Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 3
1
1. NAUM
Bibliografie: T.S. Negoi, Proorocul Naum. Traducere i comentar [tez de doctorat]

Naum (ebr. Nahum) din Elco a fost se pare un profet cultic, aa cum o arat genurile
literare folosite (cf. psalmul alfabetic).
Pentru c face referire la cucerirea cetii egiptene Teba (numit n text No-Amon) de
ctre asirieni n 663, profeia sa este posterioar acestei date. De asemenea, pentru c a
profeit cderea capitalei asiriene Ninive din 612, fr ns se pare s o fi trit, profeia sa
se ncadreaz aa dar la jumtatea sec. 7 dHr., ca dat aproximativ propunndu-se 650.

1:2-10 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic literele a-k)
1:11 2:3 cuvinte disparate
1:12-13 vestire mntuitoare pentru Iuda: stric jugul
2:1 chemare eshatologic pentru srbtoare
2:4 3:19 cderea Ninivei
2:4-14 v. 4-11 cuvnt de ameninare
v. 12- 14 cntec de dispre
3:1-7 v. 1-6 cuvnt de ameninare
v. 7 cntec de dispre
3:8-19 v. 8-17 cuvnt de ameninare Ninive asemnat cu Teba
v. 18-19 cntec de dispre
1.1. Ninive
Ideea principal a crii o constituie cderea anunat a capitalei asiriene, Ninive (azi
Quyundjiq n Irak, pe Tigru, aproape de Mosul). Aceasta a fost aleas ca i capital de ctre
regele Sanherib n jurul anului 700.


Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
2

Capitala Ninive a fost cucerit n 612 de ctre regele babilonian (caldeean) Nabopolasar
aliat cu mezii regelui Kyaxares. Regele asirian Sinarikun se sinucide n incendiu. Iat cum
descrie stela lui Nabonide, ultimul rege caldeean, cucerirea capitalei asiriene:
El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor, un tovar i-a druit. Pe regele lui Umman
Manda (al mezilor = Kyaxares), care nu avea seamn, l-a supus ordinului su, l-a fcut s vin n
sprijinul su. Deasupra i dedesubt, la dreapta i la stnga a devastat ara ca un puhoi de ape, a
rzbunat Babilonul, a rspltit [dup cum merita]. Regele lui Umman Manda, cel nenfricat, le-a
distrus templele, care erau ale zeilor din Assur, pe toate, iar oraele din regiunea rii Akkad, care
fuseser inamice ale regelui rii Akkad (lui Nabopolassar) nu i-au venit n ajutor. El a distrus
sanctuarele, nu a mai lsat niciunul, le-a devastat oraele, att de mult precum puhoiul de ape.
Comportamentul lui Marduk, care a nsemnat jefuire, a pricinuit [ns] durere regelui Babilonului,
el nu i-a ntins mna deloc mpotriva sanctuarelor zeilor. A rmas sntos (?). Nu a czut bolnav
la pat.
Cderea Ninivei a fost fulgertoare, iar urmele ei n memoria autohtonilor s-au ters n
decursul timpului. Istoricul Xenofon, cltorind prin zona Quyundjiq-ului nu pomenete
nimic n Anabasis despre cetatea Ninive. Lucian, poetul latin din secolul II dHr. imagineaz
ntr-un dialog al unui surugiu care cere s i se arate cele mai vestite orae ale antichitii,
rspunsul primit:
Ninive a disprut fr urm. Nici mcar nu-i pot spune unde a disprut.
Cuvintele mpotriva Ninivei (2:4 3:19) se asemn cu cele rostite de ali profei
mpotriva propriului popor. De aceea, dup prerea lui J. Jeremias, cuvintele de ameninare au
fost rostite iniial mpotriva Ierusalimului, ulterior fiind transpuse mpotriva Ninivei.
Profeind mpotriva capitalei asiriene Ninive, Naum arat c Iahve are puteri dincolo de
graniele Israelului. Este o tez ntlnit des la profei, ncepnd chiar cu Amos.
2. AVACUM
Avacum (ebr. Habaquq) a profeit dup Naum, fiind ca i acesta un profet cultic (cf.
ataamentul fa de templu Avac. 2:20, psalmul final). Cunoate cderea Asiriei,
menionndu-i nominal pe caldei (Avac. 1:6); n Iuda era nc rege (numit uns n Avac.
3:13). Profetul se pare c a activat pn n 598, cnd are loc prima cucerire a Ierusalimului.
Ca dat orientativ putem fixa 600.

1:2 2:5 dialog ntre profet i Iahve
1:2-4 plngere a profetului pentru pctoi i violen
1:5-11 rspunsul lui Iahve: Iat Eu strnesc pe Caldei, neam amarnic i
iute (v. 6)
1:12-17 nou plngere a profetului
2:1-5 rspunsul final al lui Iahve
v. 1 profetul ca strjer (cf. Ier. 6:17; Iez. 3:17)
v. 2-3 scrierea profeiei (cf. Is. 8:16)
v. 4-5 cuprinsul descoperirii: moarte pt pctos, via pt drept
2:6-20 5 vaiuri mpotriva Babilonului
3 rugciunea profetului
v. 3-15 teofanie
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
3
2.1. Teme
2.1.1. Credina
Avac. 2:4: Iat c va pieri acela al crui suflet nu este pe calea cea dreapt, iar dreptul din
credin va fi viu!
Acest citat va fi folosit n NT pentru a argumenta importana credinei.
Rom. 1:16-17:
16
Cci nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui
Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului.
17
Cci dreptatea lui
Dumnezeu se descoper n ea din credin spre credin, precum este scris: "Iar dreptul din credin
va fi viu".
Gal. 3:2.5.7.11-12.14:
2
Numai aceasta voiesc s aflu de la voi: Din faptele Legii primit-ai voi
Duhul, sau din ascultarea credinei?
5
Deci Cel care v d vou Duhul i svrete minuni la voi, le
face, oare, din faptele Legii, sau din ascultarea credinei?
7
S tii, deci, c cei ce sunt din credin,
acetia sunt fii ai lui Avraam.
11
Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui
Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece "dreptul din credin va fi viu".
12
Legea ns nu este din
credin, dar cel care va face acestea, va fi viu prin ele.
14
Ca, prin Hristos Iisus, s vin la neamuri
binecuvntarea lui Avraam, ca s primim, prin credin, fgduina Duhului.
2.1.2. Profeie mesianic
Avac. 3:3: Dumnezeu vine din Teman, i Cel Sfnt din muntele Paran! Sela (oprire) - Slava Lui
acoper cerurile i tot pmntul este plin de slava Lui!
Sela
h
este o noti ntlnit n Psalmi, cu rol muzical, indicnd o pauz.
Teman desemneaz regiunea din sudul Canaanului, aproape de muntele Sinai, iar Paran
pustiul la vest de Edom. Ideea se nscrie n concepia conform creia Iahve i avea locaul pe
un munte din sud, unde israeliii l-au ntlnit n peregrinarea prin pustie; apoi Iahve i-a nsoit
spre ara Fgduinei.
LXX are n loc de Paran din muntele umbrit de pduri.
Efectul textului, la prima vedere puin important, a fost ns major, nfiripndu-se pe
identificarea Temanului cu sudul (cf. Ieronim n Vulgata sau Targumul din sud). Pe
aceast linie generalizatoare au mers i interpretrile patristice. Sf. Chiril al Alexandriei,
urmat de Teofilact al Ohridei, au considerat c Teman e n sudul rii Sfinte, cuprinznd ns
i Betleemul.
Astfel, textul lui Avacum a devenit o profeie mesianic, ce arat naterea lui Hristos
din Betleem. n aceast form apare n cntri bisericeti.
3. SOFONIE
Profetul Sofonie (ebr.
e
fania
h
) este singurul profet prezentat cu o mic list
genealogic. S-a speculat asupra numelor naintailor, identificndu-se Iezechia cu regele
iudeu. Dac aceast interpretare ar fi corect, Sofonie ar fi de vi regal, un davidid.
A activat ca un contemporan mai btrn al lui Ieremia n timpul regelui reformator Iosia
(ncoronat de copil), n Ierusalim, n jur de 630 dHr.

1:1 titlu
1:2-18 cuvinte de ameninri mpotriva lui Iuda i Ierusalimului
v. 2-3 cadru universal (distrugerea tuturor)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
4
v. 7.14u ziua lui Iahve
2:1-3 ndemn la umilin i dreptate posibil cruare (v. 3)
2:4-15 cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine: filisteni, Moab/Ammon,
Ku (Etiopia), Asiria
v. 11 speran universal: Iahve adorat de fiecare popor (adaos ulterior)
v. 15 cntare de jale pentru cderea Ninivei
3:1-8 cuvinte de ameninare mpotriva Ierusalimului
v. 1-5 vai
v. 6-8 cuvnt al lui Iahve: adun popoare mpotriv
3:9-10 cuvnt de mntuire pentru popoare: Iahve adorat de alte popoare (cf. 2:11)
3:11-20 promisiuni mntuitoare pentru Israel
v. 14-15 chemare eshatologic la bucurie
v. 16-20 Iahve ca izbvitor, adun diaspora (adaos din perioada post-
exilic)
3.1. Teme
3.1.1. Adorarea universal a lui Iahve
Sof. 2:11: Atunci Domnul va fi nfricotor pentru ei, cci El va distruge pe toi dumnezeii
pmntului i naintea Lui se vor nchina locuitorii inuturilor celor mai de departe, fiecare din
locul su.
Sof. 3:9-10:
9
Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toate s se roage Domnului i cu rvn s-I
slujeasc Lui.
10
Din inuturile de cealalt parte a fluviilor Etiopiei, nchintorii Mei, risipiii Mei,
mi vor aduce prinoase.
Primul text vorbete distrugerea altor diviniti. Ca i la Iona, frica de Iahve/Dumnezeu
se refer la adorarea Sa, recunoaterea ca divinitate.
Este interesant c 3:10 vorbete de napoierea exilailor israelii, iar mai ales 2:11 de
cultul iahvistic al popoarelor chiar n rile lor.
n sens tipologic, sigur c acest universalism coincide cu rspndirea cretinismului la
multe popoare.
3.1.2. Rmia poporului
Sof. 3:12-13:
12
i voi lsa n mijlocul tu un neam smerit i srac, care va ndjdui ntru numele
Domnului.
13
Cei care vor mai rmne din neamul lui Israel nu vor svri nedreptate i nici nu vor
gri cuvnt de minciun i nu se va afla n gura lor limb viclean. Ci ei vor putea s mnnce i s
se odihneasc, fr s se team de cineva.
Aceast profeie pleac de la ndemnul din 2:3 cutai dreptatea, cutai smerenia.
Este reluat ideea unei rmie sfinte, ca constituie adevratul Israel. Se accentueaz
modestia acestei rmite, precum i atmosfera de pace (este o imagine oarecum opus
eshatologiei imperiale, n care Israelul va fi puternic i temut de popoare sub regele care
reinstaureaz dinastia davidic).
n sens duhovnicesc, aceste virtui se aplic poporului lui Dumnezeu, cretinii.


Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
5
4. AVDIE
Dac Avacum activeaz chiar nainte de prima cucerire a Ierusalimului, profetul Avdie
(ebr. >Obadia
h
) intr pe scen dup 598/7.
S-a speculat c numele Avdie, ca i Maleahi, este de fapt simbolic, nsemnnd robul lui
Iahve.
Tema crii o constituie trdarea edomiilor, care, dei frai ai israeliilor prin
descendena din Esau, au participat la coaliia babilonian, profitnd apoi de slbirea statului
iudeu.

1-14.15b ameninri mpotriva Edomului motive:
v. 3-4 semeia
v. 10u violena edomiilor mpotriva fratelui Iacob/Israel
1-5 = Ier. 49:14-16.9
15a.16-18 judecat asupra popoarelor (cf. Ioil 4; Is. 34); popoarele beau cupa mniei (cf.
Ier. 25:15u)
19-21 3 adaosuri n proz (v. 19 i 20 la 17b, iar v. 21 la 17a)
4.1. Teme
4.1.1. Izbvirea din Ierusalim
Avd. 17.21:
17
Ci numai n muntele Sionului va fi mntuire i sfnt va fi, i casa lui Iacov va
stpni pe cei care au stpnit-o.
21
i biruitorii se vor sui n muntele Sionului ca s judece
muntele lui Isav; iar mpria a Domnului va fi!
Textul din Avdie folosete tocmai imaginea diferit fa de cel din Sof. 3:12-13. Este
ns o imagine tot att de justificat. Muntele Sionului se refer la refacerea Templului.
Profeii Isaia i Miheia (Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3). De remarcat c mpria va fi a lui Iahve,
evitndu-se menionarea unui rege pmntesc. Prin aceasta fragmentul e apropiat altor texte
care insist pe regalitatea lui Iahve (Ps. 88:19; 94:3; 97:6; Is. 6:5; Zah. 14:16-17).
5. IOIL
Profetul Ioil (ebr. Yo<el), fiul lui Petuel nu poate fi datat cu certitudine. Se pare ns c
presupune deja catastrofa din 587; n acest caz referirile sale la templu (1:14; 2:17) se refer la
templul lui Zorobabel ridicat n 515, iar referirea la zidurile Ierusalimului (2:9) presupune
ridicarea lor de ctre Neemia n 445.
Se propune de aceea datarea lui Ioil n jurul anului 400.
Preuind n mod deosebit pe preoi i cultul (cf. Ioil 1:9.13-14.16; 2:14u), Ioil este
neles, alturi de Naum i de Avacum, ca un profet cultic.

1-2
1:2-20 plngere pentru plaga cu lcuste i secet
v. 2-3 ndemn de transmitere peste generaii
v. 4 nevoia (lcustele)
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
6
v. 5-14 ndemn pentru o plngere a poporului
v. 15 aproape e ziua lui Iahve (cf. Sof. 1:7; Is. 13:6)
v. 16-18 plngerea poporului (noi)
v. 19-20 rugciunea profetului ca mijlocitor
2 plngeri i rugciuni
v. 1-2 alarm: ziua lui Iahve vine
v. 3-11 descrierea vrjmailor
v. 12-14 chemare la pocin
v. 15-17 nou ndemn pentru o plngere a poporului
v. 18 ajutorul lui Iahve n nevoie
v. 19-20 rspunsul lui Iahve: binecuvntare, izgonirea vrjmaului din nord
v. 21-24 chemare la bucurie i mulumire
v. 25-27 cuvinte mntuitoare; cunoaterea lui Iahve (2:27; 4:17)
3-4
3 vrsarea Duhului
v. 3-4 semne n cer i pe pmnt ziua lui Iahve
v. 5 izbvire n Ierusalim (cf. Avd. 17)
4 judecata popoarelor n Ierusalim (cf. Is. 17:12u; 29:5u; Iez. 38-39; Zah. 12; 14)
v. 4-8 adaos n proz
v. 17 cunoaterea lui Iahve
v. 18-21 adaos
5.1. Teme
5.1.1. nvtorul dreptii
Ioil 2:23: i voi locuitori ai Sionului, bucurai-v i v veselii n Domnul Dumnezeul vostru,
cci El v-a dat pe nvtorul dreptii; i v-a mai trimis i ploaie, ploaie timpurie i trzie, ca
odinioar.
Este un text pe care comunitatea de la Qumran l-a aplicat figurii nvtorului.
n sens duhovnicesc, nvtorul dreptii este Mntuitorul Hristos.
5.1.2. Pogorrea Duhului
Ioil 3:1-2:
1
Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor
profei, btrnii votri visuri vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea.
2
Chiar i peste robi i
peste roabe voi vrsa Duhul Meu.
n LXX i n Vulgata textul apare la finalul cap. 2. Pogorrea Duhului Sfnt este avut
n vedere i de alte texte (descris pe scurt de Is. 44:3, i pe larg de Iez. 36:25-28).
Expresia tot trupul arat c orice om se bucur de vrsarea Duhului, indiferent de sex
(fii i fiice), vrst (btrni i tineri) sau poziie social (robi i roabe).
Acest text arat c pogorrea Duhului Sfnt nseamn extinderea profetismului la orice
om, adic asumarea de ctre toi a rolului de interpret al Legii, al voii divine pe care l avea
profetul n VT. Duhul Sf se manifest ca asupra profeilor prin: 1) profeii, 2) visuri, 3)
vedenii, fiecare devenind practic profet.
n NT, n predica sa de la Cincizecime, Apostolul Petru vorbete de mplinirea profeiei
lui Ioil (Fp. 2:16-21). n acest sens se exprim i Teodoret: Ioil a anunat glosolalia de la
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
7
Cincizecime, care a rmas pn n zilele noastre. Practic glosolalia ca stare profetic nsemna
nfrngerea barierelor lingvistice i hermeneutice ntre propovduitori i asculttori.
5.1.3. Izbvirea n Ierusalim
Ioil 3:5: i oricine va chema numele Domnului se va izbvi, cci n muntele Sionului i n
Ierusalim va fi mntuirea, precum a zis Domnul; i ntre cei mntuii, numai cei ce cheam pe
Domnul.
Acest text, ca i cele din Is. 2:2-4 || Mih. 4:1-3; Avd. 17.21.
5.1.4. Judecata popoarelor
Ioil 4:12-14:
12
S se trezeasc toate neamurile i s vin n valea lui Iosafat, cci acolo voi aeza
scaun de judecat pentru toate popoarele din jur.
13
Aducei seceri, cci holda este coapt, venii,
cobori-v, cci teascul este plin, albiile dau peste margini; frdelegile lor n-au
seamn.
14
Mulimi i iar mulimi n Valea Judecii. Cci aproape este ziua Domnului n Valea
judecii!
Doar acest text vetero-testamentar menioneaz valea lui Iosafat. Se pare c profetul are
n vedere valea de la vest de Tekoa lui Amos (cam 18 km S de Ierusalim) pentru c acolo
regele Iosafat al Iudei a nvins o coaliie a moabiilor, amoniilor i edomiilor. Mult mai
probabil ns, Ioil se refer la o vale nedefinit, aleas dup nume, pentru c Iosafat nseamn
Iahve judec. Ea este numit i valea judecii (v. 14).

n sec. 4 dHr., valea Kedron (sau
Kidron) din SE Ierusalimului este
numit de pelerini Valea lui Iosafat,
dup cum arat i Eusebiu sau Ieronim.
ncepnd cu acest secol, att cretinii
ct i evreii (iar mai trziu musulmanii)
o privesc ca pe locul judecii de apoi.
Acest lucru a fost amplificat i de faptul
c nc din perioada regilor iudei, valea
Kedron a servit drept loc pentru
morminte.
Valea Kedron (Iosafat) din sudul
Ierusalimului, cu mormintele lui Abesalom
i Iosafat.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
8
6. IONA
Cartea profetului Iona este unic ntre profei, fiind mai degrab un roman sau o nuvel,
asemntoare crilor Rut, Est. sau novelei lui Iosif (Fac. 37-50). Stilul relatrii n proz
amintete oarecum de relatrile despre profeii preclasici (Ilie, Elisei).
Dup 4Reg. 14:25, n timpul regelui Ieroboam 2 al Israelului (deci contemporan cu
Amos i Osea) un profet cu acelai nume, Iona fiul lui Amitai, a profeit recuperarea
teritoriilor pierdute de israelii. Cu alte cuvinte, profetul respectiv a sprijinit politica
extansionist a lui Ieroboam 2.
Titlul din Iona 1:1 l identific pe personajul crii cu acel profet. ns, ca i n cazul
crii Rut este vorba despre un gen de literatur trzie care se preocup de trecut. Cartea lui
Iona ar data din sec. 4-3 dHr.

1-2 pe mare
1:1-3 introducere: nsrcinarea i fuga
1:4-16 mbarcarea, furtuna i aruncarea n mare a lui Iona
2:1-11 3 zile n stomacul unui pete
v. 3-10 psalm de mulumire (adaos)
3-4 pe uscat (n Ninive)
3 v. 1-3 nou nsrcinare
v. 4 vestirea n Ninive
v. 5-9 pocina oamenilor i a animalelor
v. 10 mila divin
4 mnia lui Iona pentru mila lui Dumnezeu
6.1. Teme
6.1.1. Universalitatea proniei divine i a recunoaterii sale
Iona se nscrie, la fel ca i Sof. i Mal. ntre crile care insist pe universalitatea
recunoaterii lui Iahve.
De exemplu marinarii corabiei pe care s-a mbarcat Iona i adreseaz lui Iahve rugciuni
(1:14):
Atunci au strigat ctre Domnul i au zis: "O, Doamne, de-am putea s nu pierim din pricina vieii
acestui om i s nu ne mpovrezi pe noi cu un snge nevinovat! C Tu, Doamne, precum ai voit ai
fcut!"
se tem de Iahve, i aduc jertf i i fac fgduine (1:16).
De asemenea surprinde c profetul a fost trimis special ctre un popor strin (n carte
activitatea sa nu se refer la Israel sau Iuda). Reacia ninivitenilor, de la rege i dregtori pn
la supui, se nscrie n acelai spectru.
Iona 3:5-9:
5
Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la
cei mai mari i pn la cei mai mici.
6
i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de
pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n
cenu.
7
Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: Oamenii i
animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap;
8
Iar oamenii s
se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea
lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui;
9
Poate c Dumnezeu Se va ntoarce
i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim!"
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 3
9
6.1.2. Profeie mesianic: semnul lui Iona
Rugat fiind s ofere un semn (o minune) care s-i certifice autoritatea de nvtor i fiu
al lui David, Mntuitorul face referire la episodul nghiirii lui Iona de ctre pete.
Mat. 12:39-41:
39
Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i
se va da, dect semnul lui Iona proorocul.
40
C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i
trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi.
41
iat aici este mai
mult dect Iona (|| Luc. 11:29-30.32)
Prin aceasta, Hristos nsui interpreteaz faptul c Iona a stat 3 zile n stomacul petelui
ca fiind tip al ederii sale n mormnt timp de aproape 3 zile. Ieirea lui Iona din pete pentru
vestirea pedepsei adus ninivitenilor nseamn nvierea lui Hristos pentru vestirea judecii
divine asupra tuturor oamenilor care nu cred n Evanghelie i nu se pociesc.