PIETISMUL

www.mirem.ro






Mulumim

Prea Cucernicului P#rinte
Theodoros Zisis, prodecan al
Facult#ii de Teologie
Ortodox# din Tesalonic,
pentru bun#voina de a ne
acorda dreptul &i
binecuvntarea public#rii
acestei lucr#ri apologetice,
spre slava Bisericii Ortodoxe
de pretutindeni.







Society of Orthodox Studies

Thessalonica Greece
2008









PIETISMUL
o erezie n cadrul
ecleziologiei

Christos Yannaras




6














Coordonate istorice
1



umim pietism un fenomen al vieii
ecleziale care are oricum un punct de
plecare istoric #i confesional concret,
dar care mai are #i ample prelungiri n
viaa religioas% a tuturor Bisericilor
cre#tine.
Pietismul a ap%rut ca o mi#care
religioas% concret% n snul
protestantismului la sfr#itul secolului
al XVII-lea #i nceputul celui urm%tor
(pe la 1690-1730), ca mi#care tinznd s% acorde
ntietate evlaviei practice, n opoziie cu teologia

1
Libertatea moralei, Ed.Anastasia, 2004, cap.VIII, p.119-139.

7
dogmatic% polemic%, c%reia la nceput Reforma i
acordase o oarecare prioritate
2
. Concepiei
intelectualiste #i abstracte despre Dumnezeu #i
adev%rul dogmelor, pietismul i opune o evlavie
practic% activ% (praxis pietatis): faptele bune, examenul
zilnic de con#tiin% cu criterii obiective pentru a avansa
n virtui, studierea cotidian% a Bibliei cu aplicarea
nv%%turilor ei etice, o net% ruptur% cu lumea #i cu
obiceiurile mondene (dans, teatru, lecturi profane), n
sfr#it tendine de separare #i deosebire fa% de Biserica
oficial%
3
.

2
Imaginea dat% de bibliografia despre pietism ar ndrept%i punctul de
vedere conform c%ruia r%d%cinile istorice ale acestuia se nfig n toat%
tradiia religioas% #i teologic% a cre#tinismului apusean, romano-catolic
#i protestant. Totu#i exist% o relaie istoric% mai direct% care leag%
fenomenul de anumite ramuri olandeze ale protestantismului, cu
puritanismul englez #i mai ales cu misticismul romano-catolic:
jansenismul francez din secolul XVII #i mi#carea de la Port-Royal,
misticismul romantic (chietismul), Imitarea lui Christos a lui Thomas
Kempis, Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Francois de Sales, Fenelon
snt considerai de majoritatea erudiilor ca precursori direci ai
pietismului protestant. Este caracteristic c% ortodoxia luteran% i-a
acuzat ntotdeauna pe pieti#ti c% nclin% spre catolicism. Vezi M.
SCHMIDT, Pietismus, p. 26. L. BOUYER, op. cit., pp. 227-228 #i 259.
3
Vezi Karl HEUSSI Eric PETER, Precis dHistoire de lEglise,
Neuchtel (Delachaux et Niestle) 1967, par. 106. M. SCHMIDT, op.
cit., p. 140. Primul dintre ntemeietorii mi#c%rii pietiste, Philippe-
Jacques SPENER (1635-1705), pastor luteran din Alsacia, a oferit
modelul acestei mobiliz%ri moralizatoare organiznd pentru
credincio#ii plini de zel Cercuri de studiu al Sfintei Scripturi (Bibelkreise)
independente de adun%rile religioase ale Bisericii. Studierea Scripturii
trebuia s% duc% la concluzii etice efective privind viaa individual% a
membrilor mi#c%rii. Fiecare credincios putea conduce un astfel de
cerc. Spener #i ceilali pionieri ai mi#c%rii pietiste (A. H. Francke,
1663-1727, G. Arnold, 1666-1714, N. L. Graf von Zinzendorf, 1700-

8
Pentru pietism, cunoa#terea de Dumnezeu
presupune noua na#tere a omului, iar aceast% na#tere
din nou este conceput% ca un acord etic cu legea
Evangheliei #i ca o tr%ire sentimental% a adev%rurilor
bazate pe valori
4
. Pietismul se manifest% ca un
misticism al evlaviei practice #i, pn% la urm%, ca o
form% de lupt% mpotriva cunoa#terii, un adogmatism
(n sensul subestim%rii, al dispreuirii adev%rului
teologic), de nu chiar ca un pur agnosticism camuflat
sub mantaua inteniei etice
5
.
Sub forme diferite #i prin mi#c%ri diverse, el a
influenat #i continu% s% influeneze nu numai
protestantismul ci #i viaa religioas% a celorlalte
biserici, pn% n zilele noastre.
Cunoa#tem drept mi#c%ri #i creaii ale
pietismului: Mi#carea de la Halle (ntemeietor:

1760, J. A. Bengel, 1697-1752, F. C. Oetinger, 1702-1782) subliniau mai
ales preoia general% a laicilor #i criticau dur clerul din vremea lor #i
biserica instituional% c%zut% 1a compromisuri cu lumea. Vezi L.
BOUYER, op. cit., pp. 229-230. M. SCHMIDT, op. cit., pp. 12-42. Vezi
#i Nouvelle Histoire de lglise, Paris (Ed. Du Seuil), vol. 4, 1966, pp.
35-36.
4
Vezi L. BOUYER, op. cit., p. 234: ...dizolvarea oric%rei credine
dogmatice definite #i nlocuirea ei cu o sentimentalitate de
necontrolat....
5
(Pietismul) consider% practicarea evlaviei ca partea esenial% a
religiei... dar de cele mai multe ori cu o indiferen% total% fa% de
dogm%. Nouvelle Histoire de lEglise p. 35. Biserica, de cum a vrut s%
dogmatizeze, a c%zut ntr-o decaden% de unde nu poate ie#i dect prin
oamenii simpli, a c%ror reacie instinctiv%, reprimat% de autoritatea
religioas%, reafirm% profetic, n fiecare generaie, acel cre#tinism
primitiv, lipsit de orice excese de subtilitate, care este unicul pur. L.
BOUYER, op. cit., p. 235.

9
August-Hermann Francke), Fraii moravi (Herrnhuter
Brudergemeine, ntemeietor N. L. von Zinzerdorf),
metodi#tii (ntemeietor: John Wesley, 1703-1791),
quakerii (quakers = tremur%tori, ntemeietor: George
Fox, 1624-1691) #i, n secolele XIX #i XX, multe
Biserici libere (Freikirchen), asociaii misionare, #coli
de predicatori, mi#c%ri de misiune interioar% (Innere
Mission), fr%ii monastice protestante etc.
6

n romano-catolicism se menioneaz% rar grup%ri
autonome sau mi#c%ri pietiste, poate fiindc% tendinele
#i iniiativele pioase snt adoptate oficial sub forma
ordinelor, companiilor, comunit%ilor m%n%stire#ti,
congregaiilor etc. Oricum, pietismul #i reg%se#te
ntotdeauna n misticismul catolic roman matricea
na#terii lui naturale. Abordarea individual% a virtuii,
sentimentalitatea antropocentric%, transferul
religiozit%ii n interioritatea individului snt
semnele tipice ale misticilor romano-catolici, fie ei
simpli indivizi, fie grup%ri organizate #i recunoscute
oficial. Leg%tura cu corpul eclezial are o importan%
secundar%, uneori doar juridic% #i formal%: Bei ihnen
kam alles auf den inneren Menschen, nichts auf die aussere
Form der Kirchlichkeit an.
7

Dintre Bisericile ortodoxe, prima asaltat% de
suflul pietismului a fost cea rus%. La nceputul
secolului al XVIII-lea, episcopul Teofan Prokopovici
(1681-1736), profesor apoi rector al Academiei
teologice din Kiev, reprezint% Rusia n mi#carea

6
Vezi M. SCHMIDT, op. cit., pp. 143-160.
7
M. SCHMIDT, op. cit., p. 26.

10
pietist% de la Halle. Influena lui Prokopovici a fost
uria#%: el a marcat definitiv viaa eclezial% #i religioas%
a Rusiei, din momentul n care Petru cel Mare (1672-
1725) l-a luat colaborator direct (numindu-l
arhiepiscop de Novgorod) #i realizator al principiilor
reformei lui religioase. Reforma religioas% a lui Petru
cel Mare urm%rea occidentalizarea sistematic% a
Bisericii ruse, att a structurilor, ct #i a vieii
spirituale. Sub influena lui Teofan Prokopovici,
numeroase moduri de via% eclezial% #i duhovniceasc%
din Rusia au fost remodelate n chip riguros conform
cu spiritul #i cu criteriile pietismului protestant. n
acela#i timp, sistemul lui teologic #i opera sa scris% au
impus studiilor academice de teologie din Rusia
dominaia unei scolastici latino-protestante, dup%
expresia lui G. Florovski.
Comunit%ile pietiste reale din Rusia snt mai
degrab% rare (cea mai cunoscut% este cea a Frailor
Moravi, datnd din 1740, n ora#ul Sarepta de pe
Volga), pe cnd coroziunea global% a mentalit%ii
ecleziastice este mult mai manifest%. Legat de
ntietatea sentimentului, care a introdus n Rusia #i
romantismul religios al secolului XIX, #i de hegemonia
stilului baroc n domeniul artei ecleziale, care a
transformat toate datele teologice fundamentale ale
cultului ortodox n Rusia, un climat general de pietism
condiioneaz% adesea atmosfera #i fizionomia vieii
Bisericii ruse.
Influena pietist% se manifest% pn% #i la
personalit%ile cele mai reprezentative ale vieii

11
religioase ruse#ti. Personalitatea religioas% cea mai
important% a Rusiei secolului XVIII, Sfntul Tihon
din Zadonsk (1724-1783), este #i un reprezentant
caracteristic al influenelor pietiste #i romano-catolice:
El tr%deaz% o foarte puternic% influen% a evlaviei
occidentale contemporane lui, att catolic% innd de
Contrareform%, ct #i protestant%, marcat% de pietism...
Reg%sim n lucr%rile lui ecouri directe din Sfntul
Augustin, din Imitatio Cristi, din operele luterane, cum
ar fi Le vrai Christianisme de Arndt, sau anglicane,
precum Meditatiunculae subitaneae de episcopul puritan
Hall.
8

Pietismul apare &i n snul Bisericii Ortodoxe
din Romnia chiar n preajma celui de al doilea
r#zboi mondial, sub forma organizat# a unei
mi&c#ri numit# Oastea Domnului, condus# de
preotul Iosif Trifa.
n Grecia, pietismul a ap%rut ca un simptom al
europeniz%rii generale a %rii. Destul de devreme,
cam prin secolul al XVIII-lea, umanismul, principiile
Rena#terii, ale Iluminismului, exercit% o influen% clar%
asupra c%rturarilor greci #i a scriitorilor biserice#ti care
merg s% studieze la Universit%ile apusene.
Raionalismul #i moralismul, consecine directe ale
curentelor menionate n domeniul gndirii #i teologiei
europene, ajung n R%s%ritul grec ortodox prin scrierile
#i nv%%tura magi#trilor luminai ai Naiunii,
c%rturarii predicatorii #i scriitori din epoca st%pnirii
otomane. Cel puin n operele lui Vincent Damodos

8
L. BOUZER, op.cit., p.57.

12
(1678-1757), Elias Miniatis (1699-1714), Eugen
Voulgaris (1716-1806), Nichifor Teotokis (1730-1800),
Teoclit Farmakidis (1754-1860), Neofit Vamvas (1770-
1855) se manifest% flagrant influena tezelor teologice
occidentale din acea epoc%: eudemonismul moral,
religia sentimentului, leg%tura Biseric%-civilizaie,
identificarea dintre rennoirea spiritual% #i cea moral%,
concepia juridic% asupra moralit%ii.
Odat% cu ntemeierea statului grec liber, cnd au
fost impuse modelele protestantismului german n
organizarea Bisericii autocefale (1833) #i a
nv%%mntului teologic, influenele occidentale au fost
predominante n teologia academic% #i n viaa eclezial%
oficial%, desigur nu f%r% excepii #i reacii. Poate c%
fenomenul ar fi r%mas staionar, din moment ce
religiozitatea #i evlavia laicilor nu erau nc% atinse de
alienarea occidental%. ns% n prima decad% a secolului
XX, pietismul #i-a f%cut apariia n Grecia sub forma
unei mi#c%ri concrete care n%zuia s% cuprind% cele mai
largi mase populare. La nceput, mi#carea p%rea s%
vizeze rennoirea vieii ecleziale, cu organizarea
sistematic% a predic%rii, a catehezei, a ediiilor
religioase, a spovedaniei. Dar foarte curnd prezena #i
aciunea sa s-au separat de viaa Bisericii, a parohiilor,
#i de jurisdicia episcopilor locali. S-a organizat ca
lucrare de sine st%t%toare, cu un sistem administrativ
independent fa% de ierarhia bisericeasc% #i o direcie
spiritual% #i teologic% proprie.
Felul n care mi#carea pietist% neo-greac% s-a
str%duit s% copieze fidel modelele pietismului germanic

13
#i anglo-saxon, ca #i modul absolut identic n care s-au
repetat simptomele snt de-a dreptul uimitoare.
Predicarea #i cateheza au urmat pas cu pas acela#i
tipic: s-a nl%turat #i s-a trecut sub t%cere adev%rul
teologic al dogmelor, acestea au fost nlocuite cu
predarea Moralei; s-au nst%pnit un intens raionalism
apologetic, domnia logicii utilitariste, un eudemonism
etic, preponderena virtuii individuale #i a necesit%ii
culturale a religiei. Urmnd orbe#te metoda lui Spener,
mi#carea a organizat n toat% Grecia un num%r uria#
de cercuri de studiere a Sfintei Scripturi care aveau
loc prin case. S-a format astfel un tip de cult privat
para-eclezial imitnd liturghia cuvntului
protestant% doar cu elementul laic: citirea Bibliei
(urmat% de fiecare dat% de o concluzie etic%), rug%ciuni
spontane, cnt%ri sentimentale (scoase de obicei din
culegerile de imnuri religioase protestante). Aidoma
grup%rilor pietiste protestante, mi#carea pietist% greac%
a fost marcat de un puternic caracter de disciplin%
militar%: li se interzice membrilor mi#c%rii s% mearg% la
spectacole publice, n locuri de distracie, n-au voie s%
fumeze, nici s% citeasc% publicaii #i c%ri alese de ei. De
asemenea, s-a format #i un tip aproape comun de inut%
exterioar% #i se folose#te, pentru a recruta noi adepi,
un spirit misionar combativ.
Mi#carea pietist% din Grecia este cunoscut% n
public sub denumirea Zoi (Viaa), dup% numele
primei Fr%ii a teologilor care n 1911 a pus pe
picioare o astfel de organizaie. Aceasta #i-a dezvoltat
mai trziu propriile ramuri (Asociaia oamenilor de

14
#tiin% Aktines Razele, Uniunea cre#tin% a
studenilor, Uniunea cre#tin% a tineretului muncitor,
Fr%ia femeilor Eusebia Evlavia, Fr%ia surorilor
medicale Eunice, #colile cre#tine Educaia elenic%
etc.). Dar au mai ap%rut #i mi#c%ri paralele care au
copiat modelul oferit (Fr%ia teologilor Ho Sotir"
Mntuitorul - organizaiile Mitropolitului Florinei,
Augustin Kandiotis etc.).
Absolutizarea criteriilor moraliste transformau n
Grecia astfel de mi#c%ri n ansambluri religioase
deconectate de la viaa eclezial% #i social%. Ele au
evoluat n grupuri autonome nchise n care doar
adaptarea obiectiv recunoscut% #i consecina etic%
asigur% intrarea. Separate de viaa parohiilor #i de
episcopii locali, aceste grup%ri pietiste #i-au consolidat
independena lund forma asociaiilor seculare
recunoscute de stat. A#a au putut controla num%rul #i
etica membrilor, organiznd un fel de via% para-
eclezial% care rivaliza deschis cu Biserica oficial%. Au
avut propriile lor cl%diri pentru adun%rile catehetice #i
propriile loca#uri-temple (acolo unde acest lucru a fost
posibil). Au propriul lor cler, depinznd pur formal de
episcopii locali, dar condus n realitate, n cele mai
mici am%nunte, de instanele administrative ale
organizaiilor. Au #i proprii duhovnici, #i se spovedesc
separat, n cl%dirile organizaiilor, #i mai rar n temple.
Au pn% #i propriile lor sfinte liturghii: intrarea este
p%zit% #i nu e permis% dect membrilor organizaiilor.
Ar fi poate interesant s% facem aici nc% o remarc%,
de data asta despre poziia (contrar% principiilor

15
afi#ate) luat% de organizaiile pietiste din Grecia fa% de
ecumenism dialogul, viznd unirea n timp, dintre
bisericile #i confesiunile cre#tine. Organizaiile s-au
dovedit fanatic opuse ideii unirii Bisericilor, de#i
tocmai ideea unionist% fusese reprezentat% n cea mai
larg% m%sur% de acela#i organizaii pietiste.
Ele #i numai ele snt cele ce au reprezentat #i adus
n spaiul ortodox grec att practica evlaviei
occidentale ct #i, sub anumite aspecte, nv%%tura
dogmatic% a Apusului, cea indispensabil% fond%rii
moralismului: teoria satisfacerii (reparaiei) drept%ii
divine prin moartea lui Hristos pe cruce, refuzul
distinciei ntre esena #i energiile lui Dumnezeu,
respingerea isihasmului #i a tradiiei neptice,
apologetica urmat% n mod utilitar, absolutizarea
autonom% a preoiei generale a laicilor, concepia
juridic% asupra p%catului originar etc. Sntem obligai
s% tragem concluzia c% atitudinea lor anti-unionist% nu
este dect rezultatul unei tragice confuzii de criterii
spirituale: ea manifest% absena con#tiinei de sine
teologice, sau nu-i nimic altceva dect o supralicitare
convenional% a tezelor conservatoare.
Oricum, nu e vorba aici de sprijinirea con#tient% a
religiozit%ii #i tradiiei ecleziale ortodoxe, din moment
ce organizaiile au ignorat ntr-un fel de-a dreptul
provocator am putea spune, acea religiozitate #i acea
tradiie, alienndu-le permanent #i metodic. Ar trebui
ntreprins un studiu special dac% ar fi s% analiz%m
tocmai aceste alien%ri metodice ale tradiiei ortodoxe
de c%tre organizaiile pietiste: a#a ar fi, de pild%,

16
ndep%rtarea sfintelor icoane #i nlocuirea lor cu
tablouri stil Rena#tere (n lucrarea catehetic%, dar #i
n cl%dirile organizaiilor); sau folosirea aproape
exclusiv% a manualelor #i literaturii religioase romano-
catolice #i protestante ca hran% spiritual% pentru
credincio#i, polemica mpotriva monahismului #i a
Muntelui Athos; instituirea fr%iilor laice (dup%
modelul ordinelor din Occident), devalorizarea #i
s%parea autorit%ii funciei episcopale etc.
9

Mai trebuie s% spunem ns% c% n mersul istoric al
Ortodoxiei grece#ti din ultimul timp, semnalul cel mai
pozitiv este sl%birea progresiv% #i dezorganizarea
definitiv% a mi#c%rilor pietiste. Este de-a dreptul
consolator #i reconfortant s% vezi cum a reacionat
con#tiina ortodox% la acest altoi str%in pus cu de-a sila
pe trunchiul ei cel viu. Cam n ultimele dou% decenii
(n.tr. cartea lui Yannaras a ap%rut n versiune
francez% n 1983), mi#c%rile pietiste s-au confruntat cu
implacabile probleme interne, #i-au pierdut adepii, iar
azi ele au ncetat practic s% mai existe n viaa religioas%
a %rii. Totodat%, con#tiina teologic% a Bisericii

9
Vezi Christoph MACZEWSKI, Die Zoi-Bewegung Griechenlands,
Gottingen (Vandenhoeck und Ruprecht) 1970, Basile YOULTSIS,
Sociologie des Fraternites religieusese, n volumul Themes de sociologie de
l'Orthodoxie, editat dc profesorul G. Mantzaridis, Thesalonic (Ed.
Pournaras) 1975, pp. 169-203. Ap. ALEXANDRIDIS, Un phenomene de
la vie religieuse neohellenique: les organisations chrtiennes, revista Synoro
39/1966, 193-204. Ch. YANNARAS, Orthodoxie el Occident, la
theologie en Grece aujourdhui pp. 95 sq. De acela#i: Le privilege du
desespoir, Atena (Ed. Grigoris) 1973, pp. 80-92. De acela#i: Chapitres de
theologie politique, Atena (Ed. Papazissis) 1976, pp. 114 sq. De acela#i:
Honnetes avec 1Orthodoxie, Atena (Ed. Astir) 1968, pp. 68-73.

17
grece#ti s-a rede#teptat: farmecul pe care l-a exercitat
pietismul asupra majorit%ii teologilor laici #i a
clericilor s-a destr%mat n mod considerabil.
Aceast% rede#teptare este recapitulat% #i exprimat%
ntr-un fel absolut unic #i ntr-o continuitate organic%
cu tradiia patristic% ortodox% n unul din textele cele
mai importante ale teologiei #i spiritualit%ii grece#ti
moderne, declaraia sfintei Comunit%i" de la Muntele
Athos, despre academismul teologiei, care se vrea
independent de experiena eclezial%, #i despre
pietismul organizaiilor religioase, ce corespunde
respectivului academism.
Acest text aghioritic a fost publicat (n revista
Dialoguri athonite, fascicula 1975, pp. 20-27) n leg%tur%
cu lucrarea profesorului P. N. Trembelas, Mysticisme,
Apophatisme, Theologie calaphatique, volumele 1 #i 2,
Atena 1974:
Apelul la logica #i limba teologilor din Occident,
spun P%rinii aghiorii, #i consideraiile religioase care
decurg din experimentarea mentalit%ii pietiste nchise
n sine snt dou% lucruri care nu conin taina
interaciunii iniiatoare (perihoreza mistagogic#) dintre
teologie #i tr%irea ortodox%...
...Caracterul tragic al timpului nostru nu permite
s% ne mai ocup%m de pietism #i de teologia dep%#ita a
laboratoarelor scolastice care, injuriind la modul
ordinar Occidentul dar tr%gndu-#i toate sevele din
tradiia acestuia, p%time#te de pe urma diviz%rii sale #i
#i mpr%#tie boala pretutindeni... mai ales acum, cnd
tinerii din lumea ntreag%, n mar#ul lor steril de-a

18
lungul #i de-a latul inutului de#ertic #i arid numit
civilizaia contemporan%, se simt adnc nemulumii
de scientismul sec #i de elabor%rile simpliste ale
pietismului insipid...
Teologia Universit%ilor #i diferitele mi#c%ri
cre#tine trebuie rebotezate ntru taina tradiiei noastre
ecleziale vii. Abia atunci vor g%si noi puteri #i noi
metode de munc% #i de evanghelizare...
O teologie scolastic% #i seac% din punct de vedere
spiritual este nefolositoare pentru mntuirea omului.
Iar un pietism nevertebrat dogmatic, care consider%
ndumnezeirea ca pe o mbun%t%ire a caracterului, nu
poate fi dect respins la modul natural. O astfel de
teologie pierde sufletul. Iar un astfel de mod de via%
nu poate face fa% crizei universale a epocii noastre.
mpreun% (aceast% teologie #i acest pietism) snt unul
din motivele #i una din consecinele decadenei
spirituale ale timpului pe care l tr%im.
Dac% a#a ar fi fost teologia Bisericii, ea n-ar fi
produs P%rinii #i Duhovnicii care L-au revelat pe
Dumnezeu, ci ni#te cercet%tori savani #i reci #i ni#te
amatori de dispute cum snt cei de acum. (i dac% a#a ar
fi fost spiritualitatea tradiiei noastre, ea n-ar fi putut
produce P%rinii neptici ca ni#te dumnezei prin har
#i f%clii de discern%mnt, ci niscai sentimentali
maladivi, victime ale unor iluzii psihice.
...De ce s% r%t%cim, ocupndu-ne f%r% rod de o
teologie cerebral% #i inutil% #i de o viat% pioas% lipsit%
de consisten% #i insipid%? (i una #i alta snt

19
necunoscute de sfnta noastr% tradiie, fiind str%ine de
dorinele #i nevoile omului #i nedemne de el.
...Concepiile noastre pietiste despre sfinenie ca
mbun%t%ire a caracterului apar r%sturnate #i
dizlocate, de ndat% ce le compar%m cu experiena
Sfinilor no#tri care l simeau pe Hristos n inima lor
real #i esenial, ca pe o lumin% invizibil vizibil% #i de-
neneles neleg%toare, ntr-o form% de dincolo de
forme #i sub o nf%i#are de dincolo de orice aparen%.
Ca ortodoc#i, noi simim c% nu inem de R%s%rit
doar prin geografie c% nu combatem un Apus geografic.
Aparinem Bisericii Luminii divine necreate f%r% de
sfr#it, Care mntuie#te R%s%ritul #i Apusul.
De aceea, de acum nainte, minile noastre de
oameni neiniiai s% nu ating% taina teologiei
ortodoxe, dar buzele noastre de credincio#i s%
prosl%veasc% nencetat Biserica, mama care a n%scut
dumnezei prin har, fiindc% numai prin ea #i prin sfini
sntem condu#i, f%r% r%t%cire, n via% #i cunoa#tere.
Mn% n mn% cu umanismul, cu Secolul
Luminilor #i cu spiritul practic al timpurilor
moderne spiritul randamentului #i al eficacit%ii -,
pietismul a cultivat n toat% Europa o concepie asupra
Bisericii mai social%, cu activit%i practice de utilitate
public%, #i a prezentat propov%duirea despre mntuire
mai cu seam% ca pe necesitatea unei etici individuale
colective.




20
Coordonatele teologice


Pietismul macin% de la baz% cnd nu-l neag%
absolut adev%rul ontologic al unit%ii ecleziale #i al
comuniunii personale. El consider% #i ajusteaz%
mntuirea omului ntru Hristos ca pe un eveniment
individual, ca pe o posibilitate individual% de via%. El
absolutizeaz% #i autonomizeaz% evlavia individual%,
obinerea-nsu#irea subiectiv% a mntuirii. El
transpune astfel posibilit%ile de mntuire ale omului
n sfera c%ut%rii etice individuale
10
.
Pentru pietism, mntuirea nu este n primul rnd
evenimentul Bisericii, noua creaiune" n acela#i
timp divin% #i omeneasc% a trupului lui Hristos, modul
de existen% al Modelului treimic, unitatea comuniunii
persoanelor. Ea nu este participarea dinamic% #i
personal% la trupul comuniunii ecleziale care l salveaz%
pe om n pofida nevredniciei lui individuale (care l
restabile#te integral n posibilitatea existenial% a
universalit%ii personale #i care, prin poc%in%, face din
chiar p%catul lui o posibilitate de a primi harul #i iu-
birea lui Dumnezeu). Ci ea este rodul
fundamentalmente individual al lucr%rii omului;
acordul lui individual fa% de obligaiile religioase #i de
poruncile etice, imitarea lui individual% a virtuilor"

10
In Mittelpunkt steht der einzelne Mensch: das urchristliche Bild von der
Erbauung wird individualistisch abgewandelt (Erbauung des inneren
Menschen): M. SCHMIDT, Pietismus, n R. G. G., vol. V, col. 370. De
acela#i, Pietismus, pp. 90 #i 123.

21
lui Hristos, care i asigur% o justificare constatat%
obiectiv. Biserica, pentru pietism, este un epifenomen
al justific%rii individuale. Ea este adunarea indivizilor a
c%ror etic% st% m%rturie a na#terii lor din nou. Ea e
adunarea celor puri, o ad%ugire #i un auxiliar al
religiozit%ii individuale
11
.
Urmnd aceast% cale, pietismul a ajuns la un
rezultat contrar celui vizat la nceput: c%utnd s% refuze
o extrem%, care este religiozitatea intelectualist%, el a
ajuns la extrema opus%: evlavia practic% este desp%rit%
de adev%rul #i de revelaia Bisericii. Astfel, evlavia #i
pierde coninutul ontologic. Ea nu mai este un
eveniment existenial: realizarea #i manifestarea
adev%rului existenei omului, ale chipului lui
Dumnezeu din om. Ea se transform% n c%utarea unei
reu#ite individuale, care oricum amelioreaz%
caracterul #i comportamentul, poate #i moravurile
sociale, dar care este incapabil% s% transfigureze modul
de existen#, s% preschimbe stric%ciunea n nestric%-
ciune, moartea n via% #i nviere.
Evlavia #i pierde coninutul ontologic, ns%
adev%rul #i credina Bisericii snt la rndul lor
desp%rite de via% #i de aciune. R%mne un ansamblu

11
Die ncuartige Gemeinschaftsform... ist die Gruppenbildung des
wiedergeborenen Einzelnen, nicht die Gemeinschaft der Berufenen an Wort
und Sakrament. Die initiative liegt beim Subject... Individualismus und
Subjectivismus holen die Sakramentsanschauung aus": SCHMIDT,
Pietismus, R. G. G. V, 371. Indiferena cel puin latent# fa# de orice
doctrin# definit#, nlocuirea datelor obiective ale credinei &i sacramentelor
(tainelor) cu o experien# emoional# &i, mai general, ignorarea importanei
Bisericii &i funciei ei ca instituie. L. BOUYER, op. cit., p.234.

22
de principii" #i de axiome" ce snt primite ca orice
alt% ideologie. Deosebirea dintre contemplaie #i
aciune, adev%r #i via%, dogm% #i moral% se transform%
n disensiune schizofrenic%. Viaa Bisericii se limiteaz%
la ascultare etic%, la ndeplinirea datoriilor religioase, la
scopurile sociale. Dac% am cuteza s% formul%m o
expresie paradoxal%, am putea spune c% n cazul
pietismului, Etica viciaz% Biserica, transform% criteriile
Bisericii n criterii mondene convenionale,
preschimb% marea tain% a evlaviei n necesitate
social% raional%. Etica pietist% altereaz% realitatea litur-
gic% #i euharistic% a Bisericii, unitatea vieii,
comuniunea p%c%to#ilor #i sfinilor, a celor dinti #i a
celor din urm%. Ea transform% Biserica n reprezentarea
instituional%, inevitabil convenional%, a celor ce fac
din religie o treab% individual%.
Muli oameni ai zilelor noastre, poate chiar
majoritatea n societ%ile occidentale, cnt%resc
lucrarea Bisericii cu cump%na finalit%ii sociale,
comparnd-o cu lucrarea social% a educaiei, cu
sistemul penitenciar, sau chiar cu poliia. Natural, de
aici rezult% c% Biserica este p%strat% ca instituie
necesar% pentru moravuri, fiind organizat% tot mai
birocratic, ca un stabiliment monden. Forma cea mai
manifest% de secularizare a Bisericii este
contrafacerea pietist% a felului ei de a gndi #i de a tr%i,
alterarea criteriilor ei prin scopurile moraliste.
Din clipa n care Biserica #i reneag% identitatea
ontologic% ce este ea real #i esenial ca eveniment
existenial care face trecerea de la supravieuirea

23
individual% la o via% personal% de iubire #i comuniune
-, ea nu mai e dect o form% convenional% de
instituionalizare a unui grup de indivizi, nu mai e
dect o manifestare a c#derii omului, orict de religioas%
ar fi aceast%. manifestare. Ea ncepe a satisface nevoile
religioase" ale poporului, nevoile centrate pe individ,
nevoile sentimentale #i psihologice ale omului c%derii.
Mentalitatea instituional% #i utilitarist% produs
tipic al pietismului a f%cut ca multe biserici #i
confesiuni cre#tine s% se ntrebe cu nelini#te #i
ncordare dac% nu cumva ele snt dep%#ite #i inutile n
societatea contemporan% tehnocratic% #i raional
organizat%, dac% snt ori ba ndestul de moderne n
raport cu lumea. Ele ncearc% adesea s%-i ofere omului
zilelor noastre o propov%duire ct mai comod% cu
putin%, adaptat% cerinelor utilitare ale bun%st%rii.
Etica umanist% principiul aparenelor irepro#abile
ia locul adev%rului, al mntuirii existenei salvate de
anonimatul morii. Minunea poc%inei, p%catul
transfigurat n dorin% fierbinte de comuniune perso-
nal% cu Dumnezeu, moartea nghiit% de via%, iat%
cteva adev%ruri de neneles pentru spiritul pietist al
epocii noastre. Propov%duirea evanghelic% a fost
despuiat% de sensul ei adnc #i este golit% de coninutu-
i ontologic. Credina Bisericii n nvierea omului e
considerat% zadarnic%.



24
Alienarea etic# a mntuirii


Transferarea evlaviei ecleziale la nivel de etic%
individual%, unde ea este desp%rit% de adev%rul
Bisericii, are nc% o consecin% inevitabil%: #tergerea
diferenei dintre adev%rul #i iluzia mntuirii, dintre
Biseric% #i erezie. Noiunea de erezie sau de schism% #i
pierde coninutul real. Ea se limiteaz% la deosebiri
teoretice abstracte pe care numai speciali#tii le pot
detecta #i dezbate n congrese #i conferine, ntr-un
duel de articole #i de remarci de tip confesional, f%r% a
se nfrunta vreodat% cu viaa omului.
Din ce n ce mai mult, pietismul asimileaz% la
nivelul eticii individuale util% #i eficace socialmente
spiritualitatea #i evlavia bisericilor #i confesiunilor
difereniate, indiferent de nenelegerile lor dogmatice,
chiar fundamentale. Evlaviile respective ale romano-
catolicului, protestantului, uneori chiar ale ortodoxului
luminat nu au ntre ele diferene eseniale. Evlavia
practic% nu mai dovede#te singur% dac% se tr%ie#te
dreptul adev%r sau unul alterat. Nu mai este att de
evident c% dogma ar fi condiia - limit% care permite
exprimarea #i salvarea experienei Bisericii. Evlavia
cre#tin% pare a nu mai avea nici o leg%tur% cu adev%rul
Dumnezeului treimic, al ntrup%rii Cuvntului, al
energiilor Sfntului Duh care ntemeiaz% viaa
membrilor Bisericii.
n Bisericile #i confesiunile difereniate, evlavia
cre#tin% este tot mai mult asimilat% unei etici utilitare

25
mai des%vr#ite, unei morale individuale care o ia
naintea evenimentului Bisericii. Ea nu se
singularizeaz% dect prin variet%i de obiceiuri #i de
obligaii religioase. Pn% #i practica liturgic% este un
epifenomen adaos, ajutor sau rezultat al evlaviei
individuale. Ea e considerat% ca ocazie a unei
edific%ri sau ca obligaie religioas%. Euharistia
ntruparea originar% a evenimentului mntuirii este
denaturat% de spiritul pietist. Ea e privit% ca o datorie
strict religioas%, ca o obligaie de a te ruga mpreun%
cu alii, poate chiar de a asculta o predic%, limitat% cel
mai ades la definirea comportamentului individual.
Euharistia nu mai este evenimentul care ntemeiaz% #i
manifest% Biserica, schimbarea modului de existen#,
realizarea moralei omului celui nou.
Pn% la urm%, ns%#i aceast% participare la sfintele
taine ia un caracter etic convenional. Spovedania se
transform% ntr-o bun% reglare ori o punere n
ordine psihologic% a sentimentelor individuale de
culpabilitate. Participarea la comuniunea divin% devine
recompensa pentru buna comportare, cnd nu c vorba
de un obicei individual sau familial foarte puin
con#tient, undeva la limita magiei. Botezul devine o
obligaie social% subneleas%, iar c%s%toria o legalizare a
relaiei sexuale, independent% de orice transfigurare
ascetic% a vieii conjugale care face din cuplu un
eveniment eclezial de comuniune personal%.



26
Asimilarea etic# a ereziilor


O prelungire tipic%, dar #i foarte logic% a ntregii
alien%ri sau nstr%in%ri care sl%be#te #i nmoaie
caracterul ontologic al adev%rului eclezial este mi#carea
contemporan% n favoarea a#a-numitei uniri a
bisericilor, aceast% faimoas% preponderen% a iubirii
care une#te bisericile, n opoziie cu dogma care le
desparte. Mi#carea aceasta este, am putea spune,
justificat% din punct de vedere istoric prin faptul c%
adesea unirea bisericilor pare a se fi realizat n cadrul
piet%ii comune adogmatice, n cadrul pietismului.
Ceea ce odinioar% desp%rea net Biserica de erezie nu
erau diferene abstracte ntre remarci academice, ci
ruptura radical% #i distana de neumplut dintre
catolicitatea vieii #i iluziile vieii, dintre realizarea
vieii celei adev%rate a Modelului treimic #i
supunerea acestui adev%r modului de existen%
fragmentar al omului c%derii. Dogma definea (ar%ta
limitele) iar asceza eclezial% confirma participarea la
acest adev%r al vieii care nvinge stric%ciunea #i
moartea #i realizeaz% chipul lui Dumnezeu n existena
omeneasc%.
Or, cnd evlavia nceteaz% de a mai fi un
eveniment eclezial #i se transform% n fapt% etic%
individual%, un eretic sau adeptul altei religii poate fi la
fel de virtuos ca un cre#tin. Cucernicia sau evlavia
este astfel disociat% de adev%r #i de coninutul lui
ontologic. Ea nu se mai raporteaz% la participarea

27
total%, corporal%, a omului la viaa lui Dumnezeu:
nvierea trupului, mplinirea raiunii a logosului
materiei, transfigurarea timpului #i spaiului,
comuniune imediat%. Ci evlavia se transform% n
simptomul stereotip al unei religiozit%i care
relativizeaz% inevitabil sau asimileaz% diferenele dintre
confesiuni #i tradiii, din moment ce toate ajung la
acela#i rezultat: mbun%t%irea etic% a vieii omene#ti.
Astfel, diferenele dintre erezie #i adev%r r%mn
simple constat%ri, cuvinte goale, f%r% leg%tur% cu
realitatea vieii #i a morii, f%r% leg%tur% cu evlavia.
Aceste diferene nu mai snt dect ni#te variante de
obiceiuri religioase #i de concepii tradiionale, cu un
vag interes istoric. Este natural deci ca diversele
confesiuni cre#tine s% caute unirea formal%, fiindc% ele
oricum respect% pluralismul obiceiurilor religioase #i al
constat%rilor teoretice, #i pentru c% ceea ce primeaz%
este asimilarea lor esenial% n cadrul vieii practice.
Acesta este, n zilele noastre, fundamentul natural al
mi#c%rii ecumeniste, desigur cnd nu intervin scopuri
sociale #i politice mult mai grosolane.
Numai c% finalit%ile sociale #i politice au
influenat dintotdeauna viaa eclezial%: snt p%cate de-
ale naturii noastre omene#ti, care a fost asumat% de
Biseric%. Ele nu snt neap%rat periculoase, atta timp
ct #tim c% snt p%cate: ele nu ajung s% transforme
adev%rul #i evenimentul Bisericii. Or, primejdia
transform%rii radicale st% n erezie: s% consideri drept
adev%r #i mntuire vreo acceptare ameliorat% a
modului de existen% al omului c%derii. Iar marca

28
erezie a vremii noastre este pietismul. E1 e o erezie n
cadrul ccleziologiei: submineaz%. atunci cnd nu l
neag% pur #i simplu nsu#i adev%rul Bisericii.
Transpune, deplaseaz% evenimentul mntuirii. 1
permut% din morala eclezial% n morala individual%, n
evlavia rupt% de modul de existen% treimic, de modul
de ascultare a lui Hristos. Pietismul neag% evenimentul
ontologic al mntuirii care este Biserica, viaa ca
perihorez# #i comuniune de iubire, transfigurarea
individualit%ii muritoare n ipostas de via% ve#nic%.
Pietismul submineaz%, a#a cum am spus, cnd nu-
1 neag% total, adev%rul ontologic al Bisericii,
neatingndu-se ns% de formul%rile acestuia, pe care le
d% simplu la o parte, considerndu-le forme
intelectuale f%r% leg%tur% cu salvarea omului; le las% n
grija #i sub jurisdicia academismului teologic auto-
nom. Pietismul i p%streaz% o fidelitate formal% literei
formul%rii dogmatice, dar e vorba de litera moart%,
neimplicnd viaa #i experiena existenial%.
Prin asta se deosebe#te aceast% abrogare real% a
adev%rului mntuirii de mai vechile erezii. Ea nu neag%
condiiile-limit% ale adev%rului eclezial, ci izoleaz%
adev%rul rupndu-1 de viaa #i mntuirea omului. Iar
disjuncia se realizeaz% la o vast% scar% de variaiuni #i
nuane, astfel nct este extrem de greu s%
excomunici pietismul, adic% s%-1 elimini n afara
hotarelor experienei adev%rului #i unit%ii ecleziale.
Tocmai de aceea el #i constituie proiectul cel mai
primejdios ndreptat mpotriva acelui adev%r #i a acelei
unit%i.

29

Civilizaia" individualist# a pietismului


Oricum, pietismul nu este un fenomen autonom,
nici independent de condiiile istorice #i sociale care au
modelat ceea ce se nume#te civilizaia occidental% din
ultimele trei veacuri. Spiritul individualismului #i al
eficacit%ii, domnia raionalismului primatul
structurilor -, mitul dominant al obiectivit%ii #i al
valorilor, leg%tura dintre adev%r #i uti1itate #i dintre
cunoa#tere #i exploatare practic%, toate acestea la un loc
snt factori care influeneaz% #i modeleaz% fenomenul
pietismului, l%sndu-se totodat% influenai #i modelai
de el. Curente #i tendine paralele, precum Secolul
Luminilor, umanismul, romantismul sau pozitivismul
se g%sesc implicate n reeaua de interdependen% a
acestor factori care compun pn% la urm% starea de
spirit #i criteriile civilizaiei ale modului nostru de
via% de azi, pecetluind imperceptibi1 dar #i eficace
caracterul #i temperamentul omului.
n chiar miezul acestei constat%ri se pune o
problem% extrem de grea pentru teologia cre#tin%: dac%
modul de via% n snul civilizaiei occidentale
singura care poate realmente revendica titlul de
universal% presupune #i impune domnia individului,
atunci de ce marj% mai dispunem ca s% tr%im #i s%
mplinim adev%rul #i viaa eclezial%? Dac% societatea de
consum societatea tehnocratic% in dimensiunile-i
universale presupune #i modeleaz% primatul

30
capacit%ii intelectuale a individului, autonomia
voinei lui, reglementarea raional% a drepturilor #i
ndatoririlor fiec%ruia, a consolid%rii obiective a
opiunilor #i asigur%rilor lui economice #i sindicale,
domnia raionalului care leag% indivizii #i grupurile,
atunci ordinul religios al pietismului, centrat pe
individ, este o consecin% de neocolit a civilizaiei
occidenta1e, dar #i unica posibilitate a acestei civilizaii
de a-#i exprima religia: el e condiia natural% necesar%
#i suficient% a vieii ei religioase. n consecin%, pare
foarte subire, de nu inexistent%, acea marj% care ar per-
mite s% fie tr%it #i realizat istoric adev%rul eclezial,
modul treimic de existen%: tr%irea mntuirii prin
supunerea efectiv% a individului la experiena de
comuniune a trupului eclezial, mplinirea moralei
evanghelice prin dep%#irea individului, prin
descoperirea libert%ii #i alterit%ii persoanelor n
cadrul comuniunii sfinilor
12
.

12
Tocmai pentru c% Biserica nu este o ideologie religioas%, ci o
permanent% asompiune (luare cu sine, str%mutare la cer) a c%rnii lumii #i
transfigurare a acestei c%rni asumate, devenit% carnea divino-uman% a
lui Hristos, nu e cu putin% ca adev%rul ontologic al unit%ii #i
comuniunii ecleziale s% coexiste pasiv cu o civilizaie a
individualismului #i a obiectiv%rii. Biserica nu tr%ie#te #i nu
funcioneaz% dect n m%sura n care ea asum% n mod continuu #i
dinamic existenele individualizate #i obiectivate, pentru a le
transfigura n unitate de viat%, n relaie #i comuniune personal%. Dar
aceasta nseamn% c% pe plan istorico-social, viaa #i unitatea Bisericii
neag% radical #i direct, sau submineaz% sistemul cultural al domniei
individului #i al obiectiv%rii. Altminteri, Biserica este supus% modului
de viat% impus de sistem pentru a fi ca ns%#i alienat% ca eveniment de
adev%r #i mntuire #i ca expresia #i manifestarea instituional% a acestui
eveniment". Verite et Unite de lEglise, pp. 105-106.

31
Nu este o ntmplare faptul c% pionierii ideilor
pietismului tindeau n mod con#tient spre o mi#care
ecumenic%, restauratoare a cre#tinismului autentic pe
tot globul p%mntesc
13
. R%spndirea pietismului a fost
foarte rapid% #i de o amploare surprinz%toare. Din
Germania a trecut imediat n Anglia (unde
puritanismul preg%tise terenul), n *%rile de Jos, n
Scandinavia. S-a ntins spre Est pn% n Rusia. n
sfr#it, #i-a stabilit hegemonia n America, odat% cu
primele generaii de emigrani, ca #i n bisericile
misionare din Africa #i Asia. ns% fenomenologia att
de rapidei expansiuni a pietismului, ca #i ambiiile
ecumeniste ale pionierilor lui nu epuizeaz%
identificarea sa mult mai organic% #i mai general% cu
tendina nn%scut% a civilizaiei occidentale spre
expansionism #i universalitate.
Oricum, n reeaua de interaciuni a factorilor care
modeleaz% #i constituie forma proprie a civilizaiei
apusene, pietismul ocup% un loc central. Chiar dac%
remarca pe care o vom face poate fi considerat% ca o
generalizare #i un paradox, putem afirma c% rolul
pietismului este unul dintre cele mai importante n
mersul istoric #i formarea societ%ilor de tip
occidental - iar remarca devine #i mai evident% dac%
adopt%m opinia savanilor care atribuie pietismului
geneza #i dezvoltarea sistemului de economic

13
Der Pietismus war ursprunglich einc okumenische, weltweite
Erscheinung... Vor allem verstand er sich selbst als okumenische Grosse, als
Darstellung des echten Christentums auf der ganzen Erde. SCHMIDT, op.
cit., p.11.

32
autonom%, adic% acela al capitalismului
14
, sistem ce
define#te azi n chip hot%rtor viaa economic%, politic%
#i social% a oamenilor, la scar% universal%.
Leg%tura istoric% originar% dintre pietism #i
capitalism este bine-cunoscut%. Axa teoretic% a
ideologiei capitaliste se confund% cu cerina pietist% a
unei eficacit%i a evlaviei #i eticii individuale,
eficacitate imediat%, cantitativ m%surabil% #i juridic
retribuit% (n cazul acesta, eficacitatea muncii, a cinstei,
a simului economici, a valorific%rii raionale a
talentelor etc.). Munca devine autonom%, se
desprinde de nevoile concrete, e o datorie religioas% #i
#i g%se#te justificarea vizibil% #i dreapta remunerare
n acumularea de bog%ii. La rndul ei, gestiunea
bog%iei devine autonom%, se desprinde de necesitatea
social% #i este asimilat% relaiei individuale cu
Dumnezeu, relaie de recompens% cantitativ%
15
.
Confirmarea remarcilor noastre de mai sus poate
veni nu numai de la cercet%torii occidentali ai

14
Vezi R. H. TAWNEY, Religion and the Rise of Capitalism, Penguin
Books, 1975. Max WEBER, Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalistints, n Die protestantische Ethik I, Hamburg (Siebenstern) 1973.
E. TROELTSCH, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen,
Tubingen (Mohr. Verb.) 1965. H. HAUSER, Les debuts du CapitaIisme,
Paris (Ed. Alcan) 1927. A. FANFANI, Catholicistn, Protestantism and
Capitalism, Londra 1935. H. M. ROBERTSON, Aspects of the Rise of
Economic Individualism, Cambridge (Univ. Press) 1933.
15
Convinced that character is all and circumstances nothing, (the morally
self-sufficient) see in the povery of those who fall by the way, not misfortune to
be pitied and relieved, but a moral failing to be condemned, and in riches not
an object of suspicion though like other gifts they may be abuser but the
blessing which rewards the triumph of energy and will, TAWNEY, op. cit.,
pp. 229-230.

33
fenomenului capitalist, al c%ror acord general n aceast%
chestiune este oricum relativ, ci #i de la exemple
istorice directe. Iar cel mai reprezentativ dintre ele este
nendoios na#terea #i dezvoltarea Statelor Unite ale
Americii. R%d%cinile form%rii istorice a acestei
superputeri care n zilele noastre este factorul decisiv
cel mai important al funcion%rii sistemului capitalist
n lume snt mplntate n principiile #i spiritul
pietismului. Valurile succesive de puritani #i pieti#ti
anglo-saxoni care au emigrat primii n America
aducnd cu ei viziunea milenarist%
16
a unui p%mnt al
f%g%duinei puritan
17
au pus semnul egalit%ii ntre
ncrederea n Dumnezeu #i puterea banului (In God we
trust)
18
, ntre religiozitate #i rentabilitatea economic% a
muncii (Work Ethics). Pn% la urm%, etica pe care au
mbr%i#at-o a fost cea care asigur% confortul individual

16
Tendinele hiliaste #i c%ut%rile mesianice snt un semn tipic al
pietismului... un fel de hiliasm' rennoit, adic% a#teptarea iminent% a
unei mp%r%ii a lui Dumnezeu pe p%mnt, pe care noi n#ine am putea-
o construi: L. BOUYER, op. cit., p. 234 #i SCHMIDT, op. cit., pp.
130-132 #i 160. Charles L. SANFORD, The Quest of Paradise: Europe and
the American Moral Imagination, Urbana 111. 1961.
17
Vezi Robert BELLAH, The Broken Covenant-American Civil Religion
in Time of Trial, New York (The Seabury Press) 1975, mai ales pp. 7-8 #i
capitolul: America is a Chosen People (pp. 36 sqq). Conrad CHERRY,
God's New Israel: Religions intetprelations of american destiny, Prentice
Hall 1971. H. Richard NIEBUHR, The Kingdom of God in America, New
York 1937.
18
Inscripia se afl% pe toate monezile #i biletele de banc%. Vezi #i Moses
RISCHIN, The American Gospel of Success, Quadrangle Books, 1965.
Howard Mumford JONES, The Pursuit Of Happiness, Cornell Univ.
Press, 1966.

34
#i prosperitatea social%
19
. Cele aproximativ 250
confesiuni cre#tine diferite din aceast% ar% fac s% fie cu
totul secundar, prin chiar existenta lor, adev%rul
Trupului Bisericii. n definiia pe care ele o dau
calit%ii de cre#tin, prioritatea revine concepiei
particulare americane asupra eticii indivizilor (Civil
Religion).
n leg%tur% cu exemplul american #i cu
fundamentul pietist al Evangheliei bog%iei (The
Gospel of Wealth) s%pat acolo
20
, s% ne fie permis% nc% o
remarc%: omenirea ntreag% tr%ie#te azi otr%vit% de
ameninarea mortal% reprezentat% de opoziia
confruntarea armat% (poate nuclear%) oricnd posibil%
ntre dou% sisteme etice la fel de imorale: pe de o parte
individualismul pietist al lag%rului capitalist #i pe de
alta colectivismul moralist al viziunilor marxiste de
fericire general%. M%car cel de-al doilea n-a ncercat
niciodat% s%-#i mascheze scopul mpopoonndu-l cu
spoiala numelui de cre#tin. Acesta din urm% continu%
s% fie trt n lozincile celor mai grosolane regimuri
dictatoriale care ncurajeaz% funcionarea sistemului
capitalist patronnd idealul pietist al meritului

19
Vezi Robert HANDY, A Christian America, New York (Oxford Univ.
Press) 1971, mai ales capitolul: Components of the Christian Civilization:
Religion, Morality, Education, #i preponderent pp. 33-40. William Mc
LOUGHLIN, Isaac Backus and the American Pietistic Tradition, Boston
(The Library of American Biography) 1967. Irvin G. WYLLIE, The
Self-Made Man in America, Free Press, 1966.
20
Vezi celebra lucrare a lui Andrew CARNEG1E, The Gospel of Wealth,
republicat% de American Review, 148 (1889), pp. 653-664, la Gail
KENNEDY, Democracy and the Gospel of Wealth, 1949. n traducere
francez%: 'LEvangile de la Richesse, Paris (Fischbacher) 1891.

35
individual.
Dac% m%rturia unui Conciliu Ecumenic al Bisericii
ar mai avea un sens n epoca noastr%, elul ei ar trebui
s% fie denunarea acestui fenomen care i nelini#te#te #i
i z%vor%#te pe oameni ntr-o concepie strmb% #i
m%sluit% a evlaviei cre#tine: m%cinarea #i spulberarea
adev%rului mntuirii #i evenimentului Bisericii de
c%tre pietismul generalizat.


36













PIETISMUL SECTANT
o ndep#rtare de la
credina cre&tin#
ortodox#

Preot Andreicu Ioan







37















entru orice cre#tin, mntuirea este lucrul
cel mai important, iar mntuirea cere
dou% lucruri fundamentale: cunoa#terea
lui Dumnezeu #i mplinirea voii Lui,
ar%tate prin fapte concrete. Cunoa#terea #i
tr%irea, teologia #i evlavia, gndirea #i
viaa religioas% trebuie s% mearg% mn% n
mn%, s% fie n armonie. A le desp%ri
nseamn% s% distrugi un organism viu.
Desp%rit% de cugetarea cre#tin%, de
dogm%, tr%irea evanghelic% #i pierde consistena #i
degenereaz% n sentimentalism pietist.
Sentimentalismul cultiv% n relaia cu Hristos-
Mntuitorul o emotivitate, care l%crimeaz% u#or, dar nu
transform% realmente viaa credinciosului. Astfel el

38
ajunge s% alerge dup% adun%ri n care #i satisface setea
de emotivitate. Nu mai caut% pe Hristos pentru
Hristos, ci-L caut% pentru a-#i hr%ni emotivitatea.
Pornit pe aceast% cale, credinciosul va colinda din
adunare n adunare, indiferent c% e ortodox% sau nu:
principalul este c% e pus% n mi#care emotivitatea lui.
Cultivarea unei astfel de psihologii religioase, care nu
cere efort moral, duce la destr%marea comunit%ii
biserice#ti #i la destr%marea vieii morale a
credinciosului, la o stare sufleteasc% unilateral%,
pervertit%.
Vizionarismul fantezist caut% neap%rat semne #i
minuni, vedenii #i lucruri extraordinare, care strnesc
senzaie #i hr%nesc setea dup% lucruri ie#ite din comun,
nutresc slava de#art%. A reduce la aceasta viaa n
Hristos nseamn% a o orienta ntr-o direcie fals% #i n
contradicie cu Sfnta Scriptur% #i cu Predania
duhovniceasca ortodox%. Acest vizionarism este
am%gire de sine #i foc de paie, care nu aduce roade
s%n%toase n viaa credincio#ilor.
Acest gen de spiritualitate este caracteristic%
grup%rilor pietiste sectante, de#i l putem ntlni #i n
alte confesiuni cre#tine. Mi#c%rile dizidente sectante
pun mai mult accent pe fervoarea spiritual% dect pe
nv%%tur%, credina tr%it%, avnd un rol mai mare dect
expresia intelectual% a acesteia . F%cnd din
religiozitate un mijloc de sensibilizare a adepilor, le
creeaz% acestora st%ri emoionale intense, le
exacerbeaz% pornirile religioase #i le cultiv% fanatismul,
bigotismul #i misticismul boln%vicios.

39
Toate devierile de acest fel trebuiesc comb%tute
prin cultivarea adev%ratei spiritualit%i cre#tine, care
const% n efortul de transformare moral% dup% chipul
lui Hristos. Evlavia trebuie mbinat% cu teologia, cu
adev%rurile revelate, formnd un tot armonios.
Cunoscndu-L pe Hristos, iubindu-L #i intrnd n
comuniune cu El prin Taine, credinciosul se va str%dui
s% aib% sfinenia, dragostea, smerenia, blndeea,
bun%tatea #i jertfelnicia Lui.


1. Originea pietismului sectant


Termenul de pietate vine din latinescul pietas, -
atis, #i nseamn% sentiment de datorie fa% de
Dumnezeu, p%rini, patrie, binef%c%tori etc.
Ca #i mi#care, ca #i curent religios, pietismul se
contureaz% deplin n protestantismul veacului al XVII-
lea, dar r%d%cinile lui snt mult mai vechi. Teologul
Iacob Spener (1635-1705) reprezentativ pentru
curentul pietist (unul dintre cele mai puternice
curente protestante), n cartea sa Pia dezideria, cere o
restaurare religioas% bazat% nu att pe cur%ia
inv%%turii ct pe tr%ire. Discipolii lui au ajuns chiar
s% dispreuiasc% orice fel de nv%%tur%, socotind-o
exterioar% #i steril%.
Prin protestantismul de nuan% anglican%,
pietismul se dezvolt% n S.U.A. datorit% mi#c%rii
metodiste. El r%spundea nevoilor suflete#ti ale

40
credinciosului, fiindc% att Biserica Romano-Catolic%
ct #i confesiunile protestante nu-i d%deau posibilitatea
particip%rii depline la viaa religioas%. Muli dintre
pieti#tii prin#i n #uvoiul acestei renvieri a evlaviei
au exagerat cu simplismul, fugind de comunitate,
neglijndu-#i datoriile sociale fa% de familie #i fa% de
patrie. Unii dintre ei nl%tur% mijloacele de
culturalizare, nu se supun legilor care guverneaz%
societatea, nu-#i ap%r% ara, refuz% asistena medical% #i
comit multe alte acte reprobabile #i din punct de
vedere religios #i din punct de vedere social.
Pietismul are tendina de a disocia, de a destr%ma
actul religios moral unic al credinei n trei elemente
distincte: efort moral, cult #i adev%r. Sensibilizeaz%
elementul moral propriu-zis prin incitare sentimental%
#i prin transpunerea lui n preocup%rile intime ale
vieii individuale, f%cnd abstracie de adev%rul de
credin% #i considernd cultul ca un auxiliar mai mult
sau mai puin necesar.
Rezultatul sentimentalismului pietist este
psihologizarea #i sociologizarea credinei. Credina este
smuls% din adncul fiinial al f%pturii, acolo unde
s%l%#luie#te chipul lui Dumnezeu n om, acolo unde de
la Taina Sfntului Botez L-am primit pe Hristos, am
primit harul Duhului Sfnt, #i este activat% numai la
nivelul dimensiunilor psihicului omenesc: raiune,
voin%, simire. Punnd accent cnd pe una, cnd pe
alta din cele trei dimensiuni, pietismul distruge
armonia vieii religioase. Accentund la nceputuri
simirea, desp%rit% de gndirea religioas%, pieti#tii

41
protestani #i-au dat seama c% viaa religioas% se va
stinge cu ncetul. Vrnd s% dea un smbure de
consisten% sentimentalismului, s-au ntors c%tre
filozofie #i au c%zut n extrema opus%: n raionalism.
Interpretarea credinei numai sub aspect utilitarist a
dus la sociologizarea ei.
Dac% dezechilibrul provocat de pietism #i atinge
apogeul n sentimentalismul protestant #i mai ales n
cel sectant, izvoarele lui snt mult mai ndep%rtate.
nv%%turile #i riturile secrete, jur%mntul t%cerii,
esoterismul, tradiia transmiterii iniiatice a
doctrinelor #i practicilor rezervate unui num%r restrns
de ale#i, snt prezente nc% n iudaismul Vechiului
Testament, la sectele iudaice, la samariteni #i la farisei.
Secta esenienilor de la Qumran organizat% ca o a#ezare
m%n%stireasc% #i distrus% n timpul r%zboiului evreiesc
de c%tre un contingent din armata lui Vespasian,
promova o spiritualitate cu orientare apocaliptica.
Str%mo#ii ei erau hasidimii (hassidim), adica pio#ii", a
c%ror fervoare religioas% #i al c%ror rol a fost deosebit de
important n r%zboiul Macabeilor.
n mediile de oameni pio#i #i fac apariia
primele scrieri apocaliptice. De atunci dateaz% cea mai
veche seciune a c%rii lui Enoh. Pio#ii constituiau o
comunitate nchis% #i cereau imperios respectarea Legii
#i poc%ina imediat%. ntruct istoria se apropie de
sfr#it, pio#ii trebuie s% se preg%teasc% pentru
judecata iminent% a lui Dumnezeu.
Tradiiile apocaliptice #i esoterice vor ncuraja la
nceputul erei cre#tine o mulime de erezii #i n primul

42
rnd gnosticismul. ncepnd mai ales cu a doua
generaie, cre#tinii acordau gnosei o valoare deosebit%,
fiind ner%bd%tori s% cunoasc% semnele venirii a doua a
Mntuitorului. Al%turi de c%rile scripturistice
autentice circulau o mulime de c%ri apocrife, adic%
ascunse, deoarece conineau revelaii r%mase pn%
atunci necunoscute: Evanghelia dup% Toma,
Evanghelia Adev%rului, Evanghelia lui Pseudo-Matei,
Faptele lui Petru, Faptele lui Ioan #i altele.
naintea gnosei cre#tine trebuie s% preciz%m c% au
existat numeroase gnose aparinnd religiilor epocii
elenistice, zoroastrismului #i altor religii. Temele
mitologice pe care le vehiculau erau anterioare
gnosticismului propriu-zis, #i snt luate din Iranul
antic, din India, din orfism, din platonism, din
sincretismul de tip elenistic.
Ereticii gnostici interpretau ndr%zne #i deosebit
de pesimist, o seam% de idei #i teologumene de larg%
circulaie n epoc%. n primul rnd erau dualisti,
punnd n contradicie spiritul cu materia, divinul cu
antidivinul. Materia prin definiie era rea, iar sufletele
c%zute petreceau n trupuri ca ntr-o nchisoare.
Eliberarea se dobndea prin gnos%. Pentru gnostici de
fapt adev%ratul Dumnezeu nu este Dumnezeu
creatorul. Creaia este opera puterilor inferioare, ba
chiar diavole#ti. Cosmosul este imitarea mai mult sau
mai puin demonic% a unei lumi superioare.
Prin gnosa adepii ereziei socoteau c% vor obine
libertatea l%untric% care le va permite s% dispun% liber
de ei n#i#i #i s% acioneze dup% propria voin%. Mai

43
mult, aveau con#tiina pe care o au #i sectanii de ast%zi,
c% fac parte dintr-o elit%, c% aparin clasei
pnevmaticilor, des%vr#iilor #i c% vor fi singurii
mntuii.
Precursorii gnosticismului snt Simon Magul,
primul eretic, Nicolae, Menandru #i Cerint, cel
comb%tut de Sfntul Ioan Evanghelistul . Cei mai
importani gnostici au fost ns% Saturnin, Cerdon,
Marcion, Basilide, Valentin #i Carpocrat. Valentin este
socotit maestru gnostic #i susine printre multe alte
erezii c% numai pnevmaticii trezii prin gnos% se vor
n%la c%tre Tat%l.
Nu numai gnosticii promovau o spiritualitate
dezechilibrat%, ci n general toi ereticii care s-au
perindat pe parcursul celor aproape dou% milenii de
cre#tinism. Iudaizanii, iudeo-gnosticii, maniheii,
montani#tii, mileni#tii, antitrinitarii, arienii,
macedonienii, nestorienii, donati#tii, pelagienii #i
ceilali eretici, de cele mai multe ori nu reu#eau s% pun%
armonie ntre doctrin% #i evlavie, ajungnd la
manifest%ri religioase aberante.
Scolasticii evului mediu, n speculaiile lor
teologice, au mers att de departe nct au sec%tuit
doctrina de via% #i de duh. Ca un r%spuns, curentul
mistic opune scolasticii pietatea. Atta vreme ct
pietatea mergea mn% n mn% cu nv%%tura, cu
teologia, viaa religioas% era echilibrat%. Cnd ea ns% s-
a dep%rtat de doctrin%, a dat na#tere la o seam% de
erezii, dintre care i-am putea aminti pe bogomili n
R%s%rit, pe catari, paterini, publicani, valdenzi n Apus.

44
Nesatisf%cui de viaa duhovniceasc% a Bisericii
medievale, clerici #i credincio#i adeseori au ncercat, s%
g%seasc% o cale nspre evlavia autentic%, uneori gre#ind
drumul #i impunnd un mod de via% artificial, forat,
aberant. Pe vremea cnd Savonarola era n plin%
activitate, locuitorii Florenei de pild%, au devenit
evlavio&i, posteau de trei ori pe s#pt#mn# cu pine &i ap#,
&i dou# zile cu ap# &i vin. Fetele &i o parte din femeile
m#ritate s-au nchinoviat n m#n#stiri, astfel nct n
Florena nu se mai vedeau dect chipuri de tineri, b#rbai &i
femei b#trne. Aceast% pietate #ubred% s-a pr%bu#it o
dat% cu iniiatorul ei.
n Protestantism, care ia na#tere n secolul XVI ca
r%spuns la abuzurile ce se comiteau de c%tre papalitate,
s-au confruntat cele dou% concepii asupra
cre#tinismului: dup% unii este, n chip esenial,
doctrin%; dup% alii via% . n veacul al XVII-lea a
domnit dogmatismul, credina devenind din ce n ce
mai mult o simpl% adeziune a minii la sistemul oficial
al nv%%turii. Misticii au reacionat, #i punnd
accentul pe evlavie, neglijnd dogma, au degenerat
ntr-un pietism nes%n%tos. n acest sens l putem
pomeni pe V. Weigel, care spunea c% omul nu poate
cunoa#te nimic dect dac% se descoper% pe sine n
interiorul s%u, c% tot ce ne nconjoar% nu este realitate,
ci imaginea realit%ii.
Cel ce pune ns% mare pre pe pietism, dup% cum
am mai amintit, este Iacob Spener. Avnd de mic o
nclinaie spre studiul Scripturii, urmeaz% teologia, #i
ia doctoratul, #i n 1666 ajunge decan al pastorilor din

45
Frankfurt. n aceast% calitate pune bazele a a#a
numitelor Collegia pietatis, n cadrul c%rora se adunau
la el o dat% pe s%pt%mn% #i cntau, se rugau #i citeau
din Scriptur%. n cele din urm% pietismul deveni
apocaliptic.
Viaa cre#tin%, a#a cum o propov%duie#te Biserica,
presupune existena celor dou% aripi, care-l ajut% pe
credincios s% se ridice la n%limile spiritualit%ii
autentice: nv%%tura dreapt% #i evlavia echilibrat%.
Evlavia lipsit% de lumina doctrinei duce la pietism. A#a
s-a ntmplat n Biserica Apusean% cu cultul inimii lui
Iisus, care cultiva o emotivitate dulceag%.
Ba chiar n Biserica Ortodox%, ndeosebi n cea
slav%, au ap%rut unele tendine sentimentaliste, ns% ele
au fost sporadice #i trec%toare, #tiut fiind c% marii
tr%itori, printre care la loc de frunte stau Paisie
Velicicovski, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe de la
Cernica, ei mbinnd rug%ciunea cu munca,
contemplaia cu aciunea, evlavia cu nv%%tura de
credin% n mod deosebit ns%, sectele promoveaz%
pietismul.
Renunnd la nv%%tura Bisericii #i urm%rind pe
orice cale impresionarea adepilor, le imprima acestora
o piozitate cu pronunat caracter mistic, strnindu-le
fanatismul #i rvna duhovniceasc% r%u canalizat%,
nclinai fiind spre bigotism, credulitate #i
obscurantism, n adun%rile de cult snt cuprin#i de o
exaltare religioas% #i de practici care provoac% adev%rate
momente de psihoz% colectiv%. Doctrina lor
nes%n%toas% are ca urmare o intensificare a

46
sentimentalismului religios, care fie c% provoac% o
explozie de bucurie nefireasca, uitare de sine, leg%nare
ntr-o lume a iluziilor #i a speranelor de#arte, fie c% d%
na#tere la depresiuni psihice, avnd #i ntr-un caz #i-n
altul urm%ri negative asupra vieii #i individualit%ii
adepilor. Posturile lungi mbinate cu rug%ciune #i
trans%, tremur%turile, rostirea de cuvinte f%r% noim%,
teroarea chinurilor iadului au ca urmare zdruncinarea
sistemului nervos.
Buim%cii #i cuprin#i de un fel de beie mistic%,
cap%t% obsesii, pretind c% au vedenii, c% primesc
descoperiri noi din ceruri, pentru ca pn% la urm%
muli dintre ei s% devin% psihopai, bolnavi suflete#te.
Aceste practici au o sporit% influen% negativ% asupra
copiilor, care la vrsta lor snt mai impresionabili, mai
receptivi fa% de ndemnurile celor maturi. Adeseori a
fost nevoie de intervenia hot%rt% a cadrelor didactice,
a medicilor, pentru a se veni n ajutorul acestor copii
adu#i n starea de oboseal% psihic% #i de dezechilibru.
Aceste st%ri patologice, psihologia sectelor #i
sectarilor, trebuie cunoscute de c%tre preot #i de c%tre
credincio#ii ortodoc#i, a c%ror tr%ire religioas% se
caracterizeaz% prin sinceritate, optimism, echilibru
sufletesc, smerenie, solidaritate, deschidere sufleteasc%
fa% de semeni.
Am mai ad%uga o cauz% care duce la un pietism
singular #i dezechilibrat: nl%turarea cultului sfinilor.
Evlavia ortodox% are un caracter ecleziologic,
comunitar. Cre#tinul #tie #i simte ca mpreun% cu el n
biseric% snt cetele sfinilor #i ale ngerilor, c% n

47
Hristos formeaz% o singur% unitate cu toi fraii lui vii
#i adormii. Cei ce nl%tur% acest cult au o mare pagub%
duhovniceasc%. De#i r%mn cu Hristos, ei pierd justul
raport cu El. Ace#tia r%mn duhovnice#te f%r% familie,
f%r% neam, f%r% cas%, f%r% p%rini #i frai n Hristos. Ei
parcurg calea vieii singuri, fiecare pentru sine, f%r% a
c%uta exemple #i f%r% s% cunoasc% comuniunea cu alii.
Pietismul sectant, izolarea de societate #i de
preocup%rile majore ale omenirii, are implicaii grave #i
din punct de vedere social. Pe lng% faptul ca indivizii
respectivi #i rateaz% viaa lor spiritual%, cultural%,
familial%, adeseori trec de la indiferen% la o atitudine
du#m%noas% fa% de tovar%#ii lor de munc%, care nu le
mp%rt%#esc ideile #i fa% de patrie. Rupi fiind de
tradiiile sfinte ale poporului, dispreuiesc Biserica,
clerul #i toate slujbele de autentic% evlavie.
Curentele acestea mistice, cu pronunat caracter
pietist, au nceput s% devoreze tradiii #i obiceiuri care
au dat stabilitate unor milenare civilizaii.
Propov%duiesc un iminent sfr#it al lumii, precedat de
catastrofe #i cataclisme, ntrein o stare de panic%.
Unele din secte promoveaz% imoralitatea, altele
practicile oculte, spiritismul, teosofia, antroposofia,
divinaia, vr%jitoria, astrologia, ba chiar uciderea #i
sinuciderea.
Coloniile sectante snt ru#inea secolului, pentru
c% cei c%zui n mrejele f%g%duinelor mincinoase, date
publicit%ii prin mijloace moderne, cu greu #i mai pot
da seama ulterior de realit%ile prin care trec.
Tratamentul psihologic la care au fost supu#i membrii

48
aparinnd sectelor Templul popoarelor Biserica
unific%rii, sau Copiii Domnului, i-a depersonalizat,
fanatizat, i-a epuizat fizic prin munca n favoarea
liderului, #i nu de puine ori au ajuns s% fie
exterminai.
Toate aciunile acestea de nstr%inare spiritual% au
fost posibile #i datorit% faptului c% cei vizai n-aveau o
tr%ire religioas% s%n%toas%, echilibrat%, luminat% #i
optimist%, a#a cum este evlavia cre#tinului ortodox,
ntemeiat% pe nv%%tura Mntuitorului Iisus Hristos.


2. Cultul public, mijloc &i metod# de nt#rire a
credinei, evlaviei &i unit#ii Bisericii


a) Leg#tura dintre tr#irea duhovniceasc# &i nv##tura
ortodox#.

Evlavia cre#tinului ortodox #i g%se#te satisfacie
deplin% n cultul Bisericii dreptm%ritoare. Acest cult,
care are un profund caracter hristologic #i eclesiologic,
este un dialog viu ntre Dumnezeu #i comunitate.
Dumnezeu le vorbe#te credincio#ilor prin Biseric% #i li
se d%ruie#te prin Sfintele Taine. ntre cultul ortodox #i
dogm% este o leg%tur% strns%. Biserica are certitudinea
c% ntre credin% #i tr%ire, ntre lex credendi #i lex orandi
nu exist% desp%rire, c% ele se intercondiioneaz%
reciproc, c% doctrina este conform% cu Euharistia -
ncununarea cultului ortodox - #i c% Euharistia

49
confirm% doctrina. Cultul exprimnd adev%rurile
mntuitoare l fere#te pe credincios de alunecarea
nspre pietismul singular, nspre o religiozitate
boln%vicioasa #i dezechilibrat%, #i-i d% posibilitatea s%
intre n leg%tur% tainic% cu Dumnezeu.
Ortodoxia cu spiritul s%u sobru nu admite s% fie
suplinit% n%larea sufleteasc% prin emoii ieftine create
prin mijloace estetice, prin instrumente muzicale, prin
cnt%ri de nuan% str%in% duhului bisericesc #i
colportate de melozi pelerini #i cnt%rei
ambulani. Cultul ortodox prin frumuseea #i
varietatea lui este unic n cre#tin%tatea ntreag%. Dac%
catolicismul are darul organiz%rii, protestantismul are
tendina speculaiilor teologice raionaliste, popoarele
ortodoxe au darul p%trunderii frumuseilor spirituale
pe care le fac evidente prin evlavie #i cult.
Tr%irea duhovniceasc% ortodox%, cultul r%s%ritean,
avnd leg%tura strns% cu doctrina, se caracterizeaz%
prin realism. Sfintele slujbe nu fac numai o pomenire
n forma artistic% a evenimentelor evanghelice, ci le
reactualizeaz%, le rennoiesc pe p%mnt. n timpul
slujbei Cr%ciunului, nu se face o simpl% amintire
despre na#terea Mntuitorului, ci Hristos se na#te n
chip misterios; n S%pt%mna Patimilor sufer%; n
luminata noapte de Pa#ti El nviaz%. Mntuitorul
continua s% tr%iasc% n Biseric% pn% la sfr#itul
veacurilor, iar noi devenim martori la toate lucr%rile
Sale. Sub cupola bisericii ortodoxe te simi aproape de
Dumnezeu, ai convingerea c% cerul se coboar% pe
p%mnt, c% locuie#ti n casa Tat%lui, c% cele cere#ti se

50
unesc cu cele p%mnte#ti. Acesta este sentimentul
fundamental al Ortodoxiei, care se r%sfrnge imediat n
cult, n sfintele slujbe. Cultul ortodox n ntregime este
m%rturia #i realizarea acestei concepii de via%, a
cunoa#terii intime, a umaniz%rii #i ntrup%rii Fiului lui
Dumnezeu, ncoronat% de nviere. Datorit% acestui
sentiment, cre#tinul ortodox posed% cu adev%rat
cuno#tina #i bucuria, a#a cum le posedau primii
cre#tini.
Cultul este momentul favorabil al dialogului #i
ntlnirii cu Dumnezeu, este locul special al prezenei
Domnului n Biserica Sa. Prin intermediul cultului,
Biserica ia cuno#tin% de ea ns%#i ca popor a lui
Dumnezeu #i corp a lui Hristos, c%ci n cult, a#a cum
am v%zut, se manifest% n mod real ntruparea
Domnului care-#i face sensibil% prezena. Prin
divinitatea #i umanitatea Sa, intim unite n misterul
ntrup%rii, Iisus Hristos este locul propriu #i unic al
ntlnirii ntre Dumnezeu #i oameni.
n cult nv%%tura de credin% devine doxologie,
cuvntare de m%rire a lui Dumnezeu. Formul%rile
vechi ortodoxe ale dogmei treimice #i hristologice au
fost expresii liturgice, sau, cel puin expresii care au
intit la slujirea imediat% a imnului liturgic. Biserica
Ortodox% a preferat formularea liturgica a adev%rurilor
de credin% #i astfel #i-a p%strat posibilitatea gndirii
teologice libere, pe care Apusul prin definiiile
dogmatice excesive a exclus-o.
Cultul ortodox, tr%irea duhovniceasc%, are n
centru jertfa lui Hristos, a C%rui moarte a adus

51
r%scump%rarea tuturor. Actualiznd lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu, cultul m%rturise#te
continuu #i solemn ceea ce Domnul a f%cut pentru noi.
Biserica crede #i arat% c% Domnul este prezent n mod
efectiv cnd se aduna s% slujeasc% Tainele #i s%
vesteasc% cuvntul Evangheliei. Ea este n El #i El este
n ea, n mod tainic. Or, Hristos este n acela#i timp
Cuvnt #i trup, Dumnezeu #i om. Cultul m%rturise#te
divinitatea #i umanitatea Domnului.
Slujba bisericeasc% este expresia credinei celei
mai profunde, m%rturisirea colectiv% #i public% de
credin% #i de tr%ire a dogmelor. Preot #i credincios,
snt mpreun% angajai n tr%irea #i p%strarea credinei.
Cultul este ns%#i credina m%rturisit%, simit%, cntat%,
transformat% n rug%ciune #i nt%rit% prin leg%tura de
credin%, cu fraii no#tri, cu Biserica ntreag%.
Ortodoxia nu se define#te ci se experimenteaz% prin
tr%ire.

b) Sfnta Liturghie, cununa ntregului cult ortodox.

Centrul #i cununa cultului ortodox este Sfnta
Liturghie. Aici se realizeaz% cea mai nalt% tr%ire
duhovniceasc%, pentru c% Liturghia constituie viaa
Bisericii. n timpul Liturghiei, nu numai c% se sfinesc
cinstitele daruri, ci se rennoie#te ntregul mister al
ntrup%rii de la pe#tera din Betleem, pn% la Muntele
M%slinilor, de la Na#tere pana la n%lare.
n spiritul primilor cre#tini a se aduna n
biseric% (I Cor. XI, 18), nsemna a realiza o astfel de

52
ntrunire, a c%rei int% s% fie de a se manifesta, de a se
realiza prin ea Biserica. Aceasta adunare este
euharistic%: s%vr#irea Liturghiei, frngerea pinii
constituie ncununarea ei. A#a cum m%rturise#te
ntreaga Sfnt% Tradiie, mpreun% cu Sfntul Apostol
Pavel, trei elemente erau nedesp%rite: Adunarea
(synaxa), Euharistia #i Biserica. Unitatea acestor trei
elemente, att de evident% pentru Biserica primar%, a
ncetat s% mai fie evident% pentru con#tiina modern%.
Numai a#a se explic% faptul c% adeseori ntruniri
religioase care n-au ca int% frngerea pinii, jertfa
euharistic%, nici nu pot avea aceast% int% neavnd o
preoie de hirotonie haric%, ci au ca scop crearea unei
atmosfere de piozitate dulceag% care impresioneaz%
pentru moment, captiveaz% pe credincio#ii
nenr%d%cinai bine n tr%irea duhovniceasc% a
Bisericii.
Sfnta Liturghie este sacramentul adun%rii .
Hristos a venit ca s% adune laolalt% pe fiii lui
Dumnezeu cei mpr%#tiai (Ioan XI, 52). Taina
Bisericii este taina Trupului lui Hristos: Unde snt
doi sau trei, adunai n numele Meu, spune Mntuitorul,
acolo snt &i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20).
Minunea adun%rii ecclesiale const% nu n aceea c% ea
este suma persoanelor p%c%toase #i nevrednice ce o
compun, ci n faptul c% ea este Trupul lui Hristos.
Sfnta Euharistie nu este numai una dintre taine, ci
este manifestarea #i mplinirea Bisericii n putere,
sfinenie #i plin%tate. n vechime, cine lipsea de la
slujba euharistica f%r% motive ntemeiate, era

53
excomunicat, pentru ca el nsu#i se rupea din unitatea
organic% a Trupului lui Hristos manifestat% prin
Liturghie.
Dac% Trupul lui Hristos este reprezentat de c%tre
cei adunai n biseric%, capul este reprezentat de c%tre
preotul hirotonit. Un grup de credincio#i devin
adunare a Bisericii cnd snt prezidai de preot.
Chiar dac%, dup% condiia sa omeneasc%, preotul nu
este dect unul dintre cei adunai, totu#i, datorit%
darurilor Sfntului Duh s%l%#luite n Biserica de la
Rusalii #i transmise f%r% ntrerupere prin punerea
minilor episcopului, el face activ% puterea preoiei lui
Hristos care S-a sfinit pe El nsu#i pentru noi #i Care
este singurul Mare Preot al Noului Testament: Iisus,
prin aceea c# r#mne n veac, are o preoie ve&nic# (Evr.
VII, 24).
Sfinenia Bisericii nu decurge din sfinenia
oamenilor ce o alc%tuiesc, ci din sfinenia lui Hristos;
la fel sacerdoiul preotului nu este al s%u, ci este a lui
Hristos, d%ruit Bisericii, pentru c% ea este Trupul S%u.
Hristos nu este n afara Bisericii nici n-a delegat
nim%nui puterea Sa, ci r%mne n Biseric% #i, prin
Duhul Sfnt, umple viaa acesteia. Participarea
credinciosului la viaa Bisericii, comuniunea lui
deplin% cu Hristos se realizeaz% la Sfnta Liturghie.
Astfel, Sfnta Liturghie poate fi socotit% ca un
mijloc de transcendere a oamenilor de la viaa nchis%
n egoism #i n lume, la viaa de comunicare cu
Dumnezeu, ca mp%r%ie a Lui. Rug%ciunile indic% o
astfel de transcendere sau ie#ire a omului nchis n

54
egoism, spre Dumnezeu Cel n Treime, sau al iubirii,
chiar cnd se cer n rug%ciuni bunuri necesare vieii
p%mnte#ti, drept condiii de preg%tire pentru
mp%r%ia lui Dumnezeu.
Tr%irea duhovniceasc% pe care o experimenteaz%
credinciosul la Sfnta Liturghie nu-i deloc subiectiv%,
nu-i o emoie lipsit% de suport. n mod concret, la
Liturghie, ntre Dumnezeu #i om se ntmpl% ceva, se
reactualizeaz% relaia cu Hristos, se realizeaz% un urcu#,
o unire crescnd% cu Dumnezeu Cel n Treime
pream%rit. Credincio#ii care particip% duminic% de
duminic% la Sfnta Liturghie mpreun%, vor spori #i
ntre ei n comuniune. Nici un fel de alt% asociaie nu
creeaz% ntre oameni leg%turi a#a de profunde ca
Liturghia. De fapt, comuniunea creat% la Sfnta slujb%
nu se m%rgine#te la cei prezeni, ci se extinde la toi cei
ce snt mbr%cai n Hristos, fie c% tr%iesc, fie c% au
adormit.
La Sfnta Liturghie credincio#ii realizeaz% o
naintare comun% n mp%r%ia Sfintei Treimi. n
prima parte se preg%tesc darurile, care la vremea
potrivit% se vor preface n trupul #i sngele Domnului.
De fapt, aceast% parte preg%titoare numit%
Proscomidie nu este numai o preg%tire a darurilor, ci
#i o anumit% producere sau pro-prezen% a lui Hristos
Cel jertfit.
Proscomidia are ca temei faptul ntrup%rii #i
r%stignirii lui Hristos. Daca simpla rug%ciune c%tre
Hristos ne pune n leg%tur% cu El, cu att mai mult
rnduiala Proscomidiei. Dac% #i n icoana este o

55
anumit% prezen% lucratoare a lui Hristos, n
Proscomidie, numita #i ea chip #i icoana a lui
Hristos, este o mai evident% prezen% a lui Hristos Cel
ce S-a n%scut din Fecioara, S-a r%stignit #i a nviat.
Pe lng% preg%tirea darurilor de pine #i vin, #i pe
lng% pre-aducerea lor n timpul proscomidiei,
credincio#ii se preg%tesc #i se pro-aduc pe ei n#i#i.
Desigur, ntre Proscomidie #i Liturghie propriu-zis,
liturghia credincio#ilor, este o deosebire. Nicolae
Cabasila ne spune c%: La Proscomidie se aduce lui
Dumnezeu Hristos ca prg# a creaiei, sau ca dar prezentat
Tat#lui de cnd a luat trupul nostru din Fecioara, deci pn#
ce n-a fost nc# r#stignit; de aceea nu se a&eaz# darurile de
la nceput pe altar; c#ci jertfa venit mai trziu, cnd a fost
njunghiat spre slava Tat#lui .
A#a cum Hristos se pro-aduce nc% nainte de a se
r%stigni, a#a ne pro-aducem mpreun% cu El noi toi,
preg%tindu-ne pentru o adev%rata moarte dup% omul
cel vechi, #i pentru nviere mpreun% cu El.
Dialogul ntre noi #i Dumnezeu, sui#ul
duhovnicesc nceput la Proscomidie l continu%m la
Liturghia celor chemai, sau la Liturghia chem%rii #i
nv%%turii. Dac% citirea Apostolului #i Evangheliei,
precum #i predica n vremurile de nceput ale Bisericii,
au fost a#ezate aici, aveau ca #i temei mulimea
catehumenilor ce se preg%teau pentru Sfntul Botez #i
care la a treia Parte a Liturghiei, Liturghia
credincio#ilor, nu mai puteau participa. Chiar dac%
ast%zi marea majoritate a celor prezeni snt cre#tini,
totu#i chemarea #i nv%%tura au o importan% foarte

56
mare. Chemarea adresat% credincio#ilor este o invitaie
de a nu r%mne n starea n care se afl%, de a nainta
spre starea de credincio#i vrednici de a participa la
aducerea jertfei euharistice. nv%%tura este necesar%
pentru c% s-au nmulit membrii Bisericii, care cunosc
prea puin nv%%tura cre#tin%.
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii
reprezint% principalul izvor al credinei #i evlaviei
noastre #i, n acela#i timp, unul dintre mijloacele prin
care Liturghia ne preg%te#te pe de o parte, ca s% ne
apropiem #i s% primim cu vrednicie Sfintele Taine, iar
pe de alt% parte ca s% ne putem p%stra #i s% r%mnem
ntr-nsa. Cuvntul Domnului din Sfnta Evanghelie
ne este dat deci n Liturghie ca o lumin% pentru
mintea, sufletul #i inima noastr%, a#a precum Sfntul
S%u Trup ni se d% spre nt%rirea #i t%m%duirea
sufletului #i a trupului nostru.
A treia parte a Sfintei Liturghii, #i cea mai
important%, este Liturghia credincio#ilor sau Liturghia
jertfei #i a Sfintei mp%rt%#anii. Aici Liturghia #i
atinge inta, aici credincio#ii au posibilitatea s% fie
p%rta#i la cea mai aleas% desf%tare duhovniceasc%,
mplinindu-se cuvintele Mntuitorului: Eu v#
rnduiesc vou# mp#r#ie, precum Mi-a rnduit Mie Tat#l
Meu, ca s# mncai &i s# bei la masa Mea, n mp#r#ia
Mea (Luca, XXII, 29-30).
Daca adunarea #i preg%tirea credincio#ilor, pro-
aducerea darurilor, este o prim% condiie a Liturghiei,
dac% prin chemarea la o via% aleas% #i prin nv%area
dreptei credine credincio#ii nainteaz% mpreun% n

57
mp%r%ia Sfintei Treimi, mplinirea st% n a ajunge cu
Hristos la mas% ntru mp%r%ia Sa.
La fiecare Liturghie, sub form% de miride, toi
membrii Bisericii snt adunai n jurul Agneului -
Mielul de jertfa, #i unii n jertfa Sa. Cnd s-a sfar#it
Proscomidia, totul este raportat la jertfa lui Hristos, noi
toi sntem ascun&i cu Hristos n Dumnezeu (Col. III,
3). Cnd se scoate o mirid% #i se pronun% un nume,
persoana respectiv% este oferit% n jertfa lui Dumnezeu,
este f%cut% s% intre n iertarea p%catelor, n harul
luminos care izvor%#te din mormntul lui Hristos, n
viaa transfigurat% #i ndumnezeit% pentru care a fost
creat. D%ruindu-ne pe noi n#ine #i unii pe alii #i toat%
viaa noastr% lui Hristos, la momentul culminant al
prefacerii vom fi prezeni n ofranda ve#nic% adus%
c%tre El lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului
omenesc. Hr%nindu-ne apoi cu Pinea cea cereasc# &i cu
paharul vieii, gustnd #i v%znd ct de bun este
Domnul, vom da deplina satisfacie evlaviei celei mai
curate.


3. Sfintele Taine &i ierurgiile Bisericii - folosul lor


Harul Duhului Sfnt, credina #i faptele bune snt
cele trei condiii ale mntuirii. Omul devine p%rta# al
harului Duhului Sfnt ntruct se une&te cu Hristos &i
repet# drumul Lui, pentru mntuirea sa, prin Sfintele
Taine. Prin Taine se realizeaz% unirea Lui

58
Dumnezeu cu creatura, Hristos p%trunde cu trupul
S%u, cu energiile trupului S%u pream%rit, n trupul
nostru. Lucrul acesta se petrece numai n Biseric%,
c#ci aici lucreaz# Hristos prin Duhul Sfnt, rev#rsnd
viaa dumnezeiasca asupra Bisericii &i asupra m#dularelor
ei care particip# la viaa Capului, Hristos. Nu este alt%
cale de satisfacere adev%rat% a evlaviei autentice, de
unire cu Hristos, dect aceasta. Pietismul sectant
ncearc% st%ri de n%lare sufleteasc% f%cnd abstracie
de Biseric% #i Taine, stimulnd emotivitatea prin
cnt%ri de factur% modern%, prin discursuri #i
rug%ciuni. Rezultatul este c% se creeaz% adev%rate st%ri
de psihoz% colectiv% #i nu de puine ori participanii
ajung cu vremea s% fie bolnavi suflete#te, sa devin%
psihopai.
Biserica Ortodox% crede c# orice alt# unire cu
Dumnezeirea, deci aceea care nu se realizeaz# prin Hristos
&i n Hristos, este o iluzie. Hristos prin Sfintele Taine,
prin sp%larea Botezului, prin ungerea cu Sfntul Mir,
prin Sfnta Euharistie, #i face s%la# n sufletul nostru,
se face una cu el, l treze#te la o via% nou%. Tainele de
nceput, Botezul, Mirungerea #i Euharistia ne nasc, ne
nt%resc, #i ne des%vr#esc n viaa cea nou%; Poc%ina #i
Maslul ne ns%n%to#esc suflete#te #i trupe#te; Preoia #i
Cununia ofer% celor preg%tii puterea de a ndeplini
misiuni speciale n slujba comunit%ii.
Spiritualitatea ortodox% are un caracter
hristocentric #i pnevmatic bisericesc, pentru c% acolo
unde este Hristos prin Taine, acolo este Biserica plin%
de Duhul comuniunii n El. M%dular a lui Hristos

59
devine omul dac% se une#te n El prin Taine. Credina,
ca putere a cre#terii spirituale, vine n om de la Hristos,
prin Biseric%, care este Trupul Lui. Prin Botez omul
devine m%dular al lui Hristos #i intr% n atmosfera de
credin% care nsuflee#te ob#tea bisericeasc%.
Nensufleit #i nemboldit continuu de credina din
ob#tea Bisericii celei adev%rate, nimeni n-ar fi n stare
s% r%mn% n credin% #i s% creasc% n ea #i n roadele ei.
Ierurgiile, ca rug%ciuni speciale prin care se
binecuvnteaz% lucrurile #i lucr%rile omene#ti,
elementele naturii, snt al%turi de Taine, mijloace prin
care Dumnezeu ne sfine#te. Reiese de aici o tr%s%tur%
specific% spiritualit%ii ortodoxe: pan-cosmismul ei.
Prin slujbele ortodoxe se sfinesc nu numai
sufletele oamenilor, ci ntreaga lume. Aciunea
sfinitoare a Sfntului Duh se r%spnde#te prin Biseric%
asupra ntregii naturi. Soarta naturii fiind legat% de
soarta omului, din pricina c%ruia a suferit stric%ciunea,
#i g%se#te dezlegarea #i restaurarea tot mpreun% cu
omul. Mntuitorul, prin ntrupare, S-a legat de
ntreaga natur%, iar mntuirea este a doua creaie a
lumii. Biserica binecuvnteaz% toat% f%ptura: apa,
florile, ramurile de copaci, spicele de gru, strugurii,
precum #i obiectele ntrebuinate la sfintele slujbe.
Biserica se roag% pentru om cnd este s%n%tos, dar #i
atunci cnd este bolnav #i neputincios. Se roag% pentru
mntuirea lui, dar #i pentru nevoile lui p%mntene,
pentru izb%virea lui din nevoi, din neajunsuri. l
binecuvnteaz% pe el dar #i lucrurile de care se folose#te
n viaa zilnic%.

60
Concluzii


Am v%zut din cele relatate c% intre dogm% #i cult,
ntre teologie #i evlavie, ntre credin% #i rug%ciune este
o leg%tur% inseparabil%. n Biserica Ortodox% cultul este
ns%#i credina m%rturisit%, simit%, cntat%,
transformat% n rug%ciuni #i imne. ncununarea
cultului este Sfnta Liturghie, prin care Mntuitorul
continu% s% tr%iasc% n Biseric%, iar noi devenim n
mod real martori ai evenimentelor mntuitoare #i
p%rta#i la Euharistie-Taina mp%r%iei lui Dumnezeu.
Pietismul sectant a substituit adev%ratei n%l%ri
spirituale, emoii sentimentale subiective, care se
r%sfrng n viaa adepilor cultelor respective avnd ca
rezultat nu de puine ori, st%ri de tulburare sufleteasc%,
de dezechilibru. Pe plan social sectanii, prin
bigotismul #i fanatismul lor, au o atitudine de rezerv%
#i adeseori de ur% fa% de ceilali oameni, care snt #i ei
fii ai aceluia#i P%rinte.
Dimpotriv%, m%reia, frumuseea #i echilibrul cultului
ortodox lucreaz% pozitiv asupra inteligenei, sentimentului
#i voinei tuturor celor ce snt prezeni la s%vr#irea lui. E
drept c% pentru omul nepreg%tit duhovnice#te aceste
adev%ruri nu snt evidente #i poate c%dea victima
prozelitismului sectant. Este o datorie de con#tiin% pentru
preoii #i credincio#ii Bisericii Ortodoxe care au gustat &i au
v#zut c# este bun Domnul s%-i conving% #i pe cei #ov%ielnici
c% Biserica, s%la# de nchinare, #i cultul divin snt locul
evlaviei celei adev%rate.

61













PIETISMUL
o contrafacere a
credinei

Preot Vasile Vlad




62














rin Sfnta tain% a Botezului noi primim
darul credinei baptismale. Darul acesta
mbrac% str%fundul fiinei umane, eul
uman, n profunzimea sa, fiind restaurat
n Hristos.
Pietismul, curent ap%rut n sec. XVI-
XVII n protestantism, se define#te ca o
ncercare de a nlocui #i deforma credina
baptismal%. Pietism vine de la pietas,
pietatis = sentimentul de evlavie sau
sentimentul ce-l avem fa% de p%rini. n protestantism
termenul va desemna nu dreapta evlavie ci o atitudine
religioas% de o factur% relativ% care ncearc% s% treac% n
domeniul sentimentalului natural religios tot ceea ce
ine de Biseric% #i credina baptismal%.

63
n nenum%rate forme subtile #i greu de surprins
n totalitatea lor, pietismul va p%trunde n toate
Bisericile cre#tine ca o tr%ire practic% a valorilor
morale, n care adev%rul e pus pe plan secundar. n
Biserica Romano-Catolic% pietismul e prezent sub
forma devoiunilor cultului inimii lui Iisus Hristos,
drumul crucii, etc. n Biserica Ortodox% Rus%, Greac%,
Romn% a p%truns prin diferite grup%ri cu accent pe
tr%irea religioas% f%r% structur% dogmatic%, grup%ri de
tipul Oastea Domnului.
Pietismul este tendina de a dezmembra, de a
disocia, de a destr%ma actul religios-moral unic al
credinei (ca dar al Botezului) n trei elemente
distincte: efort moral, cult, adev%r, sensibiliznd pe cel
moral propriu-zis prin incitare sentimental% #i
transpunndu-l n preocup%rile intime ale vieii
individuale #i absolutizndu-l prin autonomizarea fa%
de adev%r #i considernd cultul a fi drept un auxiliar.
Efectul imediat al pietismului este psihologizarea
#i sociologizarea credinei. Psihologizarea credinei
nseamn% smulgerea credinei din adncul fiinial al
f%pturii umane (acolo unde s%l%#luie#te chipul lui
Dumnezeu n noi #i acolo unde i-a fost implantat%
credina cu ocazia Sfntului Botez) #i activarea ei
numai la nivelul #i dimensiunea psihicului uman, la
nivelul raiunii, voinei #i sentimentului; astfel
pietismul apare sub tripl% nf%i#are n funcie de cum
se pun accentele #i vom avea o credin% de tip raional
din care taina e exclus%, sau o credin% de tip
sentimentalist. n felul acesta, trecnd-se credina din

64
adncul fiinei umane ntr-o zon% periferic% psihic% a
fiinei umane, credina va ap%rea pentru individ drept
una din posibilele preocup%ri ale vieii #i n felul acesta
persoana se secularizeaz%. Omul nu se mai define#te a#a
cum Eliade definea fiina uman%: a fi om nseamn% a fi
religios, ci se define#te ca fiin% care poate avea #i
preocup%ri religioase.
Cnd aceast% credin% dezr%d%cinat% n planul
individual e promovat% n planul relaiilor inter-
individuale vorbim de sociologizarea credinei. n
cazul acesta credina va ap%rea ca unul din elementele
ce pot fi prezente n cadrul unei societ%i, fiind
integrat% n rndul valorilor umane cu rol auxiliar. A#a
se face c% prin sociologia credinei, fenomenul religios
e marginalizat, secularizat. n cadrul societ%ii
secularizate, credina nu mai apare drept temeiul
ontologic al socialului, al comunit%ii, iar Biserica nu
mai este piatra unghiular% a edificiului spiritual al
societ%ii, ci Biserica e privit% ca una din instituiile
sociale pus% n slujba comunit%ii #i intereselor
individuale.
Prin urmare, pietismul apare ca fenomen n care
credina dezr%d%cinat% e transferat% n planul social,
dar n ambele planuri ea e redus% la una din
preocup%rile sau atributele posibile ale individului.
Prin faptul c% pietismul apare n mediul protestant,
fiind o reacie la mediul catolic, ntreaga atitudine
pietist% se va formula n opoziie cu spiritul catolic.
Bun%oar% concepiilor intelectuale #i abstracte despre
Dumnezeu #i adev%rurile dogmatice comunicate de El,

65
pietismul le opune o pietate sau religiozitate practic%
activ% care se rezum% la fapte bune, la examen de
con#tiin% zilnic, la studiul Scripturii zilnic, la
izvoarele morale care snt adesea o ruptur% fa% de
lumea modern% #i n general, o tendin% de separare, de
distingere de Biserica oficial%.
Cunoa#terea lui Dumnezeu nu va mai avea nimic
din datele revelate prezente n dogm%, ci se va rezuma
la a#a numita na#tere din nou, care e totuna cu a
concepe raportul cu Dumnezeu ntr-un acord etic cu
legea Evangheliei, ntr-o tr%ire sentimental% a
adev%rurilor evanghelice. Prin urmare se observ% o
relativizare total% a credinei dogmatice definite #i
nlocuirea ei printr-un sentimentalism #i subiectivism
necontrolabil. Atitudinea aceasta e o substituire a
adev%rului teologic, eclesiologic, printr-o manifestare
de pietate practic%, dar dublat% de necunoa#terea
obiectiv% a credinei.
Pietismul apare acoperit sau mbun%t%it n haina
onest% a moralit%ii, dar n spatele acestei tr%iri st% un
adev%r pe care #i-l formuleaz% singur, el considernd c%
adev%rul s%u e mai bun dect cel al dogmei Bisericii,
deoarece tendina Bisericii de a dogmatiza adev%rul a
dus-o ntr-o decaden%, ntr-o ncremenire din care nu
s-ar mai putea ie#i dect prin oameni simpli, a c%ror
manifestare s% nu in% de nici o autoritate #i ntru care
adev%rul evanghelic s% se reafirme n chip profetic
precum n cre#tinismul primar, #i astfel, adev%rul
evanghelic va fi curat #i epurat de orice raionalism,
ajungndu-se la un cre#tinism pur. Se ajunge astfel,

66
prin pietism, la una din formele de umanism sau de
iluminism n care fenomenul credinei e orientat
nspre eficacitate #i randament, Biserica trebuind s%
devin% mai social%, cu activit%i practice utile, iar
predica s% exprime o etic% sau o tr%ire a experienei
religioase.
n felul acesta pietismul sap% adev%rul dogmatic,
iar uneori l neag% cu totul, punnd n locul lui
experiena #i comuniunea individual% cu Dumnezeu.
Pietismul consider% comuniunea cu Hristos drept un
element ce-l prive#te pe fiecare individ, astfel nct n
problematica religioas%, forul suprem, e individul.
Credina nu mai prive#te familia, nici comunitatea, ci
prive#te pe fiecare ins n parte deoarece pietistul
absolutizeaz% #i pretinde autonomia pentru
religiozitatea sa. Astfel, ntr-o familie unul poate fi
credincios, altul ba, unul poate merge la biseric%, altul
nu, pentru c% e chestiune ce ine de individ #i nu de
familie. Mntuirea omului ine de ordinea etic%
individual% #i nu implic% nici familia, nici neamul, nici
comunitatea. Mntuirea nu e pentru pietist un
eveniment al Bisericii, al noii creaii divino-umane a
trupului lui Hristos, a modelului trinitar de
comuniune #i de unitate deoarece pietatea acesta nu
nseamn% participare dinamic% #i personal% la
organismul eclesial. n pietism, caracterul etnicit%ii
Bisericii nu e sesizat. Mntuirea prin familie e exclus%
#i totul e centrat pe individual, care e totuna cu
obligaii religioase #i comandamente etice ce trebuie
satisf%cute.

67
Biserica pentru pietist e un epifenomen (sau o
suprastructur%), un ansamblu de indivizi a c%ror etic%
m%rturise#te despre noua lor na&tere #i n cadrul
c%rora ei intrnd se simt justificai sau mntuii. De
aceea n pietism se pune accent mare pe convertire din
care rezult% #i un activism prozelitist intens. O astfel de
adunare e format% doar din oameni buni, ea este n sine
un complement social, o rezultant% a religiozit%ii
individuale, deoarece unitatea Bisericii nu e n ea
ns%#i, ci ine de efortul individual moral. Urmnd
aceast% cale, pietismul a ajuns la un rezultat contrar
celui vizat iniial, respectiv, dac% iniial proclama
rentoarcerea la cre#tinismul primar adogmatic, a ajuns
n cele din urm% la o religiozitate strict intelectualist%.
n cealalt% extrem%, pietatea practic% a separat total
adev%rul Bisericii de revelaie, spunnd c% poi s% ai o
tr%ire moral% f%r% o cunoa#tere docrinar%. n felul
acesta pietatea ajunge fie s% raionalizeze totul
rezumndu-se la intelect, fie ajungnd s% nceteze de a
mai fi un eveniment existenial n care Adev%rul se
manifest% sensibil n om.
n spaiul religios, Adev%rul, care e Dumnezeu
Cel Viu, nceteaz% de a fi o descoperire a mp%r%iei lui
Dumnezeu pe p%mnt prin faptele credinciosului #i se
transform% n c%utarea unei reu#ite individuale, care e
totuna cu ameliorarea comportamental% a integr%rii
sociale. ns%, acest tip de cre#tin pietist e incapabil de
transfigurare n sensul c% natura corupt% nu mai poate
fi schimbat% pentru c% aceasta n-o mai face Hristos n
noi, ci e dependent% de puterile noastre, viaa n

68
interiorul Bisericii se limiteaz% la ascultare, la moral%,
comportare etic%, la ndeplinirea ndatoririlor
religioase #i la cuminenie religioas%.
Etica pietist% n chip paradoxal, ajunge s% altereze
realit%ile liturgice, Euharistia, Biserica, universul
vieii ca atare #i comunitatea sfinilor, Biserica e
transformat% ntr-o reprezentan% instituional%
convenional% a celor ce fac din religie o afacere
privat%. Biserica va ncepe, prin gndirea pietist%, s%
serveasc% a#a zisele trebuine religioase ale poporului,
centrate pe individ, #i care nu snt dect trebuine
sentimentale psihologice ale omului c%zut #i pentru
care Hristos putea foarte bine s% nu se fi ntrupat.
Punndu-se problema c% Biserica este o instituie
necesar% societ%ii s-a deschis calea spre o nou%
ntrebare: dac% nu cumva Biserica ar trebui
modernizat% #i culturalizat% #i pus% n acord cu mersul
lumii. A#a apare ncercarea de punere la zi a Bisericii
cu spiritul modern n care predica devine comod%,
adaptat% exigenelor utilitare ale prosperit%ii
economice.
O alt% consecin% este c% ntre Adev%rul mntuitor
#i iluzia mntuirii, ntre biseric% #i ntre erezie e o
diferen% neglijabil%. P%trunderea acestui mod de a
gndi n toate confesiunile cre#tine a dus la afirmaia c%
Biserica azi nu reu#e#te s% reacioneze fa% de nici o
erezie, aceasta datorit% pierderii diferenelor. Bun%oar%,
noiunea de erezie #i cea de schism% #i-au pierdut
coninutul real, nelesul lor se limiteaz% la ceea ce
sesizeaz% speciali#tii n conferine, f%r% a mai privi viaa

69
omului ca atare. Pierzndu-se aceste diferene, n
gndirea practic% apare relativismul de tipul: poi merge
oriunde, la orice Biseric#, pentru c# &i acolo e Dumnezeu.
O alt% consecin% a pietismului e propov%duirea
unei opinii independente sau chiar n dezacord cu
dogma. n pietism, adev%rul e acceptat parial, atunci
cnd nu e negat total, iar aceast% p%strare a unei
frnturi din el se face pentru a se justifica modul
personal de a gndi, iar restul de adev%r, l
interpreteaz% n funcie de contextul de care e interesat.
Exemplu: pietistul vorbe#te de Dumnezeu, vorbe#te de
ntrupare, de Biseric%, dar din aceste noiuni reine
doar noiunile ca atare, dndu-le un coninut nou.
Bun%oar%, pietistul acesta vorbe#te de Dumnezeu ca
fundament al vieii dar neag% comuniunea trinitar% a
lui Dumnezeu care trebuie s% devin% modelul
existenial, mbr%i#eaz% individualismul. n
confederaii diferite, pietismul asimileaz% o etic%
practic% ce e pus% n slujba vieii materiale de pe
p%mnt, care trebuie s% fie tot mai perfect% #i astfel se
c#tig% teren asupra evenimentului Bisericii, care
fundamenteaz% finalismul eshatologic al lumii.
Practicile liturgice ale Bisericii devin pentru pietist un
epifenomen, un complex auxiliar sau cel mult un
rezultat al religiozit%ii generale n care pietatea
individual% g%se#te terenul propice pentru manifestare.
Euharistia care nseamn% ntruparea real% a
evenimentului mntuirii, e #i ea alterat% de pietism,
fiind conceput% ca o datorie, ca o obligaie periodic%, ca
o ndatorire de a te ruga mpreun% cu alii, ori de a

70
asculta o predic% #i la care poi participa din cnd n
cnd. Euharistia nu mai e evenimentul ce descoper% #i
creeaz% Biserica ca atare.
Participarea la Sfintele Taine dobnde#te un
statut #i caracter convenional (s% te m%rturise#ti de
dou% sau de patru ori pe an, s% te mp%rt%#e#ti) sau
participarea la Euharistie ar fi ca o recompens% la o
bun% conduit%, atunci cnd nu devine obi#nuin% puin
con#tient% sau cnd practicarea ei la date fixe
presupune o atitudine magic%.
Botezul devine o obligaie social% c% a#a e bine #i
a#a fac toi. Taina C%s%toriei se transform%, pentru
spiritul pietist, ntr-un fel de legalizare religioas% a
relaiilor sexuale pentru o pereche care e indiferent% de
orice ascetism al vieii ce ar putea face din familie
evenimentul eclesiologic.
Gndirea pietist% a p%truns n Ortodoxie.
Bun%oar%, faptul de a considera Sfintele Taine #i
participarea la ele ca o problem% particular% ce prive#te
pe fiecare. Participarea la Sfintele Taine se face
individual, f%r% a se ine seama de comunitate, se face
n afara comunit%ii #i spaiului liturgic. C%ci snt
chestiuni ce privesc strict individul. Spre exemplu: a se
mp%rt%#i n orice moment al Liturghiei. Pietismul
transform% Sfintele Taine, din lucr%ri sensibile sau
epifanii n mijloace de sfinire. A p%truns pietismul #i
n nv%%mntul teologic. Exemplu: separarea doctrinei
de Liturgic% #i Moral%.
n spaiul ortodox, Sfintele Taine au ajuns sa fie
administrate n mod asem%n%tor cu administrarea unor

71
medicamente. Bun%oar%, snt mp%rt%#ite rug%ciuni la
tot felul de solicit%ri sub forma unor formule magice
care ar lega #i ar dezlega f%r% ca persoanele respective s%
se integreze n modul spiritual cre#tin-ortodox de
existen%. Toat% viaa liturgic% a Bisericii e
transformat% ntr-un depozit de mijloace eficiente n
funcie de nevoile practice. Mijloacele devin elemente
intermediare de care te poi dispensa odat% ce le-ai
utilizat. n felul acesta, ajungem iar%#i, paradoxal, ca
prin rug%ciunea Bisericii s% promov%m secularizarea.
Faptul c% pietismul a p%truns #i n spaiul ortodox nu
nseamn% c% Biserica a dec%zut.
n spaiul nv%%mntului teologic, o teologie care
consfine#te separaia ntre adev%r, cult #i moral%,
consfine#te practic pietismul, pentru c% e totuna cu a
gndi c% ntre credin%, Euharistie, viaa n Hristos, ar
putea exista o desp%ritur%. Socotina c% la Dogmatic%
se nva% dreapta credin% sau adev%r, c% la Liturgic% se
nva% despre ritual #i la Moral% despre principii de
via% #i c% ntre cele trei ar fi desp%rire nseamn%
gndire pietist%. Cauza trebuie c%utat% n ruptura
unit%ii credinei baptismale ns%#i, pe care o reducem
la o credin% natural%, la un sentiment religios.
Credina adev%rat% e credina comuniune,
ntlnirea persoanei cu un alt Tu absolut, aderare la
Acesta, ca fiind Calea, Adev%rul #i Viaa n trupul
eclesial. n pietism lucrul acesta e exclus, c%ci
sentimentul religios e redus la experiena proprie, la
faptul c% aspectul dogmatic ar fi p%gubitor #i c% ar
exclude tr%irea. Pieti#tii (tr%iri#tii) maximalizeaz% un

72
aspect al adev%rului neglijnd ntregul. Bapti#tii
maximalizeaz% botezul, adventi#tii a doua venire.
Un alt aspect al pietismului p%truns n spaiul
ortodox e pietismul preoilor. De exemplu: n
bibliotecile parohiale cu Studii Teologice avnd
paginile net%iate ca #i cum credina ce se
propov%duie#te s-ar reduce la iluminarea personal% sau
la c%ri de predici publicate.
Credina adev%rat% nseamn% lumin% #i
cunoa#tere, ns% sentimentul pietist l a#eaz% pe preot
ntr-o comoditate u#oar% a ideilor #i a unor convingeri
pe care le afi#eaz% ntr-un mod ostentativ mpotriva
celor de alt% confesiune, f%r% ca n acela#i timp, n
ntreaga lui via% s% fi ncercat s% adnceasc% propria
credin%, dovad% num%rul imens de preoi care nu mai
citesc zeci de ani la rnd un studiu aprofundat
dogmatic. Credina autentic% e nlocuit% astfel printr-
un sentimentalism religios pietist, care n mod subtil #i
greu de observat din afar%, pune st%pnire pe viaa
Bisericii #i a slujitorilor ei. ncet, ncet, ignorana
preoilor apare drept normalitatea credinei #i a
Bisericii pe care o reprezint%. Modul acesta sentimental
religios-pietist ce inund% preoimea se traduce n
practic% #i printr-o acomodare u#oar% ci idei, cu
convingeri, uneori chiar str%ine #i d%un%toare nu
numai Ortodoxiei, ci #i cre#tinismului ca religie. Nu
snt ntmpl%toare invaziile religiilor asiatice din
Europa #i Asia oper% a zilelor noastre tot mai mult #i la
noi.

73
O alt% form% pietist% n viaa ortodox% o g%sim
exprimat% n cult, atunci cnd n acesta ne rezum%m
doar la forme exterioare atunci cnd se pierde sensul #i
integralismul cosmic #i realismul slujbelor. Acest lucru
se face n devoionismul monahal. Slujbele n
Ortodoxie au rolul de a integra #i restaura nu numai pe
om, dar o dat% cu el #i Cosmosul. Devoionismul
monastic nu are n vedere realismul slujbelor prin care
lumea e restaurat% #i sfinit% #i astfel ntlnim Utrenia
f%cut% seara, la care preotul cite#te rug%ciunea pentru
odihna din noaptea ce tocmai a trecut #i pentru
r%s%ritul soarelui. Se fac vecernii dimineaa, cntnd
Lumin% lin%.
Devoionismul monastic spune c%-i suficient s%
fac% rnduiala cu dragoste #i e primit% de Dumnezeu.
Dar o Utrenie f%cut% seara, care e slujba soarelui r%sare,
n care Hristos vorbe#te prin lumin%, e o form% f%r%
fond.
Sau alt exemplu: Citirea Canonului Sfntului
Andrei Criteanul care presupune ritm de via% adecvat,
nu simplu ritual liturgic.
A s%vr#i Liturghia Darurilor nainte sfinite f%r%
mp%rt%#irea cuiva, uitndu-se c% aceast% liturghie s-a
pus dup% amiaza ca s% poat% fi respectat #i postul #i
mp%rt%#irea cu Hristos.




74














OASTEA DOMNULUI

Bogdan Mateciuc




75












Introducere



astea Domnului este o mi#care
controversat%. Unii oameni ai
Bisericii (episcopi, preoi, laici) o
accept%, fac parte din ea #i o susin, n
timp ce alii snt mpotriva ei.
La biserica unde merg duminic%,
vine la slujb% un membru n Oastea
Domnului. Ne cunoa#tem de mai
mult timp, l-am ajutat cu
tehnoredactarea unor materiale
pentru adun%rile Oastei #i chiar am acceptat invitaia
lui de a participa odat% la o adunare de-a lor n
Bucure#ti. Am mers acolo mpreun% cu soia ns%,
deoarece noi frecventasem timp de civa ani adun%ri

76
neoprotestante, am avut sentimentul unui amestec de
Ortodoxie #i sectarism.
n afar% de icoanele care mpodobeau pereii s%lii
de adunare, totul era conceput n spirit neoprotestant:
cntecele, rug%ciunile #i predicile. Am avut
sentimentul c% am nimerit ntr-o adunare
neoprotestant%.
Auzisem de mai demult de mi#carea Oastea
Domnului #i am ncercat s% aflu am%nunte. De fapt
auzisem de ea pe cnd frecventam adun%rile
neoprotestante. Fraii vorbeau ntotdeauna
apreciativ despre aceast% mi#care de trezire din
Biserica Ortodox%. (tiam deci c% Osta#ii snt
ortodoc#i ntor#i la adev%rata credin% n Iisus Hristos,
adic% la o credin% similar% cu a noastr%,
neoprotestanii.
Ulterior, dup% ce am ncetat s% mai merg la
adun%rile neoprotestanilor, am continuat s% m%
documentez despre Oastea Domnului. Ceea ce m%
intriga era faptul c% pe de-o parte Osta#ii se declarau
ortodoc#i, pe de alt% parte erau l%udai de
neoprotestani #i chiar unii dintre Osta#i participau la
adun%rile neoprotestante.
Am ncercat s% g%sesc pe Internet informaii
pertinente despre aceast% mi#care, eventual un site
oficial. Nu am g%sit. Am aflat n schimb multe
am%nunte despre istoria mi#c%rii, despre organizare #i
alte detalii de pe diverse site-uri neoprotestante
(baptiste, penticostale, etc.). Aceea#i atitudine laudativ%

77
fat% de aceast% mi&care de reform# din snul Bisericii
Ortodoxe Romne.
M-am hot%rt deci s% pun cap la cap informaiile
pe care le-am obinut de la fratele de la biseric% #i de pe
Internet. A trebuit s% fac unele modific%ri la forma
iniial% a acestui material dup% ce am fost contactat de
doi Osta#i, care pe de-o parte mi-au atras atenia c% am
scris inexactit%i, pe de alt% parte se contraziceau ntre
ei.
Dac% Oastea Domnului este sau nu o lucrare
bun%, r%mne la latitudinea cititorului. Voi ar%ta ns%
unele reineri pe care le am eu n aceast% privin%.


Istoric


nfiinarea #i dezvoltarea Oastei Domnului este
legata inseparabil de fondatorul ei, p%rintele Iosif Trifa.
N%scut pe data de 3 martie 1888 n satul Certege,
judeul Turda, n Transilvania, Iosif Trifa a studiat
teologia la Institutul de Teologie din Sibiu, unde a fost
ulterior #i profesor.
n 1910 este hirotonit preot #i sluje#te timp de 10
ani ntr-un mic sat din Apuseni, perioad% n care trece
prin grele ncerc%ri: soia #i trei dintre cei patru copii
mor pe rnd n accident #i de boal%.
n 1920, Iosif Trifa public% prima sa carte, sub
titlul Spre Canaan."

78
n 1921, Mitropolitul B%lan l cheam% la Sibiu,
unde este numit preot-profesor la Institutul de
Teologie. n 1922 p%rintele Trifa ncepe s% publice
mpreun% cu Mitropolitul B%lan gazeta bisericeasc%
Lumina satelor", ajutai fiind de un grup de
seminari#ti. Un an mai trziu, Trifa public% n aceast%
revist% o chemare la o nnoire spiritual% n toata ara,
ar%tnd p%catele #i patimile care n%v%liser% asupra
poporului dup% primul r%zboi mondial.
n cartea S% cre#tem n Domnul", Trifa scria cu
referire la sine: Muli ani am fost &i eu un om lumesc.
Chiar ca preot de ar#, eram ntr-o bun# parte un om lumesc.
Tr#iam &i eu n judecata nebun# c# snt preot numai cnd
snt mbr#cat n haine de slujba; ncolo snt &i eu om care
trebuie s#-mi tr#iesc viaa. Aceast# cumplit# judecat#,
care - durere! - se mai tine &i azi, m# mp#rea n dou#: n
omul de la altar &i n cel#lalt, de prin sat &i de pe la petreceri.
Ce nebunie! Lumina era pusa s# locuiasc# mpreun# cu
ntunericul. Sl#vit s# fie Domnul c# nu m-a l#sat s# pier n
aceast# nebunie de suflet am#gitoare. Am nceput s# m#
trezesc la o via# nou#.
ndemnul f%cut de el n gazeta Lumina satelor
era pentru o regenerare duhovniceasc% n ntreaga ar%.
El scria: Romnia se afl# ntr-o robie umilitoare.
N#ravurile noastre snt stricate... Prin furtunile pline de
otrav#... ni s-a nveninat credina, ni s-a pierdut dragostea &i
ni s-a umplut sufletul de otrava p#catului... Ea este aceea
care a golit bisericile de oameni &i sufletele de credin#."
Soluia v%zut% de p%rintele Trifa era o poc%in%
interioar% a fiec%ruia n parte: De ne vom opri, de ne

79
vom ridica &i noi ca fiul cel r#t#cit din Evanghelie &i de vom
pleca spre Casa Tat#lui ceresc (...) La temelia noii rnduieli
din sat - din ar# - trebuie pus# teama de Dumnezeu &i
ascultarea de Cuvntul Lui. Numai o singur# doftorie poate
da lumii &i #rii noastre s#n#tatea &i mntuirea: s# se
ntoarc# oamenii &i popoarele la Iisus."
Preocuparea lui interioar% cu privire la
p%c%to#enie a crescut tot mai mult. n preajma Anului
Nou 1923, p%rintele Trifa medita la viaa tr%it% pn%
atunci, n mod special la slujirea lui ca preot. Profund
ntristat #i nemulumit, a constatat c% viaa sa, ca #i a
celorlali oameni, nu era marcat% de rug%ciune #i
evlavie, ci de un spirit lumesc. Oamenii tr%iau n
chefuri #i n destr%b%l%ri ru#inoase. Pe sub fereastra
casei sale tocmai trecea un crd de beivi, care r%cneau
#i njurau de r%suna ntreg cartierul. Atunci a simit
nevoia s% scrie un articol la revist% tocmai pe aceasta
tema. A ngenuncheat #i s-a rugat:
Doamne, Dumnezeule! Ne cople&e&te r#utatea... ne
biruie ntunericul... ne neac# potopul f#r#delegilor... se
scufund# oamenii n pieire sufleteasc#... D#-ne Tu,
Doamne, putere mai mult# n lupta contra ntunericului &i a
Diavolului... Vino, Iisuse Doamne, c#ci iat# s-a f#cut
furtun# n marea vieii noastre.
n aceasta stare de zdrobire sufleteasc%, p%rintele
Iosif Trifa s-a decis s% cheme oamenii la poc%in% #i la
lupta mpotriva p%catelor. Aceast% chemare spre ar% a
r%sunat n nr. 1/1923 al gazetei Lumina satelor":
Venii s# facei o intrare cre&tineasca n anul cel nou.
Avem noi, romnii, dou# mari p#cate care mai ales ne stric#

80
sufletul &i traiul cre&tinesc: njur#turile &i beia. Venii s#
facem o hot#rre &i o ntov#r#&ie de lupt# mpotriva lor, ca
s# le scoatem din casa noastr#, din traiul nostru &i al
vecinilor no&tri.
Chemarea lui a fost urmat% de mii de oameni:
%rani, muncitori #i intelectuali. Cu aceasta au fost puse
temeliile Oastei Domnului.


Programul Mi&c#rii



P%rintele Iosif Trifa a definit sarcina Oastei
Domnului astfel: ... aflarea &i vestirea lui Iisus cel
r#stignit. Aceast% formulare era o veritabil% declaraie
de r#zboi sufletesc contra ntunericului &i a r#ut#ii din
partea unei armate care lupta sub steagul &i conducerea lui
Iisus Biruitorul.
Despre programul Oastei Domnului, p%rintele
Trifa scria: Iisus cel r#stignit - acesta a fost programul
meu n toi anii de Oaste &i acesta este programul Oastei
Domnului. Nu este un program nou. L-am aflat gata de la
Sfntul Apostol Pavel.
Dou% lucruri au fost importante pentru Trifa:
apostolatul laic #i voluntariatul duhovnicesc
21
. Trifa
scria: *innd cont de permanenta ofensiva a iadului,
un osta# al Domnului trebuie s% fie un osta# activ,

21
Deoarece orice suflet care L-a aflat cu adevarat pe Domnul se face vestitorul
Domnului

81
lupt%tor, un mare viteaz, capabil s% atrag% #i pe alii n
lupta cea mare a mntuirii sufletelor.
n anul 1929 s-au cump%rat tiparnie, a fost
nfiinat% editura #i a fost deschis% libr%ria mi#c%rii
Oastea Domnului. P%rintele Trifa scria: Tiparul este o
mare putere a vremurilor noastre, care trebuie atras# n
slujba Domnului.
n cei 15 ani de activitate, p%rintele Trifa a
publicat gazeta n #ase numere s%pt%mnale, cu un total
de 20 de milioane de exemplare. Pe lng% acestea, au
mai ap%rut 12 calendare, care au ajuns, parial, pn% la
5 ediii, cu un total de 1,32 milioane de exemplare.
Tip%riturile s-au dovedit foarte eficiente.
Bro#urile au ajuns n cele mai ndep%rtate coluri ale
%rii. Efectul a fost c%, pe alocuri, crciumile de la sate
au fost nchise #i transformate n case de adunare ale
Oastei Domnului. Iat% un citat dintr-o scrisoare
adresata p%rintelui Trifa:
Preacucernice P#rinte &i sem#n#torule de lumin# -
scria un %ran din Transilvania V# fac cunoscut c#,
dup# ce s-a nfiinat Oastea Domnului &i la noi, n Poiana
M#rului, judeul Bra&ov, un crciumar de aici, cu numele
Ioan Enescu, la st#ruinele cuvioasei sale femei, care este o
inim# bun# &i a fost cea dinti n Oastea Domnului, a l#sat
crciuma &i localul acela care era pus n slujba Diavolului,
l-a cur#it &i mpodobit frumos &i l-a pus n slujba
Domnului. Localul acela, unde se vorbeau vorbe urate &i
murdare, sudalme, certuri, b#t#i, ast#zi este plin de
rug#ciuni &i cnt#ri duhovnice&ti.

82
B%trnii #i tinerii m%rturiseau c% prin c%rile,
bro#urile #i gazetele lui Iosif Trifa, au venit la o
credin% lucr%toare n Iisus Hristos.


Tulbur#ri


Num%rul membrilor Oastei Domnului a crescut
foarte mult. n unele zone mi#carea ncepea s% capete
adev%rate aspecte sociale.
n acest timp, cultele neoprotestante care activau
n Romnia #i-au nteit propaganda, ncercnd s%
prezinte Oastea Domnului ca fiind o ncercare de
reform% de tip protestant n snul Bisericii Ortodoxe
Romne, pe de-o parte, #i s%-i ademeneasc% pe Osta#i s%
treac% la ele, pe de alt% parte. Muli dintre cei care au
aderat la Oastea Domnului au f%cut-o ntr-un spirit
protestant. Pn% n ziua de azi exist% viziuni diferite
chiar ale Osta#ilor cu privire la Oastea Domnului.
Important din acest punct de vedere e faptul c%
p%rintele Trifa, prin tot ce a f%cut, a scris sau a nv%at,
nu a propov%duit niciodat% ruperea de Biseric% sau
respingerea vreuneia dintre nv%%turile ortodoxe.
Singurul lucru la care chema Trifa era acea poc%in%
interioar% #i permanent% pe care au avut-o Sfinii.
Din p%cate, avntul pe care l c%p%tase mi#carea n
anii 1930 a degenerat. Unii Osta#i au nceput s% se
dep%rteze de dreapta credin%, au deschis porile
propagandei sectare #i au ajuns ca n cele din urm% s%

83
se lepede de facto de Biseric%. Acest aspect al mi#c%rii i-
a f%cut pe unii ierarhi ai Bisericii s% adopte o poziie
negativ% fat% de Oastea Domnului, printre ei aflndu-se
#i cel care l-a susinut iniial pe p%rintele Trifa,
Mitropolitul B%lan. S-a vorbit pe alocuri de un conflict
de orgolii.
S-a ncercat atunci exercitarea autorit%ii Bisericii
asupra Oastei Domnului, ceea ce a dus la nenelegeri #i
la poziii de for%.
n aceste condiii, conducerea Bisericii a decis
caterisirea p%rintelui Iosif Trifa #i oprirea activit%ii
Oastei Domnului. Tipografia a fost confiscat% #i au
nceput s% se fac% presiuni asupra membrilor pentru a
nceta orice activitate.
Sub necazul sufletesc, boala de care Trifa suferea
deja de civa ani s-a agravat foarte mult. Acuzaiile
mai mult sau mai puin nedrepte i-au nr%ut%it foarte
mult suferina. Au urmat ani grei n care, n ciuda
tuturor mpotrivirilor #i f%r% spaii corespunz%toare
pentru editur%, Trifa a continuat s% tip%reasc% gazete #i
c%ri.
n februarie 1938, bolnav fiind, p%rintele Trifa
trece la cele ve#nice.
n timpul celui de-al doilea r%zboi mondial,
Oastea a avut o perioad% grea din cauza restrngerii
libert%ilor civile sub guvernarea Mare#alului
Antonescu.



84
Perioada comunist#


n anul 1948, autorit%ile comuniste au promulgat
noua lege a cultelor, prin care se interzicea activitatea
Oastei Domnului. Comuni#tii nu agreau nici mi#c%rile,
nici asociaiile, acestea fiind mai greu de controlat. Cei
care nu se conformau erau arestai. Al%turi de preoi
ortodoc#i #i de reprezentani ai cultelor religioase, au
fost arestai #i membri ai Oastei Domnului: Traian
Dorz, poet #i colaborator apropiat al p%rintelui Trifa, a
fost condamnat la ani grei de temni%. A fost eliberat n
1952, ns% numai pentru cteva luni, dup% care a fost
nchis din nou. nchisorile au nceput s% se umple de
preoi #i laici membri #i nemembri ai Oastei, acuzai de
comuni#ti de lips% de supunere.
n anul 1954 a urmat al treilea val de arest%ri,
oamenii fiind eliberai apoi n anul 1958. Eliberat a
doua oar% din nchisoare, Traian Dorz a fost somat de
autorit%i s% nceap% aciunea de legalizare a mi#c%rii
Oastea Domnului. Au urmat o serie ntreag% de vizite
la Bucure#ti #i ntocmirea unor liste cu conduc%torii
mi#c%rii. Cnd autorit%ile s-au declarat mulumite de
listele alc%tuite de Traian Dorz a urmat... arestarea!
Toi conduc%torii Mi#c%rii au fost arestai n ziua de
Cr%ciun a anului 1958. Au fost ntemniai peste 500 de
conduc%tori locali ai Oastei.
Sub presiunile politice ale Occidentului, a urmat
o amnistie general% #i cei arestai pe motive religioase
au fost eliberai n 1964.

85
Chiar #i n vremea n care conduc%torii ei erau n
nchisoare, Oastea Domnului a continuat s% existe #i s%
se manifeste. De obicei, conduc%torii locali erau
arestai, iar membrii surprin#i n adun%ri erau
amendai cu mari sume de bani.
La nivel local, Oastea se bucura uneori de
sprijinul preotului din parohie. Chiar unii dintre
ierarhii Bisericii aveau contacte secrete cu Mi#carea. n
alte cazuri ns%, preotul era acela care i denuna pe
Osta#i organelor de stat.


Fr#mnt#ri actuale


Revoluia din 1989 a adus libertatea religioas% #i
n Romnia.
Biserica Ortodox% Romn% a anulat decizia de
caterisire a p%rintelui Trifa #i a recunoscut oficial
mi#carea Oastea Domnului. Se exercit% un control de
natur% dogmatic% #i exist% un delegat din partea
Sfntului Sinod (P.S. Calinic).
Conducerea Oastei Domnului se afl% acum la
Sibiu. Aici membrii au la dispoziie cteva birouri, o
clinic% medical% cu un medic internist, un cabinet
stomatologic #i un medic pediatru. Recent s-a dat n
folosin% noua tipografie. Principala publicaie a Oastei
este ziarul Iisus Biruitorul, scos cu binecuvntarea
Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne.

86
A#a cum am menionat mai sus, n interiorul
Oastei exist% p%reri diferite cu privire la relaia cu
Biserica Ortodox%. Aceasta este o problem% delicat%. Se
pare c% exist% cteva aripi n cadrul Oastei. Unii afirm%
c% locul Oastei Domnului este n Biseric%, c% adun%rile
trebuie inute n l%ca#ele de cult #i c% preoii #i
episcopii locali trebuie informai #i pe ct posibil
implicai n activitatea Mi#c%rii. Alii v%d rolul Oastei
Domnului ca fiind unul misionar fat% de Biseric%, f%r%
a fi ns% sub controlul acesteia. n unele cazuri Osta#ii
se acuz% reciproc de sectarism #i protestantism.
Aripa mai independent% din cadrul Oastei
ntreine leg%turi cu diferite culte neoprotestante, de
unde #i aprecierile laudative ale acestora fat% de Oastea
Domnului. Aripa ortodox% se opune leg%turilor cu
cei din afar%, de teama influenelor sectare.
Privind din perspectiv% ortodox% lucrurile, de#i
nv%%tura susinut% de Oastea Domnului este ortodox%
n esen%, practicile acesteia seam%n% mult cu cele
sectare. Cnt%ri din c%ri proprii, b%nci confortabile,
predicatori ad-hoc care-#i exerseaz% valenele oratorice,
aceste lucruri snt tipic sectare #i ncurajeaz%
propaganda sectar%.
Unii Osta#i merg la adun%ri mpreun% cu sectani,
se leap%d% de Tainele Bisericii #i practic nu mai au
nimic n comun cu Biserica. Aceast% ruptur% evolueaz%
lent, dar sigur. Personal, am ntlnit o familie de Osta#i
care aveau biblioteca plin% de c%ri ale predicatorului
baptist Spurgeon, iar copiii spuneau c% la biseric% nu le

87
mai place, c% ar vrea s% mearg% numai la adun%rile
Oastei.
Reaciile Oastei fa% de propaganda sectar% care o
prezint% ca pe o ncercare de reform% n snul Bisericii
Ortodoxe snt foarte firave. O declaraie de adeziune la
dreapta credin% ar nchide gura sectelor.
Trebuie menionat% aici perversitatea
propagandei sectare. Cnd am nceput s% scriu acest
articol am g%sit pe Internet multe descrieri baptiste sau
penticostale ale Oastei Domnului. Am g%sit chiar #i o
predic% a unui obscur predicator din SUA care,
vorbind despre reforma credinei n lume, l meniona
#i pe Iosif Trifa din Romnia, descriindu-l ca pe un
Martin Luther mioritic! Un Osta# cu care am discutat
mi-a prezentat adunarea din Cluj ca fiind protestant% #i
menit% s% semene confuzie cu privire la adev%rata
Oaste a Domnului, prin denumirea asem%n%toare -
Osta#ii Domnului.
Un gnd de studiat pentru cei care ar dori s%
mearg% la adun%rile Oastei ar fi dac% e bine s% mergi la
adun%rile unei mi#c%ri att de l%udate de du#manii
Bisericii. Nu mai este Biserica un loc bun pentru
poc%in%?
Privind n istoria Bisericii, cei care se converteau
sau cre#tinii care se poc%iau de faptele rele nu creau
structuri paralele cu Biserica. A te aduna separat de
ceilali nseamn% sectarism, iar prin aceasta se deschid,
a#a cum am v%zut, porile c%tre alte lucruri mai grave.

88
C U P R I N S



PIETISMUL
o erezie n cadrul ecleziologiei
Christos Yannaras
p.5


PIETISMUL SECTANT
o ndep#rtare de la credina cre&tin# ortodox#
Preot Andreicu Ioan
p.36


PIETISMUL
o contrafacere a credinei
Preot Vasile Vlad
p.61


OASTEA DOMNULUI
Bogdan Mateciuc
p.74