF
neso%otit" ne%ugetat" ne%hib&uitF %are nu are limit" margini" msur7" 7ms%ri%i" bufon7.
5in %ele dou noiuni Hbolna! psihi% i nebunI" sfera pe %are o %uprinde boala psihi% de!ine
foarte larg" %%i" e%hi!al-nd termenii" bolna! psihi% este i ne%ugetatul" sau %el fr msur"
sau %el neso%otit et%. %%i toate a%estea sunt determinate de o modifi%are organi% sau
fun%ional %e deformea& stru%tura psihi% normal a indi!idului. 3ri a%este aspe%te nu sunt
%uprinse ,n noiunea de boal psihi% to%mai pentru %" aa %um am !&ut ,n %apitolul
pre%edent" nu e bine delimitat noiunea de normal. Astfel %" i noiunea de nebunie" are o
latur stati% i una dinami% pstr-nd %ara%teristi%a antonimi%. $a latur dinami% nu ,n%ape
,ndoial % %eea %e e %onsiderat nebunie ,ntr)o anumit perioad de timp i spaiu" nu e
%onsiderat ,n alta et%.
$-t despre 7stru%tura sufleteas% proprie unui indi!id7" a%easta este e%hi!alent %u %eea %e
tiina a%%ept sub denumirea de 7personalitate7 sau" aa %um tot di%ionarul ne lmurete
7%eea %e este propriu" %ara%teristi% fie%rei persoane i o distinge %a indi!idualitateF ansamblu
de trsturi morale sau intele%tuale prin %are se remar% o persoanF felul propriu de a fi al
%ui!a7. Toate a%estea au o trimitere pre%is i anume la noiunea de persoan definit de
di%ionar %a 7indi!id al spe%iei umane" om %onsiderat prin totalitatea ,nsuirilor sale fi&i%e i
psihi%eF fiin omeneas%" ins7. =n a%est moment" da% persoana este pri!it ,n sine" nu se
poate defini noiunea de boal psihi% %i doar a%eea de personalitate. 5ar ,nsi a%east
definiie lai%" trimite la alte %ategorii fr de %are persoana nu ar putea e4ista: 7indi!id al
spe%iei umane7" 7fiin omeneas%7" trimite la natura uman. 5e ai%i si %on%lu&ia % boala
psihi% este legat de persoana pri!it %a relaie.
5e%i boala psihi% deformea& persoana uman ,n totalitatea ,nsuirilor fi&i%e i psihi%e.
8oala psihi% nu numai % deformea& dar trebuie !&ut ,n legtur %u totalitatea ,nsuirilor
fi&i%e i psihi%e ale persoanei" este %omple4 i ,n%adrea& natura uman %a atare.
5e ai%i %omple4itatea" di!ersitatea i greutatea pre%i&rii ei. +ingurul mod e%hitabil este
raportarea la normal" %%i fr a%est normal nu se poate determina starea de boal.
15

. B. Noiunea de boal psihic din perspectiva
psihiatriei
+. +. No,%un!"
=n psihiatrie boala se raportea& la normalul mediu iar a%east stare in%lude limite superioare
i inferioare" fr %a subie%tul s ias din %ategoria normalului i s intre ,n %ategoria
patologi%ului. =ntre a%este limite se %uprinde multitudinea de forme pe %are o ,mbra%
personalitatea uman. Nu putem fundamenta personalitatea uman pe persoan deoare%e ,n
psihiatrie %on%eptul de persoan este slab pus ,n e!iden" i nu ,ndea*uns de bine studiat.
Astfel Dicionarul Enciclopedic de Psi!iatrie definete persoana %a 7ansamblu de manifestri
%are %onin" disimulat" o parte a psihismului %ole%ti! i" ,n a%elai timp " se %onstituie ,n ilu&ie
a unei indi!idualiti.7
41C1D
A!em de)a fa%e %u disimulri i ilu&ii" definiia fiind atribuit lui
Mung. ?a fel" ,n %ontinuare" se afirm % 7persoana nu are o realitate proprie7
42C2D
" % este 7o
formaiune de %ompromis ,ntre so%ietate i indi!id7 % ,n %omparaie %u realitatea fiinei este
7o realitate se%undar" un artifi%iu" o aparen %onstruit nu at-t prin anga*area indi!idului ,n
%au&" %-t prin parti%iparea i e4igenele %elorlali7
43C3D
. Persoana este mai mult negat sau
!oalat de%-t studiat.
Biind o realitate se%undar i o disimulare a psihismului %ole%ti!" psihiatria nu u&itea&
fre%!ent %u a%east noiune" dar se %on%entrea& asupra alteia" mai empiri%" i anume asupra
personalitii. 3ri%e deformare a personalitii printr)o %ara%teristi% %e depete limitele
normalitii" ,ntr ,n &ona patologi%ului" i de%i" ,n atribuiile psihiatrie.
-. -. P!r)on"$%t"t!" u#"n'
Personalitatea se prefigurea& %a noiune empiri%" %are se ,n%adrea& %lasifi%rii i a!-nd un
rol deosebit ,n pre!enirea situaiilor de %ri& a psihi%ului uman. 'at %um definete
Dicionarul enciclopedic de Psi!iatrie noiunea de personalitate: 7ansamblu de trsturi
morale i intele%tuale" de ,nsuiri i aptitudini sau defe%te %are %ara%teri&ea& modul propriu
de a fi al unei persoane" indi!idualitatea ei %omparati! %u alte persoane.7
44C4D
Problemele ,n%ep
,n% de ai%i" %%i %orel-nd definiia personalitii %u %ea a persoanei %are" aa %um am !&ut nu
are realitate proprie" este o ilu&ie a indi!idualitii" % este o parte a psihismului %ole%ti! nu
du%e altunde!a de%-t la %onfu&ii sau liberti ne,ngrdite lu%ru re%unos%ut %hiar de psihiatrie
astfel: 7,n%er%rile de definire a personalitii" %a i %el de %ir%ums%riere a %on%eptului" s)au
lo!it ,ntotdeauna de difi%ulti insurmontabile generate" pe de o parte" de %omple4itatea
problemei" pe de alta" de insufi%iena instrumentelor ne%esare abordrii unui subie%t %are
41
42
43
44
16
%omport o infinitate de unghiuri din %are poate fi pri!it7"
4CD
i" am &i%e noi" de prea puin
a4area a%esteia pe noiunea de persoan.
Ne afl" aadar" ,ntr)un stufri de definiii i %on%epte. 2om ,n%er%a doar o mi% tre%ere ,n
re!ist a a%estora %%i s%opul lu%rrii noastre nu este %esta. Aadar" personalitatea este pri!it
%a mod parti%ular de manifestare a tendinelor i sentimentelor unui om HE. MaspersI" %a un
ansamblu de sentimente" de apre%ieri !alori%e" de tendine i a%te !oluntare HE. +%hneiderI" %a
organi&are dinami% a sistemelor psihi%e i indi!iduale" %are permit i determin adaptarea
subie%tului la %ondiiile so%iale ,ntr)un mod propriu HL. K. AllportI" %a eu intim ,n%on*urat de
eul so%ial i" la periferie" de eul publi% HE. ?eNinI" %a o stru%tur ipoteti% a minii %are
%onstituie !iaa persoanei i %are in%lude a%tele desfurrii interne Hsentimente" fante&ii et%.I
sau e4terne Hadaptare la mediuI HA. @urraJI" %a organi&are dinami% a aspe%telor %ogniti!e"
%onati!e" afe%ti!e" fi&iologi%e i morfologi%e a indi!idului H+%heldonI" %a o sinte& a tuturor
elementelor %e %on%ur la %onformaia mintal a subie%tului pentru a)i da o fi&ionomie proprie
HA. PorotI et%.
5in %ele artate" ,n mare i sumar" mai sus" pla*a de fre%!en merge de la organi%" so%ial p-n
la ilu&ie. ?u%rul a%esta e re%unos%ut %hiar de psihiatrie. Totui din toate a%este teorii se
desprind trei %ara%teristi%i fundamentale ale personalitii:
1. 1. >n anumit grad de permanen" ni%i un fapt psihi% nu poate fi des%ris %a strin
sau ,n afara personalitii
2. 2. 3 dinami%itate %%i personalitatea este o %ontinu i ne%esar transformare
3. 3. 3 e%onomie proprie %%i ,n de&!oltarea sa" personalitatea este supus ,n
permanen unei %ontinue determinri e4terioare.
?a fel" ,n general se a%%ept faptul % personalitatea este %ompus din elemente a %ror natur
este diferit i % este re&ultatul unui pro%es geneti%" nefiind un dat %i repre&int pro%esul
modelrii ,n timp" %orespunde mai mult unei organi&ri afe%ti!e" % are o parte %ontient i
una in%ontient. Astfel ,n anul 1011 Elages %ita 74111 de termeni %are puteau %ontribui la
des%rierea personalitii7
4#C#D
" iar ,n 101 se ,nregistrea& peste 111 de definiii ale noiunii.
=n fun%ie de %ele trei %ara%teristi%i puse ,n e!iden" la ora a%tual e4ist mai multe teorii %u
pri!ire la personalitate:
1. 1. Teorii obie%ti!iste Hneobeha!ioristeI 9 %are 7,n%ear% s e4pli%e fenomenele
psihologi%e prin e4trapolarea re&ultatelor psihologiei e4perimentale i psihofi&iologi%e7.
4.C.D
5e&!oltarea personalitii se pune pe seama refle4elor spe%ifi%e ,n!rii: pulsiunea" semnul"
rspunsul i re%ompensa" a%%entu-nd rolul determinant al ,n!rii pre%o%e i al frustrrilor
se%undare.
2. 2. Teorii psihodinami%e 9 %are 7anali&ea& personalitatea %a o istorie a
pulsiunilor primare" obin-nd o !i&iune longitudinal a indi!idului" %oerent ,n dinami%a
ei.7
4/C/D
A!em de)a fa%e ai%i %u %oala lui Breud" Mung" ?u%an et%. A!em de)a fa%e %u "d#ul"
e$o#ul i super#e$o)ul. 7fun%ionarea %ore%t a ego)ului %are)i utili&ea& energia pentru
%ontrolul id)ului i super)ego)ului este asigurat de o serie de me%anisme de aprare %are ,l
4
4#
4.
4/
17
a*ut s e!ite angoasa generat de diferite %onfli%te. A%este me%anisme ar fi: intro*e%ia"
proie%ia" refularea" sublimarea" %ondensarea" fante&ia.7
40C0D
3. 3. Teorii so%iale 9 %are %onsider mediul so%ial i %ultural %a fa%tori predominani
ai organi&rii personalitii. Ai%i se !orbete de 7personalitate de ba&7 %a fun%ie a fa%torilor
so%iali" e%onomi%i" a4iologi%i" eti%o)morali" *uridi%i iar a%est fond psihologi% %omun ar
%uprinde: tehni%i %omune de a g-ndi" e4pli%a i ,nelege realitatea" sisteme de se%uritate i ,n
plus un sistem %omun de %redine" rituri" mituri.
=n% din ,n%eput !&-ndu)se multitudinea numrului de forme pe %are le poate ,mbr%a
personalitatea uman" s)a ,n%er%at %lasifi%area lor pe anumite %ara%teristi%i predominante
%omune. Astfel au luat natere psihotipurile %a 7ansamblu al ,nsuirilor psiho%omportamentale
%are defines% un indi!id7
1C11D
=n% din anti%hitate Aipo%rate des%rie 4 tipuri temperamentale: sanguin" melan%oli%" %oleri% i
apati%. Ast&i e4ist o sumedenie de psihotipuri ,n fun%ie de mediu" de datele biometriei" de
datele antropometri%e" de a%ti!itatea ner!oas superioar et%. $ert este % psihotipurile nu pot
fi ,mprite ,n po&iti!e i negati!e" ,n superioare i inferioare" i" tot at-t de %ert este %"
psihiatria nu ,n%ear% s%himbarea temperamentului lu%ru pe %are ,l %onsider imposibil" lu%ru
tributar g-ndirii ei organi%o)deterministe.
.. .. Et%o$o/%! 0% )!#%o$o/%!
Psihiatria %aut s a*ung la %au&ele %are determin de%lanarea bolii. Este simplu prin%ipiu ,n
!irtutea %ruia suprim-nd %au&a" suprimm efe%tele. Numai % atun%i %-nd ai de)a fa%e %u
psihi%ul uman" %-nd nu %unoti %u %ertitudine modelul la %are s te raporte&i" %-nd nu ti
norma responsi! a naturii umane" a%est lu%ru de!ine foarte difi%il. 5e i%i i multitudinea
teoriilor pri!itoare la etiologia bolii psihi%e.
%anualul de psi!iatrie al lui A. EJ" P. 8ernard i $. 8risset tre% ,n re!ist 4 tipuri de teorii
etiologi%e:
1. 1. Teorii organo)me%ani%iste 9 ,n %adrul %reia se %aut %au&a bolii psihi%e la
ni!elul organi%ului. +e %unos% o serie de boli psihi%e %e au %au& geneti%" sau organi%
sur!enit pe par%ursul !ieii prin a%%idente la ni!elul %reierului i nu numai.
2. 2. Teorii psiho)dinami%e ale in%ontientului patogen 9 ,n %adrul %reia se %aut
%au&a bolii la ni!elul in%ontientului" sau %-nd organismul nu are bine puse la pun%t
me%anismele de aprare %um ar fi: refularea" proie%ia sublimare et%.
3. 3. Teorii so%io)psihogene ale fa%torilor de mediu 9 ,n %are se %aut %au&a bolii ,n
neputina psihi%ului de a fa%e fa rea%iilor fa%torilor de mediu" ,n neputina de a suporta i
genera tensiuni generate de so%ial" boala fiind de natur pur psihologi%.
4. 4. Teorii organogene dinamiste 9 ,n %are se %onsider % boala psihi% este
generat de o destru%turare a fiinei psihi%e" a%east destru%turare fiind %ondiionat de fa%tori
organi%i.
40
1
18
5esigur % ni%i una dintre a%este teorii etiologi%e nu ,i a%ord titlul de general i e4hausti!.
5e altfel ,n pra%ti%a psihiatri% de in!estigare a bolna!ului se regses% toate a%este teorii.
Astfel la %apitolul %etode de investi$aie din 72ademe%um ,n psihiatrie7 a lui $. Lordos" $.
Tudose i B. Tudose gsim urmtoarele in!estigaii:
1. 1. E4amen psihiatri% 9 ,n %adrul %ruia se e!aluea& starea de %ontien" starea
emoional" a%ti!itatea per%epti!" fun%iile %ogniti!e" %onduitele instin%tuale" !oina"
%onduitele psihomotorii i ni!elul de %omuni%are.
2. 2. E4amenul somati% 9 e4amin-ndu)se aparatele i organele somati%e pre%um i
tratamentele medi%amentoase pe %are bolna!ul le)a folosit la tratarea altor tipuri de boli
somati%e" pre%um i efe%tele a%estora asupra psihi%ului.
3. 3. E4amen neurologi% 9 e4amin-ndu)se atitudinea" tonusul" motilitatea"
sensibilitatea" afa&iile Htulburri de limba*I" apra4iile Htulburri motoriiI" agno&iile Htulburri
de per%epieI i ner!ii %ranieni.
4. 4. E4amenul oftalmologi% 9 e4amen %e poate e!idenia o seam de date
importante.
. . E4amen radiologi% 9 f%-ndu)se radiografii %raniene" en%efalografii"
s%intigrafii i tomografii.
#. #. E4plorri ele%trodiagnosti%e 9 %a ele%troen%efalograme" ele%tromiografii et%.
.. .. E4plorri geneti%e i biologi%e 9 f%-ndu)se e4amene %itogeneti%e"
morfologi%e" an%heta familial a arborelui genealogi%" e4amene de geneti% prin metode
bio%himi%e" e4amenul li%hidului %efalo)rahidian et%.
/. /. E4amenul psihologi% 9 ,n %are se obser!" in!estighea&" se testea&
0. 0. An%heta so%ial 9 se urmrete mediul habitual" a grupului profesional et%.
Toate a%este in!estigaii au %a s%op des%operirea" ,ndeprtarea i ameliorarea %au&eiHlorI
de%lanatoare a bolii psihi%e. Totui %omple4itatea i ,nlnuirea mai multor %au&e fa% a%est
pro%es difi%il i %hiar %-nd %au&a e depistat" totui puintatea mi*loa%elor a%tuale pre%um i
neputina e4pli%rii tuturor me%anismelor bolii" fa% %a efi%a%itatea ,n remiterea a%esteia s fie
probabil. 5e multe ori tratarea bolna!ului are ,n !edere readu%erea a%estuia la starea iniial
dinaintea bolii" uit-ndu)se % a%easta a fost" poate" %ea %are a generat boala" potenialul
pstr-ndu)se. @i*loa%ele de inter!enie ale psihiatriei sunt limitati!e i nu ,ndea*uns susinute
de alte ramuri so%iale.
+emiologi% toate a%este %au&e du% la tulburri ale personalitii. =n %adrul a%estor tulburri se
numr tulburarea %ontiinei" a afe%ti!itii" a %omportamentului instin%tual" a per%epiei" a
ateniei" a memoriei" a g-ndirii" a !oinei" a %omuni%rii i a %onduitei motorii.
E4ist" de asemenea" o %lasifi%are ,n delimitarea tulburrilor de personalitate pe %riterii
e!oluti!e i etiologi%e stabilindu)se trei moduri ,n %are poate fi afe%tat e%hilibrul
personalitii:
1. 1. Tulburri tran&itorii Htulburri de %omportamentI
2. 2. Tulburri ,n modul de stru%turare a personalitii HpsihopatiiI
3. 3. Tulburri ,n e!oluia personalitii %u etiologie pre%i&at.
5esigur % nu toate a%este tulburri a*ung ,n forme %lini%e" dar ,n general psihiatria se o%up
mai mult de formele %lini%e" %u toate %" mai nou i din %e ,n %e mai susinut apare ne%esitatea
19
%rerii unor instituii de pre!enire a bolii psihi%e" o asisten ambulatorie sau a unor %omple4e
multifun%ionale.
1. 1. T!r"(%!
>ltimele de%enii au adus un !eritabil arsenal terapeuti%" %u toate % relaia medi% bolna! este
perturbat" bolna!ul fiind deseori in%apabil de a)i formula ne!oile sau nee4prim-ndu)i
dorina de a fi !inde%at. =n plus mi%area antipsihiatri% %are s)a de&!oltat ,n anii #1 au
%ondamnat psihiatria % u&itea& de mi*loa%e %oer%iti!e" % %himioterapia nu ar fi alt%e!a
de%-t o form %himi% a %mii de for" % multe din teoriile etiologi%e se %ontra&i%" % se
merge pe b-*b-ite f%-ndu)se e4periene pe oameni ,n apli%area do&elor de medi%amente et%.
$u toate a%estea un lu%ru este %ert: tot mai muli oameni apelea& la ser!i%iul psihiatri% i
muli gses% alinarea suferinelor da% nu %hiar !inde%area. Nu se poate %ontesta a%est lu%ru.
Poate % totui !ina pentru imaginea defa!ori&ant pe %are o are ,n% ,n anumite medii i
%ulturi o are ,nsi psihiatria prin %ara%terul ei autonom ,n %are se pare % s)a ,n%his.
=n%er%-nd s grupm prin%ipalele terapii a%estea ar fi:
&' 1. $himioterapia 9 %are u&itea& de: psi!oleptice Hsedati!eI %are au drept fa%tor
%omun inhibarea a%ti!itii sistemului ner!os" diminuarea a%ti!itii mintale determin-nd
s%derea !igilitii" a a%ti!itii intele%tuale i emoionale. 5in r-ndul psiholepti%elor fa% parte
sedati!ele" anti%on!ulsionantele" neurolepti%ele" tran%hili&anteleF de psi!oanaleptice
HstimulenteI %are au s%opul de a stimula a%ti!itatea sistemului ner!os %entral. 5in r-ndul
a%estora fa% parte timolepti%ele Hstimulea& dispo&iiaI" timoanalepti%ele Hantidepresi!eI"
nooanalepti%ele Hstimulente ale !igileneiIF de psi!oi(oleptice Hstabili&atoareI %a srurile de
litiuF de psi!odisleptice HperturbatoareI.
)' 2. Terapii spe%iale 9 a %ror a%iune nu este pe deplin %unos%ut sau e4pli%at dar
%are au o efi%a%itate uimitoare. 5intre a%este amintim electroterapia, insulinoterapia i %hiar
psi!oc!irur$ia'
*' 3. Psihoterapii 9 %are sunt indi!iduale Hdiale%ti%e" hipno&" sugesti!e"
%omportamentale" ale %reati!itiiI i %ole%ti!e Hde grup" psihodram" familial et%. I
5esigur % ,n tratarea unui %a& se pot apli%a" i se apli%" toate %ele trei %ategorii de terapie" ,n
fun%ie de ne%esiti. 5ar asta nu ,nseamn % psihiatria poate !inde%a toate formele de boal
psihi%. E4ist multe forme in%urabile unde %himioterapia ameliorea& doar efe%tele"
nee4ist-nd la ora a%tual un sublimat de !oin" !oin de !inde%are de %are bolna!ul ar trebui
s dea do!ad" %hiar da% prin hipno& se ,n%ear% adu%erea de aport energeti% e4terior %are s
susin !oina bolna!ului. Nu toi pa%ienii rspund bine la hipno&" sau nu ,n toate gradele de
e!oluie a bolii se poate fa%e apel la a%est pro%edeu terapeuti%.
Nu e4ist de asemenea un ideal" un s%op pentru %are bolna!ul s !rea s se !inde%e. 5e %ele
mai multe ori" !inde%area ,l arun% ,n a%elai mediu patogen %e i)a pro!o%at boala. 5e ai%i nu
re&ult alt%e!a de%-t refu&ul !inde%rii" ruperea de realitate et%.
$ert este un lu%ru: ,n %utarea psihoterapiei de noi terapii" ieirea din autonomie" renunarea la
%on%epia materialist i organi%ist)e4%lusi!ist" pre%i&area termenilor i stabilirea normalitii
i a s%opului fiinei umane sunt hotr-toare.
20

!. C. Noiunea de boal psihic din perspectiva
teologiei ortodoxe
2. +. No,%un!"
+f-nta +%riptur nu u&itea& a%est termen. A%est lu%ru se datorea& limba*ului folosit de
+%riptur i nu ne%unoaterii termenului. Bolosete ,n s%himb termenul de nebun" termen
general %u sfer mult mai larg de%-t %el de bolna! psihi%. Astfel termenul de nebun apare de
.# de ori ,n !ersiune sinodal a +fintei +%ripturi.
'at %-te!a lo%uri din +f-nta +%riptur unde se amintete %u!-ntul nebun:
+,i s#a prefcut nebun -naintea oc!ilor lui, fcnd n(drvnii .i scriind pe u.i/ mer$ea -n
mini .i lsa s#i cur$ balele pe barb'+
0" Re$i )&,&*1
+2tunci a (is 2c!i. robilor si3 +4u vedei c este un om nebun5
La ce l#ai adus la mine5+
0" Re$i )&,&61
+2m v(ut pe nebun prin(nd rdcin .i pe loc am blestemat sla.ul lui'+
0"ov 7, *1
+8is#a cel nebun -n inima sa3 +4u este Dumne(eu9+ :tricatu#s#au oamenii .i uri s#au fcut
-ntru -ndeletnicirile lor' 4u este cel ce face buntate, nu este pn la unul'+
0Psalmi &*, &1
+8is#a cel nebun -ntru inima sa3 +4u este Dumne(eu9+'+
0Psalmi 7),&1
+;iul -nelept -nvesele.te pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui'+
0Pilde &<, &1
+%ai de$rab s -ntlne.ti o ursoaic lipsit de puii ei
dect un nebun -n nebunia lui'+
0Pilde &=, &)1
+;eciorul nebun este neca( pentru tatl lui .i amrciune pentru maica lui'+
0Pilde &=, )71
+Dac nebunia este prins de inima tnrului/ numai var$a certrii
o va -ndeprta de el'+
0Pilde )), &71
+4ebunul cnd rde -.i -nal $lasul, iar omul cuminte abia va (mbi+
0>nelepciunea lui "sus :ira! )&, )<1
7"ar Dumne(eu i#a (is3 4ebune9 >n aceast sear voi cere de la
tine sufletul tu' ,i cele ce ai pre$tit ale cui vor fi 57
H?u%a 12" 21I
+8icnd c sunt -nelepi au a?uns nebuni pentru c au sc!imbat slava lui Dumne(eu celui
nestriccios -ntru asemnare c!ipului omului celui striccios .i
al psrilor .i al celor cu patru picioare .i al trtoarelor'+
0Romani &, ))#)71
21
+@ci cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este
puterea lui Dumne(eu'+
0" @orinteni &, &A1
+Bmul firesc nu prime.te cele ale Du!ului lui Dumne(eu, cci
pentru el sunt nebunie+
0" @orinteni ), &6#&71
7@ci -nelepciunea lumii acesteia este nebunie -naintea
lui Dumne(eu.7
H' $orinteni 3" 10I
5in %el pre&entate mai sus i mai amnunit ,n toate %ele .# de apariii ale %u!-ntului nebun"
!edem % a%esta desemnea& nu at-t starea patologi% %-t mai ales o anumit normalitate
in%ompatibil %u sntatea moral i spiritual spe%ifi% ordinii di!ine a lumii. 7A)i ,n%hipui
% sufletul poate fi hrnit %u %ele materiale" a s%himba sla!a lui 5umne&eu %u sla!a %elor
&idite Hadi% materialeI" a te ,n%hina fpturii i nu B%torului" a s%himba ade!rul ,n
min%iun" a%estea toate sun semne i definiii ale nebuniei.7
1C11D
Patologi%ul este tratat %a atare" este re%unos%ut %a atare i se bu%ur de o atenie" mai %u seam
,n %retinismul autenti%" deosebit: 7gri*a +finilor Prini" %um ar fi +f-ntul Teodosie" de a)i
fa%e pe bolna!ii mintali s parti%ipe a%ti! la !inde%area lor do!edete respe%tul %are le este
artat" ,n%rederea %are li se a%ord" refu&ul de a fi %onsiderai drept simplii pa%ieni" total
supui puterii terapeutului sau dependeni de re&ultatele unei terapeuti%i e4terne" i se
,nt-lnete %u preo%uprile %ele mai moderne" f%-ndu)ne" prin mai multe aspe%te" s ne
g-ndim la ,n%er%rile" e!o%ate mai ,nainte" ale <<%omunitilor terapeuti%e>>7
2C12D
8oala psihi%" ,n !i&iune teologi%" nu se raportea& la un model mediu" %i la modelul ideal i
la ,mplinirea normei responsi!e. Normal este %el aflat pe $ale" ,n Ade!r i a!-nd 2ia.
$eilali suntem %u toii nite bolna!i psihi%i" %hiar da% ne ,n%adrm ,ntr)o aa)&is
normalitate" %hiar da% inem la personalitatea noastr pe %are o !edem e%hilibrat i %hiar
da% a!em un grad mai ridi%at de adaptare la so%ietate.
3. -. P!r)o"n" u#"n'
Am !&ut mai sus prerea teoreti%ienilor psihiatriei referitoare la realitatea persoanei. Nefiind
o %ategorie %are s poat fi in!estigat empiri%" persoana de!ine pentru a%etia %e!a ilu&oriu.
3ri" dintr)o dat a%east g-ndire se !ede a4at pe materialism" realitatea 5umne&eului Treimi%
,n persoane de!enind9 ilu&orie.
=n% de la ,n%eput trebuie spus % ,ntreaga teologie ortodo4 este a4at pe persoan" %a i
%ategorie ontologi%" aa % mai ,nt-i trebuie s definim persoana din a%east perspe%ti!.
5efiniia de manual arat aa: 7persoana este un ipostas al unei naturi spirituale" este numele
pentru ipostasele raionale. Ba de indi!id i ipostas" persoana impli% pe l-ng
indi!idualitate" uni%itate" spe%ifi%itate i spiritualitate" sau raiune" libertate i
responsabilitate.7
3C13D
=n% de ai%i se !ede %lar % psihiatria u&itea& doar de indi!id i ipostas
,n sensul personalitii %e re&ult din indi!idualitate" spe%ifi%itate i uni%itate. Teologia se
a4ea& i pe a%estea dar fr a produ%e o s%i&iune ,ntre indi!id" ipostas i persoan.
@erg-nd mai departe ,n %omple4itatea definiie" !edem % 7ipostasul sau persoana este starea
de sine a unei firi spirituale" sau i spiritualeF e una din unitile unei astfel de firi" ,n str-ns
%orelaie %u %elelalte uniti" iar ,n %a&ul persoanei umane" ,n relaie i %u 5umne&eu %el
1
2
3
22
personal.7
4C14D
7Persoana e un <<%ine>> unitar" %are este i se tie subie%tul unei firi sau al
unui fond %omple4 de ,nsuiri din %are se poate s%oate a%te mereu noi i ,n %are suport i
primete a%tele altor fa%tori personali i impersonali.7
C1D
7=n fie%are om e4ist i ipostasul i
natura" sau i %alitatea de subie%t i %ea de fond i de instrument" fr %a ipostasul s fie un
adaus din afar" %i forma ne%esar a naturii ,ndat %e ea e4ist ,n mod real.7
#C1#D

=n a%ord" toi prinii au afirmat % persoana este ipostasa unei naturi raionale" fr s pun
semnul e%hi!alenei ,ntre ipostas i persoan" spe%ifi%-ndu)se % ipostasul este parte
%onstituti! a persoanei.
@erg-nd %u raionamentul mai departe !edem % personalitatea este doar o parte %onstituti!
a persoanei re&ultat mai mult din latura naturii umane.
$ara%teristi%ile persoanei" din perspe%ti!a teologiei" sunt:
1. 1. 'ndi!idualitatea 9 %are ar presupune doar parti%ularul" dar ipostasul e subie%tul
de sine e4istent iar a%est lu%ru presupune uni%itate" irepetabilitate i in%omuni%abilitate H,ntr)
un anumit felI. 5in a%east indi!idualitate re&ult % ipostasul e o e4isten independent" dar
nu de o independen absolut Hproprie numai lui 5umne&eu %a Persoane AbsoluteI %i de o
independen relati!" sau de o dependen fa de originea i prin%ipiu %are le)a generat" fa
de 5umne&eu.
2. 2. Trans%endena 9 des%oper persoana %a alt%e!a de%-t eul empiri%. 5es%oper
un eu spiritual" unde ni%i %hiar %ontiina proprie nu poate ptrunde. 7$ontiina este limitat
de propria ei dimensiune" pe %are nu !a putea s)o depeas% ni%iodat. +entimentele mele"
%ugetrile" faptele" %ontiina ,mi aparin" sunt <<ale mele>> i sunt %ontient de a%est fapt"
dar <<eul>> este din%olo de <<al meu>>7.
.C1.D
5atorit a%estei trans%endene omul se
des%oper %a dar siei.
3. 3. (aionalitatea 9 %are presupune %ontiin %a atribut obie%ti! primordial al
ipostasurilor spirituale i %unotine %a per%epie raional a subie%tului %unos%tor %u mediu.
$-nd obie%tul de %unos%ut suntem noi ,nine a!em de)a fa%e %u %ontiina de sine" %u
des%operirea eul personal %a dar de la 5umne&eu. 5oar %dere fa%e %a ma*oritatea oamenilor
s nu poat tre%e de %unoaterea eul)ui empiri%" i s a*ung la per%eperea eul)ui personal.
4. 4. ?ibertatea 9 %are 7eliberea& persoana de ori%e limitare indi!idual i natural
i o fa%e <<uni!ersal>>" e4tins la infinit" <<atot%uprin&toare>>7.
/C1/D
Prin eul su
metafi&i%" personal" omul este alteritate" este ipostas ontologi% liber. Toate a%estea ,i dau
omului posibilitatea de a e4ista pre%um 5umne&eu =nsui e4ist: adi% liber. Posibilitatea
a%easta este dat de faptul % 7libertatea este temelia metafi&i% a !oinei. 2oina este legat
tot de natur" ea este supus ne%esitilor s%opurilor imediate. ?ibertatea depinde de spirit" de
persoan. $-nd libertatea a*unge la %ulmea ei" atun%i nu dorete" liber" de%-t ade!rul i
4

#
.
/
binele.7F iar 7libertatea noastr !a fi mereu ade!rata libertate numai %-nd se !a situa
,nluntrul lui opus Dei7
0C10D
. . (esponsabilitatea 9 %a raport organi% %u libertatea" ,n !ederea unui s%op sau
finalism al e4istenei i %are se ,ns%rie pe linia trans%endenei i raionalitii.
5in %ele de mai sus re&ult % 7omul tinde spre o realitate personal infinit" superioar lui"
din %are se poate hrni la infinit" fr s poat dispune de ea" date fiind posibilitile lui
limitate" dar i fr s dispar apoi ,n ea7
#1C21D
iar a%east realitate personal infinit nu poate fi
de%-t tot de %ara%ter personal.
Astfel %" starea de normalitate repre&int to%mai a%east %omuniune ,n iubire a omului %u
5umne&eu i %u semenii %%i 7iubirea %a unitate diadi% ,n om" iubind propria dimensiune
impersonal" iubete natura uman pe %are ,n felul a%esta o personali&ea&.7
#1C21D
4. .. Et%o$o/%! 0% )!#%o$o/%!
Teologia ortodo4 pri!ete omul ,n integralitatea sa dihotomi% %u toate % se re%unos% trei
dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeas%" psihi% i spiritual. 75ihotomia Htrup)sufletI
%oe4ist %u trihotomia Htrup)suflet)spiritI H9I psihi%ul i trupes%ul e4ist unul ,n altul" dar
fie%are este %ondus de legile sale propriiF pe %-nd elementul spiritual nu formea& o a treia
sfer" sau al treilea eta* al stru%turii omeneti" %i este prin%ipiul %are se e4prim prin psihi% i
prin trupes% i le spirituali&ea&.7
#2C22D
5in a%east perspe%ti! g-ndirea %retin a de&!oltat o
%on%epie %omple4 ,n legtur %u bolile mintale a*ung-nd s disting la originea lor 7trei
%au&e posibile: organi%" demoni% i spiritual.7
#3C23D
2i&iunea g-ndirii %retine asupra bolii
mintale fa de altele este una mai ampl i" din a%east %au&" repertoriul terapeuti% %rete.
Am putea spune % terapeuti%a %retin ,nglobea& tot arsenalul terapeuti%ii lai%e" psihiatri%e"
plus un numr mare de terapii proprii spe%ifi%e boli i bolna!ului respe%ti!. 3mul este pri!it
,n integralitatea sa i ,n menirea sa" nu doar %a indi!id so%ial" mai mult sau mai puin integrat
mediului. 3mul nu este doar o personalitate ,n de!enire" %i este o persoan %e ne%esit iubire"
libertate i %omuniune.
(e!enind la etiologie am afirmat % +finii Prini re%unos% una de natur organi% dar 7,n faa
unei %on%epii %are redu%e" ,n fond" boala mintal la o tulburare trupeas%" ei menin e4istena
fa%torului psihi%7 i pre%i&ea& % atun%i %-nd 7e4ist o %au& organi%" sunt tulburri ale
e4presiei trupeti a sufletului" mai degrab de%-t ale sufletului ,nsui.7
#4C24D
A%est lu%ru fa%e %a
bolna!ul s se bu%ure de a%elai respe%t %are este datorat unei fiine umane iar ,n plan teoreti%
s se permit pstrarea identitii fiinei umane. $u alte %u!inte ,n %a&ul %-nd boala este de
natur organi% putem fa%e analogia %u ,n rapsod %are ,n%ear% s redea o arie difi%il la un
instrument de&a%ordat" fiind una %u instrumentul. Aa se pre&int raportul dintre suflet i trup.
5ar totodat trebuie f%ut pre%i&area % ,n fiina uman" unirea dintre trup i suflet este at-t
de profund" ,n%-t a%estea se influenea&" i)i pun amprenta unul asupra %eluilalt ,n mare
msur" fr %a teologia s poat pre%i&a %um dou medii distin%te i diferite pot interfera.
73mul a ieit din m-inile lui 5umne&eu <<suflet !iu>>" el nu are suflet" %i este suflet" el este
%orp" este yuxh)" nefe.' 5a% sufletul dispare" atun%i nu rm-ne un trup" %i numai r-na
0
#1
#1
#2
#3
#4
pm-ntului7.
#C2D
@a*oritatea Prinilor sunt de a%ord % unirea dintre trup i suflet ,n unitatea
persoanei umane e o tain deosebit aa ,n%-t 7persoana noastr e spirit %apabil de simire i
de %unoatere prin simuri" dar menin-nd %ontiina de sine i libertatea i puterea mi%rii
sale prin mi%area trupului H9I ,ntru%-t trupul parti%ip la a%tele de %unoatere i de mi%are
ale spiritului.
##C2#D
'nsistm asupra a%estei taine a unirii dintre suflet i trup ,n unitatea persoanei umane pentru
%" aa %um !om !ede" %hiar da% boala mintal este de natur organi% are efe%te asupra
sufletului" iar da% boala mintal este de natur spiritual" trupul refle%t a%easta prin e4presie.
Trebuie bine ,neles %" da% %au&a bolii este organi%" nu se poate !orbi de o boal a
sufletului" iar terapeuti%a este pur fi&iologi%. +ufletul ,i pstrea& inta%te toate fun%iile" iar
dup ,nlturarea anomaliei" se e4prim sntos. ?a fel nu se pune problema %a sufletul s fie
dependent de trup" i s tratm sufletul a!-nd gri* de trup.
Anomalia organi% poate fi %omparat %u o mas% aa %u o fa%e +f-ntul Lrigorie de NJssa:
7s%himbarea produs de boal H9I afe%tea& forma e4terioarF ,n !reme %e mas%a bolii
deformea& a%est aspe%t i ,l ,nlo%uiete.7
#.C2.D
3 alt etiologie re%unos%ut de Prini" este %ea spiritual prin %are anumite suferine au o
de&!oltare ,ntr)un mod paro4isti%. 7A%east etiologie e foarte important" deoare%e ea pri!ete
%ea mai mare parte a ne!ro&elor nosografiei %lasi%e a%tuale" %a i anumite forme de psiho&e7.
#/
C2/D
=n a%est %a&" patima %e pune stp-nire pe om ,l du%e la de!ieri %omportamentale fie prin
supra!alori&ri" fie prin atrofieri ale eu)lui. Toate patimile pe %are teologia le re%unoate %a
fiind %apitale" du% ,n %ursul timpului la de!ieri patologi%e. Astfel m-ndria se regsete ,n toate
bolile pe %are psihiatria le desemnea& %a supra!alori&ri" nar%isism sau filafteia" ,n paranoia"
,n manii et%. @-nia se regsete ,n %ea %e psihiatria denumete %a fiind 7suferinele furiei7 sau
,n psiho&ele ,nsoite de agitaii psihomotorii" ,n fobii de %onser!are et%. 5e&nde*dea sau
apatia se regsete ,n toate bolile pe %are psihiatria le ,n%adrea& ,n %ategoria atrofierii eu)lui"
depresii" tristei sau astenii. Bri%a se regsete ,n 7fri%i angoasante7" ,n ne!ro&e sau fobii.
5esfr-nare se regsete ,n de!iaii instin%tuale" ,n hiperse4ualism sau inhibri se4uale
maladi!e" frigiditate et%. ?%omia se ,ntinde ,n multe ne!ro&e" psiho&e. ?enea determin la fel
%a i de&nde*dea astenii" depresii a*ung-nd p-n la forme de autism et%.
Trebuie spus % a%este patimi a%ionea& de multe ori ,n medii de aa)&is normalitate" sau pe
%are psihiatria nu le %onsider %a forme %lini%e" trat-nd doar formele a%ute. 3ri" to%mai
a%east stare potenial de a%uti&ri %lini%e intr ,n perspe%ti!a teologiei" %are prin +fintele
Taine i ,ndeosebi prin +f-nta Tain a +po!edaniei" ,n%ear% ,nlturarea lor. 8olile mintale
%are au o origine spiritual nu trebuie %onfundate %u bolile mintale propriu)&ise. A%este boli
spirituale sunt generate de o de&ordine sau o alterare a naturii umane.
3 alt etiologie re%unos%ut de +finii Prini ar fi %ea demoni%. 5esigur %" mai ,nt-i s)ar
%u!eni %a psihiatria s re%unoas% e4istena a%estora i influenele lor nefaste asupra omului.
Pentru g-ndirea a%tual poate s par pueril a%east %on%epie" dar nu trebuie uitat %
pre&ena entitilor spirituale %ereti este o realitate %e ,i fa%e %unos%ut pre&ena pe tot
par%ursul e4istenei umane" ,n diferite religii mai mult sau mai puin e!oluate" ,n toate
%ulturile i miturile. ?a o astfel de e!iden e greu s nu fie luat ,n seam. =n perspe%ti!a
%retin ortodo4" demonii sunt ,ngeri %&ui" fiine personale i reale %are se strduies%
ne%ontenit s)i ,ndemne pe oameni la p%at" ispitindu)i ,n mod indire%t prin sen&aii i
repre&entri" prin influene asupra *ude%ii i fante&iei omului" prin ,nfiarea unui bun
aparent %a bun ade!rat. Puterea demonilor este foarte mare" ei posed-nd atributele ,ngereti"
#
##
#.
#/
dar totui nu pot fa%e %-te sunt ,n stare s fa%" %i doar at-t %-t le este ,ngduit de 5umne&eu
,n i%onomia +a.
$-t pri!ete posedaii" a%etia ar putea fi definii %a stp-nii de demon. 2oina lor este o
!oin aser!it demonului" omul poate s fie %ontient de asta sau s nu %ontienti&e&e starea
lui. 3ri%e patim" ,n ade!ratul sens al %u!-ntului este o posedare. 3mul !rea s s%ape i nu
poate" sau are impresia % nu poate. Patima de!ine a doua natur a lui. Posedatul nu este 7un
%ompli%e al dia!olului" %i o !i%tim7
#0C20D
i" din a%east %au&" ne%esit o atenie spe%ial.
Trebuie remar%at faptul % i bolile spirituale au la origine a%iunea demonului" i" ,n %a&ul
bolilor de natur organi%" %-nd omul nu mai e ,n stare s se apere" s fie trea& ,n %ontiina sa"
demonul nu ,nt-r&ie s)i fa% apariia" s ,n%er%e s se foloseas% de bolna!. Astfel ,n ori%e
%a& trebuie luate ,n %onsiderate toate %ele trei %au&e" fie%are regsindu)se ,ntr)o anumit
proporie da% nu %a i %au& prim" %el puin %a efe%te. Totui este important s se determine
%u pre%i&ie %are e %au&a generatoare a bolii" ,nltur-ndu)se a%easta put-ndu)se ,nltura i
%elelalte efe%te ale bolii.
+emiologi% toate a%este %au&e du% la ne,mplinirea omului %a persoan" la ee% e4istenial. >n
dis%ernm-nt duho!ni%es% poate %u uurin depista %au&ele reale ale bolii. 5ar tot at-t de
ade!rat este i faptul % oamenii dotai %u a%est dis%ernm-nt duho!ni%es% sunt din %e ,n %e
mai rari" tiindu)se faptul % darul deosebirii" al ,naintei !ederi" sau al i&gonirii demonilor este
din %e ,n %e mai rar" iar autenti% este %uprins de o mare de smerenie" lu%ru %e fa%e %a posesorii
s nu strige la %olul ulielor puterea dat lor. Numai 5umne&eu ,n ,nelep%iunea sa tie i
poate pre!eni sau !inde%a asemenea boli. 'ar %um oamenii harismati%i sunt din %e ,n %e mai
rari" 5umne&eu lu%rea& %u siguran i %u putere deplin ,n 8iseri%a +a" prin +fintele Taine.
Astfel preotul duho!ni% este %el %hemat %a ,n Taina +po!edaniei s %er%ete&e strfundurile
%ontiinei penitentului" s depiste&e ori%e bre %e prin amplifi%are ar putea fa%e lo% bolii
mintale" i s apli%e tratamentul sau s ,ndrume spre tratamentul potri!it bolna!ului respe%ti!.
5ar a%east putin de pre!enire i depistare a bolii ne%esit un lu%ru elementar: +po!edania
9 parti%iparea a%ti! la !iaa 8iseri%ii.
5. 1. T!r"(%!
Terapia bolilor mintale este o a%iune %omple4" de durat %are antrenea& ,ntreaga gam a
terapeuti%ii %unos%ute i ,n plus" ,n %a&ul %on%epiei %retine" harul lui 5umne&eu. Terapeutul
are mereu ,n% o soluie" real to%mai prin a%est sinergism. 5ar primul %are este %hemat s
lupte %u boala este %hiar bolna!ul" desigur % ,n %a&urile %-nd a%esta este ,n% %ontient.
Pentru a !edea %are este stru%tura intim a sufletului ,n %on%epia %retin" pre%um i
mi*loa%ele de a%iune asupra lui !om re%urge la %-te!a noiuni de antropolgie patristi%. Astfel
,n !i&iunea patristi% sufletul uman are trei ni!eluri:
1. 1. Puterea !egetati! sau !ital %u urmtoarele fun%ii: ) hrnire
- ) %retere
- ) reprodu%ere
- )
auto%onser!are
A%este %apa%iti !itale %are %orespund sufletului !egetati! s%ap %ontrolului !oinei umane"
ele operea& 7fie % !rem" fie % nu7
.1C31D
. Prinii le mai numes% %a fun%ii 7pulsatorii"
generatoare i hrnitoare7
2. 2. Puterea animal sau poftitoare sau tre%toare a!-nd urmtoarele
#0
.1
fun%ii: ) sen&aii
) per%epii
Dn aceste dou func se desprnd dou eemente: - rtarea
(mna) dn care provne vona n atura e combatv, precum toate
formee de agresvtate
- ) sen&ualul HpoftaI din
%are pro!in pofta" afe%ti!itatea i ,n%linaiile pre%um i imaginaia sub forma elementar"
neraional. A%este %apa%iti pot fi %ontrolate prin fa%ultile prii raionale.
3. 3. Puterea de *ude%at %e %uprinde dou fa%ulti: raiunea i spiritul HpneumaI sau
intele%tul HnousI. 5e fapt spiritul este raiune ridi%at la un grad superior i repre&int
prin%ipiul %ontiinei i al %apa%itii pe %are o are omul de a se autodetermina. Ai%i se
regsete polul superior al !oinei lui i al libertii lui. Tot ai%i se regses% fun%iile
inteligenei %a inteligen intuiti!" fa%ultatea %ontemplaiei %a surs a ori%rei %unoateri"
g-ndirea" refle%ia" *ude%ata" dis%ernm-ntul" dis%ursul interior de unde pro!in limba*ul i
memoria.
+piritul sau intele%tul este %reat" 7dar este nemuritor prin har" s%himbtor prin natur" dar
put-nd s)i %ontrole&e i s)i diri*e&e propria s%himbare7" prin el 7omul se gsete legat de
5umne&eu ,n mod obie%ti!" de la %rearea sa" i ,n mod definiti! el este de fapt" %hipul lui
5umne&eu ,n om7
.1C31D
.
+e poate spune % spiritul e sediul persoanei i 7% are puterea de a supune toate %elelalte
elemente ale %ompusului uman" de a le pune ,n a%ord %u sine i de a le spirituali&a"
%omuni%-ndu)le p-n ,n fiina lor %ea mai profund energiile di!ine pe %are el e apt prin
natur s le primeas%.7
.2C32D

(e!enind la problema terapeuti%ii a%easta se diferenia& ,n fun%ie de %au&a bolii. =n %a&ul
bolilor mintale de natur organi% terapeuti%a %retin apelea& la toate formele de terapie
puse la dispo&iie de tiina medi%al a !remii. 5a% boala oare origine geneti%" endo%rin"
fi&iologi%" farma%euti% et%. terapeuti%a u&itea& de toat paleta de terapii pe %are o ofer
medi%ina i" ,n plus" este %apabil prin ,nelegerea sensurilor lu%rurilor ,n latura responsi!" s
dea o perspe%ti! i un sens m-ntuitor suferinei umane.
=n %a&ul bolii mintale determinate de posesia demoni%" =nsui @-ntuitorul ne arat % a%etia
ies numai %u post i rug%iune. H@atei 0" 20I Numai puterea lui Aristos fa%e ori%e !inde%are i
alung ori%e fel de demoni. 3ri puterea lui Aristos se fa%e i!it ,n smerenia fr margini a
sf-ntului. A%esta tie % a alunga demonii este un dar de la Aristos" dar de %are se so%otete
ne!redni%. @odul prin %are demonul este alungat este i el de multe ori simplu sau mai amplu.
$a moduri simple a!em fie rostirea numelui lui 'isus Aristos" fie un a%t de mare smerenie a
sf-ntului ,n %are strlu%ete lumina lui Aristos" fie prin semnul +fintei $ru%i %are este simbolul
Puterii lui Aristos et%. $a moduri mai ample" ,n %are sf-ntul poate s)i as%und darul" este fie
prin ap sfinit" ulei sfinit" prin apli%area m-inilor et%. Alteori se re%urgea la imobili&area
bolna!ului i la obligarea lor s se roage i s posteas%" imobili&are %are a!ea %a s%op mai
mult punerea ,n pra%ti% a terapiei propriu)&ise. 5e remar%at faptul % sfinii ,n%ear% s)l fa%
s parti%ipe a%ti! la !inde%are %hiar pe %el bolna!. Nu readu%erea la starea rea de dinainte %are
a fa!ori&at posesia o urmres% sfinii" %i ridi%area la o stare net superioar" ,n %are postul i
rug%iunea de!in garania sntii. ;i %hiar ne!inde%area grabni%" ,n post i rug%iune prin
rbdare are semnifi%aie m-ntuitoare i ,mplinitoare a fiinei umane.
.1
.2
Toat a%iunea terapeuti% se adresea& !oinei bolna!ului" a%esta trebuie s se strduias% s
i)o oriente&e %tre 5umne&eu" ori orientarea %tre 5umne&eu a !oinei determin un suport al
a%esteia. 3ri a%est suport se numete %redin. Nenumrate sunt e4emplele din +f-nta
+%riptur ,n %are @-ntuitorul !inde% boli in%urabile numai la afirmaia %elor bolna!i % %red
,n putina !inde%rii.
5ar se ,nt-mpl de multe ori %a %el bolna! s nu fie %ontient" s nu se poat dialoga %u el" s
nu aib momente de lu%iditate. Atun%i !inde%area poate s !in %a urmare a rug%iunilor i a
postului %elor %e)l ,nto!res%" a %elor apropiai lui. ;i %-nd rug%iunea unuia sau a mai
multora nu poate fa%e fa" este %hemat ,ntreaga %omunitate" 8iseri%a lo%al" %a s se roage
pentru !inde%area %elui bolna!. $redina" rug%iunea struitoare i postul a%esteia" atrag dup
sine harul !inde%tor. 8iseri%a prin +fintele Taine" prin ierurgii" are puterea !inde%rii" totui
trebuie spus % a%east !inde%are nu a%ionea& %a o magie sau %a %e!a determinat i ine!itabil
%i" aa %um am spus" numai prin %onlu%rare" prin sinergism at-t a %elui suferind %-t i a %elor
din prea*ma lui %u harul sfinitor.
Ni%i 8iseri%a 8iruitoare" sau +finii =ngeri nu trebuie s fie uitai fiind %unos%ute destule
%a&uri de !inde%ri mira%uloase a unor bolna!i %e au !i&itat lo%uri sfinte" s)au atins de moate
sau au primit a*utorul unor sfini sau ,ngeri.
$-t pri!ete terapeuti%a bolilor mintale %are au origine spiritual" ne aflm ,n faa ,ntregii
as%eti%i pra%ti%ate de 8iseri%a >ni!ersal. A%east as%eti% se fundamentea& pe relaia dintre
iniiat i u%eni%" pe tradiia perpetuat. Taina +po!edaniei" duho!ni%ia" as%ultarea" sr%ia"
ne!oina" fe%ioria i mai presus de toate smerenia sunt %-te!a din reperele a%estei terapii.
2inde%area de bolile spirituale du% pe om ,n ua raiului" la ,mplinirea omului %a persoan" la
normalitate.

". D. Interferene
(aionamentul e destul de simplu: ieirea din autonomie ar du%e la o %ooperare ,ntre
psihoterapeuti%a %retin i %ea lai%. $ nu e aa de simplu ne)o do!edete realitatea. @uli
dintre %redin%ioi pri!es% psihiatria %a pe o tiin inutil" o%ult" %are a%ionea& %u terapii i
medi%amente ,n% nesufi%ient testate" %are fa%e e4periene pe oameni trat-nd boli i nu
bolna!i" %are ,n%ear% s redea sntatea sufletului trat-nd trupul" %are se lupt %u demoni fr
a a!ea armele efi%iente asupra a%estora et%.
5e partea %ealalt" ,n%histarea ,n g-ndirea materialist)%a&uisti% de tip mar4ist sau
fundamentarea pe tot felul de spe%ulaii freudiene %are fa% din om un pa%het de instin%te
primare" i %are rstoarn %u totul a4iologia %retin asupra normalitii" nu las prea multe
bree de %omuni%are. Pri!irea religiei %a %e!a ,mb-%sit" %are degradea& umanul ,n libertatea
sa %a msur a tuturor lu%rurilor" %a %e!a depit i ,n%histat ,n %on%epte pe %are nu le poate
depii sunt tot at-tea opreliti ,n %alea %onlu%rrii.
$ lu%rurile nu stau aa am ,n%er%at s artm mai sus. 5esigur sunt %a&uri ,n %are terapia
uneia s nu poat fa%e nimi%" pe %-nd a %eleilalte da. 5ar a%est lu%ru nu se reali&ea& ,ntr)un
mod absolut. $a e4emplu ,n terapia posedailor" psihiatria nu prea are %e s fa% de%-t s
ameliore&e din efe%te" s a*ute la oferirea unui %adru optim ,n %are bolna!ul s fie ferit de
ris%ul sui%idului sau automutilrii" s ofere asisten" s !eghe&e la starea sntii trupeti a
bolna!ului et%. 3ri" aa %u !edem ,n patristi%" a%este aspe%te nu au fost negli*ate de +finii
Prini: +f-ntul Teodor pun-nd s se %onstruias% spe%ial pentru 7fraii %u suflet rt%it7 o
sihstrie" lo% de odihn i linite" 7%are era %a o a doua mnstire ,n mnstire7" pentru %a ei s
poat benefi%ia de un sla ,ndea*uns de i&olat de agitaiile !ieii %urente i s)i poat
organi&a !iaa dup e4igenele situaiei lor parti%ulare.
.3C33D
?a fel ,n %a&ul %-nd boala este de natur organi%" terapeuti%a %retin re%omand s se
apele&e la %ea lai%. Astfel ,n %a&ul %hirurgiei psihiatri%e" a insulinoterapiei" a ele%troterapiei"
%-nd se refa% esuturi ner!oase" %-nd se desfa% sinapse bolna!e suprae4%itate et%. %omunitatea
%retin a*ut prin rug%iune" post" prin asisten preoeas% ,n %a&ul unor a%%idente %e ar du%e
la de%esul pa%ientului et%.
5esigur % a%estea ar fi e4tremele %%i" %-mpul de a%iune %omun este mult mai larg.
Psihoterapia %retin" ,neleas %a normalitate a !ieii ,n Aristos" %a ur%u spre =n!iere prin
%urirea de patimi spirituale a%ionea& %u predile%ie ,n r-ndul oamenilor ma*oritari %are se
,ns%riu ,n limitele normalitii definite de psihiatrie. 5ar nu trebuie uitat % to%mai a%east
aa)&is normalitate este %-mpul potenial de unde pot aprea %a&urile %lini%e" %a&uri %rora
psihoterapia %retin ,mpreun %u %ea lai% le ofer o mai bogat gam terapeuti%. Nu
substituirea preotului %u psihiatrul sau in!ers este o soluie %i ,ntra*utorarea" %omuni%area.
Neluarea ,n seam a terapeuti%ii" a etiologiei" a antropologiei patristi%e poate du%e de multe
ori la %utri inutile" la mun% ,n &adar i" ,n %el mai ru %a&" la abandonarea unui bolna! sub
emblema de in%urabil.
?a fel neluarea ,n seam a terapeuti%ii psihiatri%e de spe%ialitate poate du%e la degradri gra!e
i ire%uperabile" la suferine inutile" la %reterea timpului de refa%ere et%.
=n fond" nu e nimi% mai simplu %a pe l-ng at-tea in!estigaii pe %are le fa%e psihiatria pentru
a putea dete%ta %au&a bolii s e4iste i o in!estigaie spiritual" pus de un duho!ni%" pre%um
i re%omandrile lui. Nu e nimi% mai simplu %a ,n paralel %u tratamentul psihiatri% s e4iste o
.3
terapie %retin de%lanat prin starea de post i rug%iune a unei %omuniti %retine. 'ar
%redin%iosul de r-nd" pentru a e!ita patologi%ul %a a%uti&are a patimilor ar trebui s apele&e la
duho!ni%" %are la r-ndul lui" ,n anumite %a&uri" ar putea trimite %redin%iosul s fa% apel la
medi%ul psihiatri% pentru %ore%tarea unor defi%iene.
$ert este % at-t duho!ni%ul %-t i medi%ul trebuie s aib %ontiina % %el %e !inde%" %el %e
toate le plinete i le des!-rete este 5umne&eu" i % ori%e se ,nt-mpl %u un om pe
par%ursul !ieii ine de o i%onomie numai de 5umne&eu tiut" de un 5umne&eu %are nu are pe
nimeni de pierdut %i pe toi s)i adu% la lumina %unotinei. 5oar refu&ul a%esteia" %a re&ultat
al libertii sdite ,n persoana noastr" adu%e neputina m-ntuirii %u fora %hiar i de %tre un
5umne&eu Atotputerni%.
IV. M!tod! ()%*ot!r"(!ut%! 6n Pateric
I. A. Introducere
Despre Pateric, sau scrs foarte mute deoarece aceast carte a
cunoscut o arg crcuae, avnd un nve medu n ceea ce prvete
termnooga aspectee tratate. Dup Sfnta Scrptur, Patericul a
devent una dn ecture cee ma popuare datort faptuu c este cee
ma accesb ma practc comentaru tcutor a Cuvntuu u
Dumnezeu. n acest mod, adevru u Hrstos devne actua, accesb
ntegb.
Pe scurt, Patericul cuprnde ncercr, prntr-un efort ntens a omuu
duhovncesc, de a exprma "mntea u Hrstos" (I Cornten 2, 16). Ceea ce
a rezutat este poate atuu aceste coec: cuvntee Prnor sunt
exprmate cu smptate, cartate concze evanghec.
Patericul repreznt o antooge de apoftegme, povestr, anecdote,
mnun evenmente dn vaa asceor nd, dn aceast prcn, ghd,
ndreptar pentru to ce ce au apucat aceea cae ascetc de nsntore
a conde umane. Astz se cunosc ma mute paterce, dar no ne vom
refer a Patericul Egiptean, care cuprnde o antooge anonm ae
Prnor vest dn pusta Egptuu Snauu, care au trt n secou a
IV-ea a V-ea.
Acest Pateric, cuprnde dou ser de apoftegme n care prma sere
e dspune n ordne afabetc dup numee prnor ce e-au dat gas, ar
a doua sere de apoftegme e dspune pe acestea sstematc pe dferte
teme prncpae ae ve n Hrstos.
n ncercarea noastr de a scoate n reef aceast atur,
pshoterapeutc, a Patericului, vom ncerca, pe ct posb, o tratare n
funce de etooge recunoscute de pshoterapa cretn, nnd cont de
33
faptu c mute dntre apoftegme, sentne, terap au un preponderent
caracter persona, se refer a ce ce e-a soctat reprezentnd o soue
pentru acesta, dar nnd cont de aproperea sau asemnarea dntre mute
sentne de atunc cu cazur actuae, vedem, dac nu un mare foos, ce
pun o pst orentatv. Prn tratau cu persoane umane reae nu cu
bo, ar tratamentu apcat unea nu este acea cu ce apcat atea char
dac se manfest maadv asemntor. Prn aveau dscernmnt
duhovncesc, erau capab s pun un dagnostc sprtua fr gre, dn
aceast cauz a aceea smptoame s dea tratamente dferte.
34

#. B. $sihoterapeutica bolilor mintale de origine
organic
Nu exst n Pateric o expunere sstematc a une astfe de terap.
Exst ns o terapeutc preventv, dac putem spune aa, care se poate
desprnde dn anazarea ocuu pe care- ocup trupu, precum dn
reae cu acesta. Putem observa modu de hrnre, modu de odhn,
precum attudnea fa de boa.
". +. At%tud%n!" 7",' d! tru(
Este ndeobte cunoscut c asceza presupune nevon. Or aceast
nevon se materazeaz n postr, n rbdare de sete, de frg, n ostene
trupet deosebte (mtn, stat n pcoare cu mne rdcate, strbaterea
de dstane ung pe ara soareu etc.), n prvegher nesomn. Toate
acestea urmresc att mortcarea (mortcare ca supunere) trupuu ca
ceva ce se mpotrvete duhuu, ct crea vone, antrenarea e,
precum dobndrea umne, a sbcun ca medu de dezvotare a
smerene. Toate acestea nu nseamn c prn erau snucga, sau
omortor de trupur. Nu erau pentru c ma presus de toate st prncpu
socotne sau a drepte msur aa cum ctm a avva Pmen: "zis-a iari:
toate cele peste msur sunt ale dracilor" (Pmen, 129) n at oc: "i
iari a zis: socotina este mai mare dect toate faptele cele bune" (XXV,
6).
S ncercm s redm cteva apoftegme refertoare a trup pentru a
ne putea crea o magne de cum era prvt acesta, de cum era ngr|t:
Avva Antone: "sunt unii care i-au topit trupurile lor cu nevoina i
pentru c nu au avut ei dreapt socoteal, departe de Dumnezeu s-au
fcut" (Antone, 10) sau "Un frate, dup ce s-a lepdat de lume i a
mprit averile sale sracilor, innd puine pentru sine, a mers la avva
!ntonie" #i de aceasta ntiinndu-se btrnul, a zis lui : de voieti s te
faci clugr, mergi n satul acela i cumpr carne, i pune-o mpre$urul
trupului tu gol i aa vino aici" #i fcnd fratele aa, cinii i psrile i
rupeau trupul lui" #i venind el la btrnul, l ntreba, de a fcut cum l-a
sftuit" %ar acela, artndu-i trupul lui rupt, sfntul !ntonie i-a zis : cei ce
35
se leapd de lume i voiesc s aib bani, aa &ind luptai de draci, se
rup"" (Antone, 22) sau "! zis avva !ntonie : socotesc ca trupul are
micare &reasc amestecat cu el, dar nu lucreaz de nu va voi su'etul, ci
numai nsemneaz n trup neptimaa micare" Este nc i alt micare
ce st ntru a (rni i a ngra trupul cu mncri i cu buturi, din care
&erbineala sngelui zdrte trupul spre lucrare" Pentru aceasta i zice
!postolul : nu v mbtai cu vin ntru care este curvia" )Efeseni *,
+,-" #i iari Domnul in Evang(elie, poruncindu-le ucenicilor, zicea : luai
aminte sa nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu
beia" ).uca //%%, 01- Este nc i alt micare la cei ce se nevoiesc, care
se face din vr$mia i zavistia dracilor" Pentru aceasta trebuie a ti, c
trei sunt micrile trupeti : una &reasc, alta din neluarea aminte a
(ranei i a treia de la draci." (Antone, 24) sau "!celai a zis : totdeauna s
ai naintea oc(ilor frica de Dumnezeu : s-i aduci aminte de cel ce
omoar i face viu )%mpr" %%, 2-" 3 uri lumea i cele ce sunt ntr-nsa,
s uri toat odi(na trupeasc, s v lepdai de viaa aceasta, ca s
vieuii lui Dumnezeu" !ducei-v aminte, ce ai fgduit lui Dumnezeu" 4
cere aceasta de la voi n ziua $udecii : s 'mnzii, s nsetai, s
umblai n (aine srace, s priveg(eai, s v tnguii, s plngei, s
suspinai cu inima voastr, s v ncercai de suntei vrednici de
Dumnezeu, s defimai trupul, ca s v mntuii su'etele voastre""
(Antone, 35).
Avva Arsene: "!ltdat avva !rsenie a zis ctre avva !le5andru :
dup ce vei despica smicelele tale, vino s guti cu mine iar de vor veni
strinii, mnnc cu ei" Dar avva !le5andru lucra ncet i moale i sosind
ceasul, nc mai avea smicele i voind s pzeasc cuvntul btrnului, a
sttut s sfreasc smicelele" Deci, vznd avva !rsenie c a zbovit, a
luat gustarea, socotind c a avut strini" %ar avva !le5andru, dup ce a
sfrit trziu, s-a dus" #i i-a zis lui btrnul : ai avut strini 6%ar acela a
rspuns : nu 7 #i i-a zis lui iari : dar cum nu ai venit 6 %ar el a zis : pentru
c mi-ai spus, c dup ce voi despica smicelele s vin" De aceea pzind
cuvntul tu, n-am venit" #i s-a minunat btrnul de luarea aminte a lui
cea cu de-amnuntul i i-a zis lui : mai de dimineaa s dezlegi postul, ca
i pravila s i-o faci i apa ta s o bei8 iar de nu, degrab are s se
bolnveasc trupul tu"" (Arsene, 24)
Avva Agathon: "! fost ntrebat avva !gat(on : ce este mai mare :
osteneala cea trupeasc, sau pzirea celor dinuntru6 %ar btrnul a zis :
omul este asemenea unui pom8 deci, osteneala cea trupeasc este frunza,
36
iar pzirea celor dinuntru este roada" #i &indc, dup ceea ce este scris :
tot pomul care nu face road bun, se taie i n foc se arunc )9at"
*%%, +:-, artat este c pentru road este toat osrdia noastr, adic
pentru pzirea minii" Dar este trebuin i de acoperemntul i podoaba
cea de frunze, care sunt ostenelile cele trupeti"; (Agathon, 8) sau ;#i era
avva !gat(on nelept cu mintea i fr de preget cu trupul i se ndestula
cu toate i cu lucrul minilor i cu (rana i cu mbrcmintea"; (Agathon,
10) sau "<icea avva !gat(on : de mi-ar & fost cu putin s gsesc un
bubos s-i dau trupul meu i s iau pe al lui, bucurie a & avut, cci
aceasta este dragostea cea desvrit"" (Agathon, 26)
Avva Grgore Teoogu: "aceste trei lucruri cere Dumnezeu de la tot
omul, care are 3fntul =otez, adic: credina dreapt de la su'et, adevrul
de la limb i nfrnarea patimilor, adic curenie de la trup"" (Grgore
Teoogu, 1)
Avva Ie: "zis-a iari: de nu va cnta mintea mpreun cu trupul, n
zadar este osteneala" 4 de iubete cineva necazul, mai pe urm se face
lui spre bucurie i odi(n" (Ie, 6)
Avva Theona: "zis-a avva >(eona: &indc se ndeprteaz mintea de
la privirea spre Dumnezeu, pentru aceasta suntem robii de patimile
trupeti"" (Theona, 1)
Avva Meghete: "au ntrebat unii din prini pe avva 9eg(etie,
zicnd: de va prisosi &ertur pe a doua zi, voieti s o mnnce fraii6 <is-
a lor btrnul: de s-a stricat, nu e bine s &e silii fraii s o mnnce i s
se mbolnveasc, ci s o lepede" %ar de este bun i pentru desfrnare se
va lepda i alta se va &erbe, aceasta e ru"" (Meghete, 3)
Avva Pmen: "zis-a avva Pimen: trei fapte trupeti am vzut noi la
avva Pamvo: nemncarea pn seara n &ecare zi, tcerea i rucodelie
mare"" (Pmen, 150) sau " s-a dus avva %saac la avva Pimen i vznd-l pe
el c pune puin ap pe picioare, ca unul ce avea ndrzneal ctre
dnsul, i-a zis: cum unii au ntrebuinat asprimea c(inuindu-i trupul lor6 %-
a zis lui btrnul: noi nu ne-am nvat s &m omortori de trupuri, ci de
patimi"" (Pmen, 183) sau "zis-a iari: aceste trei rane nu pot s le tai:
mncarea, mbrcmintea i somnul8 dar din parte putem s le tiem""
(Pmen, 184)
Dn punee exempe date ma sus se vede car attudnea pe care o
aveau prn puste asupra trupuu. Trupu nu este vzut ncdecum ca
nchsoare a suetuu, c este sprtuazat, este pus s ucreze pentru
mnture, este ngr|t att ct este necesar. Atena se mut spre cee
37
ceret, nu se fac conces trupuu dup cuvntu "trupu e bun sug, dar
ru stpn". Postu ca arm de upt mpotrva patmor nu a trupuu,
soct pe acesta dn urm s se conformeze, s se acomodeze a un
mnm necesar, dar ordnea rnduaa fr uctua mar, fac s
funconeze reproab. Munca, hrana natura, vegeta, odhna msurat
pus haru dumnezeesc aduc trupu a o materatate n, sprtuazat a
o uurtate n su|rea ceor bune. Este de remarcat aspectu prvtor a
gr|a deosebt pe care o acordau Prn Deertuu snt trupuu
cunoscndu-se faptu c numa un trup sntos poate su| cum se cuvne
corespunde scopuu modeuu de normatate pentru care a fost
creat, boaa nd o urmare a pcatuu a strccun. Prn ngr|eau
sntatea, cu toate c nu fceau dn aceast sntate un scop n sne,
boaa rbdarea n boa nd o form ascetc a fe de bun ca
nevona postrea ceu sntos.
Doar n feu acesta trupu capt o orentare eshatoogc, este pus
s urmeze suetuu, este dus a ndumnezere, cc aa cum am vzut
cnd am dent persoana, aceasta se cuprnde n ntregu compex uman,
n trup suet.
#. +. At%tud%n!" 7",' d! *r"n'
nc de a nceput trebue spus c Prn Deertuu sunt conten
de faptu c nu hrana este generatoare de va, c c este un dar de a
Dumnezeu nd prmt perceput astfe. Hrana e doar m|octoarea
ve. Pcatu orgnar a nsemnat a mnca fr a vedea n hran pe
Dttoru e, transferu ve de a Dumnezeu n hran. Ispta davouu
char aa suna: %ncai, cci vei fi ca i Dumnezeu;; prn urmare, vaa n
sne ns pe care o are doar Dumnezeu, e dentcat transferat n
mncare. Rspunsu Mntutoruu: ?u numai cu pine triete omul""" ,
subnaz c ce care consder vaa dependent de pne nu face atceva
dect arm c prn aceasta e dependent de moarte, pentru c
dependena de pne e tot una cu dependena de moarte.
Pe ng acestea se pune probema postuu. Char dac hrana e
prvt ca dar de a Dumnezeu, e uat cu muumre, asta nu nseamn c
se perde prncpu socotne sau a msur. Exst un post ascetc
contnuu. Este cunoscut reaa dntre trup suet faptu c exst
nuene recproce astfe dup cuvntu Sfntuu Ioan Scraru: "9intea,
netrupeasc &ind, de la trup se spurc i se ntunec;" Exst egtur bne
38
cunoscute ntre rugcune starea stomacuu, ntre smerene starea
stomacuu, ntre desfru starea stomacuu etc. un stomac pn de
mncare se face potcnre pentru vrtu, oprete pentru rugcune,
nvoburare a sngeu spre desfru, ndemn spre enevre etc. Acestea
toate sunt cunoscute. Dar uscarea trupuu de patm, nva Prn,
postu ca atare, e o chestune de durat, de dreapt socotea, sntate
har. =n funce de durat 9 pentru % trebuie deprins treptat %u postirea" aproape fr
s se observe, apo mennute toate poze ctgate. n feu acesta
omu duhovncesc se zbvete de anure omuu trupesc. Aceasta se
cheam dreapt socotn.
n funce de sntate 9 a!-nd la ba& o bun sntate trupeasc
echbru suetesc. Dac mpnm aceste cond ne putem verca de
aceasta n vremea de ncercare. Iar dac nu avem echbru suetesc,
rezutatee devn negatve. Pentru c un sstem nervos sbt ma ru se
dezorganzeaz cu foamea, a fe cu o sntate sab.
Cu toate acestea, vaa a dovedt c uneor, postu nsot char de
munc forat, a vndecat organsmu de mute bo. Ce se te sgur e c
trndva nu postu e teren pentru boa, a fe coma. Boe care au
dedesubtu or astfe de cauze se pot vndeca prn post prn munc.
74|1|
Dar s vedem cteva apoftegme refertoare a aceasta:
Avva Antone: "<is-a iari : supunerea cu nfrnare supune &ara""
(Antone, 38)
Avva Arsene: "spunea avva Daniil: atia ani a petrecut cu noi i
numai o msur de gru i fceam lui pe an i cnd mergeam la el,
mncam din acel gru"" (Arsene, 17) ">ot acesta a povestit, c odat au
venit nite prini de la !le5andria, ca s vad pe avva !rsenie" #i unul
dintre dnii era unc(i al lui >imotei celui de demult, care a fost
ar(iepiscop al !le5andriei i se numea neagonisitor, adic srac" #i avea
tovar pe unul din copiii fratelui su" %ar btrnul se a'a atunci bolnav i
nu a voit s-i ntlneasc pe ei, ca s nu mai vin i alii s-l supere" #i era
atunci la piatra >roiei i ei s-au ntors m(nii" Dup aceea s-a ntmplat
de s-a fcut nvlire a barbarilor i venind el, a petrecut prin prile cele
de $os" #i auzind aceia, iari au venit s-l vad pe el i cu bucurie i-a
primit pe dnii" #i i-a zis lui btrnul : voi ai gustat pine i ai but ap8
iar eu, &ule, cu adevrat nici pine, nici ap n-am gustat, nici am ezut
$os, c(inuindu-m pe mine pn cnd m-am ntiinat c ai a$uns la locul
vostru, cci pentru mine i voi v-ai suprat, dar iertai-m, frailor" #i
74|1|
Pr. Vase Vad, 4urs litogra&at de 9oral, pp. 81-82.
39
mngindu-se ei, s-au dus"" (Arsene, 34) "se zicea iari, c dup ce
auzea c s-au copt tot felul de poame i se treceau, atunci singur zicea:
aduce-i-mi" i gusta numai odat puin din toate i mulumea lui
Dumnezeu"" (Arsene, 19)
Avva Aha: "zis-a avva *itimie: pogorndu-m eu odat la sc(it, mi-
au dat unii nite miere, ca s le dau btrnilor i am btut la ua c(iliei lui
avva !(ila ca s-i dau lui" %ar el a zis: cu adevrat, frate, nu mi-ar & fost
voia s-mi bai acum n u, c(iar de a r & fost man" Dar nici la alt c(ilie
nu te mai duce" Deci m-am dus la c(ilia mea i le-am dus-o la biseric""
(Aha, 2) "! venit odat avva !(ila la c(ilia lui avva %saia n sc(it i l-a
gsit mncnd8 acesta pusese sare i ap ntr-un castron i vzndu-l
btrnul c a ascuns castronul dup funii, i-a zis : spune-mi ce mnnci 6
%ar el a zis : iart-m avvo, c tiam smicele i m-am suit pe ari i-am
pus in gura mea pine cu sare8 c mi s-a uscat gtle$ul de ari i nu se
pogora pinea" Pentru aceasta am fost silit de am pus puin ap peste
sare, ca aa s pot gusta" Deci, iart-m 7 #i a zis btrnul : venii de
vedei pe %saia, c mnnc zeam n sc(it" Dac vrei s mnnci zeam,
du-te in Egipt"" (Aha, 3)
Avva Epfane: "<icea nc i aceasta : Dumnezeu cu foarte puin
pre vinde dreptile la cei ce se srguiesc s le cumpere : pe o bucic
de pine, pe o (ain proast, pe un pa(ar cu ap rece, pe un bnior""
(Epfane 16)
Avva Evprepe: "Un frate a ntrebat pe avva Evprepie pentru via" #i
a zis btrnul : iarb mnnc, cu iarb te mbrac, pe iarb te culc
)adic toate le defaim -, iar inima ctig-o de &er"" (Evprepe, 4)
Avva Eade: "3e povestea pentru acestai avva Eladie, c pine i
sare mnca" Deci, cnd au venit Patile, zicea : fraii pine i sare
mnnc, iar eu trebuia s fac puin osteneal pentru Pati" #i &indc n
celelalte zile mnnc eznd $os, acum, c este Pati, voi face osteneal i
voi mnca stnd n picioare"" (Eade 2)
Avva Ierax: "un frate a ntrebat pe avva %era5, zicnd: spune-mi
cuvnt, ca s m mntuiesc" %-a zis btrnul: ezi n c(ilia ta i de i este
foame, mnnc iar de i este sete, bea i nu vorbi de ru pe cineva i te
mntuieti7" (Ierax, 1)
Avva Cassan: "zis-a iari: ne-am dus la alt btrn i ne-a fcut pe
noi de am gustat i ne ndemna dup ce ne-am sturat s mai mncm"
%ar eu zicnd c nu mai putem, el a rspuns: dar eu, venind fraii, de 2 ori
am pus masa i ndemnnd pe &ecare, mpreun mncam i nc mie
40
foame" Dar tu odat mncnd, att te-ai sturat nct s nu mai poi
mnca6" (Cassan, 3)
Avva Pave ce Mare: "spuneau prinii despre avva Pavel c a fcut
Postul 9are cu puin linte, cu un ulcior de ap i cu o coni, mpletindu-
o i stnd nc(is pn la praznic"" (Pave ce Mare, 3)
Avva Ssoe: "venind odat avva 3isoe la locul ce se c(eam 4lisma,
au mers la dnsul nite mireni s-l vad" #i multe grind ei, nu le-a
rspuns lor cuvnt" .a urm unul din dnii a zis: de ce-l suprai pe
btrn6 ?u mnnc i pentru aceasta nu poate gri" ! rspuns btrnul:
cnd am trebuin mnnc"" (Ssoe, 21) sau "se spunea despre avva 3isoe
>ebeul, c nu mnnc pine" #i la praznicul Patilor, i-au fcut lui metanie
fraii ca s mnnce cu ei i rspunznd, le-a zis: una am s fac: sau pine
am s mnnc, sau cte bucate ai fcut" %ar ei au zis: numai pine s
mnnci" %ar el a fcut aa"" (Ssoe, 52) "de multe ori i zicea ucenicul lui
avva 3isoe, ctre dnsul: avvo, scoal-te s mncm7 %ar el zicea ctre
dnsul: dar n-am mncat, &ule6 %ar ucenicul i rspundea: nu, printe" #i
zicea btrnul: dac nu am mncat, ad-o s mncm"" (Ssoe, 4)
Maca Sngtcha: "cnd vei posti, nu pricinui boal" (Sngtcha, 9)
Avva Suan: "a venit un frate la avva 3iluan n muntele 3inai i
vzndu-i pe frai lucrnd, i-a zis btrnului: nu lucrai mncarea cea
pieritore )%oan 2, @A-, c 9aria partea cea bun i-a ales ).uca +B, 1@-" <is-
a btrnul ucenicului su: <a(ario, d fratelui o carte i pune-l ntr-o c(ilie,
care nu are nimic" 4nd a sosit ceasul al %/-lea, fratele lua seama la u,
dac vor trimite s-l c(eme ca s mnnce" %ar dup ce nu l-a c(emat
nimeni, sculndu-se a venit la btrn i i-a zis: nu au mncat fraii astzi,
avvo6 i-a rspuns btrnul: da, au mncat" #i fratele a zis: pentru ce nu m-
ai c(emat6 %-a zis lui btrnul: &indc tu om du(ovnicesc eti i nu ai
trebuin de mncarea aceasta" >u partea cea bun i-ai ales ).uca +B,
1@-, citind toat ziua i nevrnd s mnnci mncare trupeasc" #i dac a
auzit acestea, fratele a fcut metanie, zicnd: iart-m, avvo7 %-a zis lui
btrnul: negreit, trebuin are i 9aria de 9arta, cci prin 9arta se
laud i 9aria"" (Suan, 5)
La fe despre post se vorbete n tot captou V nttuat Pentru post
i nfrnare, nu numai de bucate, ci i de alte patimi vtmtoare de
su'et, sau "zis-a un btrn: de i va zice ie gndul s faci multe feluri de
bucate la praznic, s nu-l asculi pentru c necretinete prznuii, cci
aceia aa gtesc" %ar (rana cea mai bun a mona(ului este plnsul i
lacrimile" (XXIV, 1)
41
Desgur c ar mute voc care ar recama acest mod de hrnre ca
snucga, neexstnd aportu necesar de vtamne, compu organc de
natur anma, srur etc.
Hrana prncpa este pnea. Aceast pne care ntrete nma, ce
ma de pre mduar a trupuu. Este cunoscut faptu c "monah dn Egpt
ntrebunau pne uscat, care se pregtete pentru un an ntreg (Sfntu
Isaac Sru, Cuv. 55)"
75|2|
ar foosrea pn proaspete era consderat un
osp, nu era ngdut dect dn dragoste sau a caz de boa.
Compoza bobuu de gru este urmtoarea: 15% protene, 1,5-2%
grsm, 75% gucde, 1,5-2,3% substane mnerae. Gru conne to
amnoacz esena consdera ndspensab ve. La fe se gsesc
protene, gutenu ca protena ce se gsete numa ac o mume de
mnerae cum ar : cacu, magnezu, sodu, potasu, cor, suf, scu, znc,
mangan, cobat, cupru, od, arsenc. Se foosete fna de orz care a
rndu e conne o sumedene de mnerae: astfe a 1 Kg. Smn de orz
exst: 0,6g cacu, 4g fosfor, 4,9g potasu, 0,6g sodu, 1,5g cor, 1,5g
magnezu, 12,8g cupru, 17,8g mangan, er. Se cunosc efectee
terapeutce ae "ape de orz" ca tonc a sstemuu nervos, toncardac,
hpertensor, mnerazant
76|3|
. Totodat pusnc foosesc fructe verdeur
care a rndu or sunt bogate n gucoz zaharur, n srur. Ma fooseau
mere de abn att ca hran ct n apca terapeutce. Merea conne
pe ng ap, gucde ca: gucoza, fructoza, pentoza, zaharoza, matoza,
meectoza etc.; enzme catazator boogc care au natere numa n
ceue v; substane mnerae ca: er, cupru, mangan, cor, cacu, gau,
zrconu, ttan, nche, fosfor etc.; acd formc precum vtamnee B1, B2,
B6, B12; C, provtamna A, K, PP etc. Se foosete de asemenea sare care
conne corura de sodu ate mnerae ca magnezu, cacu, er, suf. La
praznce dezegr se foosete untdeemnu care umneaz faa
uneor pete.
Aa cum am spus, probema postuu este una egat de durat, de
sntate trupeasc de har, tndu-se c ndeunga nemncare este un
dar de a Dumnezeu cum reese dn apoftegmee cuprnse n captou
XXVII.
Dac ar s caracterzm hrana ceor dn puste am putea foos
fr s grem termenu ac de amentae raona. Sunt cunoscute de
75|2|
Sfntu Ignate Branceannov, >lcuiri la Patericul egiptean, edtura Anastasa,
coeca "Comore Puste", vo. 9, Bucuret 1996, p. 31.
76|3|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, op" cit", pp.203-204.
42
medcn efectee benece ae postuu stabndu-se char c "de obce,
ptmesc de cancer ce ce nu postesc ncodat. Canceru nc n-are eac
apare fr ate expca, dect ca o frn pedepstoare a desfrnr
stomacuu."
77|4|

!. -. At%tud%n!" 7",' d! &'utur'
La fe ca pentru hran, butura este cuprns n post, este surs
de nevon. Este semncatv urmtoarea apoftegm: "a venit odat
avva 3iluan i <a(aria, ucenicul lui, la o mnstire8 i i-au fcut pe ei de au
gustat puin mai nainte de a cltori" !poi ieind ei, a gsit ucenicul lui
ap pe cale i dorea s bea" #i i-a zis lui btrnul: <a(ario, post este
astzi" %ar el a zis: dar n-am mncat, printe67 <is-a btrnul: ceea ce am
mncat, era dragoste8 dar noi postul nostru s-l inem, &ule7" (Suan, 1)
Nc apa foost nu era de cea ma bun catate dup cum vedem a
avva Macare Egpteanu a care "mers-au odat nite frai din 3c(it i nu
au gsit n c(ilia lui nimic, dect ap sttut" (Macare Egpteanu, 29) sau
a avva Evoghe Preotu: "Evlog(ie oarecare, ucenic &ind al fericitului %oan
ar(iepiscopul, preot i pustnic mare, postind din dou n dou zile, iar de
mai multe ori i toat sptmna petrecnd, mncnd numai pine i
sare, se slvea de oameni" !cesta s-a dus la avva %osif la Panefo,
nd$duind s vad ceva mai mult asprime de via la dansul" #i
primindu-l pe el btrnul cu bucurie, orice a avut a pus ca s fac
mngiere i i-au zis lui ucenicii lui Evlog(ie: nu mnnc preotul afar de
pine i sare8 iar avva %osif tcnd mnca" #i petrecnd trei zile, nu i-au
auzit pe ei cntnd sau rugndu-se, c era ascuns lucrarea lor" #i au ieit
nefolosindu-se Evlog(ie cu ucenicul su" %ar dup iconomie s-a fcut
negur i rtcindu-se s-au ntors la btrnul" i mai nainte de a bate ei n
u, i-au auzit pe ei cntnd i struind el mult, mai pe urm au btut n
u" %ar aceia, tcnd din cntarea de psalmi, i-au primit cu bucurie" #i
pentru ari au turnat ucenicii lui Evlog(ie ap n vas i i-au dat lui" #i era
ap amestecat cu de mare i de ru i nu a putut s o bea" #i venind
ntru sine a czut naintea btrnului, voind s tie petrecerea lor, zicnd :
avvo, ce este aceasta, c nti nu cntai, ci acum, dup ce ne-am dus noi"
#i vasul de ap, acum lundu-l, am a'at ap srat" <is-a btrnul :
77|4|
Ierom. Arsene Boca, 4rarea Cmpriei, edtura Epscope Ortodoxe Romne
a Araduu, 1995, p. 252.
43
fratele este nebun i dup amgire o au amestecat cu apa de mare" %ar
Evlog(ie l ruga pe btrnul, voind s tie adevrul" 3i i-a zis lui btrnul :
acel mic pa(ar de vin era al dragostei, iar apa aceasta este pe care o beau
fraii totdeauna" #i l-a nvat pe el deosebirea socotelilor i a tiat de la el
toate cele omeneti" #i s-a fcut iconomicos i pogortor" #i dup aceea
mnca toate cele ce i se puneau nainte" i s-a nvat i el s lucreze n
ascuns" #i a zis btrnului : negreit, intr-adevr este lucrarea voastr""
(Evoghe Preotu, 1).
Doar a praznce sau n cazu unor bo sau btrnee se fcea
dezegare a vn dar atunc exsta bertatea de a ua sau nu. Iat cteva
exempe:
Avva Pmen: "povestit-au unii lui avva Pimen, despre un clugr, c
nu bea vin" #i a zis: vinul nu este al clugrilor" (Pmen, 19)
Avva Pontu: "se spunea despre avva Petru Pionitul de la 4(ilii, c
nu bea vin" Dup ce a mbtrnit, i fceau fraii puin vin amestecat cu
ap i l rugau s primeasc" #i zicea: credei-mp, ca pe un lucru dulce l
primesc8 i s-a aplecat s bea vinul cel amestecat cu ap" (Pontu, 1)
Avva Isdor Preotu: "se spunea despre avva %sidor Preotul c a venit
odat un frate ca s-l c(eme la prnz" %ar btrnul n-a suferit s mearg,
zicnd c !dam de mncare &ind amgit, afar de rai s-a slluit" %-a zis
lui fratele: tu nc te temi s iei din c(ilia ta6 %ar el a zis iari: &ule, m
tem c diavolul, rcnind ca un leu, caut pe cine s ng(it )% Petru D, ,-"
#i de multe ori zicea c dac cineva se va da pe sine la butur de vin, nu
va scpa de bntuiala gndurilor" 4 i .ot &ind silit de fetele lui, s-a
mbtat de vin i prin beie diavolul spre pcatul cel fr de lege l-a gsit"
)Eacere +:, 00-0D-" (Isdor Preotu, 1)
Avva Pafnute: " se spunea despre avva Pafnutie c degrab nu bea
vin" Dar cltorind odat s-a a'at ntr-o ceat de tl(ari i i-a gsit pe ei
bnd vin" Deci l cunotea pe el mai marele tl(arilor i l tia c nu bea
vin" *zndu-l tare ostenit, a umplut un pa(ar cu vin i lund sabia n
mn, i-a zis btrnului: de nu vei bea, te omor" #i cunoscnd btrnul c
porunca lui Dumnezeu va s fac i vrnd s-l ctige, a luat i a but" %ar
mai marele tl(arilor i-a cerut iertare de la el, zicnd: iart-m avvo, c
te-am nec$it7 #i i-a zis btrnul: cred lui Dumnezeu, c pentru pa(arul
acesta va face cu tine mil i n veacul de acum i n cel viitor" <is-a mai
marele tl(arilor: cred lui Dumnezeu c de acum nu voi mai face ru
nimnui" #i a ctigat btrnul toat ceata, lsndu-i voia sa lui
Dumnezeu"" (Pafnute, 2)
44
Avva Ssoe: "un frate l-a ntrebat pe avva 3isoe, zicnd: ce voi face,
c de multe ori merg la biseric i de multe ori se face poman i m in6
%-a zis lui btrnul: osteneal are lucru" Deci l-a ntrebat !vraam, ucenicul
lui: n cltorie &ind smbta sau duminica i va bea vreun frate trei
pa(are nu cumva este mult6 Fspuns-a btrnul: de nu este de la satana,
nu este mult"" (Ssoe, 2) "s-a fcut poman n muntele lui avva !ntonie
i s-a a'at acolo un vas cu vin" #i lund unul din btrni un vscior i un
pa(ar l-a dus la avva 3isoe i i-a dat lui i a but" !semenea i al doilea i
a primit" !poi i-a dat lui i al treilea i nu l-a luat, zicnd: nceteaz frate,
au nu tii c este de la satana6" (Ssoe, 8)
"<is-a un btrn: dac nc eti tnr, fugi de vin ca de arpe i de
vei & silit la adunare s bei, puin bnd, nceteaz7 #i mcar de te vor $ura
cei ce te-au c(emat, s nu iei aminte la $urmntul lor7 4ci de multe ori
satana i silete pe mona(i8 c(iar i pe btrni, s-i sileasc pe cei mai
tineri la butur de vin i la mncare mult" 4i tu s nu te pleci lor, cci
vinul i femeile i despart pe clugri de Dumnezeu" (XVI, 18)
Efectu terapeutc a vnuu este bne cunoscut " vnu veseete
nma omuu" (Ps. 103, 16), " apropndu-se -a egat rne, turnnd pe
ee untdeemn vn97 H?u%a 11"34I sau 7de a%um nu bea numa ap, c foosete
pun vn, pentru stomacu tu pentru desee tae sbcun" (I Tmote
5,23). Vnu este foost ca remedu n deprese "da butur
mbttoare ceu ce e gata s par vn ceu cu amrcune n suet"
(Pde 31,6). Vnu este foarte hrntor bogat n compu. Astfe vnu
conne: 70% ap, zaharur reductoare 300g/; gucde ca: gucoza,
fructoza, arabnoza, xoza, rboza, ramnoza, zaharoza, meoza, ranoza,
xan, araban etc.; substane pectce ca: pectna, acdu pectc,
protopectna; acz organc: tartrc, mac, ctrc, oxac, fumarc, ascorbc,
gaacturonc, gucuronc, gcoc, mucc etc.; acz mnera: sufurc,
corhdrc, fosforc; substane azotate ca: azotu mnera, peste 20 de
amnoacz, substane tanante, coorante etc. De asemenea se gsesc o
sumedene de bacter, bacterofag, fung, evur. Peste 50 de enzme,
peste 30 de acoo superor, o mume de substane mnerae precum
vtamnee B1, B2, B12, H, PP, C etc. Prn aportu de vtamne, srur,
caor, stare de bun dspoze creterea apettuu pe care e d atunc
cnd este foost n canttate mc (doza maxm adms este de 100mg
acoo/Kg corp, adc aproxmatv 250 m vn pe z), vnu are efecte
benece asupra organsmuu.
78|5|
78|5|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, op" cit", p. 199.
45
Ct prvete abuzu de vn, pshatra are un capto aparte numt
!lcoolismul cuprns n cadru manfestror pshce n bo cu etooge
toxc
79|6|
n care se poate observa formee extrem de grave a care se
poate a|unge ca urmare a aceste patm, ar no ne vom ocupa de aceasta
ma pe arg n captou despre bo de orgne sprtua, anume a
come. Cert este un ucru: consumu abuzv de acoo afecteaz n mod
drect sstemu nervos, ceua nervoas nd dstrus de acoo , dup
cum tm, nu se ma reface ncodat. Totodat se nasc maforma a
nveu ceueor sexuae, ucru ce duce a modcarea ADN-uu, a
naterea de prunc cu maforma zce sau pshce.
"Ceea ce e dureros e faptu urmtor: de se ntmp vreo zmsre
cu o atare smn beat (9Iurmaul !a fi" %u ma4im probabtate, epeptc 9
boal de ner!i fr eac" ar sfrtu bevuu "e sau n an sau n casa de
nebun, ar suetu n ad nc de ac."
80|7|
$. .. At%tud%n!" 7",' d! od%*n'
Prn Deertuu erau bun cunosctor a Scrptur a pshsmuu
uman. ta c somnu sau ma bne zs catatea somnuu este egat de
catatea canttatea munc de peste z, de canttatea catatea hrane
precum de ntea gnduu psrea de gr|. Dar aa cum am vzut
a hran, a butur, aceta fceau dn somn un m|oc de ascez,
poate unu dntre cee ma gree, dar fr a uta de msura socotne.
S redm cteva dn apoftegmee refertoare a somn:
Avva Arsene: "spunea avva Daniil pentru avva !rsenie, c toat
noaptea petrecea priveg(ind i cnd voia s doarm dimineaa pentru
nevoia &rii, zicea somnului: vino rob ru8 i aipea puin, eznd i ndat
se scula"" (Arsene, 14) sau "zis-a avva !rsenie, c de a$uns este
clugrului s doarm un ceas, de va & nevoitor" (Arsene, 15)
"povestit-a iari avva Daniil pentru avva !rsenie, c odat el a c(emat pe
prinii mei, adic pe avva !le5andru i pe <oil i smerindu-se pe sine a
zis: &indc dracii se lupt cu mine i nu tiu de m lupt n somn, deci n
noaptea aceasta ostenii-v cu mine i pzii-m, dac dormitez la
priveg(ere" #i au ezut unul de-a stnga lui i altul de-a dreapta, de cu
sear, pstrnd tcere" #i spuneau prinii mei zicea avva Daniil c noi
am adormit .i nun ne#am sculat .i nu l-am simit pe el dac dormiteaz" #i ctre
79|6|
Constantn Gordos, *ademecum, pp. 338-352.
80|7|
Ierom. Arsene Boca, op" cit", p. 247.
46
diminea Dumne(eu .tie, de la sine a fcut ca s socotim c a adormit, sau cu
adevrat &rea somnului a venit a suflat trei su'turi i ndat s-a sculat,
zicnd: am dormit cu adevrat6 %ar noi am rspuns" ?u tim7" (Arsene, 43)
Avva Vsaron: "zis-a avva *isarion: 1B de zile i de nopi am
petrecut n mrcini, stnd, nici dormind" (Vsaron, 6)
Avva Theodor a Ferme: "zis-a iari: muli n vremea aceasta au
ales odi(na mai nainte de a le-o da lor Dumnezeu" (Theodor a Ferme,
15)
Avva Theodor ce dn Eefteropoe: "zis-a avva >(eodor: lipsa pinii
topete trupul clugrului" %ar btrnul zicea: priveg(erea mai mult
topete trupul"" (Theodor ce dn Eefteropoe, 2)
Avva Cassan: "povestit-a iari despre alt btrn care edea n
pustie, c s-a rugat lui Dumnezeu s i se druiasc lui ca niciodat s nu
dormiteze cnd se pornete vreo vorb du(ovniceasc, iar de va aduce
cineva cuvinte de clevetire sau de vorb deart, ndat s adoarm, ca
s nu guste auzurile lui acest fel de otrav" #i acesta zicea c diavolul este
silitorul vorbei dearte i lupttorul a toat nvtura du(ovniceasc,
aducnd i acest fel de pild" 4 vorbind eu, zice, pentru folos ctre
oarecare frai, de atta somn adnc au fost cuprini, nct nici genele
oc(ilor nu puteau s le mite" Eu vrnd, dar, s art lucrarea demonului,
cuvnt de vorb deart am adus la mi$loc, de care fcnd (az,
numaidect s-au trezit" #i suspinnd am zis: ct timp pentru lucruri cereti
vorbeam, oc(ii votri, ai tuturor de somn erau cuprini, iar cnd cuvnt
deert a curs, toi cu osrdie v-ai deteptat" Pentru aceasta, iubiilor frai,
m rog cunoatei lucrarea demonului celui viclean i de sine luai aminte,
pzindu-v de dormitare, cnd facei ceva du(ovnicesc, sau ascultai""
(Cassan, 6)
Avva Macare: "zis-a avva 9acarie: s nu dormi n c(ilia fratelui ce
are nume ru" (Macare 28)
Avva Pmen: "zis-a iari: urciune este pentru Dumnezeu toat
odi(na trupeasc" (Pmen, 38) "zis-a iari: voia, odi(na i obinuina
acestora surp pe om" (Pmen, 83)
Avva Ssoe: "povestit-a unul din prini despre avva 3isoe
4alamoteanul, c vrnd odat s biruiasc somnul, s-a spnzurat pe sine
de prpastia Pietrii" #i venind ngerul l-a dezlegat i i-a poruncit s nu mai
fac aa, nici pe alii s nu-i nvee acest lucru"" (Ssoe, 33)
Avva Sarmata: "se spunea despre avva 3armata, c de multe ori lua
1B de zile, cu sfatul lui avva Pimen i ca o nimica se mplineau zilele
47
naintea lui" Deci, a venit avva Pimen la dnsul i i-a zis: spune-mi ce-ai
vzut, fcnd atta osteneal6 %ar el a zis ctre dnsul: nimic mai mult" %-a
zis lui avva Pimen: nu te las, de nu-mi vei spune7 #i i-a rspuns: una numai
am a'at, c de voi zice somnului, du-te, se duce i de-i voi zice, vino,
vine"" (Sarmata, 2) "zis-a iari: postul smerete trupul i priveg(erea
lumineaz mintea, tcerea linitit aduce umilin i lacrimi, iar lacrimile i
plngerile l fac pe clugr desvrit i fr de pcate"" (IV, 17) "zis-a
un btrn: odinioar m-am sculat s-mi fac pravila i cnd am nceput, am
auzit trmbie de rzboi i m-am m(nit" !poi am zis n mine: oare rzboi
s &e acesta6 #i a rspuns dracul: rzboi este i zarv" %ar de-i este voia
s nu & luptat, nu purta rzboi ci mnnc, bea, dormi i nu m voi lupta
cu tine"" (XXII, 21)
Somnuu sunt recunoscute cate terapeutce, este foost cu
msur, uneor char recomandat cc sunt patm care aung somnu
dup cum vedem n cuvntu Sfntuu Ioan Scraru "cnee e dumanu
epuror dracu save dearte, a somnuu".
81|8|
Tot ac gsm dena
somnuu care este "n oarecare fe o stare a r, un chp a mor, o oprre
a smuror. Somnu e unu, dar ca pofta, are mute prcn feur. E dn
re, dn mncr, de a drac, sau dntr-o postre preungt dus pn
a capt, de care trupu, sbnd, voete s se ntreasc prn somn."
82|9|
Dar nu ut s ne avertzeze: "somnu e un so nedrept. E rpete
|umtate dn vaa ceu ene, dac nu ma mut."
83|10|
Vom trata excesee refertoare a somn ma pe arg n terapeutca
boor mntae de orgne sprtua unde trndva sau enea sunt a
orgnea unu somn ma ndeungat, cu toate c aa cum specat au
demonstrat de|a referndu-se a fazee somnuu, durata somnuu profund
este cam aceea, ar excesee egate de nedormre e vom studa egate
de patma mndre. Nu trebue utat c aa cum pshatra a demonstrat
exst att nsomn ct hpersomn care au a baz cauze de natur
organc.
Nu putem s ne ocupm de somn fr s nu ne ocupm de vs, cu
toate c vsu este ma mut o actvtate a pshcuu, ma pun ntegrat
n organc. Totu n scop de studu, ne vom refer a vs n acest capto.
81|8|
Sfntu Ioan Scraru, 3cara, edtura Insttutuu Bbc de Msune a Bserc
Ortodoxe Romne, Bucuret, 1992, p. 263.
82|9|
%bidem", p. 258.
83|10|
%bidem", p. 262.
48
%. 1. At%tud%n!" 7",' d! 8%)9 8!d!n%%
Pshatra denete vsu ca nd "fapte pshce care apar n tmpu
somnuu avnd un connut ntens egat de starea afectv o
semncae persona a cre connut este egat de memore. Att
nterpretre neurozoogce ct cee pshanatce nu au reut pn n
momentu de fa s dea expca muumtoare n egtur cu rou
funca vsuu"
84|11|
Totodat n parae cu starea de normatate "vom nota
doar n treact c suntem nc departe de a t ceva despre
<<normatatea>> une faete mportante a pshsmuu 9 in%ontientul 9 i ,n
a%est sens ne ntrebm: - cum trebue s e vsu norma"
85|12|
n Sfnta Scrptur vsee vedene sunt teme des ntnte. Vsu
este artarea sau ceea ce se petrece noaptea n somn, vedena este
artarea n tmpu str de veghe, cnd este ntrerupt brusc comuncarea
cu umea cea vzut, sau somn ca o stare de aevea. Iat cu denete
Sfntu Ioan Scraru vsu: "o mcare a mn noastre n vremea
somnuu" sau "vsu este mcarea mn n vremea nemcr
trupuu"
86|13|
, vedena este dent ca "nte artr prmte aevea, dar
ctre ochu mn, e n stare de funconare norma a organsmuu, e
n stare de somn depn, sau numa pe |umtate, e n stare de rpre sau
umre"
87|14|
. Desgur c exst ate forme de mcare a mn. Astfe:
nucrea "este amgrea ochor cnd doarme cugetarea. Nucrea este
erea mn, cnd trupu vegheaz. Nucrea este o vedere fr postas
(suport, obect)"
88|15|
, descoperrea care "este ceva ma mut dect
vedena, ndc vedena arat omuu oarecare tan, pe cnd
descoperrea arat omuu ucrur ma adnc dect cee ce se vd"
89|16|
,
strvederea care "este ma mare dect vedena, dar mut ma mc dect
descoperrea prooroca. Ce ce are daru strveder, vede ca cum ar
de fa, ucrur ce se petrec departe, (9I %unoate taine as%unse ,n ad-n%ul inimii
altuia.7"
90|17|
menrea care este "o ramur a prooroce, dar despre cee ma
aproape."
91|18|
Aa cum nu stteau de vorb cu gndu Prn Puste nu
84|11|
Constantn Gordos, *ademecum, p. 27.
85|12|
%bidem", p. 209.
86|13|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", p. 75.
87|14|
Arhm. Ie Ceopa, Despre vise i vedenii, edtura Anastasa, Bucuret, 1993,
p. 120.
88|15|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", p. 76.
89|16|
Arhm. Ie Ceopa, idem", p. 121.
90|17|
%bidem"
91|18|
%bidem"
stteau de vorb nc cu vsee, sau nu cugetau zua a ceea ce vsau
noaptea. E tau c "ce ce crede vsuror, acea este ca ce ce vrea s
prnd umbra ca ce ce aearg dup vnt" (Is. Srah 34, 2).
Cu toate acestea aa cum vedem n Focaa I a Sfntu Dadoh a
Fotce exst repere ce a|ut a deosebrea vsuror. Astfe exst vse
trmse suetuu de ubrea u Dumnezeu care au urmtoaree
caracterstc: sunt mrtur nenetoare ae unu suet sntos, nu trec
de a o nfare a ata, nu ngrozesc smrea, nu aduc rsu sau pnsu
deodat, se aprope de suet cu bndee, umpndu- de bucure
duhovnceasc, suetu cutnd cu mut dor s preungeasc bucura
vsuu,
92|19|
ar Sfntu Ioan Scraru zce c dac dup vse cu osnd
|udecat avem a trezre un tremur o trstee a pocne, sunt de a
nger ce bun.
La fe pentru vsee de a demon, acea Sfnt Dadoh, ne arat
urmtoaree caracterstc: nu rmn a aceea nfare, se schmb
repede, au forme tubure, conn amennr, cnt n suet cu strgt ar
mntea curat trezete repede trupu uneor se bucur c a recunoscut
vcena or, ar Sfntu Ioan Scraru spune c dac a trezre suntem
cuprn de mndra ceor ntrevzute, dac suntem cuprn de o
deznde|de vsee sunt de a ce ru. Gsm char o anumt smbostc
ae demonor care apr n vse, a Sfntu Grgore Snatu astfe: drac
pofte 9 porc, mgar, armsar, drac mne 9 le, drac come 9 lupi"
leopar&i" drac vcene 9 erpi" np-r%i" !ulpi" dra%ii ,ndr&nelii 9 %-ini" dra%ii curve
9 erpi" %orbi" gaie et%.
Se cunoate c o mare parte dn vse sunt atrase de preocupre
noastre dn starea de veghe: cugetre omenet se preungesc n vse
omenet; cugetre a cee ceret e atrag pe cee ceret dn aceast
cauz vsee spun mut, ceu ce are dscernmnt duhovncesc, despre
aezarea sueteasc a omuu. Astfe ce ubtor de matere de duce
vede n vs chpur de muer mpetcr ptmae, ce acom ubtor de
argnt vseaz aur pe care ncearc nmuete cu dobnze pune
n vster, ce ntors pzmre se vede urmrt de are de trtoare
vennoase este cuprns de frc, ce ngmfat cu mrre deart vede
bune aezr ntmpr ae norocuu, scaune nate de stpnre cee
ce nc nu snt e scoate ca cum ar adevrate, ce mndru pn de
fudue se vseaz purtat n cru structoare c to tremur de
stpnrea u. n comparae ce ubtor de Dumnezeu are n somn
92|19|
Eilocalia, vo. I, edtura Harsma, Bucuret, 1993, pp. 415-475.
descoperrea vederor, panc aezare a suetuu a trupuu ar cnd
se trezete d faa c pe faa u are acrm, ar n gur vorbrea cea
ctre Dumnezeu.
93|20|
Cugru, nu numa, poate trage nvtur dn vse: "vom
recunoate astfe semnee neptmr: zua, dup gndur; noaptea, dup
vse. vom spune c sntatea suetuu este neptmrea, ar hrana u
este gnoza care, sngur, poate s ne uneasc cu sntee puter."
94|21|
Dar at cteva ocur dn Pateric unde se spune despre vse, veden,
nucr etc.:
La avva Dan, 13 cnd Evoghe "intrnd n cetate )!le5andria-, am
vzut muli clugri i vedeam c pe unii din ei corbii i loveau peste
obraz, iar pe alii femei goale i mbriau i al urec(e le vorbeau8 iar
naintea altora, goi &ind ei, copiii $ucau i cu balig de om i mn$eau, iar
pe unii i vedeam c ineau cuite i trupuri de oameni tiau i ddeau
clugrilor s mnnce" #i am neles c &ecare din clugri n ce patim
era czut, acest fel de draci i avea care urmau dup dnsul i le vorbea
n minte", tot a Dan, 7-8, cnd este descopert Tana Snte
mprtan ca reatate a Trupuu Sngeu Domnuu.
La avva Antone "oarecare frai s-au dus la avva !ntonie, ca s-i
vesteasc lui nlucirile care le aveau i s nvee de la dnsul, de sunt
adevrate, sau de la draci" i aveau ei un mgar i a murit pe cale" Deci,
dup ce au venit la btrnul, apucnd el mai nainte, le-a zis lor: cum a
murit mgarul pe cale6 !u zis lui: de unde tii, avvo6 %ar el le-a zis lor:
dracii mi-au artat7 #i ei au zis lui: noi pentru aceasta am venit s te
ntrebm, c vedem nluciri i de multe ori se fac adevrate8 nu cumva ne
nelm6 #i i-a ncredinat pe ei btrnul din pilda mgarului, c de la draci
sunt"" (Antone, 14)
Avva Efrem: "copil era avva Efrem i a vzut vis, adic vedenie, c a
rsrit vie pe limba lui i a crescut i a umplut toat partea cea de sub cer,
&ind foarte folositoare" #i veneau toate psrile cerului i mncau din
rodul viei" #i pe ct mncau, se nmulea rodul ei"" (Efrem, 1) "altdat
iari a vzut unul din s&ni n vedenie, o ceat de ngeri pogorndu-se din
cer cu porunca lui Dumnezeu, avnd n mini o carte, adic un tom scris
din luntru i din afar i ziceau unii ctre alii: cui se cuvine s se dea
aceasta6 #i unii ziceau: acestuia8 iar alii: altuia" Dar au rspuns i au zis:
93|20|
Dr. Pave Chr, Pr. Mha Vaca, op" cit", p. 59.
94|21|
Evagre Pontcu, >ratatul practic" Gnosticul", coeca Pura, edtura Porom,
Ia, 1997, p. 91.
cu adevrat s&ni sunt i drepi" Cns nimnui nu se poate s se dea
aceasta, fr numai lui Efrem" #i a vzut btrnul c lui Efrem au dat ei
cartea" #i sculndu-se dimineaa, au auzit pe Efrem c ntocmai ca un
izvor izvorte din gura lui i alctuiete" i au cunoscut, c de la Du(ul
3fnt sunt cele ce ieeau prin buzele lui Efrem"" (Efrem, 2)
Avva Znon: "spuneau prinii pentru avva <inon, c eznd n 3c(it,
a ieit noaptea din c(ilia sa, spre lunc i rtcindu-se, a fcut trei zile i
trei nopi umblnd i ostenindu-se, leinnd a czut s moar" #i iat un
copil a sttut naintea lui, avnd o pine i un vas cu ap" #i i zicea lui:
scoal, mnnc7 %ar el sculndu-se, s-a rugat, socotind c este nluc" %ar
el a zis lui: bine ai fcut7 #i iari s-a rugat a doua oar i a treia oar" #i i
zicea lui: bine ai fcut7 Deci, sculndu-se btrnul a luat i a mncat" #i
dup aceea a zis lui: ct ai umblat att eti de departe de c(ilia ta, ci
scoal-te i vino cu mine7 #i ndat s-a a'at la c(ilia lui" Deci a zis lui
btrnul: intr, f-ne nou rugciune" #i intrnd btrnul, acela s-a fcut
nevzut""(Znon, 5)
Avva Ie: "zis-a avva %lie: am vzut pe un oarecare lund o tigv cu
vin sub subioara sa i ca s ruinez pe draci, c era nlucire, am zis
fratelui: a$ut-m s-i ridic rasa" #i ridicnd rasa lui, s-a a'at c nu avea
nimic" %ar aceasta am spus-a, c mcar cu oc(ii de vei vedea, sau vei
auzi, s nu primii, ci mai vrtos pzii gndurile i cugetele, tiind c
dracii le pun pe acestea n minte ca s spurce su'etul, s socoteasc cele
nefolositoare i ca s trag mintea de la ndeletnicirea cu cele bune,
cindu-se de pcatele sale i rugndu-se lui Dumnezeu"" (Ie, 4)
Avva Ioan Coov: "zis-a avva %oan, c a vzut oarecare dintre btrni,
n vedenie, cum trei clugri stau de aceast parte de mare" #i s-a fcut
glas ctre dnii din cealalt parte, zicnd: luai aripi de foc i venii la
mine7 #i doi au luat i au zburat de cealalt aparte8 iar cellalt a rmas, i
plngea foarte i striga" !poi, ns s-au dat i lui aripi, ns nu de foc, ci
slabe i neputincioase i cu osteneal, cufundndu-se i ridicndu-se, cu
necaz mult a venit de partea cealalt" !a i neamul acesta, dei ia aripi,
ns nu de foc, ci slabe i neputincioase" (Ioan Coov, 14) "au venit unii
la c(ilia lui avva %oan i l-au gsit dormitnd i un nger stnd aproape i
aprndu-l" i s-au dus dup ce au vzut" %ar dup ce s-a deteptat, a zis
ucenicului su: a venit cineva cnd dormeam eu6 <is-a acela: da, a venit
cutare btrn" #i a cunoscut avva %oan, c de msurile sale era btrnul i
a vzut pe nger"" (Ioan Coov, 33)
De asemenea gsm veden a avva Macare, 32; a avva Mose,1; a
avva Pave ce Prost, a avva Ruf; cap. IX, 1 6, 19 etc., precum un
capto speca denumt Pentru multe feluri de nluciri i nelciuni
diavoleti, cu care amgete i nal vr$maul pe muli, vrnd ca s-i
sminteasc din calea mntuirii, s-i deprteze de Dumnezeu i s &e n
zadar osteneala lor, adc captou VI.
Ct prvete attudnea fa de vse, veden aceasta e tranant:
"un frate l-a ntrebat pe un btrn iscusit, zicnd: avvo, cum zic unii
c de multe ori vd artare ngereasc6 Fspunsa lui btrnul, zicnd:
&ule, fericii sunt cei ce vd pcatele lor, iar nu cei ce vd artri i alte
lucruri"" (IX, 21). Avva Arsene a auznd pe davo zcnd: "eu sunt Hrstos"
-a rspuns "eu nu vreau s vd pe Hrstos n umea asta", avva Pahome -
a auzt zcnd: "eu sunt Hrstos am vent a tne pretenu meu" -a
rspuns "Hrstos este pacea, ar tu m-a umput pe mne cu totu de
tuburare", un btrn ntrebat de drac "voet s- vez pe Hrstos?"
rspunde "anatema vou ceor despre care zce, deoarece eu cred
Hrstosuu meu, Care a zs: <<de va zce cneva: at ac este Hrstos, at
acoo, s nu crede>>" sau "unui frate i s-a artat ntr-o noapte diavolul, n
c(ip de nger luminat i i-a zis: <<eu sunt Gavriil i sunt trimis la tine s-i
aduc veste bun>>" %ar fratele i-a rspuns: <<vezi c poate eti trimis la
altul, pentru c eu sunt om pctos i nu sunt vrednic s vd nger de
lumin>>" <icnd acestea, a pierit ndat vicleanul i s-a fcut nevzut";
Desgur c nu ntotdeauna ucrure se ntmp aa sfresc cu
vctora nevotoruu. Se ntmp nvers, sunt destue exempe asupra
crora nu nsstm, nd o tragede faptu c dup mu an de nevone
aspre un au sfrt n pcate groaznce nd nea de nucr, datort
nesocotne or , n chpu acesta perzndu- mnturea. Or cu ct ne
apropem de moarte ma tare suntem spt aa cum vedem n captou
na, n captou XXVIII.
Concuzonnd, putem spune c dac omu se a pe cae
normat, a urcuuu spre ndumnezere vsu u urmeaz. Vedene
vsee n genera nu sunt prmte, nu se dscut cu ee, nu sunt o
preocupare c, sunt descoperte duhovncuu nzestrat cu puterea de
deosebre, sunt pentru acesta un ndcator a str suetet a
ucencuu. Exst vse bune vse ree, adevrate fase,
sntoase maadve. Ca vse maadve se recunosc: comarure,
somnambusmu, somnocha etc. Veghea contnu a tne nsu,
neprmrea nucror, a vseor, descoperror etc. este o mare vrtute
numt de prn, daru trezve. Aceasta ucreaz att n stare de veghe
ct de somn, este un fe de str|er narmat cu patoa smerene cu
ancea Cuvntuu u Dumnezeu.
. 2. Con$u:%!
Toate aceste attudn asupra organcuu sunt, trebue s o
recunoatem, cea ma bun pshoterapeutc preventv a boor mntae
avnd o etooge organc. Char dac organcu e predspus, vaa de
ordne, rguroztatea fr uctua mar, prevne acutzarea patoogc.
Cnce pshatrce ngdue, cu toate c se te efectu maec, ca n
parae cu tratamentu medcamentos, pacen s utzeze tutun, cafea
pe ascuns char acoo. Randamentu scade, boaa se preungete, efectee
cresc. Patma nu e stopat. Or acest ucru nu se ntmp cu omu pornt
a post, a nfrnare. Acesta nu- face ru, nu- face conces maadve.
Char terapeutca pshatrc pe omu credncos se bucur de ce ma mare
aport dn partea acestua, ndc omu e content de menrea ocu u
n raport cu umea cu Dumnezeu. Desgur c aportu pshatre n cazu
aceste etoog este unu de prm mportan n cazu patoogcuu, dar
ucrarea de prevenre pe care o reazeaz asceza nu trebue trecut cu
vederea.
Aa c, s um amnte a cuvntee btrnuu: "zis-a un btrn:
mintea cnd rtcete, o face s stea n loc citirea, priveg(erea i
rugciunea" Pofta cnd se aprinde, o veste$ete foamea, osteneala i
si(stria" 9nia cnd se tulbur, o nceteaz cntarea de psalmi,
ndelunga rbdare i mila" !cestea dac se vor face n cuviincioase vremi
i msuri" 4ci cele fr de vreme i msur in puin" %ar cel ce in puin,
sunt mai mult vtmtoare i nefolositoare"" (XXV, 53)

%. C. $sihoterapeutica bolilor mintale de origine
demonic
". +. Introdu!r!
Atunc cnd am fcut o radograe a suetuu uman n vzunea
Snor Prn, am vzut c magnaa apare pentru prma oar a nveu
II a suetuu unde exst puterea anma sau pofttoare. Am vzut c
magnaa a acest nve apare sub forma neraona. Iat cum denete
Sfntu Ioan Damaschn magnaa: "facutatea magnae este o putere a
suetuu raona. Ea ucreaz prn organee smuror se numete
percepe. Imagnab perceptb este ceea ce cade sub magnae sub
percepe, dup cum vederea este ns puterea optc, ar vzb ceea ce
cade sub vedere, spre exempu: o patr sau atceva dn acestea.
Imagnaa este un afect a suetuu raona, produs de un ucru ce cade
sub magnae. Haucnaa este un afect zadarnc a suetuu raona,
care nu are ca prcn nc un ucru ce cade sub magnae. Organu puter
de magnae este cavtatea anteroar a creeruu"
95|22|
Dar "magnaa este o facutate a sprtuu nostru cu o sfer de
actvtate mut ma arg dect se atrbue de obce."
96|23|
Imagnaa este
"caea unc prn care se formeaz, progresnd de a o faz necar
ncontent a faza de perfect contn, toate connuture ve
noastre sprtuae (9I i %-nd &i% ad-n%uri sufleteti nu ,neleg prin aceasta nc
numa magn percepute n trecut depoztate acoo nc numa un
subcontent redus a vreo unc sau ma mute potene boogce n sensu
co u Freud"
97|24|
. Astfe magnaa este "caea pe care vne n faa
contne, preczndu-se, tot ce peac dn adncu nostru suetesc"
98|25|
ar prn partea e raona tot ce vne dn exteror.
Iat mecansmu: "orce dee, orce smre, orce tendn, dn
moment ce ncepe a- spor prezena n contn a exsta aadar ca o
95|22|
Sfntu Ioan Damaschn, Dogmatica, edtura Scrpta, Bucuret, 1993, p. 76.
96|23|
Dumtru Stnoae, Hrtodo5ie i romnism, edtura Mnstr Putna, 1992, p.
136.
97|24|
%bidem", p. 137.
98|25|
%bidem"
ndvduae n ordnea ve suetet, ncepe a se mbrca ntr-o magne
ma mut sau ma pun preczat."
99|26|
Iar "cu ct nst ma mut asupra
de, cu att se preczeaz, se nvoreaz, se umpe de deta ca magne",
n ace moment ntrnd n funcune "vederea de"
100|27|
De ac putem
concuzona c vaa sprtua nu e posb fr magn, neexstnd nc o
dee fr corp.
Trebue preczat c "subcontentu nu fabrc sngur ncorporre,
dee, c mpreun cu contna. E face numa nceputu"
101|28|
ne de
contn s prmeasc sau s respng magnea une de. Dn aceasta
rezut dou concuz:
1. 1. Legtura dntre sprt magne este una organc, ntm
2. 2. Imagnaa e o funce de sntez, creatoare de magn no.
Ca urmare se poate spune cu certtudne c magnaa nu fabrc
de c nate de ar produsee magnae mpc o assten ct ma
actv a contne personae. n momentu n care exst factor care
perturb actvtatea contne, cnd aceasta nu se ma pstreaz n
ntegrtatea e, magnaa ne |oac feste.
Exst dferte grade de destrmare a contne personae:
1. 1. Iuza: repreznt o "nterpretare gret dn cne te ce
ncna sau motve nteroare"
102|29|
nu este haucnae sau der dect
de a un anumt grad nante. Totu contna nu se perde cu totu c
"contnu s exste un ct de mc rest dn ea, un martor neputncos
zpct."
103|30|
2. 2. Comaru: care e un fe de haucnae n stare de semsomn
vne dntr-o mare obosea nervoas. "Tu dspar aproape cu totu dn
aceste asocer cudate de scene (9I pasi!itatea atinge un grad i mai mare ca a
haucnoze"
104|31|
. n comar psete ogca precum contna puterea
e de a mpune aceast ogc.
3. 3. Deru: "poate socott ca haucnae n sensu ce ma strct
a cuvntuu"
105|32|
. Apar magn obectve cu caracter exteror. "Deru e a
pou opus a magnae, subectu nemafcnd nc o sforare pentru
99|26|
%bidem"
100|27|
%bidem", p. 138.
101|28|
%bidem", p. 139.
102|29|
%bidem", p. 142.
103|30|
%bidem", p. 143.
104|31|
%bidem", p 144.
105|32|
%bidem", p. 145.
producerea acestor magn"
106|33|
Totu exst o contn char cnd
bonavu a de a ce dn |ur vorbee sau magne reatate n crz. Exst
o contn dar nu una norma. Deru apare organc, n caz de febr
rdcat, exst ns der fr febr dntr-o bucure prea mare sau necaz
prea mare, dntr-un caracter frcos etc. Intervena medca pshatrc
este obgatore!
4. 4. Aena: ceea ce caracterzeaz aceast stare este amneza:
adc perderea contne personae tota sau numa cea care se refer a
o anumt peroad dn va. n aceast faz "contna persona poate
nocut cu o at contn persona."
107|34|
Demon sunt contne personae! S vedem ce spune Sfntu Ioan
Damaschn despre demon: "dntre aceste puter ngeret, nantea
stttoru cete terestre, crua Dumnezeu -a ncrednat pzrea
pmntuu, nu a fost fcut ru prn natur, c a fost bun, a fost fcut
pentru bne nu avea n e de a creator nc cea ma mc urm de
rutate (9I el este ce dnt care s-a deprtat de bne a czut n ru (9I a
a*uns ntunerc prn vona u ber. Mumea nenumrat de nger aeza
sub e s-a dezpt, -a urmat u a czut mpreun cu e. Demon nu au
nc stpnre, nc putere contra cuva, dect numa dac se ngdue de
Dumnezeu n scopu mntur (9I dar odat %e 5umne&eu le ,ngduie au putere" se
s%himb au forma pe care o vor dup fanteza or.(9I Toat rutatea i patimile
necurate au fost nscocte de e. Le este ngdut s spteasc pe om, dar
nu au putere s foreze pe cneva. Cc no avem facutatea de a prm
spta sau de a nu o prm. (9I 5up %dere ei nu mai au posibilitatea po%inei" dup
%um nu o au nc oamen dup moarte."
108|35|
Cnd contna noastr este nocut cu o contn demonc,
avem de-a face cu fenomenu numt posese demonc. S vedem ce
spune Sfntu Ioan Cassan despre aceasta: "nmen nu poate amgt de
davo, dac n-a consmt e nsu prn vona sa ber a aceasta"
109|36|
dar dac totu se ntmp "nu este de mrare c un duh se poate un pe
nesmte cu at duh, care- exerct fora de a ndemna spre cee ce- pac
u." Cc ntre suetu uman ee exst o "oarecare asemnare
nrudre de substan" dar "nu se poate n nc un chp ca ee s se
106|33|
%bidem"
107|34|
%bidem", p. 149.
108|35|
Sfntu Ioan Damaschn, op" cit", pp. 49-50.
109|36|
Sfntu Ioan Cassan, !ezmintele mnstireti i convorbiri du(ovniceti,
edtura Insttutuu Bbc de Msune a Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1990, p.
419.
uneasc s se ntreptrund n aa msur, nct unu s- cuprnd pe
ceat. Numa Dumnezeu are aceast nsure".
110|37|
"Nu trebue s
credem c ptrunderea duhuu necurat se petrece n aa fe, nct e s se
contopeasc cu substana suetuu s se uneasc cu acesta nocundu-
vorbnd aadar e prn gura ceu sufernd (9I % nu printr)o mi%orare a
suetuu c prn sbrea trupuu se ntmp aceste ucrur (9I duhul
necurat ntr n acee membre n care se gsete puterea suetuu ,
mpunndu-e o greutate nemsurat de nesufert, cufund nbu
ntr-o ntunecme foarte deas putere mn."
111|38|
La fe "este sgur c
duhure necurate nu pot ptrunde atfe n trupure ceor pe care urmeaz
s e dobndeasc, dect dup ce au pus stpnre ma nt pe gndure
preocupre or. (9I Br ,ndoial % duhurile ne%urate pot %unoate felul gnduror
noastre, dar dup artr dn afar, adc dup ncnre, cuvntee,
preocupre spre care au vzut c suntem ma ncna. ns a aceea
care nc n-au et dn cee untrce ae suetuu ee n nc un caz nu pot
s a|ung."
112|39|
"Trebue s tm c nu to demon nsu orce patm n
oamen, c ecare vcu are duhure sae", "Trebue s nem seama
de faptu c nu toate duhure au aceea feroctate aceea dorne, nc
aceea puterea de a face ru".
113|40|
Ct prvete attudnea ceora fa
de posedat: "nu trebue s- dspreum s- ocom pe ce pe care-
vedem da duhuror necurate pentru a pu a feurte ncercr. No
trebue s credem n chp nestrmutat dou ucrur: unu, c nmen nu
este sptt fr voa u Dumnezeu, ceat, c toate ne sunt vente de a
Dumnezeu, e c sunt pentru moment bucur sau necazur"
114|41|
Pshatra fondat pe o gndre raonast avnd ca obect de
refern reatatea fenomena gnor o astfe de etooge, nu are
nstrumentee necesare anazr e. Totu prn faptu c acunea
demonc char dac se refer a partea sprtua, se traduce n domenu
sensb prn efecte ntr n sfera de preocupr a pshatre. Demonu
opereaz asupra suetuu prn ntermedu trupuu, ucru pe care
semnaeaz Sfntu Evagre artnd c demon caut s atereze starea
suetuu modcnd consttua trupuu aconnd n speca asupra
creeruu.
110|37|
%bidem", p. 420.
111|38|
%bidem", pp. 420-421.
112|39|
%bidem"
113|40|
%bidem", pp. 425-426.
114|41|
%bidem", p. 430.
Trebue de asemenea fcut dstnca ntre un bonav botezat unu
nebotezat. Asupra ceu nebotezat davou are putere depn, putnd
ptrunde pn n adncme suetuu, acesta neavnd puterea de a se
opune, pe cnd n bonavu botezat, a cru fptur este mbrcat de
Hrstos refcut prn moarte nvere, cnd davou este scos dn nm,
puterea acestua este mut redus, superca ar bonavu are putere de
a face fa spte.
Dar, aa cum am vzut se poate spune c patme, atta vreme ct
subzst n om, repreznt prn ee nsee o anumt form un anumt
grad de posese demonc.
Cu totu n acord cu ceea ce am spus pn acum este Patercu.
Astfe a amma Theodora ctm "a zis iari: bine este a ne liniti, cci
brbatul nelept, linite aduce" 4 mai mare lucru este, cu adevrate,
fecioarei i clugrului a se liniti, dar mai ales tinerilor" Dar vine vicleanul
i ngreuneaz su'etul cu leneviri, cu mpuinri de su'et, cu gnduri8 apoi
ngreuneaz i trupul cu boale, cu slbiciuni, cu slbnogirea genunc(ilor
i a tuturor mdularelor i slbete puterea su'etului i a trupului i
&ecare poate s zic: sunt slab i nu pot s-mi fac canonul" Dar de ne vom
trezi, toate acestea se risipesc" 4 era un clugr i cnd venea vremea
s-i fac pravila, l apuca rceala i &erbineala i capul tare i se supra"
#i aa i zicea lui: iat, sunt bolnav i voi muri, deci s m scol mai nainte
pn ce nu mor i s-mi fac pravila" #i dup ce nceta pravila ncetau i
frigurile" #i iari, cu aceast socoteal fratele se mpotrivea i i fcea
pravila i aa a biruit pe vicleanul" (Theodora, 3) ar a avva Mato ctm
"zis-a iari: nu tie satana de ce fel de patimi se biruie su'etul" 3eamn
ntr-adevr, dar nu tie de va secera unele gnduri, adic pentru curvie, iar
altele pentru grirea de ru i asemenea i celelalte patimi" #i la ce fel va
vedea su'etul c se pleac, aceea i-o d lui" (Mato, 4)
Dac ar s vedem de ce Dumnezeu ngdue astfe de bo, ar
mute de rspuns, dar nmc satsfctor. |udece oamenor sunt departe
de ce netute a |udecor dvne. Totu, anumte patm, anumte bo
trupet, char, anumte obectve dvne, dac putem spune aa, e fac
posbe. n Paterc avem cteva exempe de oamen sn prgon pe
nedrept care rbdnd cu smerene spta, Dumnezeu e vdete dreptatea
nc de pe pmnt, ngdund ca ce ce -au prgont s se ndrceasc, ca
apo tot pcutu u Dumnezeu s- vndece. Redm un exempu:
"povestit-a un btrn, c n vremea marelui %sidor Preotul 3c(itului era un
frate diacon, pe care pentru multa lui fapt bun vrea s-l fac preot, ca
s rmn n locul lui dup moarte" %ar el, din evlavie, nu s-a atins de
(irotonie, ci a rmas diacon" Deci, pe acesta din bntuiala vr$maului, l-a
zavistuit oarecare din btrni i toi &ind n biseric pentru slu$b,
mergnd btrnul a pus pe ascuns cartea sa n c(ilia diaconului i venind
a vestit lui avva %sidor, zicnd, c oarecare din frai i-a furat cartea" #i
mirndu-se avva %sidor, a zis: niciodat ceva de acest fel nu s-a fcut n
3c(it" Deci, a spus preotului btrnul acela care a pus pe ascuns cartea:
trimite doi din prini cu mine, ca s cercm c(iliile" Deci, mergnd, nti
au pipit prin c(iliile celorlali i pe urm au venit la c(ilia diaconului, i
gsind acolo acea carte, au adus-o la preot n biseric i au spus unde au
gsit-o, &ind de fa i diaconul i auzind" %ar el a fcut mtanie naintea a
tot norodul, lui avva %sidor, zicnd: am greit, d-mi canon i i-au dat
canon trei sptmni s nu se mprteasc" Deci venind fratele la slu$b
sta naintea bisericii i cdea naintea a tot norodul zicnd: iertai-m, c
am greit7 %ar dup trei sptmni a fost primit la Cmprtanie" #i ndat
s-a ndrcit btrnul care l npstuia i a nceput a se mrturisi strignd i
zicnd: am npstuit pe robul lui Dumnezeu" #i fcnd-se rugciune de
toat biserica pentru dnsul, nu se tmduia" !tunci marele %sidor zis
naintea tuturor frailor diaconului: roag-te pentru dnsul, c tu ai fost
npstuit7 #i dac nu prin tine, apoi nici prin altul nu se tmduiete" #i
rugndu-se el, ndat s-a fcut sntos btrnul"" (Isdor Preotu, 8)
La fe vom gs a avva Marce, 1; avva Ncon, 1; etc.
#. -. T!r"(!ut%'
nc de a nceput trebue spus c Dumnezeu n conoma sa, n
marea sa ubre de oamen ngdue aceste posedr cu un scop bne
stabt, c orce ru se preface n bne. Exst char un cuvnt care
spune c davou orct s-ar strdu s fac ru pn a urm tot bne ese.
Demonzarea uat n sensu de ncercare de a Dumnezeu, sens care
necest acunea unor oamen crednco, este cea ma bun dovad a
exstene suetuu matera, a reator sprtuae, a conome dvne, a
drepte |udec etc. Vndecarea or este dovada puter neasemnate a
Mntutoru Isus Hrstos, precum a neputne demonor a nfrnger
dentv a or. Posedatu odat vndecat a|unge a o adnc smerene, ca
urmare a ucruror prn care a trecut, a o permanent gr| de sne
pentru a nu ma recdea n patm care s- readuc boaa. Fama ceu
posedat se unete strns pe ng acesta n post, rugcune, n
60
partcparea a vaa Bserc. Rbdarea pe ng ce bonav este nevon
mucenceasc, dttoare de cunun. Aceta se cesc n vrtutea rbdr
a nde|d. n vechme ce bonav astfe erau prm n mnstr da
spre ngr|re unor fra ma nevotor pentru crea acestora, pentru
exersarea n rbdare nevon. Trecerea prntr-o asemenea ncercare
marcheaz pe tot restu ve.
n ceea ce prvete terapeutca, trebue subnat c doar Sfntu este
apt s dscearn eventuaa ntervene demonc. Tot ac trebue spus c
Sfntu prn daru tmdur, prn puterea u Dumnezeu, este capab s
vndece orce form de nebune. Puterea dat snor asupra demonor
este una foarte mare aa cum vedem a avva Theodor a Ferme "se zicea
despre avva >(eodor c atunci cnd edea la 3c(it a venit la dnsul dracul
vrnd s intre i l-a legat afar din c(ilie" #i iari alt drac a venit s intre,
dar i pe acesta l-a legat" #i mai venind i al treilea drac a gsit legai pe
cei doi i le-a zis lor: ce stai voi aicea afar6 #i i-au rspuns lui: &indc
ade nuntru cuviosul i nu ne las s intrm" #i acesta fcnd sil, se
ispitea s intre" %ar btrnul l-a legat i pe acesta" Deci temndu-se dracii
de rugciunile btrnului, l rugau zicnd: slobozete-ne pe noi" #i le-a zis
lor btrnul: ducei-v7 #i ruinai, s-au dus"" (Theodor a Ferme, 26)
precum a mu a sn.
Metoda este, dup cuvntu Mntutoru, prn post i rugciune.
Iat cteva exempe dn Paterc prn care demonza au fost
vndeca prn post rugcune:
Avva Longhn: "altdat iari i-au adus lui unii pe un ndrcit" %ar el
zicea ctre dnii: eu n-am ce s fac" 4i mergei mai bine la avva <inon"
!poi cnd a nceput avva <inon s goneasc diavolul, a nceput a striga
diavolul: cum socoteti, avvo <inon, c pentru tine ies6 %at avva .ong(in
se roag acolo mpotriva mea i temndu-m de rugciunile lui, ies, c
altfel ie nu-i dau rspuns" (Longhn, 5)
Avva Xante: "s-au suit odat avva /antie de la 3c(i la >erenut" #i
unde a gzduit pentru osteneala nevoinii, i-au adus lui puin vin" #i auzind
unii, i-au adus lui un ndrcit i a nceput dracul s l ocrasc pe btrn: la
butorul de vin acesta m-ai adus6 #i btrnul nu vroia s-l scoat, dar
pentru defimare zicea: cred lui Iristos, c nu voi isprvii pa(arul acesta
pn ce nu vei iei" #i dac a nceput btrnul s bea, a strigat dracul,
zicnd: m arzi, m arzi7 #i mai nainte de a isprvii, a ieit, cu darul lui
Iristos" (Xante, 2)
61
"Hdat a venit un om la 3c(it, avnd suprare de du( necurat"
Petrecnd el mult vreme la 3c(it, n-a simit nici un folos sau uurare" %ar
unui printe oarecare fcndu-i-se mil, a fcut rugciune ctre
Dumnezeu pentru dnsul i l-a nsemnat pe fa cu semnul 3&ntei 4ruci"
%ar dracul &ind strmtorat i nec$it de acel printe, i-a grit, zicnd: m
goneti pe mine din acest om, dar s tii c dac m goneti, la tine voi
veni" <is-a lui printele: vino la mine, c eu cu bucurie te voi primi" #i aa
ieind necuratul du( din acel om, a mers i s-a lipit de printele" #i nc a
nceput a-l ngreuia i a-l nec$i i aa +@ ani l-a nec$it cu fel de fel de
ispite" %ar btrnul rbda i se ruga lui Dumnezeu cu priveg(ere i cu mult
post, muncind du(ul care petrecea n el" 9ncarea sa era n toate zilele
numai cte +@ smburi de &nici" Dup +@ ani nemaiputnd necuratul du(
s-l sufere pe clugr, l-a prsit i a fugit de la dnsul" %ar btrnul
vznd dracul c a fugit, i-a zis: pentru ce m prseti i fugi de la mine6
9ai ntoarce-te i mai petreci cu mine7 #i i-a zis dracul: Dumnezeu s te
pedepseasc clugre, c numai !cela va putea s te biruiasc7 #i
acestea zicnd, s-a dus cu ruine"" (XI, 6)
"Un pustnic a'nd un om ndrcit i care nu putea s posteasc, s-a
rugat lui Dumnezeu s se mute la dnsul dracul i acela s se
slobozeasc" .-a ascultat deci Dumnezeu i a intrat dracul n pustnic,
deprtndu-se de la omul acela" %ar pustnicul &ind ngreuiat de drac, rbda
nevoindu-se n post i rugciune" Dup puine zile, pentru dragostea lui,
mai mult a gonit Dumnezeu i de la dnsul dracul" (XII, 2) .a.
Dup cum se poate observa sfntu se roag postete pentru ce
bonav, ba uneor pune n |oc toat vaa u, aceasta nd dragostea cea
desvrt, dup cuvntu Mntutoruu. Dec, postu rugcunea atora
pentru ce bonav, aduc a|utoru dumnezeesc. Dar nu orcne poate s fac
aceasta, sau ma bne zs orcne poate s fac aceasta dac e nsu este
pe caea snene. Aa cum vedem dn (XIII, 3) "Povestea cineva din
btrni c a fost unul din btrni care s-a nvrednicit de mare dar de la
Dumnezeu i s-a ntiinat pretutindeni numele lui, pentru viaa lui cea cu
fapte bune" ! a$uns de aceea numele lui pn la mpratul" %ar mpratul
trimind l-a c(emat i dac a luat rugciune de la dnsul, a vorbit cu el i
folosindu-se mult, i-a dat aur, iar btrnul lund aurul a mers ntru ale sale
i a nceput a face arin cu vii i alte adunturi" Deci au adus un ndrcit
la dnsul dup obicei i a zis btrnul, dracului: %ei din zidirea lui
Dumnezeu7 %ar dracul i-a rspuns: nu te voi asculta7 <is-a btrnul: pentru
ce nu m asculi6 <is-a dracul: &indc te-ai fcut i tu ca unul din noi,
62
lsnd aducerea aminte de Dumnezeu, pe care o aveai i te-ai apucat de
gri$ile cele pmnteti7 Pentru aceasta nu te voi asculta, nici nu voi iei din
om7". Uneor ns, este pus s posteasc s se roage char bonavu.
Pentru aceasta se foosete mobzarea acestua, cmaa de for, ma
aes cnd acesta se manfest voent. Astfe a (VII, 9) avem de-a face cu
un frate oarecare, care nd neat de davo prn vse, a a|uns pn acoo
nct a crezut c a prmt hrotona de a nsu Hrstos. Apo, ncrednat
nd, a ntrat n Sfntu Atar vrnd s se nvemnteze s su|easc.
Prn cunoscndu- c nu are hrotone c este neat de davo "au
poruncit prinii de i-au pus &are mari la picioare i l-au trimis la o
mnstire afar din pustie i au poruncit s &e acolo paz i s-l
smereasc cu ascultri grele, fr odi(n, pn ce se va smeri i i va
cunoate neputina i nelciunea sa" #i aa i-au fcut, pn ce a venit el
ntru cunotin i a cunoscut nelciunea i smerindu-se s-a pocit""
n toate cazure n care apare, mobzarea nu pretnde s consttue
terapeutca sau s-o nocuasc; ce mut poate s- favorzeze acestea
prmrea ar acest ucru se vede dn cuvntu Sfntuu Ioan Scraru:
"nnd seama de ceea ce am vzut c se ntmp a mu bonav
conten. Aceta cunoscndu- frca neputna or, au rugat pe doctor
s- ege, fr voa or, s- trateze cu sa, de bunvoa or. (9I Iar eu
vznd aceasta -am rugat pe doftor s se ase ndupeca de ace."
115|42|
O at arm ma puternc asupra demonuu este smerenia.
Smerena este starea Cuvntuu ntrupat, este starea u Hrstos care
accept chenoza, accept, dn dragoste pentru om defmarea, bat|ocura,
crucea. Omu care se vede pctos, se vede ma |os de toat fptura, ar
ce care- vede pcatee ntr n starea u Hrstos. Hrstos este ce ce-
mbrac, ar acea dobndete mntea u Hrstos. Or aceasta nu este
sufert de demon. Aceasta arde ce ma tare. Dac ar s prvm a
cum denete Sfntu Ioan Scraru smerena am ct: "ne-am adunat am
cercetat mpreun am sptt neesu cnstte numr. unu a zs c ea
nseamn utarea depn a sprvor propr; atu, a se socot pe sne ce
ma de pe urm ma pctos dntre to; atu, cunotna ce o are mntea
despre neputna despre sbcunea e; atu, a ua nantea aproapeu n
cazur de suprr a dezega ce dnt mna; atu, cunoaterea haruu
me u Dumnezeu; atu, ar, smrea suetuu zdrobt tgdurea
vo propr. Iar eu (9I am &is: smerita %ugetare este un har fr de nume a
suetuu, avnd un nume numa pentru ce ce au prmt cercarea
115|42|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", p. 440.
63
(experena e)"
116|43|
"ce ce m-a ndrgt (9I nu !a mai lo!i" nu !a mai *ude%a"
nu !a mai !oi s stp-neas%" nu va ma face pe neeptu, pn ce va rmne
unt cu mne. Cc dup unrea cu mne, acea nu ma e supus eg"
117|44|

"dragostea smerena sunt o snt pereche. Cea dnt na, cea de-a
doua, susnndu- pe ce na, nu- as ncodat s cad."
118|45|
C smerena este cea care nfrnge o recunosc demon:
"trecnd odat de la lunc la c(ilia sa, avva 9acarie ducea smicele de
&nic, i iat l-a ntmpinat pe el diavolul pe cale cu secera i vrnd s-l
loveasc n-a putut" #i i-a zis lui: mult sil am de la tine 9acarie, cci nu
pot asupra ta" %at orice faci i eu fac" >u posteti, dar eu nicidecum nu
mnnc" Priveg(ezi, dar eu nicidecum nu dorm" ?umai una este cu care
m biruieti" %-a zis lui avva 9acarie: care este6 %ar el a zis: smerenia ta i
pentru aceasta nu pot asupra ta"" (Macare Egpteanu, 11) "altdat
iari un diavol a npdit asupra lui avva 9acarie cu cuit, vrnd s-i taie
piciorul" #i pentru smerita cugetare neputnd, i-a zis: cte avei voi, avem
i noi, numai cugetarea cea smerit v deosebete de noi i biruii"
(Macare Egpteanu, 33). Tot astfe ctm a amma Theodora n cuvntu
6: "smerita cugetare este biruirea dracilor"
S vedem cteva ocur dn Paterc unde demonza sunt vndeca
prn haru smerene Sfntuu:
Avva Vsaron: "a venit odat un ndrcit la sc(it i s-a fcut
rugciune pentru dnsul n biseric i nu ieea dracul, c era aspru" #i au
zis clericii: ce s facem dracului acestuia6 ?imeni nu poate s-l scoat,
fr numai avva *isarion" #i de l vom ruga pe el pentru aceasta, nici la
biseric nu vine" Deci aceasta s facem: iat, vine dimineaa mai nainte
de toi la biseric" 3 facem pe cel ce ptimete s ad n locul lui i cnd
va intra, s stm la rugciune i s-i zicem lui: deteapt i pe fratele,
avvo7 #i au fcut aa" #i venind btrnul dimineaa, au sttut ei la
rugciune, i i-au zis: deteapt i pe fratele7 #i i zice lui: scoal-te, iei
afar7 #i ndat a ieit dracul dintr-nsul i s-a tmduit din ceasul acela""
(Vsaron, 5)
Avva Dan: "a zis avva Daniil c n =abilon o fat a unuia din cei mai
mari avea drac" #i tatl ei avea un clugr iubit, i acela i-a zis lui: nimeni
nu poate s tmduiasc pe &ica ta, fr numai si(atrii aceia, pe care i
tiu i de i vei ruga pe ei, nu vor veni s fac aceasta pentru smerenie" 4i
116|43|
%bidem., pp. 297-298.
117|44|
%bidem", p. 304.
118|45|
%bidem", p. 309.
64
aceasta s facem: cnd vor veni n trg, facei-v c voii s cumprai
vase" #i cnd vor veni s ia preul lor, s zicem lor s fac rugciune i
cred c se va tmdui" %eind ei n trg au a'at pe un ucenic al btrnilor,
eznd ca s vnd vasele lui" #i l-au luat pe el mpreun cu coniele,
cum c ia preul lor" #i cnd a venit clugrul n cas, a venit i ndrcita i
i-a dat o palm, iar el a ntors i cealalt fa, dup porunca Domnului" #i
muncit &ind dracul, a strigat zicnd: o, sil7 Porunca lui %isus m scoate" #i
ndat s-a curit fata" #i dup ce au venit btrnii, le-a povestit lor ce s-a
fcut" #i au proslvit pe Dumnezeu i au zis: obicei are mndria diavolului,
s cad prin smerenia poruncii lui Iristos" (Dan, 3)
"Un btrn oarecare a mers la un trg, s-i vnd lucrul minilor
lui" #i mergnd el pe drum a ntlnit un om ndrcit muncindu-se"
apropiindu-se, ndrcitul l-a lovit pe btrn cu palma peste obraz, iar
btrnul i-a ntors i cealalt parte a obrazului s-l mai loveasc" %ar dracul
vznd smerenia btrnului nu a putut rbda, ci ndat a ieit din om i a
fugit" #i omul a rmas sntos i a czut la picioarele btrnului,
mulumindu-i lui c l-a izbvit pe el, cu rugciunea lui, de muncirea
cumplitului diavol"" (X, 6)
Atdat davou pune cond pentru a prs pe bonav: "voi iei
dac te voi ntreba un cuvnt i mi vei rspunde" <is-a btrnul: ntreab
ce ai de ntrebat7 #i i-a zis diavolul: acestea voi s te ntreb i s-mi spui
mie: ce sunt caprele i ce sunt oile6 Fspuns-a lui btrnul: caprele eu
snt, iar oile, Dumnezeu le tie7 !cestea auzind diavolul, a strigat cu glas
mare i a zis: iat, pentru smerenia ta, ies7"
Exempe pot contnua. n cee de ma sus am putut observa c de
mute or se fcea rugcune n bserc pentru aceta. Or o at arm
mpotrva davouu sunt Sfntele Taine precum exorcismele. Nu
avem cuprnse n Paterc, forme de exorcsme, nu se specc ce Tane
erau fooste ma des pentru vndecarea posedaor. Cert este c dac
posesa era cu ntermten se foosea Sfnta Spovedane, dac era
contnu Sfntu Masu, uneor Sfnta mprtane. Se cunotea de
asemenea c exorcsmee de a Sfntu Botez aveau mportan deosebt
erau fcute cu mare gr|. Se cunoate c n stora Bserc au exstat ca
treapt nferoar a ceruu exorct. Se cunoate c az prmu exorcst
n eparha sa e epscopu ocuu. Desgur c, ce bonav sau dac nu,
apropa or vor recurge a toate aceste m|oacee. Totu, exst ac ca
utm m|oc terapeutc, char dac e controversat, mprtrea deas cu
Trupu Sngee Mntutoruu.
65
Referndu-se a foosrea Snte Euharst pentru vndecarea
posedaor, Sfntu Ioan Cassan zce "n ceea ce prvete Sfnta
mprtane, nu ne amntm ca ea s e fost vreodat nterzs;
dmpotrv, se credea c trebue ca ea s e e dat n ecare z, dac e
posb. (9I Preasf-nta =mprtanie nu !a a*unge s ser!eas% drept hran demonuu, c
s purce s pzeasc trupu suetu posedatuu. Prmt de ctre e,
ea devne, prn sprtu care rezd n membree sae sau se strduete s
se ascund de ea, un foc care- arde - constrnge s fug. Astfe -am
vzut vndecndu-se pe avva Andronc, dup mu a".
119|46|

Persona cunosc un caz, petrecut a Mnstrea Neam, unde soboru
a hotrt pentru un frate posedat, s- mprteasc a 40 de Lturgh,
tmp n care respectvu frate -a revent tota, char dac a nceput era
mprtt cu fora. n popor ma exst metoda srndareor: adc
punerea de 40 de prescur a 40 de bserc unde se svrete Sfnta
Lturghe pentru pomenrea ceu bonav. Dn aceast prescur se scoate o
mrd a Proscomde, care apo e cuprns n Sfnta mprtane. Totu
aceasta este o form ndrect, mut ma puternc ma drect nd
mprtrea bonavuu.
De ce este controversat aceast metod? Pentru c se vehcueaz
dou de:
1. 1. C Sfnta mprtane este un scop.
2. 2. C Sfnta mprtane este un m|oc.
Ce ce vd n Cumnecare un scop, se mprtesc rar, cu precau
pregtr deosebte, mergnd pn a extreme habotnce, de natur
scrupuoas, ce ce vd n Cumnecare un m|oc, se mprtesc des,
a|ungnd cu tmpu s o fac dntr-o oarecare nere, ar ca extrem a|ung
s cad n axxm. Amndou extremee sunt percuoase grete, pentru
c Sfnta mprtane este scop m|oc n acea tmp, ar aproperea
de ea se face dup cuvntu Prnteu Arsene Boca: "ma bne cu sa
dect cu ndrznea", numa a povaa cu bnecuvntarea
duhovncuu.
No ndrznm s credem c, az cnd harsmee au cam dsprut sau
sunt dn ce n ce ma rare, ca utm metod pentru vndecarea unu
demonzat botezat poate foost mprtana deas cu Snta
Cumnectur. Nu exst un teme rea pentru a opr pe ce czut ntre
thar de a acest ucru. To suntem pcto , dec, n oarecare msur
poseda. totu ne mprtm. Cn, ns, se cere de a omu care are
119|46|
Sfntu Ioan Cassan, op" cit", VII, 29-30, p. 428.
66
o contn norma. Cnd aceasta este bonav prevaeaz ma
dragostea noastr pentru ce bonav. Iar unde este dragoste desvrt,
nu ma exst ege.
Iar pentru posedatu nebotezat care ar apea a a|utoru Bserc, e
e nsu, e prn ce a u, soua nu poate dect prmrea Tane
Botezuu.
67

&. D. $sihoterapeutica bolilor mintale de origine
spiritual
Boe sprtuae sunt generate de o dezordne sau o aterare a natur
umane, ma precs a moduu e de exsten, n raportu persona a omuu
cu Dumnezeu.
Pentru terapeutca boor mntae de orgne sprtua trebue spus
nc de a nceput c, pentru a tratate trebue ma nt s e vdte. Or
pentru a vd aceste bo este nevoe de o reae nterpersona, sncer,
bazat pe ubre, deschdere ncrederea ntre ce ce tmduete ce
ce dorete s e tmdut. Or aceast reae nteruman nu se reazeaz
dect n ceea ce teooga denumete duhovnce.
Dac pshatra foosete pshanaza n tratarea unor astfe de bo,
terapeutca cretn se foosete de duhovnce.
". +. R!$",%" du*o8n%;u!n%9 #%<$o d! d!(%)t"r!
0% t!r"(%! " &o$%% )(%r%tu"$!
Depstarea une bo sprtuae necest dscernmnt duhovncesc
dn partea duhovncuu. Pentru aceasta ctm n Paterc: "zis-a avva
!ntonie: prinii cei de demult, cnd mergeau n pustie, nti se vindecau
pe sine i fcndu-se doctori alei, vindecau pe alii" %ar noi ieind din
lume, mai nainte de a ne vindeca pe noi nine, ndat ncepem a vindeca
pe alii i ntorcndu-se boala asupra noastr, se fac nou cele mai de pe
urm mai amare dect cele dinti i auzim de la domnul zicnd: vindec-
te mai nti pe tine7 ).uca 2, @0-" (Antone, 3)
n toate rege um, n orce actvtate uman char, exst aceast
egtur ntre nat ce ce dorete s se neze. "Propru-zs este vorba
de reaa de a nceputu umant: educaa (nu dresa|u, care se refer
a anma), aceasta aa s-a efectuat: transmterea, comuncarea, de a
prn a , ret sau duhovncet, ca de a maestru a ucenc".
120|47|
De
ac rezut un fapt capta: persoana uman se reazeaz numa n reae
cu ate persoane.
120|47|
Pr. Gaeru, Andre Peu, Gabre Lceanu, Sorn Dumtrescu, Dialoguri de
sear, edtura Harsma, p. 13.
68
Totu trebue fcute preczre de rgoare: dac reaa maestru-
ucenc o ntnm pretutnden datort orgn e, nd bazat pe reaa
mprmat n fptur: tat-u, reaa duhovnceasc este nou,
ntervennd o ds|unce ntre nvtor nvtur, nvtura rmnnd
tezauru absout, ar nvtoru un vas purttor a e.
De ac s-ar putea concuzona c doar Bserca este nfab,
ncdecum vreo persoan uman. Mergnd ma departe cu raonamentu
vedem c datort acestu fapt, reaa duhovnc-ucenc nu este o reae
unvoc, duhovncu nvnd de mute or de a ucenc. Patercu dene
destue exempe n acest sens ar no redm unu: "tot acesta a spus c
era un btrn avnd un ucenic bun i din mpuinarea su'etului, l-a scos
afar pe u cu co$ocul lui" %ar fratele a rbdat afar eznd, i desc(iznd
btrnul ua, l-a a'at pe acesta eznd" #i i-a fcut metanie zicnd: o,
printe smerenia ndelungii tale rbdri a biruit mpuinarea su'etului
meu" *ino nuntru c de acum tu eti btrn i printe, iar eu tnr i
ucenic"" (Rmeanu, 2).
O at preczare de rgoare este aceea c reaa dntre duhovnc
ucenc este o reae fundamentat pe dragoste, dragoste neeas ca
actu prn care duhovncu se goete de sne ntr n starea ucencuu;
pune suetu pentru acesta. Duhovncu autentc depn trebue s e
un martor vu, un receptor a nvtur a experene duhovncet,
ndc haru mpc va nvtur. Nu exst o autortate de tp
|urdc, duhovncu nu se substtue Mntutoruu haruu c este numa
purttoru acestora. Exst doar o autortate de su|re nsttut de
Bserc.
Smpu spus, ucencu ascut de duhovnc ca de Hrstos, ar
duhovncu rspunde de ucenc ca de Hrstos. Or responsabtatea este
enorm. Iat cum reect Patercu acest fapt: "zis-a iari: cnd vrei s
mergi ca s-i descoperi gndurile i cugetele tale unui printe
du(ovnicesc i s-l ntrebi s-i spun cele pentru folosul su'etului tu,
dup obiceiul clugresc, atunci i se cade s te rogi lui Dumnezeu,
zicnd: Doamne, Dumnezeu meu, cele ce vrei >u s le tii c sunt spre
folosul su'etului meu, acelea d-le n gura celui printe, ca s mi le zic i
eu s primesc ca din gura >a cuvintele lui i s m folosesc de dnsele7
Cntrete-te bine n cuvintele acestea, de vreme ce osteneala, tcerea,
srcia i ptimirea nasc omului smerenia, iar smerenia iart toate
pcatele"" (II, 28)
69
Duhovnc nu se mteaz a aspectu forma, turgc, rtua a
spovedane. E devn ncetu cu ncetu sftutor n afara Tane
Spovedane, devn ndrumtor, ar convorbrea cu un astfe de duhovnc
devne ntotdeauna un act sacramenta.
E uor s recunot un duhovnc autentc dar e greu s gset unu.
"Cnd nu a duhovnc, s- cau pngnd.". Un duhovnc autentc nu este
doar un ocu de ascutare dezegare, c este n prmu rnd un mode,
ar pe ng aceasta este vdt prn dragostea fa de Dumnezeu fa de
ucenc. Iar ca crteru de deosebre a duhuu acestua este acea c un
duhovnc adevrat se apr de mndre sav deart ca de foc. Un at
crteru mut ma subt extragem dn pagne Patercuu: "zis-a un
btrn: dac va petrece cineva ntr-un loc i nu se va asemna locului,
nsui locul l gonete pe acesta, cci nu face fapta locului"" (XXV, 22).
"Legate de dragoste sunt comptmrea, ertarea, capactatea de a
conduce suetee ncetu cu ncetu, fr opntr, fr artc, spre un ent
sgur progres sprtua. ma aes s garanteze autentctatea
nvturor ndrumror sae prn exempu ve propr."
121|48|
Ca urmare a faptuu c este un mode, |udecata u nu apare ca a
unu egsator, canonu u nu apare pedeaps. Povaa u se ntemeaz pe
modee ma mut dect pe regu, ntre ucenc pentent exstnd un
raport de ae, de natere dn nou.
Aceast reae este descrs magstra n urmtoarea apoftegm:
"trei prini aveau obiceiul, n tot anul, de mergeau la fericitul !ntonie" #i
cei doi l ntrebau pentru gndurile lor i pentru mntuirea su'etului, iar al
treilea totdeauna tcea, nentrebndu-l nimic" %ar dup mult vreme i-a zis
avva !ntonie lui: iat, atta vreme ai de cnd vii aici i nimic nu m
ntrebi7 #i rspunznd fratele, i-a zis: destul mi este numai s te vd,
printe7" (Antone, 29)
Duhovnc autentc sunt nrdcna n Trade nu prn regul c prn
model, ecare btrn urmnd modeu btrnuu crua -a fost ucenc, a
cru ucenc urmnd- pe e 9 et%. 5ar trebue spus c uncu mode, sau
modeu dea este Hrstos, ar sfntu nd o postaz a Acestua n tmp, n
store.
Ac se cuvne s vorbm de atura dnamc a duhovnce:
"nsttua duhovncuu este o nsttue dnamc n nteroru Trade. Ea
asgur Trada, dar o contemporanezeaz n permanen. O
121|48|
Antone Pmdea, >radiie i libertate n spiritualitatea ortodo5, coeca
Axos, edtura Pronostc, 1995, p. 224.
70
rennoete, o remprospteaz. Ucencu e nou 9 i duho!ni%ul e nou. H9I
Duhovncu este tocma ce ce se contemporanezeaz cu bertate, n
nteroru n sensu trade."
122|49|
Iat care sunt cate, n vzunea Sfntuu Ioan Scraru pe care
trebue s e posede un duhovnc: s e pstor, crmac, doctor
nvtor. "Pstor este, n nees adevrat, ce ce poate cuta ndrepta
prn nerutate, prn srgun rugcunea sa, oe perdute. Crmac este
ce ce a uat tre neegtoare de a Dumnezeu dn ostenee sae, ca
s poat scoate coraba nu numa dn vaur, c dn adncu nsu a
mr. Doftor este ce ce are trupu suetu nebonave, neavnd nevoe
de nc o doftore pentru ee. nvtor cu adevrat este ce ce s-a fcut
carte neegtoare a cunotne prn degetu u Dumnezeu, sau prn
ucrarea umnr de a E nu ma are nevoe de ceeate cr (9I i
povuete pe ceat prn ucrarea sa vzut"
123|50|
ar n Paterc portretu
duhovncuu n- face amma Theodora: "a zis iari aceast maic:
nvtorul este dator s &e strin de iubirea de stpnie, de iubirea de
argint, de slav deart, departe de mndrie, nebat$ocorindu-se de
linguire, nerobindu-se de daruri, de pntece nebiruindu-se, nestpnindu-
se de mnie, ci ndelung rbdtor, blnd cu toat puterea, smerit
cugettor mai ales, ngduitor i suferitor, purttor de gri$ i iubitor de
su'ete"" (Theodora, 6)
Or aa cum am spus toate acestea se reazeaz prn haru dvn.
Totdeauna credncosu a cutat manfestre haruu. Iar duhovnca este o
harsm, care nu decurge automat dn funca respectv. "Ttu de profet
este egat de obce de numee maror duhovnc, pentru c e au daru
<<rugcun aprnse, a cunoater nm a dscernmntuu sueteor
gnduror>>. Pe ng darure duhovncet, ca nte doctor prcepu, e
nsst asupra une bnefctoare ndrumr a facutor omenet. Un
dn acet prn fac pshooge expermenta, ba char pshanaz.
Pshatr modern gsesc o matere tnc de o boge umtoare n
operee u Orgen, Evagre, Dadoh, Macare, Ioan Scraru9 A%etia %unos%
foarte bine exstena unu subcontent prme|da refur. <<mute patm
sunt ascunse n suetu nostru, dar scap atene noastre. Ispta e
deteapt>> (Evagre: 4enturiile, VI, 52). E deosebesc n mod car
122|49|
%bidem", pp. 224-225.
123|50|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", p. 434.
71
dfertee zone pshce nu confund ncodat cauzee pshce, zce,
morae sau demonce."
124|51|

n momentu cnd cuttoru de mnture a gst un astfe de mode,
se pred pe sne cu totu n mne acestua. Patercu cuprnde o
sumedene de apoftegme n care ascutarea ucencor ntrece orce
raune, ncrederea n duhovnc este fr mte, terea vo ucencuu este
tota. tocma de aceea, Dumnezeu povuete att pe duhovnc ct
pe ucenc, n cderea unua, rdc pe acesta prn ceat nvers.
Dumnezeu este prezent persona n ucrarea ceor do, cc ns ucrarea
ceor do este n prezena u Dumnezeu. Iat cum reect Patercu
aceasta: "un frate l-a ntrebat pe avva 3isoe, zicnd: de vom umbla pe
cale i va rtci cel ce ne povuiete, este trebuin s-i zicem ceva6 %-a
rspuns btrnul: nu" Deci a zis fratele: dar s-l lsm s ne rtceasc6 %-
a zis btrnul: dar ce vrei, s iei toiagul i s-l bai6 Eu tiu frai care
umblau i cel ce i povuia a rtcit noaptea8 i erau +@ i toi tiau c se
rtcesc" #i s-au luptat &ecare s nu spun" %ar dup ce s-a fcut ziu,
pricepnd cel ce-i conducea c a rtcit din cale, le-a zis: iertai-m, am
rtcit7 #i au zis toi: i noi tiam, dar am tcut" %ar el auzind, s-a minunat
zicnd c pn la moarte se stpnesc fraii s nu griasc i l-a slvit pe
Dumnezeu" iar lungimea cii din care s-au rtcit, era de +@ mile"" (Ssoe,
30).
Dac pn acum am ncercat s denm, oarecum, statutu
duhovncuu, s vedem acum modu terapeutc de acune a acestua.
Acest mod de acune cuprnde: mrtursrea pcateor pententuu,
dezegarea pcatuu rspunsu de ndreptare, concretzat n canon, a
duhovncuu precum contrbua de von a ceu ce se mrtursete,
concretzat n ascutare. Pe scurt spus, n ceea ce Bserca denumete
Tana Spovedane sau a Mrtursr. Cu toate c numa ce ce au hrotone
au puterea dat de Bserc de a dezega ega pcatee, n Bserc
sunt cunoscute nenumrate cazur de ndrumtor sprtua care nu aveau
hrotone. Modu de acune terapeutc este acea cu sngura deosebre c
aceta nu au putere de a ega sau dezega pcate.
"Experena menar a Bserc dovedete vaoarea mntutoare a
mrtursr. Greeaa se nrdcneaz n suet otrvete umea
untrc. Ea cere o operae chrurgca care tae rdcne ruu
scoate greeaa afar, ceea ce necest un martor care ascut, ca s
scape de sngurtate s- pun pe ce ce se mrtursete n comunune
124|51|
Pau Evdokmov, op" cit", p. 313.
72
cu Trupu. Descoperrea poztv a pshanaze const n aceea c
convnge pe pacent s stea de vorb, s accepte daogu sncer, s- a|ute
char n ncapactatea sa de a daoga, s- a|ute s- depeasc acea
spam care- mpedc s se duc a atu, dec s opereze nante de
toate sngurtatea morbd ca s restabeasc egtura cu atcneva,
comununea. (9I $ine se mrtursete uureaz suetu de gree; dar
cum e facem s nu ma exste. (9I $hiar da% am eliminat din suflet greeala" prin
faptul % am spus)o preotuu, dec am obectvat-o, ea ma poate s ne ma
supere chr dn afar. Numa ertarea prn Sfnta Tan o dstruge fr
putn de ntoarcere aduce vndecarea tota. Pshatr cretn, care
cred cu tre, cunosc aceast ucrare specc a Tane care ne ebereaz
tota, - trmt deseor pe bonav or s- desvreasc tratamentu n
<<cnca>> bserceasc a haruu."
125|52|
Ct prvete concretzarea ceor spuse ma sus n Paterc, este nut
a nssta. Patercu este pn de "btrn", n neesu de duhovnc, de
ucenc. Este pn de actee sacramentae ae Mrtursr, prn faptu c
ucenc mergeau s spun gndure or btrnor. Patercu e pn de
nteroga ontoogce, e-am num no, precum: ce vo face? spune-ne nou
un cuvnt? cum s ne mntum? Este arhcunoscut faptu c ce ce vrea s
se mntuasc, cu ntrebarea trebue s ctoreasc c mnturea st n
mut sfat.
Urmeaz apo sentna care totdeauna este una persona, egat de
ce ce ntreab, este doftora de care acesta are nevoe. Ascutarea
urmarea e precum credna n a|utoru dumnezeesc, prn rugcunea
btrnuu sunt premsa reute totae. Toate acestea au ca scop punerea
pe cae, punerea n normatate.
Iat cum rezum Patercu cee spuse: "a zis avva %osif >ebeul: trei
sunt cinstite naintea Domnului: cnd omul este bolnav i i se adaug
ispite i cu mulumire le primete8 iar a doua este cnd cineva i face
toate lucrurile sale curate naintea lui Dumnezeu i nu au nimic omenesc,
iar a treia, cnd cineva ade sub supunerea unui printe du(ovnicesc i se
leapd de toate voile sale" !cesta are o cunun mai mult, dar eu am ales
boala"" (Iosf Tebeu, 1)
n ordnea dvn a um exst o erarhe, exst na ucenc,
exst un progres contnuu spre Dumnezeu, spre ndumnezere. Or
duhovnca mrtursrea nu fac atceva dect s ne ntroduc n aceast
ordne, s ne pun sub acopermntu dnamc a trade, s ne pstreze
125|52|
%bidem", pp. 314-315.
73
n normatate, aa cum ne arat avva Antone: "zis-a iari: tiu
clugri, care dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au
venit8 pentru c s-au nd$duit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles
porunca celui ce a zis: ntreab pe tatl tu i i va vesti ie )%% .ege, 0@,
A-." (Antone, 39)
Vom ncerca n contnuare s denm s dm cteva sentne
terapeutce asupra prncpaeor bo sprtuae, generate de pcatee
captae, n vzunea Prnor dn Paterc, fr a uta s facem preczarea
c, aceste sentne au un pronunat caracter subectv raportndu-se a
persoanee n cauz, dar totodat avnd un caracter genera vaab,
nnd cont de structura ne umane precum de denrea ruu.
#. -. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" #=ndr%!%
"Mndra este tgdurea u Dumnezeu, nscocrea dracor,
dspreurea oamenor, maca osndr, nepoat a audeor, semnu
nerodnce, zgonrea a|utoruu u Dumnezeu, nantemergtoarea er
dn mn, prcnutoarea cderor, prcna ur n stpnre de drac, zvor
a mne, ua frnce, cauza nemostvr, pztoarea pcateor,
contab amarnc, |udectoarea oamenor, potrvnca u Dumnezeu,
rdcna hue"
126|53|
Prn Puste tau c mndra este "nceptoarea nsctoarea
tuturor patmor"
127|54|
, c aceasta a dobort pe nger pe oamen, c ce
mndru este nsu "drac vr|ma ce se rzboete cu sne"
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Rugcunea: "a fost un om care se numea avva Pamvo i
despre acesta se povestete c trei ani a petrecut rugndu-se la
Dumnezeu i zicnd: s nu m slveti pe pmnt7 #i att l-a slvit
Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite n faa lui, de slava care o
avea"" (Pamvo, 1);
2. 2. Fuga de aud, de sav: "odat avva !ntonie a primit scrisori
de la mpratul 4onstantin ca s mearg la 4onstantinopol i socotea ce
s fac" Deci a zis ctre avva Pavel, ucenicul lui: oare, trebuie s merg6 #i
i-a zis lui ucenicul: de vei merge, !ntonie te vei c(ema8 iar de nu vei
merge, avva !ntonie"" (Antone, 33); "a venit odat fericitul >eo&l
ar(iepiscopul cu un boier oarecare la avva !rsenie i l-a rugat pe acest
126|53|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", pp. 278-279.
127|54|
%bidem"
74
btrn, ca s aud de la el vreun cuvnt" iar btrnul, tcnd puintel, a
rspuns ctre dnsul: dar dac voi spune un cuvnt, l vei pzi6 %ar ei au
fgduit c-l vor pzi" #i le-a zis lor btrnul: oriunde vei auzi c este
!rsenie, s nu v apropiai"" (Arsene, 7); "se zicea pentru avva !rsenie i
pentru avva >eodor al Eermei, c mai mult dect toate, urau slava
oamenilor" Pentru aceasta !rsenie nu ntmpina lesne pe cineva, iar avva
>eodor ntmpina cu adevrat, dar era ca o sabie"" (Arsene, 31)
3. 3. Propra defmare: "se spunea despre avva Daniil, cum c
venind barbarii n sc(it, au fugit prinii" #i a zis btrnul: dac nu poart
gri$ de mine Dumnezeu, pentru ce mai triesc" #i a trecut prin mi$locul
barbarilor i nu l-au vzut pe el" !tunci a zis ctre sine: iat a purtat gri$
de mine Dumnezeu i nu am murit" E dar i tu ceea ce este al omului i
fugi ca prinii"" (Dan, 1); "a venit un stpn s-l vad pe avva 3imon" %ar
el auzind, i-a luat brul i s-a dus la un &nic s-l curee" !cela, venind a
strigat: btrne, unde este pustnicul6 %ar el a zis: nu este aici pustnic" #i
auzind s-a dus""; "altdat iari a venit alt stpn s-l vad pe avva
3imon i apucnd nainte clericii, i-au spus: avvo, gtete-te, c acela
auzind despre tine, vine s-l blagosloveti7 %ar el a zis: da, m gtesc"
Deci, mbrcndu-se cu un c(entonion al lui i lund pine i brnz n
minile sale, sculndu-se, a ezut, mncnd n poart" *enind stpnul cu
parada lui i vzndu-l, nu l-a bgat n seam, zicnd: acesta este
pustnicul despre care am auzit6 #i ndat s-au ntors de acolo"" (Smon, 1-
2).
4. 4. Fapta bun n ascuns: "spuneau prinii c era ntr-un sat unul
care postea mult, nct se c(ema numele lui postitorul" #i auzind avva
<inon despre dnsul, l-a c(emat pe dnsul, iar el s-a dus cu bucurie" #i
rugndu-se ei au ezut" Deci a nceput btrnul s lucreze tcnd, iar
postitorul nea'nd s vorbeasc cu dnsul, a nceput s se supere de
trndvie" #i a zis btrnului: roag-te pentru mine, avvo, c voi s m
duc7 <is-a lui btrnul: pentru ce6 %ar el rspunznd, a zis: cci inima mea
ca arzndu-se este i nu tiu de ce" 4ci cnd eram n sat, pn seara
posteam i niciodat aa nu mi s-a fcut" <is-a lui btrnul: n sat te
(rneai cu urec(ile tale" 4i mergi de acum i mnnc la ceasul al %/-lea7
#i orice faci, f n ascuns7 #i cum a nceput s fac, cu necaz a ateptat
ceasul al noulea, i ziceau cei ce-l tiau pe el, c postitorul s-a ndrcit i
venind el, a spus btrnului toate" %ar el i-a zis lui: aceast cale este dup
Dumnezeu"" (Znon, 8)
75
5. 5. Tcerea ca rspuns a aud: "zis-a iari c eznd odat
btrnii i mncnd, sta slu$ind avva !lonie8 i vzndu-l pe dnsul, l-au
ludat" %ar el nimic nu a rspuns" Deci i-a zis lui unul n tain: de ce nu ai
rspuns btrnilor cnd te ludau6 #i a zis lui avva !lonie: de le-a &
rspuns, m-a & a'at ca i cum a & primit lauda"" (Pmen, 55)
6. 6. Comparaa cu ce mar n fapte: "acesta-i a zis despre avva
%sidor, c i ziceau lui gndurile: mare om eti" #i zicea ctre dnsele: nu
cumva sunt ca avva !ntonie6 3-au m-am fcut cu totul ca avva Pamvo,
sau ca ceilali prini, care au plcut lui Dumnezeu6 cnd aducea acestea
mpotriv, se odi(nea" %ar cnd vra$ba l fcea s se mpuineze cu su'etul,
cum c dup acestea toate are s &e aruncat n munc, zicea ctre
dnsele, c dei n munc voi & aruncat, pe ele dedesupt le va gsi""
(Isdor, 6)
7. 7. Smerena: "zis-a un btrn: voiesc s &u biruit i s am
smerenie, dect s &u biruitor i s am mndrie" " (X, 12)
8. 8. Nebuna ntru Hrstos: "iari: de se va face cineva nebun
pentru Dumnezeu, l va nelepi pe el Dumnezeu"" (XXV, 11); "zis-au
iari: ori fugind s fugi de oameni, sau rznd rzi de lume i de oameni,
fcndu-te pe tine de mai multe ori nebun"" (XIV, 9) precum n
apoftegma de a Paade.
"Amntete- de vaa ta dnt, de veche tae cder; cum tu, un
om pn de patm, a a|uns, prn ma u Hrstos, a neptmre; de umea
care, dup ce a prst-o, n-a perdut nc un pre| s te bat|ocoreasc.
Apo gndete-te: cne- poart de gr| n puste cne aung demon
care se dau a tne scrnnd dn dn? Gndur ca acestea fac mntea ,a
supus nu ngdue s se strecoare n ea demonu true."
128|55|
!. .. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" %u&%r%% d! "r/%nt
"Iubrea de argn este nchnarea a do, ca necredne, scuz
mncnoas pentru bo, prevestrea btrne, frc de secet, vestrea
foamete; dracu ce cu m de capete."
129|56|
Este "rdcna tuturor reeor"
ar ce ce o are "e strn de trndve."
130|57|
Iat cum denete Patercu aceast patm: "acelai avva %saia a
fost ntrebat ce este iubirea de argint6 %ar el a rspuns: a nu crede lui
128|55|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 75.
129|56|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", p. 249.
130|57|
%bidem", p. 251.
76
Dumnezeu c poart gri$ de tine, a te deznd$dui de fgduinele lui
Dumnezeu i a iubi peste msur ca s te ntinzi cu avuiile"" (Isaa, 9)
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Neprmrea argntuu: "acesta mergea pe drum cu ucenicul lui
i unul dintr-nii gsind un p(ru de lemn verde pe drum, a zis
btrnului: printe poruncete s-l iau" %ar btrnul s-a uitat la el
minunndu-se i i-a zis: tu l-ai pus acolo6 #i a rspuns fratele: nu7 #i a zis
lui btrnul: cum dar vrei s iei ceea ce nu ai pus6" (Aghaton, 11);
"povestit-a avva Daniil pentru avva !rsenie, c a venit odat un magistru,
aducndu-i o diat a unui boier, rudenie a lui, care i lsa foarte mult
motenire" #i lund-o pe ea, vroia s o rup i a czut magistrul la
picioarele lui, zicnd: rogu-te nu o rupe, c mi se ia capul" #i i-a zis avva
!rsenie lui: eu mai nainte de acela am murit, iar el acum a murit" #i a
trimis-o napoi, nimic primind"" (Arsene, 29).
2. 2. Neegarea de nc un ucru matera: "se zicea, iari pentru
dnsul, c de multe ori s-a mutat, avnd numai la bru cuitaul cu care
spinteca smicelele""(Aghaton, 7); "se spunea despre avva !mmoi, c a
fcut cincizeci de msuri de gru pentru trebuina sa i le-a pus la soare"
#i mai nainte de a se usca bine, a vzut n locul acela un lucru care nu-i
folosea lui" #i a zis ucenicilor si: s ne ducem de aici" %ar ei foarte s-au
m(nit" #i vzndu-i pe ei m(nii, le-a zis lor: v m(nii pentru pini6 4u
adevrat eu am vzut pe oarecari c au fugit i au lsat &rizile vruite
mpreun cu cri de membrane i n-au nc(is nici uile, ci s-au dus
lsndu-le desc(ise"" (Ammo, 4)
3. 3. Perderea vot a argntuu: "Paisie, fratele lui avva Pimen, a
gsit un vas mic cu bani i i-a zis lui avva !nuv, fratele su: tii c
cuvntul lui avva Pimen este foarte aspru8 vino s ne zidim mnstire
undeva i s edem acolo fr de gri$7 %-a rspuns lui avva !nuv: dar cu
ce s zidim6 %ar el i-a artat lui banii" Deci vzndu-i avva !nuv, s-a
m(nit foarte, socotind vtmarea su'etului fratelui" Cns i-a zis: bine, s
mergem i s zidim c(ilie dincolo de ru" Deci a luat avva !nuv vasul i l-a
pus n culionul su i trecnd amndoi rul, cum au a$uns pe la mi$loc, s-a
fcut avva !nuv c alunec i a czut culionul cu banii n ru i pentru
aceasta avva !nuv s-a ntristat" %-a zis lui Paisie: nu te m(ni, avvo, cci
de vreme ce s-au dus banii, s mergem iari la fratele nostru" #i
ntorcndu-se, au rmas cu pace"" (Pase, 1)
4. 4. Gonrea patm: "zis-a iari: patima cea cumplit i prea
ndrznea a iubirii de bani, saiu netiind, la rutatea cea mai de pe
77
urm mn su'etul cel robit" Drept aceea, mai ales la nceput s o gonim"
4 de va stpnii, nebiruit va &"" (Isdor Peusotu, 6); "zis-a un btrn:
cel ce n-a urt averea, cnd va putea s-i urasc su'etul, dup porunca
9ntuitorului"" (XIII, 6)
5. 5. Luarea amnte a nestatornca bogor pmntet: "fericitul
Pior, lucrnd vara la un oarecare, i aducea aminte s-i dea plata" %ar acela
nevrnd, s-a ntors la mnstire" %ari vremea venind, secernd la dnsul
i cu osrdie lucrnd, neprimind nimic, s-a ntors la mnstire" !l treilea an
mplinindu-se i lucrarea cea obinuit svrind, btrnul s-a dus nelund
nimic" Dumnezeu ns a certat casa aceluia, care, aducnd plata, i cuta
la mnstire pe sfnt" #i abia gsindu-l a czut la picioarele lui, dndu-i
plata" %ar el zicea: mie Domnul mi-a dat" %ar acela i-a dat voie s le dea
preotului la biseric"" (Por, 1)
6. 6. Refuzu trgue n vnzarea rucodee cumprarea ceor de
trebun: "se spunea iari pentru el i pentru avva !mun, c atunci cnd
vindea vre-un vas, odat spunea preul i ceea ce li se da, luau tcnd n
linite" #i iari, cnd vroiau s cumpere ceva, ceea ce li se spunea, dau n
tcere i luau vasul, negrind nimic"" (Aghaton, 16)
"Dup cum e mposb ca vaa moartea s se ae aoat ntr-un
om, tot aa este mposb ca ubrea s stea aoat cu avue. Cc
ubrea dstruge nu doar avue, c ns vaa noastr trectoare."
131|58|
$. 1. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" d!)7r=n'r%%
"Desfrnarea este, n genera, poftrea sau satsfacerea fr
rndua neperms de egea mora a pceror sexuae. Desfrnarea
se poate svr: a) n cuget, adc prn nchpur pofte; b) prn cuvnte
fapte, c) dup rnduaa reasc cnd se face n afara cstore,
d)mpotrva rndue naturae, ca n pcatee sodomor, care este aezat
ntre pcatee strgtoare a cer, e) dup persoanee care o svresc 9
desfr-nare smp, ncest, aduter sacregu."
132|59|

"Demonu preacurve sete s pofteasc trupur dferte. E are
ma cu seam gr| de ce care se nfrneaz, pentru ca aceta,
nedobndnd nmc, s ase totu bat. , mn|nd suetu, e ncovoae
131|58|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 64.
132|59|
Dr. Ncoae Madn, Orest Bucevsch, Constantn Pave, Ioan Zgrean, >eologia
9oral Hrtodo5, vo. I, 9orala General, edtura Insttutuu Bbc de Msune a
Bserc Ortodoxe Romne, Bucuret, 1979, p. 425.
78
spre treb mrave. Ba face s spun, or s ascute tot feu de vorbe ca
cum ucru cu prcna ar char n faa ochor or."
133|60|
Desfrnarea este un pcat foarte grav. Patercu numete cdere,
aa cum zce Sfnta Scrptur este pcatu ce facem n trup. Dn
desfrnare se nate nesocotna, orbrea mn, ubrea de sne, ura u
Dumnezeu, aprea de cee materae, groaza de moarte etc.
Desfrnarea este o degradare, o snucdere are ca urmare
degradarea trupeasc, stovrea acestua, degenerare boogc etc. Dn
cauza desfrnr sufer neamure, se nasc cop bonav mnta, se
nnebunete (vez ssu) etc., dar cea ma grav consecn este
perderea mntur.
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Rugcunea: "un frate a ntrebat pe avva !gat(on pentru
pcatul curviei i i-a rspuns aceluia: mergi, arunc neputina ta naintea
lui Dumnezeu i vei a'a odi(n"" (Agathon, 21); "povestitu-sa despre
maica 3ara, c a rbdat treisprezece ani, &ind luptat tare de dracul
curviei i niciodat nu s-a rugat s se deprteze rzboiul de la dnsa, ci
mai vrtos zicea: Dumnezeu, d-mi putere7" (Sara, 1)
2. 2. Postu: "un frate l-a ntrebat pe un btrn, zicnd: ce voi face,
printe, c pntecele meu m supr i nu pot s-l opresc6 De aceea
zburd trupul meu" <is-a lui btrnul: de nu vei pune ntru el fric i post,
nu vei ndrepta paii ti pe crarea lui Dumnezeu," (VI, 34)
3. 3. Rbdarea: "un btrn oarecare, l-a vzut pe ucenicul su c
este foarte suprat i nec$it de dracul curviei" #i i-a zis lui: &ule, vrei s-l
rog pe Dumnezeu s se deprteze de la tine i s te prseasc acel
rzboi6 %ar el a zis: ba nu, printe, c de m i supr i m nec$esc de
acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din osteneal roada
rbdrii ntru mine" Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine,
printe, s-mi dea Dumnezeu rbdare ca s pot purta cu mulumire
aceast ispit" <is-a lui btrnul: acum, &ule, am cunoscut c eti n
sporire i c m ntreci"" (VI, 5)
4. 4. Nde|dea: "un frate oarecare, ce tria n Enat, n mnstirea
!le5andriei, a czut n pcatul curviei i dup cdere, de multa lui scrb
l-a dus pe el vr$maul la deznd$duire" El mai venindu-i n &re i
vzndu-se biruit de scrb i deznd$duit, singur ca un doctor iscusit
&ind, a pus gndul su spre buna nde$de, zicnd: crezi n marea
milostivire a lui Dumnezeu, c va face i cu mine pctosul i m va ierta7
133|60|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 48.
79
%ar cnd gria el ntru sine acestea, diavolii i-au zis: cum tii tu c i va
face mil cu tine6 #i le rspundea lor aa: dar voi cine suntei i ce gri$
avei, de i va face Dumnezeu mil cu mine ori de nu i va face6 4 voi
suntei &ii ntunericului, ai g(eenei i ai pieirii venice, iar Dumnezeu este
bun i milostiv" *oi ce treab avei6 !cestea grindu-le lor fratele au fugit
dracii ruinai de la dnsul, neputnd s-i mai fac nimic" %ar fratele cu
nde$dea i cu a$utorul lui Dumnezeu, s-a pocit i s-a mntuit"" (VI, 24)
5. 5. Luarea amnte a cauza patm terea acestea: "a zis un
btrn" Dac curvia se lupt cu trupul tu, vezi din care pricin s-a pornit
rzboiul asupra te i o ndrepteaz" 3au din desftare, sau din somn mult,
sau din mndrie, sau de te socoteti pe tine mai bun dect pe altul, sau ai
osndit pe cineva cnd greea" Eiindc afar de acestea nu se lupt omul
spre curvie"" (VI, 42)
6. 6. nfrnarea smuror a gnduu: "s-a dus odat avva %sidor
la avva >eo&l, ar(iepiscopul !le5andriei i dac s-a ntors la 3c(it, l-au
ntrebat pe el fraii: cum se a'" %ar el a zis: cu adevrat, frailor, eu fa
de om nu am vzut, fr numai a ar(iepiscopului" %ar ei auzind, s-au
tulburat zicnd: oare, s-au cufundat ei, avvo6 %ar el a zis: nu aa, ci nu m-a
biruit cugetul s vd pe cineva" %ar ei auzind s-au minunat i s-au ntrit ca
s pzeasc oc(ii de rspndire"" (Isdor, 8); "spuneau prinii despre un
btrn, care mergnd pe un drum, a vzut urme de femeie pe nisip, pe
lng drum" %ar el mergnd, tot astupa cu piciorul acele urme, zicnd: ca
nu cumva s le vad vreun frate neputincios i din vederea acestora s
nceap a-l supra gndurile i rzboiul curviei"" (VI, 18)
7. 7. Fuga de pre|: "zicea ucenicul lui avva 3isoe, ctre dnsul:
printe, ai mbtrnit, s mergem de acum aproape de lume" %-a zis lui
btrnul: unde nu este femeie, acolo s mergem" %-a zis lui ucenicul: unde
este loc, care s nu aib femeie, dect numai n pustie6 Deci i-a zis lui
btrnul: la pustie du-m7" (Ssoe, 3)
8. 8. Fuga de compana sexuu opus: "un frate a rugat pe avva
Daniil zicnd: d-mi o porunc i o voi pzi pe ea7 #i a zis lui: niciodat s
nu ntinzi mna ta cu femeie n strac(in i s mnnci cu ea i cu acestea
vei scpa puin de dracul curviei"" (Dan, 2); "zis-a un btrn: sarea este
din ap i cnd se apropie de ap, se topete i piere7 !a i clugrul, din
femeie este nscut i de se va apropia de ea, se va topi i va pieri" " (VI,
27)
Vsu, aa cum am artat, este un ndcatv a str n care ne am
fa de aceast patm: "mcre ret ae trupuu (pou nocturne)
80
nensote de magn n tmpu somnuu arat c suetu este destu de
sntos. Orce ncropre de magn e semn de nevonce. Socotete feee
fr contur smbou une patm ma vech, ar cee bne conturate,
smbou une rn proaspete."
134|61|
%. 2. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" $'o#%!%
"Lcoma pnteceu e buctar scust, nscocnd tot feu de mncr
gustoase (9I este o amgire a o%hilor, care nghnd pune, dorete s e
nght pe toate. (9I ,n inima la%omilor se mc vsur de mncr. (9I Biul meu
%el dint-i ns%ut este slu*itorul %ur!iei" a doea dup e este ce a nvrtor
nm, a treea e somnu. Apo dn e pornete o mare de gndur, vaur
de ntncun, adnc de necur netute negrte. Fcee mee: enea,
vorba mut, ndrzneaa, nscocrea rsuu, gumee, mpotrvrea n
cuvnt, grumazu eapn, neauzrea, nesmrea, roba, faa, cutezana,
ubrea de podoabe, crora e urmeaz rugcunea ntnat gndure
mprtate, dar adeseor nenorocr deznd|dute neateptate, crora
e urmeaz ar deznde|dea cea ma cumpt dntre toate."
135|62|
"Gndu come sugereaz cugruu cderea grabnc dn starea
de ascez. E nfeaz stomac, cat, spn hdropze sau vreo boa
ndeungat, apo psa ceor de trebun precum absena medcor.
Adesea mpnge s- amnteasc de un fra care-au czut odnoar
prad acestor suferne. Ateor ndeamn pe bonav n s mearg a
ce ce tresc n abstnen s e povesteasc toate nenorocre or ca
cum acestea s-ar ntmpat dn prcna asceze."
136|63|
Lcoma determn s se mnnce fr rndua, s se caute
mncr scumpe, s te satur peste msur, s mnnc cu come etc.
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Aungarea gnduu: "zis-a avva Jpere(ie: precum leul
este nfricotor mgarilor slbatici, aa este i clugrul cel iscusit
gndurilor poftei"" (Yperehe, 1)
2. 2. Terea pofte: "au povestit unii despre un btrn c a
poftit odinioar s mnnce o smoc(in i lundu-o a spnzurat-o naintea
oc(ilor si i se muncea cindu-se, c a venit n poftire, nebiruindu-se de
poft"" (V, 20)
134|61|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 91.
135|62|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", pp. 212-221.
136|63|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 46.
81
3. 3. Rbdare n spt: "un btrn oarecare, pustnic, se nfrna
s nu bea ap 1B de zile, i cnd era cldura mai mare, i spla pa(arul
cel de but ap i umplndu-l de ap l punea naintea sa" Hdat l-au
ntrebat fraii, zicnd: de ce faci asta printe, c de ap posteti i nu bei,
iar pa(arul l umpli cu ap i-l pui naintea ta6 =trnul le-a rspuns:
pentru c vznd pa(arul plin cu ap naintea mea mai mult sete i poft
s-mi &e, i s m silesc s ptimesc i s rabd, ca mai mult plat s iau
de la Dumnezeu" (V,5)
4. 4. Mncare cu rndua: "a mers oarecnd avva !ntonie la
avva !mun n muntele ?itriei i dup ce au vorbit unul cu altul, a zis ctre
el avva !mun: &indc prin rugciunile tale s-au nmulit fraii i voiesc unii
dintre ei s zideasc c(ilii departe, ca s se liniteasc, ct porunceti s
&e de departe c(iliile cele ce se zidesc de cele de aici6 %ar el a zis: s
gustm la ceasul al noulea i s ieim s mergem prin pustie i s
socotim locul" %ar dup ce s-au dus prin pustie, pn a venit s apun
soarele, a zis ctre el avva !ntonie: s facem rugciune i s punem aici
cruce, ca aici s zideasc cei ce vor s cldeasc c(ilii" 4a i cei de acolo
cnd vor veni la acetia, dup ce vor gusta mica lor bucic de pine la
ceasul al noulea, aa s vie i cei ce se duc de aici, acelai lucru fcnd,
s rmn fr de tulburare, cnd merg unii la alii" #i este deprtare +@
semne"" (Antone, 36)
5. 5. Mncare smp: "zis-a iari: s nu te amgeasc
desftarea mirenilor celor bogai, ca i cum ar avea ceva de folos pentru
dulceaa cea deart" Ei cinstesc meteugul facerii bucatelor, iar tu, cu
postul, prin cele proaste, covreti ndestularea bucatelor acelora" 4 se
zice: c se zice: su'etul n desftare &ind, bat$ocorete fagurii" ?u te
stura cu pine i nu vei pofti vin"" (Sngtcha, 4); "se spunea despre
avva %saac, c cenua cdelniei din vremea liturg(iei cu pinea sa o
mnca"" (Isaac, 6); "ne spunea un btrn, zicnd: &ilor, eu am petrecut n
adncul pustiului cu ali prini AB de ani, postind, i mncarea noastr
acolo nu era alta dect legume i puine &nice"" (V, 6); "spuneau prinii
despre un btrn ndu(ovnicit care tria n lavra printelui Petru, c a
ezut ntr-o peter DB de ani, i n acei ani nici pine n-a mncat, nici vin
n-a but, ci numai pine de tre, de trei ori pe sptmn"" (V, 10)
6. 6. Compensare bucateor bune cu ascez uteroar ma
aspr: "se spunea despre avva 9acarie, c atunci cnd se ntmpla a & cu
fraii, i punea siei (otar, c de se va a'a vin pentru frai s bea, dar n
loc de un pa(ar de vin, o zi s nu bea ap" Deci fraii, pentru odi(n, i dau
82
lui" %ar btrnul cu bucurie lua, ca pe sinei s se c(inuiasc" %ar ucenicul
lui tiind lucru, zicea frailor: pentru Domnul, nu-i dai, cci n c(ilie vrea
s se c(inuiasc pe sine7 #i ntiinndu-se fraii, nu-i mai ddeau vin""
(Macare, 10)
7. 7. Ocorea meseor dn praznc: "zis-a un btrn oarecare: se
bucur clugrul tnr, cnd se apropie ziua vreunui praznic, tiind c
atunci o s se pun la mas mai bune bucate, iar celui ce este adevrat
clugr, mncarea cea mai bun i butura lui sunt umilina i lacrimile""
(V, 14)
8. 8. Muumrea cu ceea ce a: "civa frai au mers la un
btrn, iar acesta, pentru dragoste le-a pus mas i a stropit bucatele cu
ulei de ridic(i" *znd fraii, au ndrznit i au zis: pune printe un ulei mai
bun7 =trnul i-a fcut cruce i a zis lor: de cnd sunt nu am tiut c mai
este i alt fel de ulei""
"Cnd suetu nostru poftete tot feu de mncrur, s- e dor de
pne ap, pentru ca s se bucure de-o smp mbuctur. Cc
stuu poftete o me de feur de bucate, n tmp ce mndu socotete
c a te stura cu pne e o fercre dumnezeasc."
137|64|
. 3. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" #=n%!%
"Mna este zbucnrea ur ascunse, a ner de mnte a ruu. Mna
e pofta de a face ru ceu ce ne-a suprat. Iumea er este aprnderea
nm, scat pe neateptate (9I este mi%area uor schmbtoare a purtror
o ps de aezare a suetuu (9I e semnul nchpur de sne. (9I @ult
bgare de seam trebuie s a!em fa de a%est arpe. Cc are e mpreun-
ucrtoare rea noastr, ca ce ce sptete trupure. (9I Malni% pri!elite am
!&ut artndu-ne dn mndre, fr s- dea seama, ce ce se mne. Cc
mnndu-se, dn prcna nfrnger s-au mnat ar. (9I +pune nou" o"
lipsito de minte i de ruine" numele %elui %e te-a nscut pe tne a cee ce -a dat
va spre ree, numee or t ae ceor necurate! Dar nu numa
acestea, c semnu ceor ce te-au rzbot omort! Iar aceea,
rspunzndu-ne, va socot s spun aa: natere mee sunt mute; tat
meu nu e unu. Iar mace mee sunt: ubrea de sav, ubrea de argn,
coma pnteceu, ar uneor curva. cea care m-a nscut se numete
trua. Iar cee mee sunt nerea de mnte a ru, dumna, dezvnova
ura. Pree mee, de care sunt nut acum egat, snt cee potrvnce
137|64|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 62.
83
acestora: nemnerea bndeea. Iar cea care unetete mpotrva mea
se numete smerta cugetare."
138|65|
"Mna este o patm foarte ute. Se spune, de atfe, c este o
nerbntare a pr ptmae precum o pornre mpotrva ceu care a
gret or se crede c ar gret cu ceva. Ea nvenneaz suetu toat
zua, dar ma aes scoate mntea dn n n tmpu rugcunor,
ogndndu- chpu ceu care a prcnut suprarea. Uneor, cnd dureaz
ma mut vreme, preschmbndu-se n ranchun, noaptea provoac
tresrr, moeeaa trupuu paloarea feei" ata%uri din partea fiarelor %u neptur
vennoase (senzae de neptur n.n.). aceste patru semne care nsoesc
ranchuna pot descoperte n tovra ma mutor gndur ree."
139|66|
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Rugcunea: "zis-a avva !mmona: patrusprezece ani am fcut
n sc(it, rugndu-m lui Dumnezeu noaptea i ziua, ca s-mi druiasc s
biruiesc mnia"" (Ammona, 3)
2. 2. Frca de Dumnezeu: "acesta i-a zis c mniosul mcar de va
scula vreun mort, nu este primit de Dumnezeu"" (Agathon, 19); "a zis unul
din prini: de te va ocr pe tine cineva, blagoslovete-l7 i de va primi,
bine va & amndurora, iar de nu va primi, el va lua de la Dumnezeu ocar
i tu blagoslovenie"" (XVIII, 23)
3. 3. Smerena: "se spunea despre avva !gat(on, c s-au dus
oarecari la dnsul, auzind c are dreapt i mare socoteal" #i vrnd s-l
cerce de a sa mnie, i-au zis: tu eti !gat(on6 !m auzit de tine c eti
curvar i mndru" %ar el a zis: ei bine, aa este" #i i-au zis lui: tu eti
!gat(on br&torul i clevetitorul6 %ar el a zis: eu sunt" !u zis iari: tu eti
!gat(on ereticul6 %ar el a rspuns: nu sunt eretic" #i l-au rugat pe el,
zicnd: spune-ne nou, pentru ce attea cte i-am zis ie le-ai primit, iar
cuvntul acesta nu l-ai suferit6 <is-a lor: cele dinti asupra mea le scriu,
cci este spre folosul su'etului meu" %ar cuvntul acesta eretic este
desprire de Dumnezeu i nu voiesc s m despart de Dumnezeu" iar
aceia auzind, s-au minunat de dreapta lui socoteal i s-au dus zidii, adic
folosii"" (Agathon, 5)
4. 4. Trezva, uarea amnte a gndur: "zicea iari c patruzeci de
ani are de cnd simte pcatul cu mintea, dar niciodat nu s-a nvoit, nici
cu al poftei, nici cu al mniei"" (Isdor, 3)
138|65|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", pp. 185-195.
139|66|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 51.
84
5. 5. Fuga de mpre|urr care ar decana mna: "zis-a iari c
suindu-se odat pe calea 3c(itului cu mpletitura a vzut pe cmilar
vorbind i poruncindu-se el spre mnie i lsnd vasele, a fugit"" (Ioan
Coov, 5); "zis-a avva %sidor: m-am dus odat n trg s-mi vnd nite vase
mici i vznd mnia c se apropie de mine, lsnd vasele am fugit""
(Isdor, 7)
6. 6. Tcerea: "zis-a iari: clugrul cel ce nu-i stpnete limba
n vremea mniei, nici patimile nu-i va stpni"" (Yperehe, 3)
7. 7. Suferrea ocror: "zis-a avva %saia: nimic nu folosete pe noul
nceptor aa de mult ca ocara" 4 precum este pomul, care se ud n
toate zilele, aa este noul nceptor, care se ocrte i sufer"" (Isaa, 1)
8. 8. Mostvrea: "alt btrn avnd trebuin de o (ain, s-a dus n
trg i a cumprat una, care costa puini bani" .und el (aina, a pus-o i a
ezut pe ea" #i dnd preul vnztorului, numra banii pe lespedea ce era
acolo" %ar cineva venind prin spatele lui, trgea (aina, vrnd s o ia pe
ascuns" 3imind btrnul c oarecine trage (aina, s-a uurat pe sine,
ntinzndu-se oarecum spre locul acela care numra banii, pn cnd cel
ce trgea (aina, a luat-o i s-a dus" #i aa btrnul pltind tot preul s-a
dus nelund nimic"" (XVIII, 11)
9. 9. Bndeea: "avva %saia a spus: iat ce alung din su'et
amintirea lui Dumnezeu: mnia, nerbdarea, dorina de a da lecii, vorbele
dearte ale lumii" Dimpotriv, rbdarea, blndeea i orice alt lucru dup
Dumnezeu aduc cu ele iubirea"" (Isaa, 5)
&. 4. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" "!d%!%
"Demonu acede, care se ma numete <<demonu de amaz>>,
este ce ma apstor dntre to. E se npustete asupra cugruu pe a
ceasu a patruea d trcoae suetuu acestua pn a ceasu a
optuea. Ma nt e face ca soaree s- par c aba se mc sau char c
st pe oc, ar zua parc ar avea 50 de ore. Apo ntuete cu och pe
ferestre, mpngndu- s as afar dn che, s cerceteze dac soaree
ma are mut pn a ceasu a nouea, or s- poarte prvrea roat-
mpre|ur dup vreun frate. Pe ng acestea, strnete ur fa de ocu n
care- duce vaa, fa de vaa ns fa de ucru cu mne, precum
pentru faptu c ubrea -a prst pe fra nu ma are pe cne s
cheme n a|utor. Iar dac, n zee cu prcna, cneva -a ntrstat pe cugr,
demonu prot ca s- sporeasc ura. Atunc face s tn|easc dup ate
85
ocur, unde va putea gs ma uor cee de trebun, unde ar ucra fr
atta trud, dar dobndnd ma mut. adaug ndat c a pcut
Domnuu nu ne de un oc anume: cc dumnezer, zce ee, te po
nchna pretutnden. La toate acestea e adaug amntrea case prntet
a ve de odnoar; nfeaz ct de ung e vaa, aducndu-
nantea ochor toate chnure asceze. ntr-un cuvnt, cum se spune,
trage toate ee pentru ca betu cugr, prsndu- cha, s-o a a fug.
Acest demon nu e urmat ndeaproape de nc un atu: o stare de nte o
bucure de nespus cuprnd suetu dup ncheerea bte."
140|67|
Aceda e un amestec de somnoen, s, deznde|de trndve
care nbu nteectu provocnd o dezntegrare a persoane umane. n
termen uzua se denete a un so de pcts, unt cu meancoe
nconfort nteror. Inteectu se depaz, suetu se repaz asupra u
nsu. Este ceea ce pshatra nregstreaz n ma|ortatea depresor.
Sn Prn au descrs tre cauze ma|ore: munca n exces,
scrupuoztatea cma.
"S e egat acest tran de aducerea amnte a pcateor s e
btut cu ucru mnor. S e tras de gndu a bunte vtoare pus
nante, s e ntrebat de cee cuvente: spune, dec, tu, moetue
ncedue, cne te-a nscut pe tne dn rutate? Cne sunt nepoatee tae?
Cne, ce ce te rzboesc te ucd? Iar e, st, va rspunde: eu nu am
unde s-m pec capu ntre ce cu adevrat ascuttor. Dar am oc
veuesc cu ce ce se ndeetncesc cu ntea. Iar cee ce m-au nscut
sunt mute feurte. Cteodat nesmrea suetuu, ateor neaducerea
amnte de cee de sus; cteodat prea mute ostene. Iar nepoatee
mee sunt cee care, cu toate mutre dn oc n oc, rmn cu mne:
neascutarea prnteu, neaducerea-amnte de |udecat, ba uneor
prsrea fgdune. Duman me, de care sunt egat acum n anur,
sunt cntarea de psam ucru mnor. Ce ce m rzboete este
gndu mor. Iar cea care m omoar cu desvrre este rugcunea
mpreunat cu nde|dea sgur a buntor vtoare."
141|68|
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Rugcunea cu acrm: "trecnd ntr-o zi prin Egipt, avva
Pimen vzu o femeie ntr-un mormnt, care plngea amarnic" #i zise:
toate farmecele lumii acesteia de-ar da nval peste ea, tot nu i-ar putea
140|67|
%bidem", pp. 52-53.
141|68|
Sfntu Ioan Scraru, op" cit", pp. 211-212.
86
ntoarce su'etul de la doliu" .a fel i clugrul trebuie s aib mereu
inima strpuns"" (Pmen, 72)
2. 2. Trezve: "un frate l-a ntrebat pe avva Pimen pentru trndvie"
#i i-a zis lui btrnul: trndvia st peste tot nceputul i nu este patim
mai rea dect dnsa, iar de o va cunoate omul c aceasta este" 3e
odi(nete"" (Pmen, 149)
3. 3. Aternarea rugcun cu munca: "3fntul avva !ntonie, eznd
odat n pustie, a venit n lenevire i n mult ntunecare de gnduri i
zicea ctre Dumnezeu: Doamne, voi s m mntuiesc i nu m las
gndurile" 4e voi face n scrba mea6 4um m voi mntui6 #i, sculndu-se
puin, a ieit afar i a vzut odat pe cineva ca pe sine eznd i
mpletind o funie, apoi sculndu-se de la lucru i rugndu-se i iari
eznd i mpletind funia, apoi iari sculndu-se a rugciune" !cesta era
ngerul Domnului, trimis spre ndreptarea i ntrirea lui !ntonie" #i a auzit
pe nger zicnd: aa f i te mntuiete" %ar el auzind aceasta, a luat
mult bucurie i ndrzneal i fcnd aa se mntuia"" (Antone,1)
4. 4. Nde|dea n mostvrea u Dumnezeu: "lng un btrn
oarecare vieuia un frate care era cam lene" !cesta urmnd s moar,
zcea n prea$ma unui din prini, i l vedea btrnul uor ieind din trup"
*rnd btrnul a ncredina pe frai, i-a zis lui: frate, s m crezi, c noi
tim, c n-ai fost un frate nevoitor spre postire i cum de iei aa cu
osrdie din trup6 Eratele i-a rspuns: cred, printe, c adevrat ai zis, dar
de cnd m-am fcut mona(, nu m tiu s & $udecat pe vreun om" Deci
vreau s zic ctre Dumnezeu: >u ai zis, 3tpne, nu $udecai i nu vei &
$udecai, lsai i vi se va lsa vou7 <is-a lui btrnul: pace ie, &ule7 #i s-
a mntuit fr osteneal"" (II, 38)
5. 5. Rmnerea cu orce pre n che: "un frate a ntrebat pe avva
%era5, zicnd: spune-mi cuvnt, ca s m mntuiesc" %-a zis lui btrnul:
ezi n c(ilia ta i de i este foame, mnnc, iar de i este sete, bea, i
nu vorbi de ru pe cineva i te mntuieti"" (Ierax, 1); "zis-a avva Pimen:
dac omul se va pri(ni pe sine, rabd pretutindeni"" (Pmen, 95)
6. 6. Amnarea decze de a prs ocu, cha: "un frate l-a
ntrebat pe avva 3isoe, zicnd: cum ai lsat 3c(itul, &ind cu avva or i ai
venit de ai ezut aici6 #i i-a rspuns btrnul: cnd a nceput a se nmuli
3c(itul, auzind eu c a adormit avva !ntonie, m-am sculat i am venit aici
la munte8 i gsind cele de aici cu linite, am ezut puin vreme" %-a zis
lui fratele: ct vreme ai aici6 %-a rspuns btrnul: A@ de ani"" (Ssoe, 28)
87
7. 7. Gndu a moarte, a |udecat: "un frate l-a ntrebat pe avva
Pimen, zicnd: ce voi face6 %-a zis lui btrnul: !vraam cnd a intrat n
pmntul fgduinei, mormnt i-a cumprat lui i prin mormnt a
motenit pmntul" <is-a fratele: ce este mormntul6 %-a zis btrnul:
locul plngerii i al tnguirii"" (Pmen, 50)
"Cnd dm peste demonu acede s ne mprm, pngnd,
suetu n dou: o parte care mnge o parte care cere mngere.
Apo, semnnd n no bunee nde|d, s rostm descntecu acesta a
Sfntuu Davd: <<pentru ce et mhnt, suete a meu, pentru ce m
tubur? Nd|duete n Dumnezeu, c- vo uda pe E; mnturea fee
mee Dumnezeu meu."
142|69|
'. 5. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" %n8%d%!%
Sfntu Ioan Damaschn denete mndra astfe: "este o
amrcune mhnre ce o are cneva asupra bneu aproapeu, pe care-
socotete u, un ru."
143|70|
Sfntu Ncodm Aghortu spune despre
nvde c: "face pe oamen ma r dect orce arpe vennos."
144|71|
Invda
este o stare foarte |osnc degradant care aduce pagub att
nvdosuu ct nvdatuu. Sfntu Vase ce Mare spune: "nc nu prnde
n suetee oamenor o patm ma nenoroct dect nvda care prea
pun ntrstnd pe cea, prmu ru un ru propru este pentru cne o
are. C o sngur uurare ateapt pentru ru u: s vad cznd pe
careva dn ce nvda (9I nu se bucur cu ce voos, dar crmeaz cu ce
care pnge, spre a- face ma mare nenorocrea. (9I ,n general" aa %um
mlura este boala gr-ului" tot aa nvda este boaa pretene."
145|72|
Dn cee de ma sus rezut c rdcna pcatuu nvde este
mndra. Dn ea zvorsc: ura aproapeu, vorbrea de ru, defmarea,
ocara, necunea, ucderea etc. Aceast patm este una care nu- art
pe ce ce o poart, acesta prmndu- pata nc de ac, sntatea u
zc pshc se ubrezete repede.
Ca terapeutc Prn Puste, recomand:
142|69|
Evagre Pontcu; op" cit", p. 70.
143|70|
Agape Crteanu, 9ntuirea pctoilor, traducere romneasc, Bucuret,
1893, p. 112.
144|71|
Sfntu Ncodm Aghortu, Iristoitia, traducere romneasc, Bucuret, 1937,
p. 286.
145|72|
Sfntu Vase ce Mare, Hmilia /%, Despre invidie, P.G., XXXI, 372 .u. apud.
Ncoae Madn, Orest Bucevsach, Constantn Pave, Ioan Zgrean, op" cit", p. 427.
88
1. 1. Fuga ceu ce se smte nvdat: "zis-a iari avva Pimen: nu
locui n locul unde vezi pe unii c au zavistie asupra ta" Eiindc nu
sporeti"" (Pmen, 18)
2. 2. Trezva mn ceu nvdat rugcune strutoare: "acestai
avva Pavel i >imotei erau meteri n sc(it i erau suprai de frai" #i a zis
>imotei ctre fratele su: ce ne trebuie meteugul acesta6 %at, nu ne
las s ne linitim toat ziua" #i rspunznd avva Pavel, a zis: destul ne
este nou linitea nopii de va & treaz mintea noastr"" (Pave Meteru,
2)
3. 3. Vndecarea nvdosuu prn dragoste: "era un si(astru cu
mare socoteal i dorea s petreac la c(ilii i nu a'a c(ilie" !lt btrn
ntiinndu-se despre si(astrul i avnd acolo o c(ilie deart l-a rugat pe
acela s ad n acea c(ilie, pn cnd se va a'a alta" !cela mergnd a
ezut ntr-nsa" %ar unii din cei ce vieuiau n locul acela veneau la dnsul
ca la un strin aducndu-i ceea ce putea &ecare i el lundu-le, i primea
pe dnii" %ar btrnul cel ce i dduse c(ilia, a nceput a-l zavistui, a-l gri
de ru i a zice: eu ci ani am aici de mult nevoin i nimeni nu vine la
mine, iar acesta puine zile are i ci vin la dnsul7 #i a zis ucenicului su:
mergi i i zi: du-te de aici c mi trebuie c(ilia7 %ar ucenicul venind la el, a
zis: ntreab printele meu, cum te a'i6 El a zis: s se roage pentru mine
c mi s-a ngreuiat stomacul" #i ntorcndu-se cel ce l-a trimis, a spus:
btrnul iat, caut alt c(ilie i se duce" Dup dou zile, a zis iari
ucenicului: du-te i i zi lui, c de nu se va duce, vin eu i l scot cu toiagul7
%ar fratele mergnd iar, a zis ctre si(astru: a auzit printele meu c eti
bolnav i iari se m(nete i m-a trimis s te cercetez" Fspuns-a acela:
cu rugciunile lui, sunt sntos7 Deci a venit la btrnul su i i-a spus: a
spus c duminic iese, cu voia lui Dumnezeu" iar dup ce a venit duminica
i nu a ieit si(astrul din c(ilie, lund btrnul un toiag s-a dus s-l bat i
s-l goneasc" .a plecare i-a zis ucenicul: merg eu mai nainte, nu cumva
s &e acolo vreunii i se vor sminti" %ar btrnul i-a dat voie" #i apucnd
fratele mai nainte, a zis ctre si(astru: printele meu vine s te mngie
i s te ia la c(ilie" !cesta cum a auzit dragostea btrnului, a ieit n
ntmpinarea lui i i-a pus metanie de departe, zicnd: eu vin la s&nia ta,
nu te supra, printe7 %ar Dumnezeu vznd lucrarea tnrului, l-a umilit
pe btrnul i aruncnd toiagul a alergat spre nc(inarea lui i i s-a
nc(inat aducndu-l la c(ilia sa ca pe unul care nu ar & auzit nimic din cele
ce i-a zis el" #i a zis ctre ucenic: nimic nu i-ai spus din cele ce i-am spus
ie6 !cesta a rspuns: nimic" !uzind btrnul, foarte s-a bucurat i a
89
cunoscut c era zavistia vr$maului" !poi l-a odi(nit pe btrnul, dup
care i s-a nc(inat ucenicului, zicnd: tu s-mi & mie printe i eu ie
ucenic, cci prin lucrarea ta s-au mntuit su'etele amndurora"" (XVIII,
28)
4. 4. Prmrea ocr: "zis-a un btrn: 4rucea lui Iristos o vedem i
Patimile .ui le cinstim" !tunci pentru ce nu suferim mcar ocara6" (XVIII,
26)
5. 5. Mostene ctre ce ce te nvdeaz: "zis-a un btrn: de vei
auzi despre cineva c te urte i te ocrte, trimite-i sau d-i lui puin
blagoslovenie dup puterea ta, ca s ai ndrzneal s zici n ceasul
$udecii: iart-ne nou, 3tpne, greelile noastre, precum i noi am
iertat greiilor notri"" (XVIII, 20)
6. 6. Gndu a moarte a |udecat: "zis-a un btrn c cel ce se
nedreptete de bun voie i l iart pe aproapele, &rete c este al lui
%isus" %ar cel ce nici nu nedreptete, nici se nedreptete, &rete c este
al lui !dam" %ar cel ce nedreptete, sau dobnzi cere, sau neal, &rete
c este al diavolului"" (XVIII, 9)
(. >. S!nt%n,! 6n t!r"(!ut%" tr%)t!,%%
"Uneor trsteea apare dn cauza nempnr dorneor, ateor ea
urmeaz mne. Trsteea prcnut de nempnrea dorneor apare
astfe: unee gndur hupave aduc amnte suetuu de cas, de prn
de vaa dus odnoar. dac vd c e nu se mpotrvete defe, ba
dmpotrv, e urmeaz, rspndu-se n pcere mn, atunc, nfcndu-
, cufund n trstee: <<nu ma am nc trecut, nc vtor dn prcna ve
de acum>>. , betu suet, pe ct se um de gndure cee dnt, pe
att se coboar se umete de cee dn urm."
146|73|
Dn dena de ma sus dentcm dou etoog dferte ae trste:
una dn nempnrea dorneor, ata dn gndure de mne.
n cazu nempnr dorneor, acestea sunt egate de anumte
sperane pe care e avem, mute dorne nd egate de patm. Astfe,
contnund, Evagre spune "ce ce se ferete de toate pcere umet e o
cetate de neptruns pentru demonu trste. Cc trsteea este psa une
pcer, e prezente, e vtoare. nu se poate respnge un astfe de
vr|ma dac no avem vreo ncnare ptma pentru vreun ucru
pmntesc. Cc e aeaz nvodu produce trstee exact n ocu spre
146|73|
Evagre Pontcu, op" cit", p. 50.
90
care vede c suntem atra ma mut." Ca remedu am: "ce ce a nvns
pofta, a nvns patme, ar ce ce a nvns patme nu va ma stpnt de
trstee97
147|74|
Prvnd a cea de-a doua etooge, acea Evagre spune: "mna
este o dorn de rzbunare, rzbunarea nesatsfcut produce
trsteea". Desgur c se poate ntmpa ca ea s survn dup ce a trecut
vau de mne, ca o prere de ru exagerat, nscut dn prerea de sne.
Acest caz se ntnete n cazu n care am fost |gn sau n se pare c
am fost |gn. Ac trsteea este egat ma mut de etooga mne.
Pe ng aceste dou etoog, ma exst o trstee fr motv a
cre etooge are ca substrat acunea demonc. Aceasta poate duce n
ce ma grav caz, a dsperare - care poate cauza char moartea. "C pe
mu -a omort ntrstarea nu este foos ntru ea." (neepcunea u Isus
Srah, 30, 24)
Ca terapeutc, Prn Puste recomand:
1. 1. Ctgarea fr-de-gr|e: "zis-a un btrn oarecare: dator este
clugrul s-i cumpere fr-de-gri$a, mcar de se va i lipsi de alte
trebuine trupeti"" (I, 1)
2. 2. Neegarea de ucrur pmntet: "a zis avva Evprepie: cele
trupeti sunt materie" 4el ce iubete lumea, iubete sminteala i
mpiedicrile" Deci de se va ntmpla s se piard cndva ceva, aceasta
trebuie s o primim cu bucurie i cu mrturisire, &indc ne-am izbvit de
gri$i"" (Evprepe, 3)
3. 3. Smerena: "zis-a avva 9acarie: de s-a fcut ntru tine
defimarea ca lauda i srcia ca bogia i lipsa ca ndestulare, nu vei
muri" 4ci cu neputin este cel ce crede bine i lucreaz cu
binecuvntare s cad n necuria patimilor i n nelciunea diavolilor""
(Macare, 19)
4. 4. Bucura duhovnceasc, bucura ntru Domnu: "avva
*eniamin, cnd avea s moar, a zis &ilor si: acestea facei i putei s
v mntuii" >otdeauna bucurai-v, nencetat v rugai, pentru toate
mulumii7" (Venamn, 43)
5. 5. Gndu a cee vtoare: "un frate l ntreab odat pe avva
3erapion zicnd: avva tristeea s-a abtut asupra mea ca s m ntorc n
lume i s m apuc de o meserie" !vva 3erapion i-a zis: cu ce te ocupi tu,
de i-a venit s-i prseti c(ilia, s pleci n lume i s te apuci de o
meserie6 Eratele a rspuns: fac perdele" =trnul l ntreab: oare nu ai
147|74|
%bidem", p. 64.
91
sub tine o rogo$in n timp ce mpleteti6 %ar el rspunse: da, am o
rogo$in" !tunci avva zise: oare nu ai alt rogo$in la u6 Eratele i
rspunse: ba da" !vva i zise iari: oare nu ai un col ntunecat unde
dormi6 ?-ai iarna cu ce s te-nclzeti6 Eratele i rspunse" e adevrat"
crede-m &ule, continu avva, dac oameni ar putea s vad de aici
motenirea, slava i odi(na pe care Dumnezeu le-a pregtit pentru cei
care-l iubesc, orict de mult ar & s rmn n ast lume i c(iar dac ar &
s triasc ntr-o colib ntunecat cu viermi pn la genunc(i, tot nu s-ar
lsa abtui de tristee"" (Coecto Monastca, XXIII, 51)
6. 6. Aternarea stror de tensune pshc cu str de destndere:
"era cineva ce vna prin pustie dobitoace slbatice i a vzut pe avva
!ntonie glumind cu fraii i s-a smintit" %ar btrnul vrnd s-l ncredineze
pe el, c trebuie cte puin s se pogoare frailor, i-a zis lui: pune sgeata
n arcul tu i ntinde" !a a fcut acela" #i a zis lui: ntinde iari" #i a
ntins" #i iari i-a zis: ntinde-l iari" #i a zis lui vntorul: de l voi ntinde
peste msur, se frnge arcul" <is-a lui btrnul: aa i la lucrul lui
Dumnezeu, dac peste msur vom ntinde cu fraii, degrab se rup" Deci
trebuie cte puin i cteodat a ne pogor frailor" !cestea auzind
vntorul, s-a umilit" #i mult folosindu-se de la btrnul, s-a dus" #i fraii
ntrindu-se, au mers la locul lor"" (Antone, 15)
7. 7. Char un pahar de vn: "dai butur mbttoare celui ce e
gata s piar i vin celui cu amrciune n su'et"" (Pde, 31,6)
"). +?. V%rtut!" ")u$t'r%% " ()%*ot!r"(!ut%' "
8o%n,!%
Atunc cnd am fcut o radograe a suetuu dn perspectva
Snor Prn, am putut observa c vona are o atur nferoar, ce ne
de puterea anma, nd o von axat pe combatvtate, o atur
superoar ce ne de prncpu autodetermnr, nd o von strns
egat de prncpu bert.
Totodat am putut observa c, n stua maadve, contna
persona, este prezent n dferte faze de ucdtate, nd prezent char
n crzee de aenare. Att tmp ct exst contn, exst von,
char dac aceasta este neputncoas, nd nregstrat doar ca o
tensune. n aceste cazur vona n atura e superoar este nhbat ar n
atura combatv se manfest accentuat, nd o urmare a haucnaor,
vedenor etc.
92
Dar, revennd a o faz cnd bonavu este content, este pe depn
recunoscut c un ro esena n vndecarea bo o are upta bonavuu cu
sne, cu boaa. n cazu cnd boaa este determnat de patm, aa cum
spunea Ncoae Pauescu, "nu exst dect un sngur remedu mora
ecace n ceea ce prvete patme, ar acest remedu este voina, adc
puterea pe care o are omu de a- nhba mpusure nstctve (normae
sau aterate)."
148|75|
Putem concuzona c nu exst om, char bonav mnta fr
von, c doar modur de aterare schmbare a sensuu acestea. Ce ce
svrete un pcat, un ru, svrete prn propra von. Aceast
von ne de autodetermnare, de armarea bert propr etc.
Se recunoate doar o neputn a vone, de a se rupe de pcat,
neputn pus pe seama robr acestea de ctre sthe um.
Revennd a ceea ce am artat atunc cnd am vorbt despre
persoan, nu exst bertate adevrat dect n reaa nterpersona a
omuu cu Dumnezeu, cu persoanee Snte Trem. Omu nu se poate
arma a ber, dect n reae cu Acesta, prn partcpaa a bertatea
Acestua. Or vona constant de ndumnezere, de desptmre, de
bertate, de sntate, n utm nstan, trebue s e axat pe un
fundament sod, pe o certtudne, care s consttue baz de pecare.
Acest fundament, aceast certtudne, este credna. Credna nu
este doar o aderare a adevr, c este o ntnre cu Atu. Aceast ntnre
se reazeaz prn credna baptsma, care este credna ecesa
dttoare a umn cunoater u Dumnezeu, a umn cunoater
ucruror, a umn veder necreatuu. Este credna care mut de a
moartea mstc a vaa mstc. Doar haru credne baptsmae
depete rea d vone noastre puterea de a se smuge de tot ce-o
stpnete mrgnete.
Credna devne astfe, partcpae a prezena ucrarea u
Dumnezeu, devne umn cunoatere. Iar credna sub aspect votv
mbrac forma mrtursr.
S vedem ce se spune n Paterc despre aceast mrtursre: "au
venit odat patru pustnici la marele Pamvo, purtnd piei" #i au vestit
&ecare fapta cea bun a celuilalt ne&ind acela de fa" Unul postea mult,
cel de-al doilea era neagonisitor i cel de-al treilea a ctigat mult
dragoste" 3e spunea nc i despre cel de-al patrulea c @@ de ani avea de
148|75|
Ncoae Paueascu, %nstincte, patimi i con'icte, ccu "Ete Interbece",
edtura Anastasa, 1995
93
cnd era sub ascultarea unui btrn" .e-a rspuns lor avva Pamvo: v zic
vou, c fapta cea bun a acestuia este mai mare, cci &ecare dintre voi,
fapta bun pe care a ctigat-o, cu voia sa a agonisit-o8 iar acesta tindu-
i voia, voia altuia o face" 4ci acest fel de brbai sunt mrturisitori, dac
pn la moarte se vor pzi aa"" (Pamvo, 4)
Concuzonm c, toate cee patru forme de ascez sunt
mrturstoare ae credne ceor ce e practc, dar c asceza ascutr
este cea ma mare pentru c prvete eu meu propru, putna mea de
determnare, chpu Mntutoru ascuttor pn a moarte, nc moarte
pe Cruce.
n momentu cnd fac ascutare, nu se ma pune probema une
vone bonave supuse sthor um. Ascutarea este vndecarea vone,
este stadu vone superoare nsttute de Hrstos prn exempu persona.
Ascutarea este dttoare de energ, de har care te scoate dn orce
greutate. "Da von, e putere" se poate rezuma: fac ascutare, pe toate
e ve dep, e boa, e orce atceva.
Dar s trecem n revst cteva den de Paterc ae ascutr: "zis-
a avva 9ios, cel al lui *eleu: ascultarea este n loc de ascultare i oricine
ascult pe Dumnezeu i Dumnezeu l ascult pe dnsul"" (Mos, 1); "zis-a
iari: odor scump este clugrului ascultarea" 4el ce a ctigat-o va &
ascultat de Domnul i cu ndrzneal va sta naintea 4elui rstignit" 4
Domnul 4el ce 3-a rstignit, asculttor 3-a fcut pn la moarte""
(Ypeprhe, 8)
Ct despre puterea ascutr de a rob sthe um acestea dm
cteva exempe: "se spunea despre avva %oan, ucenicul lui avva Pavel, c
avea mare ascultare" 4 era ntr-un loc mormnturi i locuia acolo o
leoaic, iar btrnul a vzut n locul acela baligi de bou i zicea lui %oan s
se duc s le aduc" %ar el i-a zis: dar ce voi face, avvo, pentru leoaic6
=trnul glumind a zis: de va veni asupra ta, leag-o i ad-o aici7 Deci, s-a
dus fratele acolo seara i iat a venit leoaica asupra lui" %ar el, dup
cuvntul btrnului, s-a repezit s o prind i a fugit leoaica" #i alerga
dup ea, zicnd: ateapt printele meu s te leg" #i prinzndu-o a legat-
o" i se nec$ea btrnul i edea ateptndu-l" i iat a venit, innd
leoaica legat" *znd btrnul, s-a minunat" #i vrnd s-l smereasc, l-a
lovit zicnd: nebunule7 4ine nebun mi-ai adus aici6 #i a dezlegat-o ndat
btrnul i a slobozit-o s se duc"" (Ioan, ucencu u avva Pave);
"povestit-au unii pentru avva %oan 4olov, c mergnd ctre un btrn
tebeu la 3c(it, edea n pustie i lund avva lui un lemn uscat, l-au rsdit
94
i i-a zis lui: n &ecare zi, adap acest lemn cu cte un ulcior de ap, pn
ce va face road" #i era departe de dnii, nct se ducea de cu sear i
venea dimineaa" %ar dup trei ani, a trit lemnul i a fcut road i lund
btrnul rodul lui, l-a dus la biseric, zicnd frailor: luai, mncai rodul
ascultrii7" (Ioan Coov, 1)
Totodat prn fercesc pe ce ce au o ascutare desvrt, care
-au tat cu totu voa propre, de mute or apoftegmee de acest gen par
greu de crezut pentru o mnte profan: "a venit odat unul din tebei la
avva 3isoe, vrnd s se fac clugr" #i l-a ntrebat btrnul, dac are pe
cineva n lume" %ar el a zis: am un &u" #i i-a zis lui btrnul" Du-te, arunc-l
n ru i atunci te faci clugr7 Deci, dup ce s-a dus s-l arunce, a trimis
btrnul pe un frate zicndu-i s-l opreasc" De aceea, cnd l-a ridicat s-l
arunce, i-a zis fratele: nceteaz ce faci6 %ar el i-a zis: avva mi-a zis s-l
arunc" %-a zis fratele: a mai zis s nu-l arunci7 #i lsndu-l a venit la
btrnul i s-a fcut preaiscusit clugr pentru ascultarea lui"" (Ssoe, 10);
"se spunea despre avva 3aio i despre avva 9ue, c au petrecut unul cu
altul" #i avea mult ascultare avva 3aio, dar era foarte aspru" .ui i zicea
btrnul, ispitindu-l: du-te i fur7 #i se ducea i fura de la frai pentru
ascultare i mulumind Domnului pentru toate" %ar btrnul lua lucrurile i
le da pe ascuns napoi" Hdat cltorind ei, a slbit i l-a lsat pe el avva
zdrobit" #i venind a zis frailor: ducei-v i aducei-l pe 3aio cci zace
zdrobit7 #i ducndu-se l-au adus"" (Sao, 1).
Aa cu s-a vzut ascutarea are puterea de a nate n suetu ceu
ce o practc, mut rvnta smerene, vrtutea care are putere de a ne urca
n ra: "zis-a iari: cnd suntem n viaa de obte, s alegem ascultarea
mai mult dect nevoina" 4 aceasta nva trecerea cu vederea, iar aceea
nva smerita cugetare"" (Sngtcha, 16)
Iat cum, ascutarea este vndecarea vone. Desgur c nu o
ascutare de orcne, c de Domnu, de ce ce se strduete prn exempu
persona s urmeze caea Domnuu, nu de acesta, n utm nstan, c
de Dumnezeu care vorbete, datort rugcunor noastre ae acestua,
prn gura u. Ascutarea de duhovnc, ncrednarea cu totu vo Domnuu,
terea vo propr 9 %ale spre sfinenie" spre sntate.
Iat cum cnt Patercu aceast cae: "zis-a avva Fuf, c cel ce ade
ntru ascultare de printele du(ovnicesc, mai mult plat are dect cel ce
petrece singur n pustie" #i spunea acesta, c a povestit unul din prini,
zicnd: am vzut patru cete n cer" Cn cea dinti era omul care este bolnav
i mulumete lui Dumnezeu" Cn a doua ceat era cel ce umbl dup
95
iubirea de strini i n aceasta st i slu$ete" Cn a treia ceat era cel ce
umbl dup pustie i nu vede om, i n a patra ceat era cel ce ade n
ascultare de printe i i se supune lui pentru Domnul" #i purta cel pentru
ascultare lan de aur i pavz i mai mult slav avea dect ceilali" %ar
eu am zis celui ce m povuia: cum acest mai mic are slav mai mult
dect ceilali6 %ar el rspunznd mi-a zis: &indc cel ce umbl dup iubirea
de strini, cu voia sa face, i cel ce este n pustie cu voia sa s-a dus, iar
acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-le atrn de Dumnezeu
i de printele su" Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali"
Deci &ilor pentru aceasta este bun ascultarea, care pentru Domnul se
face" !i auzit, &ilor, n parte, o puin urm a isprvii acesteia7 H,
ascultare, mntuirea tuturor credincioilor7 H, ascultare, nsctoarea
tuturor faptelor bune7 H, ascultare a'toarea Cmpriei7 H, ascultare, care
desc(izi cerurile i sui pe oameni de la pmnt7 H, ascultare, (rnitoarea
tuturor s&nilor, din care au supt ei lapte i prin care s-au fcut desvrii7
H, ascultare, care eti locuitoare mpreun cu ngerii7" (Ruf, 2)
96
98