Colecia Pastoral Misionar/Misiologie

Pastoral nr. 2

Arhimandrit Teofil Tia
- Lector univ. dr. -
Elemente de Pastoral Misionar pentru o
societate post-ideologic


1
2 3
Arhimandrit Teofil Tia
- Lector univ. dr. -

Elemente de
PASTORAL MISIOAR
pentru o societate post-ideologic
3
4 3
Prefa:
Teologia Pastoral:
o disciplin teologic tot mai important
reotul este pstor. Turma tre!uie condus pe
calea m"ntuirii. Lucrul acesta este cunoscut de la
#ntemeierea $isericii. %f"ntul etru #i povuia pe
preoi& spun"ndu-le' Pstorii turma lui Dumnezeu
dat n paza voastr cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu
voie un, dup Dumnezeu, nu pentru c!tig urt, ci
din dragoste" (1 etru )& 2*.
+storia $isericii este plin de modele de
pstori cu via sf"nt& care s-au fcut pild
convingtoare pentru credincio,ii lor. -i& dac e s
concreti.m& #n vremurile grele& c"nd rom"nii n-aveau
conductori din neamul lor care s-i #neleag ,i s-i
a/ute& #l aveau pe preot. 0l le era printe& #nvtor&
conductor ,i povuitor.
1etodele ,i mi/loacele de pastoraie erau cele
tradiionale& mo,tenite de la sfinii prini ,i de la
pstorii cu e2perien. 3olosindu-le& nu ddeau gre,.
Lumea #n care trim noi acum& #ns& cunoa,te
mutaii de neimaginat #n trecut. 4u mai avem de a
face cu o societate tradiional a,e.at& respect"nd
anumite r"nduieli unanim acceptate. rincipiile
cre,tine #ns rm"n acelea,i. #isus $ristos, ieri !i azi
!i n veci, este acela!i" (0vrei 13& 5*& dar 0l tre!uie
fcut cunoscut oamenilor #ntr-un grai ,i cu mi/loace
#nelese de ei.
)
rintele arhimandrit Teofil Tia face aceast
lucrare de pionierat' ne pune la #ndem"n mi/loace de
pastoraie pentru lumea post-modern. Considerm c
Elementele de Pastoral %isionar pentru o
societate post-ideologic" le vor fi de folos preoilor&
dasclilor ,i tuturor celor ce se preocup de formarea
oamenilor.
$inecuv"ntm tiprirea acestei cri ,i-L
rugm pe 6umne.eu ca ea s fie de folos.
! A " R E I#
Arhiepiscopul Al!a +uliei
7 3
+ntroducere
TEOLOGIE PASTORAL
SA$
PASTORALITATE A TEOLO%IEI &

'( Pastorala ) concreti*area +oca,iei
interdisciplinare a teologiei
8nul din marile nea/unsuri ale acestui #nceput
de veac& de mileniu ,i de er post-modern este faptul
c frmieaz atenia individului i a soietii !n
toate direiile. 4u se mai poate vor!i #n lumea de
ast.i de 9,tiin9& ci de 9,tiine9& fiecare din acestea
av"nd sectorul ei de preocupare ,i de interes& fiind
finali.ate& drept urmare& cu o unoatere setorial"
#arial& doar a unui segment din comple2a realitate
#n care trim. Trim !n universul s#eializrilor !n
are ne li#sete viziunea de ansam$lu sau nu ne
interesea.& deoarece ni se pare c ne putem dispensa
de ea. %niversitatea modern este" !n aeast
#rivin" un am#ion& fiecare facultate are un propriu
sector de interes& iar adeseori inter-disciplinaritatea
este o cenu,reas #n #nvm"ntul academic.
1
1
:Lumea academic uit din pcate c toate aceste 9,tiine9 ne sunt
de prisos dac nu reu,im s trecem dincolo de ele& s le
transcendem& s p,im #n universul esenelor i al eternitii"
univers nesupus legilor fluctuante ale materiei. La urma urmelor&
e'ist o uni #ro$lem are ne intereseaz" i aeasta este aeea
a destinului nostru etern& 6oar dup ce am de.legat aceast
;
<n aceast lume parceli.at ,i fracturat de
interese ,tiinifice diverse& e2ist totu,i un s#aiu al
interdisi#linaritii& al 9,tiinei9 universale& al
unoaterii (lo$ale i e')austive a realitii& unde
putem descoperi complementaritatea cuno,tinelor
noastre' acesta este teologia. La r"ndul ei& #ns&
teologia cunoa,te o e2trem de vast ,i de comple2
compartimentare interioar& corespun.toare la patru
filoane de !a.' !i!lic (%tudiul ,i 02ege.a 4oului
Testament& %tudiul ,i 02ege.a =echiului Testament&
lim!a e!raic& lim!a greac& lim!a latin etc.*> istoric
(+storia $isericii ?rtodo2e @om"ne& +storia
$isericeasc 8niversal& $i.antinologia& atrologia
etc.*> sistematic (Teologia 6ogmatic& Teologia
3undamental& Teologia 1oral& 1isiologia&
0cumenismul& %ectologia etc.* ,i practic (Teologia
Liturgic& ?miletica ,i Catehetica& 6reptul $isericesc&
@itualul ,i 1u.ica !isericeasc& astorala etc.*.
A!undena at"tor discipline teologice (cu
su!divi.iunile corespun.toare A de e2emplu'
Teologia 1oral cuprinde ,i 1istica& Ascetica&
3ormarea duhovniceasc etc.* comport riscul
fr"mirii. Teologia #ns,i a c.ut deci victim
fragmentrii specifice ,tiinei contemporane.
%tudiindu-se e2agerat de multe discipline
(apro2imativ 4B de-a lungul curriculum-ului
universitar& dac lum #n considerare ,i lim!ile
moderne& filosofia& disciplinele psiho-pedagogice
etc.* lipse,te adeseori vi.iunea de ansam!lu& sintetic
,i conclusiv. Teologiei astorale A disciplin ce
confer de altfel denumirea seciei #nse,i de
enigm& a realitii de dincolo de aparen& ne putem permite lu2ul
unei aprofundri a tainelor acestui univers terestruC& cfr. Durie
Deorgiu - Cristian Tia& Despre mntuirea sufletului n era post-
industrial, ed. +nfo& Craiova& 2BB1& p. 21;.
5 3
:Teologie astoralC (T.. A an +++& an +=& #n
coresponden cu seciile Teologie Litere& Teologie
Asisten %ocial& Teologie atrimoniu etc.* A #i
revine responsa!ilitatea sinte.ei& a :e2tragerii
numitorului comunC' ea este disciplina care are
voaia esenializrii retrospective' este& prin
e2celen& o disi#lin inter*disi#linar.
<n plus de aceasta& Teologia Pastoral este o
disi#lin a #rezentului& de anali. a
contemporaneitii. 0ste preocupat de arta aiunii
#storului !n lumea de azi e2pun"nd strategiile
concreti.rii practice a vocaiei preoe,ti. Tocmai de
aceea este disciplina teologic cea mai ancorat #n
pre.ent. 0a comunic cu realitatea vie de a.i& #,i trage
seva din teologia ,i cultura vremii #n care trim. 0a
este disi#lina teolo(i #rin are +Teolo(ia !n
(eneral, omuni u ivilizaia lumii !n are
trim-
.

Teologia pastoral #ncearc deci s ne
introdu !n mod res#onsa$il !n (ndirea teolo(i
i ultural a lumii ontem#orane- 0ste a!solut
legitim s vor!im de o :pastoralitateC a teologiei #n
general& deoarece toate disciplinele teologice au o
dimensiune pastoral. 6isciplinei noastre #i revine
sarcina de a pune #n valoare aceast vocaie. Cri.a
2
Cea mai veche catedr universitar de Teologie Pastoral din
lume este aceea a 8niversitii din =iena. 6isciplina :Teologie
astoralC poate fi structurat pe mai multe teme' 3undamente
(1*& Comunitatea cre,tin (2*& e crrile apropierii de
6umne.eu (3* ,i %fidrile viitorului (4*. Teologia astoral
anali.ea. practica $isericii #n s"nul societii contemporane a,a
cum aceasta se pre.int pre.ent ,i cum A plec"nd de la trecut A
se va de.volta #n viitor. <ntruc"t lumea contemporan cunoa,te
un proces galopant de transformare ,i evoluie& este foarte clar
dificultatea de a fi2a la nivel teoretic prioritile pastorale din
lumea noastr. 4u e de mirare c un manual de Teologie
astoral #ncepe s fie de/a dep,it din momentul pu!licrii lui.
E
prin care a trecut Teologia Pastoral vreme de mai
mult de un secol (#n $iserica ?rtodo2 @om"n&
singurul manual de Teologie Pastoral care s-a impus
cu autoritate #n studiul :universitarC pentru o perioad
#ndelungat a fost cel al mitropolitului Andrei -aguna
%anual de studiu pastoral, ed. Arhiepiscopiei& %i!iu&
15;2F* a fost o cri. de :desconsiderareC& determinat
de insistena teologiei A su! influena culturii
iluministe occidentale& pe asimilarea teoretic de
cuno,tine teologice.
6esconsiderarea Teologiei Pastorale ca
disciplin teologic are #ns ca efect negli/area
practicii pastorale concrete (#ntr-un sonda/
psihologico-pastoral& un preot t"nr& venit la
'ursurile de (ndrumare a 'lerului, mrturise,te'
)Tot ceea ce am studiat la facultate este rupt de
realitatea pastoral concret din paro*ie+,"*& adic
negli/area pastoraiei& iar acest lucru determin
falimentul #reoiei !nsei. Tocmai de aceea teologia
de a.i se re#ntoarce cu atenie ,i responsa!ilitate spre
avertismentele divine din =echiul Testament' )-ai de
pstorii care se pasc pe ei n!i!i, .u treuie pstorii
s pstoreasc turma/ -oi mncai grsimea, v
mrcai cu lna, tiai ce e gras, dar nu pa!tei
oile, (+e.echiel 34&2*> :Pe viaa %ea A .ice 6omnul
6umne.eu A pentru c oile %ele au a0uns de 0af, mi
voi lua napoi oile din minile pstorilor, nu-i voi
mai lsa s-%i pasc oile, !i nu se vor mai pa!te nici
pe ei n!i!i, cci mi voi scpa oile din gura lor, !i nu
le vor mai slu0i cu *ran& Eu nsumi mi voi pa!te
oile" (+e.echiel 34& 1)*. 02trem de acustic este ,i
repro,ul pe care 1"ntuitorul #l face fariseilor' :-ai
vou, 'ci ai luat c*eile (mpriei& -oi n!iv n-ai
intrat, iar pe cei care voiau s intre i-ai mpiedicat"
(Luca 11&)2*.
1B 3
-( Pastoral .i /iloso/ie
1iecrui om, la na!tere, i s d )eia s#re #orile
raiului2
3ceea!i c*eie desc*ide ns !i porile iadului
(rover! !udist*
<n cunoa,terea glo!al a realitii& un loc
special #l are filosofia. +mportana ei este deose!it de
mare atunci c"nd omului #i lipse,te familiaritatea cu
$iserica ,i cu lumea valorilor cre,tine& deoarece ea
poate orienta fiina uman s#re esenialitate. uine
discipline sau :,tiineC au capacitatea de a te conduce
spre o real cunoa,tere& spre o cunoa,tere realmente
:#ndestultoareC& deoarece unoaterea autenti
este una refle'iv i ontem#lativ& iar nu doar
informativ. 3ilosofia este deci :arta de a cunoa,teC&
#n mod refle2iv ,i profund& realitatea de dinolo de
a#arene.
0a este& pentru omul seculari.at al .ilelor
noastre& arena !ntre$rilor eseniale& unde se pun cu
competen #ntre!rile corespun.toare interesului
nostru ultim. uterea filosofiei st #n capacitatea de a
pune !ine #ntre!rile& dar rspunsurile nu le poate da.
+mportant este #ns faptul c #ntr-o #ntre!are !ine pus
gsim de/a /umtate din rspuns. <n conte2tul culturii
(care uneori e constelat de false valori* filosofia
rmne o #ledoarie #entru esenialitate.
@ostul filosofiei este acela de a conduce (este
ca.ul intelectualilor care stau #nc departe de
$iseric* spre profun.imile insonda!ile ale fiinei
umane. Este o rare s#re adnime& spre
descoperirea de sine. ?mul este mai mult dec"t pare
11
la prima vedere& iar prin filosofie a/unge s*i
deso#ere +eul, el inaesi$il la #rima vedere.
3ilosofia este deci o cale spre o nou identitate& este
poarta de acces spre unica adevrat identitate& spre
+eul, nostru metafizi.
3ilosofia este o refle'ie sistemati are"
dus #n la ultimele ei onseine" ne #oart fie la
e'taz" fie la dis#erare& deoarece ne descoper& pe de o
parte& efemeritatea& iar pe de alta& importana uluitoare
a acestei lumi. 6up ce filosofia l-a condus pe un om
la marile #ntre!ri e2isteniale& intervine teologia ,i
$iserica cu marile rspunsuri. /r o refle'ie
filosofi" omul se trezete #rimete rs#unsuri la
!ntre$ri #e are nu i le*a #us niiodat- +at de ce
putem spune c filosofia este de fapt o vocaie a
noastr a tuturor ,i de e2ercitarea (sau manifestarea*
ei depind adeseori ,i soluiile la marile noastre
frm"ntri.
3
3ilosofia unei epoci este capa!il s determine
orientarea culturii respectivei epoci. Tocmai de aceea
0iseria tre$uie s fie #reou#at de onvertirea
instituiilor are determin orientarea ulturii&
olile" faultile" universitile" aademia etc. 3r
o convertire a acestora :descre,tinarea societii este
asiguratFC.
4
$iserica este spaiul unei cunoa,teri
metafi.ice& care este preocupat de ceea ce este
dincolo de aparen. Aceast cunoa,tere este& de fapt&
cunoa,terea lui 6umne.eu& care se reali.ea. #n
$iseric& fiind #ns diferit de cea o!inut #n urma
eforturilor ,tiinifice. Ea este diret i total& este
3
Diacomo anteghini, 4a teologia e le scienze& #n 'redereoggi
(4a teologia scienza della fede* nr. BG1E5B (+*& p. EB.
4
r. rof. 6r. +on $ria& %isiunea n mediile urane din
5omnia, %eminar internaional& $ra,ov& 1EE7 (f. ed.*& p. ).
12 3
rezultatul unei e'#eriene& nu este de natur strict
teoretic. 0ste o e2perien de o asemenea trie ,i
for #nc"t nu o poate contesta nimic.
)
Teologiei
astorale #i revine responsa!ilitatea de a crea
conte2tul necesar pentru o astfel de e2perien.
0( O1iecti+ul pastoral prioritar2
e3perien,a lui "umne*eu
<ntre!area esenial a fiecrui preot ar tre!ui
s fie aceasta' 1e e unii oameni 2l unos #e
1umnezeu" iar alii doar #resu#un e'istena LuiH
6in nefericire& a doua categorie constituie imensa
ma/oritate a populaiei planetei noastre& iar prima este
alctuit dintr-un numr foarte mic de oameni& o
adevrat 9elit9 duhovniceasc. Aceast elit are o
anumit pudoare interioar #n a-,i mrturisi propria
e2perien interioar.
+nima omului contemporan este #mpietrit ,i
nu-L mai percepe pe 6umne.eu. 0ste adevrat c
e2periena #nt"lnirii cu 6umne.eu& a cunoa,terii ,i a
:unirii misticeC cu 0l nu este o e2perien u,or de
do!"ndit ,i& mai ales& de comunicat. Cuvintele nu pot
surprinde comple2itatea momentului #n care
6umne.eu se revelea. sufletului uman ,i dac
acestea insist s o fac& reu,esc doar #ntr-un mod
reducionist& simplificant& trdtor chiar.
7

?ccidentul s-a #ncp"nat mult #n tentativa de
a surprinde n cuvinte e6tazul mistic al sufletului care
)
Carlo 1aria 1artini& 7rizzonti e limiti della scienza& Decima
cattedra dei non credenti, ed. @affaello Cortina& 1ilano& 1EEE&
p. 11).
7
Arhimandritul %ofronie& %istica vederii lui Dumnezeu, ed.
Adonai& $ucure,ti& 1EE)& p. ;.
13
4-a gsit pe Dumnezeu, cre."nd c& prin cuvinte& va
putea ,i comunica acest e2ta.. ?rientul& #n schim!& s-
a #ncp"nat s nege #n mod sistematic faptul c
e2presiile raionale& folosite pentru a e2prima&
e2periena profund a sufletului #n unire cu
6umne.eu& corespund e2act tririlor sale
duhovnice,ti (apofatismGcatafatism*.
;

Simirea lui 1umnezeu nu se #oate
omunia u failitate aelor oameni are nu s*au
#re(tit #entru o e'#erien a simirii lui 1umnezeu&
deci care nu au manifestat interes #n direcia
cunoa,terii %ale. Cea mai elementar form de
cutare a lui 6umne.eu este dorina de a-L cunoa,te.
1umnezeu se relev doar elor are tries mai
!nti tensiunea utrii Lui-
02ist unele lucruri a cror valoare ,i
importan unic #n viaa noastr o con,tienti.m doar
#n momentele de ma6im criz a vieii noastre&
deoarece att tim# t o fiin uman este
onforta$il instalat !n istorie" este li#sit de interes
fa de tot eea e este dinolo de istorie- Tre!uie&
mai #nt"i& s simim c po.iia noastr conforta!il
din istorie se clatin& pentru a ne pune pro!lema
sensului vieii noastre ,i a finalitii destinului nostru
uman.
?rtodo2ia poart cu sine peste veacuri&
ontiina valorii ontem#laiei i a asezei( Acestea
sunt dimensiunile fundamentale ale spiritualitii
noastre orientale ,i calea descoperirii lui 6umne.eu
#n lumea de a.i.
3
;
Diordano 3rosini& Teologia oggi& 8na sintesi aggiornata e
attualizata, ed. 6ehoniane& $ologna& 1EE7& p. 53.
5
<n lim!a/ occidental& asce.a ar fi a#aitatea de a ti s*i
limitezi #ro#riile nevoi& ?ccidentul prin imperiul tehnologic pe
care l-a instaurat pe pm"nt& #ncura/ea. ,i chiar impune
augmentarea perpetu a nevoilor umane& iar nicidecum limitarea
14 3
8na din caracteristicile eseniale ale
civili.aiei materialiste& specifice modernitii& este
erodarea dimensiunii 9interioare9 a fiinei umane&
#ierderea voaiei ontem#lative umane. 7mul de
astzi nu mai cunoa!te normele elementare ale vieii
interioare&
9
E'amenul terii i al sin(urtii
e'trem de mult des#re om" des#re nivelul lui
du)ovnies" despre vigoarea relaiei lui cu
Dumnezeu !i despre profunzimea raportului su cu
semenii&
Cre,tinii sunt 9#n lume9 dar nu 9din lume9 ,i&
de aceea& sunt datori s-,i identifice e2act
comportamentele ,i refle2ele automatice& care le
dovedesc un e'esiv ataament fa de lume i o
trdare a lui 1umnezeu el de dinolo de lume- 6e
fapt& aceste dou demersuri sunt corelative. <n fiecare
lor. 6eci merge #n direcie e2act invers. ofta #nmulirii
propriilor nevoi la infinit este e'#resia im#erialismului 4eu4*
lui asu#ra semenilor i a indiferenei fa de mediu- Cfr.
6alma.io 1ongillo& Per una spiritualita: del consumo e della
soddisfazione& #n 'redereoggi (;enessere, ricc*ezza e ideale
cristiano*& nr. 4G1EEE (I+I*& p. 44.
E
:Cel mai simplu e2amen pentru a verifica dac e2ist sau nu o
via interioar #ntr-un om& se poate face prin provocarea omului
la tcere. Acela,i e2amen are loc dac un om este o!ligat de un
anumit conte2t al vieii sale la i.olare de semenii si. Cei care nu
s-au e2ersat #n tainele vieii interioare vor trece prin ea mai
#uterni riz a e'istenei lor& #n momentul #n care vor fi
interpelai de aceste dou lucruri' terea i izolarea.
Capacitatea de a tcea& #nseamn puterea de a te lsa invadat de
un altul& de realitatea #ncon/urtoare& de 6umne.eu. 0ste puterea
de a rm"ne singuri& fr a avea contact cu nici unul din
mi/loacele de comunicare #n mas specifice contemporaneitii&
fr nici o carte& fr a face nimic. 0ste capacitatea de a se goli
pe sine& pentru a se lsa ulterior umplui de puterea 6uhului
%f"nt. <n lumea de a.i acest lucru a devenit e2trem de dificilC&
cfr. Durie Deorgiu - Cristian Tia& %editaii du*ovnice!ti la
sfr!it de modernitate, ed. 1itropoliei& Craiova& 2BBB& p. 1EE.
1)
clip& fiecare gest uman& fiecare vor! ,i fiecare g"nd
este o deis luare de #oziie 4#ro4 sau 4ontra4 lui
1umnezeu- 4u e2ist aciuni umane care s fie strict
:neutreC din punct de vedere spiritual ,i moral&
respectiv care s nu ai! o orientare 9anti9 sau 9pro9
cre,tin.
Cunoa,terea lui 6umne.eu de ctre
credincio,i constituie elul aciunii pastorale. 6ar
acest ideal nu poate fi atins fr a se urmri mai #nt"i
maturizarea du)ovnieas a credincio,ilor pstorii.
6rumul acesta& al apropierii de 6umne.eu& cunoa,te
multe etape. rima dintre ele este suscitarea
interesului pentru 6umne.eu a credincio,ilor aflai #n
stare de :aneste.ieC duhovniceasc& adic neinteresai
#n mod e2plicit de mesa/ul lui 6umne.eu pentru
lumea de a.i. Acest lucru se poate reali.a #n msura
#n care credincio,ii sunt con,tienti.ai c ei pot a/unge
la fericire& la #mplinirea de sine& la pacea interioar
doar pornind pe crarea ce ar duce la 6umne.eu.
17 3
I( ERA POST-MO"ER 4I
PRO5O6RILE EI
PASTORAL-MISIOARE
'( $n diagnostic du7o+nicesc al erei
post-moderne
Epoca contrastelor
0poca noastr este una a contrastelor&
deoarece cunoa,te un amestec de lumini ,i um!re care
fac dificil anali.area cu o!iectivitate a situaiei.
recum #ntotdeauna #n istorie& !inele ,i rul se
confrunt #n societatea de a.i ,i o orientea. #ntr-un
sens sau altul& fr s do!"ndeasc #ns nici unul
victoria definitiv. entru o anali. o!iectiv a
situaiei din lumea contemporan este nevoie nu doar
de spirit critic ,i analitic& ci ,i de a#aitatea de a
vedea dinolo de a#arene-
6in lumea noastr nu lipsesc complet
aspectele po.itive& capa!ile de a ne fortifica sperana
#ntr-un viitor mai !un. Astfel& e2ist o progresiv
convergen a popoarelor spre idealurile ,i valorile
evanghelice autentice& precum' refuzul <cel puin
teoretic= violenei !i al rzoiului2 respectul pentru
persoana uman !i pentru drepturile acesteia, setea
de liertate, de dreptate !i de fraternitate2 dorina de
dep!ire a rasismelor2 afirmarea demnitii !i a
valorii femeii&
%e vor!e,te& de asemenea& de o :re#ntoarcereC
a sacrului. 1ulte sonda/e de opinie de.vluie o
profund ,i rs#ndit nostal(ie du# A$solut& care
ia locul triumfalistelor afirmaii atee din trecut. 1uli
1;
tineri se las cuprin,i de indiferen& de comoditate
sau de fatalism #n faa vieii& convin,i fiind c
)$ristos este n agonie pn la sfr!itul lumii,"&
1uli cre,tini ,tiu c sunt datori s fac totul pentru
ca m"ntul s fie inundat de fluviul pcii.
6ac aspectele po.itive nu lipsesc& aspectele
negative A la r"ndul lor A sunt numeroase ,i
nelini,titoare. Indiferentismul" a(nostiismul"
ateismul <mai mult practic dect teoretic= ,i
relativismul au cucerit mari sectoare ale societii
contemporane.
1B
<n ceea ce prive,te apoi #uterea de im#at a
redinei asu#ra #ro#riei viei" doar #entru #uini
retini ai lumii noastre aeast iniden este
#uterni" pentru marea ma/oritate fiind mic sau
ine2istent. Aceasta #nseamn c #n societate este
activ un curent de descre,tinare.
11
0ste e2presiv #n aceast privin mesa/ul oferit
societii prin mass-media& @sfoind .iarele&
sptm"nalele sau diferitele reviste putem
conclu.iona c soietatea de astzi este una #ost*
retin" #aifi seularizat" !n s#eial !n #artea
oidental a ontinentului- ractica religioas A #n
procenta/ul e2trem de redus #n care se manifest A
determin un anumit interes al opiniei pu!lice& fiind
vor!a #ns de un interes suscitat de tradiiile strvechi&
1B
are un parado2 faptul c adeseori #n lumea occidental nu
surprinde lipsa de credin& ci credina. %tatisticile spun& de
e2emplu& c ;BJ dintre cetenii europeni se declar cre,tini&
dar #n ceea ce prive,te coninutul credinei& doar o minoritate
mrturise,te :toatC credina $isericii. Credina cre,tin nu este&
cu alte cuvinte& acceptat #n integralitatea ei& ci doar selectiv& #n
funcie de ni,te criterii personale& su!iective.
11
+oana Antonescu& )'re!tinul nepracticant" sau despre ct de
ortodoc!i mai sunt ortodoc!ii/ 7 cercetare de )veg*e cre!tin",
#n revista 5omnia >>#, nr. 1G2BB2 (+*& p. ;;-52.
15 3
folclorice& care o #nsoesc& ,i mai puin de coninutul
ei& realmente religios. <n schim!& a!andonul sau
negarea importanei pre.enei la $iseric ,i a
slu/!elor acesteia& nu mai scandali.ea. sau
#ngri/orea. pe nimeni.
12
ro!lema este grav deoarece s-a creat o
ultur i(norant sau )iar dis#reuitoare a
valorilor din universul redinei" e'trem de noiv
#entru lumea tinerilor. 6e ce oare& dup educaia
religioas primit #n copilrie ,i #n ,coal& oamenii
calc la maturitate pe crrile indiferentismului
religios ,i ale agnosticismuluiH Chestiunea este
comple2 ,i anga/ea. psihologia& pedagogia& etica&
dogmatica& sociologia.
4e vom referi puin la :clu.a duhovniceasc
a poporului rusC& cum #l numea $erdiaev pe
6ostoievsKi. Cu un an #naintea morii (1551*& primea
o scrisoare de la o student care #,i mrturisea
suferina pentru pierderea credinei. 0l rspunse'
)?crisoarea dumneavoastr este cordial !i sincer&
5ealmente dumneavoastr suferii& Dar de ce v
pierdei cumptul/ @i alii !i-au pierdut credina, dar
ulterior s-au mntuit& 'ine sunt, oare, cei care v-au
distrus credina/ Eu nu m ntre dac sunt uni sau
ri, ci dac-l cunosc pe $ristos n esena ?a/ ?igur
12
6iferitele transmisiuni televi.ate pre.int& #n interioare
elegante& un :elC sau o :eaC care& cu mult inocen #,i
poveste,te aventurile e2tra-con/ugale& ca ,i cum ar fi vor!a de
ni,te e#isoade moralmente liite" )iar #ozitive- Este de
semnalat um valori #reum fidelitatea" astitatea" ru(iunea"
smerenia sunt res#inse" uitate sau atalo(ate dre#t relive ale
treutului- 1ulte pagini ale presei :li!ereC poart amprenta unui
secularism feroce& promovat cu de.involtur& fc"nd s se cread
c formule precum "adevruri cre!tine strvec*i", )ateism
post-cre!tin", sunt #n mod pacific acceptate de sectoare vaste ale
societii contemporane.
1E
nu-l cunosc, cci dac 4-ar fi cunoscut mcar n
parte, !i-ar fi dat seama c este o fiin e'e#ional"
nu unul oarecare, similar tuturor oamenilor uni& (n
al doilea rnd, toi ace!tia sunt oameni fr greutate,
cci au o pregtire att de superficial, nct nici n-
au cercetat ceea ce neag& Ei neag cu mintea& 1ar
este #ur mintea lor i senin inima lor5 Eu cunosc
numero!i negatori ai lui $ristos care au sfr!it
adernd cu ntreaga lor fiin la $ristos& Aetia
aveau !ns o siner i intens sete de adevr" iar
cel care caut nu poate s nu afle,"
AB
otrivit lui 6ostoievsKi& prima cau. a
necredinei este i(norana #rivitoare la esena" la
adevrata identitate a lui 6ristos. 4u este cunoscut
6umne.eu #n esena %a& #n adevrata lui identitate& #n
profun.ime.
14
6ostoievsKi #nsu,i L*a unosut #e
1umnezeu du# ani de minare i frmntare
interioar. :4u #nt"mpltor eu cred #n 6umne.eu ,i-
L mrturisesc& cci :osanaC mea a trecut prin marea
frm"ntare a du!iilor ,i incertitudinilorC. 1arile
frm"ntri se refer la tentaia atee& apoi la cea
iluminist care vede #n Lristos :omul divinC& adic
omul #n care se manifest la ma2im #nelepciunea ,i
moralitatea& dar care nu este nicidecum 6umne.eu
#ntrupat. %tudiul scrierilor %finilor rini ai $isericii
au iluminat cutarea interioar a marelui scriitor ,i l-
au a/utat s se apropie de $iseric& singura capa!il s
#mprt,easc m"ntuirea. )%uli consider c este
suficient s crezi n morala lui $ristos, pentru a fi
cre!tin& Dar nu morala, nici nvtura lui $ristos nu
13
Perc*e: non si crede/ 4a risposta di DostoevsCi0, #n 4a
'ivilta: 'attolica, ++G1EE3& p. 211
14
#idem, p. 211
2B 3
vor salva lumea, ci credina n faptul c Dumnezeu s-
a fcut trup"&
AD

0ste important s anali.m #n noi #n,ine
constatarea lui 6ostoievsKM' ineva nu este
redinios #entru este $un sau ateu
78
#entru
este ru- Credina ,i necredina au alte rdcini& chiar
dac $untatea i rutatea sunt elemente e
#redis#un sufletul la a #rimi sau a res#in(e
redina-
8nul din marii teologi ,i filosofi ortodoc,i&
9ladimir Soloviov& afirma c 9%f"nta Treime este
programul nostru social9. rin aceste cuvinte el dorea
s atrag atenia asupra faptului c societatea noastr
uman ar tre!ui s ai! drept model suprem %f"nta
Treime. A,a precum #n %f"nta Treime e2ist
comuniune perfect ,i conlucrare armonioas #ntre
ersoanele 6ivine& la fel& #ntre noi& oamenii& creai
dup chipul lui 6umne.eu& tre!uie s e2iste
comuniune ,i conlucrare pentru reali.area
de.ideratelor noastre pm"nte,ti. 6ac #n societate
vom reu,i s instaurm starea de armonie ,i de pace
e2istent #n %f"nta Treime& #nseamn c am fcut
pasul spre adevrate reali.are& at"t :de sineC& c"t ,i
social.
1)
#idem, p. 212
17
4u arareori& i(norana reli(ioas due la onstruirea unui
+dumnezeu, du# #ro#ria ima(ine i asemnare,- @eferitor la
:dumne.eulC lui %artre& Nulien Dreen scria' :3utorul d fru
lier ateismului propriu !i se gnde!te c va tulura pe muli
cititori& Dar dumnezeul #e are Sartre ni*l #rezint este att de
medioru i limitat nu este difiil s !nele(em ateismul
autorului ra#ortat la un asemenea dumnezeu& Dac
)Dumnezeul" cel adevrat ar fi idolul prezentat nou de ?artre,
eu a! fi de douzeci de ori, nu o dat, ateu, !i c*iar fanatic ateu&
Dar, n cazul lui ?artre, este vora despre o eroare de
persoan", #idem, p. 213.
21
<ntr-o lume a disensiunilor& care caut
disperat noi modele de 9ordine mondial9 ,i de
disciplin social& un alt teolog ortodo2& Pavel
/lorens:i ne averti.ea. c 9#ntre Treime ,i gheen
tertium non datur9 (:o a treia posi!ilitate nu e2istC*.
Cu alte cuvinte& sau vom privi cu interes modelul
sf"nt al %fintei Treimi ,i-l vom reproduce #n viaa
noastr personal& familial ,i social& sau vom
aluneca& fr s ne dm seama& spre haosul #ntunecos
,i chinuitor al Dheenei& fc"nd din viaa noastr un
infern.
8n alt element negativ pentru credin este
!n(roarea sau nesimirea inimii" adic imoralitatea
#n sens amplu.
1;
A rede nu !nseamn a adera !n
#rini#al la un de#ozit de adevruri" i a*L unoate
#e 1umnezeu" a*i onforma viaa la voina Lui-
<nseamn a vedea !ntrea(a e'isten din #ers#etiva
lui 1umnezeu" a-L privi pe Lristos #n fa& a ne plasa
propria persoan #n raport cu 0l& a primi de la el
adevrul despre propria noastr e2isten de p"n
acum& a #nva de la 0l cum tre!uie s fim ,i cine
tre!uie s fim.
Credina are un impact puternic #n lumea
noastr numai #n msura #n care se constituie #ntr-un
ra#ort inter*#ersonal viu !ntre 6ristos i om' raport
li!er& armonios& #ncre.tor. 6ac omul li!er comite
pcatul& rupe acest raport ,i <l refu. pe 6umne.eu&
adeverind cuvintele 3ericitului Augustin' #atul
tul$ur" or$ete o)iul inimii #rin are se vede
1umnezeu,- Tocmai de aceea o preocupare prioritar
#n viaa omului post-modern tre!uie s fie
onservarea sntoas i urat a o)iului inimii"
pentru a-l putea vedea pe 6umne.eu. Cu acest scop se
1;
Perc*e: non si crede/ 4a risposta di DostoevsCi0, #n art& cit& p. 213.
22 3
sv"r,esc sfintele Taine pentru cei care sunt dispu,i s
ia parte la slu/! ,i s !eneficie.e de harul divin.
<ntr-o soietate #ost*modern" im#re(nat de
erotism" #ermisivism i li$ertina;" societate avid de
putere ,i de avere& pentru credin nu mai este loc&
deoarece credina #nflore,te numai graie smereniei
interioare a inimii ,i e condiionat de deschiderea
!enevol a inimii omului #n faa harului. 6ostoievsKi
nu era un sf"nt& dar ,tia c a pctuit ,i frecventa
$iserica rug"ndu-se pentru iertare. Ast.i #n schim!&
#n foarte multe ca.uri& este ludat i e'altat
trans(resiunea# este ne(at #atul" este ironizat
ru(iunea-
73

catul a a/uns s fie considerat un concept
re.idual al tradiiei iudeo-cre,tine& acum dep,it& iar
rugciunea& o alienare sau o form de drog. Acest
lucru #l ilustrea. eter Oeiss #n drama sa
:ersecutarea ,i asasinatul lui Nean aul 1aratC'
)5ugciunea stinge elanul mpotriva nedreptii !i
contriuie la afirmarea opresiunii"& 0roul lui %artre
conclu.iona: )orice om treuie s-!i afle propria
strad deoarece nu mai e6ist )ine", nici )ru", !i
nu mai este nimeni care s-mi dea ordine"&
A9
0ste
imposi!il s nu facem #n acest conte2t referin la
li!ertina/ul radical care condamn ca tau normele
moralei se2uale ,i e2alt totala li!ertate #n acest
domeniu& ca o eli!erare ,i afirmare a umanului.
02ist at"tea mici :infernuriC ale timpurilor
noastre' un cavou al drogurilor& un altul al
imoralitii& al murdririi con,tiinei morale. Ceva de
15
entru a garanta inva.ia pu!licului occidental la un spectacol
sau la cumprarea unei cri& este suficient s califici respectivul
spectacol sau respectiva carte drept +trans(resiv," adic
#mpotriva oricrei legi& civile sau morale' cu alte cuvinte&
impudic& !lasfemiator.
1E
Perc*e: non si crede/ 4a risposta di DostoevsCi0, #n rev& cit&& p. 21)
23
acest gen& #n ceea ce prive,te %8A& a revelat 6onna
Tartt #n romanul :Dumnezeul iluziilor"& Aici
transgresiunea pare s fie o sl!iciune a tuturor. 0
normal ca #ntr-o cultur astfel fcut 1umnezeu s
fie un strin inomod" de eliminat. Aceast
constatare devine mai grav dac ne g"ndim la
:#mpriaC rului pe care societatea descre,tinat ,i-o
construie,te. D"ndind la el& 6ostoievsKM scria'
+<ontiina fr 1umnezeu este !ns#imnttoare"
#oate s se rteas #n la a omite lururile
ele mai monstruoase, ,i +2n Oident L*au #ierdut
#e 6ristos" i" de aeea" Oidentul deade" e'lusiv
din auza aestui fa#t,-
.=

6onclu*ii
e de o parte este adevrat c ateismul !i
descre!tinarea se prezint ca fenomene de mas,
arogante !i dinamice, pe de alt parte& sentimentul
religios !i nostalgia Evang*eliei continu s-i
farmece pe oameni, uneori cu re.ultate promitoare.
4u poate fi altfel #ntruc"t ateismul este anti*umanist"
1umnezeu fae #arte din definiia omului" El ne
este neesar #reum aerul i nu #utem !ndelun( tri
u demnitate" fr de El- 6ostoievsKi a #neles lucrul
acesta ,i l-a e2primat #ntr-o manier splendid'
+Toat le(ea e'istenei umane onst !n aeasta& a
omul s se #oat !n)ina #ermanent !naintea elui
infinit mai mare,- 6ac oamenii ar fi privai de :Cel
infinit mai mareC& ei n-ar mai putea s triasc ,i ar
muri& prad disperrii. >emsuratul i infinitul este
indis#ensa$il omului" la fel #reum aea mi
#lanet #e are ei de;a louiesC.
A ne putea #nchina #naintea lui 6umne.eu este
o nevoie profund a fiinei umane& dar ,i ,ansa cea
2B
#idem, p. 217
24 3
mare a omului. Acesta este mesa/ul esenial al lui
6ostoievsKi. La #nceput de mileniu +++ putem #nelege
mai !ine mesa/ul acesta& #ntruc"t s*au #r$uit toi
idolii ? de #iatr" de )rtie" de arne ? !naintea
rora" tim# de deenii" umanitatea s*a !n)inat.
6ac #nc mai sunt adorai& aceasta este din or!ire ,i
inerie. 0i ne-au a!andonat& ls"ndu-ne s pri!egim A
dac nu-L acceptm pe 6umne.eu A pe crrile
disperrii. 6ar av"nd la ori.ont doar o tot mai
profund disperare& nu se poate tri. ?au vom crede,
sau vom arde& El a crezut, pentru a nu arde&
EA
-( O 8im9posi1il /otogra/ie
a post-modernit,ii
- Anatomia lumii de a.i -
Care este conte2tul cultural #n care trim
ast.i ,i prin ce se deose!e,te acesta de trecutH
22
Aceast pro!lem este de.!tut ast.i de filosofi& de
teologi& de sociologi& de oameni de cultur& plec"nd
de la termenii :modernitateC ,i :post-modernitateC
care ar e2prima& #ntr-o ma2im sinte.& #untul de
#leare @modernitateaA i #untul de sosire @#ost*
modernitateaA al ulturii-
.B
21
#idem, p. 217.
22
Acest capitol folose,te masiv materialul informativ
(resistemati.at& tradus ,i fluidi.at* al editorialului 4a fede
cristiana nell:epoca postmoderna, aprut #n revista 4a 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& p. 32E-342.
23
ost-modernitatea ar consta deci #n dizolvarea sintezei
ulturale s#eifie erei moderne ,i trecerea la o alt er (putem
deci vor!i de o :condiie post-modernC - N.3. LMotard*> ar fi
:sf"r,itul modernitiiC (D. =attimo* ,i :sf"r,itul 8topieiC (L.
1arcuse*& ar fi inva.ia :g"ndirii fragileC (D. =attimo A . A.
@ovatti* ,i deci :cri.a raiuniiC (A. Dargani*& cfr. Editoriale: 4a
2)
N. La!ermas consider c nu este vor!a de un
:sf"r,it al modernitiiC& de #nceputul unei epoci
radical noi A precum a fost trecerea de la 0vul 1ediu
la 0poca 1odern (14E2* A ci a/ungerea #n sf"r,it la
ori.ontul promis& dar rmas neatins de @ena,tere&
c"nd& din cau.a unei #ntregi serii de circumstane& nu
s-a reali.at sinteza ntre ceea ce era mai valoros n
tradiie cu ceea ce era mai valoros din actualitate
pentru o #m!untire a viitorului.
.C
4e vom opri asupra condiiei #n care se afl
credina cre,tin #n a,a numita :er post-modernC'
asupra dificultilor ,i pericolelor care-i stau #n fa& ,i
#n acela,i timp& asupra posi!ilitilor noi care-i sunt
deschise de tranziia e#oal de la modernitate la
#ost*modernitate.
a9 6e este post-modernitatea&
6ac ea este considerat cri. a modernitii&
pentru a o #nelege tre!uie s vedem e este
modernitatea. Acest cuv"nt indic& #nainte de toate& o
perioad a istoriei europene care #ncepe cu
8manismul @ena,terii (14BB A1EBB*. 6in punct de
vedere semantic& :modernitateaC (de la adver!ul latin
:modC care #nseamn :acumC* indic pre.entul #n
raport cu trecutul& :noulC #n raport cu :vechiulC& care
#n acele momente era constituit de 0vul 1ediu. 6e
aceea& termenul de :modernC se opune celui de
:medievalC.
6in punct de vedere istoric& modernitatea
#nseamn di.olvarea ,i sf"r,itul 0vului 1ediu ,i a
culturii lui' cu ea se intr #ntr-o nou etap istoric&
fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
1EE2& +=& p. 32E.
24
Cfr. 4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& p. 32E.
27 3
caracteri.at de o nou ultur" de o nou one#ie
des#re via" de noi moduri de a (ndi i de un nou
stil de via" de noi instituii #olitie i soiale.
0ste important s su!liniem faptul c #n
interiorul modernitii s-a reali.at o evoluie de
proporii' sc7im1area a fost o caracteristic
fundamental a modernitii' e2clusiv #n sens po.itiv&
#n sensul de :a merge #nainteC& de #m!untire a
situaiei e2istente& de progres& fapt pentru care :nouC
a a/uns s #nsemne #n mod automat :mai !unC&
:superiorC& a/ung"ndu-se chiar la o identificare a
termenilor. Astfel& #n modernitate este #nrdcinat
profund ideea +#ro(resului infinit,& !n tim# e
tradiia este re#liat #e treut" modernitatea ar fi !n
mod esenial orientat s#re viitor-
.D
19 6aracteristicile modernit,ii2 marile
tran*i,ii
1odernitatea cunoa,te mai multe fa.e
succesive diferite& fiind caracteri.at de o serie de
treceri.
Astfel& cu @ena,terea se trece de la o viziune
teoentri" reli(ioas i su#ranatural" la o viziune
antro#oentri" terestr i naturalist. Astfel& #n
centrul realitii nu mai este 6umne.eu& Creatorul
omului ,i al istoriei& care d omului poruncile ,i
guvernea. lumea ,i istoria& ci este omul& care nu
recunoa!te nimic deasupra lui, care !i este lege lui
nsu!i !i stpn al lumii !i al istoriei. m"ntul este
un spaiu e2clusiv al omului& iar viaa nceteaz s
mai fie vzut ca un pelerina0 spre Dumnezeu.
rin Copernic se trece de la o viziune a
universului avnd n centru pmntul, la o viziune
2)
A se vedea Nean-3ranPois LMotard& 4a condizione
postmoderna, ed. 3eltrinelli& 1ilano& 1EEE
2;
avnd n centru soarele <A=& Prin Falilei se trece de
la autoritate G considerat pn acum criteriu al
adevrului G la e6perien, la e6perimentarea
!tiinific <E=& 'u ;acon se trece de la !tiin G ca
form de contemplare !i cutare a adevrului, la
!tiin ca )putere" despotic asupra naturii <scire
este posse= <B=&
EH
Cu 1achiavelli se trece de la
politica supus legii morale la politica independent
de orice norm moral <I=& Cu @eforma protestant
se trece de la o religie oiectiv, )a ;isericii", la
suiectivismul religios <D=, care pune omul #n faa lui
6umne.eu fr nici o intermediere ecle.ial ,i tinde
s fac din fiecare credincios un t"lcuitor al %fintei
%cripturi su! impulsul direct al 6uhului %f"nt.
c9 Marile re+olu,ii ale postmodernit,ii
<ntr-o fa. ulterioar (17BB-1;BB*
modernitatea este caracteri.at de patru mari
revoluii.
Revoluia ultural @7A #ncepe prin Cartesiu ,i
a/unge p"n la Qant' ea #,i gse,te e2presia ma2imal #n
mi,carea +luminist care o#une +lumina raiunii,
+o$suritii misterului i do(mei," fc"nd din
raiunea uman norma uni i su#rem a adevrului
i dre#tii& resping"nd ca fals ,i incorect tot ceea ce
pretinde s fie :deasupraC raiunii& dar care& #n realitate&
ar fi :#mpotriva raiuniiC' #n aceast categorie s-ar
#nscrie credina cre,tin cu dogmele ei.
2;
27
:4atura nu mai este v.ut ca lucrare a lui 6umne.eu& de a
crei !ogii omul se folose,te pentru a tri& mulumind lui
6umne.eu pentru !untatea Lui& ,i de a crui frumusei el se
folose,te pentru a contempla mreia ,i #nelepciunea lui
6umne.eu ,i a-L luda& ci este v.ut ca ceea ce omul& prin
puterea lui ,tiinific& tre!uie s stp"neasc ,i s manipule.e #n
folosul suC. #idem, p. 332.
25 3
6e aici s-a nscut o riti radial adus
retinismului (care pretinde c ar fi o religie
revelat* ,i efortul de a introduce religia n limitele
)raiunii pure" (Qant& 1;E3*. Tot astfel se /ustific
efortul de a aplica crilor sacre& considerate inspirate&
acelea,i criterii !i metode de studiu !i interpretare
care se aplic crilor profane' 0vangheliile sunt
povestiri mitice& fr nici o valoare istoric
(@eimarus* ,i +isus nu este 3iul lui 6umne.eu& ci un
simplu om& chiar dac genial #n plan religios ,i moral
(Lessing*. -i& #n sf"r,it& s-a a/uns la preocuparea de a
pune raiunea ,i natura la !a.a vieii morale& sociale ,i
politice& resping"nd orice fundament religios ,i
supranatural realitii.
25

Astfel& iluminismul a pus #n centrul vi.iunii
lui despre lume omul& cu :lumina, #e are i*o d
raiunea i u +#uterea, #e are i*o furnizeaz
tiina' !a."nd-se pe aceste dou fore A raiunea ,i
,tiina A omul este pe calea progresului& care va fi cu
at"t mai e2traordinar& cu c"t lumina raiunii va fulgera
#ntunericul ignoranei ,i a dogmei ,i cu c"t ,tiina va
reu,i s domine natura ,i s-o pun #n slu/!a omului.
1odernitatea (17BB-1;BB* este marcat apoi
de o a doua revoluie @.A" ea tiinifi& inaugurat
de Dalileo Dalilei cu descoperirile lui #n plan fi.ic ,i
astronomic ,i cu metoda lui e2perimental& ,i mai ales
de 4eRton& prin formularea legii gravitaiei
universale. %e descoper& astfel& c universul nu este
(uvernat diret de 1umnezeu i de !n(erii Lui" i de
le(i fizie deterministe i #oate s fie e'#liat fr a
fae a#el la +i#oteza 1umnezeu," cum i-a spus
2;
Cfr. 4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& S. 3415& p. 33B.
25
#idem, p. 33B.
2E
Laplace lui 4apoleon. 6atoria omului nu este de a-L
luda pe 6umne.eu contempl"nd ordinea universului&
ci de a descoperi legile care guvernea. cosmosul #n
mod mecanic' universul fi.ic apare deci acum ca un
cosmos structurat mecanic& supus determinismului ,i
cruia omul poate s-i descopere legile. 6e la
imaginea lumii ca o carte& se trece la cea a unui
cosmos automat mecanic. Acesta nu se supune dec"t
mecanismelor' legile fi.ice neag orice sim!olism&
cerurile #ncetea. s mai griasc despre 6umne.eu
,i vor!esc doar despre ele #nsele (:'erurile spun
slava lui Dumnezeu&&&" G spunea psalmistul. 6up
descoperirile lui 4eRton& ascal scria' 4ini!tea
etern a acestor spaii infinite m nspimnt*.
2E
<n al treilea r"nd& modernitatea este
caracteri.at de o revoluie #oliti@BA& al crei nucleu
central st #n schim!area i.vorului ,i legitimrii
puterii politice' el are fundamenteaz i
le(itimeaz #uterea nu mai este 1umnezeu" cum era
#n teoria :puterii divine a regilorC& ci poporul& devenit
:naiuneC printr-un :contract socialC (@usseau*.
uterea& astfel& nu mai este +teorati,& e2ercitat
:de drept divinC& ,i nu se mai #nrdcinea. #ntr-o
familie& #ntr-o tradiie& #ntr-o patrie& ci este
democratic& se e2ercit #n numele poporului ,i se
#nrdcinea. #n acesta. 6emocraia nu este deci o
form de guvernm"nt #ntre altele& ci unica form
modern de %tat& fapt pentru care acesta nu poate s
nu fie democratic& ,i #uterea tre$uie s fie e'eritat
onform raionalitii demoratie (LocKe*.
:%upusuluiC din puterea autocratic i se su!stituie
:ceteanulC& care este el #nsu,i cel care deleg
puterea ,i poate permanent s #,i revoce gestul.
Aceast revoluie politic caracteristic modernitii
2E
#idem, p. 333.
3B 3
#,i gse,te e2presia istoric #n ultimii 3B de ani ai
secolului al I=+++-lea& prin @evoluia american
(1;;7* ,i cea france. (1;5E*.
3B
<n sf"r,it& modernitatea este caracteri.at de
revoluia industrial @CA& iniiat #n a doua /umtate a
secolului al I=+++-lea #n Anglia& o dat cu
introducerea #n activitatea productiv a noilor ma,ini
(cu a!ur*& a noilor surse de energie (car!onul fosil* ,i
a noilor mi/loace de transport (cile ferate*& cu o nou
organi.are a muncii (fa!rica capitalist*& care au dus
la concentrarea #n ora,e a numero,i salariai
provenind de la ar (ur!ani.area* ,i crearea unui vast
proletariat ur!an.
31
6e-a lungul a dou secole (15BB-1EBB*
revoluia industrial ,i-a continuat drumul cunosc"nd
etape noi& fiecare dintre ele fiind marcat de
introducerea a unor noi metode de munc& a unor
ma,ini tot mai perfecionate& a unor inovaii
tehnologice tot mai sofisticate ,i comple2e& precum
informatizarea i ro$otizarea" care au transformat-o
at"t de profund #nc"t putem vor!i de post-
industriali.are.
32
%ecolul al I+I-lea este cel #n care
modernitatea triumf. 0ste timpul #n care se na,te nu
numai termenul de :modernitateC (pe la 15)B*& ci ,i
epoca #n care se afirm li$eralismul i li$ertile
+moderne, (de g"ndire& de con,tiin& de pres& de
asociere*& #n care se nasc marile sisteme de (ndire"
fundamentate #e su$ietivism i #e autonomia total
a omului #n raport cu 6umne.eu& inspirate din
ideologiile totali.ante&
33
#n care se rsp"ndesc
3B
#idem, p. 332
31
#idem, p. 32E
32
#idem, p. 333
33
recum idealismul transcendental& imanentist ,i istoricist al lui
Legel& po.itivismul lui Compte& materialismul istoric al lui
31
monarhiile constituionale ,i repu!licile parlamentare&
ca urmare a mi,crilor revoluionare& care e2plodea.
#n #ntreaga 0urop. <n plan economic triumf
capitalismul ,i li!eralismul& #n timp ce de.voltarea
,tiinelor ,i a tehnicii& de.voltarea raionali.at ,i
sistematic a mi/loacelor de producie& gestiunea ,i
organi.area lor cresc enorm productivitatea fc"nd
din cre,terea produciei ,i din !unstarea material&
prin intermediul intensificrii muncii umane ,i a
dominrii naturii& caracteristica modernitii.
34
<n acest secol se afirm ideea #ro(resului
infinit al umanitii !ns#re o er de feriire i
$unstare material& reali.a!il prin intermediul
de.voltrii continue a ,tiinei ,i tehnicii. %e afirm
ideea c omul este unicul stp"n al propriului destin&
iar prin :raionalitatea ,tiinificC& adic prin
luciditatea raiunii ,i prin imensele posi!iliti pe care
i le furni.ea. progresele tot mai e2tra-ordinare ale
,tiinei ,i tehnicii& poate s onstruias o lume
#erfet" eliminnd !net !net tot rul' srcia&
!olile& ignorana ,i toate formele de opresiune
politic.
3)
Astfel& modernitatea st su$ semnul
o#timismului& fundamentat pe imensele posi!iliti de
progres oferite de raionalitatea ,tiinific> ea mai st
,i su! semnul voinei de #utere deoarece& pentru a
construi o lume mai !un& ar tre!ui s fie dominate
popoarele #napoiate& pentru a le e2ploata imensele
resurse ale rilor lor& ,i pentru a le conduce #n
direcia :maturi.riiC lor& spre a putea profita #n viitor
,i acestea de !eneficiile modernitii' nu #nt"mpltor
1ar2& evoluionismul lui 6arRin& scientismul lui LaecKel&
#idem, p. 333.
34
Cfr. 4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& S. 3415& p. 333.
3)
#idem, p. 333
32 3
15BB este seolul olonialismului& pus #n act de
marile puteri moderne ale 0uropei.
37

d9 S/:r.itul .i;sau cri*a modernit,ii&
1odernitatea& astfel #neleas& trece printr-o
serie de cri.e #n secolul II& care trdea. araterul
miti i uto#i al multor as#ete ale sale. 1omentele
cele mai dramatice ale cri.ei modernitii sunt
repre.entate de cele dou r.!oaie mondiale (1E14-
1E15 ,i 1E3E-1E4)*& care au fcut s se vor!easc
chiar de un :apus al ?ccidentuluiC (?. %pengler*' ele
#un !n riz ideea unei umaniti #ornite #e alea
unui #ro(res infinit. Astfel& intr #n cri. li!eralismul
economic& potrivit cruia procesele economice& lsate
li!ere s acione.e& ar aduce o armoni.are a diferitelor
interese ,i deci la o echita!il distri!uire a resurselor
Terrei' #n realitate& ea produce (rave dis#ariti
eonomie& cre"nd mase tot mai mari de proletari. 6e
37
%intetic& putem afirma deci c modernitatea& #n accepiunea
e2pus aici& su! aspect cultural (1*& #nseamn su$ietivism"
autonomie a ontiinei" #rimat al raiunii" imanentism"
li$ertate a$solut" #ro(res infinit- %u! aspect politic (2* ea este
demoraie li$eral" distinie !ntre #oliti i reli(ie" se#araie
!ntre Stat i 0iseri" #rivatizare a reli(iei" #rimat al le(ii i
e(alitate !n dre#turi- %u! aspect ,tiinific (3* ea !nseamn
a$solut !nredere !n raionalitatea tiinifi i dei !n
a#aitatea tiinei i a te)niii i a oferi umanitii la un nivel
tot mai !nalt #ro(resul i $unstarea material- %u! profil
social (4*& ea !nseamn mo$ilitate i s)im$are ontinu" o
ne!netat de#ire i re!nnoire a modelelor anterioare" este
ultur de mas" #rin rs#ndirea (randioas a
instrumentelor de omuniare soial (mai #nt"i presa scris
periodic& apoi radioul& cinematograful ,i televi.iunea*> este
dizolvarea familiei #atriar)ale i reduerea feunditii" este
treerea de la o ivilizaie rural" la ivilizaia ur$an"
industrial" #idem, p. 33).
33
aici succesul cresc"nd al mi,crilor socialiste ,i
comuniste& care contrastea. li!eralismul capitalist.
3;
+ntr& astfel& #n cri. ideea democraiei& iar #n
multe ri europene se impun re(imurile totalitare i
autoritare. +ntr #n cri. ideea c progresul tehnico-
,tiinific poate s aduc umanitii o perioad de
!unstare ,i de pace& pentru c tocmai #n urma
descoperirilor celor mai e2traordinare ale ,tiinei ?
eletronia i ener(ia nulear com!inate A
umanitatea& pentru prima dat #n istoria ei& trie,te
su$ ameninarea +morii totale," adic a distrugerii
oricrei form de via pe planeta noastr. <n plus de
aceasta& ,tiina ,i tehnica achi.iionea. o putere
proprie& tot mai independent de voina omului& ,i
tind deci s-l supun pe om& priv"ndu-l de autonomie.
<n fine& intr !n riz #roesul de industrializare&
care devine responsa!il de #oluarea izvoarelor vieii
? a#a" aerul" alimentele A pun"nd #n pericol sntatea
oamenilor ,i viitorul oricrei form de via pe
m"nt.
35
<n acest moment se pune delicata pro!lem'
aceste cri.e ale modernitii sunt sufiiente #entru a
#utea delara +sfritul modernitii,5 %unt at"t de
grave pentru a putea indica faptul c este sf"r,it o
epoc a istoriei umanitii ,i este #nceput o alta&
radical diferit de primaH
3E
3;
Cfr. 4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& S. 3415& p. 337.
35
#idem, p. 33;
3E
:entru a rspunde la aceast #ntre!are& tre!uie s e2aminm
natura i #rofunzimea rizei modernitii. 0ste vor!a de o
radical ruptur cu modernitatea sau doar de faptul c unele
aspecte ale acesteia& la pro!a faptelor& s-au demonstrat
inconsistente& fragile sau chiar miticeH %untem la un nou punct
de plecare al istoriei umanitii& precum a fost acela al
modernitii fa de 0vul 1ediu& sau suntem doar #ntr-un
34 3
%e pare c tre!uie s redeschidem discuia #n
vederea unei autentie sinteze moderne' precum .ice
N. La!ermas& :con/ug"nd& #n sf"r,it& credina cu
raiunea& transcendena cu imanena& $iserica cu
%tatul& etica cu politicaC. %untem deci #ntr-un moment
de radical mutaie #n condiia uman sau #n mod
simplu #ntr-un moment de mutaie a schemelor
culturale& a modurilor de a vedea ,i de a g"ndi& care
totu,i nu #un !n disuie #rini#iile fundamentale
ale mentalitii moderne& !a.at pe su!iectivism& pe
autonomia con,tiinei& pe raiune ca unic criteriu al
adevrului ,i al dreptii& pe li!ertate #n toate formele
,i variantele eiH
e9 Miturile lumii moderne
<n realitate& ce anume din modernitate s-a
demonstrat fals ,i utopicH %-a pr!u,it redina !ntr*
un #ro(res infinit al umanitii" graie ,tiinei ,i
tehnicii
4B
& tot mai capa!ile s descopere legile eterne
ale naturii& pun"nd-o #n slu/!a omului ,i a nevoilor
sale> s-a pr!u,it !nrederea iluminist !n
#erformanele raiunii de a elimina #ro(resiv rul
din istorie& prin educaie cultural& #n presupunerea c
oamenii ar fi ri pentru c ar fi ignorani& dar&
cunosc"nd !inele ,i dreptatea& l-ar #mplini imediat ,i
practic. %-a mai discreditat ,i convingerea c omul"
eli$erat de tot eea e !i limita autonomia i
li$ertatea& o dat devenit autonom ,i li!er& s-ar servi
de autonomia ,i li!ertatea sa #ntr-o manier
:raionalC& e'lusiv s#re $inele su i al semenilor.
Au intrat& de asemenea& #n cri. certitudinile a!solute&
moment criticHC& #idem, p. 335.
4B
Cfr. Diandomenico 1ucci& ?ituazione culturale e spiritualita:,
#n 4a 'ivilta: 'attolica, S. 3475 (1EE4*& +=& p. 233.
3)
fundamentate pe raiunea uman ,i pe e2ercitarea
raionalitii ,tiinifice.
41

6ar mai presus de toate& au intrat #n cri.
marile ideolo(ii care promiteau ori.onturi luminoase
pentru viitorul umanitii ,i erau capa!ile s suscite
spirit de sacrificiu& anga/are #n lupt& dedicri totale
unei :Cau.eC p"n la moarte.
42
A mai intrat #n cri.
ideea c& prin revoluie" situaia s*ar #utea s)im$a
radial i ra#id !n $ine. 8ltima grandioas tentativ
revoluionar a lumii occidentale a fost cea din 1E75>
dar #n 1E5E pr!u,irea celui mai mare e2periment
revoluionar al secolului nostru A 1area @evoluie
%ocialist din ?ctom!rie 1E1; A a dat o lovitur de
graie #nse,i ideii de :revoluieC care se nscuse #n
1;BB ,i care ,i-a gsit e2presia ma2imal #n @evoluia
france..
43
41
Cfr. 4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& S. 3415& p. 335
42
0rnest $loch& scriitor comunist& a elogiat moartea solitar a
eroului rus #n lagrele fasciste' :Toi duc cu ei #n morm"nt
florile pe care le-au preuit c"ndva. ? singur categorie de
oameni nainteaz spre moarte lipsii de consolarea
tradiional: eroul rus. 1rturisind p"n la moarte cau.a pentru
care a trit& el #naintea. ferm ,i rece spre acel .imic n care el
a crezut cu fermitate& graie spiritului su li!er. 6e aceea
sacrificiul su este diferit de acela al vechilor martiri cre,tini'
ace,tia mureau& fr e2cepie& cu o rugciune pe uze, creznd
c astfel au cucerit cerul. <n schim!& eroul comunist& su! ari&
su! Litler& sau su! orice alt regim& se sarifi fr a avea
s#erana !nvierii- :=inerea 1areC pentru el nu este #ndulcit de
nici o :6uminic a <nvieriiC& o duminic #n care s se re#ntoarc&
#n mod personal& la via. Cerul ctre care martirii #ntindeau
!raele din mi/locul flcrilor nu e2ist pentru materialistul ro,u'
,i totu,i el moare ca mrturisitor al unei <auze& iar
superioritatea sa fa de aceea a cre,tinilor primelor veacuri este
incontesta!ilC.
43
4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& p. 337
37 3
r!u,irea marilor :mituriC ale modernitii a
creat o situaie de rtcire& de incertitudine ,i de fric
privitor la viitor& care nu mai apare ca luminos& ci
amenintor ,i o!scur> a mai adus un fel de
ne!nredere i se#tiism fa de raiunea uman"
considerat incapa!il s a/ung adevrul' de aici&
predominarea :g"ndirii fragileC& a :fragmentelor de
adevrC& #n contrast cu :g"ndirea metafi.icC a
sistemelor g"ndirii :glo!aleC> a dus la fragmentarea
adevrului ,i la sfr"marea valorilor& #ntre care fiecare
poate alege acele adevruri ,i acele valori pe care le
consider mai potrivite situaiei su!iective #n care se
afl ,i mai adaptate propriei !unstri. A adus& #n
sf"r,it& o situaie de se#tiism inteletual i ni)ilism
eti" de concentrare a tuturor eforturilor nu #n cutarea
adevrului ,i #n urmrirea valorilor& ci #n cutarea
unui tot mai #nalt nivel de !unstare individual
(consumism*. 0ste vor!a despre o ondiie s#iritual
nou a timpurilor noastre fa de trecut.
44
/9 6re.tinismul .i cultura post-modern2
incompati1ilit,i structurale
Trim o epoc caracteri.at de fenomene noi&
care pune pro!leme noi credinei ,i moralei cre,tine.
44
4e putem acum #ntre!a asupra semnifiaiei termenului
+#ost*modernitate,- 6ac cu el se vrea a se indica& c unele
principii care erau la fundamentul modernitii ,i care au
susinut eforturile ,i speranele modernitii timp de secole s-au
demonstrat ilu.orii #n promisiuni ,i de.astruoase A sau cel puin
periculoase A #n re.ultate& se poate spune c trim ast.i #ntr-o
er post-modern& fr s se uite& #n schim!& c modernitatea nu
se reduce #n #ntregimea ei la acele principii. 6ac& #n schim!& cu
termenul :post-modernC se vrea a se indica c este #nceput o
nou perioad istoric radical nou fa de cea anterioar& tre!uie
s spunem c acest #nceput nu e2ist' mai !ine dec"t de :post-
modernitateC ar tre!ui s vor!im de :cri. a modernitiiC& mai
e2act a unor aspecte ale acesteia. #idem, p. 33;.
3;
6e fapt& credina cre,tin pre.int unele caracteristici
care sunt #n contrast cu spiritul post-modern.
'( Credina cre,tin& #ntruc"t este
fundamentat pe revelarea lui 6umne.eu #n ersoana
,i lucrarea lui +isus Lristos din 4a.aret& are caracterul
unei +ertitudini a$solute," su#erioar orirei alte
forme de ertitudine (fie ea raional& fie ea
,tiinific*. Acum spiritul post-modern este radical
sceptic ,i puin dispus s accepte pretenia de
certitudine a credinei cre,tine' pentru el& credina
cre,tin particip la condiia de incertitudine,
duitativ, specific gndirii umane. Aceasta
#nseamn c #n era post-modern credina cre,tin se
pre.int cu o pretenie A aceea a certitudinii a!solute
A care este perceput ca fiind e2cesiv.
4)
-( <n al doilea r"nd& credina cre,tin este
:o$ietiv," deoarece nu este o invenie sau un produs
al spiritului uman& ci este fundamentat pe @evelaia lui
6umne.eu #n =echiul Testament ,i pe #nvtura
1"ntuitorului +isus Lristos ,i a Apostolilor& cuprinse #n
4oul Testament. $iserica& de-a lungul veacurilor& a
formulat aceste #nvturi #n formule precise de credin&
av"nd valoare dogmatic& adic perenitate& valoare
supra-temporal& put"nd totu,i fi tot mai !ine #nelese ,i
re-formulate. La acest :depo.it de credinC A care
tre!uie #neles nu ca un corp inert& ci ca un comple2 viu
,i capa!il de a fi re#nnoit de adevruri dogmatice A
cre,tinul este chemat s-,i aduc adeziunea minii i a
inimii (@omani 1&)*.
47

Credina cre,tin este :o!iectivC #n sensul c
m"ntuirea pe care ea o aduce oamenilor nu este
lucrare omeneasc& ci este #mplinit de 6umne.eu
4)
4a fede cristiana nell:epoca postmoderna, #n la 'ivilta:
'attolica, +=G1EE2& p. 33;.
47
#idem, p. 33;
35 3
prin 1"ntuitorul Lristos& mort ,i #nviat. ?mul tre!uie
s accepte darul m"ntuirii cu con,tiina profund c el
este incapail de a se eliera de pcat prin forele
proprii, fapt care #l duce la declin spiritual ,i ruin.
Aeast o$ietivitate a redinei i a mntuirii este
!n ontrast u su$ietivismul s#eifi lumii #ost*
moderne" care nu vede cu ochi !uni ceea ce nu este
produs al omului& ci vine :din afarC. 0ste #n contrast&
#n special& cu li!ertatea a!solut postulat de condiia
post-modern.
4;
0( <n al treilea r"nd& credina cre,tin este
+(lo$al," #n sensul c #rezint un om#le' or(ani
de adevruri dotrinare" de om#ortamente morale
i de rituri i #ratii reli(ioase" are formeaz un
tot unitar& astfel #nc"t credina tre!uie s impregne.e
#ntreaga via& nici un sector al e2istenei netre!uind
s rm"n #n afara influ2ului ei. %u! acest aspect&
redina retin este o idee @nu o ideolo(ieA forte"
iluminnd !ntrea(a e'isten a elui are o
mrturisete-
C3
6ar tocmai acest aspect :glo!alC al credinei
cre,tine este puin compati!il cu spiritul post-modern&
ne#ncre.tor #n +sisteme (lo$ale," #n care #ntre.re,te
pericolul totalitarismului. ost-modernul este #nclinat
a alege #ntre diferitele :fragmenteC de adevr& a alege
#ntre sistemele de g"ndire ,i diferitele religii& acele
puncte& puine sau multe& c"te vor fi fiind& care sunt #n
acord cu propriul mod de a vedea realitatea& sau care
sunt considerate utile progresului spiritual propriu ,i
!unstrii proprii psihologice ,i fi.ice. Astfel& un
anumit sincretism& #n special #n plan religios& fac parte
din spiritul post-modern.
4E
4;
#idem, p. 335
45
#idem, p. 335
4E
#idem, p. 335
3E
<( <n al patrulea r"nd& redina retin este
raional& nu pentru c are un coninut care poate fi
dedus de raiunea uman sau constituie conclu.ia
necesar a unui demers logic& ci #n sensul c ea are
motive raionale pentru a fi #n mod li!er acceptat& nu
se #une +!m#otriva, raiunii" i +deasu#ra, ei.
?mul& pentru a accepta credina cre,tin& nu tre$uie
s*i umileas raiunea. Credina cre,tin are un
mare respect pentru raiunea omului> ea respinge
raionalismul& iar nu raiunea> respinge pretenia
omului de a face din raiune unica msurtoare a
adevrului& 0a nu este fideist& nu dispreuie,te
raiunea& ci are #ncredere #n ea menin"nd un perfect
acord #ntre credin ,i raiune& consider"nd c dac
#ntre credin ,i raiunea se nasc contraste A lucru
#nt"mplat #n istorie A ele sunt temporare.
)B
%tima ,i #ncrederea pe care credina cre,tin le
are fa de raiunea uman ,i fa de capacitatea
acesteia de a a/unge adevrul o pun #n contrast cu
spiritul post-modern& care& dac nu cedea.
#ntotdeauna #n faa iraionalului& are totu,i puin
#ncredere #n capacitatea raiunii de a a/unge adevrul
,i de a putea spune ceva cert #n plan nu doar ,tiinific&
ci ,i metafi.ic ,i moral (:g"ndirea fragilC #n plan
metafi.ic ,i :nihilismC #n plan etic& #n contradicie cu
credina cre,tin*.
<n sf"r,it& redina retin este +elezial i
omunitar," este credina $isericii trit #ntr-o
comunitate. %imul apartenenei la $iseric& calitatea
de mem!ru al unei comuniti de credincio,i& trirea
credinei #ntr-o comunitate format din ali
credincio,i& constituie identitatea cre!tinului& <n
schim!& spiritul post-modern privilegia.
individualismul ,i& chiar dac se arat deschis
)B
#idem, p. 33E
4B 3
gruprilor de orice fel& le vrea totu,i li!ere& adic s
nu coali.e.e #n mod definitiv& ci s poat fi
a!andonate #n orice clip. Le vrea a fi mai ales
spontane& nsc"ndu-se deci din propria li!ertate& ,i s
nu depind de ali factori.
)1

Tocmai ondiia de #ost*modernitate !n are
trim azi e'#li o serie de difiulti pe care
actualmente cre,tinii le e2perimentea. #n a-,i da o
ade.iune a!solut la adevruri de credin proclamate
de $iseric' incertitudini& du!ii nedep,ite de un act
de credin prin care omul s se #ncredine.e total ,i
definitiv lui 6umne.eu. %e mai e2plic& astfel&
dificultile de a accepta acele adevruri a!solute&
acele adevruri de credin ,i de moral care nu
corespund cu ceea ce fiecare g"nde,te& ,i preceptele
morale (#n special #n plan se2ual* care par s
o!stacole.e manifestarea li!ertii umane limit"nd
li$era manifestare a #ro#riei afetiviti. are astfel
s fie pus #n discuie propria su!iectivitate ,i propria
li!ertate& considerate a!solute ,i ne-negocia!ile.
)2

%e e2plic astfel ,i dificultatea de a accepta
credina cre,tin #n glo!alitatea ei' se #nt"mpl ca
muli retini de azi s ae#te unele adevruri de
redin i s res#in( !n mod deisiv altele" opt"nd
#n conformitate cu propriile gusturi personale (adic
sunt credincio,i #n privina unor adevruri de credin
,i ferm :necredinci,iC #n altele& chiar dac ,i acestea
din urm sunt considerate de $iseric ca fiind revelate
de 6umne.eu*. %e mai e2plic dificultatea unora de a
se simi parte vie a comunitii cre,tine' muli cre,tini
au un sentiment de deta,are ,i de #nstrinare #n raport
cu $iserica' o a#artenen +fra(il,-
)1
#idem, p. 34B
)2
#idem, p. 341
41
6onclu*ii
Lumea post-modern pune& astfel& credina
cre,tin #ntr-o situaie dificil& fapt e2plica!il de
altfel& dat fiind faptul c orie e#o istori a #us
#ro$leme s#eifie redinei- Totu,i& lumea noastr
ofer credinei cre,tine posi!iliti noi care tre!uie
descoperite graie discernm"ntului critic& a
:seminelorC =er!ului pre.ente #ntre :!uruieniC&
precum cderea multor mituri precum acela al
progresului aductor de fericire prin intermediul
dezvoltrii !tiinei !i te*nicii, acela al raiunii
iluministe, acela al ideologiilor totalitare& Aceste
mituri deveniser :religii seculari.ateC ,i aspirau s ia
locul credinei cre,tine.
6ispariia lor las un sentiment de gol ,i de
de.orientare. Aceste mituri se forau s acredite.e
ideea conform creia cre,tinismul este un re.iduu al
trecutului& dep,it definitiv de progres& o religie
mitic ,i iraional& neiluminat de @aiune& o negare
a marilor 3ore ale 4aturii ,i ale +storiei& precum
@asa& 4aiunea& roletariatul& %piritul r.!oinic ,i
lupta de dominare.
6up pr!u,irea marilor mituri& dup
naufragiul at"tor utopii terestre& redina retin
a#are omului #ost*modern dre#t uniul #unt de
referin sta$il i si(ur. $iserica s-a pus adeseori #n
istorie ca o a#rtoare tenae i #romotoare a
su#remelor valori umane& valoarea sacr a vieii
umane (de la concepere p"n la sf"r,itul ei natural*& a
li$ertii (inclusiv religioase*& a familiei& a
e'eriiului res#onsa$il al se'ualitii" a
solidaritii (aprarea celor sraci ,i umili*.
)3

<n lumea post-modern& celui care se #ntrea!
asupra sensului vieii lui ,i a sensului istoriei privind
)3
#idem, p. 341.
42 3
la viitor #ngro.it& aceluia credina cre,tin i-L pre.int
pe +isus Lristos ca pe Acela Care cu moartea ,i
<nvierea %a d sens A no!il ,i grandios A #ntregii
e2istene umane. oate niciodat ca ast.i credina
cre,tin nu a aprut mai !ogat ,i mai profund din
punct de vedere uman& #uterni surs de ener(ii
#entru onstruirea unei lumi mai umane" mai
fraterne i mai dre#te.
)4
0( 6ontemporaneitatea2
era +ulnera1ilit,ii credin,ei&
Cri.a pe care o traversea. credina cre,tin #n
spaiul occidental are un du!lu aspect. e de o parte&
pentru foarte muli oameni ai timpurilor noastre A #n
special pentru cei din spaiul occidental A
retinismul #are s*i fi #ierdut orie sens
nemaistrnind nii un interes& muli #l ignor
completamente ,i nu se #ngri/esc s-l cunoasc> alii #l
consider o realitate a trecutului> alii se simt foarte
strini de el& percep"ndu-l ca pe o realitate opresiv&
cu o inciden negativ asupra vieii. Toate aceste
persoane& mai mult sau mai puin con,tient& sunt !n
afara retinismului" aesta fiind a$sent din viaa
lor" fr ca aceast a!sen s fie con,tienti.at
corespun.tor.
))
e de alt parte& e2ist o riz interioar
retinismului. 8nii& cre,tini din punct de vedere
sociologic& mrturisesc c nu mai cred& ,i c au
a!andonat de mult timp orice practic religioas
)4
4a fede cristiana nell:epoca post-moderna& #n 4a 'ivilta:
'attolica& +=G1EE2& p. 32E-342.
))
4a fede cristiana nel mondo di oggi, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+=G1EE;& S. 33)7& p. 1B;.
43
(nemaiparticip"nd niciodat la slu/!ele duminicale*.
Ali cre,tini nu tiu da red sau nuE au mari du!ii
privitor la adevrurile fundamentale ale
cre,tinismului sau se declar agnostici> alii accept
doar unele puncte de credin ,i de moral cre,tin&
resping"ndu-le pe altele. Astfel& fr a ine cont de
ceea ce #nva $iserica& fa o seleie !ntre
adevrurile are tre$uies rezute i !ntre normele
morale are tre$uies res#etate& potrivit propriilor
gusturi ,i propriilor e2igene individuale> alii sunt
foarte critici privitor la unele deci.ii actuale ale
$isericii.
)7

Alii sunt atra,i de noile forme de religio.itate&
pe care le percep ca fiind mai pline de via& mai
capa!ile dec"t cre,tinismul s dea na,tere la emoii
reli(ioase #uternie ,i s aduc #ntre oameni acea
cldur uman ,i acea fraternitate care uneori lipsesc
#n slu/!ele liturgice duminicale& adeseori
individualiste& reci ,i distante. Alii& #n schim!& se
convertesc la islam& pe care o consider o religie
simpl ,i clar& sau devin practicani !udi,ti sau
hindu,i su! clu.irea unui lama ti!etan sau a unui
guru indian.
Asistm deci la un #roes (alo#ant de
seularizare" orientat spre secularism& agnosticism ,i
indiferen religioas& mai e2act de ateism #rati#
#neles nu ca lupt #mpotriva lui 6umne.eu& ci ca
a$sen a lui 1umnezeu din viaa omului i li#s a
#reou#rilor reli(ioase-
6ou deci sunt chestiunile de fond. rima este
pus de faptul c un numr tot mai mare de persoane
din lumea occidental& care de multe veacuri a fost
:cre,tinC& din punct de vedere religios ,i cultural se
auto*situeaz azi !n afara retinismului" ignor"ndu-
)7
#idem, p. 1B;.
44 3
l sau simindu-i-se strini& indiferente fa de el. 0a se
poate formula astfel' e sens are retinismul #entru
omul ontem#oran are triete !n afara luiH
A doua ar fi' Ce #nseamn a.i A sau ce
presupune A a te mrturisi cre,tinH Care sunt
condiiile pentru a fi cre,tin& ,i care sunt limitele
dincolo de care te situe.i #n afara luiH Ce raport e2ist
#ntre credin ,i $iseric& #ntre a te mrturisi cre,tin ,i
a aparine $isericiiH Care este natura& specificul
credinei cre,tine& condiiile care fac posi!il trecerea
de la necredin la credin ,i formele de e2perien
religioas specifice credinei cre,tineH Condiiile #n
care credina se afl #n lumea noastr #i fac $isericii
ni,te provocri serioase& pun"ndu-i la #ncercare
capacitatea de :a !irui lumeaC (1 +oan )&4-)*.
a9 Era post-cre.tin a ci+ili*a,iei
occidentale
Credina cre,tin e2ist ast.i #ntr-o societate
adept a #luralismului reli(ios. $ine#neles c nu
doar #n lumea de a.i e2ist o pluralitate de religii&
#ntruc"t aceast pluralitate a e2istat dintotdeauna&
chiar ,i #n perioada de :cre,tintate socialC& c"nd
religia ma/oritii populaiei 0uropei era cre,tin
(fiind totu,i pre.eni ,i atunci evreii& catarii ,i
musulmanii*. Pluralism reli(ios !nseamn !n
soietatea noastr nu doar e'ist mai multe reli(ii
+de fa#t," i #ot s e'iste ? i realmente e'ist ? mai
multe reli(ii +de dre#t," adic toate religiile au& #n
faa legii& dreptul de a e2ista& de a-,i predica
doctrinele specifice& de a-,i face propagand& de a-,i
practica propriile rituri& cu o unic limit' a moralitii
pu!lice ,i a respectrii legislaiei statale. <n plus au
toate dre#turi e(ale de a e'ista. Aceasta #nseamn c
nu e2ist o religie care s ai! un drept mai mare de a
4)
e2ista dec"t altele& pentru c ar fi :adevratC& sau
pentru c ar fi :mai adevratC #n raport cu alta> nu
e2ist nici o religie care s poat pretind& din partea
%tatului sau a societii& un tratament #rivile(iat& pe
motivul :adevrului eiC sau a :valorilorC crora le
este purttoare.
);
Cu alte cuvinte& orice religie poate
spune despre sine c este adevrat sau chiar :unica
adevratC& dar aceast convingere nu #i d dreptul
unui tratament privilegiat& ,i cu at"t mai puin nu
poate /ustifica pretenia sa de a fi unica adevrat& ,i
deci de a #retinde a Statul s !m#iedie #e alte
reli(ii s e'iste& s fac propagand propriilor idei ,i
s-,i practice propriile rituri.
)5
6e aceea& #n actuala situaie de pluralism
religios& credina cre,tin este #e aelai #lan u alte
reli(ii" este :o religieC #ntre altele. +ndu!ita!il& poate
considera A despre ea #ns,i A c este religia
adevrat& chiar :unica adevratC& ,i deci c celelalte
religii sunt false sau eronate& parial sau integral dar
aceast convingere nu pune nici o religie #ntr-o
situaie privilegiat fa de toate celelalte& nu o face
superioar acestora> #n plus& nu o sutete de a fi
ontrazis sau om$tut de elelalte.
)E

<ntr-o situaie de pluralism religios& religiile
sunt !n om#etiie unele u altele" deoaree
onsidernd #osed adevrul reli(ios !ntr*o
manier e'lusiv sau !ntr*o msur su#erioar
elorlalte ,i& dorind s comunice ,i altora propriul
);
#idem, p. 1BE
)5
#idem, p. 1BE
)E
:<ntr-o astfel de situaie& sunt aproape inevita!ile contrastele ,i
luptele& polemicile ,i discuiile& care pun #n chestiune doctrinele
eseniale ale unei sau ale alteia. Ceea ce se poate pretinde este s
nu se reur( la alomnie" la falsiti evidente" la deni(rarea
#ersoanelor" la violene ale lim$a;ului sau la aciuni violente
care de altfel sunt inter.ise prin lege.C #idem, p. 11B
47 3
adevr& tind s prevale.e asupra altor religii& care
propag doctrine diferite sau contrare& folosindu-se de
unia #utere #e are o dein& aeea de a*i onvin(e
#e alii de #ro#riul adevr ,i de a#aitatea de a
rs#unde mai $ine det alte reli(ii la e'i(enele
aelor #ersoane(
Astfel& credina cre,tin& spre deose!ire de
trecut& se gse,te #ntr-o stare de vulnera!ilitate&
tre$uind s onteze numai #e #ro#riile fore.
<om#etiia !ntre redina retin i alte reli(ii are
ast.i caracteristici diferite fa de alte epoci. e de o
parte& marile religii& precum hinduismul& !udismul&
islamul& s-au :tre.itC& au do!"ndit o e2trem de vie
con,tiin a propriei identiti ,i a propriei valori.
Acest fapt le-a convins de propria :superioritateC fa
de cre,tinism ,i de dreptul propriu de a continua s
constituie religia popoarelor #n care s-au nscut& #n
care s-au de.voltat ,i care le-au adoptat dintru
#nceput. <n acest fel cre,tinismul a prut A ,i a fost
fcut uneori s par A ca o religie :strinC& de import&
#eriuloas #entru meninerea identitii ulturale
i a li$ertii lor #olitie" evidente fiind legturile ei
cu puterile ?ccidentului& prin natura lor :colonialeC'
ieri& #n mod deschis& nedisimulat& cu a/utor miliar&
ast.i #n mod disimulat& folosindu-se de puterea
financiar (fr a negli/a nici recursul la arme*.
7B
Astfel& spaiul credinei cre,tine #n rile
ma/oritar necre,tine (fie hinduiste& fie !udiste& fie
musulmane*& tinde s se restr"ng tot mai mult& cu
pericolul de a deveni nesemnificativ. e de alt parte&
#n aceste mari religii s-a nscut ,i s-a fortificat un
s#irit +misionar, are le !m#in(e s#re +uerirea,
Oidentului& care& potrivit formei radicale de islam
este :coruptC& potrivit hinduismului este :deposedat
7B
#idem, p. 111
4;
de valori spiritualeC ,i are o mare nevoie de mistic
(de :interioritateC*& iar potrivit !udismului este :prea
materialist ,i consumistC pentru a mai putea ie,i din
:ilu.iaC #n care se scald ,i pentru a se mai deschide
adevrului& deschidere ce ne este dat doar de
:meditaiaC care conduce la :iluminareC.
71
Credina cre,tin #nt"lne,te deci o!stacole
imense #n rile considerate de cre,tinism mult timp
:teritorii de misiuneC& o!stacole const"nd chiar #n
interdiia de a*i vesti !nvtura i de a*i #ratia
riturile. 6ar se afl #n competiie ,i #n lumea
occidental& unde !udismul ,i hinduismul fac
numero,i pro.elii& !eneficia. de un mare prestigiu
atrg"nd interesul multor cre,tini& unii dintre ei
devenind practicani ai noilor religii& ,i unde islamul a
devenit a doua religie a continentului european& nu
doar prin pre.ena imigranilor musulmani& ci ,i prin
convertirea la islam a unor persoane :cre,tineC cel
puin din punct de vedere sociologic.
19 Atmos/era cultural reticent /a, de
cre.tinism
<n al doilea r"nd& credina cre,tin se afl
ast.i #ntr-un mediu cultural care nu #i este favora!il.
6in partea culturii laice #i sunt continuu repro,ate
<ruiadele" torturile medievale" ru(urile In)iziiei
!m#otriva eretiilor" vntoarea de vr;itoare"
(enoidul #o#ulaiei indiene din momentul
deso#eririi Ameriii" ondamnarea la ru( a lui
Giordano 0runo" ondamnarea lui Galileo Galilei"
rz$oiul de B= de ani" o#oziia fa de lumea
modern- Acu.ele mai recente sunt de antisemitism"
antifeminism" anti*eolo(ism" dis#reuire a
se'ualitii i atalo(area ei dre#t +#at,E !n
71
#idem, p. 111
45 3
sintez" o ul#a$ilizare (rav" alienant i inuman
a ontiinelor i o e'esiv ri(iditate !n #lanul
moralei se'uale i familiale (condamnarea avortului&
a contracepiei& a raporturilor pre-matrimoniale& a
pre.ervativului& care folose,te #n com!aterea
flagelului %+6A etc.*.
72
Actuala situaie cultural favori.ea. du!iul&
incertitudinea& suspiciunea& scepticismul' pe de o
parte& se tinde la negarea sau punerea #n du!iu a
e2istenei unor adevruri a!solute ,i universale&
vala!ile #n toate timpurile ,i #n toate locurile ,i
afirmarea fa#tului adevrul este !ntotdeauna
relativ i s)im$tor" pentru c este supus
fluctuaiilor istoriei> pe de alt parte& s-a a/uns la
conclu.ia c raiunea uman are o foarte #uterni
a#aitate +instrumental," dar a#roa#e nii o
a#aitate metafizi.
73
<n acest conte2t& credina cre,tin A care se
pre.int ca adevr a!solut ,i plenitudine a adevrului
#n plan religios A susit !n muli o reaie de
res#in(ere" !n alii se#tiism" !n alii" du$iu iar
aceasta din urm este foarte rsp"ndit #ntre tineri&
care nu leapd credina cre,tin (sau cel puin nu-L
resping pe Lristos& chiar dac nu accept $iserica cu
normele ei morale* dar #un la !ndoial oninuturile
eseniale ale aesteia.
1uli critic& de aceea& $iserica pentru
sigurana cu care propune :certitudiniC ale credinei ,i
72
#idem, p. 111
73
:0ste cu alte cuvinte un mi/loc de mare putere pentru a
cunoa,te datele e2perienei sensi!ile& pentru a le transforma #n
scopuri de utilitate practic& #n vederea unei permanent
superioare !unstri materiale& dar nu este capa!il s ating
supra-sensi!ilul& adic ceea ce transcende e2periena sensi!il ,i
constituie adevrul ultim al realitii (:admis fiind c acest
adevr e2istC*C. #idem, p. 111
4E
se #ntrea! dac A #n actuala situaie de incertitudine
datorat faptului c multe dintre ertitudinile
treutului" #e are umanitatea le*a adorat tim# de
seole" sunt astzi #use !n du$iu una du# alta" ,i
toate valorile pentru care oamenii au trit sunt
considerate fragile& trectoare dac nu chiar false A
sigurana $isericii are vreo !a.& pentru c o dat u
avansarea ulturii #ost*moderne ertitudinile
retine ar #utea unoate aelai destin al altor
ertitudini ale treutului" adi dis#ariia-
8C
4u este #nt"mpltor c #n lumea cre,tin&
actuala cri. a raiunii metafi.ice ,i ina#aitatea
raiunii de a demonstra raionalitatea redinei& au
dat un puternic elan formelor de fideism& pe de o
parte& iar pe de alta& nevoii de a avea #uternie
e'#eriene reli(ioase" de a vedea :semne ,i minuniC&
pentru a crede' #n realitate& fideismul ,i
emoionalismul reli(ios se susin reciproc. ?
demonstrea. cele 7B de milioane de penticostali care
e2ist #n lume.
c9 E3pul*area religiei din s/era social =n
+ia,a indi+idual
<n al treilea r"nd& credina cre,tin trie,te
ast.i A cel puin #n lumea occidental A #ntr-un
mediu profund seculari.at. Cu acest termen nu tre!uie
s #nelegem doar c diferite aspecte ale vieii A
g"ndire& art& ,tiin& drept& moral& politic&
economie& o!iceiuri& comportamente practice&
organi.area timpului A se sustra( influ'ului reli(iei
i se or(anizeaz inde#endent de prescripiile
acesteia& ignor"ndu-le& ci fa#tul e'#ulzrii reli(iei
din sfera soial !n ea +#rivat," individual. rin
seculari.are& religia nu dispare& dar se
74
#idem, p. 112
)B 3
:individuali.ea.C& devine un fapt privat& !i #ierde
dei nu att vizi$ilitatea soial" t influena
asu#ra soietii& care se organi.ea. independent de
ea. Cu alte cuvinte& seculari.area presupune
repudierea din societate a religiei ,i intrarea acesteia
#n sfera privat a individului.
7)

Ceea ce ast.i nu se accept este ca ,i
redina i morala retin s ai$ o influen
asu#ra le(ilor rii i asu#ra om#ortamentelor
etenilor !n #lan eti- <n ceea ce prive,te
formularea legilor& %tatul este :suveranC& nu
recunoa,te nici o autoritate (nici divin*& care ar putea
s-i impun propria lege. <n ceea ce prive,te
comportamentul cetenilor& ace,tia tre!uie s se
supun legilor statului& iar nu legilor religioase& cu
e2cepia ca.ului c"nd vor de !un voie s se
conforme.e acestora din urm& dac nu sunt A
!ine#neles A #n contradicie cu cele statale. @eligia se
demonstrea. astfel a fi o realitate :privatC& care
poate e2ercita o anumit influen social& graie
valorilor pe care le afirm ,i capacitii ei de
convingere& dar nu este diferit de alte asociaii
:privateC.
7)
4u tre!uie s se #neleag prin aceasta c credina cre,tin #,i
pierde #n lumea seculari.at orice vi.i!ilitate social sau c nu
e2ercit nici o influen asupra societii. 02ist ,i ideologi ai
seculari.rii :totaleC care ar vrea s elimine orice vi.i!ilitate
social a credinei cre,tine& opun"ndu-se& de e2emplu& la
construcia de noi !iserici #n cartierele noi sau #n periferiile
marilor ora,e& #n favoarea construirii de case ,i parcuri& sau
opun"ndu-se la concesionrile teritoriale fcute ,colilor
religioase ,i altor opere sociale promovate de instituiile
religioase& cu motivaia declarat c !anii %tatului tre!uie s fie
folosii pentru promovarea operelor de utilitate pu!lic iar nu a
unor :entitiC private& precum sunt cele de natur religioas.
)1
8n alt aspect al e2pul.rii din planul social a
credinei cre,tine este fra(ilizarea araterului ei
instituional- <n virtutea spiritului individualist
contemporan& se de.volt ,i se impune un
individualism religios pentru care fieare !i reeaz
#ro#ria reli(ie" #,i alege propria comunitate& !i
onstruiete #ro#ria moral @de o$iei foarte
indul(ent i #ermisivA& fr a ine cont de ceea ce
#nva #n planul doctrinei ,i al moralei instituiile
ecle.iale& /ustific"ndu-se adeseori propriile opiuni
prin faptul c $iserica (fiind conservatoare* susine
idei dep,ite.
77
d9 >ntoarcerea necontrolat a sacrului
0venimentul care a caracteri.at& su! profil
religios& ultimele decenii ale secolului trecut ,i cu
care credina cre,tin se confrunt ast.i este
re!ntoarerea reli(iosului sau +sarul sl$ati,- <n
anii T7B se g"ndea c intensul proces de seculari.are
din acel timp A #n care se vor!ea frecvent despre
:moartea lui 6umne.euC (teologii radicali precum O.
Lamilton ,i Th. N. Alti.er* A va determina dispariia
treptat a religiei& preconi."ndu-se o :cri. a
sacruluiC& o :eclips a lui 6umne.euC& urmat de
na,terea omului completamente :secularC. Aceast
ipote.& avansat de sociologii religiei A ,i acceptat
chiar de unii teologi A a fost cur"nd contra.is& pentru
c de/a #ncep"nd cu /umtatea anilor T;B& a #nceput&
a/ung"nd cur"nd la proporii impresionante A o
re!ntoarere a sarului" o +rz$unare, a lui
1umnezeu (D. Qepel*& o :rena,tere a .eilorC (@.
Oallis*.
1

77
#idem, p. 113
1
:0 important de reinut c nu este vor$a de o !ntoarere a
reli(iei retine" a 1umnezeului retin (,i cu at"t mai puin o
)2 3
<n lumea de ast.i& oamenii aut !n reli(ie
emoia s#iritual intens" sentimentul de
#lenitudine" $uuria" #aea" :cre,tereaC con,tiinei.
1i/loacele prin care se crede c se o!in aceastea sunt
chiar ,i drogurile& se2ul& alcoolul& anumite mu.ici
violente (rocC, rap, *eavJ metal*& /ocurile mortale
(precum i.!irea cu ma,ina de un .id sau rela2area pe
liniile ferate*.
0ste vor!a deci de o #ntoarcere a religiosului
care nu este niideum o !ntoarere la 1umnezeu i"
u att mai #uin" o !ntoarere la +instituie," #n
ca.ul nostru la $iseric. Aceasta este v.ut de noile
mi,cri religioase ca :inamicC& deoarece este acu.at
c se reduce la o form e2terioar !nve)it" ri(id i
o#resiv" are sufo li$ertatea #rin im#unerea
unor le(i morale inumane" fiind li#sit !n riturile ei
de ldur uman i de for emotiv ,i& de aceea&
incapa!il s dea via unei puternice ,i autentice
e2periene a :sacruluiC.
2
4oile mi,cri religioase caut s ofere
:m"ntuireaC. Aceasta #ns nu este #neleas #n sens
cre,tin& ci #n sens imanent& ca $unstare s#iritual"
#lenitudine" armonie u natura" sntate fizi i
#si)i" mrirea #ro#riului #otenial uman"
do!"ndirea unor puteri fi.ice ,i psihice speciale.
Astfel de scopuri au de e2emplu' %editaia
#ntoarcere la credina cre,tin*. 6e fapt& este vor!a de #ntoarcere
a formelor religioase :fr 6umne.euC& #n care dispare
6umne.eul personal pentru a face loc unui :6ivinC impersonal&
#neles ca energie cosmic& ca 1inte& Con,tiin& =ia a
cosmosului& cu care omul ,i #ntreaga creaie se poate unifica&
astfel c nu mai e2ist distincie #ntre 6umne.eu ,i lume& #ntre
spirit ,i materie& ci totul fu.ionea. #n unitatea profund ,i
nedistinct a 6ivinului. unitate panteist ce a!ole,te toate
contrastele ,i toate divi.iunile cre"nd !ucurie ,i pace profund&
fruct al armoniei cu 4atura& cu Totul.C #idem, p. 114
2
#idem, p. 11)
)3
Transcendental, Koga, Lenul, Tantrismul,
?cientologia, '*ristian ?cience etc. 6e asemenea
m"ntuirea mai poate fi #neleas #n sens transcendent&
ca #ntoarcere la :sc"nteiaC divin pe care fiecare o
poart #n sine ,i care se atinge prin iniiere& gno.&
re#ncarnare& sau ca participare la :@egatul milenar al
lui LristosC #ntr-un pm"nt re#nnoit (%artorii lui
#e*ova*.
luralismul religios (1*& confruntarea
competitiv cu religiile orientale ,i cu islamul (2*&
seculari.area (3*& e2pul.area religiei din sfera social
(4*& continua stare de acu. su! care se afl $iserica
()*& clima de du!iu ,i incertitudine #n care trie,te
omul contemporan (7*& cri.a metafi.ic a religiei (;*&
agresivitatea noilor mi,cri religioase (5*& sunt
principalele oordonate ale adrului istori !n are
retinul !i triete astzi redina i o #rolam (#n
diferite maniere* oamenilor tim#ului nostru. 0l
tre!uie s devin con,tient de dificultile pe care le
poate #nt"lni at"t #n trirea ei personal& c"t ,i #n
lucrarea sa misionar.
3

Trirea ,i proclamarea credinei a fost
#ntotdeauna o #ntreprindere dificil. 6ac ast.i este
mai mult dec"t altdat& acest fapt constituie un motiv
#n plus pentru a a#rofunda i fortifia #ro#ria
redin retin @#reum i de a uta i noi de
misiuneA ,i a ,ti e2ploata posi!ilitile pe care
condiiile lumii de ast.i le ofer misiunii cre,tine.
Aceasta& pentru c& #n ciuda procesului de
seculari.are& nu e dis#rut din om setea de
1umnezeu- 6impotriv& desele de.amgiri pe care le
provoac noile mi,cri religioase& pierderea sensului
vieii la care conduce seculari.area dus la
consecinele sale e2treme& golul imens adus #n inima
3
#idem, p. 117
)4 3
omului modern de nihilismul distrugtor al tuturor
valorilor umane& (olul reat de materialism i de
onsumism" #ot fi oazii #reioase #entru a )ema
oamenii de azi A tri,ti deoarece consumismul i-a
umplut de !unuri materiale dar i-a golit interior ? s
refleteze asu#ra redinei retine i asu#ra
!ntlnirii u 1umnezeu-
C

e9 Era du1iului =n ci+ili*a,ia occidental
Cre,tinii ?ccidentului au p,it #ntr-o epoc a
incertitudinilor> certitudinile fundamentale ale vieii&
care au conferit siguran la generaii #ntregi #n trecut&
ast.i sunt .guduite. A devenit imposi!il pentru
cetenii +mperiului tehnologic occidental s vad #n
rs#ndirea universal a ivilizaiei oidentale
alea o$li(atorie a #ro(resului umanitii. 3iind
foarte ateni la realizrile soiale ale populaiilor din
afara ariilor lor de influen& au #neles c #n ele e'ist
o autenti e'#erien a umanului ,i& graie acestui
fapt& ele merit s fie res#etate !n s#eifiitatea lor-
Argumentele care au /ustificat !nrederea
#o#oarelor oidentale !n su#erioritatea #ro#riei
ivilizaii a/ung s-,i piard valoarea #n aceea,i
msur #n care se admite c autenticul :progresC al
popoarelor poate s fie a/uns ,i pe alte ci. <n plus de
aceasta& de.voltarea relaiilor internaionale pe plan
politic& economic ,i cultural pare s indice c nu mai
este im#erios neesar" indis#ensa$il A cum se credea
p"n de cur"nd A s fundamentm unitatea lumii #e
valori are au aeeai semnifiaie #entru toi.
=i.iunea universalist a civili.aiei occidentale este
contestat de #ns,i principiul ei. %unt ,i ace,tia
factori care e2plic rtcirea con,tiinelor ,i du!iul
care a determinat pe muli occidentali s-,i limite.e ,i
4
#idem, p. 117
))
s-,i pun #n fr"u am$iia de a e'tinde $unstarea
material la sar mondial" fc"nd a!stracie de
valorile diferitelor culturi.
%chim!area de mentalitate prive,te #n primul
r"nd $iserica' adeseori& incapa!ili de a rspunde #ntr-
o manier adecvat la du!iile pe care le au& retinii
sunt determinai fie s se amestee u noile urente
p"n la punctul de a-,i pierde propria identitate& fie a
se rigidi.a ,i a omite lucrarea necesar de
discernm"nt #n raport cu acestea. -i unii ,i alii sunt
atunci incapa!ili s e2amine.e cu senintate pro!lema
de fond a noii situaii& aceea de a ,ti dac
retinismul mai are un rol #e #lan soial sau da
nu a a;uns momentul de a se transforma !ntr*o
reli(ie e'lusiv +interioar,-
1e fa#t" retinismul tre$uie s !nfrunte !n
fieare e#o irumstane noi i" dre#t urmare"
tre$uie s*i redefineas onstant #ro#riul rol !n
soietate-
/9 Sursa muta,iilor din ci+ili*a,ia
occidental
Cri.ele care .guduie periodic orice societate
pot fi v.ute ca momente de de.ordine ce anticipea.
o re#ntoarcere la o stare de :normalitateC. @.!oaiele
religioase ,i apoi cele napoleonice& de e2emplu& au
!ulversat harta confesional ,i politic a 0uropei& dar&
o dat trecut furtuna& chiar ,i cei mai conservatori&
au sf"r,it prin a se ada#ta la valorile are au fost
introduse !n noua ordine #u$li euro#ean& precum
cele de toleran& de pluralism sau idealurile de
li!ertate& egalitate ,i solidaritate.
1i,carea care ddea sta!ilitate 0uropei&
permi"ndu-i s se schim!e& nu pare s se poat
reproduce ast.i #n lume. Cri.a care traversea.
)7 3
lumea de a.i nu provine dintr-o disput de
interpretare a principiilor care& toi recunosc& tre!uie
s fie la !a.a vieii sociale& ci de la contestarea
adrului tradiional al vieii !n soietate"
instrumentele de anali. de care omul se servea
pentru a-,i re.olva pro!lemele& ast.i devenind
inadecvate.
<n trecut& omul avea con,tiina c puterea sa
asupra evenimentelor crora le era participant era
limitat& pentru c nu putea schim!a cadrul spaio-
temporal #n care #,i ducea e2istena. Ast.i&
soliditatea acestor trei referine este pus #n discuie
de civili.aia contemporan.
7- S#aiul i Tim#ul- Timp de milenii&
oamenii au contemplat !olta cereasc& fiind convin,i
c nu vor reu,i niciodat s o descopere. ascal se
declara #nspim"ntat de lini,tea spaiilor infinite.
)
?mul era repliat pe propria finitudine> timpul #n
interiorul cruia el se percepea era limitat la acela al
c"torva generaii crora el li se considera centru. <n
ceea ce prive,te spaiul care ocupa planul con,tiinei
sale& el aprea omogen& deoarece toate punctele
puteau fi a/unse #n mod facil. +ndu!ita!il& el ,tia de
e2istena altor ora,e sau regiuni diferite de acelea #n
care #,i ducea viaa& dar evenimentele are aolo se
!ntm#lau !n mod urent nu aveau nii o iniden
asu#ra vieii lui. ?ccidentalii care triau acolo au ales
ei s se duc acolo iar distana era a,a de mare #nc"t
prea c se aflau pe alt planet. Cadrul spaiului ,i
timpului civili.aiilor rurale oferea omului condiii de
e2isten #n care& de o!icei& im#revizi$ilul nu*i (sea
)
)4e silence Mternel de ces espaces infinis m:effraie" A
:Tcerea etern a acestor spaii infinite m-nspimnt&&", #n
Dicionarul nelepciunii, ed. Al!atros& $ucure,ti& 1E55& p. ))7.
);
loul- @.!oaiele& seceta& molima etc.& care eventual #i
tul!urau cursul& erau considerate ca fenomene asupra
crora doar 6umne.eu #nsu,i putea s-,i e2ercite vreo
influen& iar ca atare tre!uia s te adrese.i Lui pentru a
implora protecie #n ca. de urgie.
@ecentele descoperiri ,tiinifice l-au fcut pe om
s-,i piard sigurana care credea c sunt garantul
meninerii ,i evoluiei mediului su de via. 0l credea
c cunoa,te cau.a ,i scopul propriei viei. =iaa pentru
el nu mai era o enigm intolera!il. A pierdut acum
punctele ferme asupra crora credea c se putea #ncrede.
A descoperit c e2ist o istorie a lumii care a avut un
#nceput cu mult #nainte ca omul s apar pe Terra ,i va
continua s e2iste potrivit unor legi care scap
controlului su' :Totul funioneaz" indiferent da
omul e'ist sau nuF,- 0l se #ntrea! atunci dac
aciunile sale #m!rac realmente importana moral
despre care i s-a spus ,i dac nu este o ilu.ie a vor!i
despre responsa!ilitate social #ntr-o lume #n care fugara
apariie a oricrui individ pare s fac din el o entitate
nesemnificativ. <n starea lui pierdut #i rm"n dou
certitudini' un sim al !inelui ,i al rului care domin
fiecare aciune ,i o curio.itate care #l #mpinge s
descifre.e misterele lumii. <um ar #utea s nu se
onsidere !n dre#t s e'#loreze forele care #l
#ncon/oar ,i care guvernea. universulH
.- 9iaa- Tentativele omului de a deso#eri
misterele e'istenei s*au orientat !nainte de toate
asu#ra atomului i asu#ra vieii' atomul& care poate
face s se descopere compo.iia materiei ,i poate s fac
s se #ntrevad modalitatea de re-construcie a ei> viaa&
ale crei legi !iologice sunt tot mai mult descoperite ,i
pe care cei mai istei se g"ndesc c pot c"ndva s o
domine totalmente. <n opinia pu!lic tot mai puin viaa
este considerat ceva :ta!uC #ntruc"t sacr& graie
)5 3
faptului c era #n afara posi!ilitilor de manipulare ale
omului> ea este acum considerat ca un +o(or, de
investi(aii# #n care cercettorul nu tre!uie s cunoasc
alte limite dec"t pe acelea duntoare la tere persoane.
Con,tiinele occidentale sunt cele mai lovite de
mutaiile privitoare la atitudinea fa de via' tre$uie
oare onsiderat #rudena u are reli(iile intervin !n
aest #lan a un o$staol #e alea #ro(resuluiH ?pinia
pu!lic pare condescendent la diferitele aplicri ale
,tiinei #n sectorul acesta& #n optica utilitii imediate.
1uli nu #ndr.nesc s formule.e e2plicit ideea c
tre$uie s se #ermit tot eea e #oate s fie !nerat-
Lumea este #n mi,care spre un viitor necunoscut. entru
muli rspunsul religiei pare prea simplu ,i soluiile
tradiionale neadecvate& deoarece o!stacolea.
e2plorarea viitorului.
B- /amilia- unerea #n discuie a :soluiilorC
tradiionale a pro!lemelor vieii tre!uia s conduc la
punerea #n discuie a pro!lemei familiale. <n timp ce
toate civili.aiile au perceput-o& fiecare #ntr-o form
specific& ca celul natural ,i !a. necesar a oricrei
societi& acum se pretinde c tutelea. dreptul la via
al indivi.ilor cer"nd s fie eli$erai de re(ulile #e are
nuleul familial le #retinde-
8

Astfel individualismul& introdus #n economie ,i
#n politic de li!eralism ,i de revoluia france.& tinde s
se impun ,i #n viaa familial. Am a/uns s vor!im de
familii monoparentale sau constituite de persoane de
acela,i se2& pentru c norma #n acest domeniu este li!era
alegere a indivi.ilor. 02ist voina puternic a unui
curent din societate care dispune de puternice mi/loace
7
A se vedea studiul lui %tefano 1artelli& 4a religione nelle
famiglie& ?imoli e itinerari nella societa: )post-moderna", #n
)1amiglia 7ggi", n. 45G1EEB& p. 4E-;1.
)E
de influen& s fac s dis#ar orie le(tur !ntre
se'ualitate" familie i o#ilrie !n soietatea de mine.
Aceast nou filosofie social& pre.ent ast.i #n
unele clase conductoare& va tinde s se #nrdcine.e #n
ample straturi ale societii& rsp"ndit prin mi/loacele
de comunicare social& de la mu.ic la practica
administrativ> dac ar a/unge s prevale.e& ar rsturna
!a.ele #nse,i ale vieii sociale. +ndu!ita!il c mai e2ist
#nc multe familii cre,tine& dar mi/loacele lor de aprare
#mpotriva secularismului mediului vor fi
corespun.toare circumstanelor numai dac& #n faa
unei culturi de mas precum cea actual& vor ,ti da
propriilor mem!ri motive de a fi altfel ,i dac vor fi #n
gradul de a-i face s fie recunoscui ca atare de ctre
societate.
C- <riza asoiativ- 6ispariia referinelor
tradiionale este con/ugat cu o s)im$are a modurilor
de #rezen a retinilor !n soietate. C"nd societatea
se putea numi :cre,tinC sau pe cale de a redeveni
cre,tin& pre.ena unor organi.aii cre,tine foarte !ine
structurate era evident. 0le menineau coe.iunea #ntre
cei care au rmas fideli ,i reali.au o recucerire a
terenului pierdut. 6ar c"nd ma/oritatea populaiei nu se
mai consider legat de $iseric& pre.ena $isericii #n
lume tre!uie reg"ndit.
Orie om se nelinitete nd vede dis#rnd
referinele #e are se $azau #ro#riile ertitudini" fapt
pentru care se vede constr"ns s gseasc altele care s-i
oriente.e aciunea. @eferinele noi de care omul are
nevoie tre!uie s fie astfel ca el s se simt reintegrat
#ntr-o vi.iune glo!al a universului& care s-i confere
e2istenei sale aparente ,i efemere o valoare a!solut.
4u este vor!a de a inventa o nou teorie care s se
su!stituie doctrinelor de/a e2istente& ci s ofere o
7B 3
inter#retare a vieii umane !n are fieare om s simt
are #ro#riul lo-

g9 "ialog .i con/runtare inter-religioas
rin :dialogC nu #nelegem doar faptul c
repre.entanii ,i credincio,ii aparintori unor tradiii
religioase diferite disut des#re diferenele dintre eiE
aceasta este& de fapt& nu at"t o opiune& c"t o necesitate.
<n condiiile lumii contemporane se poate evita un astfel
de dialog doar refugiindu-ne #ntr-o sect :ghetouC&
i.olat. :6ialogC real nu poate fi numit schim!ul
polemic cu alte tradiii religioase prin care se urmre,te
su!linierea erorile lor ,i convertirea interlocutorilor.
Aceasta este de fapt o ionire unilateral-
02ist actualmente dou tipuri de dialog #n
desf,urare& #mpotriva crora nu se poate o!iecta nimic&
care merit A su! multe aspecte A s fie perpetuate pe
mai departe' dialo(ul 4anti*deni(rare4 i dialo(ul
4oaliie4- 8nul urmre,te s reduc pre/udiciile ,i
stereotipurile negative furni."nd informaii e2acte
asupra propriei tradiii. Acesta nu poate fi de.apro!at #n
situaia #n care adepii altor religii sunt defimai ,i
discriminai pe nedrept. Cellalt tip de dialog are o
intenie pragmatic& adic descoperirea caracteristicilor
comune& #n scopul formrii de coaliii #n vederea
reali.rii unui anumit o!iectiv secular. 6ac acest
dialog merit s fie #ncura/at sau nu& depinde de propria
atitudine fa de proiectul secular #n cau..
1ai e2ist ,i dialo(ul 4dez$atere4 A o
confruntare serioas& deschis& #ntre preteniile
concurente de posesie a adevrului. A participa la un
astfel de dialog este o #ntreprindere dificil dac nu se
are o foarte lar i ferm e'#erien #ro#rie a
adevrului. Altfel& vom fi repede cucerii ,i su!/ugai de
vi.iunea despre lume a celui care deine claritate ,i
71
fermitate. 4u e2ist loc pentru ramolii sau fal,i 9orto-
doc,i9. e de alt parte& nu se poate participa la un astfel
de dialog fr a accepta riscul ca propria po.iie s se
schim!e ca urmare a acestei confruntri. 6esigur c
cre,tinul care #ntreprinde acest demers are convingerea
c nici o descoperire viitoare nu va putea invalida ceea
ce pentru el acum constituie adevrul. Totu,i el tre!uie
s accepte #n linie de principiu c #ro#ria one#ie
des#re adevr va #utea fi re*modelat !n anumite
#unte-
6ialogul reali.at pe !a.a acestor presupuneri va
fi riscant& poate imprevi.i!il #n plan intelectual ,i&
uneori& aspru #n cel social& dar el #romite anumite noi
a)iziii i noi intuiii. Cine are convingerea c aceast
disput #ntre credina $isericii ,i celelalte credine este
posi!il practic ,i fertil !n onseine& nu se teme de
impactul asupra $isericii al pluralismului cultural.
;
0ste
adevrat c forele moderne ale #luralismului
relativizeaz toate sistemele de redine
3
& dar adevrul
va ie,i la lumin de fiecare dat. Adevrul rezist la
orie relativizare-
E
<( ?ertili*area cre.tin a culturii2
utopie sau imperati+ categoric&
;
<ntr-un anumit sens se poate considera c forele modernitii
pe termen lung vor separa pe :!uniC de :riC> Aceasta pune
lumea din nou #n situaia surprin.toare din care a plecat& aceea a
+mperiului @oman t"r.iu& cu uluitorul lui pluralism de religii&
culturi& sisteme morale ,i stiluri de via. Toate ora,ele lumii
moderne fac o trimitere la Ale2andria.
5
%tefano 1artelli& Post-modernita: e religione, #n
3ggiornamenti sociali, )G1EE1& p. 33).
E
%emnificativ pentru aceast pro!lematic este volumul lui
ietro @ossano& Dialogo e annuncio cristiano& 4:incontro con le
grandi religioni, ed. aoline& 1ilano& 1EE3& p. 3E1&
72 3
a9 6ultura ) nou teritoriu de misiune =n
era postmodern
02presia teologic :fertili.are cre,tin a
culturiiC #,i are ca echivalent #n spaiul confesional
occidental noiunea mai ampl de :evangheli.are a
culturiiC. Aceast e2presie este relativ nou #n
lim!a/ul eclesial& #ntruc"t #otrivit one#iei
tradiionale" evan()elizarea" #astorala i misiunea
se adreseaz !n mod strit #ersoanelor& deoarece
doar acestea au capacitatea de a rspunde po.itiv
chemrii divine& :ve,tii !uneC dumne.eie,ti> doar
fiinele umane au capacitatea de a se converti& de
accepta !ote.ul& de a depune o mrturie de credin&
de a adera la o comunitate de credin. $iserica
recunoa,te c destinatarii primari ai :evangheli.riiC
sunt persoanele umane& dar ea operea. #n lumea
postmodern o e2tindere a acestui concept& vor!ind
totu,i ,i de o :evangheli.are a culturilorC& prin aceasta
#neleg"nd o #enetrare a mesa;ului retin !n
universul mentalitilor" al atitudinilor oletive" al
modurilor onrete de a tri viaa dintr-o societate.
0voluia semantic este e2plica!il din dou
motive' pe de o parte& contemporaneitatea a asistat la
o amplificare a noiunii de :culturC& care a devenit
aplica!il nu doar la persoane& ci ,i la comuniti
umane.
1B
e de alt parte& $iserica @omano-Catolic
?ccidental& su! impulsul Conciliului =atican ++& s-a
anga/at #ntr-un amplu dialog cu lumea modern ,i cu
universurile culturale specifice acestei lumi> culturile
1B
Cele dou accepiuni ale termenului de cultur& individual ,i
colectiv& sunt surprinse de e2presii precum' :Cultura
spirituluiC& :un om de culturC sau :cultura rom"neascC&
:cultura americanC& :cultura tinerilorC etc.
73
lumii moderne au a/uns s fie considerate eseniale
pentru viitorul religios al omuluiC.
11
<n istoria culturii ,i a credinei& ra#ortul
dintre redin i ultur a fost #neles #n patru
moduri diferite'
'( otrivit unora (de e2emplu& filosoful italian
Luciano %everino*& nu este posi!il nici un raport #ntre
0vanghelie ,i cultur& deoarece cultura& #n virtutea
statutului ei de :,tiin cuttoare a adevruluiC& ca
filosofie& este antagonic oricrei presupuneri c
Adevrul s-a dat umanitii odat pentru totdeauna.
?rice mesa/ (inclusiv cel cre,tin* care ar dori s
coloni.e.e cultura modern ar #ntreprinde o operaie
ilu.orie (deoarece cultura scap unei #ncorsetri
rigide* ,i contradictorie #n sine (#ntruc"t ar atenta la
li!ertatea de cercetare a savantului& a cercettorului
,tiinific constr"ng"ndu-l s se adapte.e la un mesa/
care este proclamat drept valoare& dar care #i este& #n
mod formal& strin*.
12

6esigur& dac prin :culturC se #nelege doar
capacitatea de a anali.a ,i de a raionali.a #ntr-o
manier filosofic e2istena& adic de a #nelege
cone2iunea intim dintre fenomene ,i interaciunea pe
care ele le au #ntre ele ,i cu omul& o tentativ de a
:evangheli.aC ceea ce prin natura sa este #ncredinat
voinei li!ere a cercettorului ,tiinific poate s apar
11
Cfr. Dizionario di Teologia 1ondamentale (aprut su!
#ndrumarea lui @enU Latourelle ,i @ino 3ischella*& ed. Cittadella&
Assisi& 1EEB& p. 41B.
12
entru omul de ,tiin po.itivist& sau adept al :g"ndirii
fragileC& nu e2ist un :AdevrC cognosci!il pe cale direct& ci
doar un parcurs dificil& constant& o!ositor& de cutare a
adevrului& niciodat posi!il de #ncheiat. otrivit acestui mod de
a g"ndi& de adevr te poi doar apropia& prin pa,ii provi.orii ai
,tiinei. 02ponent al acestei mentaliti este filosoful 4or!erto
$o!!io.
74 3
drept e2presia unei voine hegemonice& adic
orientat s su!ordone.e la un mesa/ transcendent
(cel religios*& ceea ce& #n schim!& este pertinent doar
raionalitii umane. <mpotriva acestei negri a!solute
a oricrui raport posi!il #ntre aceste dou entiti&
su!liniem #nc o dat c termenul :culturC posed ,i
alte multe semnificaii
13
& mai e2tinse (asupra crora
vom reveni*.
-( ? a doua opinie susine c modernizarea"
are a #rodus unosutele #roese de seularizare"
redue @#otrivit unora" )iar desfiineazA orie
form #osi$il de reli(iozitate oletiv.
@eligio.itatea ar putea s supravieuiasc doar la
nivelul interior-individual& ca re.iduu cultural pe cale
de a!andonare progresiv& fapt pentru care o tentativ
de a :evangheli.aC cultura este ilu.orie ,i sortit
e,ecului. La aceast o!iecie se poate rspunde cu
marele filo.of al religiilor 1ircea 0liade& c istoria
religiilor a traversat multe evoluii epocale similare
celei actuale& cunosc"nd un de.nodm"nt po.itiv.
14
02periena ne spune c procesele de seculari.are
investesc #n mod cert formele culturale asumate de
e2presia religioas& dar #n mod dificil ptrund p"n la
su!stana ei interioar& la mduva acesteia.
1)

13
8n astfel de sens este cel definit de A. L. Qroe!er ,i C.
QlucKhohn& potrivit crora ea este :o totalitate a modelelor
e2plicite ,i implicite do!"ndite ,i transmise prin sim!oluri&
constitutive aspiraiilor distinctive ale grupurilor umane. <entrul
ulturii !l onstituie tradiiile" ideile i" !n s#eial" valorile
le(ate de aestea,- Cfr. C. QlucKhohn ,i A. L. Qroe!er& #l
concetto di cultura& $ologna& 1E;2& p. 13.
14
Cfr. 1ircea 0liade& %ito e realita:, ed. $orla& Torino& 1EE3& p.
;3.
1)
:02ist& #n schim!& savani care atri!uie tocmai
revoluionarului mesa/ !i!lic primul impuls spre desacrali.are
magic ,i spre seculari.are. <n plus de aceasta& marile evoluii
epocale au constr"ns comunitile eclesiale s-,i reg"ndeasc
7)
0( ? a treia opinie pre.ent #n lumea
credincio,ilor practicani este aceea a integri,tilor&
care consider c legea religioas tre!uie s fie unica
lege care-l clu.e,te pe credincios
(fundamentalismul*& sau& #ntr-o form mai atenuat&
consideraia c !ntre mesa;ul reli(ios i ultura
e#oii nu #oate i nii nu ar tre$uie s fie nii o
difereniere. otrivit acestora& mesa/ul cre,tin tre!uie
s fie citit& interpretat ,i actuali.at fine glosa.
17
<( 02ist un al patrulea filon de opinii& potrivit
crora omuniarea dintre mesa;ul reli(ios i
ultura tim#ului nostru nu este doar este o#ional"
i a$solut neesar- <n acest filon se plasea.
ma/oritatea !isericilor ,i confesiunilor cre,tine.
1;
propriul mesa/& pentru un plus de autenticitate& eli!er"ndu-l de
acele cruste ,i sedimentri culturale devenite dep,ite sau chiar
superflue. 02emplele sunt nenumrate' de la refu.ul de ctre
$iseric a pedepsei cu moartea& pe care #n trecut o acceptase& la
egalitatea dintre !r!at ,i femeie> de la de la conflictul dintre
,tiin ,i religie provocat de revoluionarele descoperiri ale lui
Dalielo ,i 6arRin& la atitudinea reconciliatoare recent a
$isericiiC. Cfr. %ilvano $urgalassi& Evang*elizzare la cultura:
utopia o realta: possiile/ #n 3ggiornamenti ?ociali, 7G1EE5& p.
4EB.
17
? dovad a acestei po.iionri& mai mult sau mai puin
nuanat& ne este dat de aversiunea& uneori drastic ,i chiar
agresiv& fa de orice diagnosticare din punct de vedere
sociologic a realitii eclesiale& sau fa de aplicarea cercetrii
empirice la fenomenul religios. Aceast aversiune este e2plicat
fie prin argumente su!staniale - imi2tiunea sociologiei #n lumea
religioas ar introduce un element de ori.ontalism (a,a-numitul
:sociologismC*& care nu se poate concilia cu :verticalismulC
propriu mediului spiritual& fie prin motive tactice& de felul'
:hainele murdare se spal #n casVC. #idem, p. 4E1.
1;
$iserica @omano-Catolic ,i-a e2primat oficial aceast
orientare #n Consituia astoral :Faudium et ?pes", de la
Conciliul =atican ++. Cfr. Enc*iridion -aticanum A& Documenti
ufficiali del 'oncilio -aticano ## <A9HE-A9HD=, ed. 6ehoniane&
$ologna& 1EE3& p. 11)5-1744.
77 3
<onfruntarea dintre mesa;ul Evan()eliei i ultura
tim#ului #oate i tre$uie s ai$ lo fr a sarifia
nii una dintre +do(mele, (formale sau su!staniale
ale* religiei sau ale culturii.
<n aceast optic& proiectul de :fertili.are
cre,tinC a culturii poate s urmreasc dou
o!iective diferite& complementare.
a* 6orina comunitii cre,tine de a se
confrunta cu realitatea cultural #ncon/urtoare
#nseamn& #nainte de toate& s vrei s-i trie,ti propria
credin cre,tin #ntr-o manier responsa!il&
e2perimentat& #n lumina semnelor timpului&
opun"ndu-te tendinei de i.olare sau de eva.iune.
<nseamn s te situe.i #n inima culturii pentru a
#ncerca s-i #nelegi logica intrinsec ,i pentru a-i
stimula capacitile eli!eratoare. <n acest mod&
fermentul Evan()eliei se onfrunt u ideile i
om#ortamentul s#eifi ulturii #ro#riului tim#"
servind simultan att de filtru t i de stimul
dttor de via-
73

!* 8n al doilea o!iectiv important al acestei
confruntri este stimularea cultural. Cre,tinii sunt
invitai s triasc mai deplin o religio.itate adecvat
timpurilor& adic s se constituie #n :mrturisitori ai
Adevrului, !n inima ulturii dominante" !nernd
s insereze !n aeasta fermentul reli(ios s#eifi
15
Ca filtru& el om$ate u vi(oare tot eea e !n ultura i
mentalitatea de astzi a#are dre#t inom#ati$il u mesa;ul
retin> ca stimul& el tinde s se contrapun modelor trectoare&
d"nd via unor aciuni contro-culturale potrivite& av"nd drept
scop crearea unor idei ,i comportamente diferite& considerate
mai #n sintonie cu mesa/ul cre,tin. 1esa/ul cre,tin& fiind
universal #n timp ,i #n spaiu& nu poate fi confiscat de o cultur
anume& nu poate fi e2presie doar pentru o anumit cultur
(precum cea agricol tradiional de ieri sau mass-mediatic de
a.i*. #idem, p. 4E1.
7;
retinismului- Aceasta facilitea.& #nainte de toate& o
trire mistic mult mai autentic a adevrurilor
cre,tinismului& deoarece este o trire ancorat :#n
timp ,i #n spaiuC& #nrdcinat #n conte2tul cultural
pe care cre,tinul de a.i #l :respirC inevita!il& chiar
dac ar #ncerca s se distane.e de el. 4umai astfel
cre,tinul va corespunde deplin planului Creatorului&
care a prev.ut din veci plasarea fiecrei fiine umane
#ntr-un anumit spaiu ,i #ntr-un anumit timp din
istorie.
entru a reali.a aceste dou o!iective&
cre,tinul tre!uie s fac totul pentru a cunoa,te ,i
lectura su! aspect eclesial realitatea #ncon/urtoare&
interpret"nd :duhovnice,teC tendinele culturale #n
act& cu scopul de a le e2plora potenialul& pentru a le
capta eventuala capacitate eli!eratoare (intrinsec
oricrui fenomen cultural care urmre,te demnitatea
,i de.voltarea integral a persoanei umane* ,i
transfiguratoare.
entru aceasta este necesar un du!lu tip de
anali.' pe de o parte& cunoa,terea statutului ,i a
tendinelor culturii de ast.i& iar pe de alt parte&
cuantificarea posi!ilelor contralovituri din planul
socio-religios al cre,tinismului contemporan. Draie
primei metode de anali. este posi!il s interpretm ,i
s identificm logica operant #n societatea
contemporan occidental. Draie celei de a doua&
este posi!il s evalum carenele cre,tintii
contemporane din spaiul occidental& gradul de
maturitate al laicatului ,i potenialul general al
aciunii ecle.iale.
Logica proprie culturii contemporane
occidentale pare e2plicit inspirat ,i clu.it de
curentul filosofic al :g"ndirii fragileC& adic de
75 3
mentalitatea ,i de principiile fundamentale ale
postmodernitii.
1E
+at c"teva dintre acestea'
'( A#ariia mass*mediei i a omunirii
om#uterizate a modificat profund tipul ,i valoarea
culturii transmise. Cre,tinismul& nscut ca :religie a
cuv"ntuluiC& a Crii ,i a memoriei istorico-religioase
transmis din !tr"ni& este ast.i #n contact cu
structuri comunicative radical diferite
2B
& care ne-au
pus #n cri. capacitatea educativ-formativ normal.
21
entru a con,tienti.a realmente dificultatea de a
aciona asupra culturilor de a.i este util s o!servm
cu atenie ultura de mas ,i im#atul mass*mediei
asu#ra mentalitilor moderne. Ast.i mass-media
constituie un mi/loc e2trem de eficace pentru aciunea
cultural. 1i/loacele mass-media au a/uns ageni de
producie ,i de transmitere a culturii de mas care
condiionea. spiritele ,i con,tiinele. Orie efort
sistemati de +evan()elizare, a ulturilor va tre$ui
s aorde o atenie s#eial mi;loaelor mass*media&
,i cre,tinii tre!uie s #nvee s discearn ,i s critice
cu competen cultura produs de aceste mi/loace
moderne. 0ste important& #nainte de toate& ca valorile
cre,tine s-,i gseasc e2presia #n producia ,i
difu.area prin mass-media. Aceasta este o
#ntreprindere decisiv pentru viitorul culturii ,i al
misiunii cre,tine. Tocmai inva.ia mass-mediei #n
1E
Dsim ecouri ale acestor principii clu.itoare #n opera lui 4.
Luhmann& 3. Crespi& 3r. 3errarotti& D. =attimo& =. =itiello& 4.
Chiaromonte etc.
2B
Cfr. Dizionario ei Teologia 1ondamentale, ed. cit.& p. 413.
21
:%niversul ultural are se nate este foarte influenat" #rin
mass*media" de ultura efemerului" a su$ietivului" a
emotivului. <n special influ2ul televi.iunii (at"t #n versiunea de
:ficiuneC c"t ,i #n cea de :lim!a/ iconicC* care face din lume un
:ora, universalC& favori.ea. o periculoas evoluie de la
primatul tradiional al raionalitii la acela al emotivitiiC.
#idem, p. 4E3.
7E
viaa modern a revoluionat valorile ,i mentalitile&
astfel #nc"t familiile& ,coala ,i $iseriile se simt
ameninate !n modul lor tradiional de eduare a
tinerelor (eneraii. 1ass-media este& #n mod cert&
productoare de cultur& dar ,i relevatoare a
con,tiinei moderne cu valorile ei& gusturile ei&
aspiraiile ei tipice. La acest nivel se situea. noul
teritoriu de :evangheli.areC& ,i acest tip de civili.aie
#i interpelea. pe cre,tiniC.
22
-( %-a modificat #n mod radical forma de
:muncC. %-a trecut de la #roeminena munii
a(riole" la aeea industrial pentru a se a/unge& #n
sf"r,it& s prevale.e :al treilea sectorC. Aceste
modificri au avut urmri profunde asupra
religio.itii.
23
0( opulaia a cunoscut o a,a de mare
mo$ilitate teritorial (ur!anism& emigraie& turism* i
soial (plec"nd de la condiii de na,tere umile ,i
a/ung"nd la nivelurile sociale cele mai elevate* #nc"t
a fost z(uduit strutura tradiional a teritoriului
(la ar& la ora,& cile de comunicare& spaiul etc.* pe
care s-a fundamentat viaa religioas (parohial ,i
eparhial* secole de-a r"ndul ,i organi.area
22
#idem, p. 414.
23
:0ste suficient s ne g"ndim ce a #nsemnat pentru cre,tinism
na,terea ,i de.voltarea sa armonioas #n conte2tul creat de o
civili.aie rural& #n sintonie cu natura ,i cu cosmosul. Arta
religioas& timpul& cultul liturgic& necesitatea unor protecii
cere,ti #mpotriva calamitilor naturale& teologia scolastic etc.&
sunt realiti intrate !ntr*o riz #rofund odat u
modifiarea radial a stilurilor de via s#eifie
#ostmodernitii- 1utaii radicale a presupus pentru cre,tinul
european trecerea de la o situaie de pauperism generali.at la un
#nalt nivel de via& care a degenerat #n consumism& ,i pr!u,irea
ulterioar a cadrului de valori etico-religioaseC. Cfr. %ilvano
$urgalassi& Evang*elizzare la cultura: utopia o realita:
possiile/ #n 3ggiornamenti ?ociali, 7G1EE5& p. 4E1.
;B 3
tradiional social (puini proprietari ,i ,colii& muli
sraci ,i analfa!ei*.
<( 1is#ariia familiei #atriar)ale e'tinse i
atuala #redominare antitativ a familiilor mono*
nuleare (trei mem!ri*. %u!stituirea masiv a familiei
cu single, predominarea familiilor cu un unic fiu& rata
mare de avorturi& de divoruri ,i& #n general& nivelul
ridicat al patologiilor familiale ,i sociale&
criminalitatea ur!an (chiar #ntre tineri*&
indiferentismul etio*formativ al olii (,i multe
altele*& ofer un cadru pentru multe aspecte inedite ,i
impresionante privitor la viitorul vieii #n mediul
ur!an.
24

@( Puternia afirmare a rolului femeii !n
familie" !n soietate i !n mun ,i cre,terea
autonomiei ei. 6u!la implicare (#n viaa social ,i #n
mena/* au fcut dificil ,i nepotrivit raportarea ei la
!r!at conform modelelor tradiionale paterne. 6e
aici dificultatea unei iniieri echili!rate a ei spre un
raport de cuplu (care ast.i #ncepe la o v"rst
precoce* ,i puternicul risc de separri familiale.
A( Aceste fenomene e2prim ,i conduc spre
un ti# de soietate pe care oamenii de ,tiin o
definesc ca fra(mentat" individualist" emotiv&
facil prad modelor egocentrice& cu proeminenta
hegemonie social a unor reguli de natur economic&
cu tendin spre efemer ,i spre consumism.
2)
6in momentul #n care ultura atual este
orientat !n mod radial s#re +mutaie, conceput
ca valoare #n sine& tot ceea ce fcea referin la o lume
static (o!iceiuri& control social& gerontocraie&
24
Aici se mai pot aduga dificultile enorme din viaa civico-
politic general ,i cri.ele din viaa economic naional ,i
mondial.
2)
%ilvano $urgalassi& op& cit&, p. 4E2.
;1
ordine* este #n mod ine2ora!il rsturnat de fenomene
prin natura lor dinamice& precum moda& opinia
pu!lic& permisivismul etc. 6at fiind faptul c
reli(iile sunt" !n mod esenial" entiti fundamentate
#e o memorie oletiv" adic pe tradiie& din care #,i
e2trag prescripiile pentru orice tip de aciune
colectiv (/uridic& artistic& ritual& liturgic&
devoional& familial& pastoral& eclesial*& activ #n
culturile precedente (precum ,i cea rneasc ,i cea
muncitoreasc*& tre!uie s recunoa,tem c noua
ultur ris s determine #r$uirea !ntre(ii
struturi ulturale #ree'istente (cea tradiional*.
27
6in cadrul e2pus mai sus se desprind c"teva
indiaii o#erative #rivitoare la im#liarea retin
!n universul ultural al omunitilor elesiale
(eparhii& parohii& grupuri religioase* ,i a tuturor
persoanelor care doresc s reflecte.e asupra viitorului
lor cu competen& #n termeni critici ,i constructivi.
%ituaia schim!toare prin tendin pretinde s
reducem la minim indicaiile sta!ile ,i de durat& ceea
ce #nseamn c ,i $iserica tre!uie s dispun& s
accepte ,i s stimule.e e2periene diversificate& prin
natura lor provi.orii. 1iversitatea i #rovizorietatea
sunt dei arateristii soiolo(ie are
ondiioneaz orie ti# de im#liare #astoral !n
#rezent i are ondiioneaz i viitorul-
27
:4ecunosc"nd #n profun.ime modalitile de raportare la noile
pro!leme culturale ,i religioase& este normal s ne a,teptm la
momente de cri. ,i de dramatic derut ,i cutare individual ,i
colectiv& evideniate de cercetrile empirice ,i de apariia unor
noi :patologii socialeC& #n special familiale. Sderea
im#ortanei memoriei soiale @tradiii" o$ieiuri et-A atin(e
inima retintii- %unt afectate #n special tinerele generaii&
lipsite de rdcini ad"nci ,i mai e2puse suflului& adeseori
devastant& al :progresuluiC ,i al noutiiC. #idem, p. 4E4.
;2 3
Confruntarea dintre dou e2igene (cutarea
e2perienelor reu,ite din punct de vedere pastoral ,i
autentice din punct de vedere teologic* repre.int
momentul esenial al :$isericii postmoderneC'
discernm"ntul :semnelor timpuluiC ,i referina la ele
pentru a actuali.a misiunea m"ntuitoare a $isericii.
2;
Orie retin este )emat #ersonal" !n
atualul onte't ultural #ostmodern" s de#un
mrturie i s devin #ortavoe a mesa;ului
redinei. 1ar se $uur de o )emare s#eial
aeia are dein #oziii de res#onsa$ilitate s#eial
!n lumea eretrii tiinifie" a #olitiii" a
eonomiei i a mass*mediei- Lor le este #ncredinat
misiunea no!il de mrturisire a credinei ad gentes,
pentru ca opinia pu!lic s devin disponi!il fa de
universul credinei graie e2emplelor lor vii. Temele
care predispun spre meditaie& reflecie filosofic ,i
rugciune sunt' sensul vieii& semnificaia durerii&
cri.ele vieii ,i misterul morii.
25
<n lumea postmodern& colectivitii cre,tine i
se impune un mod diferit de a aciona. 6e fapt&
2;
Actualul conte2t social de seculari.are (adic a unui ?ccident
A teritoriu de misiune* sugerea. necesitatea de a a!andona acele
aspecte ale trecutului care acreditau ideea unui cre,tinism
unanim ,i ma/oritar. retinde a!andonarea oricrei forme de
triumfalism& con,tienti."nd faptul c oamenii care triesc
profund o via mistic constituie o minoritate& fa de marea
mas de !ote.ai care prefer o situaie de indiferen. Tre!uie s
ne punem :#n cutareaC unor modaliti inedite ,i autentice de
proclamare a mesa/ului lui 6umne.eu lumii din afara $isericii& o
lume de.amgit& confu. ,i #nstrinat de ea #nsiC. #idem, p.
4EE.
25
6e e2emplu& familiile ,i comunitile cre,tine sunt ast.i
chemate s confere motive de speran ,i de !ucurie unei lumi
care nu mai ,tie ce este !ucuria ,i fericirea adevrat. Lumea
occidental de ast.i este& parado2al& de.amgit de reali.rile
,tiinei ,i tehnicii (#ntruc"t acestea nu l-au fcut pe om mai
fericit* ,i nu mai are o vi.iune optimist asupra viitorului.
;3
pr!u,irea .idului $erlinului& cri.a ideologiilor
totali.ante& reflecia asupra dramatismului conflictelor
,i a violenei& tre!uie s determine 0iseriile s
a$andoneze +sindromul asediatuluiC.
2E
Aeasta #ns
nu tre$uie s du la fra(ilizarea identitilor
oletive" nii la derea !n setarism& ci la
fortificarea colectivitilor mici& a legturilor de
unitate ,i a valorilor specifice acestui tip de
comunitate. 0le tre!uie s propun tuturor o lupt
continu #mpotriva masificrii modurilor de a g"ndi
contra-culturale.
3B
@( 6redin,a =n era interac,iunilor culturale
- Incultura,ie# misiune .i pastoral =n cre.tinismul
contemporan -
1otto' #nculturaia nseamn
transformarea intim a valorilor culturale autentice
prin integrarea lor n cre!tinism
!i nrdcinarea cre!tinismului n diferite culturi.
31

2E
Cfr. Diandomenico 1ucci& #l postmoderno e la compagnia
della cultura cristiana, #n 4a 'ivilta: 'attolica, S. 3)2) (1EE;*&
p. 23E.
3B
Acest fenomen al comunitilor minoritare convinse irevoca!il
de misiunea lor m"ntuitoare din istorie& misiune de proclamare a
!ucuriei ,i a speranei& orientat spre a/utarea sracilor ,i a
marginali.ailor de orice fel& poate ,i tre!uie s repre.inte o
suav& dar semnificativ lumin #n o!scuritatea ,i #n declinul de
la #nceputul mileniului +++.
31
5edemptoris %issio, lettera enciclica circa la permanente
validita: del mandato missionario, N dicemre A99O, nr.7)&
RRR.vatican.vaGholMWfatherG/ohnWpaulWiiGencMclicalsGdocuments
GhfW/p-iiWencWB;121EEBWredemptoris-miss ioWit.html>
;4 3
<ncep"nd cu cea de-a doua /umtate a
secolului II& teologia cre,tin occidental a validat
,i vehiculat conceptul de :culturC #n sens
antropologic& ca totalitate a diferitelor condiii
e2isteniale din viaa unui individ sau ale unei
societi.
32
3iinele umane contri!uie la formarea
culturii #n care triesc prin deci.iile lor cotidiene& ,i
sunt& la r"ndul lor& condiionate de aceasta& chiar fr
s-,i dea seama. :Cultura este mediul lor istorico-
temporal& o realitate important precum sntatea
fi.ic& #mplinirea afectiv sau autosuficiena
economic. Cre,tinul este determinat de :legea
iu!iriiC s-,i slu/easc semenii ,i societatea prin
crearea ,i transmiterea de cultur.C
33
0a este& cu alte
cuvinte& un sistem de elemente inter-relaionate ,i-ntr-
o continu evoluie istoric (elemente interpretative
precum' lim!a& literatura& arta& spectacolul& ,tiina&
filosofia& etica& religia> elemente sociale& precum'
o!iceiurile& legile& instituiile*& care #retind de la
0iseri o atitudine misionar*#astoral ontinu"
#entru sensul (eneral al vieii i realitile umane
eseniale @#reum ele ale familiei" #rieteniei"
onvieuirii" munii" frumuseii" suferinei" morii i
1ivinitiiA s nu*i #iard dimensiunea retin-
%au& #n ca.ul popoarelor de/a cre,tine& acestea s
impregne.e toate aceste realiti cu vi.iunea cre,tin
asupra lumii ,i asupra istoriei.
1esa/ul cre,tin propune o perspectiv unitar
asupra omului& asupra istoriei& asupra lumii& ,i tocmai
de aceea nu poate s nu se transforme #n cultur.
34
9aloarea de vrf a viziunii retine asu#ra istoriei
32
A se vedea #n acest sens 6ocumentul Faudium et ?pes& n. )3&
#n Enc*iridion -aticanum #, 0d. 6ehoniane& $ologna& 1E54& n.
131E-1744.
33
#l 'atec*ismo degli adulti: 4a verita: vi fara: lieri, ed.
=aticana& @oma& 1EE)& p. ))3.
;)
este dialo(ul u toate ulturile pe care aceasta #l
propune. Draie dimensiunii personaliste a vi.iunii
sale& cre,tinul este deschis A ,i aproape indus de
specificul credinei sale A la dialog inter-cultural. 6e
fapt& atunci c"nd e2ist dialog& c"nd oamenii de
culturi diferite se deschid reciproc& fac aceasta #n
virtutea unei :pre.eneC divine& adic determinai de
valori germinal cre,tine.
Ast.i& precum niciodat #n trecut& omul a
descoperit c #laneta noastr este onstelat de
ulturi diferite& adeseori disparate& #n concuren sau
chiar #n contrast #ntre ele. %u! profil cultural&
umanitatea se gse,te separat #n dou lumi&
corespun.toare a dou emisfere' pe de o parte& o
lume a ulturilor reli(ioase& pe de alt parte& o alt
lume& a ulturilor radial li#ite #mntului"
imanente-
3)
e de o parte sunt societile orientate
spre satisfacerea nevoilor pm"nte,ti& pe de alt parte&
cele care fac referin la ancorarea ultim a omului
#ntr-un principiu transcendent& sau care& cel puin&
transcend ori.ontul empiric cotidian.
37
e alt versant
34
Cfr. =irgilio 1elchiorre& 'ultura cristiana #n Enciclopedia di
Pastorale& 1ondamenti, ed. iemme& Casale 1onferrato& 1EE2&
p. 3)).
3)
C"t de anacronic ar prea ast.i o federaie de state cre,tine&
sau o lege a naiunilor catolice& pe at"t de normal ,i curent este
pentru lumea musulman s promulge legi ,i s convoace
conferine ale statelor islamice& #ntruc"t termenul :islamicC are o
clar conotaie religioas ,i culturalC. Cfr. ietro @ossano&
Dialogo e annuncio cristiano, ed. aoline& Torino& 1EE3& p. 1;;.
37
+slamul supune radical omul la voina ,i la legea (s*ari:a*= lui
Allah& precum un sclav la stp"nul su. Linduismul #l determin
pe om s se transceand& s devin con,tient de identitatea sa cu
ra*man-ul universal& dincolo de /ocul ilu.iei ,i al realitilor
terestre> !udismul #l #ndeamn pe om s devin con,tient de non-
fiina (anatta* #nscris #n ad"ncul oricrei realiti terestre& ,i s
se eli!ere.e astfel de durerea care se na,te din ata,amentul la
lucruri trectoare> ,intoismul #l invit pe om la comuniunea cu
;7 3
se afl cultura mar2ist care #l golea pe om de orice
dimensiune transcendent
3;
,i #l anga/a #n construcia
unei noi ordini sociale ,i statale #n care fiecare individ
tre!uia s de.volte un rol pentru !inele comun. Toate
ulturile astzi tries su$ im#eriul ontatului" al
interaiunii i al +ontaminrii, rei#roe-
B3
Pluralismul ultural este dei o realitate vie
i !nfloritoare& inclusiv #n cre,tinism.
3E
Consiliul
=atican ++& e2alt"nd specificul tradiional al $isericii
Catolice A dup parante.a post-tridentin A a
Cami, divinul pre.ent #n noi ,i #n lucrurile care ne #ncon/oarC.
#idem, p. 1;5.
3;
=olumul lui $runo Cescon 1ine di una cultura egemonica&
'ritica del progetto filosofico-pedagogico-politico di Framsci
(ed. A!!a.ia %. Diustina& adova& 1EE2*& a!ordea.
pro!lematica comple2 a hegemoniei culturii mar2iste #n +talia&
,i supremaia artidului Comunist +talian #n ,coli& #n universiti&
#n cinema& #n mass-media& #n casele de editur& cu alte cuvinte& #n
cultura italian modern. Cuvinte ,i e2presii precum :alternativ
la sistemC& :lupt de clasC& :revoluieC& :!loc istoric al forelor
progresisteC& :proletariatC au devenit progresiv lipsite de
semnificaie& dup ce au colorat decenii de-a r"ndul opera ,i
g"ndirea multor intelectuali& a multor partide& centre de cultur
etc.
35
4iciodat ca ast.i omul nu a mai avut privilegiul s se mi,te
prin pm"nt precum printr-o grdin cu diferite culturi. -i& ca ,i
cum acest pluralism nu ar fi fost de a/uns& s-au coagulat alte
distincii& sau chiar opo.iii& #ntre +ultur te)ni, i +ultur
umanist," +ultur saral, i +ultur seularizat, sau
lai. Termenul de cultur sacral este folosit #n referin la
manifestrile sacrului& cel de cultur :laicC pentru fenomenele
:eli!erateC de orice perspective religioase& atente doar la
valenele intrinseci imanentului.
3E
Tema central a volumului lui eter L. $erger& 8na gloria
remota& 3vere fede nell:epoca del pluralismo (ed. +l 1ulino&
$ologna& 1EE4*& este cutarea credinei #ntr-o epoc de pluralism
religios& ,i #n general& de pluralism cultural. =olumul mai
vor!e,te despre lumea elenist #n care a predicat %f"ntul Apostol
avel& de America ,i de 0uropa de a.i& de modernitate& de
seculari.are ,i de fundamentalism. $erger mai #nfrunt pro!lema
;;
reconfirmat vocaia pluralist
4B
a cre,tinismului&
atestat& de altfel& de 4oul Testament.
41
6eci.iile
Conciliului =atican ++ au #ndeprtat po/ghia
conformismului uniformi.ator care (#n secolele I=+++
,i I+I* a condiionat $iserica latin& cre"nd
dispo.iia spre dialog. 4iciodat& ca #n timpurile
noastre& $iserica nu a fost #ncon/urat de at"ta
varietate. Trim #ntr-o er #n care se poate vor!i de
nenumrate culturi cre,tine& at"t de multe fiind
#ntruprile cre,tinismului #n diferitele arii culturale.
42

:eu-lui pluralC al omului postmodern& fracturat #ntre acceptarea
raional a du!iului ,i cutarea religioas a adevratului :euC
transcendent.
4B
Aest #luralism ultural a fost #rezent dintotdeauna !n
adrul 0iseriii" inlusiv !n s#aiul oidental" !n 0iseria
Romano*<atoli" !n iuda tendinelor ei latinizante. 3ericitul
Augustin& Toma de AcSuino& +gna.io de LoMola& @osmini&
4eRman& au fost toi catolici de referin& dar cu toate acestea&
au fost foarte diferii #n modul lor de raportare la realitile
#ncon/urtoare ,i #n vi.iunea lor teologicC. Cfr. Diuseppe
La..ati& 'ultura, societa: e promozione umana, #n
'ristianesimo e cultura, ed. -ita e pensiero& 1ilano& 1E;)& p.
;;.
41
<n acesta se #ntrevd de/a cel puin trei e2presii culturale
diferite ale mesa/ului cre,tin' una iudeo-cre,tin repre.entat de
%f"ntul Apostol etru ,i apoi de %f"ntul +acov& o alta greco-
cre,tin repre.entat de %f"ntul Apostol avel& ,i o a treia
gnostico-asiatic& em!lemati.at de %f"ntul Apostol ,i
0vanghelist +oanC. Cfr. @aMmond $roRn& #ndagine esegetica
sulle origini dell:ecclesiologia, ed. iemme& 1EE2& p. 1BB.
42
retenia de universalitate emis constant de ctre $iseric de-
a lungul istoriei A #n special #n plan teologic A devine tot mai
mult un fapt empiric. 1utaiile demografice din comunitatea
cre,tin mondial sunt evidente' marea ma;oritate a retinilor
se (sete !n afara (ranielor Euro#ei i ale Ameriii de >ord.
<n ca.ul $isericii Catolice& entrul demo(rafi s*a mutat
atualmente !n Ameria Latin& #n timp ce Africa cunoa,te& la
r"ndul ei& o cifr cresc"nd a numrului de cre,tini. <)iar i
0iseria An(lian ? instituie att de uni #rin ori(inea ei ?
este !ntr*un de#lin #roes de des*euro#enizare- Aceste mutaii
;5 3
Termenul :inculturaieC folosit cu referin la
procesul de adaptare social ,i cultural suferit de
$isericile de provenien occidental care s-au sta!ilit
#n conte2te neoccidentale& pune #ns deliata
#ro$lem de a trasa frontiera dintre ada#trile are
sunt le(itime din #unt de vedere teolo(i i ele
are" #use !n at" ar viola #rini#iile de redin i
de moralitate retin- @spunsul la aceast
pro!lem sfidea. teologia contemporan.
+Evan()elizarea, ulturilor se artiuleaz
orelativ inulturaiei Evan()eliei- 3undamentul
teologic al interaciunii misterioase dintre Cuv"ntul
lui 6umne.eu ,i culturile :ga.dC este Taina
<ntruprii 3iului lui 6umne.eu& centrul istoriei
universale. Chiar dac inculturaia este un mister care
scap anali.elor noastre& reali.area ,i concreti.area
lui #n istorie pretinde ca $iserica s se pun #n mod
radical #n slu/!a 0vangheliei. rin prefi2ul su&
termenul :inculturaieC sugerea. necesitatea
integrrii cre,tinismului #ntr-o cultur& fc"nd apel la
figura concret a lui +isus ,i la primele comuniti
cre,tine care +-au acceptat mesa/ul.
43
4oul Testament ne pre.int o imagine !ogat
,i comple2 a misiunii ,i pastoralei $isericii. $iserica
neotestamentar a #neles c nu putea s-,i
demonstre.e fidelitatea fa de mandatul ei misionar
fr s se re#nnoiasc constant& prin referire direct la
originea ei& #ntruparea #n istorie a lui 6umne.eu&
demografice din interiorul :cre,tintiiC au generat numeroase
tensiuni sociale ,i culturale. 1arile comuniti cre,tine nu mai
pot s fie considerate manifestri religioase ale civili.aiei
occidentale& ,i cu at"t mai puin a(eni ai im#erialismului
oidentalC. Cfr. eter L. $erger& 8na gloria remota& 3vere fede
nell:epoca del pluralismo, ed. 1ulino& $ologna& 1EE2& p. ;7.
43
Cfr. Achiel eelman& 4:inculturazione& 4a '*iesa e le culture,
Xueriniana& $rescia& 1EE3& p. 147.
;E
ls"ndu-se clu.it pe crrile istoriei de 6uhul lui
Lristos Cel #nviat.
@eflecia teologic a primei /umti a
secolului nostru& solicitat de mi,crile de re#nnoire
!i!ilico-patristic& ecumenic& liturgic ,i pastoral
din ?ccident& a operat o distinie ferm !ntre
+redin, i formele istorie ale reli(iei.
8niversalitatea $isericii a a/uns astfel s fie #neleas
tot mult nu a e'tensie (eo(rafi a unui model
ultural" i a #luralitate de forme onforme
diferitelor ulturi" are au toate voaia
universalitii-
CC

<n $iserica @omano-Catolic& Conciliul
=atican ++ a putut astfel reu#era distinia !ntre
0iseri i 2m#ria lui 1umnezeu& identific"nd #n
$iseric tocmai a#aitatea minunat de a a$sor$i
toate valorile diferitelor naiuni :date lui Lristos
drept mo,tenireC. =iaa cre,tin va fi astfel corelat
specificului fiecrei civili.aii& iar tradiiile specifice
#mpreun cu calitile fiecrei comuniti naionale&
iluminate de lumina 0vangheliei& vor fi a!sor!ite #n
unitatea vi.iunii universale.
4)
1esa/ul cre,tin este un mesa/ universal&
pentru m"ntuirea tuturor oamenilor& dar destinat ,i
fiecrei fiine umane #n parte& av"nd o dimensiune
supra-istoric& ,i o alta imanent& ,i #n virtutea acestui
44
@eforma misionar catolic modern a operat o separare #ntre
religia cre,tin de comple2ul cultural latin occidental ,i a
favori.at integrarea cre,tinismului #n diferite culturi. <n special
apa io I++ a fost :campionC #n materie de respect fa de
culturi& !ine#neles& su! acele aspecte care sunt concilia!ile cu
:legea divinC. Cfr. AndrU %eumois& Teologia missionaria&
'orso di teologia sistematica, ed. 6ehoniane& $ologna& 1EE3& p.
217.
4)
3d Fentes& Decreto sull:attivita: missionaria della c*iesa,
1E7)& n. 22& #n Enc*iridion -aticanum #, 0d. 6ehoniane&
$ologna& 1E54& n. 1175-117E.
5B 3
fapt& el poate fi trit de fiecare persoan uman ,i
poate fi re*e'#rimat de fieare !n #ro#ria ultur"
fr a*l trda. <redina retin nu se sudeaz !n
mod e'lusiv i indisolu$il de nii o naiune" i este
a#a$il s intre !n interaiune i !n omuniune u
diferite forme umane de ultur. 0a formea. ,i
stimulea. li!ertatea interioar a omului& dar&
totodat& :nimic nu sustrage !inelui temporal al
fiecrui popor& ci dimpotriv& favori.ea. ,i
recuperea. #ntreaga !ogie de o!iceiuri a popoarelor
,i #ntregul lor potenial creativ> #n msura #n care sunt
!une accept ,i le purific& le consolidea. ,i le
ridic& #nno!il"ndu-leC.
47
Conclu.ia $isericii este deci c diferitele
e2presii istorice ale cre,tinismului pot s fie& din
punct de vedere istoric& o continu revelare a !ogiei
misterului cre,tin& iar prin intermediul inculturaiei&
culturile pot s se eli!ere.e de particulariti ,i s se
deschid spre universal& fr s-,i trde.e propria
identitate.
4;
Inulturaia este o tem oe'tensiv u
istoria 0iseriii. 6intru #nceputuri 0iseria a
#rediat Evan()elia fr s aute s im#un un
anumit model ultural (nici mcar pe cel e!raic*.
Ast.i& #ns& pro!lematica a devenit ,i mai actual&
datorit unei con,tiine mai acute a identitii
culturale ,i graie unei con,tienti.ri mai profunde a
interdependenei culturilor& #n urma evoluiei
antropologiei culturale& a rena,terii ideologiilor
naionaliste& ca urmare a refu.ului unei tehnologii
47
4umen Fentium& 'onstituzione dogmatica sulla c*iesa, 1E74&
n. 13 (cfr. Enc*iridion -aticanum #, 0d. 6ehoniane& $ologna&
1E54& n. 31E*.
4;
Cfr. Diuseppe dal 3erro& 4ierta: e culture& .uove sfide per le
religioni, ed. 1essaggero& adova& 1EEE& p. 1B4.
51
nivelatoare ,i uniformi.atoare ,i din cau.a inva.iei
masificante a comunicrii sociale.
45
%u! aceste influene& #n ultimii ani& s-a
#m!ogit ,i metodologia ,i terminologia pastoral-
misionar& care a trecut de la termenul de :adaptareC
la :inculturaieC.
4E
otrivit lui edro Arupe&
inculturaia #nseamn #ntruparea mesa/ului cre,tin
#ntro arie cultural concret& astfel #nc"t credina nu
doar s reu,easc s se ree2prime cu elementele
proprii culturii respective (fapt ce ar constitui doar o
adaptare superficial*& ci s devin principiul
inspirator normativ ,i unificator care transform ,i
recreea. aceast cultur.
)B
0ste vor!a& deci& de e2periena unei $iserici
locale care& :privind cu discernm"nt critic #n trecut&
construie,te viitorul& #n pre.entC. Aceast e2presie
este e2plicativ pentru momentele eseniale ale
procesului' feundarea unei noi ulturi de tre
redina retin prin intermediul proclamrii
mesa/ului cre,tin #n forme tipice specifice ei& ,i
succesiv& (erminarea redinei !n interiorul unei
ulturi pentru a o ree2prima cu originalitate&
rm"n"nd totu,i conform specificului respectivei
culturi. Aest #roes nu este terminal& ci este
#nceputul unei deschideri continue spre dialog
intercultural. <redina retin" de fa#t" transende
orie ultur" )iar da ea nu #oate e'ista !ntro
situaie dezinarnat. 1a rmne !nrdinat
45
Cfr. A. Crollius& #nculturazione della fede, p. 1).
4E
Termenul :inculturaieC& fruct al refleciei postconciliare&
apare #nainte de toate #n cea de-a 22-a Congregaie a ie.uiilor ,i
este asumat oficial de ctre magisterul $isericii Catolice la
%inodul din 1E;4& av"nd drept tem :evangheli.areaC. 6e atunci
a devenit frecvent utili.at #n documentele $isericii @omano-
Catolice.
)B
Diuseppe dal 3erro& 4ierta: e culture, p. 1B7.
52 3
!ntro sin(ur ultur" rmne #entru altele un fa#t
e'terior" e#idermi" sau onstrn(e #e el are o
ae#t !n mod siner s se !nstrineze de #ro#ria
ultur& ceea ce #nseamn& de el #nsu,i.
)1
2n #rimul mileniu retin" +evan()elizarea,
s*a realizat !ntr*o manier fle'i$il
D.
& #n timp ce
ulterior& a reu,it s se impun& cel puin #n ?ccident&
uniformitatea #n teologie ,i #n cult. Acum& noile
$iserici& #retind o des*oidentalizare a redinei.
+nculturaia A o!serv ierfilippo Duglielmetti A este
reali.at de popor& care graie li!ertii lui interioare
optea. pentru cea mai potrivit e2presie a revelaiei
cre,tine. entru misionarii cre,tini predica este foarte
important& dar ea tre!uie s se :des-inculture.eC c"t
mai mult posi!il& adic s se eli$ereze de struturile
teolo(ie i ;uridie s#eifie altor ulturi" #entru a
)1
Editoriale: #l prolema dell:inculturazione oggi& #n 4a 'ivilta:
'attolica, S. 3B52& 12E(1E;5*& p. 31E.
)2
rimele comuniti cre,tine& formate din cre,tini provenind din
iudaism& s-au :inculturatC& integr"ndu-se #n conte2tul local al
preceptelor ,i modurilor de via specifice iudaismului popular
de atunci. Aceast variant iudeo-cre,tin a avut #ns tendina de
a se impune strident ,i #n comunitile provenind din elenism. %f.
Apostol avel nu a fost de acord& iar discuiile au provocat
%inodul de la +erusalim& are a o#erat o distinie lar !ntre
esenialul retinismului" vala$il #ret8utindeni !n tim# i
s#aiu" i #resri#iile iudaie are nu #ot fi im#use !n afara
Palestinei (1aptele 3postolilor 1)&;-11*. <n privina
conte2tuali.rii cultural a !isericilor tinere& este e2presiv
Epistola lui Diognet: :Cre,tinii nu se deose!esc de ceilali
oameni prin port& nici prin instituiile vieii pu!lice> nu locuiesc
#n ghetouri su!terane& nici nu au o lim! specific (V*. Locuind
#n ora,e grece,ti sau strine& conform"ndu-se o!iceiurilor locale
prin modul de a se #m!rca& de a m"nca sau al celorlalte
o!iceiuri& ei ofer privirilor un e2emplu de via su!lim ,i
demn de admiratC (P&F& E, AANB=&
53
e'#rima i ada#ta ma'imal #osi$il :eri(ma la
realitatea din teritoriu.
)3
Perigma tre!uie s poat fi comunicat noilor
culturi #ntr-o form eseniali.at ,i :purC& pentru a
putea rsdi $iserica #n structurile ,i #n conte2tele
socio-culturale specifice celorlalte popoare. 6oar
atunci va fi posi!il ca predica s confere o e2perien
mistic profund ,i un model original de via
cre,tin ,i de reflecie teologic specific #n alte
culturi. 6e asemenea& noile $iserici tre!uie s se
deschid la dialogul cu $iserica-mam& printr-o
aciune caracteri.at de Cenoz ,i de iu!ire& pentru a
g"ndi ,i a tri aceea,i credin #n $iserica
universal.
)4
Aciunea de :inculturaieC devine& la r"ndul ei&
:evangheli.areC a culturilor& care consist #n :a ie,i #n
#nt"mpinarea a tot ceea ce #nseamn #n ele a,teptare
duhovniceasc ,i sensi!ilitate spiritualC. 0vul mediu
a #ncercat reali.area unei mari sinte.e a vieii ,i a
societii #n lumin cre,tin& dar cre,tintatea ie,it
din acea sinte. nu mai e2ist ast.i. $iserica se
regse,te ast.i #ntr-un c"mp deschis& #n contact cu
con,tiine individuale ,i colective !ulversate. 4oua
responsa!ilitate (de stimul civili.ator #n vederea
re#nnoirii moralitii ,i de promovare a li!ertii* A
potrivit lui Achiel eelman A este respectul pentru
autonomia culturilor& precum ,i pentru proiectele de
via individuale ,i colective.
))
%trategia misionar ideal este deci aceea de a
a/uta popoarele s se re#ntoarc la originile lor ,i la
configuraia lor specific& printr-o aciune de
)3
Cfr. Duglielmetti .3.& Dall:inculturazione alla
transculturazione e cultura alla luce del Decreto conciliare )3d
Fentes", #n 5assegna di Teologia, n. 3G1E54 (II=*& p. 21).
)4
#idem, p. 217.
))
Achiel eelman& 4:inculturazione, p. 52.
54 3
:umani.areC conform e2igenelor 0vangheliei.
Aceasta nu #nseamn construcia unei noi lumi
cre,tine ,i a unei noi culturi cre,tine& ci verificarea
practic a capacitii discipolilor autentici ai lui
Lristos de a recunoa,te multiplele valori din culturile
umanitii& de a le transforma ,i transfigura.
)7
Contri!uia fundamental pe care credina o
ofer prin inculturaie altor culturi este a#aitatea de
a do$ndi o res#iraie universal& ie,ind din
sechelele #nchiderii locale osificate #ntr-o identitate
srac ,i do!"ndind vi.i!ilitate inter-cultural.
a9 Teologia incultura,iei
+Inulturaia, este un termen teolo(i are
are o onotaie antro#olo(io*ultural- %e distinge
de noiunile pur antropologice de :aculturaieC
(proces de transformare a unei persoane sau a unui
grup uman #n momentul #n care intr #n contact cu o
alt cultur* de :sociali.areC (care indic un proces de
iniiere a unei persoane sau a unui grup #n propria
cultur sau societate* de :transculturaieC (termen
care denot pre.ena unor anumite elemente culturale
#ntr-o alt cultur sau transferarea etnocentric ,i
unidirecional de elemente culturale de la o cultur
dominant la o alt cultur& #n general& su!altern*.
Acest termen se distinge ,i de :adaptareC& #neles
drept corespondent fenomenologic al
:evangheli.riiC.
rin :inculturaieC se indic procesul activ
care pleac din interiorul culturii care accept
@evelaia #n urma misiunii ,i care #nelege& e2prim ,i
traduce mesa/ul cre,tin potrivit propriului mod de a fi&
de a aciona ,i de a comunica. rin intermediul
procesului de :evangheli.are inculturatC este
)7
#idem, p. 53.
5)
semnat #n arina culturii sm"na evanghelic.
Dermenul credinei cre,te atunci #n consonan cu
specificul culturii care-l prime,te.
+nculturaia este deci un proces de
:evangheli.areC prin intermediul cruia viaa ,i
mesa/ul cre,tin sunt asimilate de o cultur. 8lterior&
ele se vor e2prima prin intermediul elementelor
specifice respectivei culturi& ,i vor a/unge chiar s
constituie principiul inspirator (simultan norm ,i
for de unificare* care transform& recreea. ,i
relansea. respectiva cultura.
+nculturaia implic deci #ntotdeauna un raport
#ntre credin
);
& ,i cultur
)5
& realiti care #m!ri,ea.
totalitatea vieii ,i a persoanei umane& at"t #n plan
individual& c"t ,i comunitar. Inulturaia nu este dei
un at" i un #roes& care presupune ,i include istoria
,i timpul. 0ste un #roes ativ are #retinde
os#italitate rei#ro i dialo(" ontiin riti i
disernmnt" fidelitate i onvertire" transformare
i retere" re!nnoire i reativitate. +nculturaia
presupune interaciunea dintre o credin vie ,i o
);
rin :credinC cre,tin nu se #nelege aici acceptarea raional
a unor idei sau doctrine& nici organi.area religioas&
identifica!il su! aspect sociologic& nici un sistem sim!olic de
ritualuri ,i discipline morale. Credina cre,tin e #neleas aici ca
rs#uns e'istenial de ae#tare dat de tre o #ersoan @sau
de un (ru# umanA darului viu al lui 1umnezeu" !n Iisus
6ristos-
)5
rin :culturC #nelegem aici nu doar un grup uman #n sine
#nsu,i (datul sociologic*& sau ceea ce& su! aspect fenomenologic&
se poate descrie ca atare (datul etnografic*& nici mcar totalitatea
creaiilor spiritului uman ,i a e2presiilor sale de orice tip (art&
,tiin ,i tehnici*. Termenul este asumat ca totalitate de sensuri ,i
semnificaii& de valori ,i modele& #ncorporate #n aciunea ,i
comunicarea unui grup uman sau a unei societi concrete ,i
considerate de acestea drept e2presii specifice ,i distinctive
pentru realitatea lor uman.
57 3
cultur vie& nu este arheologie cultural. rocesul de
:evangheli.are inculturatC nu conduce nicidecum la
a!soluti.area #n a!stract a unei culturi istorice.
C"nd se vor!e,te despre inculturaie& tre!uie
s se fac referin #n mod o!ligatoriu la misterul
#ntruprii lui 6umne.eu #n istorie ,i #ntro ar& fapt ce
include #n mod inevita!il cheno.a& co!or"rea ,i
asumarea condiiei de ro!& :fc"ndu-se asculttor
p"n la moarte& ,i #nc moarte pe cruceC (3ilipeni 7&
5*. 0vanghelia nu este deci nicidecum un cuv"nt
superficial& ci unul ce face referin la o realitate
profund& .guduitoare& care pretinde aplicare #n via&
respectiv inserare #ntr-o cultur. Credina a/unge #n
acest mod la omul concret care se gse,te #ntro
continuitate de culturi& de istorie ,i de destin.
)E
:<ntre cei doi termeni (:inculturaieC ,i
:#ntrupareC* nu e2ist o identitate de proces& ci o
asemnare de metod ,i de motivaie. entru aceasta
nu este sufiient s faem retinismul #rezent !ntro
ultur. <ntruparea& considerat #n ea #ns,i& nu
cuprinde tot misterul m"ntuirii #n Lristos> ea este
orientat spre misterul pascal. %e poate atunci spune
c nu este #ntruparea cea care conduce la perfeciune
o anumit cultur& ci perfecionarea pe care o lucrea.
#n ea Lristos& prin mesa/ul cre,tinC.
7B
)E
$iserica& dup #nviere& devine universal& trimis la toate
naiunile pm"ntului (1atei 25&1E-2B* ,i prin evangheli.are&
care presupune o :#ntrupareC& devine :KenoticC& asum"nd
multitudinea de culturi& pentru ca m"ntuirea s a/ung la toi
oamenii& aparintori diferitelor culturi. Aceast misiune se
configurea. ca un proces vast ,i profund care e #n continu
e2pansiune& p"n va deveni glo!al. 6uhul %f"nt acionea.&
universali.ea. ,i interiori.ea. cu scopul de a face ofert li!er
,i gratuit de m"ntuire c"t mai personal ,i mai intim pentru
fiecare fiin umanC. Cfr. Achiel eelman& 4:inculturazione, p.
12E.
7B
Cfr. A.A.@. Crollius& #nculturazione della fede, p. 2;.
5;
Conciliul =atican ++& de,i nu folose,te
niciodat termenul de :inculturaieC& pune !a.ele
acesteia indic"nd prin acest termen raportul dintre
$iseric ,i culturi. 0ste #n mod special important
fragmentul de la 4umen Fentium nr. 13& #n care se
vor!e,te despre transendena 2m#riei i des#re
a#aitatea 0iseriii de a intra !ntr*un ra#ort
feund u diferitele ulturi. 6espre aceast necesitate
vor!esc te2tele !i!lice de la +saia 77& Apocalips 21&
24& salmul ;1& care vd #n !ogii ,i #n toate
re.ultatele muncii umane (chiar dac sunt afectate
negativ de idolatrie ,i de violen* o posi!il ofert
liturgic.
<n 3d Fentes $iserica este pre.entat drept
'incizecime& #n antite. cu $a!el& potrivit
recomandrii 1aptelor 3postolilor de a nu impune
nici o sarcin #n afar de cele ce este a!solut
necesare.
71
71
Aici se plasea. reflecia teologic privitoare la m"ntuire a
celor aparintori la alte religii& de.voltat #ncep"nd din anii T3B&
p"n #n vremea Conciliului =atican ++& cu distincia #ntre :fides
Sua crediturC ,i :fides Suae crediturC. %-a pus #ntre!area dac
redina mntuitoare este adeziunea inteletual la nite
adevruri revelate sau o atitudine e'istenial de adeziune la
misterul lui 1umnezeu- 8nii autori precum ?. Qarrer& N.
1aritain& . A. LiUgU& N. 1ourou2& au afirmat c credina
m"ntuitoare nu este o ade.iune la ni,te adevruri& i o orientare
radial a #ro#riei e'istene s#re 1umnezeu& deoarece 0l este
pre.ent #n om mai #nainte ca omul s ai! con,tiina e2istenei
Lui. Yves Congar asum ,i repropune aceast reflecie afirm"nd
c :ori de c"te ori omul& chiar fr a-L cunoa,te #ntr-o manier
e2plicit pe 6umne.eu& #,i anga/ea. #ntreaga lui fiin pentru
valori a!solute& ,i face aceasta nu pentru a do!"ndi o satisfacie
personal-egoist& ci pentru c aceste valori i se pre.int lui ca
un apel urgent spre #mplinirea sensului vieii& #n lume& #ntre
ceilali pm"nteni& ori de c"te ori omul face aceasta se #nt"lne,te
cu 6umne.euC. Qarl @ahner& plec"nd de la aceste consideraii
teologice& recuperea. diferitele religii #ntr-o perspectiv
55 3
0ste foarte important misiunea $isericii
orientat spre :evangheli.area culturilorC& adic spre
purificarea lor de contaminrile pcatului pentru a le
face tot capa!ile s garante.e accesul oamenilor la
credin. <n acest sens& potrivit teologului american
Thomas Droome& adevrata inculturaie este :o
#nt"lnire dialectic #ntre credina cre,tin ,i o anumit
cultur& #n care cultura este validat ,i transformat #n
vederea participrii la <mpria lui 6umne.eu& ,i #n
care credina cre,tin este& la r"ndul ei& afirmat&
#m!ogit ,i transfigurat.
72
Inulturaia nu este un #roes are
#rivile(iaz +evan()elizarea, ulturii !n
detrimentul sau su$stituind +evan()elizarea,
soietii. Cultura ,i societatea sunt concepte ,i
realiti distincte. 6ar orice cultur are e2presii
sociale& ,i orice societate se !a.ea. pe ni,te
:principiiC culturale& pe care ea ,i le selectea. ,i le
propag& le transmite ,i le face efective. oate s fie o
mai mare sau mai mic coinciden #ntre :humusC-ul
cultural al unui grup uman ,i cadrul concret al
instituiilor sale sociale> poate s e2iste o ruptur sau
o divergen #ntre aceste dou realiti. <n
:evangheli.area inculturatC e2ist implicit raportul
credin-cultur-societate. :0vangheli.area
inculturatC nu se reduce doar la transferarea sau la
modificarea lim!a/elor ,i a metodelor& a riturilor ,i a
sim!olurilor& a structurilor organi.atorice ,i a
normelor& a modurilor e2terne de a aciona ,i de a se
e2prima. 0a tre$uie s #trund mult mai adn"
#n la rdinile ulturii" adi la riteriile ei de
soteriologic& v."nd #n ele ni,te conte2te istorico-cultuale #n
care se reali.ea. voina universal de m"ntuire a lui
6umne.euC. Diuseppe dal 3erro& 4ierta: e culture, p. 114.
72
Droome Th& #nculturazione: come procedere in un contesto
pastorale, #n 'oncilium 1G1EE4(III*& p. 172.
5E
;udeat" la viziunea ei asu#ra lumii" la sursele ei de
ins#iraie evidente sau asunse @dar determinanteA"
la #ratia soio*ultural a unui (ru# uman"
tradundu*se !n ela$orarea dinami i !n
transformrile istorie ale etosului soio*ultural-
:0vangheli.area inculturatC atinge astfel
nivelele cele mai ad"nci ale realitii umane& at"t pe
plan individual& c"t ,i social. %e actuali.ea. deci& la
nivelul persoanei umane ,i plec"nd de la aceasta& #n
legtur cu om#le'a reea de relaii orizontale
@inter*#ersonaleA i vertiale @u 1umnezeuA" !ntr*o
dinami a onvertirii individuale i omunitare-
19 E3tensiunea incultura,iei
0voluia recent a refleciei asupra
inculturaiei a determinat e'tinderea #ratiii
inulturaiei nu doar la teritoriile tradiionale de
misiune" i i la soietile moderne" ale ror
ulturi au fost des*retinate !n urma unui #roes
a(resiv de seularizare- Cultura modern
73
pune
73
ro!lema nou ,i comple2 care se pune $isericii este aceea
de a ,ti dac reali.rile civili.aiei moderne vor servi la !inele
spiritual sau la ruinarea con,tiinelor umane. Godernitatea
!nsi tre$uie s fie #ere#ut a o ultur e tre$uie
evan()elizat- Cultura contemporan este marcat de impactul
pe care fenomenele ur!ani.rii ,i ale industriali.rii l-a avut
asupra modurilor de a g"ndi ,i a aciona. Cultura modern este
legat de progresul uman& iar evangheli.area tre!uie s ,tie s
recunoasc ,i s asume marile reali.ri ale tehnologiei. e de
alt parte& cultura modern tre!uie s fie criticat su! aspectele
ei negative& care o!stacolea. progresul uman ,i spiritual al
persoanelor ,i al societii. Con,tiina modern tre!uie s
#nfrunte pro!lemele morale care a.i au do!"ndit o dimensiune
planetar& precum construcia pcii& solidaritatea pentru
de.voltarea economic a tuturor& prote/area naturii. Aceste
pro!leme dep,esc capacitatea unui individ i.olat& dar nimeni nu
poate s fie indiferent fa de modul #n care se vor fi soluionate.
Aceste e2igene fac acum parte din cultura lumii. Cfr.
EB 3
nenumrate o!stacole evangheli.rii ,i pretinde un
efort sistematic de inculturaie. 0ste vor!a despre
sfidarea noii evan()elizri a mediilor unde redina
este fie dormit" fie sufoat sau refuzat" fapt ce
face dificil acceptarea credinei.
:+nculturaia 0vangheliei #n societile
moderne pretinde un efort sistematic ,i concertat de
cutare ,i de aciune. Acest efort va pretinde de la
responsa!ilii misiunii' 1. ? atitudine de discernm"nt
critic ,i de deschidere> 2. Capacitatea de a percepe
aspiraiile umane ,i spirituale din noile culturi> 3.
Capacitatea de anali. cultural #n vederea unei
#nt"lniri reale cu lumea modern.
<n acest mod& inculturaia asum noi
dimensiuni& deoarece nu prive,te #n mod e2clusiv
oamenii& naiunile& rile sau instituiile aflate #n
a,teptarea 0vangheliei. +nculturaia #nsemn ,i
im#re(narea u mesa;ul retin a fenomenelor
#si)o*soiale" a mentalitilor" a stilurilor de via
et-" adi maturizarea ulturilor- Este neesar
de#irea unei one#ii (eo(rafie a misiunii i
#astoralei" #entru a se a;un(e la o one#ie
#revalent ultural. Aceste dou concepii nu tre!uie
s se e2clud reciproc& ci sunt indicatoare ale unei
evoluii necesare& pentru progresul misiunar-pastoral
cre,tin.
0ste adevrat c mai e2ist #nc regiuni
geografice :de #ncre,tinatC& dar acum sfidarea care se
face cre,tinismului este aceea de a ptrunde cu
fermentul 0vangheliei (a :evangheli.aC* culturile
popoarelor #ncre,tinate cu secole #n urm. 0ste
necesar ca lumina Evan()eliei s #enetreze !n
mentalitile i !n mediile de via marate de
indiferen i de a(nostiism. Cu discernm"nt ,i
Dizionario di Teologia 1ondamentale, p. 42B.
E1
#ncredere& $iserica intenionea. s-L proclame pe
Lristos culturilor de ast.i' :$iserica tre!uie s se
fac tuturor toate& #rivind u sim#atie ulturile de
azi. 02ist #nc medii ,i mentaliti& precum ,i ri ,i
regiuni #ntregi& care tre!uie evangheli.ate& ,i aceasta
pretinde un lun( i ura;os #roes de inulturaie,
pentru ca 0vanghelia s penetre.e sufletul culturilor
de a.i& s rspund la a,teptrile lor. Termenul
:misiuneC se aplic a.i ,i la vechile civili.aii
cre,tine& a.i ameninate de indiferen& agnosticism
sau chiar de pg"nism. <n plus& apar noi sectoare ale
culturii& cu o!iective& metode ,i lim!a/e diferite.
6ialogul inter-cultural se impune deci cre,tinilor& la
fiecare pasC.
74
c9 Pentru o pastoral a culturii
<n faa unei lumi desretinate !n are"
adeseori" uniele #unte de referin retine sunt
de ordin ultural" studiul :Pentru o #astoral a
ulturii, din 1EEE
7)
a oferit o serie de convingeri ,i
de propuneri concrete !isericilor locale occidentale&
pentru a favori.a ela!orarea unor :proiecte culturaleC
pentru o +#astoral a ulturii, re!nnoit i
fortifiat.
e l"ng sfidrile fcute epocii contemporane
(ur!ani.are ,i de.rdcinare cultural& ecologie&
!ioetic& mi/loace de comunicare social*& care
pretind o anga/are profund ,i o maturi.are
duhovniceasc a laicilor& $iserica propune
concentrarea ateniei ,i asupra unor :sectoare
74
6iscorso di Diovanni aolo ++ al ontificio Consiglio della
Cultura& 15 gennaio 1E53& #n '*e cosa *a detto il Papa sulla
'omunicazione ?ociale e 'ultura, ed. cit.& p. ;7.
7)
Cfr.
http'GGRRR.vatican.vaGromanWcuriaGpontificalWcouncilsGcultrGdoc
umentsGrcWpcWpc-cultrWdocWB3B71EEEWpastoralWit.html
E2 3
tradiionaleC de aciune pastoral& precum pietatea
popular, instituiile educative, centrele de formare
teologic sau centrele culturale cu orientare
cre!tin&
HH

6e aceea este prioritar nu doar ancorarea
credinei #n culturi& ci ,i a reda via unei lumi
desretinate !n are" adesea" uniele #unte de
referin retine sunt de ordin ultural- +Sunt
aestea" astzi" la !ne#ut de mileniu III" noile
situaii ulturale are se #rezint 0iseriii a noi
setoare !n are se im#une misiunea i #ratia
#astoral,-
8H
Adevrat cultur este aceea a omului&
creat prin om ,i pentru om. 0a este #ntreaga
activitate a omului& inteligena ,i afectivitatea&
cutarea de sens& o!iceiurile ,i referinele lui etice.
Cultura este astfel co-natural omului ,i natura lui
uman nu do!"nde,te nici o concreti.are dec"t dac
se reali.ea. #n cultura lui. @esponsa!ilitatea deplin
a unei pastorale a culturii este aceea de a restitui
omului demnitatea sa de :chip ,i asemnare a lui
6umne.euC (3ac. 1&27* #ndeprt"ndu-l de tendina
antropocentric ,i de a se considera independent de
Creator.
75
$iserica contemporan nu e.it s vor!easc
despre +evan()elizarea ulturilor," adi a
77
LervU Carrier& 3vvenire e cultura& #dentita: culturale e
identita: cristiana, ed. CittaT 4uova& @oma& 1EE5& p. 1;.
7;
#idem, p. ;;.
75
:0vangheli.area #nseamn s duci C=estea !unC #n toate
straturile umanitii ,i s o transformi din interior& s re#nnoie,ti
umanitatea #ns,i. 0ste vor!a ,i de a a/unge s rsoleti #rin
fora Evan()eliei riteriile de ;udeat" valorile determinante"
#untele de interes" liniile de (ndire" izvoarele de ins#iraie i
modelele de via ale umanitii& care sunt #n contrast cu
cuv"ntul lui 6umne.eu ,i cu planul divin de m"ntuireC #idem,
p. )7.
E3
mentalitilor" a tradiiilor" a om#ortamentelor-
:4oua :evangheli.areC pretinde un efort lucid& serios
,i sistematic de evangheli.are a culturiiC. 6ac
culturile& care sunt fcute din elemente non-omogene&
sunt schim!toare ,i muritoare& primatul lui Lristos ,i
universalitatea mesa/ului %u sunt i.vor inepui.a!il
de via (cf. Coloseni 1&5-12* ,i de comuniune.
urttori ai acestei nouti a!solute a lui Lristos #n
inima culturilor& misionarii 0vangheliei nu #ncetea.
s dep,easc limitele fiecrei culturi& fr s se lase
fcui pri.onieri de frontierele #nguste sau de
perspectivele imanente ale unei lumi mai !une.
1isiunea cre,tin tre!uie permanent s
mrturiseasc cu claritate locul unic al lui Lristos&
sacramentalitatea $isericii& iu!irea discipolilor pentru
fiecare om deoarece :tot ceea ce este adevrat& no!il&
drept& pur& ama!il& preuit& merit laudeC (3il. 4&5*&
ceea ce implic respingerea a tot ceea ce este i.vor de
pcat #n inima culturilor.
<n sintonie cu e2igenele o!iective ale
credinei ,i misiunii evangheli.atoare& $iserica ine
cont de acest dat esenial' !ntlnirea dintre redin
i ulturi are lo !ntre dou realiti are nu sunt
din aeeai ordine- 6e aceea& inulturaia redinei
i evan()elizarea ulturilor onstituie un $inom
are e'lude orie form de sinretism& aesta este
sensul autenti al inulturaiei-
8I
=alul dominant de
seculari.are care se rsp"nde,te prin culturi& adeseori
ideali.ea.& graie forei sugestive a mass-mediei&
7E
? e2trem de competent anali. teologico-misionar a
realitii :inculturaieiC gsim #n Dictionnaire oecumMniQue de
missiologie& 'ent mots pour la mission, editat de Asociation
francophone eocumUniSue de missiologie (sous la direction de
+on $ria& hilippe Chanson& NacSues Dadille& 1arc %pindler*& ed.
Cerf& La!or et 3ides ,i CL0& aris& Deneva& YaoundU& 2BB1& p.
17)-1;1.
E4 3
modele de via care sunt la antipodul culturii
:3ericirilorC ,i a urmrii lui Lristos.
<n slu/!a proclamrii :=e,tii !uneC& ,i deci a
destinului omului #n planul lui 6umne.eu& #astorala
ulturii deriv din misiunea !nsi a 0iseriii !n
lumea ontem#oran" #n percepia re#nnoit a
e2igenelor sale. Con,tienti.area dimensiunii
culturale a e2istenei umane are drept consecin
conferirea unei atenii speciale acestui sector al
pastoralei. Ancorat #n antropologie ,i #n etica
cre,tin& aceast pastoral dinami.ea. iniiativele
cre,tine care urmresc re#nnoirea societii
contemporane.
0ste deose!it de mare importana teologilor
pentru o inteli(en a redinei ,i un discernm"nt
pastoral special. %impatia cu care pstorii tre!uie s
se apropie de culturi :recurg"nd la conceptele ,i
lim!ile diferitelor popoareC pentru a e2prima mesa/ul
lui Lristos& nu tre!uie s determine renunarea la un
discernm"nt activ #n faa marilor ,i gravelor
pro!leme care apar #n urma unei anali.e o!iective a
fenomenelor culturale contemporane& a cror greutate
nu poate fi ignorat de pstori& din moment ce este !n
;o onvertirea #ersoanelor" i #rin ele" a ulturilor"
desretinarea +et)os,*lui #o#oarelor-

6onclu*ie
6eoarece procesul de inculturaie al credinei
este un :refle2C al #ntruprii Cuv"ntului& raportul
dintre credin ,i cultur se poate modela dup
formula' :3r amestecare ,i fr schim!are& fr
#mprire ,i fr desprireC. 6ac se confund cultura
cu credina& se cade #n po.iia :monofi.itC> dac se
separ credina de cultur& se cade #n po.iia
:nestorianC.
E)
Gonofizitismul ultural nu res#et
transendena redinei& care nu este produsul nici
unei culturi& ci darul lui 6umne.eu care co!oar de
sus> nu respect nici :legitima autonomie a culturiiC
;B
care este lucrarea omului care se cultiv pe el #nsu,i&
,i de aceea evoluea.& am putea spune& de /os #n sus.
Credina nu se identific cu nici o cultur& din
moment ce este un rspuns li!er al omului la revelaia
misterului lui 6umne.eu #ntrupat ,i crucificat (1
Corinteni 1& 22-23*.
? dat afirmat acest principiu al distinciei&
tre!uie s evitm eroarea de a crede c #ntre
0vanghelie ,i culturi e2ist pur ,i simplu o separaie
sau o disociere. 4ecesitatea inculturaiei depinde de
natura credinei& deoarece o :credin care nu devine
cultur este o credin doar parial acceptat&
insuficient aprofundat ,i e2perimentat cu o anumit
infidelitateC
;1
.
Credina cre,tin a a/uns #n mod clar la
conclu.ia c ea nu poate fi :confiscatC de nici o
cultur& de,i poate s intre #ntr-un contact dinamic cu
orice cultur uman. Con,tiina aceasta a fost
do!"ndit #n urma misiunii reali.ate& #n general& de
popoarele occidentale #n diferitele :teritorii de
misiuneC& cu precdere #n statele lumii a treia.
+nevita!il& proclam"nd mesa/ul cre,tin& misionarii au
purtat cu ei ,i forme culturale occidentale& care au
intrat #n contradicie cu cele locale& reu,ind& cel mai
adesea& s le sufoce& provoc"nd astfel o #nstrinare a
acestor popoare de propria cultur& ,i astfel& de ele
#nsele.
;B
Faudium et ?pes, n. )E& #n Enc*iridion -aticanum, p. 1351.
;1
'*e cosa *a detto il Papa sulla 'omunicazione ?ociale e
'ultura, ed. cit.& p. ;5.
E7 3
e de alt parte& #n spaiul cre,tin occidental
asistm& #n urma procesului de seculari.are& la o lent&
dar agresiv& descre,tinare& fapt ce impune o nou
strate(ie #astoral*misionar& prin care mesa/ul
$isericii s ptrund #n inima culturii dominante&
transform"nd ,i transfigur"nd mentalitile&
o!iceiurile& stilurile de via specifice acestei lumi.
E;
II(
OBI$I ELEMETARE "E
PSICOLO%IE PASTORAL
Pe roul nelept l vor slu0i oamenii lieri&

.

Introducere2 ?i*ionomia Psi7ologiei Pastorale
Psi)olo(ia #astoral este o ramur a
psihologiei care are #n o!iectiv procesele psihologice
inerente activitii pastorale. 0a este o disciplin
sectorial recent a teologiei (care se ancorea. #n
dialogul tradiional interdisciplinar dintre teologie ,i
psihologie* consist"nd #n aplicarea principiilor
psi*ologice, a metodelor psi*o-diagnostice !i psi*o-
terapeutice, precum !i a demersurilor e6perimentale
de cercetare !i de interpretare psi*ologic, la
ntreaga serie de proleme privitoare la teologia !i
practica pastoral&
6efiniia aici propus reu,e,te& #ntr-o anumit
msur& s delimite.e setorul #ro#riu #si)olo(iei
#astorale& deoarece definiia oricrei discipline
psihologice tre!uie s includ sectorul specific cruia
i se adresea. (de e2emplu& psi*ologia religiei
studia. fenomenele religioase ca e2perien
su!iectiv> psi*ologia educaiei studia. procesele
psihologice inerente practicii educative etc.*.
sihologia pastoral se interesea. deci de procesele
E5 3
psi*ologice care au loc ntr-un conte6t pastoral
NE
,
respectiv situaiile n care sunt anga0ate dou sau
mai multe persoane <una dintre acestea fiind de o!icei
preotul pstor
;3
=, ntr-un dialog care presupune
relaia cu Dumnezeu&
sihologul france. N.-1. ohier a o!servat c
Rreligia a nceput s utilizeze n vederea realizrii
propriilor oiective, te*nici ale psi*ologiei2 acest uz
este n primul rnd practic, dar acesta presupune
implicit o acceptare a conceptelor !i teoriilor
psi*ologiceR&
;4
<n epoca contemporan& #n care oricare
;2
:utem vor!i de un conte2t pastoral atunci c"nd se instaurea.
o relaie inter-personal #ntre un preot ,i una sau mai multe
persoane (9su!ieci pastorali9* des)ii #rezenei
transendenei. sihologia pastoral ca nou disciplin teologic
a fost impus de e2igenele concrete ale muncii pstorului de
suflete. 1em!rii clerului sunt chemai s fac fa multor roluri
#ntr-o societate democratic' preoi& profesori& asisteni sociali&
administratori& /urnali,ti etc. 6incolo de rolurile 9tradiionale9&
ast.i devine tot mai solicitat preotul #n calitatea lui de
9sftuitor9& cruia credincio,ii s i se poat adresa #n momentele
de cri. ale vieii lor (conflicte con/ugale ,i familiale& deci.ii
ma/ore de luat #n via& doliu& pro!leme etc.*C& cfr. Diuseppe
%overnigo& 4a persona e l:azione del mediatore pastorale&
3spetti personali, ed. 3T+%& adova& 1EE5& p. 5
;3
:02ist o varietate de roluri sau de funcii crora tre!uie s le
fa fac cu competen preotul' predicator& duhovnic& pstor&
#nvtor-profesor& organi.ator& administrator. 8nul din rolurile
tot mai pretinse preotului #n e2ercitarea responsa!ilitii lui #n
legtur cu comunitatea este acela de sftuitor- <n trecut& aceasta
este #n str"ns cone2iune cu aceea de vindeare a rnilor
interioare. Aceste dou competene erau nedeta,a!ile #n trecut&
1"ntuitorul #nsu,i av"nd simultan pe am"ndou. <n istoria
recent ele apar separate' preotul se anga/ea. #n mod special #n
activitatea pastoral& #n timp ce diferii ali speciali,ti (medici&
psihoterapeui& psihologi* se dedic vindecrii (fi.ice ,i
mentale*C& #idem, p. E.
;4
N.-1. ohier #n volumul' Psi*ologie !i Teologie& aoline&
Torino& 1EE1
EE
,tiin tre!uie s respire aerul inter-disciplinaritii&
teologia la r"ndul ei& cola!orea. cu alte ,tiine&
precum psihologia
;)
& sociologia ,i antropologia
cultural. @aportul care se sta!ile,te #ntre psihologie
;7
,i teologie& garantea.& pe de o parte& independena
celor dou ,tiine ,i specificul metodei de cercetare a
fiecreia& iar pe de alt parte permit o fertil
cola!orare #ntre speciali,tii acestora.
<n istoria ,tiinelor& putem vor!i despre
e2istena a trei mari modele de raport #ntre psihologie
,i teologie' modelul ierar)i @7A" modelul utilizrii
funionale @.A i modelul dialo(ului
interdisi#linar @BA- rimul dintre aceste modele de
raportare& cel ierar)i& este anacronic& deoarece
acesta considera teologia drept ,tiina suprem care
ofer tuturor celorlalte ,tiine !a.ele ultime ,i cadrul
ideologic suprem& #n limitele cruia ele #,i pot
formula ipote.ele ,i teoriile. Ast.i& nici un psiholog&
;)
<n pre.ent teologia se orientea. spre psihologie& sociologie ,i
alte ,tiine& deoarece de.voltarea acestora #n cadrul culturii
contemporane este capa!il s ofere noi instrumente de
#nelegere a mesa/ului lui 6umne.eu pentru lumea de ast.i.
Toate aceste ,tiine descoper noi dimensiuni ale realitii
umane& modific perspectiva din care omul se prive,te pe sine
#nsu,i ,i lumea #n care trie,te& permi"nd& astfel& o mai profund
,i mai detaliat #nelegere a planului lui 6umne.eu cu
umanitatea contemporan.
;7
utem aprecia c ,i psihologia are nevoie de teologie #ntr-o
anumit msur. Aceasta pentru c ,i psihologia& ca ,tiin
antropologic& ve)iuleaz o anumit viziune des#re om i
lureaz u o anumit teorie a valorilorE deci ea #ns,i este
condiionat de o anumit antropologie ,i de o anumit etic& pe
care cel mai adesea o #mprumut din cultura vremii #n care se
de.volt. ?r& #n ad"ncul culturii europene !ate o inim #n mod
inconfunda!il cre,tin& iar psihologia& dac dore,te s #neleag
#n profun.ime antropologia& etica ,i mentalitatea lumii moderne&
tre!uie s cercete.e !a.ele cre,tine ale culturii contemporane.
1BB 3
ca adevrat om de ,tiin& nu ar mai accepta o astfel
de limitare a li!ertii sale de cercetare ,i de
e2perimentare. ericolul de a pune ,i a.i #n aplicare
acest raport p"nde,te totu,i pe speciali,tii am!elor
,tiine& atunci c"nd ace,tia (fie ei psihologi& fie
teologi* a!soluti.ea. (mai mult sau mai puin
con,tient* propria ,tiin& consider"nd-o drept unica
cu adevrat :,tiinificC ,i desconsider"ndu-le pe
celelalte. Aceasta atitudine 9#ng"mfat9 face
imposi!il o adevrat cola!orare #ntre aceste dou
,tiine.
Godelul utilizrii funionale este foarte
vechi. otrivit lui& o ,tiin asum re.ultatele unei alte
,tiine& pun"ndu-le la !a.a cercetrilor din propriul
sector de interes& recunosc"nd validitatea metodei
,tiinifice a celeilalte ,tiine. <n acest ca. deci& o
,tiin se consult cu cealalt& fr ca una s
a!andone.e rolul ei de 9informatoare9 iar cealalt pe
cel de 9asculttoare9. otrivit acestui model #ns cele
dou ,tiine nu intr #ntr-un autentic dialog& deoarece
fiecare #,i accept definitiv rolul asumat din start.
Godelul dialo(ului interdisi#linar
presupune ca cele dou ,tiine s #,i schim!e rolurile&
fiecare devenind 9asculttoare9 ,i respectiv
9informatoare9. $ine#neles c e2ist anumite condiii
fr de care nu se poate instaura un adevrat dialog
interdisciplinar #ntre teologie ,i psihologie' #n primul
r"nd& at"t teologul& c"t ,i psihologul tre!uie s renune
la pretenia c ,tiina #n care fiecare dintre ei este
specialist constituie unica raportare ,tiinific valid
la realitate> #n al doilea r"nd& speciali,tii celor dou
,tiine tre!uie s fie 9!ilingvi9& adic tre!uie s
vor!easc ,i s #neleag& pe l"ng lim!a/ul ,tiinific
al propriei ,tiine ,i pe al celeilalte& cunosc"ndu-i #ntr-
o anumit msur terminologia ,i metodologia
1B1
,tiinific> #n al treilea r"nd& cele dou ,tiine tre!uie
s ai! un teren comun de interes& #n care s se
#nt"lneasc.
Terenul omun de interes at"t al teologiei c"t
,i al psihologiei #l constituie omul& am!ele fiind
,tiine antropologice& chiar dac teologia este prin
e2celen o ,tiin 9teo-logos9. Ceea ce le diferenia.
este de fapt metoda de cercetare proprie fiecreia.
Aceste ,tiine vor rm"ne permanent distincte& dac
fiecare #,i va pstra fidelitatea la propria metod de
cercetare.
'( Imagini /alse despre "umne*eu#
ce tronea* =n su1con.tientul
omului contemporan
'el inteligent !i ndreapt defectul
privind defectul altuia&
E6 vitio alterius sapiens emendat suum&
Imagini demonice su1con.tiente despre
"umne*eu
entru #nceput ne vom ocupa de ima(inile
false des#re 1umnezeu e'istente !n su$ontientul
ontem#oranilor notri& imagini frecvent #nt"lnite de
ctre psihologi& psihoterapeui ,i preoi #n activitatea
lor. e l"ng :dumne.eul pedepsitorC& ,i :dumne.eul
moriiC& sunt des #nt"lnite imaginile unui :dumne.eu
conta!ilC ,i ale unui :dumne.eu al eficieneiC (care
pretinde eficien*. Au fost de asemenea #nt"lnite
imaginile unui :dumne.eu #n,eltorC& :dumne.eu
tiranC sau :dumne.eu dispreuitor de oameniC. Toate
aceste imagini sunt corelate celei de )Dumnezeu
aspru 0udectorC care pune permanent la #ncercare
1B2 3
oamenii& #i pedepse,te pentru pcatele lor prin tot
felul de suferine pe acest pm"nt& iar pentru lumea de
dincolo conturea. perspectiva unei ve,nice os"nde.
Configurarea #n mintea multora a imaginii
unui 6umne.eu care pedepse,te #n mod r.!untor
este imputa!il unei doctrine a mntuirii patronat
de logica dreptii punitive. :?rdinea tul!urat de om
prin revolta lui pctoas #mpotriva lui 6umne.eu
poate fi resta!ilit numai graie unei pedepse
corespun.toareC. <n logica pcat-pedeaps a
doctrinei :satisfacieiC din teologia romano-catolic A
de e2emplu A pedepsirea devine modul de resta!ilire
a ordinii ontologice& prin intermediul creia fiecare
prime,te ceea ce merit.
Aceast idee despre 6umne.eu& specific
soteriologiei catolice& a fost #nsu,it de cultura
occidental seculari.at. 6octrina :satisfacieiC este
complet strin de soteriologia ortodo2. <n
?rtodo2ie tronea. imaginea unui 6umne.eu definit
de printele %iluan Athonitul drept :iu!irea care nu ne
poate refu.a nimicC.
;;
Cu toate acestea& imaginea unui
6umne.eu pedepsitor a ptruns ,i #n spaiul ortodo2&
odat cu #nsu,irea de acesta a culturii occidentale
seculari.ate. resiunea acestui tip de cultur asupra
celei locale& est-europene a fost at"t de puternic #nc"t
a ie,it !iruitoare asupra vechii culturi orientale #n care
trona o imagine despre un 6umne.eu :iu!ireC
de.interesat fa de oameni.
<n teologia romano-catolic contemporan
este #ns #n act o s)im$are fundamental !n
#aradi(mele dotrinei mntuirii. Actualmente
soteriologia romano-catolic nu se mai
fundamentea. pe o :dreptateC divin pedepsitoare ,i
;;
Cuv. %iluan Athonitul& (ntre iadul deznde0dii !i iadul
smereniei, ed. 6eisis& Al!a +ulia& 1EE4& p. 14).
1B3
r.!untoare& ci este orientat spre iu!irea
transformatoare& transfiguratoare ,i creatoare a lui
6umne.eu fa de #ntreaga creaie. entru c +isus
Lristos a e2perimentat iu!irea Tatlui p"n la moarte&
0l #i cheam pe toi oamenii s ias din s#irala
rz$unrii" invitndu*i s intre !n +2m#ria, !n
are este suveran iu$irea.
;5
+u!irea autentic nu ia #n considerare
principiul echivalenei sau al compensaiei (:6au
pentru ca s primesc #n schim!C*.
;E
#uirea divin nu
este n mod simplu remunerativ& ci #l prime,te ,i #l
accept pe om a,a cum el este #n clipa #ntoarcerii.
4u arareori situaiile dificile& !olile& moartea&
handicapul& cri.ele de orice fel din via sunt
percepute ,i interpretate de unii oameni ca fiind
efete ale +dre#tii #unitive sau rz$untoare, a
lui 1umnezeu-
3=
C"nd e2perienele negative sunt
;5
=iaa ,i faptele 1"ntuitorului devin astfel punctul de referin
,i criteriul de /udecat privitor la pcat& ,i #n acela,i timp
manifest un nou mod de a concepe iuirea lui Dumnezeu, ce
vrea s se e2tind la toi oamenii ,i la viaa lor social. A se
vedea #n acest sens Diordano 3rosini& Teologia oggi& 8na sintesi
aggiornata e attualizzata, ed. 6ehoniane& $ologna& 1EE7& cu
precdere capitolele #l peccato originale (111-13B* ,i 4a grazia
di 'risto (p. 153-2B5*.
;E
02presia :6ruind vei do!"ndiC a fost totu,i cu mare ecou #n
lumea ortodo2& e2prim"nd #ns adevrul c realitile materiale
concrete pot fi transferate #n lumea valorilor spirituale eterne.
rintele 4icolae %teihardt are chiar un volum astfel intitulat&
aprut #n ediia a patra la editura 6acia& Clu/-4apoca& 2BBB.
5B
:6ac se privesc #ns lucrurile mai #n profun.ime& se va vedea
c& pe l"ng c"teva elemente ine2plica!ile& e2ist multe fapte&
e2terne sau interne& care sunt consecine ale unor
comportamente sau moduri de via nrdcinate n cuvintele
sau n )mesa0ele c*eie negative" ale oricrei persoane umane",
Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e: cosi:& 5icerca di psicoterapia
pastorale sulle immagini demoniac*e di Dio, ed. %an aolo&
1ilano& 1EE)& p. 77.
1B4 3
#nelese ,i interpretate #n lumina 6umne.eului-iu!ire&
omul se poate #ntre!a' Ce pot #nva din aceast
e2perien traumatic din viaa meaH Ce mesa/ pot s
trag din aceastaH %u! acest aspect& :dreptatea
necrutoareC a lui 6umne.eu poate conine #n sine un
a/utor considera!il pentru a continua cu av"nt drumul
spre o :via a!undentC.
Tre!uie deci s lum #n considerare toate
aspectele vieii noastre& chiar ,i cele negative& !n
lumina ima(inii (lo$ale a lui 1umnezeu e se
des#rinde din revelaia lui 1umnezeu- Citind cu
atenie %f"nta %criptur& nu ne este greu s
desprindem din =echiul Testament o imagine despre
un 6umne.eu Tat aspru& agresiv ,i violent& care
pretinde evreilor s treac prin ascui,ul s!iei pe toi
locuitorii pm"ntului Canaan& #nchintori la idoli.
51
e de alt parte #ns& aceast imagine tre!uie s-o
corelm celei neotestamentare& conturate de
1"ntuitorul +isus Lristos& care ne-a spus :ultimul
cuv"ntC privitor la adevrata identitate a lui
6umne.eu Tatl.
#maginile demonice despre Dumnezeu se
realizeaz !i se stailizeaz atunci cnd G n mod
asolut incon!tient G sunt a$solutizate emoional
anumite inter#retri ale lui 1umnezeu" astfel nct
una dintre acestea a0unge s domine un individ, fr
s mai fie niciodat relativizat, integrat sau
desc*is spre realitatea comple6 !i gloal a
autenticului Dumnezeu, care este un Dumnezeu al
vieii !i al iuirii& Ceea ce se e2perimentea. #n
situaiile dificile din viaa unui om este interpretat mai
mult #n !a.a sentimentului dec"t a raiunii.
51
A se vedea #n acest sens Durie Deorgiu A Cristian Tia& Despre
mntuirea sufletului n era post-industrial, ed. +nfo& Craiova&
2BBB& p. 1E.
1B)
1enionm acum c imaginea despre
6umne.eu poate fi rezultatul unei e'#eriene
emotive sau o sim#l a)iziie inteletual- rin
educaie religioas& omul poate do!"ndi cuno,tine
despre 6umne.eu& a/ung"nd s cunoasc multe
lucruri despre 0l& dar aceasta nu este o cunoa,tere
real a %a& deoarece constituie o simpl :instrucieC
teoretic. Adevrata imagine despre 6umne.eu este
cea do!"ndit #n urma unei e2periene emotive& adic
a unor triri duhovnice,ti. Chiar dac un om& din
punct de vedere teoretic& accept ,i mrturise,te c
6umne.eu este !un& drept& sf"nt& iu!itor& este posi!il
ca el s nu :creadC realmente acest lucru& #ntruc"t
mrturisirea lui nu este re.ultatul unei e2periene
interioare& duhovnice,ti. <n acest ca.& #n momentul #n
care omul se va confrunta cu o cri. profund #n
via& imaginea teoretic despre un 6umne.eu :!unC
se va di.olva rapid& se va .gudui din temelii& iar el va
rm"ne cu imaginea despre 6umne.eu do!"ndit #n
trecut& #n copilrie& #n urma unor e2periene emotiv-
sentimentale. ?mul este minte ,i inim& raiune ,i
sentiment& ,i acestea am"ndou au c"te un cuv"nt
greu de spus #n conturarea imaginii despre 6umne.eu
a unui individ.
Cu facilitate se uit adeseori c diferitele
imagini ale lui 6umne.eu sunt doar ni,te !uci din
imensul !i grandiosul mozaicSicoan reprezentndu-4
pe Dumnezeu& mo.aic destinat s rm"n pentru
totdeauna incomplet& dat fiind faptul c #ns,i
e2istena ve,nic a omului este un spaiu de continu
revelare a lui 6umne.eu omului& niciodat
nea/ung"ndu-se ca omul& fiin creat& s cunoasc
e2haustiv 3iina necreat.
a9 "umne*eul care Dudec .i pedepse.te
1B7 3
+maginea demonic a lui :6umne.eu care
/udec ,i pedepse,teC& stp"ne,te& din pcate& #n
minile ,i simirile multora. 0ste /udectorul
amenintor pe care psihanalistul T. 1oser #n volumul
su +Into'iarea u 1umnezeu, #l descrie astfel'
).oi treuie s ne temem dar !i s-l iuim pe
Dumnezeu"&
TE
=om #ncerca s lecturm ,i anali.m c"teva
mrturisiri care de.vluie hido,enia unei astfel de
imagini despre 6umne.eu& precum ,i gene.a acesteia.
N-am fost niciodat altceva dect unul
dintre cei apte frai i surori ai prinilor
mei i cred c expresia care definete
perfect situaia mea este: unul ntre atia.
Cu alte cuvinte, eu ca persoan, n-am fost
niciodat altceva dect un anonim, dei se
spune c u m-ai c!emat pe nume i te-ai
"ndit n mod special la mine. #entru tatl
meu, de exemplu, eu existam $ ca de altfel
toi ceilali frai ai mei $ doar ca o vie
confirmare a potenei lui con%u"ale i
fortificare a conceptului de sine. &n ciuda
aerului autoritar ce-l avea i a 'ravurii pe
care o manifesta n profesie, ca om era sla'
i frmntat de an"oase. (cesta, profitnd
de autoritatea sa de tat, nu a pierdut nici o
oca)ie s-mi frn" spinarea n 'ti. oate
mi%loacele erau pentru el le"itime n
atin"erea scopului pe care-l avea i fcea
totul $ declara el $ n numele lui
52
Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e: cosi:& 5icerca di
psicoterapia pastorale sulle immagini demoniac*e di Dio, ed.
%an aolo& 1ilano& 1EE)& p. 1E.
1B;
*umne)eu i pentru 'inele nostru. Ce
ne'unie+
Ni l-a '"at pe "t pe *umne)eu cu
%oarda i 'astoanele i tot cu 'astonul ne
smul"ea i declaraia pcatelor. , fric
mortal m cuprindea cnd se apropia seara
i $ n mod special eu, cel ce tre'uia s
devin preot $ tre'uia s n"enunc!e)
naintea lui, pentru a-i mrturisi ne'uniile
din cursul )ilei. -a sfrit primeam do)a
corespun)toare de 'astoane pe spate sau
n palme. *e cte ori n-am primit o
pedeaps ar'itrar i nedreapt, provocat
de distracia mamei mele care i spunea
totul. re'uia s sufr totul fr s
'eneficie) de vreo aprare din partea cuiva,
n timp ce u, *umne)eule al 'tilor i al
'at%ocoririi mele, erai pro'a'il spectator la
toate acestea, r)nd cu sarcasm, n
ateptarea de a face din mine un preot 'un
i supus. Ca al aptelea nscut, eram dator
s complete) numrul sfnt de apte copii.
#n acum am cre)ut ntotdeauna c
tu eti 'unul *umne)eu care nele"e
nevoile mele, cruia i pot ncredina
suferinele i crucea mea, care m
primete cu 'untate i mil, care m
c!eam pe nume i n apropierea crui pot
s m manifest aa cum realmente sunt, cu
toat fora i sl'iciunile mele. *ar acum te-
am identificat cu adevrat... eti mult mai
ru dect propriul meu tat... el cel puin a
recunoscut c a fost un tiran, tu n sc!im'
m-ai nelat ntr-o manier pervers i
infam proclamndu-mi-te tat 'un i
milostiv. &n realitate eti u cel care m-ai
1B5 3
persecutat, anulat i ne"at, pentru c tatl
meu nsumi m pedepsea n numele tu.
-a picioarele tale leapd acum partea
din viaa mea pe care tu ai ruinat-o, cci
restul, de acum ncolo, l iau n propriile mele
mini. &mi pare ru de anii n care te-am
servit, tiran nemilos... .i cnd m "ndesc
c n ciuda incertitudinilor, a du'iilor i a
fricii pe care uneori le experimentam,
continuam s te proclam 'unul pstor+
&ncepnd din copilrie m-ai a'andonat n
mre%ele acelui lup odios care era tatl meu,
ce a vrut s m omoare i s m distru".
*ar am supravieuit i de acum nainte
doresc s-mi triesc propria via. /ai 'ine
fr tine, *umne)eu capricios i ar"os+
/ulumesc lui *umne)eu... c mi s-au
desc!is la vreme oc!ii...
1rturisirea aceasta este luat #ntr-un moment
de ma2im trire emotiv& de :rfuialC cu
6umne.eu. Autorul ei trie,te o profund cri.
determinat de radicala opo.iie #ntre imaginea
teoretic a lui 6umne.eu pe care o avea (6umne.eu
!un& drept& sf"nt& iu!itor* format din copilrie A ca
urmare a educaiei religioase primite A ,i e2periena
lui de via& #ncep"nd din copilrie A care #i releva un
6umne.eu rece& distant& dispreuitor& :r"."nd cu
sarcasmC de nefericirea oamenilor.
Autorul sufer profund pentru faptul c nu a
fost recunoscut niciodat ca o persoan unic&
irepeta!il& cu o identitate precis& ci a fost considerat
:unul dintre cei ,apte fraiC& :unul #ntre at"iaC& venit
pe lume nu pentru el #nsu,i& ci :pentru a completa
numrul sf"nt de ,apte copiiC. 0l nu a fost iu!it ,i
stimat pentru el #nsu,i& #n calitatea lui de dar al lui
1BE
6umne.eu oferit prinilor& ci mai mult acceptat&
pentru c superstiia spunea c numrul :,apteC este
sf"nt ,i deci a avea ,apte copii poate s aduc noroc.
+maginea unui 6umne.eu /udector punitiv i
s-a format autorului acestei mrturisiri #n copilrie& #n
urma unor e2periene traumatice& iar peste aceast
imagine s-au suprapus ulterior imaginile teoretic
impuse de-a lungul procesului educativ& dar acestea
din urm fiind re.ultatul unei instrucii teoretice& iar
nu a unor e2periene interioare& s-au pr!u,it #ntr-un
moment de cri. e2istenial' #n acum am
cre)ut ntotdeauna c tu eti 'unul
*umne)eu care nele"e nevoile mele,
cruia i pot ncredina suferinele i
crucea mea, care m primete cu
'untate i mil, care m c!eam pe
nume i n apropierea crui pot s m
manifest aa cum realmente sunt, cu toat
fora i sl'iciunile mele. 0Aceasta este
imaginea teoretic& po.itiv despre 6umne.eu&
do!"ndit #n urma educaiei religioase reali.ate #n
,coal.* *ar acum te-am identificat cu
adevrat... eti mult mai ru dect propriul
meu tat... (Aceasta este imaginea demonic a lui
6umne.eu& idolul cruia i s-a #nchinat continuu fr
s-,i dea seama& imagine do!"ndit #n urma unei
e2periene emotive traumatice ,i care a rmas
semnificativ pentru restul vieii*.
53
53
:Tendina de a atri!ui evenimentelor neplcute din via (,i
realitilor care le cau.ea.* scopul de a pedepsi individul pentru
vreo transgresiune comis& a fost numit de unii psihologi
:animismul pedepseiC. Animismul recompensei tinde& #n
schim!& s atri!uie evenimentelor fericite (,i realitilor po.itive
care le cau.ea.* intenia de a prote/a individul ,i de a-l premia
pentru !una sa conduit. ? mentalitate a-religioas atri!uie
faptul de a fi pedepsit unor fore indistincte& confu.e& oculte sau
11B 3
3ceast imagine demonic despre Dumnezeu
se ascunde ntotdeauna dup o imagine aparent
pozitiv despre Dumnezeu. 6emascarea acestei false
imagini despre 6umne.eu de o!icei are loc #ntr-o fa.
ce anticipea. descoperea :formulei magiceC&
respectiv a mesa/ului :cheieC mo,tenit de la prini.
Cu aceast oca.ie interesaii a/ung s pun #n gura
demonului mesa/ele negative primite de la prini ,i
con,tienti.ea. ulterior acest lucru (:transferC*.
Adesea se o!serv ,i o anumit coresponden #ntre
caracteristicile prinilor ,i acelea a demonilor.
54
unui destin implaca!il& #n timp ce o mentalitate religioas
atri!uie totul lui 6umne.eu. C"nd se de.volt un animism
religios general& 1umnezeu este vzut a #oliistul lumii sau
a/utorul umanitii #n ca. de nevoieC& +!idem& p. 23.
54
:02periena psiho-terapeutic ne #nva c pentru a lupta
#mpotriva tul!urrilor de natur psihologic avem la dispo.iie
un singur mi/loc' a descoperi adevrul despre istoria unic !i
irepetail a copilriei noastre& 4u putem s schim!m nici
mcar o virgul din trecutul nostru& nici ,terge traumele suferite
#n copilrie. utem #ns s anali.m mai de aproape
evenimentele trecutului care au fost memorizate !n fiina
noastr& pentru a le adue din su$ontient !n ontient- 0ste o
#ntreprindere dificil& dar este unica care ne va da posi!ilitatea
de a scpa din a#tivitatea invizi$il i rud a o#ilriei ,i de a
ne transforma din vitime inontiente ale treutului #n indivizi
res#onsa$ili care #,i cunosc realmente istoria ,i s-au conciliat cu
ea. 1a/oritatea persoanelor acionea. din nefericire e2act
invers. 4u vor s rememore.e nimic din trecutul lor ,i& fr s-,i
dea seama& astfel sunt condamnai s fie #ncontinuu influenai ,i
condiionai de propriul trecut& triesc din anumite puncte de
vedere #ntr-o situaie infantil negli/at. 4u ,tiu s evite
pericolele care c"ndva erau reale& dar care de mult timp nu mai
sunt. %unt condiionai de amintiri incon,tiente ,i de sentimente
reprimate& care& att tim# t rmn !n su$ontient i nu sunt
analizate refle'iv i emotiv" ondiioneaz tot eea e fa ei.
Acestea condiionea. nu doar viaa individului ci ,i ta!u-urile
unei societi. 2n o#ilrie !i afund rdinile !ntrea(a
e'isten a unui om- 02perienele copilriei su#ravieuies !n
111
? ,i mai agresiv imagine negativ despre
6umne.eu avem atunci c"nd 0l este e2perimentat ca
un 1umnezeu ar$itrar" un des#ot are" !nainte de
toate" este im#revizi$il& condamn"nd fr motiv& tot
astfel cum ofer #n mod ar!itrar ,i clemena sa. ?mul
este deci la dispo.iia sa. ersoanele #n aceast
situaie reu,esc cu mare dificultate s se perceap ca
destinatari a promisiunilor !i!lice ale lui 6umne.eu
,i& de aceea& au mare nevoie de sigurane ,i certitudini
rituale& cu care s poat s-l manipule.e pe
6umne.eul cel capricios. <n aceast situaie& postul&
rugciunea& participarea la slu/!e& constituie :tehniciC
de manipulare a divinului.
5)
Alte persoane aflate #n o!iectivul cercetrilor
psiho-pastorale au #ncercat s o!in #ndurarea
/udectorului prin acte auto-punitive. 1"nia
acumulat pentru faptul de a nu putea fi a,a precum
,i-au imaginat nu o revrsau #n e2terior asupra lui
6umne.eu sau asupra semenului& ci asupra lor #n,i,i'
Pentru c nici alii i nici Dumnezeu nu
m consider demn de a tri, nici de a fi
inontient u o intensitate e'traordinar- E'#erienele
traumatie ale fierui o#il rmn !nvluite !n o$suritate"
asuns rmnnd i +)eia, de !nele(ere a !ntre(ii viei
ulterioare,- Cfr. Alice 1iller& #l dramma del amino dotato e
la ricerca del vero se:& 5iscrittura e continuazione, ed. $ollati
$oringhieri& Torino& 1EE;& p. 12.
5)
:La urma urmelor& acest tip de persoane cred& dar cu mari
re.erve. Acest tip de comportament se na,te c"nd #ersoanele au
e'#erimentat !n o#ilria lor t de dureros" de #eriulos i de
dezam(itor este s de#inzi de alii. 6e aceea au #nvat s-,i
triasc e2istena #ntr-o manier independent& astfel #nc"t s nu
depind de nimeniC& Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e: cosi:&
5icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniac*e di
Dio, ed. %an aolo& 1ilano& 1EE)& p. 2;.
112 3
iubit, m pedepsesc i m distrug pe mine
nsumi. -i su! aspect religios deci ei #,i
configurea. viaa #ntr-o astfel de manier #nc"t recad
#n po.iia negativ o!i,nuit' !u merit s
triesc, nici s fiu iubit. "#iar i Dumnezeu
nu face altce$a dec%t s m tolereze.
%ituaia devine mai dificil c"nd persoanele
persecutate de aceast imagine negativ a lui
6umne.eu se refugia. #n a,a-.isa ascez negativ&
<n radicala lor ne#ncredere fa de Nudectorul cel
nemilos ce nu cunoa,te #ndurarea& ce vrea s
umileasc pctosul ,i s-l fac s plteasc pentru
pcatele sale& acest tip de persoane se pedepsesc pe
ele nsele& g"ndind c astfel pltesc cu anticipaie
preul cerut> o fac pentru a putea continua s triasc&
pentru a evita loviturile lui dureroase ,i pedepsele sale
cr"ncene' &m%i n angoasele i depresiile
tale, perse$ereaz n ele, nu te ngri'i de
cauzele lor. (n faa tronului ceresc acestea
$or conta ca pedeaps de'a realizat, $or
fi trecute n contul iertrii tale.
? alt modalitate pentru a se sustrage
severului ,i periculosului 6umne.eu /udector este
aela de a lua distanele fa de El- 6umne.eu este
considerat de acest tip de persoane un !tr"n cu !ar!a
al!& care nu este ca.ul s fie luat #n serios. 0l a creat
lumea& dar nu se mai #ngri/e,te de lume& ci a
a!andonat-o #n voia pierdut a destinului. 4u
demonstrea. nici un fel de atenie nici fa de
oameni& nici fa de mersul societii& astfel #nc"t
devine /ustificat o stare de total suspiciune' :% ai
#ncredere doar #n tine #nsui& dac nu vrei s a/ungi s
te simi #n,elat ,i a!andonatFC
? alt variant a lui 6umne.eu este
:6umne.eul Tat sever ,i omnipotentC& care dispune
113
dup !unul su plac de fiii si& #n faa creia omul
poate doar s manifeste o!edien. %pirala distructiv
a auto-pedepsirii ,i a refu.ului vieii va putea fi
#nfr"nt numai #n momentul #n care unilaterala
ima(ine a lui 1umnezeu el rud are ;ude va fi
demasat a demoni i su$stituit u ima(inile
#ozitive ale lui 1umnezeu din revelaia !i!lic.
1"ntuitorul relev un tat milostiv care se gr!e,te la
#nt"lnirea cu fiul cel risipitor. Condiie deci pentru
vindecare ,i m"ntuire este credina c 6umne.eu vrea
s vindece viaa omului #n ciuda tuturor deficienelor
,i imperfeciunilor& ,i-i iart gre,elile astfel ca el s
poat re#ncepe o nou via. ?mul tre!uie s se
predea cu #ntreaga sa via #n m"inile %ale. <n msura
#n care& prin intermediul credinei& aceasta devine
realitate& se va simi eli!erat ,i nu va mai avea nevoie
s oscile.e #ntre auto-repro,uri distructive ,i pretenii
morale e2cesive.
19 "umne*eul mor,ii
0ste un demon care nu na,te viaa& ci moartea&
,i p"n #n clipa #n care nu vine demascat ca :duh ruC
este capa!il s-,i e2ercite imensa sa influen
distructiv& tocmai pentru c este #n mod incon,tient
considerat un :duh !unC& dttor de via. Aceast
imagine demonic despre 6umne.eu #i
achi.iionea. forma ,i #,i e2ercit influena #ntr-o
str"ns cone2iune cu deci.iile prinilor A #n special a
mamei A privitoare la viaa sau moartea copilului
(aceasta #ncep"nd de la .mislire*. 6uhul ru se
folose,te cel mai mult de mesa/ele ce negau viaa ,i
dreptul la via al copilului transmise de ctre mam&
114 3
ca de e2emplu' :Tu nu tre!uie s trie,tiFC> :0ra mai
!ine dac nu te-ai fi nscutC> :4u merii s trie,tiC.
57
Psi)olo(ia #renatal confirm faptul c
e2perienele eseniale ,i atitudinile fundamentale
vi.avi de via #ncep #nc din momentul #n care
copilul este #n s"nul matern ,i c nimic nu este pierdut
din e2perienele negative sau po.itive trite #n acea
perioad. <ntre mam ,i copil are loc& de atunci& o
interaciune intens ,i comple2& nu doar fi.iologic
ci ,i psihic. :<n perioada prenatal copilul particip
la universul sentimental al mamei. %trile mamei de
tensiune& de stres& fric& durere ,i ru,ine& se comunic
copilului nenscut prin intermediul a nenumrate
canaleC.
0ste deose!it de important deci atitudinea
po.itiv a mamei fa de propria stare de graviditate.
Copiii nedorii sunt mult mai mult e2pu,i la riscul s
fie nscui prematur& !olnavi& su!de.voltai. A fi
nedorit poate duce chiar la stri profunde depresive&
la comportamente nevrotice& la !oli psiho-somatice.
3emeile ce ,i-au refu.at cu anticipaie propriul copil&
nu sunt capa!ile pe parcursul vieii& s-i transmit
acestuia certitudinea c este iu!it ,i !ine venit pe
aceast lume. Astfel& nu se poate de.volta #n el
#ncrederea fundamental indispensa!il pentru ca el
s se poat a!andona total mamei #n chestiunile ce in
de via ,i de moarte.
57
:rin aceast referin religioas& mesa/ele mortificante
primesc un caracter a!solut. 02emple tipice de un refu.
emoional ,i adesea incon,tient al vieii& transformat ulterior #n
acceptare :din dragoste de 6umne.euC& sunt ultimii copii din
cstoriile credincio,ilor practicani (copiii :de !a!C* atunci
c"nd prevenirea na,terilor era considerat un pcat la fel de mare
ca ,i :refu.ul datoriei con/ugaleC& Qarl 3rielingsdorf& %a Dio
non e: cosi:& 5icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini
demoniac*e di Dio, ed. %an aolo& 1ilano& 1EE)& p. 1B7.
11)
Aceste re.ultate ale psihologiei prenatale #,i
gsesc confirmarea #n diferite scrieri auto!iografice&
#n special ale copiilor nedorii. entru 5BJ dintre
persoanele intervievate de preoii psihologi a fost
posi!il s fie verificat e2periena :cheieC de/a #n fa.a
prenatal. 1esa/ul decisiv& ostil vieii care& de
e2emplu& purta copilul la po.iia cheie :mort viuC&
mama #l comunica fetusului cu prima ei reacie
spontan' :4u& nu te vreauF Tu nu ai dreptul s mai
trie,ti #n mineFC. Chiar dac ameninarea cu moartea
nu este purtat p"n la ultimele consecine& totu,i
copilul o e2perimentea. ca pe o sa!ie a lui 6amocles
ce se #nv"rte amenintor deasupra propriului cap&
sa!ie ce poate fi #ndeprtat doar prin ni,te :strategii
de supravieuireC corespun.toare. Consecinele se
repercutea. asupra copilului p"n la v"rsta adult&
manifest"ndu-se& de e2emplu& #n dificultatea de a avea
#ncredere #n alii& #n via ,i #n 6umne.eu.
EF
5;
+at dou principii eseniale ale psihologiei post-natale'
1. ? e2igen elementar a copilului este aceea de a fi
luat !n serios de la #nceput& pentru ceea ce el este #n
fiecare moment al cre,terii lui>
2. 4umai #ntr-o atmosfer de preuire ,i toleran pentru
sentimentele sale& copilul poate s renune& #n :fa.a
separaieiC& la :sim!io.a cu mamaC& ,i s fac pa,ii care
se impun #n direcia autonomiei>
entru ca s fie posi!ile aceste premise ale unei
de.voltri normale a copilului& ar fi tre!uit ca ,i prinii& la
r"ndul lor& s fi crescut #ntr-un mediu analog. 4umai #n acest ca.
prini reu,esc s transmit copilului lor sigurana ,i protecia
care s garante.e copilului #ncredere. rinii care nu au
!eneficiat de un astfel de mediu& tries ei !nii !ntr*o stare de
aren afetiv" eea e !nseamn vor uta tot restul vieii
eea e lor !nii #rinii lor nu le*au oferit la momentul
o#ortun: cineva care s se dedice integral lor& s #i #neleag
complet ,i s #i ia #n serios. 0ste vor!a #ns de o situaie
iremedia!il pierdut& adic prima perioad de dup na,tere. Cel
care are #n sine o nevoie nesatisfcut ,i incon,tient A de care
117 3
Acest demon al morii cruia nu tre!uie s i se
acorde #ncredere este pre.ent cu rsuflarea sa
malefic #n ma/oritatea ca.urilor e2aminate. <n faa
lui se poate salva numai cine nu se revolt& st #n
lini,te ,i se menine calm> cel care face ascultare
acestui demon #n mod incondiionat& #n definitiv& cel
care este dispus s triasc A ca #n s"nul matern A #ntr-
un morm"nt. "#iar dac pe scena $ieii i n
profesiune dau impresia de a fi mulumit
i plin de $ia scrie o n$toare de )*
de ani a crei cu$%nt c#eie este uitat
n intimitatea mea cea mai profund m
simt ca ntr+un morm%nt. ,iaa mea este
asemeni unui dans peste o piatr de
morm%nt. -n altul mrturisete. /cest
Dumnezeu de+abia ateapt un moment
ca eu s comit $reo greeal care s m
poat costa $iaa. /teapt ca eu s m
mpo$rez cu ce$a greeli, pentru ca mai
apoi, r%z%nd sadic, s m 'udece.
Atitudinea #n faa vieii a acestor persoane apare
lipsit de orice #ncredere& disperat' ,iaa mea
nu are nici o $aloare i nici un sens. !u
este nimeni care s poat i s $rea s
sc#imbe ce$a. (n ceea ce m pri$ete,
sper doar ca totul s aib c%t mai repede
un sf%rit. 0ucrul cel mai bun pe care
Dumnezeul l poate face ar fi s
de altfel se ascunde A va dori permanent s o satisfa #e i
su$stitutive& p"n ce va cunoa,te istoria real a propriei viei. La
un astfel de scop se pretea.& mai mult ca oricine altul& propriii
copiii. 4ou-nscutul depinde de prini. -i deoarece e2istena lui
depinde de #ngri/irea printeasc& copilul va face totul pentru ca
s nu rm"n privat de aceasta. recum o plant se #ntoarce dup
soare& la fel copilul& din prima .i de via& #,i va pune #n !taie
toate resursele pentru a supravieui.
11;
nimiceasc lumea i pe om. De altfel, dac
se pri$ete cu mare atenie i ceea ce
pare la prima $edere poziti$, ascunde n
spate ce$a negati$. 1i $a fi totdeauna
aa2
1uli caut o cale de ie,ire din disperarea lor
prin intermediul unor comportamente forate& care ar
tre!ui s-i prote/e.e #n faa atacurilor acestui
dumne.eu al morii. 0ste vor!a de o!icei despre
perfecionism2 alii prefer s triasc o :e2isten
cataleptic #n o!scuritatea morii& #n morm"nt&
#ngropai de viiC. -i mai e2ist pericolul ca& ced"nd
unui distructiv instinct de r.!unare& s se asume
acest criteriu de fond' :s uci.i pentru a nu fi ucisC.
amara, clu"ri 'olnav de
anorexie, se declar o fiic nedorit n
mod a'solut. /ama ei, prin
comportamentul cotidian, i trimitea astfel
de mesa%e: (r fi fost mult mai 'ine dac
tu nu ai fi fost: &n"roap-te tu pe tine
nsi, pentru ca eu s nu am nici o vin.
Nscut n afara cstoriei, amara era
considerat fiic a pcatului i era
considerat o ruine pentru prini.
1ntrarea ei n mnstire a interpretat-o ca
o tentativ inutil de a "si si"uran i
cldur ntr-un sn matern i astfel de a
expia pcatul i ruinea pe care o
aruncase asupra prinilor. Ceea ce se
impunea era de fapt o confruntare clarificatoare cu
trecutul. &n ela'orarea ima"inii despre
*umne)eu, ea spuse: *umne)eu este de
fapt unicul meu punct de spri%in. 2r 3l eu
nu a fi nimic. &ncercnd printr-o
repre)entare corporal s-i exprime starea
115 3
interioar, ea se nc!ipuia a"at disperat
de "tul lui *umne)eu. Curnd nelese c
i n privina lui *umne)eu ea experimenta
mai mult nencredere dect ncredere,
altfel nu s-ar fi inut att de strns de el.
02periena confirm c toi aceia care& de/a #n
p"ntecul mamei& au oscilat #ntre via ,i moarte fiind
destinatari ai unor sentimente confu.e& oscilante #ntre
afirmri ale vieii ,i presiuni ale morii& ace,tia triesc
,i supravieuiesc& chiar fr s-,i dea seama& #n um!ra
morii ,i stigmati.ai de aceasta.
EE
3rica mortal a
acestor persoane :nedoriteC se reflect adesea #n
visele lor' ameninri cu moartea& drumuri fr nici o
ie,ire& morminte ,i prpstii a!isale& scene de e2ecuie
55
:<n prima parte a copilriei& pentru a se conforma a,teptrilor
aceluia care are gri/ de el& o#ilul tre$uie s*i !n$ue setea
de iu$ire. Tre!uie s-,i reprime reaciile emotive la refu.urile pe
care le prime,te& ceea ce duce la imposi!ilitatea de a tri anumite
sentimente. 8nii copii au de.voltat o adevrat art de a ine
departe sentimentele. Copilul& de fapt& poate tri sentimentele
numai dac e2ist o persoan care cu aceste sentimente #l
accept& #l #nelege ,i #n secondea.. 6ac lipsesc aceste condiii&
dac copilul& pentru a tri un sentiment& risc s piard iu!irea
mamei (sau a figurii materne su!stitutive*& atunci nu poate tri
sentimentele #n secret ,i le #ndeprtea.. 0le vor rm"ne #nscrise
#n trupul su& memori.ate ca informaii. Ca urmare& #n via&
acele sentimente vor putea s renasc fr s mai fie #neles
conte2tul originar. % lum ca e2emplu sentimentul de a fi
a$andonat. 4e g"ndim la sentimentul copilului mic& ale crui
comunicri ver!ale sau prever!ale nu au a/uns prinii. -i nu
pentru c prinii erau ri& ci pentru c ei #n,i,i aveau carene
afective& erau ei #n,i,i #n cutarea unei persoane disponi!ile'
copilul este disponiil& 'opilul putem s-l educm ntr-un mod
de a-l face s devin cum ne place nou& De la copil se poate
oine respect, n faa lui putem s prem puternici, cnd
suntem oosii l putem ncredina altora, graie lui putem s ne
simim n centrul ateniei", cfr. Alice 1iller& #l dramma del
amino dotato e la riceca del vero se:, ed. cit.& p. 1).
11E
capital etc. 8nica posi!ilitate pentru a sfr"ma
aceast spiral a morii este confruntarea
clarificatoare cu propriul trecut ,i cu mesa/ele
contrare vieii& urmate de opiunea con,tient pentru
viaa promis de 6umne.eu.
EG
*e%a din pntecele mamei mele m-ai
damnat morii
.i astfel tre'uii s-mi conduc
existena ca ntr-un mormnt: n"ropat
de vie.
u mi-ai ales n locul meu prinii ce
mi-au dat viaa,
, mam denaturat ce vroia s m
constrn" s m auto-avorte)
#entru ca ea s fie fr nici o pat pe
contiin4
Nu pot dect s numesc toate
acestea perversitate, sadism.
Ce s mai )ic de acel tat infam ce a
a'u)at de mine...
&n aceast lume rece a datoriilor,
%alonat de "fielile morii
5unt asfixiat, inima mea s-a fcut
de piatr.
#entru a supravieui am ndeplinit
toate datoriile cerute de toi, pentru toi
Cu excepia celor ctre mine nsmi:
cci acestea ar fi fost e"oism.
*e ce m-ai fcut s cred c aceasta
era voina ta6
/-ai condus la ruin, n loc s-mi fii
de folos.
5E
Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e cosi:, p. 72.
12B 3
/-ai fcut s confund ntunericul cu
lumina,
.i c!iar i a)i triesc n o'scuritate.
*e cte ori m-ai nelat, trdat i
de)am"it,
&n timp ce eu, disperat, m ineam
a"at la "tul tu.
(vnd atta nevoie de un spri%in n
an"oasa mortal ce-o experimentam.
(i exploatat fr ruine frica mea de
moarte
.i m-ai dresat spre 'ine: s slu%esc
multora, s m las a'u)at de muli.
/i-ai dat i sentimente6
5entimentele erau rele i inimile de
piatr, n aceast lume n care m-ai trimis.
C!iar i ast)i eu sunt nc n du'iu
dac am sau nu o inim care s fie
capa'il de iu'ire.
u caui fructul n ramul de smoc!in
0/c. 77,789
2r s iei n considerare dac este
sau nu anotimpul propice fructelor
u ai doar pretins, ateptat i dorit
s recolte)i,
(colo unde nu ai semnat.
.i cred c u ai fost acela care m-ai
inspirat
5 nu )ic Nu niciodat, nimnui,
dect mie nsmi.
121
(stfel am devenit ceea ce sunt: cu
adevrat nimic de excepie sau demn de a
fi ludat.
, escroc!erie+ *e nenumrate ori
am experimentat c tu neli,
re)eti false sperane, propui false
idealuri,
*ar nu lumine)i pe om n momentul
oportun. .i ce 'ine este acesta6
3u nu cred c este virtute aceea
care se edific doar pe durere i pe
suferin
.i aceasta cu att mai mult dac
suferina i durerea se pot evita,
&ntruct nu aduc un folos nimnui.
Nici mcar n fiul tu cel preaiu'it
crucificat nu-mi este posi'il s recunosc
iu'irea.
/ie-mi pare doar ar'itrariu.
&n aceast credin deformat am
m'trnit,
1ar forele acum mi sunt cu adevrat
sl'ite.
1ar acum cnd trupul i inima-mi
sunt o'osite,
:ecunosc c am parcurs o strad
"reit
#entru ntrea"a mea via.
,!, dac a fi putut s evolue) ntr-o
alt direcie,
*ac nu a fi fost att de naiv.
122 3
ot )elul meu, n-are importan dac
cel de acas sau din mnstire,
Nu a fost cu adevrat luat n serios,
nici fructificat.
*ar cum cre)i c m simt acum, ca o
marionet, trdat i umilit6
#iosul psalmist nu-i pune ntre'ri
similare.
(ceia care ndr)nesc s se ridice
mpotriva ta, sunt repede calificai
sn"eroi i sacrile"i.
3ti tu dumanul meu, duman
mortal6 5unt eu dumanca ta, victima ta6
*e mii de ori eu m ntre', mii de
cuvinte mi a%un" drept rspunsuri,
-e-am nvat pe toate, dar nu-mi
a%un" la inim.
3ste oare acest o'scur a'is, locul n
care mi-ai promis s fii cu mine6
3ti oare, acum ntru mine6
;;;
e simt aproape n profun)imea
sufletului meu.
u eti *umne)eul meu i printele
meu cel 'un,
Care m-a nsoit c!iar dintru nceput.
u nu mpari moarte. u druieti
viaa. (%ut-m, pentru ca s pot crede
aceasta.
rinii care refu. copilul #i transmit acestuia
nu doar mesa/e negatoare de via& dar ,i un gol de
123
sens #n raport cu viaa. este generaii sunt trite ,i
trimise ma2ime ca aceasta' -a urma urmelor,
viaa nu are nici un sens4 este doar c!in,
frmntare, o'oseal i nefericire,
suporta'il doar dac priveti recompensa
ce a fost promis pentru lumea de dincolo.
/imo)a, o femeie de <= de ani, suferea de
atacuri de panic puternic noaptea, care
a%un"eau pn la tensiunea unei an"oase
existeniale ce-i crea sentimentul de moarte.
*e o'icei erau asociate unor ocuri cardiace
care i )"uduiau ntrea"a parte superioar a
corpului, fiind nsoite de vise lu"u're.
/imo)a era fructul a'solut nedorit al unei
cstorii de necesitate. ( reuit s
depeasc cteva tentative de avort voite
de mam i de tat, care vroiau s se
descotoroseasc de 'astard, pentru a nu fi
constrni s se cstoreasc. *up
naterea prematur a fost ncredinat
'unicilor i apoi reprimit n cas pe la patru
ani pentru a se n"ri%i de ali friori mai mici,
sosii ntre timp. 3a a suferit multe
maltratri corporale, resemnndu-se,
fcndu-se util i refu"iindu-se ntr-o lume
fantastic pe ln" 'unul *umne)eu. *e
la )mislire rmase expus presiunilor de
moarte fcute de prinii ei. -a sfrit "si
po)iia ei c!eie: moart vie.
<n perspectiva psihologiei pastorale& demonii
operea. utili."nd ,i fc"nd proprii mesa/ele de
moarte ale prinilor& determin"nd oamenii la o
opiune pentru moarte& ceea ce se traduce adesea #ntr-
o via mi.era!il& continuat precar doar prin
124 3
strategii de supravieuire.
GH
Chiar ,i mesa/ele :cheieC
,i cuvintele :cheieC care #n mod direct par a nu avea
nici o legtur cu moartea& pot s conin din
:veninulC acesteia' cuvinte precum :fiu mult doritC&
:micul meu diamantC& :marele meu orgoliuC& :sensul
vieii meleC& e2prim fr du!iu o atitudine po.itiv
fa de copil& dar care #n viaa concret adesea
semnific o determinare din e2terior ,i o asimilare a
:fiuluiC& fapt ce face dificil o evoluie a identitii lui
personale.
c9 "umne*eul conta1il .i legalist
6umne.eul conta!il este un demon privat de
sentimente ,i fr inim& un :dumne.eu ro!otC care ia
#n calcul orice eroare ,i orice gre,eal pe care omul o
comite& orice violare a legii& ,i o #nregistrea. pentru
contul final din .iua de apoi' )3tunci va fi desc*is
cartea n care totul este semnat, pentru 0udecata
lumii".
G'
EB
:Capacitatea de adaptare a copiilor :nedoriiC (de prini pe
lume* se de.volt #ntr-at"t #nc"t ace,tia se transform #n
adevrate :mameC (confideni& sftuitori& susintori* ai
propriilor lor mame ,i #n a/uttori care #,i asum
responsa!ilitatea frailor mai mici. Ei dezvolt o sensi$ilitate
s#eial #entru semnalele inontiente ale nevoilor altora-
6rept consecin& vor alege A #n marea ma/oritate A meserii de
a/utoare a altora. <n formarea ,i perfecionarea acestei
sensi!iliti fine A care o vreme l-a a/utat pe copil s
supravieuiasc ,i care #l #mpinge ca adult s #m!ri,e.e o
profesie destinat a a/uta pe alii A se afl rdcinile tul!urrilor
interioare. Aeast sensi$ilitate !l determin #e o#ilul a;uns
adult s aute s*i satisfa as#iraiile ne!m#linite !n o#ilrie
#e #ersoane su$stitutive," cfr. Alice 1iller& #l dramma del
amino dotato e la riceca del vero se:, ed. cit.& p. 2;.
E1
)2J dintre participanii la testele psiho-pastorale au
descoperit #n ei #n,i,i aceast imagine despre 6umne.eu' un
controlor o!sedat& :marele 3rate care te prive,teC& ochiul care
12)
<nsu,i sim!olul ochiului este adesea perceput
ca o ameninare sau un control a!u.iv din cau.a
u.ului impropriu care i s-a fcut #n educaia
religioas. /ama mea mi-a repetat
ntotdeauna c *umne)eu vede i ascult
toate, cunoate c!iar i "ndurile cele mai
ascunse. C!iar dac nimeni nu va vedea
niciodat pcatele tale, *umne)eu le
cunoate i te va pedepsi. <n acest mod& muli
copii do!"ndesc o asemenea fric de pcat& #nc"t
cresc scrupulo,i. 'u o astfel de az educativ, a fi
cre!tin poate s nsemne sclavia ntr-o pdure
slatic plin de precepte !i de porunci ncurcate,
care niciodat nu vor putea fi integral mplinite& 6e
aici re.ult deci c oricum ai proceda& vor rm"ne
multe conturi deschise& care la r"ndul lor vor genera
simminte de culp ,i pot transforma viaa #ntr-un
iad.
Legile divine ,i pcatele nu mai sunt deci
v.ute #n sens po.itiv& ca o clu. ,i a/utor pentru o
via reu,it& ci ca instane autonome de control ale
unui super-0u care& #n numele lui 6umne.eu& declar
omul vinovat ,i #l condamn. <n acest sens& chiar ,i
psalmii ,i rugciunile pot s do!"ndeasc un caracter
de ameninare& ca de e2emplu prima parte a psalmului
135' :Doamne, cercetatu-m-ai !i m-ai cunoscut& Tu
ai cunoscut !ederea mea !i scularea mea2 Tu ai
priceput gndurile mele de departe& 'rarea mea !i
firul vieii mele Tu le-ai cercetat !i toate cile mele
mai dinainte le-ai vzut& ' nc este cuvnt pe lima
vede totul ,i penetrea.& :legalistul prudent care trece totul cu
preci.ie #n contul vieiiC& :poliistul planetarC& :caracatia cu
tentaculele sufocanteC& Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e cosi:&
5icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniac*e di
Dio, p. 123.
127 3
mea& @i iat, Doamne, le-ai cunoscut pe toate !i pe
cele din urm !i pe cele de demult& %inunat este
!tiina Ta, mai presus de mine& Este nalt !i n-o pot
a0unge& 8nde m voi duce de la Du*ul tu, !i de la
faa Ta unde voi fugi/ De m voi sui n cer, Tu acolo
e!ti& De m voi coor n iad, de fa e!ti& De voi lua
aripile mele de diminea !i de m voi a!eza la
marginile mrii, !i colo mna Ta m va povui !i m
va ine dreapta Ta <&&&=& .u sunt ascunse de Tine
oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici
fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de 0os ale
pmntului& cele nelucrate ale mele le-au cunoscut
oc*ii Ti !i n cartea Ta toate se vor scrie& Li de zi se
vor svr!i !i nici una din ele nu va fi nescris <&&&=&
'erceteaz-m Doamne !i cunoa!te inima mea2
ncearc-m !i cunoa!te crrile mele& @i vezi de este
calea frdelegii n mine !i m ndrepteaz pe calea
cea ve!nic&
#ovestea unui preot, >alta)ar, de ?7
de ani, extrem de scrupulos, este un ca)
paradi"matic pentru persoanele c)ute,
victim a unui dumne)eu conta'il.
#rintele >alta)ar care era extrem de
deprimat i disperat, i expuse istoria vieii,
care era plin de traume. Ca ultim nscut,
era un copil nedorit: un incident, pentru c
nu am fost ateni, cum i spusese mama lui.
#entru ea, care avea atunci << de ani,
"raviditatea i naterea au fost extrem de
dificile. *up ce l-a adus la existen, a
tre'uit s mai petreac cteva )ile n spital,
i ca urmare a naterii moteni o parali)ie
facial pe care ea o considera extrem de
deformant. &n timpul sarcinii, a fost i
o'iectul unor "lume din partea vecinilor,
12;
mirai de faptul c la acea vrst se mai au
nc nevoi sexuale i se mai poate rmne
nsrcinat. &i era deci ruine i se m'rca
astfel nct s se vad ct mai puin starea
ei de "raviditate. 2cu aceast promisiune
lui *umne)eu: *ac va fi 'iat, va tre'ui
s-i aparin, o, *oamne, ca preot.
&n cutarea po)iiei c!eie, >alta)ar
recunoscu c aceast consacrare n snul
mamei ei a fost dac nu un avort
premeditat, o ndeprtate mascat de
autentica devoiune. atl, ran i om
credincios, coment astfel vestea surpri) a
sosirii lui pe lume: Cum a putut s se
ntmple una ca aceasta6 *ar nu te neliniti,
dra", l primim pe copil ca pe un dar al lui
*umne)eu. @nde s-au sturat cinci copii,
acolo este loc pentru nc unul. /area
pro'lem pentru >alta)ar era c mama lui,
pe tot parcursul copilriei sale, l considera
responsa'ilul 'olii ei i pretindea
recunotin pentru toate cte a fcut i
suportat pentru el.
&n primii ani ai vieii, >alta)ar a fost
extrem de 'ulversat de o alternare continu
de atenii speciale i de refu)uri. #e de o
parte, mama, - poate din cau)a contiinei
ncrcate $ l umplea cu "in"aii i sruturi,
viciindu-l, pe de alta, era sever i l educa
ntr-o cert manier, pentru a face din el un
'un preot. -a trei ani primi o stranic
'taie pentru c nu era capa'il s se in
curat.
d9 "umne*eul e/icien,ei 8care pretinde
e/icien,9
125 3
8n 6umne.eu care pretinde eficien' tocmai
aceast pretenie constituie latura demonic a unui
dumne.eu #n aparen !un. <ndemn"ndu-l pe om s
fac e2ces de o activitate !un #n sine& acest
dumne.eu reu,e,te s o!in auto-distrugerea !i deci
moartea omului care, de altfel, crede c trie!te
)ntru mplinirea voii lui Dumnezeu"& 'nd diavolul
nu reu!e!te s seduc o persoan fcndu-i ru pe o
cale direct, l ndeamn s fac inele fr msur&
%-a constatat c cea mai mare parte a celor
o!sedai de acest demon erau nscui #n perioada de
re-construcie de dup cel de-al doilea r.!oi
mondial& c"nd prinii au depus eforturi uria,e pentru
a asigura fiilor lor un viitor luminos& pentru ca ei :s
triasc #ntr-o situaie mai !un dec"t a noastrC. 0i
concreti.au un model de via ce punea pe primul
plan munca& eficiena ,i succesul. Cu toate c
#ncercau s fac totul pentru fiii lor& puini prini ,i-
au dat seama c tocmai cnd ace!tia erau negli0ai,
privai de timp, de gri0 !i de iuirea necesar erau
privai de esenialul vieii. <n societatea actual&
aceast tendin eficientist continu s fie
dominant' ea se de.volt plec"nd de la ,coal&
profesie& via privat etc.
rivitor la #ntre!area referitoare la prioritile
prinilor lor& muli intervievai au rspuns' :C"t
produci& at"t valore.iC> :1unca este totul #n viaC>
:1unca #ndulce,te viaaC> :1unca este cel mai !un
medicamentC> :0ficiena ,i succesul fac valoarea unui
omC. 3oarte adesea aceste principii devenite slogane
erau afi,ate la vedere pe perei& ,i astfel& generaii de-
a r"ndul le-au asimilat drept criteriu al propriei valori'
)Eu valorez numai n msura n care sunt eficient !i
am succes"&
12E
0. 0riKson atrage atenia asupra faptului c
aceast strategie de supravieuire corespun.toare
dumne.eului eficienei& se instaureaz de0a n
fraged copilrie, n timpul fazei autonomiei
copilului, dup principul contra-sc*imului <)(i dau,
pentru ca tu s-mi dai"=& Aceia crora chiar din
copilrie le-a fost inoculat acest model eficientist ,i
de succes& vor plti scump pentru ateniile ,i cadourile
:cumprateC de la prini' scrupulo.itate&
perfecionism& diferite constr"ngeri. Toate sunt
consecine ale pedagogiei eficienei& #ndependena !i
autonomia persoanei sunt, n mod special, puse n
pericol cnd mama repro!eaz copilului propriile
atenii !i a!a-numita )dragoste" ca pe o datorie de
contra-sc*im
I.
, pretinznd etern recuno!tin
apelnd la porunca a patra& .u sunt puini aceia care
sufer de puternice remu!cri pentru c au rezistat la
aceast identificare )datorie-gratitudine" pentru a-!i
E2
:Adaptarea la nevoile prinilor conduce adesea la formarea
:falsului sineC. +ndividul de.volt o atitudine ,i o strategie #n
care se limitea. s apar a,a cum alii a,teapt& cum :tre!uieC
s fie& ,i se identific totalmente cu sentimentele pe care le arat.
Adevratul su :sineC nu poate s se de.volte. rinii de fapt au
gsit #n falsul sine al copilului o confirmare pe care o cutau& iar
copilul& care nu a putut s-,i construiasc o siguran proprie& va
depinde #n mod con,tient& ,i ulterior #n mod incon,tient& de
prini. 4eput"nd s se a!andone.e sentimentelor proprii ,i
neav"nd e2periena acestora& el nu*i unoate adevratele
nevoi i este alienat de sine !nsui la ma'imul (rad #osi$il- <n
aceast situaie& nu poate s se separe de prini ,i va depinde& ,i
ca adult de confirmrile persoanelor care repre.int prinii&
precum :partenerulC& grupul sau :fiiiC. 1o,tenire de la prini
sunt amintirile incon,tiente& refulate& care ne constr"ng s
ascundem #n profun.ime adevratul :sineC #n faa noastr #n,ine&
fapt pentru care" solitudinea e'#erimentat !n asa #rinilor" mai
trziu va fi urmat de izolarea !n noi !nine," cfr. Alice 1iller& #l
dramma del aino dotato e la ricerca del vero se:, p. 2).
13B 3
apra dreptul la propria via& %urprinde A #n urma
cercetrilor psiho-pastorale A c numrul primilor-
nscui care au adoptat aceast strategie de
supravieuire fundamentat pe eficientism ,i succes
este e2trem de mare. Au tre!uit foarte de timpuriu s-
,i asume responsa!ilitatea altor frai ,i surori& s
cola!ore.e pentru a-,i c",tiga stima altora ,i dreptul
la via' o pretenie e2agerat care i-a #mpiedicat s
ai! o copilrie li!er ,i fr g"nduri. &n faa
o'li"aiei de a fi prea de timpuriu activi i
responsa'ili, 'ieii de ndat ce cresc se
refu"ia), ca reacie, n lene i
sedentarism, n timp ce fetele, de o'icei,
rmn fidele principiului eficienei. (cest
tip de femei vor a%un"e s aduc pe lume
muli copii, par neo'osite i se consum
mult n favoarea altora, dar mai apoi se
simt sin"ure i i)olate su' toate aspectele.
C!iar dac pot fi po)itive n activitatea lor
i n auto-druirea de sine, n existena lor
unilateral i exclusiv n favoarea altora,
nu "sesc timp pentru ele nsele, pentru
propria via. -e lipsete deci o iu'ire de
sine autentic, spre care ar putea s se
oriente)e iu'irea nermurit fa de
semen.
Cuvintele-cheie ale unor astfel de persoane sunt'
)fr valoare", )gunoi", )refuzat", )copil model",
)e6ploatat", )aruncat la co!", )lic*idat" etc&
Cel care a fost crescut cu aceast filosofie a
eficienei transfer propriile e2periene asupra lui
g"ndindu-se c ,i iu!irea sa tre!uie c",tigat ,i
meritat prin eficien& cu efort ,i chin. <n
coresponden cu aceste po.iii :cheieC negative& se
formea. imaginile demonice ale )idolilor
131
eficienei", care sunt ne-stuli !i triesc ca parazii
pe spatele oamenilor& <n scrierile auto!iografice& #n
vise ,i& #n special& #n po.iiile cheie& ace,ti demoni #,i
relev toat monstruo.itatea. , clu"ri de ?A
de ani scrie: (cest *umne)eu exploatator
profit fr pudoare de persoanele pe care
le-a sedus, lsndu-se servit n sc!im'ul
iu'irii ce pretinde c o mparte. 3ste
imposi'il s-l mulumeti i pretinde tot
mai mult. (lii l percep pe acest
*umne)eu ca pe un vampir ce su"e
sn"ele, ce a'soar'e toat ener"ia vital,
dup ce recit partea prietenului
afecionat, dup ce l-a fcut pe om
dependent. &n repre)entarea trupeasc a
acestui dumne)eu apare de o'icei un
persona% ce ade pe un %il imens, care nu
nvrednicete de nici o privire pe om, pn
ce acesta nu depune la picioarele sale
tri'utul o'li"atoriu. *oar atunci i arunc o
privire, i acord o oarecare atenie, pentru
o clip, i apoi din nou i orientea)
privirea n alt parte. (lii se repre)int pe
ei nii n "enunc!i, n timp ce ofer ca
sacrificiu eficiena i succesul lor.
*umne)eu accept cu n"duin aceste
oferte, pentru ca apoi s priveasc cu un
nou interes altundeva, pentru a-i fi
rennoit oferta.
Aceast spiral pervers a :eficieneiGpremiuluiC
nu poate nicidecum s conduc la un concept po.itiv
despre propria valoare. ersoana rm"ne tot timpul
determinat din e2terior ,i depinde de ateniile lui
6umne.eu ,i ale altora. 1ai apoi& apar frustrrile& nu
132 3
rm"ne alt soluie dec"t s devin tot mai eficient&
dac vrea s fie o!iectul unor tot mai mari atenii.
G0
6emascarea demonicului dumne.eu al
eficienei este dificil atunci c"nd& graie unei
pedagogii cre,tine fals #neleas& fie #n familie& fie #n
catehe.& fie #n seminar& a fost idealizat n mod
unilateral anegaia !i asolutizat ca virtute iuirea
dezinteresat de semen& 6e aici ma2ima' )#ue!te-l
pe semen mai presus de orice, dar nu te iui pe tine
nsui". ? educaie religioas unilateral spre
altruism& #n numele unui dumne.eu al eficienei& nu
ine cont de faptul c :poi lepda falsul sineC numai
atunci c"nd e2ist :un adevrat sineC.
G<
<n
radicalitatea ,i unilateralitatea ascetic& o astfel de
formulare religioas poate avea efecte auto-
distructive> #n plus& constituie unul din motivele
E3
:? variant special a temei :eficien ,i succesC este
activismul spiritual, foarte rsp"ndit #n mediile religioase ,i
adesea confundat cu iu!irea de semen. (ntr+un curs
frec$entat de clugrie+staree pro$enite de pe
ase continente, fiecare a fcut o list cu
prioritile din cursul unei zile normale. 3oarte
multe maici au fost mirate s obser$e c ntre
prioriti nu apreau acele $alori care pentru ele ar
fi trebuit s fie foarte importante, ca de e4emplu
timp rezer$at rugciunii, linitii, meditaiei sau
5fintelor 6aine, cfr. Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e cosi:&
5icerca di psicoterapia pastorale sulle immagini demoniac*e di
Dio, p. 12).
E4
:1omentul esenial al terapiei psiho-spirituale este
con,tienti.area ,i e2perimentarea emotiv a faptului c #ntreaga
:iu!ireC pe care a :achi.iionat-oC #n copilrie cu at"ta
dificultate ,i renun"nd la e2primarea propriului sine nu-l privea
de fapt pe individul care era el #n realitate. Admiraia era pentru
:prestaiiC nu pentru copilC& #idem, p. 23.
133
tendinei cresc"nde de autoreali.are narcisist ,i
individualist& tipic timpurilor noastre.
G@

6up ce o persoan ,i-a e2aminat ,i re-
ela!orat #ntreg trecutul& are posi!ilitatea de a da #n
mod con,tient o alt intonaie vieii. Acum se poate A
#n deplin cuno,tin de cau. A pe de o parte s se
pstre.e aspectele po.itive ale principiului
:eficienC& iar pe de alt parte& s se identifice ,i s
contra!alanse.e aspectele negative cu elemente
corective. 6e aceea este necesar o disciplinat
dragoste de sine& care pretinde anumite momente de
lini,te ,i calm& perceperea propriilor nevoi ,i dorine.
3xerciiul corporal care i-a a%utat pe
muli a discerne spiritele este urmtorul:
un "rup formea) un cerc n %urul lui
(ntonio, cel invadat de 'oala eficienei. 3l
st n centrul "rupului i toi i ntind
minile spre el, ntr-un act de cerere i
ru"ciune, pentru ca (ntonio s le
satisfac dorina. Cu pai leni, el mer"e
de la unul la altul, i le pune n mini ceva
sim'olic, nsoind "estul cu o scurt
E)
:3oarte complicat a fost confruntarea clarificatoare cu idolul
eficienei de ctre preoii ,i implicai e2cesiv #n activiti
pastoral-administrative& care interpretau apariia unor
simptoame de oal psi*o-somatic ca pe o )participare la
patimile lui $ristos"& 6emonul eficienei& #n mod incon,tient
adorat& poate asuma ,i o conotaie magic' iat& de e2emplu& ce
scrie doamna @o2ana' :Doar activismul mi poate oine de la
Dumnezeu un premiu de recunoa!tere& Cu c"t mai mare este
efortul meu& cu at"t mai mare va fi recompensa. '*iar !i
Dumnezeu este condiionat de aceast lege a lui )a da" !i )a
primi"& <n fond& harul ,i m"ntuirea tre!uie meritateC. cfr. Qarl
3rielingsdorf& %a Dio non e cosi:& 5icerca di psicoterapia
pastorale sulle immagini demoniac*e di Dio, p. 125.
134 3
privire. *ar mai apoi, mersul lui (ntonio
devine tot mai rapid, pn cnd prins de
ameeli se oprete. &ntrea': Ce s-ar
ntmpla dac ai continua s facei acest
tur n continuare6 #resupun c a cdea
%os fr suflare. .i ce ar face atunci
ceilali6 Cred c m-ar a'andona %os, pentru
simplul fapt c eu nu le mai pot oferi
nimic, nu le mai pot fi de nici o utilitate.
02emplul relev #n mod dureros tendina
autodistructiv a unei iu!iri de sine fals #neleas&
neechili!rat de o autentic iu!ire de sine' )o iuire
de semen care n rdcin este doar o form de a se
pune pe sine nsu!i n centru, o nvrtire n 0urul tu
nsui, care nu mulume!te pe nimeni, nici pe cine d,
nici pe cine prime!te".
%u! presiunea continu a acestui idol al
eficienei& unii caut #n mod instinctiv s se eli!ere.e
de acest dumne.eu imposi!il de sturat&
#ndeprt"ndu-se. <ncetea. s se mai roage ,i s mai
medite.e& nu mai au timp pentru 6umne.eu. C"te
unul a!andonea. #n mod ostentativ $iserica. Acesta
devine criteriul lor' dect s continui a oferi eficiena
!i succesul meu la acest Dumnezeu, fr sperana de
a-l mulumi vreodat, prefer s-mi implic eforturile
pentru propriile mele interese !i s am gri0 de mine
nsumi. 6in toate acestea nu este a!sent ideea unei
auto-reali.ri ,i auto-m"ntuiri& potrivit creia omul
este capa!il de a face totul& intr"nd #n concuren cu
6umne.eu. %e m"ntuie,te ,i se eli!erea. pe el
#nsu,i& lui 6umne.eu revenindu-i doar rolul A poate
nici acesta A de fiin transcendent ,i #ndeprtat.
Aceast tentativ unilateral de autoreali.are
provoac multe de.amgiri ,i frustrri' de fapt& elanul
ctre eficien devine ,i mai ire.isti!il. Acum totul
13)
depinde de om care& auto-proclam"ndu-se 6umne.eu&
este constr"ns s dea tot mai mult& condamn"ndu-se la
faliment.
3ne6:
Test #si)olo(i
#entru identifiarea ima(inii demonie are ne
ondiioneaz e'istena
I8
1ama Tata 0u
1. Caracteri.ai #n mod spontan& figura mamei ,i
a tatlui dumneavoastr prin )-1B ad;etive
definitorii. 3acei acela,i lucru ,i pentru
dumneavoastr.
2. Ce sfaturi v ddea de o!icei mama ,i tatl
dumneavoastr c"nd erai copilH Care erau
lururile interzise u mare ri(urozitateH
6intre toate acestea& ce a rmas ,i a.i vala!il
#n viaa dumneavoastrH
3. 0,ti un fiu dorit sau nuH <nceputul vieii tale a
fost marcat de un radical ,i clar :6aFC& sau de
E7
reluat din Qarl 3rielingsdorf& %a Dio non e: cosi:& 5icerca di
psicoterapia pastorale sulle immagini demoniac*e di Dio, ed.
%an aolo& 1ilano& 1EE)& p. 1)4-1)7.
137 3
un :4uFC& sau de un am!iguu :da ,i nuC
(:merii sau nu s trie,ti potrivit grilei de
interpretare a vieii a prinilor tiH* Ce emoii
au e2perimentat ,i ce sentimente au manifestat
prinii ti c"nd s*a #us #ro$lema venirii tale
!n lume5 Cum au reacionat tatl tu ,i mama
ta& c"nd luar pentru prima dat cuno,tin
despre e2istena taH
4. Zi-a fost #ngduit e2istena doar n anumite
condiii/ 6e e2emplu'
a. poi s trie,ti doar cu condiia s asculi !i
s te supui anumitor prescripii2
!. este /ustificat s trie,ti numai dac ai
succes !i e!ti )productiv"2
c. poi s trie,ti cu condiia s-i reprimi
sentimentele' de e2emplu& m"nia& frica& ura&
ne#ncrederea& sentimentele de vinovie etc.>
d. alte condiii pentru a-i fi tolerat e2istena ta...>
). Caut mesa/ul esenial (cuv"ntul esenial&
cheie* care la #nceput sau mai t"r.iu l-ai primit
de la prinii ti ,i care& chiar ,i ast.i&
ondiioneaz !n mod inontient viaa ta-
Cutai s descriei ,i po.iia cheie nscut din
acest mesa/ ,i sentimentele fundamentale
corespondente ei (,i pe care continui s te
spri/ine,ti #n situaiile dificile& pentru a-i
continua viaa pe mai departe*.
7. Care era atitudinea prinilor ti privitoare la
universul interior al sentimentelorH <,i
manifestau sentimenteleH (de e2emplu' m"nia&
!ucuria& tristeea& frica& pl"nsul etc.*. 6ac da&
#n ce modH Care erau sentimentele
predominanteH rinii ti ,tiau s admit
sl!iciunile& neputinele ,i erorile taleH
13;
Acceptau criticaH +ertauH redomina #n ei
#ncrederea sau ne#ncredereaH
;. Care era relaia dintre prinii tiH 6e
e2emplu' indiferent& tensionat& deta,at&
cald& cordial& rece& fidel& agresiv& tandr&
#ncre.toareH Cum era relaia' de apropiere
sau de distanH
5. Care era atitudinea prinilor ti privitor la
trup, la se6ualitate/ Cum te-au informat #n
privina acesteiaH Cum ai perceput pe tatl ,i
pe mama ta #n calitate de !r!at ,i de femeieH
Cum /udeci caracteristicile lor feminine ,i
masculineH
E. 6in partea prinilor ti ai primit cu precdere
laude sau mai cu seam critic negativ ,i
repro,uriH Ai fost iu$it #entru tine !nsui sau&
dac nu& prin intermediul cror :prestaiiC ai
reu,it s o!ii ,i s c",tigi atenia necesarH
(de e2emplu& graie docilitii& capacitii de
adaptare& succesului de la ,coal& !olii&
refu.ului etc.*.
1B. rinii se influenau reciproc sau erau
condiionai mai mult din e2teriorH Cum
califici ideea de :sineC pe care o aveau prinii
tiH Cum se comportau prinii tu #n situaie
de conflict sau de cri.H
11. Care era sensul vieii pe care-l proclamau
prinii tiH Ce prioriti aveauH Care era
lucrul cel mai important pentru eiH 0numerai
)-1B dintre prioritile lor (a se distinge #ntre
dorine ,i realiti*.
12. %criei principiile ,i criteriile de via mai
semnificative ale prinilor ti. 6e e2emplu'
[ neaprat #n via s ai succes.C
[ :1unca e cel mai important lucru #n via.C
135 3
[ :Tre!uie s e2i,ti doar pentru ceilali.C
[ :Tre!uie s-i iu!e,ti pe semenii ti mai mult dec"t
pe orice& dar nu te iu!i pe tine #nsui.C
[ :=iaa este fr nici un sens.C
[ :Tre!uie s te ,tii !ucura de via.C
[ :0 !ine c"teodat s trie,ti ,i pe spinarea altora.C
[ :8nele lucruri tre!uie s le faci cu orice pre.C
[ :%tai deoparte ,i adaptea.-te la orice conte2t.C
[ :4u te lsa niciodat !tut.C
[ :A/ut-te c ,i 6umne.eu te va a/uta.C
[ :Credina este singura susinere #n via.C
[ :=iaa este ceva insuporta!il.C
[ :1erit s trie,ti.C
13. <riteriile de via ale prinilor ti se
difereniauH Care dintre ele erau contrastanteH
14. <e im#ortan avea redina !n viaa
#rinilor ti5 Cum practicau ei credinaH 0rau
#ncre.tori #n 6umne.eu sau triau totu,i cu
sentimentul fricii de posi!ila lui m"nieH
1). Ce imagine despre 6umne.eu (con,tient sau
nu* demonstrau c au prinii tiH <ncearc s
descrii sumar imaginea incon,tient a lui
6umne.eu (corespondent po.iiei tale :cheieC*.
17. Cum se comportau prinii ti #n #ostura lor de
#riniH 0rau de preferin cordiali& iu!itori&
fideli& con,tieni de propriile responsa!iliti sau
avari& orgolio,i& deta,ai de toate& imprevi.i!ili
#n aciuniH
1;. 'um ai reu!it s-i manevrezi pe prinii ti !i,
deopotriv, cum te-au manipulat ei pe tine/ 6e
e2emplu& cu sentimente de culpa!ilitate& de
critic& de retragere #n sine& false complimente&
ameninri& !oli etc.H
13E
15. 'e-i plcea mai mult la mama taH 6ar la tatl
tuH Ce detestai ,i urai mai mult la eiH (ma2im
o!iectivitate*
1E. 02pune sintetic mesa/ele negative cele mai
puternice care chiar ,i ast.i te limitea. ,i-i
o!stacolea. e2istena ,i evoluia normal.
2B. Atitudinea fundamental a prinilor ti era
preponderent po.itiv sau negativH <n
favoarea vieii sau dimpotrivH Conciliant
sau nuH Cum te manifestai tu #n copilrie #n
aceast direcieH
21. Cum e2primau prinii ti dra(ostea de
1umnezeu" dra(ostea de semen" dra(ostea
de sineH <are dintre aestea trei era ea mai
ne(li;atH
22. Ce !ilan sintetic ai putea da asupra vieii ,i
succesului mamei tale ,i a tatlui tuH 6ar
asupra vieii taleH (inscripie fune!r*.
23. 6up moarte& ce cre.i c va .ice lumea
despre mama ta& tatl tu ,i despre tine #nsuiH
Acum re-parcurgei cu atenie rspunsurile de pe
st"nga paginii (prinii* ,i confruntai-le cu cele de pe
partea dreapt& reflect"nd cu atenie'
- <n care puncte eu nu fac altceva dect s-mi imit
priniiH Ce atitudini& comportamente& norme&
principii de via& moduri de a crede& imagini ale lui
6umne.eu am mo!tenit n mod con!tient de la ei/
- 6e c"nd am a/uns la maturitate& care dintre aceste
lucruri le-am aprofundat& rev.ut& reformulat ,i deci
#n mod con,tient acceptat de la prinii mei (sau le-am
modificat #n propria mea viaH*
- 6up aceast confruntare& anali.ea. care sunt
punctele pro!lematice #n cutarea propriei tale
identiti ,i credine& puncte ce #ntr-o manier
su!stanial #i o!stacolea. e2istena.
14B 3
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
4ectur
Lumea pierdut a sentimentelor
:<n prima parte a copilriei& pentru a se
conforma a,teptrilor aceluia care are gri/ de el&
o#ilul tre$uie s*i !n$ue setea de iu$ire. Tre!uie
s-,i reprime reaciile emotive la refu.urile pe care le
prime,te& ceea ce duce la imposi!ilitatea de a tri
anumite sentimente. 8nii copii au de.voltat o
adevrat art de a ine de#arte sentimentele-
Copilul& de fapt& poate tri sentimentele numai dac
e2ist o persoan care #l accept cu aceste sentimente&
#l #nelege ,i #l secondea.. 6ac lipsesc aceste
condiii& dac copilul& #entru a tri un sentiment
ris s #iard iu$irea mamei (sau a figurii materne
su!stitutive*& atunci nu poate tri sentimentele #n
secret ,i le #ndeprtea.. 0le vor rm"ne #nscrise #n
trupul su& memori.ate ca informaii. Ca urmare& #n
via& acele sentimente vor putea s renasc fr s
mai fie #neles conte2tul originar. % lum ca e2emplu
sentimentul de a fi a$andonat. 4e g"ndim la
sentimentul copilului mic& ale crui comunicri
ver!ale sau prever!ale nu au a/uns la prini. -i nu
pentru c prinii erau ri& ci #entru ei !nii aveau
arene afetive& erau ei #n,i,i #n cutarea unei
persoane disponi!ile' copilul este disponiil& 'opilul
putem s-l educm ntr-un mod de a-l face s devin
cum ne place nou& De la copil se poate oine
respect, n faa lui putem s prem puternici, cnd
suntem oosii l putem ncredina altora, graie lui
putem s ne simim n centrul ateniei& Copilul poate
141
deveni o unealt de satisfacere a propriilor pasiuni
necon,tienti.ateVC.
1
\ \ \
:Adaptarea la nevoile prinilor conduce
adesea la formarea :falsului sineC. +ndividul de.volt
o atitudine ,i o strategie #n care se limiteaz s a#ar
aa um alii atea#t" um +tre$uie, s fie& ,i se
identific totalmente cu sentimentele pe care le arat.
Adevratul su :sineC nu poate s se de.volte.
rinii& de fapt& au gsit #n falsul sine al copilului o
confirmare pe care o cutau& ,i copilul& care nu a putut
s-,i construiasc o siguran proprie& va depinde #n
mod con,tient& iar ulterior #n mod incon,tient& de
prini. 4eput"nd s se a!andone.e sentimentelor
proprii ,i neav"nd e2periena acestora& el nu*i
unoate adevratele nevoi i este alienat de sine
!nsui la ma'imul (rad #osi$il- <n aceast situaie nu
poate s se separe de prini ,i va depinde ,i ca adult
de confirmrile persoanelor care repre.int prinii&
precum :partenerulC& grupul sau :fiiiC. 1o,tenire de
la prini sunt amintirile incon,tiente& refulate& care ne
constr"ng s ascundem #n profun.ime adevratul
:sineC #n faa noastr #n,ine& fapt pentru care"
solitudinea e'#erimentat !n asa #rinilor mai
trziu va fi urmat de izolarea !n noi !nine,-
.
Alice 1iller
(psiholog ,i psihoterapeut de la ]urich*
1
Alice 1iller& #l dramma del amino dotato e la ricerca del
vero se:& 5iscrittua e continuazione& 0d. $ollati $oringhieri&
Torino& 1EE4& p. 21.
2
#idem, p. 2)
142 3
-( Pro/ilul psi7ologic .i pastoral
al preotului autentic
7rice lucru decade din cauza
propriului su defect
!i tot ce aduce stricciune porne!te
din interior&
ersoana ,i profilul interior al preotului
constituie o varia!il de o importan e2cepional #n
procesul pastoral ,i terapeutic. 4e vom limita la
c"teva aspecte ale procesului de formare a preotului.
a9 6unoa.terea de sine
7 corespunztoare !i oiectiv cunoa!tere de
sine este prima e2igen pe care tre!uie s-o
#ndeplineasc un pstor.
3
Aceast cunoa,tere de sine
3
:%u!iectivismul o!stacolea. evoluia spiritual. 6in punct de
vedere psihologic se poate opera o distincie #ntre su!iectivism ,i
su!iectivitate' #n timp ce aceasta din urm ar e2prima ceea ce
persoana este #n interioritatea ei #n virtutea unicitii (instan
a!solut necesar pentru cre,terea ,i evoluia spiritual*&
su!iectivismul ar constitui o manifest re!el& unilateral& a
fiinei umane& manifestare ce nu recunoa,te valoarea #n sine
realitilor e2terioare. Adeseori& oamenii& privind #n ei #n,i,i&
consider c doresc s devin ceea ce dorinele lor sugerea.. <n
general& nu intuies ar tre$ui s se realizeze !n $aza unor
valori o$ietive- Con,tienti.area lor de acest fapt constituie o
sarcin de ma2im dificultate a pstorului. 02periena cre,tin
ne spune c tre!uie s lum ca element organi.ator al vieii o
valoare o!iectiv& adic o valoare valid prin ea #ns,i. 6ac se
dore,te de.voltarea vieii spirituale ,i maturi.area vocaional a
omului nu tre!uie s se priveasc doar #n interiorul uman ci ,i #n
afar& pentru a se reali.a o ancorare #ntr-o valoare o!iectiv. A
rm"ne doar #n interior #nseamn de fapt a falimenta. Aceasta
#nseamn c omul ae#t s se vad )emat s#re o realitate
are !l de#ete i are !i este transendent- @e.ult deci c
143
este pasul a!solut necesar pentru o clar identitate
pastoral. storul tre!uie s rspund cu competen
la #ntre!area' :Cine suntHC dac vrea s interprete.e
corect corespondena #ntre reali.area de sine ca
persoan ,i reali.area #n misiunea sa pastoral. <n al
doilea r"nd& cunoa,terea de sine este o condiie pentru
a te raporta la cellalt ca la un :altulC& adic fr a-i
impune cu autoritate propriile e6igene& A-l #nt"lni pe
un altul nu este posi!il c"nd& de e2emplu& pstorul se
pune n relaie cu el ca !i cum ar fi o e6tensiune a lui
nsu!i& <n aceste condiii& chiar ,i c"nd se vor!e,te de
iu!ire& de disponi!ilitate& de altruism& semnificaia
acestor cuvinte poate fi anulat de comportamentul
concret al preotului.
? inadecvat con,tienti.are a pasiunilor care-l
chinuie& a motivaiilor inautentice& a nevoilor
incon,tiente& a tendinelor nevrotice& a emoiilor
necontrolate& a du!iilor ,i conflictelor latente& pot
avea #n preot grave consecine negative& precum'
- proiectarea asupra altora a anumitor
sl!iciuni ale propriei persoane
(sentimente& nevoi etc.* pe care el nu
reu,e,te s le accepte #n sine #nsu,i>
- contaminarea diferitelor situaii pastorale
cu propriile tendine narcisiste>
- manipularea persoanelor #nt"lnite su!
impulsul unei e2cesive preocupri de a se
afirma>
- utili.area unor atitudini defensive pentru a
ine la distan interlocutorii.
persoana nu se poate considera centrul lumii potrivit mentalitii
radicale li!ertine& ci viaa sa are o semnifiaie !n msura !n
are !nor#oreaz o valoare o$ietiv i e'terioar eiC& cfr.
Luigi 1. @ulla s./.& Psicologia del profondo e vocazione& 4e
persone, ed. 1arietti& 1E;)& p. 27.
144 3
8nul dintre conflictele interioare cel mai des
#nt"lnit la persoanele implicate #n activitatea pastoral
este dorina de a-i a0uta pe alii corelat cu nevoia de
a fi a0utat. La nivelul su!con,tientului este u,or s
speri c vei merita a;utorul" stima" res#etul i
#resti(iul prin intermediul propriei disponi!iliti sau
prin prestarea unui a/utor cuiva. =an Qaam descrie cu
finee su$tilele manifestri ale e(oentrismului !n
relaia #astoral- 0l se #ntrea! #n ce msur este
posi!il s fii un pstor sau un terapeut realmente
de.interesat' )Pot oare dori s realizez ceva un
pentru credincio!i, fr ca gestul meu s fie !i un
mod concret de a m auto-realiza !i auto-
perfeciona/"
4
re.ena mai mult sau mai puin masiv a
o!stacolelor enumerate mai sus l-ar face pe #stor
#rizonier !ntr*o reea #aralizant are*i !m#iedi
!ntlnirea i dialo(ul u sine !nsui i u ellalt-
D
+nima pstorului& care este rdcina #ntregii sale
fiine& n-ar mai fi o lentil transparent prin
intermediul creia realitatea celuilalt s fie v.ut ca
unic ,i distinct.
4
:0ste clar c dorina ,i a/utorarea credinciosului este& #n acela,i
timp& #mplinirea celei mai profunde vocaii a pstorului. Totu,i
aceast :#mplinireC nu tre!uie s constituie o motivaie a aciunii
pastorale' s-ar vor!i atunci de o motivaie egocentric, capail
s diminueze eficacitatea relaiei pastorale (C"nd pstorul este
profund influenat de ideea c el tre!uie s-,i e2ercite misiunea
pentru a se reali.a mai !ine din punct de vedere profesional&
atunci raportul pastoral dintre el ,i credincios este profund
viciat*C& cfr. Adrian =an Qaam& 5eligione e personalita:, 0d. La
%cuola& $rescia& 1E;2& p. )2.
)
02ist un profund ,i perpetuu dialog interior pe care pstorul A
ca de altfel fiecare om A #l reali.ea. cu sine #nsu,i. A se vedea
astfel lucrarea lui 1ihai -ora& Despre dialogul interior, ed.
Lumanitas& $ucure,ti& 1EE). .
14)
?!iectivul de a face lumin asupra :lui #nsu,iC
nu implic A pentru pstor A recursul la mi/loace
e2traordinare& ca de e2emplu psihoterapia& dar
pretinde totu,i ura;ul de a se #rivi intros#etiv&
utili."nd acele oportuniti pe care viaa cotidian le
face posi!ile. 3r aceast for interioar nu este
posi!il s iniiem acel proces de sc*imare, care n
termeni teologici se nume!te )convertire", rezultat al
aciunii *arului lui Dumnezeu !i al nclinaiilor
pozitive ale persoanei umane&
19 Integrarea negati+ului .i concilierea
cu um1ra
8n o!iectiv esenial #n procesul de formare a
pstorului este constituit de integrarea negativului. Cu
acest termen se indic toate acele aspecte ale
persoanei umane contrastante cu imaginea pe care
individul o are despre sine nsu!i& 6incolo de limitele
fi.ice legate de natura finit a omului& sunt cuprinse
#n :negativC' sliciunile, imaturitile, traumele,
care nu depind ntotdeauna de responsailitatea
noastr (precum instinctualitatea& care se e2prim
prin patimi& agresivitate& egoism& invidie& gelo.ie&
pcat*. Yung utili.a termenul de :um!rC pentru a
defini negativul. 3iecare dintre noi #,i are deci propria
sa :um!rC.
7
)Fre!elile mele cine le va pricepe/ De cele
ascunse ale mele cure!te-m& @i de cele strine
fere!te pe roul Tu2 de nu m vor stpni, atunci
fr pri*an voi fi !i m voi curi de pcate mari
(salmul 15&14-1)*. >eunoaterea +um$rei, nu
servete niideum la neutralizarea ei- Cel mai
adesea aceasta se manifest #n reaciile noastre
7
cfr. Angelo $rusco& 4a relazione pastorale d:aiuto&
'amminare insieme, ed. Camilliane& Torino& 1EE3& p. 45.
147 3
violente ,i incontrolate la comportamentele celor pe
care nu reu,im s-i suportm. ara!ola scripturistic a
vame,ului ,i a fariseului relev #n mod clar
mecanismul de proiecie e2istent #n cine nu ,tie s
admit negativul din propria via.
A #nva s recunoa,tem propria um!r cu
scopul de a o accepta ,i integra presupune
detronizarea ima(inii u are vrem s a#rem !n
faa altora- <nseamn s renunm la propriile
falsificri ale fiinei noastre interioare. Astfel& de
e2emplu& identificarea ,i acceptarea propriei
dimensiuni egoiste comport renunarea la pretenia
de un a!solut altruism. %finii au avut cura/ul de a
#nfrunta propria um!r ,i accept"nd-o& au do!"ndit ,i
capacitatea de a o transforma. Cel care trie,te #ntru
adevr av"nd con,tiina propriei fali!iliti& fr s se
ascund de sine #nsu,i& este #n condiiile optimale
pentru a simi acea nevoie fundamental de
reconciliere cu sine #nsu,i ce doar #n 6umne.eu poate
fi #n mod deplin #mplinit.
c9 >mproprierea dimensiunii contra-se3uale
$iserica a fost #n epoca noastr e2trem de
acu.at c este :maschilistC. rin aceasta se dorea
spune c !n 0iseri nu sunt sufiient de #rezente
aele resurse de are sunt #urttoare femeile:
receptivitate, disponiilitate, ospitalitate, capacitate
de a asculta, intuiie, inteligen conte6tual,
capacitate de a asuma !i rezolva prolemele altora,
nclinaia spre a oferi a0utorul propriu& Ceea ce este
vala!il la nivel instituional& este u,or de o!servat ,i la
nivel de indivi.i' pentru a a/unge integrarea calitilor
contra-se2uale& pstorul tre!uie mai #nainte de toate
s-,i reali.e.e propria identitate de !r!at& evideniind
,i de.volt"ndu-i caracteristicile fundamentale& adic'
14;
raionalitatea& simul datoriei ,i al responsa!ilitii&
voina& iniiativa& consecvena spre #mplinirea
scopului& puterea de auto-transcendere. Inte(rarea
as#etelor feminine nu onstituie niideum o
diminuare a masulinitii" i o !m$o(ire a
aesteia, #ntruc"t a/ut s fie dep,it
unidimensionalitatea comportamentului.
<n procesul de cre,tere ,i de formare& individul
gse,te adeseori dificil aceast sarcin de integrare a
dimensiunii contra-se2uale. Aceast dificultate se
poate manifesta #n diferite moduri ,i mai ales atunci
c"nd pstorul se demonstrea. a fi incapa!il s intre
#n contact ,i dialog cu propria dimensiune feminin.
0fectele comportamentale sunt diferite' individul se
manifest prin duritate" insensi$ilitate"
su#erfiialitate" (ol interior& Chiar atunci c"nd #,i
face propria datorie& el simte nelini,te interioar& fug
de sine #nsu,i& i.olare. <n relaiile interpersonale se
evidenia. anumite manifestri de a(resivitate"
ri(iditate" real(
La nivel comunitar ,i organi.ativ el depune un
accent e2cesiv pe autoritatea ierarhic& pe ordine&
instituie ,i lege. @aportul su cu femeia este
caracteri.at de rceal ,i& #n acela,i timp& de impulsuri
instinctuale e2trem de puternice. 8n astfel de pstor
poate cdea u,or #ntr-o spiritualitate formalist& #n
care este puin pre.ent cldura spiritului& iar
contemplaia este puin apreciat. (n e6ercitarea
misiunii preoe!ti, el este nclinat s pun un deoseit
accent pe activismul practic, n dauna contemplaiei.
;
;
:Aceasta ,i din cau.a faptului c& din pcate& ast.i #n $iseric
e2ist foarte muli care vor s dea" mai !nainte de a fi #rimit-
Lor le place mai mult s vor!easc dec"t s asculte. +au iniiativa
s predea ceea ce nu au #nvat. 6e,i se demonstrea. incapa!ili
s se guverne.e pe ei #n,i,i& ei se gr!esc s-i #nvee pe aliiC&
cfr. Angelo $rusco& 4a relazione pastorale d:aiuto, ed. cit.& p.
145 3
8n al doilea ca. concludent este acela c"nd
dimensiunea feminin a individului invadeaz omul,
mpiedicndu-l s a0ung la autonomia specific
ratului. 0ste ca.ul preoilor care nu au aandonat
terenul cald !i prote0at al copilriei. %unt tot timpul
#n cutare de siguran& de susinere& cu alte cuvinte&
#n cutarea unui :s"n maternC pe care& adesea& #l
gsesc #n instituie& #n $iseric. 6ependeni&
incapa!ili de a #nfrunta realitatea& evit permanent
opo.iia& refu. s ia deci.ii importante& nu ,tiu s
conduc.
Cel care& #n schim!& este capa!il s-,i
integre.e :um!raC& !eneficia. de pace ,i de
senintate. <n relaiile sale interpersonale& cura/ului ,i
determinrii li se adaug #nelegere& tandree&
compasiune. <n raport cu femeia& este caracteri.at de
o evoluie ce poart progresiv la utili.area resurselor
interioare oferite de aceasta& reu,ind s transceand
apelurile imediate ale impulsurilor. Lurile sale de
po.iie sunt caracteri.ate de o atenie special la
nuane. <n plan spiritual& el caut contemplaia (ochiul
:inimiiC vede ,i acolo unde lumina raiunii nu a/unge
sau nu reu,e,te s lumine.e suficient*.
Gntuitorul !nsui se demonstreaz a#a$il
de a(resivitate i tandree& de raionalitate ,i
sentiment& de dreptate ,i iertare& de for ,i
vulnera!ilitate. 0ste e2igent& dar ,tie ,i s a,tepte.
Aciunea #l preocup dar ,tie s nu renune la
indispensailele momente contemplative. Atent la
mi,crile spiritului& #ntreine intact disponi!ilitatea
fa de voina Tatlui.
6eschi."ndu-se unui proces de cre,tere #n
acest sector& pstorul va putea s imprime
comunicrii sale interpersonale o superioar gentilee&
)3.
14E
un duh mai uman ,i mai !ogat& devenindu-se capa!il
de ospitalitate& de fle2i!ilitate& de nuanri& de intuiii
,i de empatie. entru a se reali.a #n mod deplin& ,i
femeia este chemat s integre.e propria dimensiune
contrase2ual.
5
d9 6alitatea raporturilor inter-umane
Competena :relaionalC& adic capacitatea
preotului de a instaura relaii de calitate #ntre oameni
este un alt sector #n care este chemat preotul s-,i
de.volte anga/area formativ. +mportana acestui
sector deriv din faptul c relaia pastoral constituie
o re.onan& un ecou al raportului lui 6umne.eu cu
omul. Afirm"nd c #n relaiile preotului cu persoanele
#nt"lnite tre!uie s se e2prime o :dragoste autentic
pentru oameniC& :o punere #n act a lui agapiC&
su!liniem c acesta este punctul de sosire al unui lung
parcurs de auto-educaie. ?mul& prin natura lui c.ut
#n pcat& este egocentric prin tendina general a firii
sale& a/ung"nd s se oriente.e o!lativ numai #ntr-o
manier progresiv& su! impulsul po.itiv al harului.
5
:<n cultura noastr& femeile sunt adesea o!ligate de conte2t s
reprime anumite caracteristici comportamentale& precum
atitudinea autoritar& inteligena& puterea& capacitatea
organi.ativ& pentru c sunt considerate tipice !r!atului. C"nd
caut s se afirme& se simt vinovate de aceasta. -i aceast
msur poate s fie inadecvat prin deficit sau prin e2ces. <ntr-o
femeie ce nu intr #n contact cu propria dimensiune masculin se
poate u,or o!serva& pe de o parte& e2cesivul accent pe sentiment
,i pe emoie& a!undena generali.rilor& sc.uta capacitate de a
distinge. C"nd #n schim! dimensiunea masculin :invadea.C o
femeie& reduc"ndu-i contactul cu feminitatea sa& re.ult o
femeie*masulinizat" storit u #ro#ria*i arier& capa!il
de succes& dar srac #n valorile inerente condiiei sale
feminineC& #idem, p. )).
1)B 3
rin intermediul unei relaii autentice& preotul
#,i manifest maturitatea sa afectiv
E
#n raport cu
credinciosul& a/ung"nd s se e2prime #n acea form de
iu!ire care se nume,te agapi. 3gapi nu depinde #n
mod cert de nici o lege psihologic& ci este dar gratuit
al lui 6umne.eu. Totu,i elementele psihologice pot
:dispuneC fiina uman spre primirea darului divin.
Pratia iu$irii autentie im#li a$andonul
#osesivitii" a#aitatea de a da fr a ate#ta
reom#ense& disponi!ilitatea ,i deschiderea fa de
toi. Dac iuirea agapic nu anga0eaz n mod
necesar componenta emotiv !i sentimental, aceasta
nu nseamn c o e6clude.

e9 Preotul pstor2 un doctor 1olna+&
aradigma doctorului !olnav rstoarn multe
scheme pastorale& #ntruc"t identific #n
vulnera$ilitatea #storului unul din i.voarele
eseniale ale eficacitii lui pastorale. @nile lui pot
deveni i.vor de vindecare pentru alii. Lristos este
vindectorul rnit prin e2celen. Care este strategia
de aplicat pentru a face din propria suferin un i.vor
E
Amintim aici un fapt interesat' Alice 1iller& psiholog ,i
psihoterapeut de la ]urich& alctuie,te un portret psihic ro!ot al
celor care optea. pentru profesiuni orientate spre a/utorarea
semenului' #n acest portret este pre.ent #ntotdeauna o mam
nesi(ur !n #lan emotiv, care pentru propriul ec*iliru afectiv
depindea de un anumit comportament sau mod de a fi al
copilului. Aceast nesiguran putea fi ascuns persoanelor din
/urul ei #n spatele unei faade de duritate autoritar sau )iar
totalitarism. La aceast nevoie a mamei corespundea o
surprin.toare capacitate a copilului de a percepe !i de a
rspunde intuitiv, de a asuma incon!tient funcia care i era
pretins& <n acest fel copilul #,i asigura :iu!ireaC mamei. El
sesiza de el era nevoie" i aest fa#t !i le(itima e'istena" !i
ddea dre#tul la via" cfr. Alice 1iller& #l dramma del aino
dotato e la ricerca del vero se:, p. 13.
1)1
de a/utor pentru aliiH <n faa rnilor A ce sunt legate
de finitudinea condiiei umane (,i care au diferite
nume' singurtate& fric& groa. de moarte& separaie&
!oal* A pstorul poate avea trei atitudini diferite'
'( rima ar fi aceea de a le i(nora sau ne(a.
Consecinele unei astfel de atitudini se e2prim #n
modul de raportare al pstorului la persoanele care
sufer> reaciile lui vor fi defensive& de aprare
(precum distanarea sa de situaie& fuga*
concreti."ndu-se #n intervenii orale care tind s
minimali.e.e suferina celuilalt& sau #n recursul
simplist la sfaturi& la soluii imediate& la stereotipuri ,i
/ustificri nepotrivite. 8nde este pretenia de
invulnerailitate !i negaie a durerilor !i
dureroaselor realiti ale vieii, nu e6ist spaiu
pentru compasiune&
-( A doua po.iie ar fi tipic pstorilor care&
chiar dac se simt vinovai de propriile rni& rm"n
dezarmai !n faa aestora. Apropiindu-se de cei care
sufer& ei au tendina s-,i e2pun ,i s-,i arate
autocomptimitor propriile plgi g"ndind& #n mod
eronat& c o astfel de iniiativ ar putea avea efecte
terapeutice. 4u-,i dau seama c& #n realitate& nu fac
altceva dec"t s adauge o ran peste o alta& o
disperare peste o alta& puin credin peste puin
credin.
0( A treia po.iie& este aceea a vindectorului
rnit. Convins c& dac vrea s fie cu adevrat de
a/utor celorlali& tre$uie !n mod neesar s ia !n
atenie #ro#ria suferin" el ,tie c nu e2ist #nviere
fr a e2perimenta mai #nt"i profunda o!scuritate a
morm"ntului.
6in toate cele scrise p"n acum re.ult& cu
claritate& c pstorul nu poate ,i nu tre!uie s ai!
1)2 3
pretenia c este un model de perfeciune a!solut
1B
&
#n toate sectoarele e2istenei. Ceea ce #i este lui cerut
este de a se demonstra #ermanent des)is
s)im$rii i #roesului de evoluie i de retere&
fiind atent la tresririle propriei fiine la vocea suav a
6uhului %f"nt.
/9 Pentru o cunoa.tere de sine real
3ereastra lui Nohari este un instrument ela!orat
de doi psihologi americani& Noe Luft ,i Larri +ngham&
1B
erfecionismul este o maladie #n activitatea pastoral. 0l
poate fi definit drept cutarea cu #nd"r/ire a perfeciunii pentru
ea #ns,i. Eroul (re Sisif este un model de autodistru(ere& un
model al violenei pe care fiina uman este capa!il s o
foloseasc #mpotriva ei #n,i,i. <n miturile grece,ti #nt"lnim
ima(ini de violen !m#otriva sinelui- 0roii greci& a cror via
se sf"r,e,te printr-o pedepsire adesea inuman& sunt paradigme
ale auto-distrugerii umanitii din ei. Actul lor punitiv este
repre.entativ pentru modul #n care o one#ie (reit des#re
via #oate s distru( #ersoana uman" despre cum fiinele
umane A conduc"ndu-se dup norme gre,ite A pot s se ruine.e
singure. Actul punitiv presupune un rigorism e2cesiv care& pe
termen lung& este un o!stacol ma/or #n calea maturi.rii
persoanei. Ceea ce vechii greci au descris #n legende putem
ast.i s o!servm pretutindeni #n societate. 02ist destui eroi
care& prin rigorismul ,i :duritateaC lor se autodistrug.
%isif tre!uie s #mping #n sus& p"n la v"rful unui
munte& o piatr enorm. Cu puin mai #nainte de a a/unge la v"rf&
greutatea devine at"t de insuporta!il c el nu mai reu,e,te s
duc piatra ,i aceasta se rostogole,te la vale. Atunci %isif se
repune pe trea! pentru a se sustrage destinului mortalitii. 6ar
soarta cea crud continu s se repete. +ncomprensi!ilitatea
situaiei #l face pe %isif tot mai #nd"r/it& dar ,i tot mai descura/at.
0l este #ntrupat #n acele persoane care dau impresia de a fi
dinami.ate de eroism& dar simultan sunt resemnate ,i deprimate>
persoane care nu-,i pierd niciodat controlul de sine ,i cu toate
acestea& de-a lungul vieii lor continu s ai! nenumrate
e2periene negative (ruptur a relaiilor& falimente profesionale
etc.& adic evenimente #n care tot ceea ce a fost #ndelung ,i #n
mod dificil construit& pe neprev.ute& se sfr"m ,i se distruge*.
1)3
pentru anali.a comportamentului personal. 3ereastra
este compus din patru sectoare
11
'
sectorul vi.i!il sectorul or!
sectorul secret sectorul necunoscut
%ectorul vi.i!il: reprezint acele lucruri pe
care eu le ,tiu despre mine ,i le cunosc& de asemenea&
,i alii. Este zona caracterizat de un lier sc*im de
informaii ntre mine !i alii& 'omportamentele
Aceste persoane depun eforturi imense pentru a-,i pune propria
via su! control. 1ai radicale dec"t altele& acestea #,i pierd
controlul dintr-o mi,care.
6uritatea care se manifest #n figura lui %isif este
controlul de sine #nsu,i& care are A #n ciuda tuturor eforturilor A
unicul re.ultat de a pierde controlul #ntregii viei. 'ontrolul nu
duce la via, ci ostacoleaz viaa& <el are tre$uie s*i
ontroleze #ro#riile sentimente i aiuni onsum e'trem de
mult ener(ie #entru sine !nsui- Apoi #i lipse,te energia pentru
a #mpinge piatra p"n sus ,i cedea. cu puin #nainte de a a/unge
la v"rf& rostogolindu-se #napoi. Ast.i putem o!serva acest
mecanism #n multe persoane.
rocust& #n schim!& este un !andit periculos ce ia
pri.onieri trectorii& apoi #i #ntinde pe propriul pat. 6ac
pri.onierul este prea mic& #i #ntinde picioarele p"n c"nd a/ung
lungimea patului. 6ac #n schim! este prea #nalt& #i taie
picioarele. ?ricum& !ietul trector #,i gse,te moartea #n m"inile
lui. atul lui rocust a devenit prover!ial pentru a indica o
s)em #redeterminat& un a$lon #n care cineva constr"nge pe
alii (sau pe sine #nsu,i* s intre. rocust este sim!olul
:perfecionistuluiC care violentea. tot ceea ce nu intr #n cadrul
su mental rigid. Acest pat al lui Procust este imaginea ideal
pe care ne-am construit-o, creia dorim s ne conformm cu
fora. 4e #ntindem p"n #n punctul #n care a/ungem dimensiunea
noastr ideal& patul nostru lui rocust& ,i eliminm tot ceea ce
nu corespunde acestei imagini sau ce-o dep,e,te.
11
Angelo $rusco& 4a relazione pastorale d:aiuto& 'amminare
insieme, p. 71.
1)4 3
descrise n acest sector sunt pu!lice& oricine poate
lua cuno!tin de acestea&
%ectorul or!' repre.int partea din noi #n,ine
care ne este necunoscut& dar care nu scap ateniei
altora. ot avea un anumit o!icei& anumite moduri de
a aciona ,i de a reaciona de care nu sunt con,tient
dar care& #n schim!& nu scap ateniei altora.
%ectorul secret' conine ceea ce noi cunoa,tem
despre noi #n,ine& dar ce inem secret din diferite
motive& uneori /ustificat& alteori nu.
%ectorul necunoscut' repre.int acele aspecte
ale comportamentului care ne sunt necunoscute at"t
nou& c"t ,i altora.
?rice pstor care dore,te s evolue.e spre o
maturitate duhovniceasc real& tre!uie s depun
eforturi pentru dilatarea sectorul vi.i!il& mrindu-,i
cunoa,terea de sine ,i fc"ndu-se tot mai mult
cunoscut de ctre alii. Cu c"t ne cunoa,tem mai mult&
cu at"t suntem #n gradul de a ne asuma
responsa!ilitatea propriului mod de a aciona. Cu c"t
alii ne cunosc mai mult& cu at"t ,tiu unde ne situm
#n raport cu ei. entru a atinge acest o!iectiv tre!uie
s reducem sectorul secret or! ,i secret. 8nul din
metodele cele mai eficiente pentru a reduce sectorul
or! consist #n cunoa,terea& anali.area ,i acceptarea
perspectivei altora asupra noastr (feed-!acK*. rin
intermediul acestuia& alii ne comunic percepiile lor
asupra modului nostru de a fi ,i de a aciona.
entru a reduce sectorul secret este necesar
auto-re+elarea sau revelarea de sine.
12
Auto-
12
:(n e6ercitarea misiunii sale pastorale, preotul poate s se
ascund =n spatele urmtoarelor m.ti# care l mpiedic s
fie el nsu!i, n contact cu propriile sentimente:masca separrii
arogante: pstorul se simte o persoan )aparte", situat ntr-o
poziie privilegiat2
1))
revelarea nu tre!uie #ns s fie scpat de su! control&
nici forat& ci conform situaiei duhovnice,ti #n care
se afl interlocutorii. 02ist lucruri care se pot
comunica tuturor& altele care sunt re.ervate unui mic
grup& altele limitate doar la c"teva persoane& iar altele
la una singur sau chiar la nici una. Cu c"t sectorul
or! ,i secret se reduce mai mult& cu at"t cre,te #n
dimensiuni sectorul vi.i!il ,i& automat& se restr"nge
sectorul necunoscut. A deveni o #ersoan
trans#arent este un o$ietiv e'i(ent" dar
remunerativ" !ntrut este eli$erator-
0( Pe crrile psi7ologice ale interiorit,ii
- 0rori frecvente #n activitatea pastoral -
%ediocritatea ne ndeamn s ne
facem o onoare din defectele
pe care nu voim s le ndreptm(
.ous essaJons de nous faire
*onneur des dMfauts
masca funciei rituale: rugciunile tipizate !i ritualurile
liturgice tradiionale fac posiil o relaie pastoral fr o
autentic anga0are personal2
masca lim!a/ului proclamativ: e6presii stereotipe !i
impersonale uneori constituie mai mult un zid de separare
dect o punte de dialog2
masca ve,m"ntului sau a uniformei (reverenda*>
masca activitii' unii pstori lucreaz !i-!i consolideaz
cu elan imaginea unor persoane foarte importante,
asorite de oligaii )profesionale", pe care le ntrerup
doar pentru a fi drgui printr-o vizit la un olnav sau la
un muriund2 ei sunt persoane importante, care totu!i fac
cteodat concesii muritorilor de rnd", cfr. . $olech&
Dal gioco delle masc*ere alla comunicazione tra persone:
il malato e suoi curanti, #n 4:operatore pastorale nel
mondo danitario, oggi& %alcom& =arese& 1E51& p. ;E.
1)7 3
Que nous ne voulons pas corriger&
<n e2ercitarea misiunii pastorale& preotul
tre!uie s evite anumite erori care pot compromite
succesul acesteia. <n vederea unei activiti pastorale
fertile este important ca fiecare pstor s acorde o
importan deose!it acelor sectoare din activitatea
pastoral #n care e2ist un mai mare risc de a gre,i.
0rorile curente ar fi urmtoarele'
a9 Pro/esionali*area pastora,iei
8acti+itatea pastoral redus la o simpl o1liga,ie
pro/esional9
<n acest ca.& relaia inter-personal care se
instaurea. #ntre pstor ,i credincios nu este
dinami.at de patos misionar. Cam aceasta este
monologul interior care surprinde situaia de care
vor!im' :3ac ceea ce fac nu din pasiune pentru
c*emarea de sus pe care o am, ci pentru c aceasta-
mi este datoria de preot9.
6ragostea pstorului tre!uie s-l a/ung pe
credincios acolo unde acesta este& ,i a,a cum acesta
este. rincipalele indicatoare ale vocaiei pastoral-
misionare ale preotului sunt' a fi atent la cellalt& a nu
trece cu vederea elementele po.itive pre.ente #n el A
indiferent de gradul de decdere moral #n care este
posi!il s se afle& a-i respecta autonomia& a e2prima ,i
manifesta propria stim ,i disponi!ilitate #n raport cu
el. 0 de datoria preotului s identifice gene.a
:voineiC sale de iu!ire' adeseori& din nefericire&
aceasta se na,te din nevoia unei auto-afirmri. 02ist
deci iu!ire din compasiune ,i e2ist iu!ire din
recuno,tin& tot a,a precum e2ist iu!ire din egoism.

19 Moti+a,ia interioar egoist
1);
<n aceast situaie& aciunea pastoral este
dinami.at de dorina de a !eneficia ulterior de
mulumirea interlocutorului& sau de a se simi
important& de a se simi #n rolul de :!inefctorC.
6ac motivaia fundamental este aceasta& atunci
#storul urmrete s $enefiieze el !nsui de o
satisfaie interioar& pun"nd pe un plan secundar
!m#linirea de sine a interloutorului. At"t timp c"t
pstorul a,teapt ceva de la interlocutorul su& el nu
demonstrea. o dis#oni$ilitate #astoral realmente
(ratuit. 4evoile egocentrice #l deta,ea. de cellalt
,i #l fac s se concentre.e asupra lui #nsu,i.
<n ordinea fireasc a lucrurilor& mulumirea i
satisfaia interioar tre$uie s fie un frut al
dra(ostei" iar nu un o$ietiv al lurrii #astorale.
Ceea ce #l #nno!ilea. cu adevrat pe preot este
(ratuitatea. Tre!uie& #ncet& #ncet& ca ellalt s fie
iu$it #entru el !nsui& pentru ceea ce el este& ,i a,a
cum el este& iar nu pentru noi #n,ine. (0ste foarte
interesat un test pe care pstorul ,i-l poate face lui
#nsu,i' s se g"ndeasc cum reacionea. el #nsu,i #n
contact cu o dragoste interesat& ne-gratuitH*.
1
c9 Alienarea sau dominarea credinciosului
<n activitatea pastoral& adeseori preotul poate
fi provocat #n direcia unei adicri interioare n faa
nevoilor celuilalt. 6e fapt& #n msura #n care pstorul
nu este el #nsu,i lier !i autonom n planul
interioritii& are anumite nevoi #asive ne*
ontientizate& situaie #n care foarte u,or va lua
*otrri plecnd de la a!teptrile celuilalt& se va
:vindeC nevoilor celuilalt ,i& ca urmare se va lsa ,i
manipulat de cellalt& de :ameninrileC sau temerile
1
Diuseppe %overnigo& 4a persona e l:azione del mediatore
pastorale& 3spetti personali, 0d. 3T+%& adova& 1EE5& p. 37.
1)5 3
lui& implicite sau e2plicite. %unt ameninri care intr
#n scurt-circuit cu propriile nevoi interioare disonante.
Cellalt are #ntotdeauna nevoi ,i e2igene proprii ,i va
cuta #ntr-un mod mai mult sau mai puin su!til de a-
,i manipula pstorul. ? astfel de nevoie este& de
e2emplu& :dependenaC afectiv (sau dominarea*.
8neori preotul vrea s-,i impun propriul punct de
vedere sau dore,te s e2ercite o putere asupra altuia
sau o influen& un control& a cror gene. nu a
con,tienti.at-o. 6irecia de evoluie este spre
manipularea propriu-.is a celuilalt& foarte adesea
fcut #n mod incon,tient& su forma dominrii&
E
rin dominare& se trie,te A con,tient sau nu A
ca #ro#rietar al eluilalt i st#n al relaiei
#astorale- 6oar #n momentul #n care cellalt :fugeC
sau c"nd relaia nu mai evoluea. #n direcia #n care
am fi vrut noi& devenim con,tieni de eroare.
0chili!rul se poate redo!"ndi accept"nd un mai mare
respect pentru liertatea celuilalt, mai e2act o
dragoste autentic.
Tendina interioar de dominare se na,te
pornind de la eu*l e(oentri e vrea s*i im#un
#untele sale de vedere #entru a se auto*fortifia-
1i,carea de dominare poate avea iniial !une intenii'
preotul crede c are dreptate& dorind :educareaC
spiritual a celuilalt. 3r s-,i dea seama #ns el
#oate tri u o fals one#ie des#re
res#onsa$ilitate #ncerc"nd astfel s-l su!stituie pe
cellalt& pentru a-i impune soluia pe care o consider
optim. Tendinele de dominare a celuilalt #,i au& de
o!icei& rdcinile #n suferinele ,i traumele trite de
preot #n propriul lui trecut.
3
2
#idem, p. 3;.
3
#idem p. 3;.
1)E
reotul tre!uie s ai! o imagine o!iectiv
asupra naturii relaiei #astorale. O relaie este
onfluena a dou li$erti" iar nu o fuziune-
Acestea tre!uie permanent s rm"n distincte& chiar
dac #n anumite momente par s coincid. @elaia
autentic nu este fu.iunea dintre dou li!erti nici
mcar atunci c"nd este vor!a despre o prietenie
intim sau de un cuplu. 0a este #ntotdeauna un
#arurs !n doi& #n care fiecare rm"ne li!er #n
deci.iile sale& chiar dac adeseori e2ist convergene
#n opiuni.

d9 %ra1a de a-l +edea progres:nd pe
credincios
Cellalt nu :cre,teC niciodat cu vite.a cu care
noi am vrea& deoarece fieare om are #ro#riul ritm
de evoluie. 3oarte adesea pstorul are tendina de a
fora cre,terea spiritual a pstoritului printr-un e2ces
de sfaturi& propun"ndu-i pa,i pe calea auto-formrii
mult prea mari dec"t #i este posi!il acestuia s fac.
Cau.ele acestui mod malformat de a se raporta la
idealul de atins al interlocutorului sunt diferite' fie&
pstorul a c.ut prad tendinei 9eficientismului9
educativ> fie& tinde s reproduc #n viaa celuilalt& fr
modificri& propria e2perien.
0ste nevoie ca preotul s !nainteze s#re ideal
u #asul eluilalt& #mpreun cu el
4
& conform ritmului
4
8n e6emplu concludent este cel al unei tinere profesoare de
liceu, care se prezint la preot pentru un colocviu du*ovnicesc,
fiind profund zguduit de vestea c tatl ei este olnav de
cancer& Ea are n centrul ateniei inconfortul interior pe l-a
generat situaia !i nicidecum nu prevede pentru ea ns!i un
parcurs du*ovnicesc& Preotul ns i contureaz din start o
strategie urgent de progres spiritual, un numr de norme ce
treuie de acum ncolo respectate o serie de prescripii a cror
nclcare o avertizeaz c se face vinovat pn n prezent etc&
17B 3
acestuia& fr a-l fora pe acesta s deprind pasul
educatorului.
e9 Moralismul per/ec,ionist
0ste vor!a de orientarea ateniei preotului spre
normele practice de #ndeplinire a idealului cre,tin de
perfeciune& ignor"nd faptul c uruul s#iritual este
(radual" unosnd suiuri i o$oruri" u
sinuoziti inevita$ile. <n spatele atitudinii moraliste
st sindromul adolescentin marcat de idealism ,i
perfecionism ce #l #nchid pe pstor #n scheme rigide.
reotul moralist #,i ascult doar superficial
interlocutorul& are predispo.iia de a-l inculpa& fiind
puin tolerant cu erorile ,i limitele :celui chematC.
/9 O1iecti+ismul doctrinar
?!iectivismul A #n sensul etimologic primar A
e2prim tendina de raportare la persoane ca ,i cum
acestea ar fi doar ni,te lucruri& tendin ce se poate
manifesta chiar ,i #ntr-un raport religios. La !a.a lui
st fria de a intra !n ontat u lumea interioar
afetiv at"t proprie& c"t ,i a celorlali. 0ste vor!a
despre o atenie acordat cu precdere adevrului #n
sine #nsu,i& e'atitii formulelor i a enunurilor&
modului de a e2prima #n cuvinte anumite realiti
spirituale. =ictima acestei tendine se fortific pe el
#nsu,i pe po.iia pe care se afl invond mereu
(ntruct preotul nu a sesizat e6act natura relaiei lor !i
fragilitatea ei, faptul c femeia nu a venit nsetat de a-!i nsu!i
elemente de doctrin, ci dornic de a fi ascultat !i fortificat
printr-o acceptare clduroas, finalul ntlnirii a fost nefericit:
ndeprtarea de ;iseric a persoanei care cuta un a0utor
concret !i care a rmas dezamgit de incapacitatea preotului
de a vira interior la suferina ei !i de a identifica terapia ideal
pentru drama ei&
171
adevrul o$ietiv !n dauna evoluiilor ontinue din
via" multiolore i disontinue. 02ist tendina !n
aest az s se vor$eas foarte mult i el mai
adesea" !n dauna asultrii eluilalt. +nterlocutorul
este tratat precum un recipient care treuie umplut
puin c"te puin& care tre!uie #ndoctrinat. <n acest ca.
tririle celuilalt au foarte puin relevan #n acest ca.
pentru pstor.
)

g9 Insu/icienta acceptare a propriilor limite
<n timp ce se descoper progresiv aspectele
po.itive ale evoluiei propriei personaliti& tre!uie #n
mod necesar s fie con,tienti.ate ,i propriile limite.
Aceasta este& de fapt& ,i definiia #nelepciunii. entru
a progresa din punct de vedere duhovnicesc este
necesar s fie asumate #ro#riile limite& s se ia
contact at"t cu creativitatea& dar mai ales cu
vulnera!ilitatea proprie. 6ac con,tienti.area
propriilor limite deran/ea.& gener"nd incomfort
interior& #nseamn c e2ist o ran interioar& foarte
adesea necon,tienti.at& care o!stacolea. progresul
pastoral.
7
02ist o solitudine e2istenial a persoanei
umane #n calitatea ei de fiin unic ,i irepeta!il&
anga/at pe o traiectorie unic #n via. C"nd aceast
solitudine este e2perimentat permanent ca durere&
#nseamn c #n respectiva persoan e2ist rni
deschise. %niitatea este #ere#ut atuni a izolare
dificil de suportat& sau ca refu. al altora& ca o fractur
relaional cu semenii.
)
Diuseppe %overnigo& 4a persona e l:azione del mediatore
pastorale& 3spetti personali, 0d. 3T+%& adova& 1EE5& p. 35.
7
#idem& p. 3E.
172 3
79 egati+ismul pedagogic
4egativismul pedagogic const #ntr-o
o$sedant #unere !n eviden a ne(ativului& fcut
fie cu intenia po.itiv de a-l stimula pe cellalt spre
#naintarea #n ceea ce este& realmente& spre !inele su&
cu dorina de a-l fi2a pe o cutare a perfecionrii de
sine& fie de a-l descura/a. Lipse,te o suficient
ancorare #n po.itivul pre.ent #n interlocutor pornind
de la care s-ar putea ela!ora o nou identitate de sine.
6onclu*ie
entru a putea evita erorile enumerate p"n
acum este necesar& #n primul r"nd& cunoa,terea
acestora ,i identificarea lor #n propria persoan&
impun"ndu-se o mun eduativ onstant asu#ra
#ro#riului sine. 0ste necesar deci cunoa,terea
mecanismelor psihologice ale raporturilor inter-
personale ,i a legilor evoluiei umane ,i spirituale.
0ste contra-productiv& #n schim!& carena de empatie
fa de credincios& care #l poate determina pe pstor s
nu mai vi!re.e la pro!lemele interioare ale celuilalt.
reotul desv"r,it este omul care o#une
onstant s#iritul riti !nre(imentrilor de orie fel"
care #refer dez$aterea i res#in(e re)izitoriul"
are o#teaz #entru nuan !n detrimentul
sim#lifirii" #entru moderaie !n defavoarea
radicalismului ,i& eventual& #entru ironie !n loul
!nrnenrii. 0l este privit #n mod constant cu
ostilitate sau mcar cu circumspecie de toi
practicanii parti.anatelor nermurite. <i irit pe
fanatici& #i nelini,te,te pe :posesoriiC adevrurilor
a!solute& #i traumati.ea. intelectual pe semidoci.
173
III(
I6$RSI$I > $I5ERS$L
ME"I6III PASTORALE
4oiuni elementare de
PSICOLO%IE PASTORAL SAITAR
'( Pastora,ia 1olna+ilor terminali
)'*iar de-ar fi s umlu n valea umrei morii,
nu m tem de nici un ru, cci Tu e!ti cu mine"&
(salmul 23&4*
Dialogul pastoral cu olnavii foarte grav,
aflai ntr-o faz terminal a vieii sau muriunzi,
ocup un loc foarte important n cadrul oligaiilor
174 3
ce revin unui preot pstor, implicat sau nu n lumea
sanitar-
0ste imposi!il ca un om trind pe acest
pm"nt& s nu e2ercite o influen (po.itiv sau
negativ* asupra altor persoane. rivind #n /ur& la toate
domeniile e2istenei ,i #n toate sectoarele de activitate
(locul de munc& cercuri culturale ,i sociale& clu!uri
recreative sau sportive& grupuri de tineri* ne putem da
seama ct de mult viaa noastr depinde de modul n
care )arisma onduerii este e'eritat i ae#tat-
4e vom opri acum asupra celei mai simple
structuri #n care :conducereaC (clu.irea* are un rol'
#nt"lnirea dintre dou persoane. <n acest raport este
!ine s fie con,tieni am!ii parteneri ai dialogului c"t
de mult se influenea. unul pe altul. oate nu este
necesar s amintim de Litler sau de Dandhi pentru a
demonstra t de distrutiv sau de onstrutiv
#oate fi res#onsa$ilitatea luzitoare.
Chiar ,i #n cea mai simpl form de
conversaie dintre dou persoane clu.irea poate s
fie o chestiune de via ,i de moarte. 6e fapt& #n acest
tip de #nt"lnire& se relev c"teva #rini#ii retine de
onretizare a luzirii retine.
III
lecm de la conversaia dintre un pacient al
unui spital ,i un preot& vi.itator de-al su.
;
Pacientul,
-aler, este un ran de IT de ani, fr mult !coal,
puin oi!nuit s se e6prime n cuvinte& Provine dintr-o
foarte srac familie de munte !i se simte complet
dezorientat n spital, la ora!, unde a fost adus pentru
o operaie la picioare& ?ufer de o funcionare
;
reluat ,i prelucrat dup Lenri N.1.4ouRen& #l guaritore
ferito& #l mionistero nella societa: contemporanea, ed.
Xueriniana& $rescia& 1EE7& p. 4E.
17)
insuficient a arterelor& -izitatorul, #on ;o, este un
preot tnr, care face o #erioad de #rati
#astoral !n mediile sanitare de la ora, su
cluzirea unui preot mai n vrst !i cu o vast
e6perien, responsail de acest spital&
Este vora despre a doua vizit pastoral la
acest pacient& Pacientul st pe mi0locul coridorului,
ntr-un scaun cu rotile& %ai sunt !i ali pacieni n
0ur, care voresc ntre ei& #at conversaia:
Pr.: *omnule Baler, eu... v-am fcut o
vi)it, alaltieri, dac v mai amintii...
V. *a, mi amintesc.
Pr.: Cum v mer"e6
9- <ine tie5 S#tmna treut #rea vor s m
o#ereze- G*au adormit" m*au dus sus" i a#oi mi s*a
o#rit inima- Astfel s*au (ndit nu o s rezist
oului- G*au trimis iar aii ;os" i se #are mine
m vor o#era-
Pr.: .i atunci inima dumneavoastr a
pornit din nou...
V.: *a... 5-au "ndit c n acel moment
era prea periculos s fac ceva. 0pau)9
/ "ndesc c acum sunt pre"tit pentru
operaie. Cred c voi reui...
Pr.: *eci acum v simii n stare s o
suportai.
V. /da... *ar de moarte nu m simt
pre"tit4 dac operaia este necesar, o
fac totui, altfel mi pierd picioarele.
Pr.: *eci de moarte nu v simii pre"tit,
dar operaia simii c tre'uie s-o facei,
pentru a v salva picioarele4
V. *a... 0apro'nd cu capul9. #entru c
dac vine sfritul, ceea ce se pierde este
tot ceea ce este aici...
177 3
Pr.: Considerai deci cau)a pierdut dac
nu reuii s depii momentul operaiei4
V. *a... Cei de acolo )ic c nu este un
mare lucru... m ntind aici i m in pn
n momentul n care m operea). Cic c
mi vor pune tu'uri de plastic prin picioare
i acelea mi vor salva picioarele. (cest
picior, privii 0i d %os ciorapul9... *e"etul
acesta devine ne"ru cnd stau n picioare.
Pr.: /erit s facei operaia, dac vei
putea apoi folosi picioarele.
V. *a... Nici prin cap nu-mi trece s mor
su' operaie. /ai 'ine o moarte natural,
dect atunci cnd te adorm ei...
Pr. 1on: (!... v-au spus deci c este posi'il
ca su' operaie s existe pericolul morii6
*ar unicul mod pentru a v vindeca este
s facei operaia.
V. *a...
Pr. : Ce v ateapt cnd vei iei din
spital6
V. Nimic i nimeni+
Pr. : *oar munc i iar munc6
V. *a... *esi"ur, dac mi voi relua forele.
*ar voi fi pre"tit pentru cnd va fi recolta
tutunului.
Pr. : Bei mer"e s muncii la recolta de
tutun.
V. *a... &ncepe prin au"ust.
Pr.: Ce frumos.... *a, domnule Baler, sper
ca mine, dup operaie, totul s fie foarte
'ine...
V. /ulumesc pentru vi)it.
Pr.: -a revedere. #e curnd.
V. -a revedere...
17;
Preotul #on nu a mai vorit niciodat cu
-aler& (n ziua ulterioar, -aler a murit n timpul
operaiei& Poate ar fi mai corect a zice: )nu s-a mai
trezit din anestezie"& 4ui #on i s-a cerut s fie cluz
du*ovniceasc ntr-un moment e'trem de riti i de
deliat: a conduce un anumit pacient <cu o istorie
individual unic= spre un alt )mine" dect cel care
se profila la orizont& 'e nsemna de fapt acest
)mine"/ Pentru -aler era !ne#utul re!ntoarerii
la reolta tutunului---- sau !ntrarea !n 2m#ria
Gorilor.
entru a #nelege mai #n profun.ime
semnifiaia i im#ortana luzirii #si)o*#astorale
vom anali.a #nt"lnirea dintre t"nrul preot +on ,i
=aler. <nainte de toate vom e2amina condi,ia lui
5aler (1*& apoi ne vom #ntre!a asupra modului #n care
pstorul ar fi putut s-l conduc spre un alt /el de
m:ine (2* pe acesta. Apoi vom insista asupra celor
mai importante principii ale clu*irii du7o+nice.ti
(3* care s-au conturat #n timpul #nt"lnirii.
a9 6ondi,ia interioar a 1olna+ului internat
8lterior& t"nrul preot +on& la #nt"lnirea cu
!tr"nul preot al %pitalului& s-a artat nervos ,i
suprat. + se prea c =aler nu a apreciat nicidecum
vi.ita lui pastoral& ,i nu a e.itat s-l caracteri.e.e pe
acesta ca fiind o persoan imposiil& adic una care
:nu promitea a!solut nimicC din punctul de vedere al
asistenei pastorale sanitare.
@eacia lui este poate puin de #neles. Ca
preot t"nr a!solvent de teologie& el spera #ntr-un
dialo( dens i semnifiativ u #aientul& #n cursul
cruia ar fi putut s-i ofere speran ,i consolare. <n
schim!& s-a simit frustrat& incapa!il de a reali.a ceva.
175 3
0l spera s-l conduc pe pacient #e rrile
raionalitii i ale ar(umentrilor sistematie, #n
schim! interlocutorul su nu se preta la un astfel de
demers. %ituaia concret pretindea de la preotul
pstor o ultur a inimii-
5
6oar c"nd #ncepu s reflecte.e profund asupra
condiiei lui =aler con,tienti. starea tragic #n care
se afla acesta. <nelese atunci c =aler se gsea #ntr-o
situaie mecanic impersonal& ngrozit c va muri,
dar !i nfrico!at !i oosit de ideea c s-ar putea s
mai triasc pe mai departe. 0ra de datoria
duhovniceasc a t"nrului preot s intuiasc ondiia
#aralizant a lui =aler& s o #neleag ,i apoi s-,i
armoni.e.e la aceasta intervenia psiho-pastoral.
19 Mediul sanitar impersonal
entru un ran de munte situaia de a se afla
!n mi;loul te)noraiei unui s#ital modern era
e'trem de traumati& 0ra ca ,i sosit de pe o alt
planet& #n care lumea se #m!rca& vor!ea& reaciona
#ntr-un mod e2trem de diferit de cel cu care el era
o!i,nuit. +nfirmierele #n al!& at"t de eficiente #n a
spla& a hrni ,i a #m!rca pe pacieni> medicii
#narmai cu diagrame& dispu,i permanent s ia notie>
ma,inile comple2e& greu de identificat& #n.estrate cu
tu!uri ,i sticlue ,i at"t de multe mirosuri stranii>
sunetele ciudate& m"ncarea deose!it& toate i-au dat
ranului =aler sen.aia c este un o#il #ierdut !ntr*
o #dure !nfriotoare. 4u era nimic aici din ceea
ce lui #i era familiar ,i accesi!il. e neprev.ute& acest
om ro$ust a#a$il s*i menin inde#endena
munind dur s-a descoperit vitima #asiv a unor
#ersoane i ativiti are !i erau om#let strine- -i-
5
Lenri N.1.4ouRen& #l guaritore ferito& #l mionistero nella
societa: contemporanea, ed. Xueriniana& $rescia& 1EE7& p. )B.
17E
a pierdut stp"nirea de sine. 8n grup anonim dintre
:aceiaC i-au impus o serie de comandamente' :m-au
fcut s dorm& m-au purtat sus& m-au adus iar /osC
etc.
E
Lim!a/ul demonstrea. c =aler avea
sentimentul c fore strine l*au #rivat de #ro#ria
identitate- 7peraia de la picioare a devenit prile0ul
unei misterioase mani#ulri a lui de ctre o lume
diferit. <ns,i pre.ena lui #n acest proces nu era
cerut' :1i-au spus c #mi pun tu!uri de plastic> mi-
au .is c...C. entru =aler& :aceiaC lucrau ca !i cum
prezena lui ar fi fost doar un fapt accidental.
Iniiativa #ersonal nu era nii erut i nii
a#reiat& 4u a,teptau #ntre!ri ,i nu ofereau nici
rspunsuri& cu alte cuvinte& nu se respecta ,i nici nu se
stimula vreun interes din partea pacientului. 0l a
#neles c :o fceau eiC.
c9 ?rica de moarte
Anali."nd retroactiv lucrurile& #n timp ce
studia te2tul colocviului cu =aler& preotul +on
descoperi c moartea era" de fapt& !n entrul
an(oasei #aientului- <ntr-o oarecare msur& =aler
,i-a dat seama c situaia sa era foarte dificil&
trat"ndu-se de fapt de o )estiune de via i de
moarte. 1e trei ori" !n tim#ul onversaiei" 9aler i*a
manifestat fria de a muri" dar #reotul ontinua s
evite su$ietul sau& cel puin& s negli/e.e dureroasa
perspectiv. Astfel& preotul ,i-a dovedit propria lips
de maturitate duhovniceasc' el se temea s a!orde.e
cel mai profund ,i mai important su!iect al vieii
duhovnice,ti' moartea. -i aceasta #ntr-un moment #n
care interlocutorul su avea nevoie stringent s
E
#idem& p. )1.
1;B 3
cunoasc c"te ceva despre aceast realitate& deoarece
simea c #l p"nde,te.
1B
=aler se temea de o moarte im#ersonal" de
o moarte la are el nu ar fi #artii#at" de care nu ,i-
ar fi dat seama. 0l simea c o astfel de moarte i-ar
nega posi!ilitatea de a muri !r!te,te. 1ai ,tia c #n
mediul mecanic #n care :aceiaC l-au adus& moartea ar
fi fost doar un element al #roesului de mani#ulare
uman ruia el !i era o$ietul( <n disperata lui
interpretare a realitii au e2istat momente de protest.
0l& ran de munte& care muncea dur pentru a-,i
c",tiga p"inea& ,tia c are dreptul la o moarte natural&
#ntru totul :a saC. =roia s moar dup cum a ,i trit.
Jtia da ar fi murit su! aneste.ie& ar fi fost
a$sent !n momentul ruial al e'istenei umane.
6ar dincolo de toate acestea& mai e2ista ceva.
9aler nu era #re(tit s moar- 1e dou ori a
!nerat s*i omunie aeasta #reotului Ion !n
a$soluta lui dis#erare" dar #reotul nu a !neles
aeasta- C"nd preotul a spus )'onsiderai c suntei
pregtit", nelegnd prin aceasta operaia, 9aler a
dezvluit eea e avea realmente !n minte& +--- s
mor" nu sunt #re(tit- Pentru c dac vine sfr!itul,
se pierde tot ceea ce este aici&&&". %e poate doar
imagina ce se afl #n spatele acestor cuvinte disperate&
relevante ale unei agonii fr speran. entru preot
constituia ceva prea dificil s vor!easc despre
aceasta& tocmai de aceea el a diluat ,i #nmuiat mesa/ul
lui =aler evitnd onfruntarea u a(onia #ersonal
a #aientului- reotul +on nu a fost deci la #nlimea
e2igenelor momentului& iar #nt"lnirea cu ranul
=aler relev toat fragilitatea ,i superficialitatea sa
duhovniceasc.
11

1B
#idem, p. )2
11
#idem, p. )3
1;1
d9 O retrospecti+ =n trecutul pacientului
4imeni nu poate #nelege toate implicaiile
iptului interior al lui =aler' :entru c dac vine
sf"r,itul& se pierde tot ceea ce este aiciC. La 45 de ani&
fr familie ,i fr prieteni& fr a avea pe nimeni care
s-i vor!easc& #n faa morii& el se afla cu spatele
ngreunat de un trecut dureros. 8n om solitar ,i
disperat ca el nu avea pro!a!il nicidecum ansa de a
se anora !n #ro#riul treut #entru a do$ndi
ontiina dra(ostei lui 1umnezeu. <n plus de
aceasta& dac moartea readuce adeseori memoria
muriundului reactualizndu-i c*iar amintirile
primei copilrii, este foarte posi!il ca s-i fi revenit #n
memorie tocmai predicile au.ite #n :prima copilrieC
,i educaia de la ,coal amenintoare (condamnarea
ve,nic a omului plcerilor :terestreC*. ? astfel de
:reamintireC nu putea face altceva dec"t s-l
constr"ng s se identifice cu omul care :pierdeC.
oate c =aler nu a mai fost #n !iseric de ani de .ile&
#oate nu a mai vor$it u un #reot de nd era
o#il. 0ste pro!a!il c atunci c"nd preotul a aprut
alturi de =aler& #n mintea acestuia& s fi reaprut
avertismentele& interdiciile& averti.rile din copilria
sa& fc"nd ca #n mintea lui s do!"ndeasc o mai mare
amploare transgresiunile v"rstei adulte& percep"ndu-le
ca pe o greutate mai mare& care nu putea s conduc
altundeva dec"t #n infern.
1

4u ,tim ce se #nt"mpla cu adevrat #n mintea
lui =aler. ?ricum& nu e'ist motive #entru a
su$a#reia tensiunea @!nrtura de an(oasA are
este o$serva$il !n uvintele sale& :6e moarte nu
sunt pregtit...C. Aceasta #nseamn c =aler nu era
1
Lenri N.1.4ouRen& #l guaritore ferito& #l mionistero nella
societa: contemporanea, ed. Xueriniana& $rescia& 1EE7& p. )2.
1;2 3
#re(tit #entru un at !nreztor de #redare lui
1umnezeu- 4u era pregtit s-!i aandoneze viaa n
credin !i speran. ?uferinele lui prezente erau
nimic raportat la ceea ce !tia el c urmeaz dup
aceast via. =aler se temea de moarte !ntr*o
manier e'istenial. 6ar oare& s triasc& doreaH
e9 ?rica de a tri
uini sunt pacienii care nu sper s se
vindece atunci c"nd accept o intervenie
chirurgical. Comple2a industrie sanitar e2ist
pentru a vindeca& pentru a #ngri/i& pentru a readuce
persoanele :la viaa normalC. ?ricine a vi.itat un
spital ,i a vor!it cu pacienii ,tie c )mine"
nseamn de fapt o zi mai aproape de cas, de
prieteni, de locul de munc, de e6istena cotidian.
%pitalele sunt& #n general& locuri pe care lumea
dore!te s le aandoneze ct mai repede posiil& <n
acest conte2t& un rol terapeutic de e6cepie i revine
speranei&
.
8n om care nu vrea s a!andone.e spitalul nu
ola$oreaz !n vederea !m#linirii so#ului ultim al
instituiei" pun"nd astfel limite puterii celor care vor
s-l a/ute. =aler depunea oare eforturi #n vederea
vindecriiH -tim c #i era fric de moarte& dar aceasta
nu #nsemna c dorea realmente s triasc. <n parte&
#ntoarcerea la viaa normal nsemn de oicei
ntoarcere la cei care te a!teapt. 6ar cine #l a,tepta
pe =alerH reotul i-a perceput solitudinea c"nd l-a
#ntre!at' :Ce v a,teapt c"nd vei ie,i din spitalHC
<ntre!area atinse o ran desc*is ,i =aler rspunse'
:4imeni ,i nimicC.
3

2
#idem, p. )3
3
#idem, p. )3
1;3
0ste foarte dificil& dac nu chiar imposi!il& ca
un om t"nr ,i sntos s poat s #neleag e
!nseamn s nu ai #e ineva #entru are e'istena ta
s ai$ vreo im#ortan sau #entru are s onteze
da tu mori sau trieti. Izolarea este una dintre
ele mai mari suferine umane# de aceea pentru un
t"nr ca preotul +on& e2periena i.olrii era infinit de
departe. <l avea pe superiorul su cu care s
vor!easc& avea prieteni cu care s-,i de.!at ideile&
avea o familie ,i pe toi aceia care& #ntr-un mod sau
altul& se interesau de !unstarea lui. Ce este viaa #n
schim! pentru unul pe care nimeni nu-l a,teapt& care
are la ori.ont doar o munc dur #n cultivarea
tutunului& pentru care unicul motiv de vindecare ar fi
redo!"ndirea forelor pentru anotimpul recolteiH
entru acesta viaa nu e'erita nii un a#el vi(uros.
De ce -aler ar treui s revin la viaa activ/ Doar
pentru a mai petrece civa ani luptnd su un soare
arztor pentru a c!tiga suficient pentru a se *rni,
sau pentru a se mrca, pn n momentul n care
va fi calificat inapt pentru munc !i va putea muri de
moarte natural/ Goartea #oate onstitui !n aest
az infernul" dar viaa nu este mai #uin infernal-
C

<n realitate& =aler nu mai dorea s triasc. Se
temea de viaa are*i ddea att de #uin feriire i
att de mult durere& icioarele #i fceau ru ,i ,tia
c fr picioare pentru el nu ar mai fi e2istat
adevrat via. Cu toate acestea& picioarele nu-i mai
puteau aduce lini,te& ci #i puteau promite doar munc&
iar acesta era un alt (nd #aralizant #entru el-
reotul +on l-a gsit pe =aler #ntr-o situaie
foarte dificil' #ntr-un mediu impersonal& #ngro.it de
moarte& dar la fel de mult #nfrico,at ,i de perspectiva
de a mai tri. 4u ,tim c"t de grav #i era !oala sau
4
#idem, p. )4
1;4 3
c"te ,anse avea de a trece cu !ine operaia. 6ar =aler
nu era pregtit. 4u #nelegea ce se petrece #n /urul su&
nu dorea nii s trias" nii s moar- A a/uns
#rizonier !ntr*un teritoriu a#an. ?rice opiune i-
ar fi fost fatal& condamn"ndu-l fie la iad& fie la chin
pm"ntesc.
)
Aceasta era situaia lui. Ca muli alii& el
suferea de o #aralizie #si)i #n care as#iraiile sale
ele mai #rofunde erau distruse" dorinele sale
$loate i eforturile sale frustrate" voina sa
!nlnuit( A devenit o vitim #asiv, incapa!il de
a da un sens lar #ro#riului su destin final- C"nd
m"inile medicilor ating un om #ntr-o astfel de situaie&
ating de fapt un om care :nu mai vor!e,te nici o
lim!C ,i care a renunat la orie form de
ola$orare( Acel om nu poate s lupte pentru a
#nvinge !tlia e2istenei sau pentru a se preda #n
pace dac speranele de victorie se dovedesc a fi vane.
=aler a devenit un corp anonim& care ,i-a pierdut
#ns,i capacitatea de a tri.
7

=aler nu constituie nicidecum un ca. i.olat.
Gulte #ersoane sunt #rizoniere ale #ro#riei lor
e'istene. Condiia lui =aler este aceea a tuturor celor
care nu #neleg lumea #n care se gsesc ,i pentru care
moartea i viaa au o !nrtur teri$il de teroare-
6e asemenea& sunt foarte multe persoane de tipul
preotului +on' oameni inteligeni ,i ideali,ti& dornici
de a-i eli!era pe alii pentru a-i conduce spre un viitor
mai luminos. 6ar cum s eli!ere.i de parali.ie
persoane similare lui =aler ,i s le conduci spre un
:m"ineC #n care s se poate #ncepe o via nouH
/9 Perspecti+e de +iitor
)
#idem, p. ))
7
#idem, p. )7
1;)
reotul a mers #n vi.it la =aler. 2ntre$area
fundamental este aeasta& e ar fi #utut s fa
sau ar fi tre$uit s fa #entru 9aler5 'ondiiile lui
-aler nu erau clare !i u!or de intuit la prima vedere&
Chiar dup o anali. minuioas a dialogului dintre
cei doi& avem poate o imagine parial despre ceea ce
se petrecea #n sufletul pacientului. oate este gre,it s
criticm rspunsurile preotului pentru a vedea c"t de
mult a gre,it el #n procesul apropierii lui de =aler. 6e
fapt& am asistat la o tentativ ontiinioas a
#reotului de a*l asulta #e 9aler ,i de a aplica
regulile dialogului psi*ologic non-directiv #nvate #n
facultate. 0ste vor!a de o tentativ academic& plin A
#n mod evident A de e.itri ,i !loca/e& de confu.ie& de
preocupare ,i de deta,are. reotul +on ,i =aler
repre.int dou lumi diferite #rin istoria lor
#ersonal" #rin modul de (ndire i de simire> nu
am fi reali,ti dac am crede c s-ar putea #nelege
aceste dou lumi #n urma unei simple conversaii. Ar
fi& de asemenea& am!iioas pretenia c noi& graie
distinciilor noastre academice& am putea #nelege cine
era realmente acel ran de munte ,i #n ce manier
#nfrunta el frica de moarte. Gisterul unei #ersoane
umane este #rea mare i #rofund #entru a s #oat
fi e'#liat e')austiv de un alt individ- -i totu,i cum
putea fi a/utat =alerH
;
Cu c"t este mai profund voina unui om de e
penetra #n condiia dureroas proprie ,i a altora& cu
at"t mai mult va putea e2ercita funcia de clu.ire
duhovniceasc& conduc"ndu-l pe cellalt (,i pe sine
#nsu,i*& :#n afara de,ertuluiC& spre :pm"ntul
fgduineiC. .u este cazul s punem n eviden
modul incompetent #n care preotul a #ncercat s-l
a/ute pe =aler& ci s identificm #n condiia lui =aler
;
#idem, p. );
1;7 3
agonia umanitii& strigtul disperat al omului pentru a
o!ine un rspuns uman din partea fratelui. Poate c
preotul nu ar fi putut face mai mult dect a fcut n
timpul dialogului pastoral cu -aler, dar o e6aminare a
acelei tragice condiii omene!ti ar putea releva c, ntr-
adevr, rspunsul semenului la anumite proleme
poate deveni o c*estiune de via !i de moarte&
5spunsul la ndemna tuturor ar fi o atitudine
realmente uman& personal& #ntr-un conte2t
impersonal.
g9 Raportarea personali*at
Ce utilitate au& oare& pentru un om fr
cultur& aflat #ntr-o suferin agoni.ant& #ndemnurile&
sfaturile ,i argumentrile unui intelectual teologH Ar
fi oare ineva a#a$il s s)im$e ideile"
sentimentele" #ers#etivele unui om u #uine ore
!nainte de moarte5 0 sigur c 45 de ani de via este
greu s-i recite,ti sumar utili."nd grila interpretativ a
unui student !ine intenionat.
utem s ne #ntre!m' nu ar fi fost mai !ine
dac preotul ar fi stat departe de =aler& l-ar fi lsat
singur& #mpiedic"ndu-l astfel s fac #n mintea lui
asociaii stranii& la apariia preotuluiH Ar fi fost at"t de
!ine dac #n anonimatul provocat de mediul sanitar
=aler ar fi #nt"lnit un om care ar fi fost cu adevrat
dornic de :a-l #nt"lniC& pentru a-i deveni realmente
frate. Golul treutului i al viitorului nu se va #utea
niiodat um#le #rin uvinte" i doar u #rezene
umane. entru c doar atunci se va putea na,te
sperana care ar putea fi o e2cepie la :nimeni ,i
nimicC al protestului> o speran care ar putea produce
murmurul' :oate& dup ce vor trece toate& cineva m
a,teaptC.
5

5
#idem, p. )5
1;;
4imeni nu va putea clu.i din punct de
vedere spiritual o alt persoan A adic s-o determine
s ias din anonimatul ,i din indiferena mediului A
fr a contura posi!ilitatea unei prietenii. reotul +on
cum ar fi putut oare s-l conduc pe =aler spre o
speran real #ntr-un :m"ineC luminosH utem
o!serva c nici +on& ,i nii unul din toi eilali are
!l !non;urau #e 9aler" nu !i doreau aestuia rul.
rin operaie se urmrea salvarea picioarelor sale. 6e
aceea& una din datoriile pastorale ale preotului era
aceea de a revitaliza dorina de vindeare e'istent
!n #aient" de a !ntri ener(iile sale szute !n lu#ta
#entru via-
CumH ? demonstrea. falsa ,i periculoasa
generali.are a lui =aler& rspuns la #ntre!area cine #l
a,teapt la #ntoarcerea din spital' :4imeni ,i nimicC&
care demonstrea. o auto-comptimire parali.ant.
8n atac frontal #mpotriva falsului concept de sine
#nsu,i demonstrat de =aler aici ar fi un rspuns
practic al preotului de genul' :rive,te-m ,i #ncearc
acum s rspun.i din nou A ochii mei #i vor
demonstra c ai gre,it> eu sunt aici ca s te a,tept& voi
fi aici m"ine ,i poim"ineC...
4imeni nu poate rm"ne #n via dac nu #l
a,teapt cineva. ?ricine se #ntoarce dintr-o cltorie
lung ,i dificil& caut pe cineva care s-l a,tepte #n
staie sau la poart. 8n om poate s-,i pstre.e
raiunea ,i s rm"n #n via at"t timp c"t e2ist cel
puin o persoan care s-l a,tepte. Gintea uman
#oate da ordine tru#ului )iar i atuni nd
li#sete om#let sntatea fizi (o mam muri!und
poate s-,i am"ne momentul morii p"n ce-,i va
revedea fiul> un soldat poate evita completa ero.iune
psihic ,i fi.ic dac ,tie c soia ,i copiii #l a,teapt*.
6ar nd +nimeni i nimi, nu te atea#t" nu este
1;5 3
s#eran s !nvin(i $tlia u viaa( =aler nu avea
motive s ias din aneste.ie& dac #ntoarcerea la starea
de con,tiin #nsemna a a/unge #ntr-o staie unde mii
de persoane se #m!ul.esc #ncoace ,i #ncolo& dar unde
nimeni nu ar #nla m"na pentru a se apropia ,i a-i
sur"de& a te recunoa,te& spun"ndu-i un :!un re-venitC
#n lumea celor vii. A te !ntoare la via este de fa#t
un adou #entru ei are te atea#t& 1ii de
persoane se sinucid pentru c nimeni nu le a,teapt.
>u ai nii un motiv s trieti da nu e'ist ineva
#entru are s trieti-
I
4u tre!uie su!evaluat nici faptul c o relaie
de prietenie capa!il s salve.e o via de om nu se
reali.ea. facil #ntr-o or. Totu,i& c"nd o persoan
este #n agonie& o privire& o str"ngere de m"n& pot s
#nlocuiasc prietenii de lung durat. 1ra(ostea nu
doar dureaz o veniie" dar are nevoie de o li#
#entru a se nate( reotul ar fi avut ,ansa de a-i salva
viaa lui =aler& dac i-ar fi conferit perspectiva unui
:m"ineC luminos.
1B

79 A.tept:nd moartea
KuelLue )eureu' Lue soit lMNtat oO se
trouvent"
les )ommmes ne sont ;amais sans LuelLue
dMNsir-
:?ric"t de fericit sau de nefericit ar fi
situaia #n care se gsesc&
oamenii nu sunt niciodat fr vreo dorinC.
=indecarea lui =aler nu era deloc un fapt cert.
<nsu,i =aler ,tia aceasta. <n dialogul lor& se vede
totu,i c 9aler se temea de moarte mai mult det de
E
#idem, p. 7B
1B
#idem, p. 71
1;E
!ntoarerea la via. -i atunci& pre.ena #ncre.toare
a preotului nu ar fi fost ridicol #n faa omului care
pro!a!il #n .iua urmtoare nu va mai fiH Guli
#aieni au fost !nelai u #ovestea vinderii sau a
unei e2istene mai !une& #n timp ce #uini onsolatori
redeau !n eea e s#un( Ce sens are s vor!im
despre a,teptarea .ilei de m"ine c"nd aceste cuvinte
ar putea fi ultimele .ise unui !olnavH 0ste legitim din
punct de vedere duhovnicesc ca un preot s dea
sperane de,arte de vindecare unui pacient aflat pe
patul moriiH
Aici atingem punctul cel mai sensi!il al
#nt"lnirii dintre preot ,i =aler. 6e ce un t"nr (chiar
preot fiind* cu aspect atrgtor& sntos& inteligent& ar
tre!ui s se preocupe de un om #n care activea. de/a
forele moriiH Ce #nseamn pentru un muri!und s se
gseasc #n faa unei persoane care a!ia a #nceput s
triascH 4e putem g"ndi ,i la o :tortur psihologicC
prin care un t"nr aminte,te unui muri!und c
e2istena lui putea fi diferit& dar c acum este prea
t"r.iu pentru a mai schim!a ceva.
<n societatea noastr ma/oritatea persoanelor
nu vor s fie atinse de ideea morii. Se vrea a omul
s moar fr s !nelea( moare i nii
moartea se a#ro#ie- 2n aeste ondiii moartea !l va
#rinde !n mod si(ur #e om ne#re(tit. reotul nu
putea s-l oriente.e pe =aler spre viitor fr a privi
situaia lui cu o!iectivitate ,i cu sinceritate& altfel l*ar
fi rtit !n lo s*l luzeas& +-ar fi furat dreptul
uman la moarte.
11
=aler se temea de moarte pentru c se temea
de o ondamnare etern care ar fi fost o prelungire a
i.olrii lui pm"nte,ti. 6ac ar fi putut accepta
pre.ena preotului poate ar fi simit c #n ora morii nu
11
#idem, p. 71
15B 3
este singur. :Te voi a,teptaC #nseamn mult mai mult
dec"t :dac vei scpa de operaie voi fi aici pentru a
rm"ne cu tineC. 4u va mai fi un :dacC. :Te voi
a,teptaC merge dincolo de moarte ,i este cea mai
profund e2presie a faptului c s#erana i redina
vor tree" !n tim# e iu$irea rmne #entru
totdeauna. :Te voi a,teptaC este o e2presie de
solidaritate care #nvinge lanurile morii. <n acel
moment =aler nu ar mai fi un om #n du!iu dac va
reu,i sau nu s dep,easc operaia> preotul nu ar mai
fi un simplu teolog dornic de a oferi sfaturi conform
regulilor dialogului pastoral> ar fi fost doi oameni care
tre.esc unul #n altul cea mai profund intuiie uman'
c viaa este etern i nu #oate s fie distrus de un
#roes $iolo(i-
7.
?mul protestea. #n general #mpotriva morii
pentru c nu este mulumit doar cu o am"nare a
e2ecuiei. Tocmai acest protest ar fi putut s
mo!ili.e.e #n =aler at"t capacitatea de a vindeca&
precum ,i pe aceea de a dr"ma .idul fricii& fc"nd
din moarte intrarea #ntr-o via unde era a,teptat. 6e
aceea& +on ar fi putut s-l clu.easc pe =aler spre un
:m"ineC fc"ndu-se pre.ent #n viaa lui ,i a,tept"ndu-l
#n via ,i #n moarte. 6oar printr-o asemenea
participare personal el ar fi putut s-l eli!ere.e pe
=aler de parali.ie& fc"ndu-l responsa!il de propria
istorie individual. <n acest sens ar fi putut realmente
s-i salve.e viaa lui =aler& fr ca aceasta s implice
#n mod o!ligatoriu vindecarea. 6ac #reotul ar fi
aionat realmente +!ntru 1u)ul Sfnt," )irur(ul
nu ar fi aionat asu#ra unei vitime #asive& ci
asupra unui om capa!il s ia deci.ii importante.
13
12
#idem, p. 72
13
#idem, p. 73
151
Condiia lui =aler este mai mult dec"t condiia
unui anume individ #ntr-un anume spital> #n realitate&
este o ima(ine a ondiiei umane !n (eneral. <n plus&
clu.irea duhovniceasc nu este doar o posi!ilitate
reali.a!il de un teolog !ine instruit& ci o
responsa!ilitate a oricrui cre,tin.
i9 Principii pentru o clu*ire
du7o+niceasc autentic
4u se poate reali.a o clu.ire duhovniceasc
fr a vor$i !n mod e'#liit de 6ristos, de
crucificarea Lui& de moartea ,i <nvierea Lui& pentru c
0l :a fost cu noi dintru #nceputC. <nelegerea condiiei
lui =aler ,i cutarea unui rspuns creativ la
pro!lemele sale tre!uiau fundamentate pe revelaia lui
6umne.eu #n +isus Lristos. Aceast revelaie
demonstrea. #n parali.ia lui =aler condiia
umanitii #ndeprtate de 6umne.eu. 4e mai relev&
de asemenea& ,i posi!ilitatea de a-L urma pe Lristos
#ntr-o a,teptare #ncre.toare a altuia dincolo de
frontierele care separ viaa de moarte.
14
6e aceea& #n #nt"lnirea dintre =aler ,i preot&
este posi!il s descoperim principiile fundamentale
ale clu.irii cre,tine' mai #nt"i& interesul personal al
omului pentru semenul su& care tre!uie s mearg
p"n la /ertfa vieii> apoi& o credin puternic #n
valoarea ,i semnificaia vieii& chiar ,i #n momentele
de :noapte o!scurC> #n al treilea r"nd& o speran vie&
ancorat #n tr"mul de dincolo de moarte. Toate
aceste principii tre!uie fundamentate pe onvin(erea
ferm " de nd 1umnezeu s*a fut om" omul a
do$ndit #uterea de a*l luzi #e semenul su s#re
li$ertate i nemurire-
14
#idem, p. 74
152 3
+nteresul constant fa de persoana semenului
constituie o e2igen ma/or a activitii pstorului.
Ceea ce #l rne,te cel mai mult pe semenul nostru este
deta,area noastr afectiv fa de persoana sa'
de.interesul.
1)
Garea iluzie reia !i ad #rad muli dintre
#reoii de azi este aeea omul ar #utea fi luzit
afar din deert de ineva are n*a fost vreodat !n
el. 1uli credincio,i au #ncredere #n acel pstor care&
cu cel puin unul dintre ei& #n momentele de ma2im
cri.& a mers p"n la capt& cercet"ndu-i rana ,i
oferindu-i alinare. 02presia' :se preocup cu adevrat
de noiC vrea s spun c adeseori #storul are !i uit
#e ei muli #entru unul sin(ur zut# constituie un
adevrat e2emplu de clu. duhovniceasc.
17
1)
:Tragedia cea mare (ce determin schimonosirea imaginii
pu!lice a pstorului* este c foarte muli semeni i se adresea. #n
momentele de mare nevoie& solicit"nd s fie ascultai& sau av"nd
sete doar de o #m!ri,are& de o m"n ferm& de un sur"s gentil&
sau chiar ,i de o !"l!"it mrturisire a incapacitii de a face mai
mult pentru ei& ,i pe nesimite semenii se descoper #n faa unui
pstor deta,at& rece& superior& distant& arogant& indiferent.
arado2ul const deci tocmai #n faptul c ei are #retind
slu;es #e toi" #e fieare !n #arte i #e +oriine," adeseori se
demonstreaz a fi ina#a$ili s se a#ro#ie de individul sin(ur"
trist i #rsit. Tre!uie s su!liniem principiul fundamental c
nimeni nu poate s vor!easc cu un altul fr s se implice& fr
s participe cu #ntreaga sa fiin la situaia lui dureroas& fr s
e2iste riscul de a se rni el #nsu,i #n acel raport. Adevratul
:martira/C #nseamn de fapt mrturisirea& care #ncepe cu
disponi!ilitatea de a pl"nge cu :cei ce pl"ngC& de a r"de :cu cei
ce r"dC ,i a pune la dispo.iia tuturor propria e2perien de
durere sau de !ucurie ca ,ans pentru alii de clarificare ,i de
#nelegere a propriei viei. Cine poate s salve.e din flcri un
copil fr s suporte el #nsu,i riscul foculuiH Cine poate s
#neleag durerea fr s participe el #nsu,i la eaHC #idem, p. 7)
17
:Am descoperit c tocmai sentimentul care mi se prea cel mai
intim& cel mai personal ,i deci cel mai puin comprensi!il pentru
153

Credina #n valoarea ,i #n semnificaia vieii&
chiar ,i #n faa disperrii ,i a morii& este cel de-al
doilea principiu pentru clu.irea cre,tin.
8n alt treilea principiu, ar fi sperana&
Preotul autentic este un om al speranei, a crui for,
n ultim analiz, nu rezid n el nsu!i, ci ntr-o
promisiune care i-a fost fcut omului de Dumnezeu&
III
=om anali.a #n continuare colocviul pastoral
dintre un preot ,i o !olnav canceroas.
'( Persoana =nt:lnit
0ste vor!a despre o femeie de 3; de ani& pe
nume 1aria& !olnav de cancer ,i internat la salonul
de chimioterapie. 6urata dialogului pastoral este de
apro2imativ 2B de minute.
-( Planul pastoral
storul este con,tient de faptul c !olnavele
internate aici sunt lovite de un ru care nu iart ,i& din
cau.a terapiei #nse,i& au o stare e2trem de alterat&
at"t din punct de vedere fi.ic c"t ,i moral. 1ai #nainte
de a le #nt"lni fi.ic& preotul tre!uie s fie dispus s le
ceilali& s-a dovedit a fi sentimentul ce a gsit cea mai mare
re.onan #n sufletele tuturor. Acest lucru m-a dus la conclu.ia
c ceea ce este #n fiecare din noi mai personal& mai intim&
realmente unic& este pro!a!il elementul care& #mprt,it ,i
e2primat altora& este cel mai gritor pentru alii. Aceasta m-a
a/utat s-i #neleg pe poeii ,i pe arti,tii care #ndr.neau s se
e2prime pe ei #n,i,i ,i erau at"t de apreciai de toiC A afirm
Carl @ogers. A se vedea $runo Diordani& 4a psicologia in
funzione pastorale& %etodologia del colloQuio& ed. %cuola
$rescia& 1E51& p. 1E4.
154 3
#nt"lneasc din punct de vedere psihologic. /ai
nainte de a intra n salon, fac o scurt
ru"ciune cernd lui *umne)eu o mare
capacitate de a le asculta i mult cldur
sufleteasc pentru ca, prin intermediul
meu, ele s simt pre)ena iu'itoare a -uiC
A declar un pstor cu vechime #n pastoraia
!olnavilor.
Observaie
3ste necesar formularea unuia sau
a mai multor o'iective "enerale, sau mai
mult sau mai puin precise la intrarea ntr-
un astfel de salon. *e exemplu, acestea ar
putea fi pentru nceput: oferirea propriilor
servicii reli"ioase, manifestarea
disponi'ilitii de a le a%uta etc.
0( 6oloc+iul pastoral2 81( J 1olna+a9
Pr&A $un seara& doamnF Cum v mergeH
!. (cu o privire trist*' @u& foarte ru... (pau.
scurt*. 6umne.eu e2ist cu adevratH
Pr&E Este dificil s simi prezena lui Dumnezeu aici
unde este atta suferin&&& (intervenie fericit,
prin intermediul creia se evit cderea
ntr-o polemic arid, iar n sc!im'
pstorul dovedete c a surprins starea
interioar critic a pacientei care a
"enerat ntre'area9.
!. 0ridic privirea i l fixea) pe preot ca i
cum ar dori s se asi"ure c este cu
adevrat un preot9: Da, pentru c dac ar
e6ista, nu ar permite o via ca aceasta& %ai ine s
mori dect s trie!ti astfel&
15)
Pr&B Dect s continuai a tri a!a preferai s
murii&&& 0aceast afirmaie a%ut pacienta
s-i clarifice i s-i personali)e)e mai
mult afirmaia9.
& Da, dar mi-e fric de moarte, 0linite9. ? e6iste
oare cu adevrat Dumnezeu/
Pr&I Dumneavoastr ce gndii/ 0#reotul
rspunde prin aceast intero"aie doar la
%umtate din frmntrile pacientei. 5e
axea) pe a doua ntre'are, uitnd-o pe
prima, care poate este mai important. (r
fi tre'uit poate s se opreasc asupra fricii
de moarte a acesteia. 2rica ei de moarte
este le"at ntr-o mare msur de faptul
c, pentru moment, ea nu poate do'ndi
certitudinea dac *umne)eu exist sau
nu9.
& Pentru mine Dumnezeu nu e6ist& Dac ar fi e6istat,
!i-ar fi amintit !i de mine !i nu a! fi trit o via
precum am dus& 3ceasta nu este via,
Pr& D& 'red c ai avut o via plin de suferin,
realmente dur&&&
& Dur/ #numan, 'u adevrat insuportail, Eu nu
am trit niciodat cu adevrat& 3m fost aproape tot
timpul olnav& 02emeia are deci mari
dificulti n a-i accepta propria via.9 De
mic copil am fost supra-solicitat fizic& 3m fcut
naveta: nu la serviciu, ci la spital& 3m trecut prin
attea& 3cum cred c am a0uns la sfr!it&
Pr& H @i gndul la moarte v preocup&&& 0"ndul la
morte este le"at de pre)ena preotului, de
'oala ei, lucru %ustifica'il94
157 3
& Da, foarte mult& Eu nu am trit niciodat cu
adevrat2 nu am fcut niciodat ceva ce merita n
mod real osteneala, !i acum mi-am pierdut toate
speranele, mi-e tot mai ru, nu mai reu!esc s m
trsc pe mai departe& Piciorul m doare tot mai ru,
nu mai pot s umlu, nu mai rezist nici !ezut n pat,
dorm doar cu medicamente& (n fiecare zi fac
c*imioterapie !i mi este tot mai ru& Privii ine ce
poziie c*ircit am ca s-mi stpnesc durerea& @i n
fiecare zi, tot timpul singur, gndindu-m la
acelea!i lucruri&&&
Pr& N @i ai dori s spui 0imprevi)i'il, preotul
trece de la persoana a doua plural, la
sin"ular9 toat suferina ta, toat tristeea ta
cuiva&&&
& Dar lucrurile acestea eu nu le pot spune nimnui&&&
Pr& T 3cum mi le spui mie&&& 0ultimele dou
intervenii par a avea scopul de a su'linia
pre)ena pstorului i participarea lui la
solitudinea femeii, iar pe de alt parte, a
face contient 'olnava de ceea ce ea
face n momentul pre)ent. 1ntervenii
corecte, c!iar dac par puin seci, fapt
demonstrat apoi de expresia pacientei:
*a, ...dar...9.
& Da, dar eu am ntotdeauna un nod n gt& Prinii
m-au uitat, !i toi s-au plictisit de mine&&& am rmas
singur& (n ultimii ani, iat, n sfr!it pe cineva, un
preot care m ascult puin&&&& dac l-a! fi gsit cnd
eram mai tnr, cnd aveam !i mai mare nevoie&&&
poate a! fi fost azi diferit&&&
15;
Pr& 9 1aptul c poi s vore!ti despre tine, despre
suferina ta, te face s te simi mai ine&&&
& Da, 0sc!ind un surs palid9. Dar simt c
m ndrept cu pa!i repezi spre moarte& ((poi l
fixea) pe preot cu privirea94 %ie mi este
fric de moarte& Dumneavoastr nu/
Pr& AO %oartea este un pas serios n viaa cuiva&
'red c la ea ne gndim uneori toi& 03xtrem de
"ritor despre personalitatea sa este
faptul c preotul rspunde la o ntre'are
existenial cu o "enerali)are...
#ersonali)area ce a caracteri)at
interveniile sale precedente s-a pierdut pe
parcurs, se teme de provocarea direct ce
i se face9.
& 0fixndu-l pe pstor*' -edei c !i
dumneavoastr gndii ca !i mine/
Pr& AA Tocmai pentru faptul c moartea este un lucru
e6trem de serios !i de important, cred c pentru a o
nfrunta cu senintate este nevoie de pregtire&
& @i eu m rog uneori, dar deseori nu pot !i m
enervez& De ce totul s mi se ntmple tocmai mie/
Dac Dumnezeu e6ist, de ce m face s sufr att/
De ce permite o via precum a mea/ Este oriil,
insuportail, aceast via nu este via, este un
infern& ?punei-mi, de ce toate acestea/
Pr& AE -edei, doamn, este dificil s spunem de ce
atta suferin2 eu !tiu c a tri nsemn !i a suferi, a
fi azi mulumit !i mine trist, a-i fi ine azi, iar
mine s-i fie ru, s fii olnav&&& 0aici preotul
cade n a'stract. (ceste ultime intervenii
evidenia) reacii mai puin controlate
155 3
determinate n pstor de realitatea morii.
#acienta i-a impus o confruntare cu
propria moarte, i acest fapt a avut un
impact emotiv puternic, fcndu-l mai
puin atent la tririle interioare ale
pacientei. *e exemplu, el ne"li%ea)
complet a"resivitatea mpotriva lui
*umne)eu evideniat la nr. 77 i 789.
& Dar eu niciodat nu m-am simit ine, viaa mea a
fost doar suferin: un infern,
Pr& AB 'red c pentru a duce o via ca a
dumneavoastr, este necesar foarte mult credin&
& #ar eu am puin, dac nu am pierdut-o cu totul
0scurt perioad de linite4 devine trist9.
'u puin timp n urm m-am rugat lui Dumnezeu s
fiu elierat din acest infern !i s mi se dea acea
fericire G fie aici, fie dincolo G pe care niciodat
pn acum nu am e6perimentat-o& 3ici, mi se pare cu
nu mai este posiil acest lucru& %i-o va da, sper, n
cealalt via (ncepe a pln"e*.
Pr& AI Dorii s fii fericit n cealalt via din
moment ce aici nu ai putut s fii, 7Preotul preia
controlul situaiei8.
& ?per, cu adevrat&
Pr& AD 'red c a vori puin despre moarte ar putea
face ine sufletului !i ar fi un a0utor pentru a o
nfrunta cu senintate&
. (cu oc!ii roii de plns i sc!ind un
surs*' Da, vreau s m pregtesc s mor&&&
0cererea pacientei mer"e mult dincolo de
simplul discurs despre moarte4 ea dorete
c!iar s se pre"teasc de acest
15E
eveniment. 3ste un detaliu ce nu tre'uie
ne"li%at, pentru c el, pro'a'il, indic
re)istena pstorului la un an"a%ament pe
calea acompanierii acestei persoane pe
linia de ea indicat...9.
Pr& AH 3tunci, curnd m voi ntoarce !i vom vori
puin despre moarte, da/
& %ulumesc 0i surde*.
#e ansam'lu, este vor'a despre o
ntlnire pastoral reuit, n care pstorul
se demonstrea) capa'il s fie n sintonie
sufleteasc cu pacienta a%utnd-o s-i
exteriori)e)e emoiile i sentimentele care
o terori)au. &n a doua parte a colocviului,
pstorul are mari dificulti care merit s
fie anali)ate atent, pentru c depirea lor
ar fi necesitat o pre"tire special.
<( Anali*
Aspecte teologice
Tipul de relaie pe care 1aria #l are cu
6umne.eu se deduce n mod clar din cteva e6presii
folosite <&&&=& (n mod evident, nu este vor!a despre o
relaie de :prietenieC. Este vora de o imagine a lui
Dumnezeu care genereaz fric, un Dumnezeu care
pedepse!te, care trimite oala sau sntatea,
fericirea sau nefericirea& Dumnezeul iuirii, al
iertrii, al milei, n-a fost e6perimentat de pacient n
viaa ei, simindu-se permanent lovit de Dumnezeu
cu necaz !i nefericire& ?e simte vinovat naintea lui
Dumnezeu pentru c 4-a lestemat, pentru c s-a
revoltat, neacceptndu-!i soarta& 0olnava noastr nu
1EB 3
a reuit s deso#ere suferina are o valoare
mntuitoare-
1aniera 1ariei de a-,i tri credina ,i relaia
ei cu 6umne.eu are repercusiuni asupra tipului de
relaie pe care pstorul o reali.ea. cu ea. storul
este condiionat mult de situaia concret. 6in
nefericire& muli #stori se #oart u afetivitate fa
de un $olnav numai !n msura !n are aetia i*au
(arantat anterior +redina, lor- ?r disponi!ilitatea
spre comuniune a pstorului face parte din condiia
lui de preot& ,i nu tre!uie s fie condiionat
nicidecum de starea moral a interlocutorului su.
Anali* psi7ologic
1aria se simte :ru& foarte ruC. 0ste agresiv
,i se revolt #mpotriva ei #ns,i& a lui 6umne.eu ,i a
altora. Ar vrea s triasc& dar #,i d seama c pentru
ea totul este sf"r,it> ar vrea s triasc #ns viaa ei nu
este o via autentic& ci un iad. 4u vrea s accepte #n
nici un fel faptul c este !olnav ,i nu #,i asum #n
nici un fel situaia. 4eg"nd momentul pre.ent& se
refugia. #ntr-un :dincoloC& dar imaginea morii o
#nspim"nt.
De aici angoasa ei, agresivitatea, dependena,
frica, sentimentele de culp, negativismul& 4u se
accept pe ea #ns,i ,i& corelativ& nu se simte
acceptat nici de 6umne.eu& nici de alii& Cu pre.ena
sa atent dar nu lipsit de cldur& preotul tre!uie s o
fac s #neleag c ceea ce trie,te este foarte
important. 6ac el o ascult& o accept ,i o #nelege&
ea #ns,i tre!uie #n consecin s se respecte& s se
accepte ,i s se iu!easc& ,i& astfel& se va simi
acceptat ,i iu!it de #nsu,i 6umne.eu&
Anali* sociologic
1E1
$olnavii sf"r,esc prin a constitui o greutate ,i
o o!oseal pentru toi& ,i cu at"t mai mult 1aria&
!olnav dintotdeauna. Toi au uitat de ea' se simte
singur& doar cu ea #ns,i& cu suferina ei& cu frica ei>
departe de prieteni ,i de rude& #n afara lumii ,i a
conte2tului social.
Garia sufer de fa#t i din auza morii
soiale" moartea unei lumi are nu*i mai a#arine i
are*i urmeaz #ro#ria urs" onstruindu*se
+fr, ea" ,i :#n ciudaC ei (care este o greutate pentru
ea #ns,i ,i pentru alii*. 3rica de moarte a devenit
gigantic din cau.a acestei solitudini& ea percep"ndu-
se ignorat de 6umne.eu ,i de oameni.
Scurt comentariu psi7o-pastoral
?!servm c pro!lemele puse de 1aria sunt
foarte importante' e2istena lui 6umne.eu& viaa&
moartea& iadul. storul a trit #n timpul dialogului
pastoral momente dificile (unele de surpri.*& dar la
e2terior a reu,it s-,i disimule.e incertitudinea ,i
surpri.a cu senintate. Cu #ntreaga sa persoan a
reu,it s manifeste fa de 1aria res#et i ldur
interioar. au.ele& #n schim!& perioadele de lini,te
prelungite au fost mai numeroase dec"t era indicat&
chiar dac nu erau pau.e goale sau suportate& ci trite
intens at"t de 1aria& c"t ,i de pstor. <ntre!rile puse
de 1aria erau foarte e2igente ,i nu puteau fi
aprofundate #ntr-o singur #nt"lnire. storul a rmas
uneori la suprafaa pro!lemelor& fr a le aprofunda.
storul ar fi putut s o a/ute s reflecte.e mai
mult asupra sensului vieii ,i asupra valorii suferinei.
@olul e2ercitat de pstor #n aceast #nt"lnire este acela
al unei persoane pline de respect ,i discrete& care a
tiut s intre !n lumea Gariei i s se sintonizeze u
sentimentele ei" )iar da nu totdeauna a (sit
1E2 3
uvintele i formularea ea mai feriit- 1aria nu a
di.olvat #ntreg :nodulC ce-l avea #n g"t& dar poate a
gsit pe cineva care puin c"te puin #i ofer aceast
posi!ilitate. entru 1aria se pare c preotul a fost un
prieten capa!il de a o asculta& capa!il de a o #nelege
,i a o #nsoi cu iu!ire& reflect"nd astfel imaginea lui
6umne.eu care este #nainte de toate un :tatC& un
printe.
storului poate i-a scpat rolul negativ /ucat
de fric ,i de ansie #n partea a doua a colocviului. 0ste
vor!a totu,i de un lucru esenial' doar aionnd
asu#ra lui !nsui" asu#ra #ro#riei frii !n ra#ort u
moartea" #storul va #utea s a;un( aea li$ertate
are !l va a$ilita" #rin )arul divin" s aom#anieze
#aientul !n aeast faz a vieii" !n are rarea
ondue s#re +valea morii,-
@( Oportunit,i pastorale
Pentru pstor s-ar impune unele msuri:
? reflecteze asupra sensului vieii, valoriznd
momentul prezent2
? nfrunte cu cura0 realitatea crud a morii
ncercnd s evidenieze faptul c !i suferina are o
mare valoare, pentru c purific !i mntuie!te2
? mediteze asupra strategiei oportune pentru
clarificarea !i purificarea imaginii lui Dumnezeu n
sufletul pacientei&
6onclu*ie
6ialogul pastoral eficace cu !olnavii #n fa.
terminal ,i cu muri!un.ii este #n mod cert frutul
unei atitudini interioare s#eiale" feundate de
)arul su#ranatural& 0l este totu,i ,i o art ,i& ca
atare& se #nva ,i se cultiv prin intermediul unei
necesare discipline pastorale orientate spre eli!erarea
1E3
pstorului de toate o!stacolele care ar putea s-l
#mpiedice s fie el #nsu,i #n acompanierea !olnavului&
sau care ar putea s-l #mpiedice s-i comunice
!olnavului iu!irea m"ntuitoare a 6omnului Lristos.
III
=om anali.a acum un alt dialog pastoral
AN
:
*omnul Bictor, de D8 de ani, a fost
nvtor. &n aparen, era o persoan nc
n 'un form, att su' profil fi)ic ct i
mintal. (nul trecut, a participat c!iar la un
pelerina% du!ovnicesc pe la mnstirile din
Nordul /oldovei. #reotul l-a ntlnit prin
intermediul *irectoarei de la Casa de
>trni unde acum locuia. 3l a fost cel
care i-a spus directoarei c ar vrea s
mear" un preot la el n vi)it, i c ar
vor'i cu plcere i interes cu un preot,
prefernd ns unul mai tnr.
*iscuia a fost iniiat a'ordndu-se
pro'lema condiiilor de via din Cminul
de 'trni 0!rana )ilnic, relaiile dintre
'trni94 preotul a su'liniat dificultatea,
"reutile i suferinele care sunt inerente
oamenilor care nu mai au rudenii
apropiate i i duc )ilele ntr-un cmin de
'trni.
Dialogul a continuat, trnul a spus:
- -tii& la v"rsta mea #ncepe omul s se
g"ndeasc tot mai mult la moarte& ,i& de asemenea&
1;
reluat din +sidor $A81DA@T40@& Psicologia Pastorale,
$orla& @oma& 1EE3& p. E;.
1E4 3
meditea. mult mai mult la religie. 4u mi-ar place s
mor pe neprev.ute...
- =rei s spunei c dorina dumneavoastr
ar fi ca moartea s v gseasc pregtit ,i deplin
con,tient de ceea ce se #nt"mplH
- 3ratele meu a murit cu puin timp #n urm&
fr s fi avut timpul s se pregteasc.
- <mi pare foarte ru...
- %oia mea& #n schim!& a murit doar dup
foarte multe suferine. Cele trei luni de agonie ale ei
au fost o perioad cu adevrat e2trem de traumatic.
? vi.itam la spital #n fiecare .i. La #nceputul !olii&
fceam proiecte de viitor ,i vor!eam despre multele
cltorii pe care le vom face de #ndat ce va fi
vindecat. 6octorul mi-a spus #ns cur"nd c ea nu se
va mai vindeca niciodat' astfel& ori de c"te ori ie,eam
din camera ei& nu fceam altceva dec"t s pl"ng& #n
timp ce #n salonul ei& continuam s-i fac cura/. %igur
c& spre final& a #neles c tre!uia s moar...
&ntrerupem aici firul dialo"ului.
#reotul nu-i mai amintete ce a spus cu
exactitate atunci, dar oricum nu ceva
adecvat momentului. 5e pare c l-a
ntre'at dac nu era mai 'ine s-i fi spus
de ndat adevrul.
5pre sfritul dialo"ului au povestit
despre ceilali internai n Cmin i despre
faptul c toat )iua nu aveau nimic de
fcut. #reotul s-a declarat nesatisfcut de
colocviu i a declarat c reuete cu
dificultate s-l catalo"!e)e drept un dialo"
pastoral.

1E)
A te apropia afectiv de un alt semen nu este un
lucru u,or. Cu at"t mai dificil este #n ca.ul nostru&
c"nd domnul =. mrturise,te c se g"nde,te adeseori
la moarte ,i deci ,i la :religieC. Termenul de :moarteC
este reluat de preot #ntr-o #ntre!are' :=rei s spunei
c dorina dumneavoastr ar fi aceea de a ...HC. 6e ce
nu #l :electri.ea.C ,i termenul de :religieCH 6ar ce
altceva ar vrea acel !tr"n s vor!easc cu plcere cu
un preot dac nu despre :religieC& despre credin ,i
despre stadiul redinei are ar tre$uie s*l a;un(
un om !n a#ro#ierea morii5 reotul A din pcate A
mue,te aproape complet c"nd domnul #i poveste,te
despre moartea soiei ,i despre cum el& acum& dup 11
ani& nu reu,e,te s-,i regseasc pacea.
3aptul c preotul nu reu,e,te s se
demonstre.e familiari.at ,i s fructifice A #n cursul
dialogului cu !tr"nul dascl A ceea ce constituie
raiunea de a tri i voaia lui #rini#al de #reot ?
reli(ia" !ntre$rile ultime" redina# A este un fapt ce
d de g"ndit. %unt aici #n lucrare ni,te fore ascunse
foarte puternice& care reu,esc s anule.e complet
!unele sale intenii de a-l a/uta pe !tr"n ,i a-l #nsoi
pe crarea cunoa,terii lui 6umne.eu.
15
+at c"teva din e2igenele eseniale ale
activitii pastorale'
a-l a/uta pe semen& aduc"nd #n singurtatea vieii
sale pre.ena lui 6umne.eu>
a face #n a,a fel ca oamenii s simt c $iserica le
este aproape ,i c /oac un rol special #n viaa lor>
a-i #ncredina pe oameni c #ntotdeauna moartea
este condiie :sine Sua nonC pentru #nviere>
a #nsoi oamenii ,i& citindu-le %criptura& a le
e2plica lor viaa din punctul de vedere divin>
15
#idem, p. E5
1E7 3
a tri #mpreun cu oamenii& a-i a/uta s descopere
,i s-,i identifice propria lor :istorieC a m"ntuirii.
Asistena pastoral sanitar depinde e2trem de
mult de modul !n are se ereteaz #n !n
adnuri laturile inontiente ale #ro#riei
#ersonaliti& ale propriei :or!iriC sau :#ntristriC.
storul poate descoperi #n el #nsu,i unele
scu.e care ascund #n spate pro!leme #n propria
formare duhovniceasc precum'
- :%unt #nc prea t"nr& astfel c moartea
rm"ne #n afara ra.ei mele de o!servaieC>
- :<n ciuda studierii teologiei& sunt ,i eu A
normal A e2ponent al celor care se tem de moarte ,i
alung g"ndul eiC>
- :%imt c& #n ca.ul 6omnului =& nu a/unge
s spun ceea ce am #nvat #n teologie pe aceast tem&
ci tre!uie s-mi e2prim propria convingere personal
(unde teologia este& inevita!il& inclus*>
- :1i-e fric s-mi art propria :religieC.
>iiodat nu am !nvat #n aum s*mi e'#rim
redina mea #ersonal- 1i-e fric s nu fiu rnit de
vreo critic& de vreun refu. sau chiar de a m face
ridicol da zi eea e" dinolo de rolul meu de
teolo(" red,-
- :<n faa morii m simt neputincios& chiar
preot fiind& ,i cred c nu tre!uie s las s se vad
aceasta. >eaordnd atenie unor uvinte )eie din
disursul interloutorului meu" vreau" de fa#t" s
salvez ima(inea #e are o au alii des#re mine ,i cu
care #mi place s po.e. altora' imaginea unui om
puternic& capa!il& stp"n pe situaie. Altfel nu mai
sunt demn de a fi iu!itC.
C"nd 6omnul =. vor!e,te despre refleciile
sale tot mai frecvente despre moarte& despre religie ,i
1E;
despre cum fratele su a murit complet nepregtit& el
a,teapt de fapt& un rspuns empatic& care s nu
negli/e.e cuvintele :moarteC ,i :religieC. 0vitarea
acestor termeni :cheieC este de fapt un clar rspuns
#ntr-o alt direcie' :4u am reu,it #nc& nici #n mine
#nsumi& nici #naintea lui 6umne.eu& s accept ,i s m
#mpac cu ideea moriiC.
6e ce oare domnul =. dore,te at"t de mult s-i
vor!easc preotului& povestindu-i e2periena A pentru
el rv,itoare A a morii soiei& #nt"mplat 11 ani #n
urmH Ce este aici nevindecat& #n ciuda faptului c au
trecut at"ia aniH Aici este de fapt o!stacolul care #l
#mpiedic pe preot s se lase condus #n lumea
interioar a domnului =. ,i s accepte invitaia de a
vi.ita :casaC vieii sale. 6omnul =. ,tia c soia lui
tre!uia s moar. :-tiu& dar nu reu,esc s i-o spunC.
El nu este a#a$il s fie siner u ea #n !n ultima
li# i" tomai !n momentul !n are ea avea mai
mare nevoie de el" el o a$andoneaz. Totodat acea
pledoarie pentru cura/ s-a dovedit a fi inutil. 0l nu
mai era :#mpreunC cu ea. >u ea" murind" l*a lsat
#e el" i el #e ea" !n de #e nd ea era !n !n
via-
Ce um!re nu proiectea. acest a!andon peste
anii de fidelitate reciprocH oate este aceasta lumea
interioar a domnului =.& pe care el ar vrea s-o repun
#n ordine& #nchi."nd definitiv acest capitol& c"nd cere
s vor!easc cu un preot. reotul i-ar putea rspunde.
:6rag domnul =.& ,tiu !ine c dumneavoastr ai vrea
s-i putei spune soiei ceea ce-mi .icei #n aceste
momente mieC' :-tiam c tre!uia s mori ,i te-am
lsat singur tocmai atunciC. Ce-ai mai vrea s-i mai
spuneiH (1at deci c iertciunile de la
nmormntrile din mediul rural au o
1E5 3
dimensiune terapeutic pentru cei vii i o
semnificaie psi!olo"ic aparte9.
storul se pune deci la dispo.iia domnului
=. pentru ca acesta s vor!easc cu el ca ,i cum ar fi
fost soia lui. 0l #l stimulea.& pentru ca s duc la
sf"r,it asupra propriei persoane ceea ce nu a reu,it s
fac cu soia sa ,i astfel fc"nd& #i permite domnului
=. s transfere asupra lui #ntreaga culp ,i auto-acu.
pe care o e2perimentea. #n raport cu soia. storul
#ndepline,te& astfel& o funcie& prin e2celen
terapeutic. rincipiul psiho-terapeutic aici folosit ar
putea fi urmtorul' :>u tre$uie s te ondamni la
infinit #entru erorile tale- >ii mar 1umnezeu nu
o faeC. 6up necesara perioad de pocin& tre!uie
s devii con,tient de iertarea divin.
Preotul .i 1olna+a anti-clericalist
8rmtorul dialog are loc #ntr-un salon de
spital. reotul dore,te s fac o vi.it pastoral la un
spital. 0ste #m!rcat cu reverenda av"nd un patrafir
pe !ra. +ntr #ntr-un salon ,i este #nt"mpinat de o
pacient (de apro2imativ 4; de ani*
1E
astfel'
- Boi, preoii i maicile, nu tii
altceva dect s )icei oamenilor simpli ce
tre'uie s fac pentru a a%un"e n rai.
Cte predici inutile, cci oricum, fiecare
face ceea ce dorete+ Ce, credei c nu-i
aa6
- *esi"ur c nu este deloc plcut
s te simi tratat ca un copil: f aceasta,
s nu faci aceea...
1E
+nspirat& tradus ,i prelucrat dup Angelo $rusco& 4a relazione
pastorale di aiuto& 'amminare insieme, ed. Camilliane& Torino&
1EE3& p. 13;.
1EE
- Nu e plcut6 /ie-mi vin nite
nervi...ce drept au alii s se amestece n
tre'urile mele6 5 se "ndeasc fiecare la
tre'urile sale.
- / pune cu adevrat pe "nduri
a"resivitatea dumneavoastr. Nu credei
c m-ai luat prea tare6
@spunsul preotului este cu adevrat inspirat.
6e fapt& cum se va vedea #n continuare& femeia avea
o reacie violent ,i nevrotic nu la persoana
preotului& pe care& de altfel& nu avea de unde s-l
cunoasc& ci la haina acestuia& la reverend& care era
un sim!ol clerical. Aceast hain neagr arta c
omul din spatele ei desf,oar un rol anume& acela de
repre.entant al lui 6umne.eu. Acel om nu venea #n
numele lui& ci al lui 6umne.eu ,i al unei instituii&
$iserica. @eacia ei nevrotic se e2plic printr-un
trecut traumatic& legat de :feele !iserice,tiC.
@spunsul preotului este ideal& pentru c& luminat de
6uhul %f"nt& el intuie,te aceasta. Tocmai de aceea&
prin cuvintele sale& las s ias la iveal omul din
spatele reverendei. 4u se ascunde dup rolul de preot
pe care #l #nfi,ea. #n acest moment& pentru c
simte c ideea de preot este compromis #n mintea ,i
inima acestei femei. Tocmai de aceea ,tie c ,ansa lui
este s o cucereasc prin persoana sa& iar nu prin rolul
pe care #l #ndepline,te #n numele instituiei.
- / iertai, printe. *ar eu cnd
vd preoi sau maici, nu tiu, dar instinctiv
reacione), poate pentru c mi amintesc
de lucruri extrem de neplcute.
- ,, acum m simt mai linitit.
&nele" c !aina nea"r ce o port v
deran%ea), iar nu persoana mea. &mi dau
2BB 3
seama totui c tre'uie s fi trit nite
experiene ne"ative n le"tur cu vreun
preot sau vreo maic ce ai ntlnit.
- /da... ast)i poate nu mai
interesea) pe nimeni, dar, n urm cu =?
de ani, cnd mi-am lsat vec!iul so i am
plecat cu un altul, preotul din 'iseric, a
fcut la o slu%' la care participam o
predic cu un asemenea coninut c toi
au neles c se vor'ea de mine. 5atul
acela era mic i toi ne cunoteam. *in
acea )i, potrivit prerii lui, eu sunt
damnat infernului i atunci eu am
nceput s m ndeprte) de 'iseric.
C!iar dac cineva "reete, eu nu cred c
este permis s-i 'ai %oc de el ntr-o
asemenea manier. @nele lucruri nu se
pot uita...
- (cum nele" suprarea
dumneavoastr... nu se poate tri 'ine cu
aceste amintiri traumatice i cu aceste
sentimente ne"ative. #oate c "reesc,
totui a dori s v spun ceea ce eu
"ndesc: mi se pare c am o'servat n
dumneavoastr i o imens sete de a v
sc!im'a ima"inea social ifonat
atunci...
- 3i, sinceritate pentru sinceritate:
eu nu m voi mai ntoarce niciodat la
preot pentru a face pace cu el. Cu toate
acestea, cu timpul eu mi-am neles
"reeala4 nu a fost corect ceea ce am
fcut, dar mai cred c dac exist un
*umne)eu iu'ire infinit, el nu m va
2B1
arunca n iad, aa precum prin cuvinte o
fac cu mult satisfacie, unii preoi...
- &mi dau seama c din )iua n care
v-ai lsat soul, ai parcurs un lun" drum
de consolidare a credinei, de revi)uire a
"ndirii, un drum de pocin... cred c
tot acest drum nu a fost deloc uor.
- B "arante) c nu a fost deloc
uor s-mi recunosc "reeala. .i, de fapt,
acum este pentru prima dat cnd
recunosc aceasta n faa unei alte
persoane. /i se pare c m-am eli'erat de
o mare "reutate.

02periena preotului a fcut-o pe !olnav s
fac un pas enorm spre reconcilierea cu 6umne.eu ,i
cu $iserica' o mrturisire pe care nu a mai fcut-o
niciodat p"n atunci.
- 3 minunat ceea ce-mi spunei.
(m certitudinea c dumneavoastr acum
v mpcai cu dumneavoastr niv i,
puin, c!iar i cu... !aina mea nea"r...
- *a, m simt mult mai senin... n
ceea ce privete !aina nea"r, va mai fi
nevoie de puin timp4 dar nu se tie
niciodat... ar tre'ui s-mi clarific mai
nti cu dumneavoastr attea lucruri...
D9 Psi7ologie pastoral clinic
8n preot t"nr #,i propune s mearg s
vi.ite.e un pacient& credincios din parohia sa& aflat
#ntr-o fa. terminal a !olii sale. 0ste vor!a despre o
persoan a crui via e2trem de dificil a fost
2B2 3
#ntotdeauna iluminat de credin. <n camer se afl
sora !olnavului& #nsoit de o prieten de familie. %ora
vor!e,te despre atitudinea de resemnare a fratelui
aflat at"t de aproape de moarte& sigur c-,i va #nt"lni
#n paradis soia ,i ali mem!ri ai familiei. rietena& ce
rmsese s asculte #n lini,te& intervine pe
neprev.ute& anga/"ndu-se #n dialogul pastoral.
1
0#.E preotul *. Edoamna F. E
"a)da, sora 'olnavului9
*. 3i, cel puin, are credina ca punct
de susinere+
#. Brei s spunei c dumneavoastr
nu credei n *umne)eu6
*. (!, 'a da, n *umne)eu cred, nu
cred ntr-o alt via, dincolo. *up viaa
aceasta, nu mai urmea) nimic i este mai
'ine s mori dect s trieti aa...
F. 3a 0vor'ind despre prieten9 (
v)ut attea... prea multe...
#. 0adresndu-i-se doamnei9 Cred c
ai trit n via experiene foarte "rele.
*. (m avut o via plin de suferine,
de c!in, de amar, i presupun c nc nu s-
au terminat. (proape niciodat un moment
de pace, de 'ucurie autentic. (ceasta nu
este via+
#. 0sora credinciosului se apropie de
pat. #reotul rmne sin"ur cu doamna.
(mndoi se aea)9. (i suferit i continuai
s suferii foarte mult, nu6
1
reluat ,i prelucrat dup Angelo $rusco& #l colloQuio con i
malati gravi e in fase terminale, #n 3nime e corpi 115(1E5)*& p.
17;-1;;.
2B3
*. Niciodat nu pare s se sfreasc
suferina. Nu cred n paradis, exist prea
mult suferin pe pmnt, parc nu va fi
niciodat pace pe pmnt. Nu cred c va fi
un loc unde totul s fie linitit i frumos. *ar
dumneavoastr credei cu adevrat n
aceasta6
#. *esi"ur. .i aceasta mi confer un
sentiment de mare senintate i linite
interioar. (ttea "reeli de pe pmnt,
attea suferine pot fi redimensionate. Bom
putea, n sfrit, s trim o fericire de
durat, profund. (ceasta-mi d o mare
speran i un nou avnt n nfruntarea
dificultilor.
*. (!, dup un anumit timp, nu mai
exist fore, nici resurse pentru a nfrunta
dificultile...
#. 3ste adevrat. @neori ntr-adevr te
simi strivit de ncercrile vieii.
*. Cnd sunt strivit de ncercri, m
revolt, 'lestem. *ac exist un *umne)eu,
nu poate s permit aceast suferin i nc
la aceeai persoan.
#. B simii lovit n mod ne%ustificat
i deci v revoltai...
*. Ce a putea s fac6
#. *up prerea mea facei totui
'ine. 3ste un sentiment profund i acela al
revoltei. &n >i'lie exist un persona% cele'ru,
care, ca i dumneavoastr, se revolta
mpotriva lui *umne)eu n faa nedreptii:
1ov.
*. .i *umne)eu ce i rspunde6
2B4 3
#. Nu-i rspunde n mod clar, dar i
spune c suferina sa are un sens, c!iar
dac el nu l nele"e pe loc.
*. Nu-i nele" sensul nici eu... i
acesta este un lucru tra"ic.
#. Cred c considerai mai dificil de
suportat faptul c nu nele"ei, dect
durerea nsi ce o experimentai.
*. ,!, da, desi"ur. oi, mai devreme
sau mai tr)iu, tre'uie s suferim, dar de ce
sunt copii care mor de foame6 *ac este
r)'oi se nele"e4 este rutatea cuiva, este
voit de oameni. *ar cei care sunt inoceni,
nu au nici o vin, de ce tre'uie s moar6
Nu nele".... 5unt revoltat i uimit...
5punei-mi printe, spunei-mi...
-( 6urs pastoral de onestitate#
cu+io.ie .i 1un sim,
- Terapie comportamental -
2nele#iunea
ne !m#iedi s ;udem du# sim#le a#arene"
s redem tot e auzim"
s faem tot e #utem"
s s#unem tot e tim
i s )eltuim tot e avem-
76enstierna, @efl. 413
a( 6omportamente duntoare dialogului
pastoral
Comunicarea dintre persoane poate fi
condiionat negativ de pre.ena unor o!stacole sau
impedimente de natur psihologic& le(ate de
2B)
realitatea #si)o*emotiv i soial a #ersoanelor
im#liate #n dialog. entru a favori.a ,i a de.volta o
comunicare clar& coerent ,i facil& este necesar s
reducem la minim ,i s eliminm factorii psihologici
negativi. %e impun anumite strategii de
comportament alternative care& chiar dac uneori nu
elimin complet o!stacolul& consimt o !un
comunicare #ntre interlocutorii dialogului pastoral.
Relaia #astoral este una omuniativ #rin
e'elen. storul are de comunicat interlocutorului
su nu doar un mesa/ :cu un coninut informaionalC&
ci :o stare a inimiiC& o stare de suflet. entru aceasta
este a!solut necesar s cunoasc mecanismele
interioare ale psi*icului uman. Orie onduit
om#ortamental tre$uie #rivit su$ as#etul
dimensiunii ei omuniative. ?mul& pun"nd #n
aplicare anumite comportamente& comunic altuia
sau altora nu doar un coninut teoretic, ci !i
onsideraia #e are o are des#re sine !nsui i #e
aeea #e are o are des#re altul& Chiar dac orice
generali.are este supus riscului de a negli/a situaiile
concrete& vom #ncerca s anali.m comportamentele
care #n relaiile inter-personale acionea. #n mod
negativ& comportamente ce odat identificate ,i
anali.ate& pot fi modificate. Toate aceste
comportamente sunt e2trem de periculoase #n ca.ul #n
care sunt puse #n act de un preot& #ntruc"t au
capacitatea de a de(rada dialo(ul #astoral la nivelul
unei disuii $anale !ntre doi indivizi& preotul
pier."ndu-,i demnitatea no!il de clu.itor
duhovnicesc a interlocutorului su.
2
2
A se vedea volumul lui %tefano 1am!riani& 4a comunicazione
nelle relazioni di aiutzo, ed. Cittadela& Assisi& 1EE4& cu precdere
paginile 5B-112.
2B7 3
7- E(oentriul
<nelegem prin egocentrism atitudinea aceluia
care tinde s vor$eas e'trem de mult des#re sine"
conduc"nd orice su!iect de discuie spre sine #nsu,i ,i
spre situaia concret a lui. 1esa/ul care vine
comunicat #n mod implicit printr-un astfel de
comportament este de tipul' 90u sunt persoana cea
mai important> tu nu merii consideraia pe care& #n
schim!& o merit eu9& cre"nd #n interlocutor un
sentiment de frustrare, de refuz, uneori de
inferioritate, cu succesive tendine de dezagregare a
relaiei. +ndividul care vor!e,te prea mult despre sine
comunic de fapt un fel de nevoie ontinu de a fi
luat !n onsideraie& fapt ce poate trda comple2e de
inferioritate& insecuritate& neadaptare sau depresie.
Atitudinea egocentric este duntoare #n orice tip de
relaie ,i& #n mod special& #n cea pastoral.
.- Taiturnul
0ste comportamentul celui care se
mulumete s realizeze intervenii ver$ale #uine i
esenializate" adeseori doar a rs#uns la #rovori
e'#liite. 0l se i.olea. de mediul #n care trie,te ,i
pune o!stacole su!tile unei eventuale anga/ri #n
relaii inter-personale. Comportamentul acesta A ca de
altfel toate celelalte comportamente anali.ate aici A
poate s fie doar momentan& consecin a unor situaii
temporare pe care individul le trie,te (de e2emplu' a
se gsi #ntr-un conte2t nou& cu oameni necunoscui&
sau a avea g"nduri ,i preocupri de preferat a le pstra
#n intimitate* sau poate fi o stare general a spiritului
su. <n acest din urm ca.& se impune o riguroas
munc de anali. de sine ,i de auto-corecie.
2B;
B- Lim$utul
Lim!ut este acela care vor!e,te aproape #n
continuu& fiind imposi!il de stvilit& adesea oprindu-l
pe altul pentru a se putea e2prima el ,i ignor"nd toate
semnalele care-i sunt trimise de alii #n #ncercarea lor
disperat de a-l opri din insistentul su monolo(-
Adeseori lim!utul& dac privim lucrurile din
perspectiva su!iectului discursului& pierde firul logic
al discuiei sale. 0l poate chiar s a/ung s*l
+#aralizeze #si)olo(i, #e ellalt" s*l ani)ileze
om#let- +nterlocutorul& la r"ndul lui& se simte acostat
!i agresat de limut& poate s ai! clare stri de
o!oseal fi.ic ,i psihic ,i& astfel& dore,te A inevita!il
A s pun capt c"t mai repede dialogului ,i apoi
relaiei.
Comportamentul lim!utului poate fi #ns doar
temporar& ca urmare a nevoii de a-,i descrca stresul&
sau pentru a compensa situaii momentane de
dificultate la serviciu sau #n familie. <n ciuda
aparenelor& acest comportament demonstrea. o
redus posi!ilitate sau capacitate de e2presivitate ,i
de comunicare #n general. oate s fie ,i o atitudine
roni& ce se de.volt pe un su!strat similar celui al
egocentricului' comple6 de inferioritate, nesiguran
de caracter, dificulti n nfruntarea relaiilor cu
alii, depresii mascate etc& La toate acestea& lim!utul
rspunde :ascun."ndu-seC& produc"nd fluvii de
uvinte are au dre#t so# masarea #ro#riilor
#ro$leme i !nde#rtarea #osi$ilitii a un alt
individ s intre !n #ro#riul univers interior- -i
lim!uia tre!uie cu mult precauie evitat #n relaia
pastoral& din moment ce foarte u,or generea.
2B5 3
:fugaC celuilalt& #i limitea. iniiativele ,i #i anuleaz
#artii#area la dialo(-
B

C- %moristul
<n general& umorist este cel preocupat de a
provoca r"sul sau sur"sul altora> #n ca.ul nostru& se
#nelege prin umorism om#ortamentul elui are"
u #rea mult freven i !n mod #remeditat"
transform sau ar vrea s transforme omuniarea
#ro#rie i a altuia !n oazii #entru a rea momente
de s#irit. 8morist este acela care& #n relaiile normale
demonstrea. o tendin e2cesiv de evideniere a
unor aspecte umoriste #n su!iectele pe care el #nsu,i
sau alii le tratea..
<n optica #n care #l anali.m noi& umorismul
nu tre!uie #neles ca acea calitate G att de apreciat
G de a se arta simpatic. Chiar ,i aceast tendin
poate deveni o!ositoare ,i deran/ant. 8morismul
constituie un o!stacol #n comunicare pentru c
cellalt e2perimentea. un fel de devalorizare a eea
e zie (,i deci implicit a lui #nsu,i*. Aceasta este cu
at"t mai vala!il& cu c"t conversaia poate s se a6eze
pe argumente care au de-a face cu suferina sau cu
pro!lemele dramatice& de diferite tipuri& ale persoanei.
<n acest ca.& a face u. de ironie este cu adevrat
duntor' umoristul orientea. spre ceva ridicol ceea
ce pentru interlocutor nu este deloc astfel ,i& drept
urmare& acesta se simte ne#neles& neacceptat sau chiar
ridiculi.at.
<n acest tip de raportare la cellalt nu se
gse,te empatia ,i comuniunea care #n situaiile de
suferin sunt a!solut necesare ,i !enefice. 8moristul&
prin aceast modalitate de relaionare& implicit
3
%tefano 1am!riani& 4a comunicazione nelle relazioni di
aiutzo, ed. Cittadela& Assisi& 1EE4& p. 51.
2BE
determin #n alii construcia unei imagini limitate ,i
defavori.ante lui. 6e o!icei este #ere#ut a un
individ su#erfiial& incapa!il s #nfrunte pro!lemele
de profun.ime. 6rept consecin& nu este luat #n
calcul sau este e2clus din de.!ateri atunci c"nd acest
lucru se demonstrea. necesar (de e2emplu& #n cadrul
unui grup& c"nd se ia o deci.ie important sau c"nd se
discut un su!iect delicat ,i comple2*. 8moristul
poate #n plus s fie perceput ca insensi!il sau
neserios& mai ales dac-,i e2teriori.ea. umorismul
#ntr-un conte2t inoportun.
4

<eea e st !n s#atele om#ortamentului
umoristului este !n realitate o dezvoltare anormal a
#ersonalitii sale" are se tradue !ntr*o
ina#aitate de relaionare !ntr*o manier s#eifi
adultului- 8morismul are deci semnificaia unei
strategii de aprare, graie creia individul e'#une
din sine doar o #arte" are este mai su#erfiial i
mai #uin vulnera$il, A #n aparen A pare mai
plcut altora& cea care de fapt failiteaz el mai
mult detaarea i ne*an(a;area. Acest comportament
poate constitui ,i o strategie de tip reactiv& adic o
mascare a unor triri !i situaii de nefericire,
insatisfacie e6istenial !i suferin psi*ic&
8moristul pare s fie determinat& #n acest e2cesiv
comportament al su& de o +foame, de ae#tare,
consideraie !i recunoa!tere, creia i suzist frica
incon!tient de e6cludere !i marginalizare <precum !i
comple6e de inferioritate=& 2n orie az"
om#ortamentul e'esiv umoristi aioneaz !n
direia limitrii relaiei #astorale" !ntrut a#roa#e
!ntotdeauna se o#rete la un nivel su#erfiial"
evitnd o an(a;are emotiv real i #rofund-
4
#idem& p. 53.
21B 3
D- /alsul
<om#ortamentul de falsitate onst !n a
#rezenta altora o realitate ine'istent" u intenia
e'#liit sau im#liit de a o fae s fie rezut
adevrat sau real- Arareori falsitatea se e2plic #n
invenia complet a unei realiti sau situaii& iar #n
ca.ul acesta tre!uie considerat un comportament
patologic, indiciu al unui psi*ic profund tulurat> #n
schim!& a#roa#e !ntotdeauna" falsitatea se manifest
#rin manevrarea i mani#ularea doar a unor
as#ete ale realitii o$ietive.
<n ceea ce prive,te repercusiunile asupra
comunicrii ,i asupra relaiei pastorale&
comportamentul acesta devine duntor #n momentul
,i #n msura #n care interlocutorul #,i d seama sau
suspectea. c cellalt minte> #n a!sena acestei
situaii& comunicarea poate fi considerat normal #n
toate privinele& cel puin #n ceea ce prive,te !inomul
:falsitate-sinceritateC.
8nul din motivele psihologice care stau #n
spatele unei atitudini de falsitate poate fi setea de
consideraie pe care o are individul, sete ce adeseori
ascunde frica de e6cludere !i comple6e de
inferioritate& <n plus de aceasta& falsitatea poate fi
considerat un mecanism de aprare& #n sensul c
individul se servete de ea #entru a !nfrunta situaii
#e are nu reuete s le ontroleze !n alt mod. <n
sf"r,it& uneori falsitatea poate s fie instrumental&
adic folosit doar pentru atingerea unui anumit
o!iectiv A considerat imposi!il de atins cu mi/loacele
normale de care respectivul individ dispune.
Efetele pe care atitudinea de falsitate le
produce #n relaia pastoral sunt catastrofale. Cel mai
important const #n sc*imarea de opinie pe care o
211
opereaz cel care devine victima falsificrii n raport
cu falsificatorul. 3alsul este #n general perceput ca o
persoan puin credi!il. +ndivi.ii cu care el intr #n
relaie nu se ha.ardea. s ofere altora informaiile ,i
ve,tile o!inute& pentru c sunt con,tieni de riscul pe
care acest fapt #l comport.
)
8n alt efect pe care atitudinea de falsitate #l
poate avea este acela de a face s se nasc #n
interlocutor sus#iiunea de a fi onsiderat naiv sau
#rost- 0l poate foarte !ine s g"ndeasc c dac falsul
continu la infinit s-i e2pun minciunile& este pentru
c #l consider at"t de naiv& #nc"t le-ar putea crede& iar
aceasta dunea. e2trem de mult comunicrii inter-
personale.
>umeroase sunt dei auzele i numeroase
efetele falsitii. 0a o!stacolea. comunicarea real
dintre dou persoane ,i minea. la fundament relaia
pastoral.
8- 2n(mfatul ? atitudinea de su#erioritate
Prin atitudinea de su#erioritate se !nele(e
om#ortamentul elui are" #ntr-un raport inter-
personal& su$liniaz ver$al sau non*ver$al #ro#ria
diferen !n ra#ort u altul" !nernd s evidenieze
fa#tul aeast diferen !l #une #e un nivel soial
i ultural su#erior- oate mai mult dec"t celelalte
atitudini& superioritatea este manifestat ntr-o
manier selectiv, adic n anumite conte6te
relaionale (de e2emplu& un medic de spital poate s-
,i manifeste cu insisten superioritatea fa de un
infirmier& dar s se comporte ca su!altern directorului
spitalului unde lucrea.*. %uperioritatea este deci o
atitudine pe care individul o manifest adeseori #n
)
#idem, p. 5).
212 3
funcie de conte2tul #n care #,i desf,oar activitatea.
E6ist indivizi e6trem de nclinai spre a sulinia
propria superioritate de ndat ce au posiilitatea&
6e o!icei& o astfel de atitudine se concreti.ea. prin
u.ul frecvent al unor :semnaleC !ine definite& emise
at"t la nivel ver!al& c"t ,i non-ver!al& mimic& gestual
etc. Aceste semnale sunt rapid decodificate de
interlocutori& care deduc tipul de consideraie pe care
superiorul #l are fa de sine #nsu,i ,i fa de indivi.ii
cu care intr #n relaie.
7
Atitudinea de su#erioritate demonstreaz" de
o$iei" o mare sete de dominare" de omni#oten" de
onsideraie" a rei su$strat #ot fi anumite
sentimente de inferioritate- 0ste o e2perien comun
aceea a aversiunii pe care o creeaz individul care,
cu arogan, ncearc s-!i pun n eviden
presupusa superioritate> reacia imediat pe care o
generea. este aceea de refu.& iar am!iia ce se na,te
#n interlocutor este aceea de a-i demonstra c
atitudinea sa este inadecvat. Aceast atitudine este
profund duntoare dialogului pastoral& deoarece
#mpiedic na,terea ,i instaurarea unei relaii
confideniale #ntre pstor ,i credincios.
H- Inferiorul ? atitudinea de inferioritate
Atitudinea de inferioritate onst !n a
reunoate !n ontinuu su#erioritatea altuia" !n a
ae#ta tot tim#ul i fr disernmnt ererile
altuia" !n a te des*#ersonaliza #entru a demonstra
t este el de im#ortant i !n a*l #une !n mod
onstant #e interloutor !n entrul ateniei-
Atitudinea de inferioritate are multe puncte #n comun
cu adularea& cu permisivismul fr limite& cu lipsa de
personalitate sau de puncte de vedere individuale.
7
#idem, p. 57
213
0ste tipic persoanelor care au un spirit gregar sau
demonstrea. incapacitate de a dep,i contrastele&
sl!iciune de caracter& deficit de siguran ,i lips de
modele de referin. Chiar dac cel care demonstrea.
o disponi!ilitate necondiionat ,i o toleran
deose!it este foarte u!or acceptat& nu este e2clus ca&
#ntr-un termen de timp mai lung& s devin victima
unor profitori care s-l instrumentali.e.e&
consider"ndu-l privat de personalitate ,i de caracter.
;

2n relaia #astoral este indu$ita$il " !n
entrul interesului" tre$uie #us #ersoana elui are
#rimete a;utorul- Cu toate acestea& este cert c a
demonstra inferioritate #n raport cu acesta poate s
duc la un anumit servilism duntor relaiei& #ntruc"t
preotul nu va mai aprea ca un individ dotat cu idei !i
puncte de vedere proprii, cu for ,i capacitate de a
deveni un punct de referin puternic' #n mod dificil
deci #n aceste condiii cel care are o atitudine de
inferioritate reu,e,te s comunice siguran& fermitate
,i deci.ie.
3- Gr$itul
Prin (ra$ se !nele(e om#ortamentul
aeluia are e'teriorizeaz o onstant li#s de
tim#" evideniind tendina s limiteze sau s
aelereze s)im$urile ver$ale- <n fiecare .i este
#nt"lnit acest comportament& mult mai mult ca #n
epocile trecute. Fraa se manifest att ca reducere
a timpului dedicat relaiilor cu alii, ct !i ca
accelerare a sc*imurilor verale, care devin
esenializate, uneori e6cesiv de sintetice& Goderna
ultur efiientist a fut din (ra$ un mit" o
valoare asoiat utilizrii raionale i eonomie a
tim#ului- 1ai mult ca niciodat& e2presia american
;
#idem, p. 5;.
214 3
:T*e time is moneJC gse,te ast.i #n vieile
oamenilor o #mplinire de e2cepie& muli v."nd #n
economisirea timpului o adevrat economie de !ani.
5
6ac se e2aminea. #ns consecinele pe care
gra!a le poate avea& se o!serv c doar #n puine
ca.uri ea se demonstrea. a fi realmente util. <n cea
mai mare parte a conte2telor relaionale& (ra$a
limiteaz antitatea mesa;elor i informaiilor #e
are indivizii le s)im$& <n puin timp nu se reu,e,te
a se comunica tot ceea ce ar tre!ui s fie comunicat ,i
foarte u,or unele lucruri sunt pierdute sau uitate& sau
#n mod intenionat evitate& din fric c interlocutorul
ar putea continua discuia pe mai departe leg"ndu-se
de ideea nou menionat.
<n al doilea r"nd& omuniarea (r$it
rezult a fi marat ne(ativ i din #unt de vedere
+alitativ,& gr!itul tinde adesea a vor!i cu
apro2imaie& imprecis& repede& ,i toate acestea n
dauna inteligiilitii mesa0ului su. 6rept
consecin& informaiile transmise sunt ru #nelese&
deformate> cel care ascult este constrns a asimila
ntr-un timp e6trem de restrns un numr mare de
mesa0e care& din cau.a modului #n care sunt
transmise& sunt insuficient de clare.
? a treia consecin negativ const #n
:reduia emotivC de care se face vinovat relaia
pastoral #n care gra!a este pre.ent' interlocutorul
destinatar al unei comunicri gr!ite& o!serv
sczutul interes pe care cel care vore!te l manifest
n raport cu sine. Reduia antitativ i alitativ
#reum i detaarea emotiv re#rezint onseinele
ele mai vizi$ile ale omunirii realizate !n (ra$"
iar noivitatea lor !n ra#ortul inter*#ersonal este
!ntr*un ra#ort diret u #ere#ia #e are
5
#idem, p. 55
21)
interloutorul o are des#re motivul (ra$ei- 'u ct
acesta nelege mai puin !i poate 0ustifica raional
comportamentul gritului, cu att mai mari vor fi
efectele negative ale comportamentului acestuia.
E
0fectele cele mai nefavora!ile ale gra!ei se
vd #n relaiile pastorale& adic #n acele conte2te #n
care e2ist o persoan ntr-o situaie de nevoie fizic,
psi*ic !i emotiv ,i un pstor de la care primul
a,teapt o oarecare form de a/utor ,i de susinere. <n
aceste ca.uri& pstorul care are o atitudine gr!it&
comunic implicit un mesa/ de tipul' :4u am vreme
s stau s te ascultC. 6estinatarul& #n mod automat
interpretea. acest mesa/ ca o lips de interes n ceea
ce-l prive!te ,i vede (r$itul a #e un individ are
nu intenioneaz s intre !ntr*un ra#ort semnifiativ
din #unt de vedere emoional& (n plus, se percepe pe
sine nsu!i n urma acestei relaii ca fiind
nesemnificativ, negli0ail, privat de importan !i de
valoare&
?rice individ care intenionea. s se fac util
!n #lan #si)o*emotiv i afetiv prin intermediul
comunicrii& tre!uie s devin con,tient de faptul c
e'teriorizarea (ra$ei este una dintre erorile ele mai
(rave #e are le #oate omite& 6impotriv& a oferi
timp celuilalt& confer destinatarului posi!ilitatea s
e2perimente.e sentimentul de acceptare ,i de calm
care favori.ea. dialogul ,i raportul pastoral.
I- Antii#atorul @#ri#itulA
+Antii#area, onst !n formularea
onluziilor sau a oninutului sinteti al unui
disurs mai !nainte a interloutorul s fi terminat
E
%tefano 1am!riani& 4a comunicazione nelle relazioni di
aiutzo, ed. Cittadela& Assisi& 1EE4& p. 5E.
217 3
s*i e'#un #ro$lemele- 3nticipatorul este deci
acela care l precede pe altul ntr-o manier adesea
invaziv, ncercnd s demonstreze c !tie ceea ce
acesta vrea s zic <sau cunoa!te concluziile la care
va a0unge=2 #n acest mod& omuniarea este
!ntreru#t" fiindu*i antii#at momentul esenial&
anulat noutatea i ori(inalitatea.
?riginile acestui tip de comportament pot fi
foarte diferite' cine #l pune #n act poate fi determinat
de dorina de a-,i demonstra propria :a!ilitateC
(comunic"nd un mesa/ de tipul' :mi-am dat eu repede
seama de ceea ce tu vrei s spuiC*. <n cele mai multe
ca.uri& antii#area are un rol limitativ !n
omuniare' cellalt tinde s-,i reduc propriile
intervenii ver!ale& v."nd propria comunicare
ver!al golit de utilitate& de interes ,i de noutate de
ctre anticipator. 4u gse,ti mult satisfacie
interioar #n a pre.enta ,i a comunica e2periene pe
care cel cruia #i sunt destinate le cunoa,te de/a> doar
#n ca.urile #n care anticipatorul este animat de intenii
po.itive #n raport cu interlocutorul& comportamentul
su poate s ai! efecte po.itive pentru relaia
pastoral& cu condiia s nu fie o tentativ de
e2teriori.are a superioritii.
1B
Tre!uie su!liniat faptul c #n relaia pastoral&
comportamentul anticipativ poate fi u,or pus #n act cu
intenia clar de a-l face pe interlocutor s #neleag
c ceea ce .ice el a fost #neles& acceptat ,i #mprt,it.
Dar !i n acest caz poate fi uitat faptul c uzul
lim$a;ului" e'#rimarea" are efete #urifiatoare i
eli$eratoare, !i deci este ine s*i oferim ansa elui
are triete e'#eriene ne#lute s le e'teriorizeze,
s le )veralizeze" a!a )precum" !i )ct" dore!te,
1B
%tefano 1am!riani& 4a comunicazione nelle relazioni di
aiutzo, ed. Cittadela& Assisi& 1EE4& p. 5E.
21;
c*iar dac ceea ce spune este anal !i previziil de
ctre pstorul care se afl pe poziia de asculttor&
4u folose,te deloc s-l #ntrerupem pe interlocutor
pentru a-i spune' :-tiu...C& cu at"t mai mult dac se ia
#n considerare faptul c a-l #ntrerupe pe cellalt #n
timp ce vor!e,te repre.int #ntotdeauna un semn de
proast cre,tere. +ndicat este s se acione.e cu calm&
s se a,tepte s-,i termine propria intervenie& pentru
a-i .ice eventual la sf"r,it' :<nelegC.
7=- Invadentul-
<om#ortamentul de invaden onst !n
intervenia violent !n disursul altuia" #n mod
indecent& de e2emplu :ridic"nd voceaC& sau
#ntrerup"ndu-l #n mi/locul discursului pe cel care
vor!e,te& cu scopul de a impune, sau oricum, pentru
a e6prima ntr-o manier spumoas propria poziie.
02ist o clar distincie #ntre comportamentul
anticipator ,i cel invadent. <n ca.ul nostru& prin
invadent se #nelege comportamentul ce const #n
#ntreruperea celui ce vor!e,te pentru a afirma propriul
punct de vedere& indiferent dac acesta este #n acord
sau #n de.acord cu cele afirmate.
11

<omuniarea !ntre indivizi este diri;at de
re(uli adeseori nescrise ,i ine2plicite' orice individ
particip la conversaii ,i la comunicarea cu alii
respect"nd aceste reguli chiar dac nu le-a
con,tienti.at. 8na dintre aceste reguli prescrie ca& cu
rare e2cepii& s se lase timpul necesar
interlocutorului s-!i nc*eie intervenia, respectiv
s-!i e6pun pn la capt propriile idei. 6oar #n
anumite ca.uri este permis transgresarea acestei
reguli& dar #n aceast situaie& pot e2ista consecine
negative asupra calitii relaiei inter-personale.
11
#idem, p. EB
215 3
Comportamentul de invaden este perceput de
interlocutor ca un semnal de res#et redus fa de
#ro#ria*i #ersoan. 1esa/ul invadentului este de
tipul' :0u sunt mai important dec"t tine ,i am deci
dreptul de a te #ntrerupe pentru a-mi afirma punctul
de vedere& care este mai important dec"t al tu.C
77- Inoerentul
<om#ortamentul sau atitudinea aeasta
onst !n a delara i susine idei" o#inii" #unte de
vedere !ntre ele ontrastante sau ontraditorii-
+ncoerent este acela care demonstrea. c nu posed
o logic clar n momentul n care dezate anumite
prolematici& ,i care& #n diferite conte2te relaionale&
#,i schim! frecvent opiniile ,i atitudinile. Aceast
eva.ivitate poate privi at"t opiniile referitoare la
realitate& precum ,i pe cele privitoare la relaiile inter-
personale ,i deci la persoane. <n primul ca.&
incoerena se manifest #n lipsa unui punct de vedere
stail !i sigur privitor la anumite teme de discuie
(religie& politic& cultur etc.*.
<n al doilea ca.& mai duntor pentru calitatea
relaiei& incoerena se manifest prin s)im$area
atitudinii fa de #ersoane& oferindu-le aprecieri
diferite ,i evideniind diferite niveluri de consideraie&
#n funcie de indivi.ii cu care este #n relaie #n acel
moment (de e2emplu' a arta unui prieten mult
consideraie #ntr-un dialog privat& ,i apoi a-l critica
aspru c"nd sunt de fa mai multe persoane*.
#ncoerena relev un caracter instail !i e6cesiv de
voluil, tipic persoanelor nesigure !i nesincere& <n
relaiile interpersonale incoerena acionea. #n
direcia reduerii stimei tuturor fa de acea persoan
care o pune #n act ,i generea. #n alii A lucru e2trem
de grav c"nd #n cau. este un preot A o su!stanial
21E
ne#ncredere ,i :inere la distanC. @epre.int& #n
general& un comportament ce se repercutea. negativ
asupra calitii unei relaii. <n conte2tul relaiei
pastorale& incoerena limitea. drastic potenialul
duhovnicesc al relaiei #nse,i> se poate crea un raport
de #ncredere numai ,i numai dac cei doi parteneri ai
dialogului se consider reciproc coereni ,i de
#ncredere.
7.- Reitatorul
Reitarea #oate fi definit dre#t
om#ortamentul onstnd !n aentuarea !n mod
e'esiv i artifiial a unor onotaii #ara*ver$ale ale
voii" fnd*o !n mod forat e'#resiv" $o(at !n
infle'iuni i oloraturi" !n ontrast evident u
naturalitatea #e are voea normal o #osed- 6ac
#n schim!urile ver!ale dintre aduli se tinde a se
insista prea mult pe anumite infle2iuni para-ver!ale&
cel care ascult percepe un fel de forare intenionat
din partea vor!itorului& ,i o discrepan #ntre ceea ce
afirm ,i ceea ce simte ,i g"nde,te realmente.
8rmarea unei astfel de atitudini este scderea calitii
relaiei pastorale. Acest comportament o!stacolea.
deci instaurarea unei relaii autentice ,i sincere #ntre
dou persoane.
7B- A$solutistul
<om#ortamentul aesta onst !n
#rezentarea #ro#riilor o#inii a i um ar fi a$solute
i indisuta$ileE cel care are o astfel de atitudine se
consider deintor sau #osesor e'lusiv al
adevrului, adevr #e are nu intenioneaz s*l
#un !n dez$atere !i pe care l impune altora cu
violen& Adeseori& acest comportament este asociat
unei deose!ite capaciti de comunicare ver!al& sau
22B 3
chiar unei capaciti deose!ite #n demonstrarea ,i
/ustificarea propriilor convingeri. Cel ce pune #n act
acest comportament reu,e,te uneori s-,i demonstre.e
propriile motivaii& !i astfel !i demotiveaz
interlocutorul de a conversa, sau de a pune n
discuie puncte de vedere divergente2 omuniarea
va fi dei limitat" !ntrut tinde s se #riveze de
a#ortul eluilalt. %entimentele acestuia din urm sunt
de frustrare (1* ,i de negare de sine (2*' frustrare(1*&
ca urmare a dificultii sale de a face s-i fie acceptat
A mcar parial A propriul punct de vedere& de a-l
pune cel puin ca alternativ la argumentrile celuilalt
individ> negare de sine (2*& drept consecin a
percepiei propriei inferioriti intelectuale.
<n toate tipurile de relaie& comportamentul
a!solutist are repercusiuni negative& favori."nd
apariia #n interlocutor a unor sentimente de antipatie
,i de refu. fa de cel care #l pune #n act.
7C- 1esonsideratorul
<om#ortamentul de desonsideraie onst
!n a nu da im#ortana uvenit la eea e altul zie"
la #untele lui de vedere" la #artii#area sa la un
dialo(- Este un comportament care vine pus n act
mai ales n relaiile dintre trei sau mai muli
participani' doi dintre ace,tia conduc o relaie sau un
schim! comunicativ #ntre ei& e2clu."ndu-l pe al
treilea& care se simte marginali.at ,i ignorat.
6esconsiderarea A repre.ent"nd de fapt o form
radical de e2cludere A nu are niciodat efecte
po.itive #ntr-o relaie de tip pastoral.
III
%inteti."nd afirmm c #n relaia pastoral A
precum #n orice alt relaie A e2ist comportamente
care& dac ,i cnd sunt puse #n act de ctre pstor&
221
determin o limitare a comunicrii ,i drept consecin
au efete ne(ative asu#ra alitii relaiei. Aceste
comportamente acionea. #n direcia anulrii
anumitor potenialiti ale raportului pastoral& ,i deci a
unei pri semnificative a dimensiunii pastorale a
raportului. 0ste deci indispensa!il ca pstorul s ia #n
consideraie ,i s anali.e.e critic repercusiunile pe
care propriul comportament le poate avea asupra
interlocutorilor si.
Ane'
Tipuri de caractere
- Teofrast (3;2-25; #.e.n.* -
Gelior est #uer #au#er et sa#iens"
re(e sene et stulto"
Lui nesit #raevidere in #osterum-
:0ste mai presus un !iat srac ,i #nelept
dect un rege trn !i neg*io,
care nu !tie s prevad viitorul"&
<n continuare ne vom opri asupra c"torva
tipuri de caractere aflate #n atenia lui Teofrast
1
.
Anali.a lui& #n ciuda mutaiilor culturale intervenite
de-a lungul istoriei& este e2trem de actual ,i plin de
semnificaie pentru oamenii lumii noastre. 1ulte din
1
Te2tul de !a. folosit este cel pu!licat #n La $ruM^re&
'aracterele sau moravurile acestui veac& ed. :entru literaturC&
$ucure,ti& 1E75& p. 25-;7.
222 3
gesturile surprinse cu miestrie ,i ridiculi.ate de
Teofrast sunt actuali.ate de contemporanii no,tri #ntr-
un alt registru comportamental ,i cultural.
1enionm ,i noi& alturi de 0rasm
2
'
3dmonere voluimus, non mordere2 prodesse, non
laedere2 consulere morius *ominum, non officere
<3m vrut s atragem atenia oamenilor, nu s le
dunm2 s le fim de folos, nu s-i 0ignim2 s
ndreptm moravurile oamenilor, nu s le facem
ru"&
Pre/cutul
Am putea #nfi,a cusurul acesta ca fiind o li#s
de sineritate att !n eea e s#unem" t i !n eea e
faem- refcut este omul care de fa cu du,manii lui se
fere,te s le arate ura ce le-o poart. <n tain se npuste,te
asupra lor& iar nd sunt de fa !i ridi !n slvi. C"nd
du,manii lui au pierdut un proces& prefcutul este gata s le
arate prerea lui de ru. 4u se arat c ar ptimi din pricina
celor ce-l !"rfesc& iar vor!ele lor de ocar pare c nu le
pune la inim. =or!e,te cu !l"ndee cu cei nedreptii ,i
care vin la el s-,i arate nemulumirea. Celor ce vin cu alte
tre!uri le recomand s nu-l ocoleasc. >u destinuie
altora nimi din eea e #une la ale& ci spune c mai are
de gndit& C"nd este rugat s spri/ine un prieten aflat la
nevoie& ca s-l #mprumute& spune c are ce vinde pentru a-l
a/uta& ,i chiar dac nu are ce vinde& susine c are. 'nd a
aflat o veste, se face c n-a aflat> tgduie,te c-ar avea
cuno,tin de unele lucruri> .ice c nu-,i aminte,te s fi
a/uns la o #nelegere. 8neori rspunde c pro!lema #l
preocup& alteori c ha!ar n-are de ea& sau c i se pare
ciudat ca.ul& iar alteori& #n sf"r,it& c ,i el a a/uns s fie
acum de aceea,i prere.
<ntr-un cuv"nt& putem spune c e di!aci #n a
nscoci rspunsuri de felul acesta' :La drept vor!ind& nu
mi-a pre.entat lucrurile astfelC> :4u m las inima s-i
2
0rasm& ?crisori, +1742& cartea III+& scrisoarea 42.
223
dau ie cre.are& dar nici s-l condamn pe elC. :3ii cu
!gare de seam. 4u fi prea credulC. +at ce fel de vor!e ,i
de vicle,uguri ,tie s descopere omul prefcut ,i cum se
de.ice el.
Lingu.itorul
Lin(uirea ar #utea fi definit a o om#ortare
li#sit de demnitate" de #e urma reia !ns" lin(uitorul
are #artea lui de folos- 1erg"nd pe drum alturi de un altul&
lingu,itorul este capa!il s-i spun' )0a(i de seam u
t admiraie se uit lumea la tine/ .u e om n cetate cu
care s se petreac lucrurile aidoma& 3i fost la nlime
ieri n agora& Erau acolo adunai peste BO de oameni !i,
care mai de care voreau despre cel mai rav dintre
ceteni& 'el dinti nume pomenit a fost al tu, !i tot el a
struit pe uzele lor pn la urm"& -i& #n timp ce
lingu,itorul roste,te astfel de cuvinte& se fae sutur o
sam de #e )aina elui lin(uit" iar da vntul i*a
suflat vreun ful( #e #r" se (r$ete s*l ia s#unndu*i
surznd& +/irele de #r al$ demonstreaz
!nele#iune,-
C"nd cel lingu,it vor!e,te& lin(uitorul
#orunete elorlali s taE nd nt" !i adue laude"
iar atuni nd a !netat" !l a#laud stri(nd& +0ravoF,-
1a a fut o (lum neiz$utit" lin(uitorul rde !n
)o)ote ,i aduce haina #n dreptul gurii& prefc"ndu-se c
nu-,i poate stp"ni r"sul. e drum& face semn trectorilor
s se opreasc spre a trece :onoratul domnC. C"nd t"rguie
din pia mere ,i pere pentru odraslele prietenului& le aduce
,i le #mparte de fa cu tatl lor& !a #i ,i #m!ri,ea. pe
copii& spun"ndu-le' :Ce copii !uni ,i cum mai seamn cu
tatl lorFC. C"nd se #nt"mpl s-,i cumpere #nclminte
am"ndoi& #i spune c piciorul lui are o linie mai frumoas
dec"t gheata& iar dac se duce #n vi.it la un prieten&
lingu,itorul alearg s duc ,tirea :=ine la tineC& ,i apoi se
#ntoarce ca s-i spun :+-am dat de vesteC. La mas este
cel dint"i dintre invitai care laud vinul ,i nu uit s
224 3
adau(e& +Gnai u atta (raie,- Dust"nd din
!untile de la mas& #l #ndeamn' :0 deliciosC.
<ntre timp& are (ri; s !l !ntre$e da nu umva
!i e ree i da n*ar fi $ine s !i #un )ain #e s#ate- Ji
nd rostete aeste uvinte !i i #une o )ain #e el( %e
pleac apoi s-i ,opteasc ceva la ureche. C"nd vor!e,te
cu alii& #l urmre,te cu privirea. La teatru" se (r$ete s
ia #ernele din mna slavului a s le aeze #entru
#rietenul su- <i mai spune c are o locuin cldit dup
un plan minunat& c are o grdin #ngri/it ,i c #ortretul !i
seamn leit.
<ntr-un cuv"nt& lin(uitorul s#une i #une la ale
numai lururi #rin are $nuiete #oate fi uiva #e
#la.
/learul
/lereala este o !nirare lun( de vor$e fr
rost. 3lecar este omul care& stnd alturi de un
necunoscut, ncepe s-!i laude nevasta, !i #ovestete e*a
visat, #i #n,ir !untile cu care s-a osptat la cin. (Apoi&
#ntin."ndu-se la vor!& .ice' :?amenii din .ilele noastre
sunt mai vicleni ca cei de pe vremuriC' :4u s-a ieftinit
gr"ul de pe piaC> :0 plcut s cltore,ti pe mareC> :La
anul #mi voi semna singur ogorulC> :? povar mare este
viaaC. 3lecarul vor!e,te apoi de numrul coloanelor
?deonului& mai spune c a avut vrsturi& c nu ,tie ce .i
este.* 1a se !numet ineva s*l asulte" flearului
nu*i vine s #lee de ln( el-
6ac nu vrei s te apuce durerea de cap& e !ine ca
pe flecar s-l alungi din prea0ma ta !i s-o iei la picior, cci
este greu s faci pe plac unor oameni care nu ,tiu c"t
preuie,te munca& nici odihnaF
Grosolanul
Grosolnia #are s fie neunoaterea $unei*
uviine- Drosolanul este omul care vine la adunarea
pu!lic chiar ,i #n .iua #n care s-a #m!tat cu cea mai
rneasc uic (sau :a fumat cele mai puturoase ,i mai
22)
ru mirositoare tra!ucuriC*. 0ste omul care #oate s
susin #arfumul nu este mai #lut la miros a
usturoiul. oart #nclminte mai mare dec"t piciorul lui.
=or!e,te cu glas tare tot timpul. .u are ncredere n
prieteni !i n rude, n sc*im destinuie slu0itorilor lui
cele mai importante secrete.
C"nd se a,ea. pe scaun& ridic haina mai sus de
genunchi ,i i se vede goliciunea. e strad& admir ,i nu
rm"ne mirat de nimic& dec"t numai dac d cu ochii de
vreun !ou& un mgar sau un ap. Atunci se opre,te ,i
rm"ne cu ochii pe ei. <n cmar& #m!uc gr!it de ici de
colo. 3ace curte slu/nicei care frm"nt p"inea& dar se
fere,te s fie v.ut> apoi #i d o m"n de a/utor ca s
macine fina tre!uincioas pentru el ,i ai lui. C"nd !ate
cineva la u,& alearg el cel dint"i> cheam c"inele ,i&
apuc"ndu-l de !ot& spune' :Lui i-am #ncredinat spre pa.
mo,ia mea ,i casaC. <nd #rimete $ani de la ineva" se
uit la ei u ne!nredere" de team s nu fie fali>
#retinde a#oi alii. 6ac a dat cuiva #n #mprumut un plug&
un co,& o coas sau un sac& nu*l #rsete (ndul nii
noa#tea i nu #oate dormi- %e scoal din a,ternut ,i pleac
#n cutarea lor. C"nd co!oar la ora, #ntrea! pe fiecare
drume c"t cost pe,tele& cu c"t se v"nd pieile> la $aia
#u$li" !i vine s nte.
>eo$rzatul
2nseamn neo$rzare !ndrzneala #e are o ari
s#unnd i fnd lururi dez(usttoare. 4eo!r.at este
cel care /ur cu u,urin pentru orice fleac ,i se las lesne
defimat ,i ocr"t& are o fire /osnic ,i este #n stare de orice
nesimire. % nu te mire faptul c se a#u s danseze !n
mod denat mai !nainte de a fi ameit- La ser!rile de la
!"lci se pune !ine cu spectatorii& doar o face rost de ceva
!ani. >eo$rzatul se ia la eart u ei fr $ilet" are
dau nval s vad un s#etaol (ratuit& 4u se d #n
lturi s deschid o c"rcium& o cas de desfr"u& s str"ng
drile& ,i nu este nici o meserie at"t de /osnic& de care s
nu se apuce.
227 3
4eo!r.atul face pe crainicul pu!lic& face pe
!uctarul ,i /oac la /ocurile de noroc. Refuz s*i
!ntrein mama& este urmrit pentru furt ,i-,i petrece
timpul mai mult #n pu,crie dec"t acas. <n /urul lui& lumea
se adun ca la !"lci> unii vin& alii pleac& fr s-l ia #n
seam. 8nii ascult #nceputul flecrelii& alii c"teva
cuvinte& iar c"iva doar sf"r,itul. 4eo!r.atul crede de
cuviin s-,i dea #n vileag nemernicia ca s-o cunoasc
lumea& ca la un spectacol. 0 mereu #n proces A c"nd
acu.ator& c"nd acu.at. C"nd este p"r"t& /ur str"m!. C"nd
acu.& vine la proces in"nd #n piept cutia cu dosare ,i cu
m"inile pline de h"rtiue. <i place s fie #n fruntea unor
gur-casc& le d !ani cu #mprumut& cer"nd o do!"nd de
trei /umti de o!ol la o drahm pe .i. 6o!"nda o
#ncasea. colind"nd c"t e .iua de mare prin c"rciumi& prin
halele cu pe,te proaspt ori srat& iar $anii adunai de #e
urma me)eriilor !i $a( !n (ur (o!icei al oamenilor
din popor ironi.at adesea de ctre scriitorii comici*.
Astfel de oameni sunt o!ositori& a$ia atea#t
#rile;ul s te oras ,i strig c"t #i ine gura& fc"nd
.arv prin ateliere ,i piee.
Guralivul
6ac am vrea s definim nravul acesta& am putea
spune c este ne#utina de a*i st#ni (ura" iar guralivul
este omul care& indiferent de ce i-ar spune cel ce-i iese #n
cale& #i rspunde c nu repre.int importan& c el le ,tie
pe toate ,i c-i st la dispo.iie cu informaii.
C"nd cineva vrea s continue conversaia&
guralivul #l #ntrerupe .ic"ndu-i' :0a( de seam s nu uii
eea e aveai de (nd s s#ui,E :<i mulumesc c mi-ai
amintit tocmai ceea ce intenionam eu s-i comunicC. :Ce
mult ai de c",tigat c"nd mai stai cu cineva de vor!C.
:8itasem tocmai de acest lucruC. :Ai sesi.at repede totulC.
:Te urmresc de mult ca s vd dac vei a/unge la acelea,i
conclu.ii cu mineC. Duralivul se pricepe s fac !i altfel
de intervenii asemntoare !i nu !n(duie elor u are
se !ntreine nii s rsufle" du# e a #litisit" rnd #e
22;
rnd" #e fieare" este !n stare s se !ndre#te i s#re
oamenii #e are*i vede adunai !n (ru# i*i o$li( s se
!m#rtie" mar aveau de disutat lururi im#ortante.
Duralivul #,i face drum prin ,coli ,i palestre&
tul!ur leciile copiilor& plvrgind cu profesorii. Pe ei
e invo un motiv a s se des#art de el" este !n stare
s*i !nsoeas #n aas& 0 destul s-i pui o singur
#ntre!are& ,i e capa!il s #n,ire nu numai ce s-a petrecut #n
adunarea poporului& ci s-i povesteasc ,i de disputa
dintre cei doi oratori de pe vremea lui Aristophon ,i despre
succesul discursurilor sale #n faa poporului.
<ntre timp& nu uit s strecoare c"teva ocri la
adresa mulimilor& o!lig"nd #n felul acesta pe asculttori s
nu-i mai dea atenie. 8nii adorm& iar alii pleac& ls"ndu-l
singur. 'nd face parte dintr-un 0uriu de 0udecat,
mpiedic cu plvrgelile lui pe colegii lui s 0udece2
da asist la un s#etaol" !m#iedi #e eilali s
#riveas" iar da se afl la o mas u un altul" nu*i d
r(az s mnneE susine c tcerea e o pedeaps pentru
guraliv ,i c lim!a lui alunec a,a cum alunec pe,tele #n
ap& ,i n-ar putea s tac& chiar dac-ar fi s a/ung mai gure,
dec"t r"ndunelele. Furalivul ndur pn !i at0ocura
copiilor lui: voind s adoarm, i cer s le spun o
poveste: )Tticule, spune-ne o poveste ca s adormim mai
degra"&
scocitorul de .tiri
>ravul aeste te !ndeamn s #lsmuieti tiri i
fa#te are s fie luate dre#t $une de alii- 4scocitorul este
omul care #nt"lnindu-,i un prieten !i sc*im glasul !i-l
ntrea cu sursul pe uze' :6incotroHC> :Ce mai .iciHC>
:Ce noutiHC> :Cum se face c n-ai nici o veste !unHC>
:-i cu toate acestea& se aud lucruri !uneC. 3r s a,tepte
un rspuns& continu' :Ce spuiH 'um de n-ai auzit nimicH
1i se pare c acum o s te saturi de noutiC. <ncepe apoi
s povesteasc c tot e va s#une sunt lururi auzite de la
un soldat ori de la sclavul flautistului Asteion. %ursele lui
de informaii sunt de a,a fel& #nc"t nimeni n-ar putea s le
225 3
atace. e !a.a acestor informaii poveste,te c cutare a
c",tigat o mare !tlie& iar cutare este pri.onier. +ar da
vreunul dintre asulttori intervine !ntre$ndu*l& +Tu
rezi !n toate aestea5, el rs#unde& +E un luru #e
are*l tie toat lumeaE vestea s-a rsp"ndit pretutindeni ,i
toi povestesc la fel. 3iecare ,tie amnunit cum s-a dat
lupta ,i c a fost o adevrat vrsare de s"ngeC. Apoi ere
asulttorului s #streze taina #entru el- -i tot el alearg
s #mpr,tie noutile prin tot ora,ul.
Ace,ti nscocitori de ,tiri nu doar c spun lucruri
false& dar mai au de tras ,i ponoase. %-a ntmplat de multe
ori ca astfel de oameni s fie ncon0urai de mulime n
ile pulice !i n timpul acesta s rmn fr *aine&
Alii au fost condamnai #n lips& pentru c #n timpul
/udecrii lor se aflau #n ortic& unde #n,irau i.!"n.ile
repurtate pe mri ,i pe uscat de un oarecare. Alii au uitat
de mas& cucerind cu vor!a cetile.
Apuctur mai rea ca aceasta nu gse,ti. 02ist
oare& vreo prvlie& vreun coli,or #n pia& #n care s nu-,i
piard vremea nscocitorul de ,tiriH El nu fae det s*i
o$oseas #e ei e*l asult i s*i #litiseas de
moarte #rin miniunile lui.
O$razniul
<ncerc"nd s cuprindem #ntr-o definiie nravul
o!r.niciei am putea s spunem c este o nesootire a
$unului nume" !n vederea unui ti(- 3irea o!ra.nicului
#l #mpinge s cear ani cu mprumut de la un cunoscut pe
care l-a mai n!elat cndva (...*& apoi& dup ce a adus /ertf
.eilor& pune la pstrat #n sare carnea animalelor sacrificate
<o parte din carnea provenit din animalele 0ertfite
treuia s fie servit la osp, iar o alt parte treuia
trimis prietenilor=, iar el se duce la mas #n alt parte.
Acolo )eam i #e slavul lui" !i d o $uat de arne i
una de #ine i*l !ndeamn" a s aud i eilali&
+Gnn" Ti$ios" i satur*te,- <nd se afl la #ia
du# tr(uieli" adue aminte melarului i*a fut
ndva un $ineE a#oi" dnd troale #e ln( ntar"
22E
arun #e taler o $uat de arne ori un iolan #entru o
ior$- 6ac i.!ute,te& e mulumit. 6ac nu& ia de #e
tara$a melarului o le(tur de mae i #lea rznd-
'nd cumpr ilete de teatru pentru strinii pe care-i
gzduie!te, !i face !i el rost de un ilet fr ani. A doua
.i aduce la repre.entaie ,i pe copii #mpreun cu pedagogul
lor. <nd afl un unosut a tr(uit lururi ieftine" !i
ere s*i dea i lui eva- O$razniul d $uzna !n ase
strine" ia u !m#rumut orz fin i #retinde s*i fie aduse
i aas(
'nd vine la aie, se spal singur2 !i umple
cldru!a !i nu ia n seam protestele ie!ului& 4a
plecare i spune c s-a splat singur !i nu uit s adauge:
+>u #oi s#une i*am rmas dator,-
P(ritul
P(renia este o eonomie e !ntree orie
msur- Lgrcit este omul care, nainte de a se fi mplinit
luna, ate la u!a datornicului !i-i cere donda, c*iar
dac aceasta nu face mcar o 0umtate de ool& C"nd se
afl la o mas pregtit pe socoteala celor ce iau parte la
ea& zgrcitul numr cte pa*are a ut fiecare& iar .eiei
Artemis #i /ertfe,te mai puin dec"t oricare altul dintre cei
pre.eni. Dac un cunoscut i-a procurat un oiect pe un
pre sczut, zgrcitul consider c e ngrozitor de scump&
1a slavul i*a s#art o oal ori o farfurie" !i sade din
)ran- 6ac nevasta a pierdut un !nu& cotro!ie prin
oale& rscole,te paturile& l.ile& caut p"n ,i #n a,ternuturi.
6ac are ceva de v"n.are& pretinde un pre a,a de ridicat&
#nc"t cumprtorul aproape nu are nici un folos. 6in
grdina .g"rcitului nu poi lua nici mcar o smochin. 4ici
pomeneal s te lase s treci prin livada lui sau s ridici de
/os o smochin sau o curmal. Pi de zi este u o)ii #e
semnele de )otar i st u fria*n sn s nu i le mite
areva din lo- Cum a trecut termenul do!"n.ii& #ncepe s
urmreasc pe datornic ,i-i pune la socoteal do!"nd
peste do!"nd. C"nd are la mas invitai din acela,i sat cu
el& are gri/ s taie carnea #n !uci c"t mai mrunte. Se
23B 3
due !n #ia u (ndul de a tr(ui" dar se !ntoare u
mna (oal( >u !n(duie nevestei s dea uiva u
!m#rumut sare" un a#t de fitil" un vrf de )iminE
mar e vor$a de nimiuri" !i fae sooteala ele
valoreaz mult la sfritul unui an-
6asele *g:rci,ilor de genul acesta sunt doldora
de 1ani( Mucegaiul st prins pe ele# iar pe c7ei s-a pus
rugina(
Go;iul
4u e greu s cuprin.i #n c"teva cuvinte nravul
acesta. 1o/icia este& de pild& o (lum neuviinioas"
s#us #e fa" fr ooliuri ,i care se cuvine condamnat.
1o/ic este omul care, atunci cnd se afl n tovr!ia
unor femei de condiie lier, este capail s-!i ridice
*aina s i se vad goliciunea. La spectacol# e sin(urul
are ontinu s a#laude atuni nd toi eilali
s#etatori s*au o#rit, !i tot el este cel ce fluier pe actorii
pe care ceilali spectatori i urmresc cu admiraie& <nd
!n teatru domnete terea" mo;iul !i d a#ul #e s#ate
i su()ite" atr(nd atenia elor din ;ur- C"nd t"rgul este
#n toi& mo/icul se apropie de tara!a unde se v"nd nucile.
%t #n picioare& se apuc s ronie nuci ,i caut prile/ de
vor! cu negustorul. Pe unii dintre tretorii #e are a$ia
i*a unosut !i stri( #e nume. 1a*i vede (r$ii" !i
o$li( s*l ate#te- 0 #n stare s se duc ,i s str"ng m"na
unuia care a pierdut un proces de seam chiar #n clipa c"nd
omul prse,te tri!unalul. roptit #n faa unei fri.erii sau
parfumerii& poveste,te c are de g"nd s se #m!ete.
Ino#ortunul
Ino#ortunitatea !nseamn o intervenie fut
!ntr*un moment att de #uin #otrivit" !nt indis#une #e
ei u are vii !n ontat- +noportunul este omul care vine
s*i ear sfatul tomai nd nu*i vezi a#ul de tre$uri(
Gsete nimerit s fa o serenad unei urtezane
tomai nd ea zae !n #at u tem#eratur. Pretinde unui
girant condamnat de 0ustiie s dea c*ez!ie !i pentru el&
231
6ac este invitat la o nunt& vor!e,te de ru tot
:neamul femeilorC. #nvit la o plimare pe 0os oameni
aia sosii de la un drum lung& Dse,te cumprtor care s
ofere un pre mai mare pentru o!iecte v"ndute. (n
adunare, se ridic !i vore!te lund-o de la nceput despre
lucruri de0a auzite !i cunoscute de toat lumea. 0ste gata
s-,i ofere serviciile pe care nu i le-a solicitat nimeni ,i
care nu pot fi refu.ate. =ine s cear do!"nda de la
datornici tocmai c"nd au adus /ertfe .eilor ,i se afl la
osp. C"nd un sclav este !tut #n faa lui& poveste,te c a
avut ,i el c"ndva un sclav ,i c s-a sp"n.urat din pricina
!tii. <a ar$itru" !ntrt #rile are erau #e #untul
de a dea la o !nele(ere-
Pri#itul
Omul #ri#it este !n stare s f(duias lururi
#e are nu este !n stare s le du la !nde#linire- 6ac se
pune #n discuie o c*estiune recunoscut de toi ca
dreapt, el este de prere opus, dar este com!tut. 6ac
doi s-au luat la !taie& el p,e,te #n mi/locul lor ,i-i
desparte& chiar dac nu-i cunoa,te. Te luzete #e un
drum neunosut" #entru a #n la urm s nu
deso#ere drumul adevrat- <n a/unul unei lupte& #ntrea!
pe comandant c"nd va intra #n dispo.itivul de lupt ,i ce
ordine va da peste dou .ile. ?e duce !i veste!te pe tatl
su c mam-sa a !i a0uns n iatacul ei& 4esocote,te
prescripiile medicului ,i d unui $olnav u tem#eratur
vin" susinnd vrea s !nere da nu umva !l #oate
vindea. Dac s-a prpdit nevasta unui prieten, i
graveaz o inscripie pe mormnt, n care pomene!te
numele ratului ei, al tatlui !i al mamei, numele
decedatei, locul ei de a!tin, a mai adaug c erau cu
toii oameni de trea <considerndu-i pe toi mori, de!i
triau=. <nd urmeaz s ;ure !ntr*un #roes" s#une
elor de fa& +Am mai ;urat de attea ori #n aum,-
232 3
Prostnaul
Cut"nd s definim prostia& am putea spune c este
o !netineal a minii e'teriorizat #rin vor$e i fa#te-
rostnacul este omul are sootete u sootitoarea" fae
suma !ntre(ului dar !ntrea$ totui #e el de alturi t
fae. 6ac este citat #ntr-un proces ca acu.at& el uit ,i
pleac la ar. Cum #l la,i singur la teatru& #l cuprinde
somnul. Gnn #n se !m$ui$" se trezete din somn"
iese afar #e !ntuneri i este muat de inele
veinului. Ia un luru i*l #une la lo si(ur" a a#oi s*l
aute fr s*i mai dea de urm. Aflnd de deesul unui
#rieten" se due la !nmormntare u faa #osomort" u
o)ii !n larimi i s#une& +S fie !ntr*un eas $un,-
<nd #rimete o datorie de la ineva" e !n stare s*i
adu martori- (n toiul iernii, !i do0ene!te sclavul fiindc
nu i-a cumprat castravei& <,i istove,te copiii& pun"ndu-i
s fac e2erciii de gimnastic ,i alergare. <nd e la ar
!i #une linte la fiert" o sreaz de dou ori de n*o mai
#oate mna nimeni-
0rutalul
$rutalitatea se manifest prin folosirea unui ton
as#ru& iar rutal este omul pe care dac l-ai ntreat
)8nde e cutare" !i d replica: )'e m ntrei pe
mine/"& 1e*l salui" nu*i rs#unde. 1e are eva de
vndut" nu anun um#rtorilor #reul" i !i !ntrea$
#e ei t valoreaz o$ietul. Celor ce-l aprecia. ,i-i trimit
daruri de sr!tori& le rs#unde darurile #rimite nu
rmn fr rs#lat. Trece cu vederea gre,eala de a
atinge& a #mpinge sau a clca pe picior pe cineva. <nd !l
ro(i s a;ute u $ani #e un #rieten" la !ne#ut refuz"
#entru a a#oi s*i adu $aniiE nu uit !ns s se
#ln( sunt $ani arunai #e (rl- Dac s-a
mpiedicat pe drum, e n stare s lesteme piatra de care
s-a poticnit. 1a ai !ntrziat" nu te atea#t delo #este
ora sta$ilit- 0 #n stare s nu se roage nici .eilor.
233
>emulumitul
>emulumirea este su$estimarea" fr o auz
!ntemeiat" a darurilor #rimite- .emulumitul este omul
care, atunci cnd un prieten i trimite unti de la un
osp, spune aductorului: ).esuferit om e stpnul tu:
nu m-a invitat la mas ca s nu gust !i eu ciora !i cu
vini!orul lui"& <n locul #m!ri,rilor& spune hetairei
1
' nu*
mi vine s red m iu$eti din toat inima.
4emulumitul c"rte,te #mpotriva lui ]eus& nu fiindc nu
trimite ploaie& ci pentru c ploaia vine cu #nt"r.iere. 1a
(sete #e drum o #un( de $ani" s#une& +>*am avut
noroul s dau niind #este o omoar,- 1a a
um#rat un slav la un #re ieftin" !n urma struinelor
vnztorului" nemulumitul zie& +G*a mira s fie $un
la eva" i #rea e ieftin,- Iar fa de aela are*i adue
vestea $un a do$ndit un fiu" are re#lia& +1a ai
avea !nredere odat u aest eveniment" s*a dus #e
(rl ;umtate din averea mea" ai s#une adevrul,.
1u# e a ti(at un #roes * i !n u ma;oritate de
voturi * !nvinuiete #e aela are i*a om#us disursul
a s#at din vedere multe ar(umente are i*ar fi venit !n
s#ri;in-
.
Dac l felicit cineva pentru c a nceput o
afacere datorit prietenilor, care au pus mn de la mn
s-i vin n a0utor, nemulumitul rspunde: pot oare s fiu
vesel, de vreme ce am datoria s napoiez fiecruia anii
!i le rmn pe deasupra !i recunosctor/"
1
Letaira era o femeie de moravuri u,oare care A fr a fi o
prostituat propriu-.is A era o concu!in sau curte.an. <n
mentalitatea greac& este opus aceleia de soie legitim.
Letairele nu erau dispreuite #n societate> adesea& femei culte ,i
de spirit& erau foarte cutate. %ituaia de inferioritate a femeilor
legitime fa de hetaire a fost su!liniat de unii scriitori antici.
2
Legea prevedea la Atena ca fiecare cetean s-,i susin singur
dreptatea. 6ar cei mai muli apelau la serviciile unui logograf&
adic ale unui profesionist care #n schim!ul unei retri!uii&
redacta discursul& iar cel #n cau. urma s-l #nvee #n faa forului
/udectoresc.
234 3
>e!nreztorul
>e!nrederea este onvin(erea (reit toi ne
!neal- .encreztor este omul are" du# e i*a trimis
slavul du# tr(uieli" trimite #e un altul #e urma lui" a
s ontroleze t a #ltit& <n timpul cltoriei #,i pstrea.
!anii la el (n mod oi!nuit, anii erau ncredinai unui
sclav= ,i din cnd n cnd, se opre!te s-i numere ca s
vad ci sunt. 1u# e s*a suit !n #at !i !ntrea$
nevasta da a !nuiat ldia" da a #eetluit dula#ul"
da a tras zvorul #orii de la o(rad. Chiar dac femeia
#l asigur c a #ncheiat peste tot& omul ne#ncre.tor
prse!te a!ternutul !i, a!a dezrcat !i descul, aprinde
lampa, colind !i cerceteaz fiecare loc!or cu gri0& -i cu
toate acestea& a!ia-l prinde somnul.
Cere ca do!"nda s i se plteasc de fa cu
martori& pentru ca datornicii s nu poat tgdui condiiile.
>u d )aina la urat meseriaului elui mai #rie#ut"
i aeluia are !l #oate des#(u$i mai $ine( 6ac vine
cineva s-i cear cu #mprumut c"teva pahare de argint& de
o!icei refu.> dac este vor!a de o rud sau de un prieten
apropiat& le #mprumut& dup ce a #ncercat mai #nt"i
metalul #n foc& dup ce le-a pus pe c"ntar> parc-ar fi vrut ,i
o garanie pentru ele. orunce,te sclavului care duce
paharele s nu mearg #n urma lui& ci s treac #nainte& ca
s fie cu ochii pe el& de team s nu fug pe drum. 'elor
ce au cumprat un oiect de la el !i-i cer s precizeze
locul unde s depun anii, nedispunnd n momentul
acela de timp, le rspunde: ).u fi ngri0orat de acesta,
cci te voi urma pn vei gsi rgazul necesar"&
>esimitul
>e#sarea fa de urenia #ro#riului tru# are
#rodue altora dez(ust se numete nesimire- 4esimitul
este #n stare s ias la plim!are cu plgi de lepr pe el& cu
pete de pecingine sau u un()iile murdare- 4esimitul se
/ustific #n faa tuturor c sunt oli mo!tenite& c de ele au
ptimit ,i !unicul ,i tatl lui ,i c& fr semnele !olilor
acestora cu greu ar putea cineva avea pretenia c face
23)
parte din familia lui. Chiar dac are !u!e la genunchi ,i
rni la degete& nu-i pas. Le negli/ea. p"n nu se mai pot
vindeca. 6inii #i sunt negri ,i guno,i ,i i-e greu ,i cu
totul neplcut s stai #n apropierea lui. Pe ln( alte
usururi !l are i #e aela *i sufl nasul !n tim#ul
mesei@F5FA" nd vor$ete te stro#ete" iar nd $ea
su()ite> se culc alturi de nevast pe un a,ternut murdar&
iar la $aie !i un(e or#ul u un ulei rned- C"nd toi
ascult c"ntecul e2ecutat de flautist& se tre.e,te
aplaud"nd& face .gomot& acompania. #n surdin ,i
ocre!te cntreaa c a sfr!it prea devreme& 2near
s sui#e #e deasu#ra mesei i nimerete #e #a)arni
dre#t !n fa(
2nfumuratul
2nfumurarea este (oana du# onoruri ti(ate
#e urma unor lururi mes)ine- <nfumuratul este omul
care, invitat la un osp, caut cu orice pre s se a!eze n
apropierea gazdei. <,i duce singur feciorul la templu la
6elfi (sediul celui mai cunoscut oracol al lui Apolo* ca s-
,i tund pletele (era un o!icei la vechii greci ca #n pragul
adolescenei s-,i tund pletele& #nchin"ndu-le unei
diviniti& de cele mai multe ori .eului Apolo de la 6elfi>
ulterior& pe vremea lui Teofrast& o!iceiul a fost a!andonat
din pricina dificultilor unei cltorii la 6elfi. <nfumuratul
pre.entat de Teofrast #ersevera !n ve)iul o$iei*. 'nd
sacrific un ou, i leag de coarne cununi mari !i atrn
cpna animalului de stlpul porii, pentru ca cei venii
s-!i dea seama c a 0ertfit un ou& +ar dac aduce ca dar
de #nchinare #n templul lui Asclepios un deget de aram& se
duce .i de .i s-l #mpodo!easc cu cununi ,i s-l ung cu
uleiuri parfumate.
%e tunde des& are gri/ ca dinii s-i fie al!i& #,i
schim! hainele& de,i le-ar mai putea purta> se parfumea.
e2agerat> la re#rezentaiile de la teatru !i aut lo !n
a#ro#ierea tri$unei ofiiale- Are acas ,i o mic palestr
cu nisip ,i un loc amena/at pentru /ocul cu mingea& loc pe
care-l pune la dispo.iia sofi,tilor (sofi,tii A cei dint"i
237 3
#nvai care pun pro!lema cunoa,terii A erau propagatori
ai unor teorii sociale pentru emanciparea individului din
legturile lui gentilice. Cu e2cepia c"torva& aveau o
concepie materialist despre lume. 0i au inaugurat
dialectica ,i au rmas cele!ri prin latura negativ a
activitii lor' a!u.ul de permise false ,i de silogisme
gre,ite*.
<r#nosul
<r#noia este li#sa de (enerozitate !n faa
)eltuielilor- Crpnosul este omul care& dup succesul
repurtat la concursurile tragice (#n calitate de organi.ator
al corului ,i al repre.entaiei dramatice*& consacr .eului
6ionisos o plac de lemn pe care ,i-a gravat doar numele
lui. <u #rile;ul otizaiilor fute !n adunarea #o#orului"
r#nosul #rsete loul fr s soat un uvnt.
'nd !i mrit fata, vinde carnea animalelor aduse
0ertf, afar de cea rezervat preoilor, iar pe servitorii
tocmii cu acest prile0 i anga0eaz cu *rana de acas&
C"nd comand cora!ia pe care el #nsu,i a avut
sarcina s-o echipe.e
1
& se culc pe punte pe a,ternutul
c"rmaciului& #n timp ce pe al lui #l pune la pstrare. La
sr$toarea Guzelor @sr$toare onsarat olii"
#rile;uind ;ouri i sarifiii or(anizate #rin otizaiile
elevilorA de team de a nu #lti ta'a im#us" nu*i trimite
o#iii la oal" #rete'tnd sunt $olnavi- Aduce el de
la pia carnea ,i legumele& pe care le ascunde #n faldurile
ve,m"ntului. Prind de de#arte #e un #rieten u are a
avut #rile;ul s stea de vor$ mai !nainte i are fae o
olet de $ani" se a$ate din drum" oolete i se due
aas-
.evestei nu-i ia slu0nic, mcar c i-a adus o
zestre mare, ci-i tocme!te o feti care s-o nsoeasc.
<r#nosul #oart o !nlminte #etiit" dar susine
e tot att de $un a i una nou. 6imineaa& deretic
singur prin cas ,i face paturile. C"nd vine la teatru& se
1
0chiparea sau #ntreinerea unei cora!ii cu cheltuieli proprii sau
#n comun era o sarcin impus de cetate cetenilor #nstrii.
23;
a,ea. pe o hain veche ,i #ntoars pe /os& pe care ,i-a
adus-o singur.
Ludrosul
A fi ludros !nseamn a fae az de aliti
ine'istente- 4udros este omul care se a!eaz pe digul
Pireului <digul portului, loc oi!nuit de plimare pentru
atenieni= !i n!ir strinilor c a investit sume mari n
mprumuturi maritime, arat amnunit ce profituri pot
rezulta de pe urma unor astfel de treuri, ct avere a
realizat !i ce pagu a avut, iar n timp ce spune aceste
enormiti !i trimite sclavul s ridice ani de la anc,
de!i nu are nici o depunere&
Cltorind pe mare& e #n stare s-,i amgeasc
tovar,ul de drum& spun"ndu-i c a participat la e6pediie
alturi de 3le6andru %acedon& c s-a !ucurat de atenii
din partea lui& c la #ntoarcerea din e2pediie a adus o
sumedenie de cupe #ncrustate cu pietre preioase& c pe
meleagurile Asiei ai s gse,ti me,teri mai iscusii dec"t
cei din 0uropa. Toate acestea le de!itea. un om care n-a
p,it nicic"nd dincolo de .idurile cetii lui. 3minte!te c
pe vremea cnd a ntuit foametea, a c*eltuit G dac-ar fi
s i se dea crezare G peste cinci talani cu concetenii lui
sraci, pe care nu s-a ndurat s-i lase fr a0utor&
A/l:ndu-se =n miDlocul unor necunoscu,i#
=ndeamn pe unul dintre ace.tia s-i /ac /a+orul de a
socoti cu pietricele ce sum a c7eltuit .i pune o parte
din acestea pe seama unor pretin.i datornici# pentru a
/i mai u.or de cre*ut( 6alcul:nd ast/el# c7eltuielile se
ridic la *ece talan,i( Adaug =ns c aceste c7eltuieli n-
a /ost pre+*ut dec:t aDutorul dat prietenilor# c n-a
,inut socoteala de c7eltuielile impuse de ec7iparea
cora1iilor sau alte sarcini pu1lice(
Se !ndrea#t a#oi s#re ei e vnd ai i se
#refae ar vrea s um#ere i el unul- 30ungnd n
dreptul prvliilor cu mrcminte, cere *aine care s nu
coste mai mult de doi talani !i la urm l ceart pe
sclavul care l nsoe!te c n-a luat anii cu el& 1ei st !n
235 3
)irie" !near s*l onvin( #e el are nu*l unoate
louiete !n asa #rinteas i are de (nd s*o
vnd fiind e ne!n#toare fa de mulimea
musafirilor #e are*i #rimete-
2n(mfatul
2n(mfarea !nseamn dis#reuirea tuturor
elorlali" !n afar de #ro#ria*i #ersoan- <ng"mfatul este
omul care spune celui ce vine s-i voreasc c nu poate
fi disponiil dect dup mas, la ora plimrii. 1erg"nd
pe strad& e2pedia. fr prea mult !taie de cap pricinile
#n care a fost desemnat ar!itru (#n mod o!i,nuit& ,edinele
se ineau #n templu*. 'nd este numit ntr-o slu0
pulic, refuz sarcina !i susine su prestare de 0urmnt
c nu dispune de timp (ceteanul desemnat s
#ndeplineasc o sarcin de interes pu!lic putea invoca o
!oal& o cltorie& pentru a fi eli!erat de o!ligaii& dar
tre!uia s-,i susin declaraia prin /urm"nt*. C"nd d un
osp pentru prietenii si& nu se a,ea. la mas& ci
porunce,te unuia dintre oamenii lui s le poarte de gri/.
6ac e vor!a s vi.ite.e pe cineva& trimite vestea mai #nt"i
(F*. (n corespondena pe care o ntreine nu ntreuineaz
formulele oi!nuite, ca de pild )mi-ar face plcere", ci
scrie' )Pretind s se e6ecute", )3m trimis la tine ca s
ia", )'t mai urgent"&
Laul
Laitatea #are s fie o sl$iiune a sufletului"
#rovoat de fri. La, este omul care& cltorind pe mare&
ridic ochii spre cer ,i #ntrea! pe c"rmaci dac e cu
putin s se av"nte #n larg (departe de rm& navigaia
devenea periculoas& din pricina furtunilor* ,i ce-au
prevestit .eii. Tovar,ului de drum #i destinuie c l-a
cuprins spaima #n urma unui vis. Pornind la rzoi !i
aflnd c s-a dat ordin ca pedestrimea s ias la atac,
la!ul c*eam oamenii din aceea!i trup cu el !i i
ndeamn s stea pe lng el, ateni la fiecare mi!care,
prete6tnd c nu poate recunoa!te u!or pe vr0ma!i& <nd
23E
aude stri(te i vede soldaii #r$uindu*se la #mnt"
destinuie elor din ;ur a #leat !n (ra$ mare i a
uitat sa$ia> apoi o ia la fug spre cortul lui ,i d porunc
sclavului s o!serve #n ce parte se afl du,manii. 2n aest
tim# !i asunde sa$ia su$ #ern" iar a#oi !i irosete
vremea #refndu*se o aut #rin ort( Dac zre!te
vreun prieten rnit, i iese n cale, ncearc s-l
mrteze, l ridic pe sus !i-l duce n cort& 3ici i d
ngri0irile necesare, l !terge de snge, se a!eaz alturi
de el i*i a#r rana de mute- Ji nu e luru #e are s
nu*l fa" numai i numai s nu dea o)ii u vr;maii-
C"nd trompetul a sunat mar,ul de r.!oi& la,ul
strig din cort' :1"nca-te-ar cor!ii& c nu dai pace omului
s adoarm din pricina semnalelor tale at"t de deseC.
M:nDit cu s:ngele scurs din rnile altuia# alearg
=naintea celor ce se =ntorc din lupt .i po+este.te c .i-
a sal+at prietenul# pun:ndu-.i +ia,a =n mare cumpn(
Apoi #nsoe,te pe cunoscuii ,i concetenii rnitului p"n
la patul acestuia de suferin ,i nu uit s spun fiecruia
cum l-a dus #n cort pe !raele lui.
Oli(ar)ul
Starea de spirit oligar7ic ar putea /i
caracteri*at ca dorin,a de a te impune# =n +ederea
o1,inerii puterii .i a unor c:.tiguri- oate fi numit
oligarh omul care la propunerea Adunrii oporului
(organul suprem de conducere a statului& ce hotra asupra
pro!lemelor fundamentale ale cetii' pacea& r.!oiul&
aprovi.ionarea ora,ului cu alimente& drile de seam ale
magistrailor ie,ii din funcii ,i altele* de a /i supuse
discu,iei persoanele care +or =ngriDi =mpreun cu
ar7ontele de pregtirea unei ceremonii& se nfi!eaz
cu pretenia ca +iitorii ale.i s se 1ucure de puteri
depline& Apoi& dac s-au fcut .ece propuneri& el are
pregtit replica' :0ste de a/uns un singur om& numai s fie
un om adevratC ,i spune aceasta !a."ndu-se pe singurul
vers din Lomer pe care-l cunoa,te' :@u e c"nd domnii
24B 3
sunt muli& numai unul s fie-ntre oameni& poruncitor ,i
stp"n...C.
6e celelalte versuri ale lui Lomer nici n-a au.it
mcar. 3r #ndoial c are la #ndem"n formule de felul
acesta' :Avem datoria de a ne #ntruni noi #ntre noi& spre a
hotr# cele necesare> s ne descotorosim odat de gloat(
<n felul acesta& nu +om mai /i nici ocr:,i de mul,ime#
nici cople.i,i de onoruri(
?ligarhul iese la plim!are numai la ora mesei.
oart mantia frumos prins pe umr& are !ar!a tiat
potrivit ,i unghiile deose!it de #ngri/ite. ,e,te !rav ,i
declar pe un ton emfatic' :=iaa #n cetate a devenit de
nesuferit din pricina delatorilor (deletorii se #ndeletniceau
cu denunarea persoanelor care adunaser averi pe ci
nepermise*. Adaug de asemenea2 M surprinde /aptul
c mai sunt pe lume oameni care um1l dup demnit,i
pu1lice( 6e urmresc# ce interese au& Recuno.tin,a
celor mul,i& Ace,tia sunt totdeauna de partea celor ce dau
sau #mpart mai multC.
<n adunare& oligar7ului =i este ru.ine s stea
alturi de un srac(
0rfitorul
K:r/eala este nra+ul care te =mpinge s-i
de/ime*i pe al,ii( Dac ntrei pe rfitor )'e zici de
cutare", i va rspunde: )-oi face nceputul la fel cu cei
ce ntocmesc genealogii, amintind mai nti de neamul din
care se trage& Tatl lui purta la #nceput numele de %osias&
apoi& #n vremea c"t a fcut serviciul militar& ,i-a schim!at
numele #n %osistratos <numele pe care rfitorul l
atriuie victimei sale sunt un indiciu c acesta fusese
elierat din situaia de sclav=& 1ama lui este o trac de
neam mare (femeile din Tracia erau considerate printre
femeile cele mai li!ere ca mod de a se comporta*. <n ara
lui& femeile cu un astfel de nume sunt socotite de neam& iar
el& descendentul unor astfel de prini& e un netre!nic ,i un
dec.ut.
241
6:nd i se adresea* cine+a& cer"ndu-i s-i spun
ce ,tie despre femeile care locuiesc #ntr-un loc oarecare&
este =n stare s rspund ast/el2 Le .tiu 1ine .i nu m
pot =n.ela( 3poi d amnunte: )?unt dintre acelea care-i
trag de mnec pe trectoriC& sau :?emeile acele =.i
ridic poalele( Eu nu-,i spun +or1e goale( Ele se dau =n
drum ca ni.te c,ele( >ntr-un cu+:nt# toate sunt puse s
+:ne*e 1r1a,ii .i c:nd 1ate cine+a =n poart sar c7iar
ele s desc7id(
"ac unul 1:r/e.te# 1:r/itorul se alia* cu el- :e
acest om l-am ur"t mai mult dec"t pe oricare altul. 0
respingtor ca #nfi,are& iar ca rutate nu are pereche. =rei
o dovadH 4evestei& cu toat .estrea pe care i-a adus-o ,i
care se ridic la at"ia ,i at"ia talani& ,i cu toate c i-a
druit un fiu& #i d trei !nui de aram drept cheltuial pe
.i ,i o sile.te s se scalde =n ap rece .i =n *iua lui
Poseidon <femeia tratat astfel era considerat ca o
sclav, ntruct numai sclavele se miau n ap rece&
?rtoarea lui Poseidon era celerat n cursul lumii
ianuarie=& Dac cel ce st alturi de el se ridic s plece,
e n stare s-l voreasc de ru& @i, o dat fcut nceputul,
nu-i vine greu s rfeasc ntreaga familie. 5or1e.te de
ru prietenii .i rudele# nu-i iart nici pe mor,i
8de/imarea mor,ilor era o atitudine condamnat prin
lege9(
Aceast comportare a lui o nume.te sinceritate#
spirit democratic .i li1ertate .i nu cunoa.te des/tare
pe lume mai mare ca aceasta. 3ceast poft de rfeal
supr pe oameni !i-i scoate din srite&
Gediorul * Prietenul elor netre$nii
rietenia cu cei netre!nici dovede,te o #nclinare
ctre stricciune. Prietenul celor netre1nici este omul
cruia =i place s-.i duc +ia,a =n miDlocul celor care#
su/erind o condamnare =ntr-un proces# au /ost supu.i
degradrii ci+ice. 0l consider c #n prea/ma acestor
oameni po,i do1:ndi o e3perien, mai +ast. C"nd vine
vor!a despre netre!nici& el argumentea. c toi oamenii
242 3
sunt la fel. 0ste plin de ironie fa de omul moral& iar
despre netre1nic a/irm c este un om lipsit de
preDudec,i. Dac un netrenic este acuzat, el recunoa!te
c societatea are dreptate cnd l osnde!te pentru unele
din pcatele lui& 'elelalte pcate nu i le recunoa!te.
6rede despre ticlos c e inteligent# c are dragoste
pentru prieteni# c e priceput# c n-a =nt:lnit unul mai
capa1il dec:t el(
Este 1ine+oitor /a, de netre1nicul ce se apr
=n /a,a adunrii sau cnd acesta apare n faa
triunalului. E =n stare s spun aprtorilor drept,ii
c nu omul tre1uie Dudecat# ci ac,iunile lui. -i adaug
c netre1nicul +eg7ea* ca un c:ine neadormit la
aprarea intereselor poporului(
'el cruia i place tovr!ia cu cei netrenici se
eri0eaz n aprtorul lor cnd sunt acuzai de afaceri
duioase& #ar dac este 0udector ntr-un proces este n
stare s interpreteze n sensul cel mai ru acuzaiile
prilor& (ntr-un cuvnt& to+r.ia cu cei netre1nici
do+ede.te ade+rul pro+er1ului care spune c cei ce se
aseamn se adun(
<aliul
6alicia const =n urmrirea unor c:.tiguri
=nDositoare- 'alic este omul care nu pune la dispo.iia
oaspeilor p"ine #ndea/uns& Este omul n stare s ia !ani cu
#mprumut de la cineva care se afl g.duit la el. 6:nd
=mparte carnea la o mas# spune c celui ce =mparte i se
cu+ine o por,ie du1l .i /ace =ntocmai cum a spus( 6:nd
are +in de +:n*are# prietenilor le +inde +inul amestecat
cu ap( %e duce cu copiii la teatru numai c"nd
organi.atorii las intrarea li!er. lec"nd din cetate #ntr-o
delegaie cu caracter oficial& las acas diurna de deplasare
pus la dispo.iie de cetate ,i se #mprumut cu !ani de la
ceilali mem!ri ai delegaiei. %clavului #nsoitor& #i d o
povar mai mare dec"t aceea pe care o poate duce& iar de
m"ncat #i d mai puin dec"t oricare altul. retinde o parte
din darurile delegailor ,i apoi le vinde. 6:nd se a/l la
243
1aie .i +rea s se ung cu uleiuri par/umate# se
adresea* scla+ului# imput:ndu-i c a cumprat un ulei
r:nced numai .i numai ca s ia din uleiul +ecinului.
6ac slu/itorii lui au gsit #nt"mpltor pe strad !nui de
aram& e capa!il s cear partea ce i se cuvine& susin"nd
c .eul Lermes e !inevoitor cu toi.
6alicul nu d 7aina la splat .i =mprumut
pentru el o alta# de la un cunoscut> o ,ine la el# tot
am:n:ndu-i =napoierea# p:n =ntr-o *i# c:nd =i este
cerut- @i mai pune la cale !i alte lucruri de felul acesta.
@aiile cuvenite sclavilor le msoar cu .g"rcenie ,i se
serve,te de o msurtoare rupt& av"nd gri/ s n-o umple
!ine. C"nd i se pare c un prieten vrea s-i v"nd vreun
o!iect cu un pre sc.ut& #l cumpr& dar are gri/ s-l dea
mai scump. 'nd are de ac*itat o datorie de treizeci de
mine, o restituie reinnd din ea patru dra*me&
6ac din #nt"mplare s-au #m!olnvit copiii
calicului ,i nu se pot duce la ,coal& scade o sum
proproional din ta2a la care e o!ligat& iar #n cursul lunii
fe!ruarie c"nd sunt multe sr!tori& nu-i trimite la ,coal&
numai ca s nu plteasc. 3tunci cnd pregte!te un
anc*et prin contriuia participanilor& cere o parte
pentru sclavii lui !i ine cont de cele mai mici lucruri
procurate de el& ca' lemne& linte& sare ,i c*iar !i de
undelemnul turnat n opai& 6ac un prieten de-al lui este
pe punctul de a se #nsura sau de a-,i cstori fiica& calicul
are gri/ s plece de acas mai devreme& spre a nu fi
o!ligat s-i fac dar de nunt. Ia de la prieteni cu
=mprumut o1iecte pe care nu numai c nu le mai cere
nimeni =napoi# ci c7iar dac le =napoia*
proprietarului# acesta re/u* s le mai primeasc(
Prost*resutul
Cut"nd o definiie pentru proasta-cre,tere& am
putea spune c este o comportare suprtoare# dar nu
duntoare- rost crescut este cel care intr =n casa
omului =ndat ce a adormit .i-l tre*e.te ca s-i spun
ce+a( 6ac e,ti pe punctul de a porni #ntr-o cltorie& se
244 3
#ntinde la vor! cu tine ,i te face s #nt"r.ii. 6elor ce +in
=n +i*it la el le recomand s-l a.tepte p:n se +a
=ntoarce de la plim1are. Omul prost crescut ia copilul
din 1ra,ele doicii# =i d =n gur resturi mestecate de el
mai =nt:i# =l alint str:ng:nd din 1u*e .i-l nume.te
odorul tatei(
'nd se afl la mas poveste!te c a luat un
eleor <plant cu efect purgativ, un !i ca leac mpotriva
neuniei= c l-a servit de minune !i c fierea evacuat o
dat cu resturile era mai neagr ca sosul din farfurie.
Omul prost crescut e =n stare s =ntre1e de /a, cu
scla+ii2 Micu,# ce-ai sim,it .i ce *i era c:nd te-au
cuprins durerile na.terii .i m-ai adus pe mine pe
lume& <n locul mamei& rspunde tot el& c la na,tere a
simit !ucurie& ,i durere ,i c anevoie poi afla pe lume un
om care s nu fi avut parte de am"ndou.
'nd e invitat la un osp, poveste!te c are
acas un rezervor cu ap rece, o grdin cu el!ug de
zarzavaturi fragede, un uctar nespus de diaci n
pregtirea ucatelor, casa lui geme de musafiri, iar
prietenii pe care-i are sunt la fel cu un utoi fr fund.
.u-i poate mulumi, oricte atenii ar avea fa de ei&
Atunci c:nd are el prileDul s o/ere un osp,# nu mai
contene.te lud:ndu-.i 1u/onul pentru g7idu.iile lui(
Zin"nd #n m"n paharul& #,i #ndeamn invitaii s !ea&
d"ndu-le asigurri c s-a #ngri/it ca petrecerea lor s fie c"t
mai reu,it& c e de aDuns un singur semn din partea lor
pentru ca scla+ul s .i alerge la pr+lia negustorului
de /ete(
24)
I5(
LO%O-TERAPIE PASTORAL
'( Te7nic psi7ologic .i trire
du7o+niceasc =n demersul pastoral
- +mportana metodologiei #n colocviul pastoral -
ro!lema metodei (sau a tehnicilor* de aciune
pastoral #n relaiile interpersonale este evaluat
diferit de nenumratele ,colile psihologice e2istente.
6ac pe de o parte sunt aele urente de (ndire
are su#raevalueaz im#ortana a#aratului te)ni
247 3
(conferind o importan a!solut schemei de
intervenii a interlocutorului& folosirii unor
instrumente etc.*& pe de alta& sunt aelea are
su$evalueaz as#etul metodolo(i neg"nd
posi!ilitatea identificrii unor #iste o#erative
onrete. =om oferi c"teva reflecii care urmresc s
pun #n valoare at"t potenialul tehnicilor colocviului
pastoral& c"t ,i limitele lui.
a9 5aloarea .i limitele te7nicilor de ac,iune
pastoral
Arunc"nd o privire sintetic asupra
!i!liografiei privitoare la raportul psihologic ,i
pastoral #n diferitele lui finaliti (terapeutic&
educativ& de consultare pastoral*& se o!serv o
multitudine de.orientant de tehnici metodologice ,i
o szut im#ortan aordat dis#oziiilor
interioare ale #reotului. 4u tre!uie& deci& s ne
situm nici de partea celor care manifest o #ncredere
e2agerat #n tehnici& nici a celor care le e2clud
complet& #n numele unei a,a-.ise s#ontaneiti& ci
tre!uie s preci.m locul pe care tehnicile tre!uie s-l
ai! #ntrun raport pastoral autentic. Astfel vom
anali.a natura tehnicilor ,i funcia pe care ele le au&
precum ,i atitudinea pe care preotul tre!uie s ,i-o
asume #ntrun colocviu pastoral.
1
Sim#la a#liare a anumitor re(uli nu este
niideum sufiient #entru a (aranta efiaitatea
unui oloviu #astoral. 6e aceea& este gre,it tactica
de a #nva& la nivel descriptiv& prin e2erciii practice&
tehnica colocviului pastoral& fr a o insera #n
conte2tul principiilor care o /ustific ,i fr a ilustra
1
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, ed. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 4).
24;
dispo.iiile de fond interioare din care ea se na,te ,i
crora ea tre!uie s le serveasc drept instrument.
Te)nia este neesar" dar este am$ivalent"
du#liitar-
<n alte sectoare ale e2istenei dec"t cel al
raporturilor interumane& semnificaia tehnicilor este
u,or de definit. rin definiie& tehnica presupune o
multitudine de mi/loace& alese #n mod li!er& care
garantea. o anumit funcionalitate operativ. A
aplica acest concept la raporturile interpersonale ar
echivala cu considerarea persoanelor drept o!iecte. <n
plus& ar fi practic imposi!il de utili.at :tehnicaC& dat
fiind continua ,i inevita!ila interaciune care anim o
#nt"lnire duhovniceasc dintre un preot ,i un
credincios& determin"nd #ntr-un mod mai mult sau
mai puin con,tient& reaciile reciproce ale celor doi
interlocutori.
2
@e.ult deci c #n ,tiinele umane noiunea de
:tehnicC de intervenie are o du!l conotaie' pe de o
parte ea e necesar& pe de alta este am!ivalent. 0ste
necesar pentru c e2periena imediat a preotului
psiho-terapeut nu este separa!il de activitatea
discursiv ,i operativ concret& adic de o tehnic
con,tient pe care o aplic #n situaiile concrete ,i #n
care e2periena #ns,i se e2prim #ntr-un mod mai
autentic dec"t #n tumultul emoiei. <n acest ca.&
te)nia este realmente e'#resiv i reatoare a unui
ra#ort uman inter#ersonal #ozitiv- 0a& cu toate
acestea& este #ns am!ivalent& deoarece orice
activitate pur tehnic& fie ea la nivel de raiune" fie #e
#lan o#erativ" reeaz o diafra(m #ntre preotul
terapeut ,i realitatea imediat. Tehnica #i
o!iectivi.ea. (#ntr-un anumit sens* pe cei doi
interlocutori& are tendina de cuantifica dinamismul
2
#idem, p. 47
245 3
relaiilor interpersonale. Aceast am!ivalen este at"t
de conatural tehnicii aplicate relaiilor
interpersonale& #nc"t nu poate fi eliminat. 8nica
condiie eficace pentru a reduce la minim am!ivalena
ei este (radul de armonie i de fuziune dintre
(ndirea te)ni i realitatea imediat.
19 Rolul te7nicii# =n psi7ologia lui Larl
Rogers
Anali."nd evoluia g"ndirii lui Qarl @ogers ,i
practica terapeutic corespun.toare ei& o!servm c&
su! aspectul folosirii tehnicilor& psihologia pastoral a
trecut prin intermediul a diferite stadii care pot s fie
astfel sinteti.ate'
- +niial acesta a oferit o mare im#ortan
a#aratului te)ni& consider"nd tehnica
a!solut necesar pentru a structura corect o
relaie interpersonal ,i pentru a facilita
procesul terapeutic>
- <ntr-un al doilea moment& a aentuat
im#ortana dis#oziiilor interioare ale
#reotului psiho-terapeut pun"nd #n um!r
tehnicile>
- <n sf"r,it& a declarat #n mod rspicat c
tehnicile au doar o im#ortan relativ&
av"nd valoare doar !n msura !n are
serves #entru a omunia rediniosului
strile interioare ale tera#eutului-
%e poate afirma c actualmente Q- Ro(ers
ofer ma'imum de relevan #ersonalitii
tera#eutului i dis#oziiilor sale interioare& #n timp ce
te)niilor le onfer doar un rol #ur funional"
aela de a ve)iula i e'#rima !ntr*un mod adevat
i efiae dis#oziiile lui interioare- <n metoda
rogersian aparatul metodologic este simplu ,i
24E
fle2i!il& coerent ,i eficace> stilul ,i fora interveniei
sunt foarte importante& poate sunt mai importante
chiar dec"t coninutul mesa/ului& #ntruc"t ele transmit
dispo.iiile interioare ale terapeutului& condiia
a!solut necesar ,i suficient a terapiei.
3
6ac& pe de o parte& @ogers consider c
tehnicile nu sunt strict necesare #n relaia pastoral& pe
de alta el susine cu fermitate necesitatea ca
tera#eutul s tie s*i e'#rime i s omunie !n
mod efiae #ro#riile dis#oziii interioare. %e poate
#nt"mpla ca aceste dispo.iii sincere ,i autentice s fie
e2primate de terapeut #ntr-un mod inadecvat&
am!iguu& fapt ce parali.ea. comunicarea unor triri
duhovnice,ti ce ar putea avea efect terapeutic asupra
credinciosului.
c9 Adaptarea la situa,ie
Cel care activea. #n domeniul pastoral ,tie c
dac dore,te s-,i e2pun ,i #nregistre.e minuios
comportamentul din timpul unui dialog pastoral& nu
va reu,i s-l traduc #n termeni de :tehnicC sau s-i
fac o descriere analitic e2haustiv. 0l e con,tient de
faptul c la $aza #ro#riului om#ortament st un
fator (reu de !nre(istrat& care se situea. #n punctul
de #nt"lnire dintre modul de a percepe situaia ,i
aparatul tehnic din care el se inspir. 0l ,tie c
propriile intervenii ver!ale sau nonver!ale sunt
caracteri.ate de o continu mi,care& pentru a se
adapta la situaia fluid concret. Acest mod concret
de a aciona este anali.at din e2terior. 4umai cel care
3
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1)B.
2)B 3
conduce colocviul folosindu-,i propria e2perien
interioar poate s perceap forele i orientrile are
se trezes !n el ,i care-l fac s asume atitudini care
#nsoesc& urmea. ,i sunt determinate clip de clip de
starea sufleteasc a interlocutorului.
d9 ondirecti+itatea
<n pre.entul paragraf ne oprim asupra
conceptului de nondirectivitate cum a fost formulat ,i
#neles de Q. @ogers& #n raport cu activitatea
terapeutic. rin termenul de :non-directive t*erapJC
el vrea s defineasc o atitudine specific pe care
preotul terapeut tre!uie s o ai! #n faa
credinciosului' este vor!a de o atitudine #e $aza
reia #reotul refuz s orienteze #ersoana !ntro
direie #redeterminat i evit s o ondu" s
(ndeas sau aioneze !n loul lui" #otrivit unei
reete sau s)eme universale-
Acest aspect negativ din definirea
nondirectivitii tre!uie corelat cu cel po.itiv care s-ar
putea e2prima astfel' asum"nd o atitudine
nondirectiv& preotul #,i mrturise,te #n mod practic
#ncrederea #n capacitatea de auto-direcionare cu care
fiecare persoan uman este dotat de 6umne.eu.
Termenul non-directivitate& poate fi #neles ,i
#n moduri foarte diferite de acela al lui Q. @ogers. 8n
alt autor& Y. %aint-Arnaud& sugerea. ca #reotul
#si)otera#eut s maturizeze !n sine o dis#oziie de
fond din are s izvoras !n mod natural atitudinea
non*diretiv- 0l nume,te aceast dispo.iie
i(noran reativ. Aceast ignoran se refer la
sectorul perceptiv al interlocutorului& adic la
semnifiaia #e are situaia e'#us o are #entru el.
0a nu se refer& !ine#neles& la adevrul are tre$uie
#rolamat" valorile are tre$uies #ro#use" risurile
2)1
!n are #ersoana ar #utea s naufra(ieze" indiaiile
o#erative are se eman inevita$il din dialo(-
Alt atitudine gre,it #n aplicarea
nondirectivitii este aceea de a o considera drept pur
tehnic. 6intr-un sonda/ reali.at #n cadrul clerului
0piscopiei de 1ontreal& a reie,it c ma/oritatea
preoilor care simpati.ea. ,i aplic colocviul
nondirectiv& se #reou# mai mult de a !nva
a#aratul metodolo(i det s maturizeze ei !nii
dis#oziii de fond !n #rimirea i ae#tarea
redinioilor. Cercetarea a evideniat c acest mod
mecanic de a aplica nondirectivitatea #l conduce pe
preot s fie #n mod practic& parado2al& foarte directiv.
>ondiretivitatea tre$uie s se nas dintr*
un mod de a fi al #reotului i dintr*o onvin(ere
#rofund a lui" i nu este rodul unei !nvri
meanie" fapt reconfirmat de at"tea ori de @ogers.
+nterpelat #ntr-un interviu pentru ca s specifice
condiiile necesare pentru a face operant
nondirectivitatea ,i pentru a evita a!u.urile facile la
care ea se pretea.& rspunse' :6e fapt& eu consider c
nondirectivitatea nu poate s fie eficace dec"t atunci
c"nd face parte integrant din filo.ofia (,i vi.iunea
despre via a* persoanei care o aplic. 4u este vor!a&
de fapt& de o tehnic ce s-ar putea #n mod simplu
#nva& adopta ,i apoi respinge. 6ac cineva o
utili.ea. ca o ustensil oarecare& e2ist riscul de a se
!loca #n ea. 0u cred c tre!uie s o utili.m cu
precauie ,i s pregtim lumea mai #nainte de a-i
permite s fac aceast e2perienC.
e9 Inter+en,iile inadec+ate
str"nd #n atenie principiile de inspiraie ,i
indicaiile metodologice pre.entate p"n acum& vom
ilustra c"teva forme de intervenie care nu aplic #n
2)2 3
practic orientrile propuse. 0ste vor!a de modaliti
des #nt"lnite #n orice tip de relaie interpersonal (de
la simpla conversaie prieteneasc p"n la ,edinele
psihoterapeutice sau la colocviul pastoral*. 4u vrem
s calificm drept duntoare orice tip de intervenie
care va fi anali.at& ci ,i doar s le artm ca fiind
inoerente u one#tul #ozitiv de +#ersonalitate,
#ro#us de #si)olo(ia umanist ,i contrastant cu
principiile operative propuse pentru colocviul
nondirectiv.
re.entm deci ,ase tipuri de intervenii
pastorale gre,ite. La acestea vom aduga o scurt
pre.entare de tipul interveniei considerat adecvat ,i
care va fi clasificat cu termenul de :comprensivC&
empatic. entru a e2pune mai clar semnificaia
diferitelor tipuri de intervenie ,i pentru a ne o!i,nui
s distingem #ntre ele& pre.entul paragraf se va
#ncheia cu c"teva e2emple practice pe diferite tipuri
de intervenie.
4
Replica estimati+
Acest tip de rspuns e2prim o o#inie
#rivitoare la meritul" utilitatea sau e'atitatea a
eea e rediniosul a afirmat. <ntr-un mod mai mult
sau mai puin directiv ,i e2plicit& preotul indic
interlocutorului um ar #utea sau um ar tre$ui s
aioneze. reotul #une dei situaia e'#us de tre
redinios !n ra#ort u o serie de norme i valori" pe
care el le ine #n mare stim& ,i alunec& chiar dac nu
#n mod e2plicit& #n sfaturi ,i indicaii morale sau
4
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1)3.
2)3
morali.atoare care a/ung s fie considerate adevrate
,i valide de ctre credincios.
Replica interpretati+
<ntr-un anumit sens& acest rspuns are so#ul
de a a;uta #ersoana s devin ontient de situaia
!n are se afl" fiind vor!a despre o form de
dia(nostiare s#iritual a situaiei credinciosului.
<ntr-un mod mai mult sau mai puin e2plicit& preotul #i
indic individului um ar #utea sau um ar tre$ui s
re*e'amineze situaia-
<n general& credincio,ii pun accent pe ceva
anume& adic su!linia. importana unui anumit
aspect al dramei lor& acela care& potrivit /udecii lor&
este mai important. Acest accent se pune fie
reflect"nd acel aspect& fie interpret"nd #ntreaga
situaie #n lumina lui. 0ste clar deci c fc"nd astfel&
preotul e2pune ,i impune modul su personal de a
vedea lucrurile.
Replica asigurati+
@ecurg"nd la acest tip de intervenie& preotul
caut s infuzeze si(uran !n sufletul
rediniosului" s-l ridice din anguoas& s-l calme.e
,i s-l console.e. +ndirect& preotul minimali.ea.
reacia credinciosului& pre.ent"nd-o ca
disproporionat la pro!lem ,i poate chiar ca
ne/ustificat. Cu acest tip de rspuns& #reotul !i
#ro#une s !nura;eze su$ietul& s-l susin cu o
proptea care& de fapt& const #ntro solidaritate
emoional (sau doar ver!al& prin cuvinte generoase
,i optimiste& dar adeseori pronunate fr convingere
interioar*. 0l se forea. s-l asigure pe interlocutor&
s-l console.e& minimali."nd drama e2pus ,i
ignor"nd eventualele reacii ale persoanei. 0ste
2)4 3
evident c este vor!a de o atitudine #aternalist care
nu favori.ea. cre,terea ,i autonomia persoanei.
Replica - 8de tip9 interogatoriu
<n general& aceast intervenie const #n
!ntre$ri" mai mult sau mai #uin e'#liite" are
urmres s deso#ere elemente noi" apte s verifice
sau s aprofunde.e situaia e2pus de interlocutor. <n
acest mod& preotul #l face s #neleag pe su!iect c el
poate ,i tre!uie s e2amine.e mai de aproape
diferitele aspecte ale pro!lemei.
Cu un anumit tip de indivi.i ,i #n determinate
momente& poate s fie avanta/os recursul la !ntre$ri
!n so# informativ& #entru a failita e'#unerea a
eea e ei intenioneaz s omunie. <ns dac
preotul recurge deseori& #n special #n primele #nt"lniri&
la #ntre!ri e2plicite& e2ist riscul de a-l descura/a pe
credincios sau de a anula tentativele acestuia de a lua
iniiativa #n comunicare& sau de a opri procesul de
autonomi.are. ? #nt"lnire fundamentat pe #ntre!ri
se aseamn mai mult unui interogatoriu dec"t unui
colocviu pastoral. reotul tre!uie s evite #n mod
special s pun #ntre!ri privitoare la realiti de care
persoana se ru,inea. sau are dificulti s vor!easc&
deoarece ar provoca reacii de aprare.
)
Replica re*oluti+ 8re*ol+ati+9
8nii preoi sugerea. dup e2punerea fcut
de credincios& aproape instantaneu& o soluie la
pro!lema propus. Aceast reacie este #n mod clar
directiv. Preotul are tendina s !nadreze !n
)
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1)4.
2))
anumite struturi #ro$lema #rezentat de
interloutor" fnd #resiune s#re rezolvarea
#ro$lemei !ntro anumit direie. Adeseori& soluia
#ntrev.ut ,i propus este mai potrivit pentru
persoana preotului dec"t pentru aceea a
credinciosului. 8neori aceast atitudine poate s
derive dintr-o convingere sincer de a face ceva util&
dar cel mai adesea repre.int un mod elegant de a
#nchide ca.ul ,i de a #ncheia discuia. 0ste evident #n
aceast situaie amprenta de autoritarism ,i nota de
directivitate.
Replica de con/runtare
8neori preotul consider c poate s
favori.e.e #nelegerea de ctre credincios a situaiei
sau poate crea o stare de suflet apt s dep,easc
dificultile& e'#unnd e'#eriene #ro#rii (sau a altor
persoane* mai mult sau mai puin similare celei
pre.entate de credincios. e l"ng a indica un sc.ut
indice de ascultare empatic din partea preotului&
aceast intervenie nu respect principiul fundamental
potrivit cruia orie e'#erien este ire#eta$il su$
as#etul ei su$ietiv- entru aceasta& e2periena trit
de un altul& chiar dac din punct de vedere e2terior
este identic cu cea a credinciosului& #i este acestuia
total strin #n nucleul ei intim& pentru c nu este
lecturat prin intermediul propriei personaliti.
\\\
Cele ,ase atitudini enumerate mai sus sunt
inspirate dintr-un principiu de !a.' acela de a oferi
rediniosului eva valid din e'#eriena
du)ovnieas a #reotului. reotul tre!uie s evite s
demonstre.e ne#ncredere #n resursele altuia. 4u
tre!uie s-i fie e2puse interlocutorului structuri pentru
2)7 3
a se #nelege pe sine& #n loc s i se ofere elementele de
la care el #nsu,i s-,i do!"ndeasc cunoa,terea de
sine. C"nd preotul asum aceast atitudine se vor!e,te
de comportamente structurante& care denun pre.ena
nesiguranei #n sine #nsu,i #n faa pro!lemelor puse ,i
constituie un act de ne#ncredere #n posi!ilitile
su!iectului de a-,i re.olva pro!lemele& !loc"nd li!era
e2presie a strii lui de suflet.
Adeseori este vor!a despre #roieia nevoilor
nesatisfute ale #reotului asu#ra interloutorului
mai mult dec"t preocuparea pentru soarta
credinciosului. 4e aflm deci #n faa unui sistem
inspirat din nevoia de a crea ,i de a menine o po.iie
de siguran. reotul menine su!iectul #ntro stare de
dependen& pentru a controla situaia. +nterlocutorul
se autoilu.ionea. c va gsi ceea ce caut
#ncredin"ndu-se autoritii preotului ,i renun"nd s-
,i asume responsa!ilitatea de deci.ie ,i s #nceap
procesul de de.voltare a propriei autonomii.
Rspunsul comprensi+
C"nd preotul intervine& dup ce a ascultat ,i a
#neles cu empatie drama credinciosului& raport"ndu-
se la el cu sincer acceptare ,i autenticitate& este u,or
ca el s reu,easc s formule.e un rspuns
comprensiv& #nelegtor& empatic. Cu acesta& preotul
relev ,i reflect credinciosului adevrata dimensiune
a situaiei lui& ptrunde semnificaia afectiv ,i
personal a comunicrii. Acest rspuns este perceput
de credincios ca re.ultat al unei afectuoase atenii a
preotului& interesat s !nelea( !n mod oret
semnifiaia situaiei i s des#rind om#onenta ei
afetiv" chiar dac ea nu este ver!ali.at.
7
7
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
2);
Acum vom e2pune c"teva ca.uri pentru a
ilustra #n mod practic cele ,apte tipuri de rspuns
posi!il.
;
? fat de 1E ani'
- - spun c-l detest pe tatl meu+ l
ursc, l ursc, l ursc, @i fr nici
un motiv& Tatl meu este preot& Este
un om drept !i un& .u m-a tut
niciodat !i, n ciuda acestui fapt,
fa de el am un sentiment de refuz
!i c*iar o sete de violen, dar nu
gsesc nici un motiv logic pentru a-l
detesta& @tiu c este foarte ru s-i
ur!ti tatl, n mod special cnd nu
ai nici un motiv& 3sta m preocup
foarte mult&
1. @spunsul estimativ
- #at o prolem care treuie rezolvat
realmente& 5aporturile dintre prini !i copii sunt un
lucru foarte preios nu doar la vrsta ta, ci !i pentru
viitor, tocmai de aceea este necesar s ne preocupm
de strile tale+
E& @spunsul interpretativ
- (neleg& Desigur c dumneavoastr v
repro!ai acest fapt cu att mai mult cu ct nu e6ist
nimic care s poat 0ustifica sentimentele ce le avei&
Dar, pe de alt parte, vei descoperi c su aceast
ur se ascunde o anumit dragoste fa de tatl
dumneavoastr& 3ceast dragoste este demonstrat
de sentimentul de vinovie pe care-l avei&
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1)5.
;
+nspirat de la $runo Diordani& 4a psicologia in funzione
pastorale& %etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 17B.
2)5 3
3. @spunsul asigurativ (reconfortant sau
fortificant*
- 'red c toi trecem ntr-o anumit perioad
a vieii prin astfel de situaii: ne detestm unii pe alii
sau pe prinii no!tri& Este un fenomen foarte
rspndit& 3parent, desigur, o mare parte dintre noi
reu!e!te s gseasc metode prin care s dep!easc
aceast perioad&
4. @spunsul interogatoriu
- Este important s descoperim cauza acestui
sentiment& -orii-mi despre tatl dumneavoastr,
despre tot ceea ce gndii despre el& Dumneavoastr
spunei c nu v-a tut niciodat+ Dar poate s se fi
ntmplat ca el s v fi mpiedicat s facei ceva ce
ai fi dorit foarte mult& .u v amintii nimic de acest
fel/
). @spunsul re.olutiv (re.olvativ*
- 3i putea ncepe s v gndii la untatea
tatlui dumneavoastr, pe care c*iar dumneavoastr
l definii )un om un !i drept"& @i s ncercai s
demonstrai aceast disponiilitate fa de el, s v
artai drgu n raport cu el&
7. @spunsul de confruntare
- Da, mi-amintesc un caz ca cel al
dumneavoastr& @i-n acela era vora de o tnr,
care nu avea EO de ani, care-!i ura tatl&&&
;. @spunsul empatic (sau #nelegtor*
2)E
- 1aptul de a e6perimenta fr nici o
0ustificare acest sentiment v creeaz un sentiment de
zucium interior+
Ca.urile e2puse succint mai /os fac referin
la diferite situaii pastorale. <n primul e2emplu este
e2pus intervenia unui credincios urmat de
diferitele posi!ile rspunsuri ale preotului& care sunt
notate cu un anumit calificativ& care este #n raport cu
principiile colocviului nondirectiv. Terminologia nu o
reflect #n mod e2act pe cea pre.entat anterior pentru
a indica cele ,apte tipuri de intervenie.
8n t"nr'
- Printe, cnd am aflat c ea m prse!te,
m-am gndit c*iar la !treang& Dup aceea, m-am
gndit s m nrolez n legiunea strin, s plec
undeva n rzoi+ s mor undeva departe dar s se
voreasc de mine ca de un martir+ -roiam c*iar s
fac astfel& ?-i par ru c m-a aandonat+ s !tie
ct de mult preuiesc+ - nc*ipuii, acum se
afi!eaz cu un altul+
osi!ilele rspunsuri ale preotului'
1. @spuns directiv
- Treuie s-i dai seama c fcnd astfel i
dunezi ie nsui+
2. @spunsul diagnostic
- - lipse!te simul valorii personale+
3. @spunsul interpretativGcritic
- 3cest mod de a aciona mi se pare c este
dovada unei imaturiti interioare+
27B 3
4. @spunsul morali.ator
- .u este oare ru s te gnde!ti a!a de puin
la propria persoan/
). @spunsul dogmati.ator
- 3cest mod de a reaciona este oare e6presia
unei iuiri fa de aproapele cum cere ;iserica sau
este o form rafinat de iuire de sine/
7. @spunsul comprensiv
- 'u alte cuvinte, te-ai simit att de
traumatizat !i atins n firele adnci ale sufletului tu
de plecarea ei, c pe moment te-ai gndit la orice
pentru ca s-i domole!ti durerea interioar+
\\\
8n alt ca. este oferit de o doamn care se
gse,te #n spital.
5
reotul& care nu o cuno,tea #nainte&
se apropie de pat ,i #i .ice'
- Pot s fa eva #entru
dumneavoastr5
0a& #ntr-un anumit sens incert ,i timid& #i
rspunde'
- A vrea s v ru(ai !m#reun u
mineF
osi!ile rspunsuri ale preotului'
a* 'u plcere& ?-mi spunei, ns, care
rugciuni s le facem+ (el rspunde la
coninutul cererii& nu la setea de sentiment
cu care cererea a fost fcut*>
5
+nspirat din $runo Diordani& 4a psicologia in funzione
pastorale& %etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 173.
271
!* 8neori este dificil s gsim cuvintele
potrivite pentru a ne ruga+(replic
generali.atoare*
c* Desigur, dumneavoastr ai avut un
anumit mod de a gndi, de a reflecta+
(rspuns interpretativ care conduce spre o
diagnosticare a situaiei*
d* Pcat c nu nvm s ne rugm cnd
suntem snto!i2 n momentele n care
avem nevoie, nu mai reu!im (@spuns
morali.ator*
e* 5ugciunea, cnd ne aflm n momente
dificile, reprezint un optim a0utor pentru
a crede (@spunsul dogmati.ant ,i
generali.ator*
f* ?untei convins c dac eu m rog
mpreun cu dumneavoastr, v-ai simi
mult mai ine+ (reotul #nelege empatic
,i reflect starea de suflet a pacientei*
- Gine voi fi o#erat i*mi este friR
osi!ile rspunsuri ale preotului'
a* ? punem aceste dificulti naintea lui
Dumnezeu prin rugciuneV (negli/ea. sentimentele*
!* 3stzi medicii sunt att de competeni, fapt
pentru care nu treuie s v preocupai prea mult
(minimali.are*>
c* %ultora le este fric mai nainte de a fi
operai, c*iar !i cnd este vora despre o intervenie
de nimic&&& (@spuns generali.ator*
d* - este dificil s v resemnai n faa
realitii !i fa de ceea ce v-a fost propus+
(diagnostic*
272 3
e* 3deseori, aceast fric !i are originea n
copilrie, deriv din amintiri sau drame ale
copilrieiV (@spuns care interpretea.*
g* Fndul c vei fi operat mine, v
nspimnt+ (@eflect sentimentul*
* Resimt a #e o vinovie fa#tul aum nu
mai am sufiient redinV
osi!ile rspunsuri ale preotului'
a* Dar nu numai dumneavoastr vi se
ntmpl aceasta& ?unt destui oameni care
n aceast situaie n-ar mai putea s zic
c au o credin puternic& Fndii-v la
%ntuitorul n grdina F*etsimani.
(@spuns generali.ator*
!* .u este apoi a!a de grav s simii duii
n aceast situaie (@spuns
minimali.ator*
c* .u uitai c n F*etsimani !i $ristos s-a
rugat ca s nu mai fie nevoie s ea din
acel potir+ (@spuns dogmati.ant*
d* 3r treui s v gndii tot timpul la
altceva !i s fii mai puin suspicioas n
faa acestei operaiiV (@spuns
morali.ator ,i paternalist*
e* - simii aproape vinovat c n aceast
situaie credina dumneavoastr nu este
suficient de puternic, nu v a0ut
suficient&&. (@eflectare a strii sufletului ei*
* <e o s (ndeas des#re mine 1umnezeu
vzndu*m !mi #ierd #uterea5 < nu !mi mai
!m#lines datoriile fa de El5
273
Acum preotul poate s aleag #ntre dou
intervenii diferite'
1* % reflecte.e asupra sentimentului de
nesiguran ,i de angoas al pacientei ,i s .ic'
- :Dumneavoastr v ntreai dac
Dumnezeu poate s v acuze pentru
angoasa !i frica pe care le
e6perimentai n faa operaiei,
pentru faptul c nu avei suficient
credinC. 6ar acest fapt ar putea s
nu corespund adevratei stri
interioare a persoanei care ar putea
s reacione.e& .ic"nd' :.u, cred c
Dumnezeu m consider nc o
creatur a ?a !i tocmai pentru c
m aflu n aceast stare de
sliciune, m va iertaC.
2* % rspund la #ntre!area concret& cu un
rs#uns de redin'
- % gndesc c rugciunea lui $ristos din
grdina F*etsimani ne indic calea corect de urmat
n acest moment&
\\\
Acum avem #n atenie o doamn !tr"n&
necstorit& care s-a anga/at s-l #ngri/easc pe
fratele ei #n ultimii ani ai vieii lui. 8n an dup
moartea fratelui ei& ea cere s se #nt"lneasc cu
preotul. <ncepe printr-o e.itare'
- Printe, m tem c o s m 0udecai, o s
m considerai poate c*iar neun dac v povestesc
motivul pentru care am venit !i care m supr&
274 3
osi!ile rspunsuri ale preotului'
a* %uli se tem c dac !i e6pun propriile
proleme vor fi considerai deplasai de
ceilali+ (replic generali.atoare*
!* 4a vrsta dumneavoastr nu ar treui s
v mai temei s v e6primai lier
propriile nevoi+ (replic morali.atoare*
c* Putei s ncepei lini!tii s vorii, o s
vedei c lucrurile vor merge de la sine&
(@spuns directiv*
d* Este vora deci despre ceva care v
deran0eaz& Dar v temei c o s v
0udec+ ?tai lini!tit, nu e cazul+
(@spunsul empatic*
* >u mai reues s de#es durerea
auzat de moartea fratelui meuF
osi!ile rspunsuri'
a* %uli au dificulti similare n astfel de
situaiiV (@eplic generali.atoare*
!* Poate este o caracteristic a personalitii
dumneavoastr de a nu reu!i s v
deta!ai de persoane care au avut o
semnificaie relevant n propria via&
(@spuns diagnostic*
c* 4a distan de un an de un asemenea
eveniment, ar treui s ncepei s v
preocupai !i de alte lucruri (@spuns
morali.ator*
e* 3cesta nu este oare un indiciu clar al
faptului c Dumnezeu a implementat
foarte adnc n noi nevoia de a iui/
(@spuns dogmati.ant*
27)
f* Poate c pot s ncerc s gsesc o
familie care v va a0uta+ (@spuns
directiv*
g* - simii 0enat de faptul c nc avei
dificulti s acceptai moartea
propriului frate+ (@spunsul empatic*
* Pentru mine este a i um viaa nu ar mai avea
sensR
osi!ile rspunsuri'
a* Dup dispariia cuiva drag, adeseori
suntem npdii de astfel de gnduri+
(@spuns generali.ator*
!* 3cesta mi se pare un indiciu c v gndii
prea mult la propria persoanV
(@spuns interpretativ-critic*
c* .-ar fi mai ine oare ca dumneavoastr
s v ocupai mai puin de trecut/
(@spuns morali.ator*
d* Dumnezeu este un Dumnezeu al viilor, nu
al celor mori, (@spuns dogmati.ator*
e* 3vei sentimentul c viaa !i-a pierdut
sensul pentru dumneavoastr. (@spuns
empatic*
* <nd m*ntor aas am un sentiment de mare"
mare (ol interiorR
osi!ile rspunsuri ale preotului'
a* 'nd o persoan iuit nu mai este
printre noi, c*iar !i casa pare c este
pustie+ (generali.ator*
!* 'red c starea dumneavoastr de spirit
este generat de faptul c v gndii prea
277 3
mult la propriul frate. (@spuns
diagnostic*
c* Treuie s cutai s fii mai cura0oas.
(@spuns morali.ator*
d* @i astfel este goal casa cnd lipse!te o
primire afectuoas&&. (@spunsul empatic.*
* Printe" dar o fi #at da eu zi aeste
lururi5R
@spunsurile preotului'
a* % gndesc c, n realitate, poate fi c*iar
a!a, depinde de cum e6perimentai
dumneavoastr interior aceast stare.
(reotul se opre,te asupra coninutului*
!* 8nii, n faa a unor astfel de ntreri,
disting ntre iuirea proprie !i pcat&
(@spuns dogmati.ator*
c* 3deseori se nasc astfel de interogative n
persoanele care au e6periena durerii+
(@spuns generali.ator*
d* 7amenii care au preocupri du*ovnice!ti
nu ar treui s foloseasc att de u!or
termenul )pcat"+ (morali.ator*
e* Dumneavoastr avei impresia c treuie
s luptai mpotriva propriei persoane !i
v temei s nu cdei astfel n pcat&
(@spuns diagnostic*
f* - temei c Dumnezeu v va 0udeca
aspru pentru c avei dificulti n a
continua s trii dup moartea frateluiV
(@spuns empatic*
27;
8n ultim e2emplu pentru a ilustra cel mai grav
deserviciu pe care-l poate face preotul& #n ciuda
inteniei po.itive& c"nd este prea sigur de sine& este s
recurg la rs#unsul estimativ. 0ste vor!a despre o
t"nr de 2B de ani& care de mult timp se g"nde,te s
intre #n mnstire& dar care are serioase du!ii #n
privina vocaiei ei. @ecurge deci la un profesor de
religie care o aprecia. mult& pe care ea #ns,i #l
aprecia. mult ,i cruia #i mrturise,te'
- Dumneavoastr !tii n mod cert, desigur, c
eu am intenia s intru n mnstire& 3! fi att de
mulumit s pot s v voresc puin despre vocaia
mea,
reotul& care o cunoa,te ca o elev foarte
!un& continu #ndat'
- Ei ine, mi face mare plcere s te revd&
'*iar cunoscndu-te doar de la !coal, ndrznesc s
afirm, dup convingerea mea, c e!ti realmente
potrivit pentru mnstire& Da, da, nu treuie s te
ro!e!ti& Eu cunosc puine fete care pot s intre cu
atta convingere n perioada de verificare anterioar
clugririi& 'rede-m, vei fi o clugri de e6cepie&
Desigur este nevoie s rspunzi n mod necondiionat
la e6igenele vieii religioase& -iaa mona*al
presupune mari sacrificii& Dar cel care este generos,
!i tu e!ti, induitail, accept cu ucurie !i cu
solicitudine )provocarea"& ?unt sigur, vei
corespunde deplin c*emrii divine& Dumnezeu te va
inecuvnta !i ntreaga ta via va fi inecuvntat,
i-o spun n mod sigur,
0ste evident c t"nra nu a mai avut cura/ul s
insiste asupra du!iilor ei& chiar dac acestea au
determinat-o s doreasc #nt"lnirea cu profesorul de
religie. Aest ti# de intervenie estimativ #oate s
reeze interloutorului o si(uran #rovizorie" dar nu
275 3
va maturi.a o stare a sufletului credinciosului. 1a
ertitudinile" ezitrile" du$iile" vor fi re#rimate" iar
nu rezolvate" mai re#ede sau mai trziu se vor
!ntoare vulani& #ntr-un mod mai acut& mai vi/elios
,i mai distructiv dec"t prima dat.
/9 ?amiliari*area preotului cu metodologia
coloc+iului pastoral autentic
6e cur"nd& s-a introdus #n unele faculti de
teologie Psi*ologia Patoral #n curriculum-ul
universitar de pregtire pentru preoie deoarece #n
ultimii ani a crescut interesul pentru #si)olo(ia
a#liat la aiunea #astoral- 3iind vor!a despre o
formare care tre!uie s se traduc #n mod direct #n
plan operativ& este clar c& pe l"ng o e2punere de
principii psihologice inspiratoare a metodelor
dialogului& este necesar s fie oferit preoilor oazia
de a e'erita !n mod #rati !n seminarii i !n
(ru#uri or(anizate aeast a#titudine-
Zrile #n care tehnicile psihologice ale lui Q.
@ogers sunt aplicate la pastoral sunt Anglia& ?landa&
3rana& $elgia ,i Dermania. u!licaiile specifice pe
aceast tem& organi.area de cursuri& seminarii&
de.!ateri& centrele de a/utor pastoral sunt nenumrate&
chiar dac insuficiente& pentru a satisface toate
a,teptrile ,i necesitile. Cea mai mare ,i mai grav
lacun este repre.entat de lipsa cursurilor ,i
seminariilor practice de iniiere a viitorilor preoi la
serviciul calificat ,i preios al :#nt"lnirii duhovnice,tiC
cu credincio,ii.
Criteriile care au determinat alegerea metodei
sunt urmtoarele'
1* 1etoda s fie inspirat dintr-un urent
#si)olo(i are are o one#ie #ozitiv
des#re #ersoana uman& pentru ca& astfel&
27E
s pun #n valoare dimensiunea ei
spiritual ,i s fie deschis spre valorile
care-l transcend pe om>
2* A#aratul metodolo(i s fie sim#lu i
uor de asimilat i de ei are nu au
foarte vast #re(tire !n #si)olo(ie.
Aceste lucruri se #nt"lnesc #n metoda
psihologului american Qarl @ogers& chiar
dac se impune s le integrm cu noi tipuri
de intervenie ,i s corectm matricea lor
imanentist.
Acela,i lucru s-ar putea .ice de metoda
ideali.at de @o!ert Carcuf& care& #n comparaie cu Q.
@ogers& se distinge printr-o mai mare organicitate #n
treceri ,i se relev mai incisiv #n procesul de
do!"ndire a atitudinilor constructive.
\\\
? 6oamn #n v"rst de apro2imativ 4B de ani
merge s-l #nt"lneasc pe un preot pe care l-a
cunoscut cu un an #n urm. 0l o face puin s a,tepte&
pentru c fiind =ineri& tre!uia s slu/easc sf"nta
Liturghie. 6ialogul lor& la !iroul parohial& este
urmtorul'
- Luai lo" 1oamn- <um v mer(e5
- 1-am calmat puin #n timpul slu/!ei. oate v
amintii c& #n urm cu un an& mi-ai spus c
dac voi avea nevoie& s vin la
dumneavoastr& ,i acum& c"nd realmente sunt
#n derut& m-am g"ndit s dau curs invitaiei.
- 2mi fae #lere s tiu v #ot fi util- 2mi
#are !ns ru v*am fut s ate#tai---
- Am simit c se pr!u,e,te #ntreg cerul peste
mine c"nd& /oia trecut& c"nd m-am #ntors din
concediul petrecut #n Thailanda cu soul meu&
la aeroport& fiul meu #mi spune c s-a iu!it cu
2;B 3
o fat& iar prinii ei l-au denunat la poliie...
rinte& spunei-mi ce tre!uie s facH 0ra un
!iat de aur& nu ne-a creat niciodat nici o
pro!lem& ,i acum& a,a dintr-o dat... Ce s m
facH
- Ei" mi se #are !ntr*adevr oant eea e s*a
!ntm#lat--- e z(uduitor s deso#eri fiul
este altfel de um redeai---
- -i sunt acum a,a de distrusF 4u ,tiu ce s fac.
6e aceea am venit la dumneavoastr. 3iul meu
e un !iat frumos& are 24 de ani. 1ai lipse,te
un an ,i devine liceniat #n medicin.
<nelegeiH 8n an ,i a/unge medicF 6intru
#nceput a fost cuminte& clu.indu-se dup
principii deose!ite. 4umai un aspect s v
spun' dimineaa ne aducea cafeaua la pat ,i
discutam micile pro!leme> c"nd doream s-i
cumpr o hain sau pantofi& #mi spunea c nu
tre!uie& cci sunt !uni cei pe care-i are
deoarece cost prea mult s-l in la ,coal& nu
tre!uie cheltuieli #n plus... <nelegei ce !iat
cuminteH 0u o iu!esc mult ,i pe fiica mea& ,i
pe soul meu& dar el ocup un loc special #n
inima mea. Acum ce pot s mai facH
- 1ei" #e de o #arte suntei mndr de fiul
dumneavoastr" !n urnd medi" #e de alta"
suntei dezam(it de (estul lui-
- +-am oferit at"t de mult ,i-am fcut multe
sacrificii. 6ac nu am fi avut credin& nu ,tiu
cum am fi dep,it anumite momente. =reau s
fac tot ceea ce este omene,te posi!il s-l scot
din #ncurctura aceasta. =rea s se #nsoare cu
fata asta de 2) de ani. Am #neles c se
#nt"lneau de mai !ine de un an& ,i eu nu ,tiam
nimic. rinii ei l-au p"r"t la poliie .ic"nd c
2;1
el ar fi violat-o. +eri& #mpreun cu soul meu&
ne-am dus la comisarul de poliie care ne-a
spus c mama ei e o ne!un& iar tatl un
alcoolic. 6oamne& printe& #nelegei pe
m"inile cui a a/uns fiul meuH 4u meritam una
ca asta. 3iul meu vrea s #ntrerup studiile&
acum c-i aproape medic. Totul a intrat #n
cea. Ce tre!uie s facH Am venit tocmai
pentru a primi un sfat.
- /iul aesta mi se #are este e'trem de
im#ortant #entru dumneavoastr i nu v
vine s redei v*a trdat !nrederea-
Suntei dezam(it5
- 6ac m g"ndesc !ine& daF arc m-am tre.it
dintr-un vis feeric. 3aci at"ta pentru a crea un
viitor fericit copiilor& ,i #n schim!... credei-
m& printe& #n .ilele acestea mi-a venit chiar
g"ndul s m duc #n lume& s m duc undeva&
retras& nu ,tiu unde... a, face !ineH %unt
hotr"t s fac ceea ce #mi .iceiF
- O" v mulumes #entru !nrederea #e are
mi*o aordai- G investii u o
res#onsa$ilitate enorm" aeea de a ale(e !n
loul dumneavoastr- Si(ur" !n dezam(irea
dumneavoastr v simii sin(ur i utai
s fii !neleas #entru a s redo$ndii
si(uran de sine- 1ar m (ndes de;a v*
a venit vreo idee de aiune-
- 1"ine voi merge s vor!esc cu un avocat
pentru pro!lema denunului la poliie. Ce-a
putut faceF
- Suntei su#rat tare #e el5
- 6a& am fost foarte suprat. -i ,tii ce mi s-a
#nt"mplatH 3ata s-a mutat #n cas la fiica mea&
care e cstorit. %-a mutat provi.oriuV .ice.
2;2 3
-tii& alaltieri& m-am pomenit cu ea #n fa. 4-
am avut cura/ul s-o privesc #n fa. 6e ce
printeH 0 mai puternic dec"t mine& nu
reu,esc s-o privesc #n ochi. 6e ceH
- Gi*e (reu s v rs#und- Poate
dumneavoastr o onsiderai res#onsa$il de
o#iunea fiului dumneavoastr& v*a luat
$iatul din $rae i dumneavoastr nu #utei
fi indiferent la aest fa#t-
- 6ar mie nu mi se pare c sunt o mam
posesiv& sau capa!il de a o ur# pe cineva...
- Poate avei dre#tate--- sau" e difiil s*i dai
seama de aest luru---
III
?!servm c preotul nu d curs provocrilor
doamnei de o oferi o soluie imediat pro!lemelor ei.
Ascult"nd-o :activC& o a;ut s devin ontient de
sentimentele #ro#rii i s e'#loreze #ro$lema care o
frm"nt. reotul tre!uie deci s fie un fator de
disernmnt& adic s culeag cu r!dare din
discuie acele elemente care permit s fie dep,it
starea de confu.ie ,i am!iguitatea situaiei pentru a
a/unge la o clarificare ferm a dramei. <ntr-o
perspectiv pastoral deci& capacitatea de
discernm"nt a preotului #nseamn a face posi!il ,i a
permite lucrarea 6uhului %f"nt& care face lumin
asupra a ceea ce interlocutorul trie,te.
-( "inamica psi7ologic a dialogului pastoral
2;3
#l est plus facile de paratre digne des
emplois
Qu:on n:a pas Que de ceu6 Que l:on
e6erce&
0ste mai u,or s prem demni de
funciunile la care aspirm
dec"t de acelea pe care le e2ercitm.
6ialogul dintre preot ,i credincio,i& pentru a fi
realmente :pastoralC& tre!uie s #ndeplineasc
urmtoarele :funciiC psihologice'
aA /unia de susinere afetiv sau de ae#tare a
interlocutorului>
$A /unia #si)o*diretiv numit ,i de onduere
sau de luzire du)ovnieas a credinciosului>
A /unia mista(o(i sau de +mi;loire,
@intermediereA misti-
@elaia pastoral (relaia dintre un preot ,i un
credincios* dep,e,te !ine#neles cu mult simpla
relaie psihologic. Cu toate acestea& este posi!il o
autentic Psi*ologie Pastoral ca tiin i a
te)ni" deoarece relaia pastoral se fundamenteaz
!i pe norme generale care se pot studia& pun"ndu-se
astfel #n aciune mecanisme psihice pre.ente #n mod
constant #n preotul pstor& precum ,i #n cei care
apelea. la el.
+ntenionm acum s reflectm asupra
atitudinilor #si)olo(ie care stau la !a.a unei relaii
pastorale autentice& respectiv corect fundamentat !i
ine structurat& %u!liniem dintru #nceput c e6ist o
diversitate infinit de situaii n care se realizeaz
lucrarea pastoral a preotului (de e2emplu la casa
parohial& la spital& #n !iseric& pe strad etc.*.
0vident& #si)olo(ia nu #osed nii o reet
2;4 3
#refa$riat #entru a*l a;uta #e #reot s !nfrunte
fieare dintre situaiile #osi$ile& 0a #l invit& #n
schim!& s reflecte.e mai #nt"i personal& la reaciile
interioare pe care descrierea acestor situaii le-a provocat
imediat #n el ,i s le confrunte cu atitudinile pe care o
relaie pastoral autentic le pretinde.
1

a9 ?unc,ia psi7ologic de sus,inere
a/ecti+ .i de acceptare a credinciosului
6ialogul pastoral tre!uie mai #nainte de toate
s ofere fiecrei persoane o oazie" uni #oate" de a
fi !neleas i ae#tat aa #reum ea este" !n
inte(ralitatea fiinei ei afetive" morale i
inteletuale. -tim din 0vanghelie c harul lui
6umne.eu poate ptrunde fiina uman #n orice
moment al evoluiei ei ,i #n orice situaie (94ici eu nu
te condamn...9 A +oan 5&11 a spus 1"ntuitorul femeii
adultere*. 3devratul pstor nu este doar acela care
este dispus s-,i dea viaa pentru oile sale& ci ,i aela
are le unoate !n #rofunzime frmntrile i
rnile interioare" fiind #lin de sensi$ilitate fa de
drama fierei +oi, #storite&
E
Aceast acceptare afectiv a persoanei
cunoa,te multiple aspecte'
a* a ae#ta #ersoana& a,a cum ea se
pre.int la #nt"lnirea cu noi& ca persoan li!er&
accept"ndu-i continuu progresele ,i limitele pe care
ea #ns,i le fi2ea. #n cursul dialogului. 6ialogul
pastoral (care adeseori #ncepe din iniiativa celui care
cere a/utorul* se va putea desf,ura doar accept"nd
li!ertatea interlocutorului ,i va fi mutilat de !ndat e
#storul va e'erita o anumit #resiune @diret sau
1
AndrU Dide& 4a relazione umana nel dialogo pastorale, ed.
$orla& Torino& 1E74& p. 12
2
#idem& p. 33.
2;)
indiretA #entru a fora intimitatea
interloutorului-
B

!* a !nele(e persoana #n unicitatea ei de
e2cepie& insu!stitui!il& #n unicitatea destinului ei
providenial (fapt ce tre!uie s i se fac cunoscut*. 9A
!nele(e4 nu este !n aeast #rivin sinonim !n mod
neesar u 4a a#ro$a4" ci #nseamn& de fapt& a vedea
prezentul a!a precum l vede !i-l percepe
interlocutorul, a-l citi n lumina trecutului pentru a-i
identifica valoarea proiectat #n viitor.
Aceasta este deci atitudinea de fond pe care
tre!uie s o ai! pstorul' s-l accepte pe
interlocutorul su a,a precum este& s lase s se
maturi.e.e raportul pastoral cu acesta #n ritmul pe
care acesta #l decide ,i& #n plus& s-l fac con,tient de
aceast acceptare.
Analiz #si)olo(i
1oana are 8? de ani, este prima
nscut ntr-o familie cu trei copii.
/urindu-i mama, rmne cu tatl i cu doi
frai. Cu patru luni n urm i-a murit i
tatl. 1oana, mai nti prin scrisoare, apoi
prin telefon, a dorit o ntlnire cu preotul
Gpentru a vor'i despre reli"ie i despre
moartea tatlui meuG. 5e pre)int la casa
paro!ial i este primit de printele
F!elasie, suplinitorul printelui 1oan,
=
:rima e2igen psihologic deci A e2igen fundamental ,i
adeseori e2trem de dificil A const #n a res#eta natura relaiei
#ro#us de interloutor. Acceptarea aceasta #ns nu este
nicidecum doar o stare de receptivitate pasiv& ci una dinamicC&
cfr. 3ndrM Fodin, 4a relazione umana nel dialogo pastorale& ed.
$orla& Torino& 1E74& p. 35-)3.
2;7 3
paro!ul titular. 1at, dup cteva formule
de curtoa)ie, nceputul conversaiei:
9

+oana' *oream att de mult s v
vor'esc, #rinte, pentru aceasta: de cnd
a murit tatl meu, viaa mi-a devenit
extrem de dificil. -a nceput, a fi fost n
stare de orice pentru a-l a%un"e pe tata din
urm... 3 att de simplu: se n"!it cteva
dia)epame i se dispare repede ntr-o
lume fr urm. *ar iat 0cu un surs
%enat9: a fi fcut-o dac a fi fost si"ur c
a fi a%uns n acelai loc cu el...G
? anumit tcere a +oanei #i indic cu
certitudine printelui Dhelasie c ea nu va continua
p"n ce nu va fi primit o reacie c"t de mic din partea
lui. O #rezen atent i !n linite este #rimul i el
mai #reios dar #e are un #reot !l #oate oferi unei
fiine umane ce apelea. la el. Este necesar s se
intuiasc, n mod afectiv, momentul !n are terea
devine ino#ortun, arid, paralizant, punnd n
dificultate interlocutorul& ,i tre!uie intuit acest
moment #n funcie de interlocutor& iar nu #n funcie de
noi #n,ine. %tatisticile ne arat c #n cinci ca.uri din
.ece intervenia preotului este prematur, precipitat&
din cau.a strii de tensiune pe care pstorul #nsu,i o
e2perimentea.' arde de dorina de a vor!i& de a
interveni& pentru c adeseori el #nsu,i nu este suficient
de familiari.at cu sensi!ilitatea universului interior
uman.
+ndicm diferite rspunsuri pe care un preot le-
ar da #n acest ca.'
4
reluat ,i prelucrat din AndrU Dodin& 4a relazione umana
nel dialogo pastorale, ed. $orla& Torino& 1E74& p. 37.
2;;
: 7. (i fcut foarte 'ine c nu ai
dat curs acestei idei.
: 8. 2etia mea, toi tre'uie
cteodat s suportm situaii similare.
: =. atl dumneavoastr i-a trit
propria via, iar dumneavoastr tre'uie
s v-o trii la rndul dumneavoastr, pe a
dumneavoastr+
: <. .i atunci ce ai fcut6
: ?. &n mod cert, ai trecut printr-o
situaie extrem de dificil.
(ncercm acum s analizm posiilele
implicaii ale fiecrui rspuns !i s identificm
nuanele psihologice care afecteaz pozitiv sau
negativ calitatea dialogului pastoral&
: 7. (i fcut foarte 'ine c nu ai
dat curs acestei idei.
0lementul esenial al acestei intervenii
demonstrea. o atitudine riti. +oana :a fcut
!ineC... . +mediat ea #,i va da seama c se afl #n faa
unuia care ntrete din #unt de vedere moral
eea e ea zie& 0l letureaz realitatea #rin (rila
sea a unei morale le(aliste. -i pro!a!il c va
resimi o u,oar dificultate de acum #nainte #n a
manifesta aciuni& g"nduri sau idei care vor treui s
treac prin ciurul critic al preotului predispus spre
anali. critic ,i /udecat. 02presia folosit nu
demonstrea. deloc o acceptare integral a +oanei.
Tre!uie s fie clar c #n dialogul pastoral nu
este vora de o e6cludere complet a atitudinii
critice, care face parte integrant !i de drept din
funcia de mrturisire pastoral& reotul repre.int
,i ordinea oiectiv de valori !i datorii morale&
2;5 3
%u!liniem #ns c acesta nu este rspunsul cel mai
fericit acum& ci dimpotriv& este #n contrasens cu
conte2tul' +oana nu vor!ea #n mod serios de
sinucidere& fcea doar o alu.ie& pentru a evidenia
intensitatea dramei ei interioare. @spunsul
preotului demonstrea. c a #neles gre,it sensul
cuvintelor +oanei& nereu,ind s o!serve realitatea #n
comple2itatea ei. oate a rmas !locat de alu.ia la
sinucidere& sau poate c& o!osit ,i plictisit& a (sit o
uoar fu( !n atitudinea moralistului $anal-
: 8. 2etia mea, toi tre'uie
cteodat s suportm situaii similare
<n primul r"nd& preotul folose,te aici un ton
de e'esiv afetivitate #atern demonstrat de
discuta!ilul termen 9fetio9. Acest rspuns este nociv
afectat de tendina generalizatoare& Cut"nd s
calme.e& s #ncura/e.e& preotul generali.ea.&
!anali."nd' at"tea alte persoane au suferit acelea,i
pro!leme.
0ste adevrat c uneori& o e'#resie
(eneralizatoare #oate avea un efet tran)ilizant.
Tre!uie #ns !ine conte2tuali.at o astfel de e2presie
#ntruc"t nu este oportun #ntotdeauna. <n ca.ul
nostru& +oana nu a avut #nc timpul s se e2prime ,i
rs#unsul #reotului !i re#rim aesteia avntul !n
e'teriorizarea #ro#riilor stri interioare. <n plus&
orice intervenie care tinde s generali.e.e #oart
u sine un teri$il oefiient de $analizare: 91uli
alii #naintea voastr& au avut aceea,i dificultate> nu
este ca.ul s v alarmai9> cu alte cuvinte& :%untei
un ca. comunFC. +ar credinciosul are sentimentul de
a fi& neacceptat& ne#neles ,i tratat superficial. Chiar
de la #nceput rspunsul preotului nu face altceva
dect s ignore !i s nege ceea ce este unic n
2;E
situaia dat& 6atoria preotului ar fi aceea de a
accepta ,i de a invita (sau mcar a crea conte2tul
pentru ca* persoana s vor!easc mai mult despre
drama ei interioar. 6esigur& aceast eroare
pastoral nu este fatal& relaia pastoral nu este
compromis definitiv& dar pretinde s fie corectat&
pentru ca relaia du*ovniceasc dintre cei doi s se
maturizeze progresiv&
: =. atl dumneavoastr i-a trit
propria via, iar dumneavoastr tre'uie
s v-o trii la rndul dumneavoastr, pe
a dumneavoastr+
+at din nou tendina spre sfaturi, spre
ndemnuri& cu alte cuvinte& o predic. 9or$ria
mult a #storului vrea s mas)eze li#sa lui de
vi$raie interioar la #ro$lemele e'#use& 02ist
infinite rspunsuri din categoria acestuia& unele de o
rar profun.ime teologic' 9rin #ncercarea pe care
ai suferit-o prin moartea tatlui& putei descoperi
sensul vieii9> sau' 9Tre!uie s v a!andonai #n
!raele ,i voia lui 6umne.eu9> sau' 9Lristos cel
#nviat ne #nva s acceptm at"t moartea altora& c"t
,i pe a noastr9. Toate aceste rspunsuri sunt
adevrate& au o deose!it valoare #n teorie& sunt
e2acte din punct de vedere teologic& sunt su!lime&
sunt poate chiar pretinse de moartea tatlui +oanei.
8nica pro!lem ar fi c !n aest onte't aeste
!ndemnuri i aeste !nura;ri de rar densitate
teolo(i nu !i au loul lor, deoarece nu
#ndeplinesc funcia de acceptare pe care o impune
dialogul pastoral& sau mai !ine spus& vin mai #nainte
ca aceast funcie s fie reali.at.
%u!liniem deci c preotul& mai #nainte de a
rosti aceste cuvinte ,i a spera #n eficiena lor& tre!uie
25B 3
s fi dondit o anumit autoritate du*ovniceasc
n raport cu interlocutorul: tre!uie& cu alte cuvinte&
s fi reu,it s sta!ileasc un raport destul de solid pe
planul comunicrii umane ,i al #nelegerii celuilalt.
.u de cuvinte deoseite are #oana acum nevoie' le
va accepta ulterior& dac va avea posi!ilitatea s se
e2prime.
: <. .i atunci ce ai fcut6
+at rspunsul - #n aparen neutru - de o
revolttoare ariditate& #n care nu regsim cldura
interesului pentru soarta celuilalt& 6in nefericire&
EEJ de astfel de intervenii au loc #n conversaiile
interumane. 4u tre!uie uitat faptul c preotul care
face s supravieuiasc o conversaie doar graie
strategiei ntrerilor (unii au o tendin #nnscut
#n aceast direcie*& nu va putea determina progresul
conversaiei& ,i se va demonstra a fi incapa!il de a
#ncropi o relaie pastoral profund.
Aceast intervenie invit credincioasa s se
onentreze #e o e'#unere a aiunii" evitnd astfel
versantul sentimentelor& preotul demonstr"nd-,i
#nclinaiile :activisteC. 02ist ,i alte rspunsuri cu
valoare ,i aspect de #ntre!are' 9oate dorii s-mi
vor!ii mai mult despre ceea ce ai simit atunci9.
Aceast invitaie presant orientea. spre sectorul
sentimental ,i emotiv (9ceea ce ai simit9*& dar va fi
lipsit de inciden po.itiv' +oana a venit tocmai
pentru a discuta despre aceasta& iar cuvintele
preotului nu #m!ogesc deloc raportul de prim
contact ce se sta!ile,te #ntre ei.
: ?. &n mod cert, ai trecut printr-o
situaie extrem de dificil...
251
Cuvinte simple& primitoare ,i plin de
cldur& dotate de o afeciune surprin.toare.
@ecitind cuvintele +oanei& ne vom da seama de faptul
c ea a fost nu doar asultat" i i ae#tat i
!neleas !n #rofunzimea dramei ei interioare"
dincolo de cuvintele pe care le-a rostit. reotul a
#neles ceea ce ea #ncerca s comunice #ntr-un mod
imprecis (cu o sinistr alu.ie la o posi!il
sinucidere*& a identificat sensul e2act al cuvintelor
ei& a reflectat cu e2actitate asupra lor& cu calm ,i fr
e2agerare. Aceasta este te*nica esenial a oricrei
comunicri reale ntre oameni: reflecia
du*ovniceasc.
entru a reu,i s reflecte.i duhovnice,te cu
adevrat& este necesar o permanent atenie& o
deschidere afectiv deose!it ,i o disponi!ilitate
mental perpetu spre ceilali& disponi!ilitate pe care
puini oameni reu,esc s o do!"ndeasc ,i s o
menin. Este vor$a de a asulta eea e a fost s#us
i de a #enetra u intuiia" !n fieare moment al
dialo(ului" tonalitatea afetiv a eea e se s#une-
0ste evident c rs#unsul #reotului nu are
nimi a$solut !n el !nsui& e2ist"nd alte nenumrate
e2presii diferite& reflect"nd aceea,i acceptare
afectuoas' 94u v-ai revenit #nc din aceast
e2perien ,ocant9 sau 9Ai trecut printr-o perioad
cu adevrat groa.nic9> 9<n ca.ul dumneavoastr&
pierderea tatlui a fost o #ncercare cu adevrat
teri!il9.
3voluia dialo"ului:
<ncura/at de rspunsul preotului (@. )*&
+oana va continua cu mai mult elan dialogul& fiind
puternic marcat faptul c a fost acceptat.
252 3
89 (cum lucrurile puin s-au mai
ae)at. *ar nu mai tiu n ce s cred i
nici la ce s m "ndesc. otul era clar
pn nu a murit tatl meu. 3u sunt
credincioas, printe, dumneavoastr tii
asta4 dar am impresia c credina mea nu
a avut niciodat fundamente puterniceG.
?!servm aici c& #n loc s a,tepte de la preot
o #ncura/are& ea #ns,i #l asigur c acum 9lucrurile s-
au mai a,e.at9. e l"ng aceasta& din proprie
iniiativ aduce n discuie imediat as#etul reli(ios
al dramei sale. /iind ae#tat !n suferina ei
#si)olo(i" nu se o#rete aii" i !nfrunt diret
#ro$lema redinei ei !n 1umnezeu. ? face #ns
tem"ndu-se de un repro, din partea preotului' 90u
sunt credincioas& printe& dumneavoastr ,tii
asta...9. 6in nou este deci necesar o intervenie
realmente pastoral& care s evidenie.e o ae#tare
inte(ral a ei de ctre preot. +at deci intervenia
pastoral'
@ 1. 9%untei acum #ntr-o stare de #ndoial ,i
de incertitudine...9
:spunsul preotului este perfect din
punctul de vedere al acceptrii po)itive
care ne interesea) aici. Preotul
accept integral ceea ce ea s-a
limitat a zice doar cu reticen. #e
neprev)ute deci, simindu-se neleas,
1oana continu conversaia i descrie mai
n detaliu situaia ei psi!olo"ic i
spiritual.
B= Da, e adevrat, sunt n ndoial& %
ndoiesc de tot, de via, de mine nsmi& .u cred c
a! putea s triesc sau s acionez ca mai nainte&
.u mai am ncredere n nimic pentru a putea face
253
fa vieii& .u cred c a! mai putea crede cum am
fcut-o n trecut& <perioad de lini!te&&&= Este
groaznic cnd i dai seama c credina pe care o
aveai la nceput nu mai serve!te la nimic, nu i mai
spore!te cura0ul <perioad de lini!te&&&=& 3cas nu
pot zice nimic din toate acestea2 nu este u!or s
vore!ti despre lucrurile acestea cu memrii
familiei <o lini!te prelungit&&&=&
rintele Dhelasie'
- .i astfel ai simit nevoia s
vor'ii despre toate aceste lucruri cu
cineva+
+oana'
- &ntocmai+ 1deea de a v vor'i mi-
a venit alaltieri, cnd n predic ai fcut
referin la Gcredina mpotriva oricrei
mpotriviriG: credina acelor persoane
care cred i atunci cnd au pierdut orice
si"uran interioar, orice raiune, orice
'ucurie de a crede. 3u tiam c acest
lucru este vala'il pentru preoi. Credei c
au am a%uns la acest punct6
%uspendm aici dialogul. 3iecare dintre noi
avem la dispo.iie pentru a comunica o #ntreag
:claviaturC de posi!iliti& dar adeseori ne limitm
s folosim doar c"teva taste' ndemnuri, cuvinte de
ncura0are, ordine, formule teologice sau morale,
poate !i de afeciune, de simpatie uman etc. <ntreg
progresul #n dialogul pastoral const #n a #nmuli
progresiv tastele ce le avem la dispo.iie ,i a folosi
tasta aeasta sau ealalt !n funie de
interloutor" iar nu !n funie de #ro#riile noastre
dis#oziii su$ietive-
Re/lec,ii teologico-pastorale asupra
dialogului
254 3
6e remarcat este ra#iditatea u are este
!nfruntat tema entral& #ro$lematia reli(ioas-
6in patru schim!uri de cuvinte se a/unge #n inima
pro!lemei& ,i dialogul devine imediat pastoral. %e
merge deci direct& ferm ,i calm la ceea ce merit
atenie& respectiv la preocuprile religios-teologice
care intr #n competena preotului. Acesta este
re.ultatul concret al tehnicii 9refle2iei duhovnice,ti9
,i a atitudinii de acceptare pe care le-am presupus ca
fiind eseniale #nceputului oricrui dialog pastoral.
6ac recitim cu atenie rspunsurile preotului
(9<n mod cert& ai trecut printr-o situaie e2trem de
dificil9> 96umneavoastr suntei acum #ntr-o stare
de #ndoial ,i de incertitudine...9> 9-i astfel ai simit
nevoia s vor!ii despre toate aceste lucruri cu
cinevaF9* o!servm c doar #n c"teva minute& aeste
trei rs#unsuri au reat o atmosfer de !nredere"
#entru erau inte(ral orientate s#re interloutor"
s#re nevoile" as#iraiile i situaia lui onret-
D
<onversaia #astoral u Ioana a #ro(resat
ra#id s#re o$ietivul ei reli(ios #entru atitudinea
interioar a #storului a fost oret. entru a
aprecia cu mai mult o!iectivitate importana acestei
atitudini& este suficient s fie pus #n confruntare cu
)
Chiar ,i din punct de vedere gramatical& cele trei rspunsuri
denot o atitudine ,i o 9tehnic9 corect' #ncep toate cu termenul
9dumneavoastr9& demonstr"nd astfel c centrul de interes al
pstorului #l constituie interlocutorul. $ine#neles c nu poate fi
completamente e2clus din dialogul pastoral pronumele :euC.
@eguli artificiale de acest gen nu sunt deloc utile. Cercetrile
psihologice dovedesc #ns c persoanele :pline de sineC ,i
egocentrice folosesc cu e2trem de mare frecven fra.e #n care
fac referin la ei #n,i,i. <ntr-o epoc #n care critica literar
utili.ea. semantica pentru a pune #n eviden lumea interioar a
marilor autori& nu este nepotrivit s invitm preoii s se
perfecione.e utili."nd cu competen& #n folos pastoral& formele
moderne de e2aminare a con,tiinei.
25)
alte rspunsuri posi!ile. =om e2amina doar patru&
alese dintre cele mai curente& #ncerc"nd s le anali.m
din punctul de vedere al implicaiilor psihologice
e2istente'
7. 5per c nu vei rmnea prea
mult timp n du'iile pe care le avei
acum...
Aceast formul ar fi constituit o adevrat
atastrof #si)olo(i. +oana ar fi pierdut dreptul de
a avea ,i de a-,i manifesta propriile pro!leme. reotul
se pune #n primul plan (:sperC* morali."nd ,i
generali."nd #n acela,i timp. 4u ar fi gsit o e2presie
mai !un dec"t aceasta dac ,i-ar fi propus s #ncheie
discuia cu +oana #n trei minute ,i s-o trimit acas.
8. 2iico, credina este un dar al
lui *umne)eu pe care noi n-avem
dreptul s-l punem la ndoial.
Aceast formul pare #nceputul unui
semitratat de teologie sau o predic. 6ar incidena
acestor formule asupra viitorului religios al +oanei
pare cu adevrat negli/a!il. Acest rspuns& din punct
de vedere o!iectiv adevrat& nu comport nici cel mai
mic indiciu de #nelegere a situaiei dramatice a
+oanei. 6eci #n de,ert a folosit preotul termenul
:fiicoC& ce are o clar trimitere la discuta!ila pretenie
de paternitate& pe care unii pstori ,i-o arog.
=. Brei s spunei c, c!iar de
pe timpul n care tatl
dumneavoastr era n via, credina
dumneavoastr nu era puternic6
sau: Ce nele"ei prin expresia:
Credina mea nu era puternic6
Aceste dou e2presii demonstrea. o pseudo-
acceptare de ctre preot a interlocutorului. Asupra
257 3
+oanei cade responsa!ilitatea unei situaii pe care
preotul A fr #ndoial& !un teolog A a perceput-o #ntr-
o lumin radical intelectualist. Cine& de fapt& va
putea spune dac credina +oanei& din timpul vieii
tatlui ei& era o credin realH -i de ce s se pun
acum aceast pro!lem psiho-teologic& mai #nainte
de a se fi creat cadrele necesareH
<. (i putea s-mi explicai n ce mod
v-au venit aceste du'ii6
Aparent& acesta ar fi un rspuns po.itiv& cel
puin su! aspectul modului direct de a pune
#ntre!area. 0a e2prim #nelegere& interes fa de
pro!lema +oanei& de,i perspectiva este psihologi.ant
,i intelectual& fiind mai compati!il cu un e2amen
psiho-terapeutic dec"t cu un colocviu pastoral. 1e
altfel" este !ntotdeauna mai $ine a rediniosul s
se e'#lie de la sine" (raie instaurrii !ntre #reot i
redinios a unei relaii de omuniune interioar"
det s fie soliitat diret-
?. .i astfel, ai simit nevoia s
vor'ii despre toate acestea cu
cineva+
rintele Dhelasie s-a demonstrat un !un
pstor numai #n msura #n care a reu,it s-o
pregteasc pe +oana s se #ndrepte spre Acela care
poate s fie storul interior ultim ,i suprem.
Concluzii
Am #nt"lnit aici principalele o!stacole #n calea
acceptrii po.itive: 7- atitudinea ritiE .-
+moralizarea, sau !ndemnurile morale a$strateE B-
(eneralizarea are tinde s diminueze s#eifiitatea
i uniitatea azuluiE C- intero(atoriul inteletual
@sau #si)olo(iA-
25;
02periena demonstrea. c acest tip de
anali. a/ut #n mod eficace pe preoii care doresc
realmente s-,i #m!unteasc propria aciune
pastoral& cu condiia #ns s nu se a$andoneze unei
vntori de #resri#ii" #roeduri sau te)nii
#si)olo(ie #re*onfeionate. Chiar ,i o metod
psihologic at"t de eficient ca :rspunsul
duhovnicesc refle2ivC rm"ne privat de eficacitate
c"nd nu e2ist din partea preotului capacitatea de a-l
percepe pe cellalt a,a cum acesta se percepe el pe el
#nsu,i (empatie* ,i de a avea o atitudine de
receptivitate necondiionat #n raport cu ceilali.
Aceast tehnic& ca toate tehnicile folosite #n relaiile
inter-umane& este insuficient ,i chiar duntoare dac
nu este fundamentat pe o atitudine de :ospitalitateC
duhovniceasc.
Atitudinea deschis este pastoral prin
e2celen. 0a invit pe fiecare s ias din solitudine&
s se e2plice& s se vad ,i s se accepte #n faa altei
fiine umane. Aceast atitudine devine tot mai
preioas #n educaia de mas. 6ac& puin c"te puin&
aceast acceptare po.itiv a celuilalt ar disprea din
epoca noastr tehnologi.at ,i computeri.at& fiina
uman ar suferi o traum catastrofal ,i s-ar rtci
definitiv.
19 ?unc,ia psi7o-directi+( Responsa1ilitatea
directi+ a preotului
recum orice alt om& #reotul !n dialo(ul
#astoral #ledeaz ) cu fapta ,i cu cuv"ntul A #entru
anumite valori. 3r a avea pretenia c reu,e,te
#ntotdeauna #n mod adecvat s depun mrturie cu
propria via& oricum& prin haina sa preoeasc
propune con,tiinelor adevruri religioase ,i
imperative morale care solicit ade.iunea
255 3
credincio,ilor' :1ergi& dar s nu mai pctuie,tiFC a
spus 1"ntuitorul& fr s mai adauge vreo
condamnare.
6e o deose!it importan este deci
dimensiunea s#iritual*eduativ (#n plan moral ,i
religios* a dialo(ului #astoral. 6e altfel& aceasta este
misiunea pe care preotul o reali.ea.& #n mod spontan&
cel mai des ,i pe care ma/oritatea credincio,ilor o
pretind de la el. 6ificultatea esenial #n e2ercitarea
acestei funcii o constituie armoni.area ei cu celelalte
dou' acceptarea integral ,i intermedierea.
3uncia directiv a dialogului pastoral nu
tre!uie nicidecum s prevale.e asupra celorlalte ,i va
tre!ui s in seama de urmtoarele principii'
'( 6ialogul pastoral nu se reali.ea. niciodat
#ntre doi poli asimetrici dintre care unul este
su#eriorul e deine #uterea de deizie asu#ra
om#ortamentului altora# #n fora unei pretinse
e2igene de o!edien religioas. e l"ng aceasta& de
cele mai multe ori dialogul pastoral (spre deose!ire de
spovedanie* nu ia #n atenie pcate ,i nici pro!leme de
con,tiin a cror mod de soluionare s fie evident.
6ialogul pastoral presupune o utare atent i o
seleie #rudent !ntre multe i diferite moduri a
aiona. <n aceast cutare #n doi& preotul tre!uie s
aplice strate(ia larifirilor# e2amin"nd #mpreun
cu credinciosul diferitele soluii posi!ile ,i
accepta!ile& oferindu-i cura/ ,i contri!uind su!stanial
la maturi.area lui duhovniceasc& fr a eroda
autonomia deiziilor interloutorului su& storul
care dore,te s fie un autentic pstor& #n sensul
spiritual ,i religios al termenului& va tre!ui s se
a!in de la a #mpri :sfaturiC.
-( 6ialogul pastoral nu tre!uie nicidecum s
se !a.e.e pe onstrn(ere moral sau #resiune
25E
#si)olo(i& nici mcar acolo unde valorile morale
par a impune o anumit linie de conduit. Pstorul
#ro#une" iar nu im#une- El mizeaz #e farmeul
irezisti$il al 1u)ului Sfnt i niideum #e violene
mai mult sau mai #uin su$tile. <n ca.uri rare (de
e2emplu c"nd o persoan aduce #n discuie
perspectiva suicidului sau face alu.ie la vreo deci.ie
personal care ar avea repercusiuni sociale
catastrofale* este clar c pstorul va investi toate
eforturile #n vederea convingerii interlocutorului su.
0ste vor!a de ni,te :msuri coercitive provi.oriiC. <n
nici un ca. #ns nu va putea apela la aceste msuri #n
mod normal& #n raport cu anumite persoane echili!rate
ce recurg la a/utorul su. %u!liniem deci& #nc o dat&
c rostul #storului (graie responsa!ilitii lui
directive* este nu doar acela de a-l feri pe credincios
de comportamente e2terne pe care normele morale nu
le permit& ci a reu,i s conving pe credincios& graie
argumentelor spirituale solide pe care el le va pune #n
discuie. A maturiza raiunile de a rede i de a
aiona !n s#irit retin" a oferi o anumit
+inteli(en, redinei" este tot att de im#ortant t
a o$ine un om#ortament e'terior moral&
0( <n al treilea r"nd& funcia psiho-directiv a
dialogului pastoral nu tre!uie nicidecum s dea
na,tere #n credincios unei de#endene" unei #asiviti
!n luarea deiziilor" are la urma urmelor ar
+aliena, ontiina moral ,i ar compromite
progresul religios al credinciosului. ericolul #i
p"nde,te& #n special& pe preoii care sunt #nclinai a
avea o atitudine dominatoare" autoritar i
#aternalistM #n /urul acestora va gravita mulimea
imens a scrupulo,ilor ,i a temperamentelor sla!e&
care de-a!ia a,teapt o oca.ie pentru a se eli!era :de
ei #n,i,iC& pentru a evita astfel :povaraC
2EB 3
responsa!ilitii #naintea lui 6umne.eu (:povarC ce
tre!uie s o simt orice om devenit adult din punct de
vedere psihologic*. A treia e2igen a funciei psiho-
directive a dialogului pastoral este deci aceea de a
dezvolta autonomia #si)olo(i a rediniosului"
dar !n asemenea direie !nt el s se su#un tot
mai mult #lanului divin ,i s adopte ca punct de
referin iu!irea lui 6umne.eu. %copurile care tre!uie
atinse prin aceast funcie sunt' '( 2nura;area
rediniosului #entru a s ia !n mod li$er deiziile
neesareE .- O#rirea #osi$ilitii de a se e'#rima
!ntr*un limat de armonieE B- Instalarea unui ra#ort
de de#enden s#iritual nu fa de #stor" i fa de
valorile i #rini#iile retine-
8
=om #ncerca acum s verificm aplicarea
pastoral a funciei psiho-directive anali."nd c"teva
e2trase de dialog& alese la #nceputul& #n timpul ,i la
sf"r,itul unui colocviu pastoral o!i,nuit.
Anali* psi7ologic2 cerere de s/at
Au fost alese aceste e2trase de dialog pentru
c cererea fcut' 1* este realmente comple2> 2*
scap unui criteriu moral coercitiv care s se impun
#n mod clar> 3* tinde s suscite #n pstor o opinie
personal favora!il unei soluii aparent mai !un #n
sine& dar care& #n calitate de preot va tre!ui s evite a o
impune. 6e altfel& nu vrem s spunem c #n mod
necesar pstorul nu tre!uie s-,i e2prime aceast
opinie> el poate s ,i-o manifeste #n mod util #n
msura #n care autoritatea pe care credinciosul o
atri!uie pstorului nu este e2cesiv. <n acest dialog&
eforturile pstorului de a respecta motivaiile
H
Cfr. AndrU Dodin, 4a relazione umana nel dialogo pastorale&
ed. $orla& Torino& 1E74& p. )3.
2E1
credinciosului ,i de a le lsa s se maturi.e.e de la
sine vor aprea #n toat legitimitatea lor la sf"r,itul
colocviului& c"nd interlocutorul& pro!a!il fr s-,i
dea seama #n mod clar& va multi#lia insistenele
#entru a o$ine de la #reot o #rere lar e'#rimat&
care s-l scuteasc de #ovara unei )otrri #ro#rii(
*omnul raian, in"iner de =H de ani,
este tat a trei copii. /er"e s se consulte
cu un preot 'trn, fost profesor de-al su
de reli"ie, printele Basile, ntr-o pro'lem
ar)toare. *up salutul iniial i formulele
normale de curtoa)ie, nfrunt su'iectul
pentru care a venit.
+ Nu tiu dac l-ai v)ut vreodat pe
fiul meu ,ctavian. (re 7< ani i, n curnd,
va ncepe liceul. #oate nu v vine s
credei dar din acest motiv am avut
numeroase pro'leme cu printele paro!
de la noi din paro!ie. 3u a vrea ca el s
studie)e la -iceul de -im'i Clasice, liceu
aflat la cinci minute de casa noastr. *ar
preotul o ine mori c eu, un cretin
ortodox practicant, tre'uie s-mi dau fiul
la 5eminarul eolo"ic din 1ai, adic la
peste trei)eci de minute de mers cu trenul,
i aceasta fr ca el s ai' certitudinea
vocaiei sale preoeti. 3u cred c aceast
perspectiv nu mi o'li" deloc contiina.
*umneavoastr, ce m sftuii6
:
=om anali.a deci diferite moduri de a
rspunde la aceast #ntre!are'
I
+nspirat ,i prelucrat din 3ndrM Fodin, 4a relazione umana
nel dialogo pastorale& ed. $orla& Torino& 1E74& p. )5.
2E2 3
7. Nu cred c preotul
dumneavoastr a vrut s fac din
aceasta o o'li"aie de contiin.
8. Nu sunt la curent cu pro'lematica. /ai
dai-mi cteva informaii referitoare la
5eminarul de la 1ai. Cunoatei profesorii6
5au pe printele director6
3. &mi dau seama. 3ste o pro'lem clasic
cnd se vor'ete de un viitor seminarist.
/uli ali elevi s-au "sit ntro situaie
asemntoare. #e 'a)a experienei lor
vom putea re)olva pro'lema.
<. Ceea ce "ndesc eu nu este cu
adevrat important. Ceea ce contea)
este ceea ce "ndii dumneavoastr i
soia dumneavoastr+
?. *umneavoastr v aflai deci n faa
unei deci)ii importante pe care tre'uie s-o
luai, iar prerea dumneavoastr nu
coincide cu cea a paro!ului. .i atunci v-ai
!otrt s cerei sfatul 'trnului
dumneavoastr profesor de reli"ie+
% #ncercm deci s identificm inspiraia
ascuns (,i tehnica implicit* care pare s dinami.e.e
fiecare rspuns'
7. Nu cred c preotul
dumneavoastr a vrut s fac din
aceasta o o'li"aie de contiin.
storul g"nde,te clar ,i vor!e,te dup cum
g"nde,te. 0l risc s fie categoric fr s-,i dea seama.
6e fapt ce ,tie el despre inteniile parohuluiH
Rs#unsul su trdeaz dorina de a rezolva el !nsui
#ro$lema. Credinciosului nu-i mai rm"ne dec"t s-i
e2pun detaliile pro!lemei' rspunsurile vor veniF
8lterior& el va tre!ui s le pun #n aplicare.
2E3
8. Nu sunt la curent cu pro'lematica.
/ai dai-mi cteva informaii referitoare la
seminarul de la 1ai. Cunoatei profesorii6
5au pe printele *irector6
Rspuns de sondaD. storul este acum mai
prudent. @ecunoa,te c situaia este comple2 ,i cere
alte informaii. @spunsul implic totu,i ideea
eretarea irumstanelor referitoare la rezolvarea
#ro$lemei intr !n #ro#ria*i om#eten. <n orice
ca.& credinciosul #nelege chiar din acest prim rspuns
c #storul ia !n #ro#riile mini )estiunea( A/unge
s se simt ca un martor care este interogat. 6ac
dialogul continu #n aceast direcie& este foarte
pro!a!il c rediniosul urnd se va auto*izola
#asiv #e $ana intero(ailor.
=. &mi dau seama. 3ste o pro'lem
clasic cnd se vor'ete de un viitor
seminarist. /uli ali elevi s-au "sit ntro
situaie asemntoare. #e 'a)a
experienei lor vom putea re)olva
pro'lema.
%enerali*are ce s-ar dori a /i o =ncuraDare(
storul se laud cu e2periena sa& simplific
pro!lema& generali."nd-o& orientea. spre o soluie
are !ns nu va ine ont de sin(ularitatea azului" de
araterul su #ersonal ,i poate de dimensiunea
religioas a pro!lemei. <n ciuda formulei la plural
:vom putea re.olva pro!lemaC& este evident faptul c
soluia la pro!lem pare s vin doar de la pstorF
<. Ceea ce "ndesc eu nu este cu
adevrat important. Ceea ce contea)
este ceea ce "ndii dumneavoastr i
soia dumneavoastr.
2E4 3
E3plica,ie teoretic influenat negativ de apelul
direct la o tem pe care credinciosul nu a introdus-o
(:%oia dumneavoastrC*. Locul de soluionare al
ca.ului rm"ne #n pstor& ca ,i #n precedentele dou
rspunsuri. 6e altfel& ideea acestuia din urm este
e2act. 6ar ar fi mult mai oportun s fie pus
credinciosul #n situaia de a se convinge singur& concret&
c :ceea ce contea. nu este ceea ce g"ndesc euC.
). B aflai deci n faa unei deci)ii
importante pe care tre'uie s-o luai, iar
prerea dumneavoastr nu coincide cu
cea a paro!ului. .i atunci v-ai !otrt s
cerei sfatul 'trnului profesor de reli"ie+
Tripticul re/lec,ie 8'9# sinteti*are 8-9 .i clari/icare
809 a situaiei este evident. 0 de su!liniat faptul c
nucleul rspunsului se fundamentea. pe #ns,i motivul
pentru care domnul Traian a venit s cear sfat.
- 6ar ceea ce face mai dificil
pro!lema este faptul c nevasta mea se las
intimidat de paroh. +ar #n ca.ul #n care
ulterior nu va mai studia teologia& ci se va
decide pentru o carier laic& dac cumva nu
va reu,i #n aceast carier& toat vina va cdea
asupra mea.
\\\\\\\\\\\\\\\\
7. Normal, n doi tre'uie s luai
aceast deci)ie.
@egsim aici a#reierile ri(ide" ate(orie i
$anale. 6in nou pstorul crede c g"nde,te clar ,i
deci vor!e,te dup cum g"nde,te. <n realitate& el uit
un aspect foarte important al pro!lemei' relaia cu
parohul& deci un aspect al pro!lemei e2plicit religios.
+gnor #n schim! completamente latura emotiv a
domnului Traian& temperamentul vulcanic al soiei lui
,i frica lui de a fi acu.at de ea.
2E)
;. &n mod normal, ar tre'ui s fiu
mai n detaliu informat asupra
po)iiei soiei dumneavoastr. (
acceptat complet punctul de
vedere al paro!ului6
Rspuns sondaD2 cu alte cuvinte& :continuai
s-mi furni.ai tot mai multe detalii (,i& #n mod
special& pe cele pe care eu& preotul& vi le cer* ,i
soluia va veni& #n mod sigur& ulteriorC.
=. *esi"ur, acesta este un tip de
deci)ie n care femeia are deseori
fric s se implice, pentru a-i
re)erva pentru mai tr)iu dreptul la
critic. *ar celui care ia oportunele
precauii i acionea) cum este
mai 'ine, nu i se poate reproa
nimic ulterior.
%enerali*are( Pstorul se ascunde aici n
spatele unor principii generale& a!stracte ,i ireale. <n
plus de aceasta& se demonstrea. agresiv #n raport cu
femeia> oazie #ierdut de a #relua o nelinite a
soului i de a*l a#ro#ia de soie.
<. Cau)a perplexitii
dumneavoastr ar fi deci n mod
special prerea soiei...
E3plicare teoretic2 pstorul trage acum
ni,te conclu.ii pripite& cre."nd c a atins nucleul
pro!lematicii. Astfel& rspunsul su constituie o
interpretare a situaiei ce negli/ea. un conflict
psihologic pro!a!il mult mai comple2.
?. *esi"ur c, n deci)ia pe care
tre'uie s-o luai acum, v temei de
viitoarele repercusiuni ne"ative asupra
relaiei cu soia dumneavoastr.
2E7 3
Acceptare .i clari/icare a unui nou aspect al
strii de indeci.ie a credinciosului' o indeci.ie
referitoare la viitorul relaiei con/ugale.
?!servm deci aici mai multe tipuri de rspuns'
7- Investi(aia ate(oriE .- GeneralizareaE B-
E'#liarea teoreti @inter#retareaAE C- <larifiarea-
3iecare dintre aceste tipuri de rspuns produce #n
interlocutor o reacie diferit.
- &n realitate sunt
contient de faptul c deci)ia
aceasta tre'uie luat nu ca reacie
la prerea soiei mele excesiv de
influenat de paro!, ci n funcie de
viitorul reli"ios al fiului meu. ocmai
aici am nevoie de a%utorul
dumneavoastr. *eoarece n -iceul
de -im'i clasice se afl un profesor
de reli"ie de renume naional, de o
formaie du!ovniceasc
excepional, care l-ar putea
influena po)itiv pe fiul meu. Nu
credei c fcnd ucenicie la acest
profesor deose'it i se va putea
limpe)i viitorul6
- &n mod si"ur nu+ ,
educaie reli"ioas autentic
presupune un context special, nu
doar nite ore de reli"ie reali)ate cu
competen. *e exemplu, este
a'solut necesar ca i materiile
reli"ioase s fie predate ntr-o
manier reli"ioas. Credei c
prednd, de exemplu, istoria sau
literatura, poi fi neutru din punct
2E;
de vedere reli"ios i du!ovnicesc6
re'uie s m credei: dac vrei s
inei cont de amploarea factorului
reli"ios n viaa individului, este mai
'ine ca 'iatul s mear" la
5eminar.
- #oate c da, din punctul de
vedere al contextului reli"ios de
via. *ar mai este i pro'lema
navetei )ilnice, a antura%ului
nepotrivit din tren, a c!eltuielilor
financiare adiacente, a timpului
pierdut, a o'oselii copilului...
0roarea pastoral a acestui rspuns se
r.!un. Susinndu*i u !ndr;ire #ro#riul #unt
de vedere" #storul a a;uns s #un !n eviden
as#etele #ozitive ale #rerii ontrare- Cu c"t
pstorul va pleda (invoc"nd noi argumente* pentru
%eminar& cu at"t mai mult tatl elevului va gsi
argumente pentru Liceul de Lim!i clasice. +at deci
care este rezultatul unei #oziii ri(ide luate de pstor>
relaia #seudo*#astoral astfel instaurat se va
onstrui #e s)ema afirmaie*o$ieie. La orice
afirmaie a preotului& interlocutorul va formula o
o!iecie. -i aceasta din cau.a lipsei de tact pastoral ,i
a deficitului de inteligen demonstrate prin
atitudinea pstorului. @olul lui era de a conduce spre
soluia ideal& iar nu de a im#une o #seudo*soluie
#ri#it i ne*du)ovnieas- 6e.nodm"ntul acestei
direcii de evoluie a dialogului este clar' fiecare se
va fortifica pe propriile po.iii.
7. Cine este oare printele director
de la 5eminarul din 1ai6 ( putea s-i
2E5 3
aran%e) o ntlnire fiului dumneavoastr cu
el...
- B-a mulumi foarte mult. 3l i va
putea spune cu si"uran prerea asupra
viitorului reli"ios al fiului meu, dac va
reui la seminar.
0roarea aparine de aceast dat tatlui
elevului. <ncerc"nd permanent detalii s#eifie
e'terne motivaiilor eseniale ale deiziei are
tre$uie luat, el a a/uns s se su!stituie preotului
cruia i-a cerut sfatul. 6e aceast dat !nredineaz
deizia viitorului fiului su !n minile unei a treia
#ersoane& strine de dialogul de p"n acum& care& de
fapt& este mult mai puin calificat #n cunoa,terea
conte2tului comple2 al vieii elevului cruia i se
hotr,te soarta. @e.ultatul normal al dialogului care
avansea. #n direcia cercetrilor minuioase ale
circumstanelor e6terne este #ncredinarea gradual a
deci.iei finale unor elemente (circumstane sau
persoane* ce nu fac parte din relaia pstor-
credincios. Credinciosul este re-orientat spre o alt
situaie fr ca s !eneficie.e #n preala!il de o real
:iluminareC. 6impotriv& a/unge s fie invitat la
a!andon& a/unge s se arate dispus la luarea unei
deci.ii su! impulsul unei instane e2terne. Aceast
alienare face s se piard #nsu,i scopul #nt"lnirii ,i
dimensiunea psiho-directiv a dialogului pastoral.
2. <n general& e2ist un consens general asupra
faptului c viaa duhovniceasc este mai !ine
reali.at ,i prote/at #n %eminar. Chiar recent citeam
un studiu referitor la viaa spiritual #ntr-un seminar...
- *ar cred c nu tre'uie s uitm
c la -iceul de lim'i clasice
profesorul de reli"ie este un om cu
adevrat excepional. (cesta va
2EE
reui s imprime copilului un spirit
special...
Denerali.area pe care a reali.at-o pstorul
creea. o anumit insatisfacie interioar #n
interlocutor care simte nevoia s su!linie.e c
situaia luat !n o$ietiv este u adevrat uni.
Denerali.area #nseamn de cele mai multe ori
pierderea oca.iei de a lua #ntr-o anali. competent ,i
detaliat argumentele pro ,i contra unei anumite
po.iii. 0a atrage dup sine fra(ilizarea relaiei
inter#ersonale& care& de o!icei& se fundamentea. pe
(,i este consolidat de* ceea ce este unic ,i irepeta!il
#n viaa fiecrui individ.
=. *umneavoastr v-ai atepta ca eu
s iau vreo po)iie mpotriva 5eminarului
teolo"ic sau mpotriv paro!ului
dumneavoastr6
- Cate"oric, nu+ *esi"ur... nu. Cer
scu)e. 3ste adevrat. Nu m-am "ndit c
dumneavoastr niv ai fost pentru scurt
timp profesor ntr-un seminar teolo"ic.
reotul nostru ,i-a pierdut prestigiul de atent
analist al dinamicii psi*ologice a comportamentului
uman. 6in nefericire el a uitat s #riveas
#ro$lema din #untul de vedere al interloutorului
su i s aute s a#rofundeze i s !nelea(
motivaiile i raiunile lui- 0l are o po.iie a lui
rigid& cu anticipaie luat& iar interlocutorul su se
simte /enat de lipsa de intuiie ce a demonstrat-o.
storul a trdat de dou ori prin atitudinea sa
e2igenele unui dialog pastoral autentic' #n primul
r"nd& pentru c a !netat s aute !m#reun u
interloutorul su soluia idealE #n al doilea r"nd&
#ntruc"t a om#romis o relaie de !nredere avut u
3BB 3
un om care cre.use c poate apela la el e2pun"ndu-,i
o prere diferit de a parohului su. Astfel& i*a
trdat voaia de #reot #astor luzitor-
1. 6umneavoastr #mi cerei deci s
/udecm #mpreun& privind situaia din punctul
de vedere al interesului religios al !iatului&
avanta/ele ,i de.avanta/ele #nscrierii lui la
%eminar.
- *a... 1at, adeseori se spune c
ora de reli"ie nu este esenial, nici
suficient pentru o educaie cretin
autentic a copilului. 3 necesar s
lum n calcul i contextul social-
spiritual n care ali profesori i
predau propriile materii etc. /
ntre' dac acest aspect este nu
este cu adevrat fundamental, mai
important dect ceea ce se poate
distru"e ntr-un tnr printr-un
antura% murdar, prin naveta cu
trenul etc.
- #entru dumneavoastr,
preocuparea pentru o educaie
autentic din punct de vedere
reli"ios are mai mult importan...
Tocmai datorit faptului c a urmrit cu
atenie linia g"ndirii interlocutorului su& pentru c l*
a !neles" susinut" iluminat& el aude de la
interlocutorul su ceea ce #ncercase rspunsul nr. 1 s
pun #n eviden #n sens contrar. Aeast miare
#reis" #rin intermediul reia interloutorul
!nsui !i enun motivele" tot mai #rofund
ela$orate" ale unei deizii #rudente (elimin"nd
tendinele sterile prin care fiecare se rigidi.ea. pe
po.iia sa* este frutul el mai #reios al funiei
3B1
#si)o*diretive a dialo(ului #astoral- <n ultima
intervenie a preotului o!servm ,i e)ili$rul !n
maniera lui de a tra(e onluziile i de a formula
alternativele- 1cnd astfel, este evitat pericolul de a
fi acuzat c a fcut o alegere n numele altuia,
alegere pe care nu avea dreptul s o fac&
%f"r,itul conversaiei'
- &mi pare ru s a'u)e) nc o
dat de timpul i de r'darea
domniei voastre. *ar cu
dumneavoastr se poate discuta.
5oia mea se va 'ucura enorm cnd
i voi repeta ceea ce mi-ai spus. #e
scurt, dup prerea dumneavoastr,
ce este cel mai 'ine pentru fiul
nostru6
- *e fapt, noi am discutat mai mult
despre ceea ce ai putea face,
dumneavoastr cu doamna, pentru
a asi"ura fiului o educaie realmente
cretin i a-i "aranta un viitor
potrivit aspiraiilor i nclinaiilor
sale.
- *ac am neles 'ine, m lsai
s acione) dup cum cred eu de
cuviin.
- *esi"ur, pentru c
dumneavoastr vrei 'inele acestui
copil.
- *a, i m "ndesc c educaia lui
reli"ioas nu va avea nimic de
pierdut dac nu va mer"e la
5eminar, ci la acest liceu din
aproprierea casei noastre, unde
profesorul de reli"ie $ de-a lun"ul a
3B2 3
patru ani - l va putea contienti)a
de autenticele sale nclinaii i de
eventuala lui vocaie preoeasc.
(stfel, va putea urma ulterior
teolo"ia, fr s se mai ndoiasc de
vocaia sa.
- *eci ai a%uns i la conclu)ia c,
n ca)ul nostru, contiina nu v
impune s cedai insistenelor
paro!ului6 *up toate cele care s-au
spus aici, sunt si"ur c vei lua
deci)ia final n deplin cunotin
de cau).
- *iscutnd cu dumneavoastr, mi
dau seama c intr n %oc mult mai
multe elemente dect "ndeam la
nceput. 3ste destul de dificil.
- &n fond, exist dou mari
posi'iliti: a-i oferi 'iatului
atmosfera seminarului teolo"ic, dar
cu riscul de a-l corupe din cau)a
antura%ului pe care-l va avea fcnd
naveta, sau a-i "aranta o 'un
formaie du!ovniceasc i reli"ioas
"raie uceniciei fcute pe ln" acel
profesor de reli"ie deose'it de la
-iceul de lim'i clasice. /odul
optimal de a lua cea mai 'un
deci)ie este acela de a reflecta
profund asupra am'elor alternative
i a cere clu)irea lui *umne)eu
spre ceea ce este realmente mai
'ine pentru copil.
- Ne vom "ndi pe mai departe. B
vom aduce la cunotin deci)ia
3B3
noastr final. /ulumim foarte
mult. /-ai a%utat enorm s clarific
situaia care m preocupa att de
mult. 5 lsm n seama lui
*umne)eu tot restul.
0ste de o!servat cum toate tentativele
domnului Traian de a o!ine de la profesorul su
luarea unei po.iii clare !ntlnes atitudinea
#rudent" oret i du)ovnieas a aestuia de
refle'ie" larifiare" sintetizare" #untualizare i de
evideniere a alternativelor-
Sinte*
Anali.a acestui dialog& care ia na,tere #n
momentul #n care cineva cere un sfat& scoate #n
eviden inonvenienele rs#unsurilor ritie"
urioase i (eneralizante- $ine#neles acestea nu
tre!uie e2cluse sistematic din dialogul pastoral& cum
s-ar putea face #n anumite tipuri de relaie psiho-
terapeutic. 6ar tre!uie reflectat cu atenie ca nu
cumva dialogul pastoral #nsu,i s fie articulat (,i
implicit #mpiedicat* #n !a.a unor automatisme
o!i,nuite care& cu timpul vor provoca #n credinciosul
dornic de clu.ire reacii de o#oziie defensiv"
de#enden #asiv" insatisfaie afetiv ,i& #n cele
din urm& ru#tur a relaiei-
02aminarea rspunsurilor de tip refle2iv ,i
e2plicativ ne demonstrea. aportul po.itiv al acestor
rspunsuri' si(uran" !nsuirea unor ar(umente
serioase" mature" inde#enden a deiziei finale de
irumstanele #ur e'terioare !n ra#ort u tere
#ersoane- 0ste de su!liniat c _siguranaC de care se
dispune este condiionat de posi!ilitatea de
manifestare #n mod autentic a opiniilor ,i a
dispo.iiilor interioare ale interlocutorului. 0a nu d
3B4 3
na,tere #n mod necesar _lini,tiiC interioare #n raport
cu deci.ia de luat> dimpotriv& poate chiar cre,te
nelini,tea din cau.a faptului c nu se gse!te un
preot-sftuitor care s sugereze n mod clar sau
decis soluia e6act"& 6ar oare& aceast _angoasC
de fond nu este condiia #ns,i a li!ertii noastreH -i
nu este oare mi;loul ideal i el mai #uterni
#entru a ontiina s se adreseze lui 1umnezeu ,i
s se regseasc #n 0l prin intermediul rugciuniiH
+at de ce tre!uie s i se re.erve un loc de prim plan
#n psihologia pastoral.
<luzirea elui are vine s ear un sfat
nu se redue dei la o diri;are a om#ortamentului
su. A-l sftui& nu #nseamn a-i furni.a idei&
principii& scheme sau soluii& ci #nseamn a*i asi(ura
o #ro(resiv sensi$ilizare a #ersonalitii i a
li$ertii sale !n faa valorilor o$ietive ale moralei
,i ale religiei.
1uncia psi*o-directiv ar fi deci e6trem de
simplificat !i grav mutilat n cazul n care ar fi
orientat totalmente spre e6plicaii intelectuale, spre
directive azate pe principii, c*iar dac acestea ar fi
optime. Atenia noastr va tre!ui deci orientat spre
realitatea de dinolo de uvintele #e are le
#ronun rediniosul ,i dincolo de coninutul
material a ceea ce vine e2pus& asupra naturii
motivaiilor sale A latente sau manifeste A ,i asupra
posi!ilitilor ,i limitelor unei li!erti care se vrea
c"t mai corespun.toare e2igenelor divine.
c9 ?unc,ia psi7ologic de intermediere
A,a precum aciunea ,i dialogul pastoral nu
au #nceput dintr-o iniiativ pur uman& tot astfel ele
nu se epuizeaz ntr-un influ6 psi*ologic sau
pedagogic pe care un om l e6ercit asupra altuia&
3B)
Idealul este a aiunea lui 1umnezeu s o
su$stituie #ro(resiv #e ea a omului& 6ac acest
lucru nu se reali.ea.& se cade fie n psi*ologism, fie
n moralism pseudo-pedagogic. %f"ntul Apostol
avel su!linia contrastul dintre acestea din urm ,i
inspiraia realmente pastoral' )Putei s avei mii de
nvtori n $ristos, dar nu avei muli prini" (1
Cor. 4&1)*. %pre 6uhul lui 6umne.eu tre!uie deci
condus inima ,i inteligena credinciosului.
5
storul nu poate s se apropie de om ca un
prieten afectuos dec"t u ondiia s*l orienteze s#re
o alt Iu$ire" su#erioar& 0l nu poate s constituie o
clu. iluminat dac nu se retrage fc"nd s fie
cunoscut i.vorul unei alte Lumini& precum odinioar
+oan $ote.torul' )-oi n!iv mi suntei martori c
am zis: .u sunt eu $ristosul, ci sunt trimis naintea
4ui& 'el ce are mireas este mire, iar prietenul
mirelui, care st !i ascult pe mire, se ucur cu
ucurie de glasul lui& Deci aceast ucurie a mea s-a
mplinit& 3cela treuie s creasc, iar eu s m
mic!orez" (+oan 3& 25-3B*.
Acesta este nucleul central ce permite
celorlalte funcii s-,i conserve orientarea spre scop.
6ispo.iia psihologic cerut este cea mai delicat'
ea pretinde ca preotul s se pun #ntr-un constant
contact cu i.vorul de la care #,i trage propria aciune
pastoral& ce urmre,te formarea ,i evoluia spiritual
a credinciosului. e planul dispo.iiilor psihologice&
se pare c funcia psihologic de intermediere
pretinde'
1. In/init r1dare. )Dumnezeu este
plin de rdare" (0cle.iast 15&11*. 0ste
D
Cfr. AndrU Dodin, 4a relazione umana nel dialogo pastorale&
ed. $orla& Torino& 1E74& p. ;B.
3B7 3
necesar ca pstorul s ,tie s a,tepte ,i s
respecte li!ertatea celorlali. )Dragostea e
rdtoare" (1 Corinteni 13&4*. Tre!uie& de
asemenea& s i se dea de #neles credinciosului
c opera de m"ntuire este una de durat& care
va progresa de-a lungul anilor& fiind iniiat
de chemarea lui 6umne.eu ,i continuat de
efortul propriu #n cola!orare cu harul divin.
2. >ncredere =n miDloacele naturale .i
supranaturale ce +or ac,iona =n credincios(
?rice afirmaie ,i orice influen venite din
partea preotului& vor fi doar :tentativeC
destinate falimentului& dac nu vor avea #n
fundal lucrarea 6uhului %f"nt.
3. Este important ca preotul s
reali*e*e trimiterea credinciosului la
e6igenele propriei con!tiine, la propria
decizie ce tre!uie s se maturi.e.e progresiv
#n intimitatea fiinei umane. 1uli dintre cei
care cer sfaturi se tem c preotul #i va #ntoarce
spre ei #n,i,i& #nspre li!ertatea lor #nc incert&
spre inspiraia divin pe care nu ,tiu #nc s o
sesi.e.e cu certitudine.
/unia #si)olo(i de intermediere a
#storului ar fi !m#linit !n mod su#erfiial i
eronat da #storul s*ar limita doar la a rezolva
din #unt de vedere material #ro$lema
rediniosului (a/utor #n !ani& intervenie pe l"ng un
so nedisciplinat& trimiterea unui nevrotic la un terapeut
competent etc.*. 2n aest az #reotului i*ar s#a A su!
aparena unui act de caritate reali.at A oazia de
e'e#ie de a*l orienta #e redinios s#re sensul
#rofund i s#iritual al !nerrii" al onflitului sau
al $olii are a intervenit !n e'istena sa-
3B;
6e asemenea& s-ar compromite aciunea de
intermediere dac am intra #n dialogul pastoral cu
intenia de a uta !n noi !nine @!n #ro#ria
inteli(en" !n #ro#ria e'#erien" !n #ro#riile
ins#iraii naturale sau su#ranaturaleA soluia ,i
sfaturile ce tre!uie date la conflictele e2puse de
credincios. <n schim!& #ntregul nostru efort tre!uie s
se concentre.e asupra interlocutorului& deoarece
numai ,i numai #n el se pot identifica ,i e2plicita
progresiv orientrile potrivite situaiei. 6e fapt&
tocmai de la el le vom primi noi #n,ine& #ntr-un sens
mult mai clar dec"t #,i #nchipuie cei ce se afl la
primele e2periene de :mi/locireC pastoral. 6uhul
lui 6umne.eu acionea.& prin intermediul harului& #n
#ns,i relaia dintre pstor ,i credincios.
E
@elaia pastoral limitat la a #nelege ,i la a
accepta po.itiv pe cellalt& se reduce la o simpl
aciune psihologic& ,i pentru aceasta ar fi suficiente
utili.area c"torva metode de aciune psiho-
terapeutic. 6ac aciunea pastoral s-ar mulumi s
indice calea ce tre!uie urmat ,i ar da fora pentru a o
urma& sugestiile morali,tilor ,i ale pedagogilor ar
conduce-o la !un sf"r,it. 6e fapt& #n teologia
pastoral cele trei funcii menionate se #mpletesc ,i
nu pot fi separate. 3iecare preot este dator #naintea lui
6umne.eu s-,i e2amine.e propria via pentru a
o!serva care dintre aceste trei funcii i este mai
familiar ,i creia el #i este mai tri!utar. Astfel&
fiecare va putea s-,i concentre.e metodic eforturile
#n direcia echili!rrii #n propria activitate pastoral a
acestor trei funcii psihologice.
1B

E
#idem, p. ;B.
1B
#idem, p. ;;.
3B5 3
0( Metodologia coloc+iului pastoral
(inspirat din metoda lui Qarl @ogers*
a9 Re/ormularea
Am evideniat anterior rolul pe care tehnicile
#l au #n metoda rogersian' ele o funie
instrumental& aceea a-l a/uta pe preot #n transmiterea
#n mod clar ,i eficace a strilor sale duhovnice,ti
autentice> este o funcie care nu tre!uie nicidecum
negli/at. 6ac este adevrat c& pe de o parte& preotul
tre!uie s-,i cultive propriul :sineC p"n #n a traduce
#ntro :filo.ofieC (concepie despre lume ,i e2isten* a
propriei viei dispo.iiile sale de empatie ,i de
autenticitate& pe de alta& este necesar ca el s
unoas modalitile ele mai #otrivite #entru a
omunia rediniosului aeste dis#oziii& #ntr-un
mod clar ,i convingtor. 6e fapt& se poate #nt"mpla ca
dispo.iia sa cea mai profund s fie manifestat #ntro
manier nepotrivit& inadecvat situaiei #n care se
gse,te interlocutorul su #n acel moment.
11
Aceste consideraii fac evident necesitatea ca
preotul s #nvee liniile directive ale unei metode de/a
apreciat ,i stimat de decenii& astfel ca s a/ung mai
repede ,i fr e,ecuri inutile sau duntoare la un
dialog pastoral fertil. A2"ndu-ne deci pe #rini#iul
nondiretivitii" al rolului #rini#al oferit
interloutorului" al !nele(erii em#atie& o!servm c
preotul pstor tre!uie s #neleag faptul c forma
11
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1;B.
3BE
fundamental a metodei rogersiene o constituie
reformularea.
Re/ormularea presupune #nelegerea a ceea
ce credinciosul a e2primat (pe cale ver!al sau
nonver!al* ,i ree2primarea cu claritate a coninutului
mesa/ului su. Acest tip de intervenie #i garantea.
credinciosului faptul c #reotul #artii# #rofund la
e'#eriena lui" nu doar (ndete teoreti eea e el a
e'#rimat. Acest mod de mpreun-ptimire are efect
!enefic ,i stimulator asupra individului. 0l are
certitudinea c este realmente ascultat ,i #neles #ntr-
un mod foarte profund. 6escoper c reu,e,te s-,i
e2prime anumite stri ale sufletului su neclare lui
#nsu,i. %e simte astfel dinamizat s #trund !n
#ro#ria lui lume interioar !nura;at de o #rezen
ald" asidu" !nele(toare i $inevoitoare.
12
<n plus de aceasta& reformularea permite o
ontinu verifiare de tre #reot a ceea ce a #neles
din ceea ce credinciosul a e2pus. rin reformulare&
rediniosul este ontinuu soliitat s se onfrunte
u eea e #reotul a !neles& cu ceea ce preotul #i
comunic #n reformulare& gsindu-se astfel #ntr-o
situaie care-i facilitea. at"t confirmarea& c"t ,i
corectarea a ceea ce preotul a #neles. 6iferitele tipuri
de reformulare care vor fi pre.entate mai /os nu
constituie nicidecum ni,te tehnici sistematice ,i
rigide& ci repre.int c"teva posi!ile forme ,i variaii
ale e2presiei ver!ale care se nasc spontan #n preotul
profund animat de acele dispo.iii interioare pe care
trirea lui 6umne.eu i le confer.
<ntr-un mod specific& reformularea traduce #n
practic atitudinea preotului care #,i propune s se
eli!ere.e de propria schem de referin cu scopul de
12
#idem, p. 1;1.
31B 3
a intra !n mod (radual !n modul su$ietiv de
(ndire i trire al eluilalt" pentru a-i #nelege
drama ,i suferina.
rincipalele forme de reformulare sunt'
repetarea& restructurarea planului su!iectiv ,i
reflectarea sentimentului.
Repetarea( 0ste vor!a despre o form
elementar de reformulare ,i prive,te coninutul
evident al comunicrii interlocutorului. 0a este #n
mod general scurt ,i !i #ro#une s*l asi(ure #e
interloutor eea e el e'#une este #ere#ut
oret de #reot- 02ist diferite forme de repetare'
re#etarea eou" folosirea e'#resiilor e)ivalente" ,i
re#etarea rezumativ-
Rspunsul ecou const #n repetarea
ultimelor cuvinte pronunate de interlocutor mai
#nainte de pau.. 8neori acest fapt este suficient
pentru a face s se simt c este atent la povestirea
narat. Acest tip de rspuns tre!uie u.at doar din c"nd
#n c"nd& #ntr-un conte2t de #nelegere facil& cu un ton
de participare activ ,i sensi!il. 6ac preotul
a!u.ea. sau o face pe un ton monoton ,i a!sent&
interlocutorul poate s-l perceap pe preot ca fiind
de.interesat de ceea ce spune.
E3presiile ec7i+alente. reotul poate s
reflecte interlocutorului ideea e2pus de acesta
folosind alte cuvinte& care s nu altere.e #ns
semnificaia a ceea ce el a .is.
Sinte*a. <n acest ca.& preotul #ncearc s
identifie eea e a #ere#ut a fiind esenial din
ceea ce interlocutorul su a spus. 6m un e2emplu de
astfel de rspunsuri'
Credinciosul' % simt foarte descura0at, nu
pot s mai continui+
311
reotul' Deci simii c ai a0uns la limita
suportrii&
%au' .u mai putei, se pare c acesta este
sentimentul dominant n acest moment&
Credinciosul' .u este doar o c*estiune de
moment, nu este vora de un sentiment pasager&
reotul' Dup prerea dumneavoastr nu este
vora doar despre o situaie tranzitorie, ci de ceva
mult mai profund&
%au' Dumneavoastr suntei convins c acest
sentiment nu va trece u!or& Deci nu putei s v
redondii cura0ul+
6iferitele moduri de repetare dau
interlocutorului sigurana c este ascultat cu interes ,i
#neles corect. Aceste intervenii ale preotului pot s
trezeas !n redinios un sentiment de mulumire
i de uurare pentru c a reu,it s-,i e2prime starea
sufleteasc& s-o comunice altuia. e l"ng sentimentul
de eli!erare& persoana se va simi #ncura/at s-,i
continue e2punerea.
13
19 Restructurarea. <n anumite momente&
preotul poate s intervin pentru a restructura sau
reformula planul perceptiv al credinciosului #n
structura :euC-lui ,i a imaginii de sine. Cu acest tip de
intervenie #reotul urmrete s deso#ere
rediniosului un as#et nou" nesesizat anterior"
asuns sau latent al strii lui de suflet.
sihologia formei studia. legile care
reglementea. ra#ortul dintre fi(ur i fundal #n
anumite desene. 0ste !inecunoscut faptul c #n arta
fotografic& o fotografie !un este condiionat nu
13
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1;2.
312 3
doar ceea ce reu,e,ti s surprin.i #n cadru& ci ,i de
ceea ce ,tii s la,i afar. referina unuia sau a altuia&
deci a celor dou pri consecutive ale planului
perceptiv& depinde de factori su!iectivi ,i o!iectivi.
Legile din planul percepiei nonvi.uale sunt active ,i
#n planul g"ndului ,i al sentimentului.
<n procesul care se de.volt #n con,tiina
interlocutorului #n timpul colocviului se #nt"mpl
ceva analog. rin intermediul interveniilor preotului&
credinciosul o!serv #n sine un constant proces de
modificare a planului percepiei& #n special al
sectorului central& corespun.tor structurii :euC-lui.
e msur ce are loc interaciunea& unele elemente
ale e'#erienei are fa #arte din fundal sunt
inte(rate !n fi(ur ,i produc modificri care
generea.& la r"ndul lor& noi modificri. Acestea din
urm pretind ca alte elemente s se detaeze din
fundal i s intre !n fi(ur-
7C
02ist diferite metode de intervenie potrivit
crora re#etarea sau reformularea ondue la o
restruturare a #lanului #ere#tiv interior. 8neori&
preotul se limitea. s su!linie.e figura cum este ea
perceput de credincios cu scopul de a o pune #n
eviden. Alteori& o poate clarifica instaur"nd un
ontrast !ntre diferitele oninuturi e'#use de
redinios- 0l poate& de asemenea& s modifice
percepia pe care su!iectul o are despre el #nsu,i ,i
despre situaia e2pus& amplific"nd semnificaia a
ceea ce a .is sau schim!"nd ordinea importanei
diferitelor elemente e2puse de credincios.
14
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1;3.
313
=om da dou e2emple pentru a ilustra
fenomenul restruturrii #lanului #ere#tiv& care
const #n foalizarea unui as#et #artiular a
situaiei #n modul de a ondue individul s
do$ndeas o o#ti diferit de aceea avut p"n #n
acel moment.
- 7ra!ul 3la #ulia, unde locuiesc, este o
adevrat pustietate neagr: un de!ert
intelectual, (ntre cei aproape TO de mii de
locuitori nu este nici mcar unul cu care s se
poat ntreine un discurs, un dialog simplu !i
inteligent& .u am zis interesant, ci n mod
simplu, ct de ct inteligent&
Preotul:
- Din anumite puncte de vedere, precum cel al
inteligenei, dumneavoastr vi se pare c v
simii singur la 3la #ulia+
+ntervenia preotului pune #n lumin atitudinea
individului& ls"nd #n fundal cei ;).BBB de locuitori& care
sunt caracteri.ai de acesta& su!til ,i implicit& lipsii de
inteligen. <n acest mod el focali.ea. atenia asupra
po.iiei intransigente ,i arogante a interlocutorului fa
de concetenii si.
Alt e3emplu
(? student se adresea. unui preot terapeut&
care nu este american de origine& ea fiind american*
%tudenta'
- 1emeile americane poate c sunt doamnele
cele mai graioase din lume& ?unt de acord&
De!i nu este prea u!or s stailim acest fapt&
E o c*estiune de gust& ?unt foarte ngri0ite,
treuie s o recunosc& Dar nu au nici o
personalitate, nici o individualitate& ?unt
goale n interior& .u poi s-i gse!ti o
314 3
prieten ntre ele& .u au nimic de oferit
prietenilor& ?unt de o srcie interioar care
te ngroze!te+
reotul'
- ?untei deci fericit c nu suntei american+
-i aici se o!serv o rsturnare de #oziie.
ersoana& #n realitate& nu vor!e,te despre femeile
americane& ci despre #ro#riul om#le' de
su#erioritate-
<n aceste dou e2emple& accentul pus de preot
nu a eliminat nimic din e2punerea fcut de
interlocutoare& dar a #us !n lumin un as#et are
#n !n ael moment nu a fost ontientizat de ctre
su!iect. 4oua dimensiune a/uns #n plan perceptiv&
permite interlocutorului s o!serve #ntr-un mod
integral ,i realist starea de suflet proprie ,i reaciile
fa de situaia e2pus. <n timp ce& la #nceput&
interlocutorul era #rizonier al unui as#et dominant
al realitii" acum se eli!erea. de acesta ,i-l poate
o!serva nuanat& din anumite puncte de vedere.
8neori& noua percepie poate s fie foarte inovativ.
reotul tre!uie s evite ,ocul #n ca.ul acestei
schim!ri de con,tiin. re.entarea tre!uie fcut cu
gradualitate ,i #n mod empatic. Tre!uie o!servat c
modifirile i s)im$rile #lanului a#ere#tiv
interior sunt rezultatul unui #roes are are lo !n
individ ,i numai la dorina lui& chiar dac stimulrile
vin din e2terior.
1)
c9 Elucidarea( Aceast modalitate de
intervenie urmre,te s identifice #n credincios
anumite elemente are n*au fost !n mod e'#liit
1)
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1;4.
31)
formulate ,i care poate nu intr #n mod clar #n planul
lui perceptiv& ci #i e2ercit un influ2. rin elucidare&
preotul urmre,te s releve sentimente i atitudini
neformulate de interloutor" dar are #ot s fie
deduse !n mod raional din disursul sau din
conte2tul #n care acesta se mi,c.
17

0lucidarea se apropie foarte mult de deducie
,i de interpretare. Aspectul deductiv pune #n relief o
anumit finee intelectual ,i aceasta favori.ea.
atitudini particulare& at"t #n preot& c"t ,i #n credincios.
reotul& #n mod special la #nceputul activitii sale& se
simte tentat spre acest tip de intervenie& poate pentru
ca s-,i afirme propria superioritate intelectual> este
!n mod fail animat de o mare !nredere !n
om#onenta raional a relaiei #astorale. <n
interlocutor acest tip de rspuns suscit adeseori un
viu interes pentru c #l simte ca cel mai activ ,i mai
su!stanial. <n plus de aceasta& #l consider ca o
atestare a om#etenei #reotului- 6ar& tocmai de
aceea& este u,or ca #n el s fie de.voltat o atitudine
de dependen de preot sau s se instaure.e un
fenomen de transfer.
0lucidarea& #ntruc"t conine elemente de
interpretare& poate s fie mai puin neutr ,i risc s-l
determine pe credincios s lase #e seama #reotului
desifrarea i rezolvarea situaiei-
E6emplu:
- -rul meu este un tip e6trem de pretenios&
Potrivit a ceea ce el zice, ceea ce conteaz
este doar el& Doar el are ceva de zis& (n
momentul n care el intr n scen,
conversaia este monopolizat de el& %ie nu-
mi rmne dect s-l salut !i s m duc&
reotul'
17
#idem, p. 1;)
317 3
- Dac am neles ine, esena prolemei nu
const n modul lui de a aciona, consist mai
ales n faptul c modurile lui de aciona, ntr-
un fel sau n altul, v sunt defavoraile !i
a0ung pn la urm s v elimine din
compania lui&
AN
entru a atenua riscul interpretrilor
nepotrivite& este oportun s introducem intervenia cu
c"teva fraze a#te s e'#rime semnifiaia ate(ori
#e are interloutorul ar tre$ui s o atri$uie
interveniei. Astfel de fra.e ar putea s se asemene
urmtoarelor' :6ac am #neles !ineC& :1i se pareC&
:oate intenionai s spuneiVC.
6ac dorim s ilustrm eficacitatea
reformulrii #n con,tienti.area credinciosului& este
foarte potrivit imaginea lui Qinget. otrivit acesteia&
reformularea ar #ndeplini aceea,i funcie pe care o
reali.ea. #untarea $ine inserat !ntr*un fra(ment
onlusiv" re#etitiv" dezor(anizat i )aoti-
Adeseori& e2punerea reali.at de cineva este confu.
,i inconcludent& dificil de reinut. %curtele intervenii
de reformulare constituie deci puncte de referin
eseniale care orientea. procesul de organi.are ,i de
reordonare.
Re/lectarea sentimentului. Tipurile de
reformulare e2puse p"n acum privesc oninutule
o$ietive ale omunirii credinciosului ,i urmresc
s stimuleze o ontientizare de sine tot mai lar-
<nainte de a clarifica rolul pe care reflecia
sentimentului #l are #n colocviul pastoral& este necesar
s punctm accepiunea pe care dorim s o atri!uim
termenului :sentimentC cum este ea e2primat de
Qinget.
15
.oiunea de )sentiment" nu doar
1;
#idem, p. 1;7.
15
#idem, p. 1;;.
31;
presupune e6periene de natur emotiv sau afectiv,
angoas, ru!ine, invidie, iuire, dorin, plcere, ur
!i altele& ?e e6tinde la tot ceea ce relev ung*iul de
percepie personal, suiectiv, n mod particular al
e6perienei care se refer la propriul )eu"& #nteniile,
impresiile, credinele, atitudinile intr toate n
noiunea de )sentiment"& -iceversa, noiunea de
)fapte" se refer la elementele mai mult sau mai
puin secundare, materiale sau sociale, care folosesc
drept )ve*icul" sau )coninut" sentimentul&
0ste vor!a& deci& de a face s transpar
dinamismele de fond ale comportamentului
individului. <ntorc"ndu-ne la terminologia noastr& se
poate .ice c scopul pe care preotul ,i-l propune
folosindu-se de reflecia sentimentului const #n
iluminarea fundalului omunirii" astfel ca s
permit su!iectului s con,tienti.e.e dac e2ist
elemente suscepti!ile de a fi integrate #n :figurC& s
le modifice ,i s le pun #n eviden. @efle2ul tinde s
favori.e.e evoluia figurii #n sensul c tinde s o
amplifice& s o diferenie.e& s o corecte.e.
utem ilustra aceste principii e2pun"nd un
dialog dintre un copil ,i tatl su.
1E

Copilul'
- Toi colegii mei de !coal au iciclet&
Tatl'
- 3tunci e!ti tu singur cel care nu are o
iciclet/
- Da, doar eu&
- ?pune-mi un pic, nu-i place deloc faptul
acesta, a!a-i/
- .u, nu-mi place&
1E
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. La %cuola& $rescia ,i
Antonianum& @oma& 1E51& p. 1;5.
315 3
- Eu neleg asta, nelegi #onu/
- @i ei merg !i fac ntreceri dup lecii !i se
distreaz att de ine, !i apoi povestesc tot
ceea ce au fcut !i cum au fcut !i ct de ine
s-au distrat&
- @i asta nu-i deloc distractiv pentru tine&
- .u, !i-mi spun: )De ce tatl tu nu-i
cumpr !i ie o iciclet/"
- 3, zic !i asta/
- Da&
- 3aa&&&
- .u a! putea s am o iciclet/
- 7+ !tiu, #onu, copila!ule, c tu ai vrea s ai
o iciclet& @i eu a! vrea s ai& Dar n acest
moment nu reu!esc s i-o cumpr& 3vem prea
multe lucruri de rezolvat acum, lucruri de
cumprat, lucruri de care avem nevoie !i noi
!i tu& (nelegi/
C"nd interlocutorul con,tienti.ea. c este
vor!a despre un sentiment foarte #uterni este
neesar s*l ae#tm !ndat i s*l formulm- 6ac
se face a!stracie de acesta& alte sentimente se vor
na,te ,i #n mod dificil se va mai controla din punct de
vedere afectiv situaia.
2B
02ist o mare diferen #ntre formularea
ver$al a unei reaii emotive i atitudinea afetiv
#rofund are (enereaz reaia-
<n timp ce su!iectul e2pune situaia& se poate
avea impresia c faptele ,i persoanele care sunt
evocate pre.int puine puncte comune #ntre ei.
02aminate mai #n profun.ime& se poate o!serva un
nuleu de natur emoional !n ;urul ruia se
rotete totul- %u!iectul& #n general& percepe& chiar
2B
#idem, p. 1;E
31E
dac confu.& aceast referin la un punct unic care se
gse,te #n interiorul lui.
La acest nucleu profund tre!uie s a/ung
su!iectul cu a/utorul preotului. Acesta este una din
responsa!ilitile cele mai dificile ale preotului.
Tre$uie de#it oninutul ver$al e'#rimat de
redinios #entru a s se a;un( la strile emotive
i la motivaiile fundamentale- C"nd preotul este
destul de sigur c-a a/uns la o stare de suflet interioar
a credinciosului& se poate verifica pe sine cu fra.e de
sonda/ de genul' :oate c avei impresia cVC sau
s-,i focali.e.e atenia #n mod e2plicit pe respectiva
stare emotiv' :<mi pari nelini,titV& nedecisV&
ostilV& poate pentru cVC.
A a/unge s recuno,ti o stare emotiv pre.ent
#n comportamentul propriu sau s #nelegi raportul
cau.al #ntre emoie ,i aciune constituie o relevant
uerire !n unoaterea i st#nirea de sine- <n
acest mod& de fapt& se o!serv dinamismul vieii
afective& care are o inciden determinant asupra
percepiei su!iective a evenimentelor cotidiene ,i deci
elementul care d valoare ,i o anumit semnificaie
faptelor trite. <om#onenta afetiv este ea are
luzete #ersoana uman !n modul ei de a
#ere#e" de a !nele(e" de a reaiona i a valoriza.
0a este cea care sensi!ili.ea. su!iectul #n anumite
situaii ,i care creea. #n el tendina de a reaciona
altc"ndva #n acela,i mod.
Alte modalit,i
<n sectorul metodologiei intr ,i situaii #n faa
crora preotul tre!uie s ia po.iie. =or fi acum
anali.ate cele care se #nt"lnesc cel mai frecvent #n
colocviile pastorale ,i vom da c"teva indicaii practice
pentru a le re.olva #n mod po.itiv.
32B 3
a9 Pau*a. 1omentele de lini,te sunt #n mod
general e2presia suferinei interlocutorului. reotul va
putea s se gseasc #n dificultate dac tolerea.
momente de lini,te care constituie un sim#tom al
#ro#riei ina#aiti de a anima oloviul #astoral.
<n acest ca.& este u,or ca el s-i comunice
credinciosului propria ansie. au.ele pot s constituie
momente intense ,i fructuoase de evoluie c"nd sunt
e2presia refleciei& a lini,tii interioare& a li!ertii& #n
determinarea ritmului colocviului.
21
reotul poate s introduc cu succes pau.e
c"nd simte c nu are sigurana de a face intervenia
adecvat sau c"nd intuie,te c credinciosul ,tie
interpreta po.itiv lini,tea respectiv& sau c"nd o!serv
c interlocutorul nu este suficient de calm ,i dispus
s-l asculte. Lini,tea are efecte diferite asupra
credinciosului& #n funcie de modul #n care el o
percepe. ? poate interpreta ,i ca refu. sau ca
echivalent al unei o!servaii critice cu care preotul
vrea s-l fac s #neleag c .ice lucruri irelevante.
6ac credinciosul trie,te o stare emotiv puternic&
lini,tea preotului #i facilitea. o interogaie asupra
propriilor sentimente.
storul va cuta s umple pau.ele (referindu-
se la coninutul de/a e2primat sau la strile de suflet
pre.ente* numai #n ca.ul #n care percepe c linitea
e'terioar !l ondue #e redinios la o nelinite
interioar steril-
..

0ste evident c ,i credinciosul poate s
introduc #n colocviu pau.e care pot avea diferite
semnificaii. Lini,tea poate constitui e2presia nevoii
de a reflecta asupra a ceea ce a fost e2pus p"n #n acel
21
#idem, p. 15B.
22
#idem, p. 152.
321
moment sau asupra a ceea ce dore,te s mai .ic sau a
dificultii fie opo.iia de a continua& a nevoii de a
ela!ora noi moduri de a percepe propria situaie etc.
19 Pl:nsul. 0l tre!uie considerat un mi/loc de
comunicare cum sunt ,i cuv"ntul sau lini,tea. 0ste u,or
ca preotul s se afle #n dificultate #n faa unei persoane
care pl"nge. 0l (reete da se #refae nu*i d
seama sau da ontinu s vor$eas s)im$nd
vor$a sau dac #ncearc s o console.e demonstr"ndu-i
simpatie. 8nica atitudine accepta!il este aceea de a fi
pre.ent printr-o stare empatic& manifest"nd o
disponi!ilitate lini,tit. 6ac credinciosul este
cunoscut !ine de preot& se poate recurge la o
confruntare #ntre pl"ns (reacia emotiv* ,i realitate.
c9 E3punerea scris. 8nii preoi sugerea. s
fie a,ternute #n scris impresiile ,i diferitele stri ale
sufletului care se nasc de la un colocviu la altul.
Aceast metod poate s reu,easc s fie eficace #n
msura #n care credinciosul #ncearc s intre #n sine
#nsu,i pentru a-,i o!serva propriile reacii& c"t ,i
pentru c el ofer preotului posi!ilitatea de a cunoa,te
anumite aspecte ale vieii credinciosului& care altuia
rm"ne necunoscute. 02ist #ns pericolul de a
transforma #nt"lnirile #ntr-un studiu de ca. sau de a
aluneca #n discuii teoretice.
?rec+en,a .i durata. %e pare c ritmul ideal
al !ntlnirilor tre$uie s fie s#tmnal- Aceast
perioad este suficient pentru a nu favori.a #n
credincios tendina s#re de#enden ,i #n acela,i timp
pentru a-l stimula s fie activ #n procesul de
clarificare a propriei situaii& oferindu-i-se totodat
timp pentru a reflecta asupra pro!lemelor e2puse #n
#nt"lnire. 1urata !ntlnirii tre$uie s fie !ntre BD*8=
minute& timp ce poate fi scurtat cu persoanele foarte
tinere& sau c"nd individul este nervos ,i nelini,tit. 0ste
322 3
important s se #neleag mai #nainte cu credinciosul
privitor la timpul fiecrei #nt"lniri. Aceasta nu
#nseamn preci.ie cronometric& #ntruc"t colocviul
pastoral constituie un raport uman& nu o chestiune
mecanic. 3le2i!ilitatea #n privina duratei #nt"lnirii
este !inevenit& durata acesteia fiind condiionat de
nevoile concrete ale credinciosului.
23

"iscre,ia. Credinciosul tre!uie s #oat onta
u a$solut ertitudine interioar #e seretul
+#rofesional, al #reotului. Acest secret tre!uie meninut
cu oricine are preotul de-a face. <n ca.ul #n care o a treia
persoan este anga/at #n evenimentul e2pus de
credincios& mem!ri ai familiei& cola!oratori& complici&
sau c"nd autoritile pu!lice pretind s fie informate
pentru a interveni #ntr-un mod constructiv #n situaie&
preotul tre!uie s fie e2trem de re.ervat. <n astfel de
ca.uri& preotul tre!uie s se pun mai #nainte de acord cu
interesatul& pentru a vedea #n ce limite cola!orarea sau
comunicarea nu-l va deran/a pe credincios.
E3emple de coloc+iu pastoral
-<
1* <nt"lnirea are loc la casa persoanei
interesate& la care preotul nu s-a mai dus de
apro2imativ 2 ani. <n aceast familie s-a nscut recent
23
Atmos/era =nconDurtoare. 0ste necesar ca !iroul unde are
loc discuia s fie primitor ,i lini,tit. <n general& se folosesc fotolii
aezate !ntr*un un()i de 8=S" astfel ca interlocutorul s poat fi u,or
#nt"lnit cu privirea& fr #ns ca interlocutorii s fie constr"n,i s se
priveasc& ca #n ca.ul #n care fotoliile ar sta fa-n fa. 4u este
convena!il nicidecum ca cei doi s stea la o mas am"ndoi& cci
aceasta ar constitui o !arier despritoare care #mpiedic
raportul firesc. 0ste #ns indicat s e2iste msu #n faa celor
dou fotolii. #idem, p. 154
24
Traduse& preluate ,i adaptate dup $runo Diordani& 4a
psicologia in funzione pastorale& %etodologia del colloQuio, 0d.
4a ?cuola& $rescia ,i 3ntonianum& @oma& 1E51& p. 1E7-2BB.
323
un copil& dar prinii nu l-au !ote.at ,i nici nu s-au
dus vreodat la casa parohial pentru a-,i manifesta o
astfel de intenie. 8n consilier parohial s-a dus s fac
o vi.it la aceast familie. Tatl copilului i-a deschis
,i l-a #nt"mpinat cu aceste cuvinte'
- 3,/,+ Dumneavoastr&&& Este prima dat n
via cnd vd pe cineva de-al isericii n
casa mea& Treuie s recunosc c este
frumoas )asociaia" voastr& De E ani
locuiesc aici !i nimeni nu s-a mai ngri0it de
noi, dect atunci cnd venea ca s ne cear
ani& 3tunci reu!ii s m gsii ntotdeauna&
- ?untei dezamgii c ai vzut c ;iserica nu
v-a demonstrat interes personal, nici pentru
dumneavoastr, nici pentru familia
dumneavoastr !i nu a venit deloc s v
cerceteze dect atunci cnd cuta ani&&&
- Poate e6agerez, uneori au venit s ne viziteze,
dar !tii, am trit attea dezamgiri din cauza
;isericii !i, n mod special, cu preotul din
vec*ea paro*ie, care m-a lsat singur n
clipele de ma6im dificultate& Pentru aceea
nu sunt ntotdeauna oiectiv sau corect fa
de ;iseric&
- Deci vi se pare c din cauza unor situaii
trite n trecut avei motiv de a fi indignat
acum, dar gsii dificulti n a gsi modul
corect de a aciona&
- Desigur, sunt mulumit c dumneavoastr
suntei aici pentru c, sincer, nevasta mea !i
eu ne-am gndit s vorim cu dumneavoastr
referitor la otezul copilului nostru, pentru ca
s !tim ce se pretinde de la noi& 'e-mi putei
zice referitor la aceasta/
324 3
- Da, este posiil !i de dorit s-l otezai ct
mai curnd&
\\\
2. 0ste vor!a despre un colocviu pastoral
dintre doi tineri logodnici ,i preotul lor.
%aria:
- Printe paro* a! vrea s v pun o ntreare&
Preotul:
- Licei-mi& ?unt pregtit s v ascult&
%aria:
- 'e este mai grav din punct de vedere teoretic,
a nu respecta datoriile fa de statul propriu
sau a avea raporturi con0ugale cu un prieten/
Preotul:
- Este dificil s rspundem ntr-un cuvnt la o
astfel de ntreare& (n amndou cazurile,
dac este deplin liertate, este vora de
pcat& (ntr-un caz negli0en, n altul, pcat
mpotriva castitii&
%aria:
- De acord, dar care dintre ele este mai grav/
? presupunem c un om treuie s decid&
Preotul:
- @tii ine c a pctui este o form de
ndeprtare de Dumnezeu, de rnire a
propriei noastre prietenii cu Dumnezeu& ?tnd
astfel lucrurile, nu are mult importan s
!tim care dintre cele dou ne ndeprteaz
mai mult de Dumnezeu&
%aria:
- Dar este o prolem care mi se pune n
fiecare zi !i nu !tiu cum s rspund& Tocmai
de aceea a!tept un sfat&
Preotul:
32)
- .-a! !ti nici eu s rspund& Depinde de
situaie !i de circumstane& Dac vrei s
vorim mai pe ndelete despre aceasta, venii
dup ?fnta 4iturg*ie&
%aria:
- 1orte ine, printe& Pot s vin mpreun cu
logodnicul meu/
Preotul:
- Desigur& -enii cu el&
6up Liturghie& #n !irou'
- Deci dumneavoastr avei dificulti&
%aria:
- Da&
- Dac am neles ine prolema este aceasta:
dac ar fi de ales ntre dou ipoteze este mai
ine s renuni la propria datorie fa de stat
sau s pctuie!ti mpotriva castitii/
%aria:
- Dar noi nu vrem s pctuim& ?ituaia
noastr este dificil& 'um a! putea s v-o
descriu/
Preotul:
- - gsii deci ntro mare dificultate amndoi&
%aria:
- Da, suntem logodnici !i nu putem s ne
cstorim dect peste un oarecare numr de
ani&
Preotul:
- @i situaia v pune n dificultate&
%aria:
- Totul a mers foarte ine pn anul acesta&
4ogodnicul meu studia !tiinele politice& Totul
mergea foarte ine la munca lui& 3cum, n
sc*im, nu mai reu!e!te s studieze& .u a mai
promovat la cteva e6amene& Lice c i-ar fi
327 3
necesar s ai relaii intime cu mine pentru
a putea s munceasc !i s nvee& Dar mama
mea mi spune, dimpotriv, aproape tot
timpul, c este nevoie s fim foarte prudeni
pentru a avansa n acest plan !i, !i eu cred la
fel+
Carol& care asculta atent& d semne de nervo.itate'
- %unca mea intelectual nu merge cum ar
treui pentru faptul c nu am nici un mi0loc
pentru a m eliera de tensiunea se6ual&
arohul'
- Pentru dumneavoastr pare o situaie foarte
dificil&
Carol'
- Dar este o dilem fr soluie& 3m vorit cu
aceasta !i cu prietenii !i cu unii medici !i toi
mi spun c treuie s caut o oarecare
satisfacie se6ual&
arohul'
- @i atunci ce ai fcut/
Carol'
- 3! vrea s am relaii intime cu %aria, dar ea
se opune, spunnd c este pcat&
1aria'
- -reau s m pregtesc pentru nunt
meninnd toat puritatea posiil !i salvnd
prietenia mea cu Dumnezeu& 'u toate acestea
vd !i pericolul de a-l pierde pe 'arol pentru
c l contrazic tot timpul&
arohul'
- Deci n esen, avei amndoi dificulti,
c*iar dac diferite, !i nu !tii cum s le
rezolvai& E adevrat/
Carol'
32;
- E6act& 1r duiu, a! putea s frecventez o
alt fat pentru a gsi aceast detensionare,
dar ar fi o infidelitate fa de adevrata mea
iuit, %aria&
arohul'
- Este mai corect s rmi astfel fidel propriei
logodnice& Dar n-ar fi mai simplu s
anticipai, s grii nunta/
Carol'
- 3r fi o lips de responsailitate din partea
mea& .u a! putea, n realitate, s garantez
traiul zilnic al soiei !i al copiilor care vor
veni, !i prinii no!tri nu sunt deloc ogai+
reotul'
- 3tunci, treuie s gsii o soluie cre!tin la
aceast prolem, care s nu fie ns
raporturile con0ugale&
1aria'
- Desigur+ Deci, printe, ai putea s ne
spunei cu mai mult precizie ce este de fcut
n situaia noastr/
<n acest moment s-au clarificat multe lucruri
#ntre cei doi. Au a/uns s cear sfat de la cineva care
le poate clarifica situaia cu competen ,i luciditate.
Acum este momentul #n care preotul poate s
comunice celor doi mesa/ul evanghelic& s pre.inte
valorile morale autentice& s-i oriente.e pe cei doi
spre soluionarea pro!lemei.
:A a/utaC este actul de promovare #ntr-o
persoan a unei o schim!ri constructive de
comportament& astfel ca s ai! loc o fortificare a
dimensiunii afective a vieii credinciosului ,i de a
oferi un control personal mai mare #n activitile pe
care credinciosul va tre!ui s le desf,oare.
325 3
rocesul de evoluie se fundamentea. pe mai
multe principii'
1. Persoana tre$uie s devin
ontient att de resursele are
e'ist !n ea" t i de arenele
#ro#rii- Astfel& se a/unge la
#nelegerea nevoilor de fond care
devin astfel factori dinamici #n
reali.area de sine.
2. 8n alt principiu fundamental al
psihologiei umaniste este
afirmarea valorilor- 6oar #n raport
cu acestea omul poate interpreta
#ntreaga e2isten. 0l tre!uie s se
raporte.e permanent la valori& s-,i
organi.e.e comportamentul #n
funcie de acestea. 6in punct de
vedere operativ& CarKhuff
sugerea. s #retindem de la noi
!nine i de la eilali ma'imul #e
are*l #utem oferi" #ncerc"nd s
cre,tem constant e2igenele.
3. 8n alt principiu aminte,te c
evoluia armonioas a persoanei
umane pretinde s fie promovat
dezvoltarea diferitelor funii
#si)ie umane& inteletuale"
afetive" soiale" morale. ?rice
nou achi.iie intelectual tre!uie s
comporte o schim!are de
comportament.
CarKhuff consider c s)im$area de sine este
!ntotdeauna o#era unei #ersoane" este !ne#ut
!ntotdeauna de ea" iar instituiile i struturile au un
rol seundar- CarKhuff demonstrea. o mare
32E
#ncredere #n resursele persoanei umane ,i #n
capacitatea persoanei umane de a iniia #n sine un
proces de transformare ,i de #m!untire.
Aten,ia ce tre1uie acordat interlocutorului
Atenia const #n primul r"nd #n #nelegerea
comportamentelor non-ver!ale ale credinciosului&
pentru a #nelege profund starea lui interioar.
:?!servareaC are #n o!iectiv #ntreaga persoan
a interlocutorului' aspectul fizic (modul de a se
e2prima ,i gesticula& gri/a pe care o are fa de
propria #nfi,are*& cel intelectual (interesul& preci.ia
,i ordinea #n e2punere& promptitudinea de a #nva*&
componenta afectiv (intensitatea sentimentelor&
coerena acestora cu mimica facial ,i cu mi,crile
corpului& li!ertatea de e2primare*& modul de a
instaura relaia interpersonal (este interesat&
indiferent& dificil& #ncre.tor& posesiv etc.*.
sihologia mai spune c nimeni nu #oate s
menin #e termen lun( o stare de atenie
ne!ntreru#t& nici s #neleag e2haustiv tot ceea ce
se #nt"mpl. entru a o!serva comportamentul unei
persoane& preotul tre!uie s-,i menin o stare de
atenie vie& dar nu crispat& pentru ca s nu-i scape
elementele cele mai semnificative. Aceast atenie a
preotului poate fi asemnat cu letura #e are
radarul o fae !n m#ul su de aiune' aparatul
semnalea. doar o!iectele sau fenomenele
:alarmanteC.
2)
2)
$runo Diordani& 4a psicologia in funzione pastorale&
%etodologia del colloQuio, 0d. 4a ?cuola& $rescia ,i
3ntonianum& @oma& 1E51& p. 157.
33B 3
Ascultarea
Ascultarea presupune s-i aminte,ti c"t mai
fidel posi!il ceea ce altul a povestit& rein"nd c"t mai
multe amnunte din ceea ce a povestit. A nu reine
multe elemente de amnunt este dovada lipsei de
atenie sau a sc.utului interes pentru interlocutor sau
pentru coninutul e2punerii sale.
reotul poate s-,i perfecione.e capacitatea
de a asculta urm"nd urmtoarele indicaii practice'
- s verifice constant impresia fcut la prima
#nt"lnire& confrunt"nd-o cu datele care reies
din e2punerea ulterioar>
- s urmreasc e2punerea credinciosului
folosindu-se de o gril de interpretare
compus din c"teva :varia!ile situaionaleC&
care e2prim principalele modaliti ale
oricrui eveniment e2istenial. Aeste
varia$ile se #ot e'#rima #rin termenii& ine"
e" unde" nd" um" de eE
- s evite orice pre/udecat sau reacie care s-ar
na,te spontan fa de credinciosul din faa lui&
#n urma a ceea ce aude de la el& pentru a putea
s #neleag ceea ce i se comunic>
- s-,i aminteasc #n special tonul vocii&
e2presia chipului& #ncrctura sentimental a
cuvintelor.
Credinciosul& simindu-se primit cu !untate ,i
ascultat cu atenie ,i interes sincer& are e2periena
concret de a se simi demn de consideraie ,i va fi
interesat s continue colocviul ,i stimulat s-,i
dep,easc dificultile. reotul tre!uie& de asemenea&
s-l stimule.e pe credincios s-,i e2plore.e propria
lume interioar.
331
6up ce a ascultat anumite aspecte ale
situaiei& preotul crede c ,tie de/a destul pentru a o
#nelege deplin& pentru a :dictaC c"teva sfaturi. 0ste o
ilu.ie grosolan& #n care cade cel care negli/ea. dou
principii elementare& din pcate #n general ignorate'
1. Inter#retarea i semnifiaia unei situaii
e'isteniale este determinat de #ere#ia
#e are o are des#re aeasta individul !n
auzE el este e2pertul #n cau.a proprie>
doar el deci ne-o poate comunica>
2. Sfaturile ins#irate din +!nele#iunea,
#reotului i datele are nu se sintonizeaz
#rofund u planul perceptiv !i afectiv al
credinciosului risc s se reduc la o pur
proiecie a lumii suiective a preotului&
entru a intra #n comunicare cu o persoan
este necesar s rspundem la orice interogativ sau
dificultate pe care aceasta o pune. 0ste potrivit s
#ncepem rspun."nd doar la coninutul a ceea ce
persoana respectiv comunic& evit"nd orice
interpretare& comentariu sau /udecat& orice tentativ
de a :ghiciC ceea ce nu a fost spus. 8lterior& poate
rspunde la sentimentele pre.ente #n credincios #n
timp ce acesta vor!e,te. <n sf"r,it& preotul va #ncerca
s rspund at"t la coninut c"t ,i la sentiment&
pun"ndu-le #n relaie #ntre ele. =om anali.a aceste trei
momente'
Rspunsul la con,inut
Acest tip de intervenie const #n surprinderea
coninutului a ceea ce o persoan a comunicat ,i #n
reformularea acestui coninut prin e2presii ,i fra.e
echivalente. Aceast reformulare tre!uie fcut av"nd
harisma participrii ,i intuind punctele :cheieC ale
comunicrii& fr a-i aduga nici :intuiiiC& nici
332 3
:comentariiC. <n primele intervenii& #n general& nu se
rspunde la strile de suflet ale interlocutorului.
entru a facilita acest rspuns se pot folosi formule de
tipul' :<mi spui deci cVC> :%pui cVC.
27
Rspunsul la sentimente
@spunsul la starea afectiv a persoanei este
perceput ca o participare profund a preotului la
viaa individului& intensific"nd deci relaia& favori."nd
empatia ,i potenialul de #ncredere ,i de dispo.iie
spre implicare concret. =aloarea acestui tip de
rspuns const #n a!ilitatea #n a identifica
sentimentele specifice pe care persoana le trie,te #n
acele momente ,i #n a le comunica interlocutorului
pentru ca acesta s le poat verifica ,i recunoa,te
preci.ia.
Rspunsul at:t la sentimente# c:t .i la con,inut
rin acest rspuns& preotul comunic
credinciosului :nodul cau.alC pe care l-a identificat #n
timpul colocviului& dintre situaia o!iectiv (coninut*
,i reacia emotiv (sentiment*. Astfel& preotul a/ut
credinciosul s devin con,tient de motivul care st la
!a.a strii sale de suflet. Aceasta d o semnificaie
raional sentimentelor& persoana reu,ind s #neleag
cu claritate propriile reacii& s le #nfrunte& s
#mpr,tie angoasa. Credinciosul se va simi astfel
#ncura/at s se auto-e2plore.e tot mai mult& facilit"nd
astfel procesul de dep,ire a dificultilor.
2;
27
#idem, p. 15;.
2;
#idem, p. 155.
333
5(
%R0A>ITATEA2 "IMESI$E A L$MII
OASTRE
'( "i*ol+area progresi+ a ruralului .i
7egemonia culturii de mas
a9 Ontologia ur1anit,ii2 anonimat#
mo1ilitate# pragmatism .i pro/anitate
6ou imagini sim!olice deose!it de sugestive
pentru ur!anitate ar fi platoul de control <A= G cheia
de control a comunicaiilor dintr-un ora, care pune #n
legtur locuitorii unui ora, prin intermediul
modernei magii a electronicii ,i A ncruci!rile
strzilor <E= G imagine a moilitii simultane n mai
multe direcii diferite. Aceste sim!oluri sugerea.
marile ,anse precum ,i marile limite impuse omului&
334 3
ilustr"nd dou dintre componentele caracteristice ale
fi.ionomiei sociale a ora,ului contemporan'
anonimatul i mo$ilitatea-
+nterpret"nd aceast situaie& muli consider
c e6istena omului uran a fost golit !i srcit prin
:crudul anonimatC ,i prin continua mo!ilitate a vieii
din marile ora,e. ?mul ur!an a fost descris A de ctre
detractorii si A ca fiind fr c*ip !i fr
personalitate, permanent #ntr-o goan #nainte ,i
#napoi& fr a avea tim# s ultive relaii #rofunde ,i
valori dura$ile. Aceste dou epitete au #ns ,i aspecte
po.itive' at"t anonimatul& c"t ,i mo!ilitatea contri!uie
la susinerea vieii umane #n marile ora,e pentru c
sunt moduri indispensaile de e6isten n mediul
uran&
'9 Anonimatul
E uno dei vantaggi del nostro mondo
Quello di poter odiare ed esser odiati, senza
conoscersi&
(0ste unul din avanta/ele lumii noastre
acela de a putea ur# ,i de a fi ur"i fr a se cunoa,te*
1an.oni
7mul modern a a0uns s fie o cifr fr c*ip,
este unul de mas, fr fizionomie, redus la un numr
(lucru a!solut vala!il ,i #n ca.ul registrelor parohiale&
unde din cau.a numrului mare de credincio,i
aparintori unei parohii& preotul nu cunoa,te chipuri&
ci doar nume ,i adrese*. Pierderea identitii ,i
dis#ariia #ersonalitii sunt termenii care reu!esc s
surprind foarte loial mecanismele uranitii.
utem o!serva o anumit fric de anonimat
pre.ent #n anumite anali.e teologice ale ur!anitii.
Tre!uie s su!liniem #ns c anonimatul uran
33)
prezint ni!te avanta0e nete fa de individualitatea
rural& 3r anonimat& viaa #ntr-un ora, nu ar putea fi
:umanC& anonimatul constituind su! anumite puncte
de vedere& un fenomen elierator, iar nicidecum unul
amenintor' pentru multe persoane el constituie ,ansa
li!ertii& #n contrast cu sclavagismul la o lege
constr"ngtoare& la ni,te convenii anacronice sau la o
tradiie #nvechit ce dominau mentalitatea omului
rural. Astfel& anonimatul vieii din ora, contri!uie la
#rote;area intimitii" care este esenial pentru viaa
omului.
1
?mul ur!an st la un imens ,i complicat
panou de control. 0l este un *omo sJmolicus& omul
comunicator& iar ora,ul este o imens reea compact
de comunicaii. ? #ntreag lume de comunicare este
la #ndem"na sa. %paiul ur!an contemporan repre.int
o ingenioas posi!ilitate de a lrgi enorm sfera
comunicrii umane ,i de a amplifica sfera opiunilor
individuale. Astfel& ur!ani.area contri!uie la mrirea
coeficientului de :li!ertateC a omului. Acest lucru
este evident dac ne g"ndim& de e2emplu& la cinema&
teatru& restaurante& canale T.=.& pres etc. ?mul ur!an
este li!er s aleag #ntr-o ampl sfer de alternative.
Li$ertatea #retinde !ns i o disi#lin.
6isponi!ilitatea unei at"t de vaste game de posi!iliti
pretinde o ada#tare a onduitei omului ur$an> el
tre!uie s e6ercite mult mai frecvent opiunea,
alegerea& iar alegerea nseamn ntotdeauna o
e6cludere (e2emplu' #n ca.ul #n care dintre )B de
restaurante se alege unul& #nseamn c s-a fcut o
1
=om vedea& de asemenea& cum anonimatul poate s fie
interpretat din punct de vedere teologic ,i ca o :0vanghelieC
contrar :LegiiC (#n sensul veterotestamentar& criticat de %f"ntul
Apostol avel*& cfr& LarveM Co2& 4a citta: secolare& 4a morte di
Dio nella tecnopoli: la ;iia nella civilta: industriale, ed.
=allecchi& 3iren.e& 1E75& p. 4B.
337 3
deci.ie con,tient de a respinge alte 4E*. <n planul
relaiilor personale aceast seletivitate devine mai
e2igent. ?mul ur!an are o mai ampl varietate de
contacte dect semenul su rural> poate alege #ns ca
prieteni apropiai doar un numr limitat de persoane.
<n consecin& este oligat de condiii s ai relaii
im#ersonale u ma;oritatea #ersoanelor u are
vine !n ontat" cu scopul precis de a selecta din total
doar anumite prietenii pentru a le cultiva ,i alimenta.
?mul ur!an tre!uie s fac o distinie foarte
lar !ntre viaa sa #rivat i relaiile #u$lie- 6in
moment ce el este dependent de o reea at"t de
comple2 de servicii pentru a se menine #n e2isten
#ntr-un ora, mare ,i modern& ma;oritatea ra#orturilor
sale vor tre$ui s fie #u$lie ,i vor fi A dup cum
sociologii numesc A de natur funional <deci
seundare=. <n ma/oritatea ca.urilor el va avea de-a
face cu persoane despre care nu va putea s-,i permit
s-i cunoasc ca indivi.i& ci cu care tre!uie s trate.e
n limitele serviciilor pe care el treuie s le fac lor
sau s-i fie fcute lui de ctre ei& Acest lucru este
esenial pentru viaa ur!an. -iaa uran pretinde ca
noi s tratm ma0oritatea persoanelor pe care le
ntlnim ca persoane, desigur, nu ca lucruri, dar nu
a +intimi,- Aceasta produce acea specie de
:imunizare, !m#otriva !ntlnirilor #ersonale-
.
2
+at cum e2plic Louis Oirth acest fapt' :0ste cunoscut faptul
c locuitorii ora,elor se #nt"lnesc #ntre ei #n pro!leme e2trem de
:sectorialeC. 0i depind& fr du!iu& pentru satisfacerea nevoilor
lor vitale& de un numr de persoane mult mai mare dec"t semenii
lor& locuitori ai satelor& ,i astfel frecventea. un numr mai mare
de grupuri organi.ate& dar depind mult mai puin de persoane
particulare& iar dependena lor de alii se limitea. la un aspect
e2trem de fracionat din sfera altuia de activitate. Aceasta este&
de fapt& ceea ce se intenionea. atunci c"nd se .ice c marile
ora!e sunt caracterizate de contacte interpersonale secundare,
33;
Aceast :imuni.areC se manifest #ntr-o
manier de a,a natur c cei are nu sunt
familiarizai u dinamia vieii ur$ane consider
relaiile interumane ur!ane rei" araterizate de
indiferen. <ntr-o societate tradiional& rural& nu se
vor!ea aproape niciodat de posta,& de agentul de
asigurri& de casieri& ci respectiv de 1ioara&
=eronica& 3loarea etc. Toate raporturile de :afaceriC
ale familiei erau inserate #ntr-o mai ampl !i mai
inclusiv reea de prietenie !i rudenie cu acelea!i
persoane. Acestea nu erau niciodat anonime> de fapt&
v"n.torul sau muncitorul de oca.ie (din afara
satului* era privit cu suspiciune pentru c nu era
cunoscut& nu se ,tia de unde vine& cine #i erau prinii
,i familia sa. A merge la maga.in& la gar sau la po,t
#nsemna de fapt s fai o vizit soial, nu doar s te
limitezi la ni!te contacte funcionale, limitate,
sectoriale (precum #n lumea or,enilor*.
3
iar nu primare& Contactele dintre persoane #n ora,e pot s fie
sporadice ,i interesate& dar aceasta nu impune ca ele s fie
impersonale, superficiale, fugare !i sectoriale", cfr& Louis
Oirth& 8ranism as a UaJ of 4ife, apud LarveM Co2& 4a citta:
secolare, ed. =allechi& 3iren.e& 1E75.
3
Lucrul important este c raporturile mele cu impiegaii de la
$anc sau cu mecanicii de la :@eparaii autoC nu sunt deloc mai
puin umane sau mai puin autentice pentru simplul motiv c
att eu, ct !i el preferm s le pstrm anonime". 0ste aici
poate punctul unde analiza teolo(i a ur$anitii a fost
unilateral- %uli teologi s-au ridicat mpotriva )des-
personalizrii" vieii urane& fundament"ndu-se adeseori pe o
interpretare parialist a filosofiei lui 1artin $u!er privitor la
relaiile :euC-:tuC. $u!er nu a pretins #ns niciodat c toate
relaiile noastre tre!uie s fie profunde. 0l ,tia c aceast
e2perien de ad"ncime era foarte !ogat& dar ,i foarte rar.
1enionm aici volumul lui 1artin $u!er& 5acconti '*assidici&
# dieci gradini della saggezza, ed. @ed& =ene.ia& 1EE;.
335 3
2n inter#retarea anonimatului ur$an"
teolo(ia nu tre$uie niideum s onfunde un etos
#re*ur$an u one#tul retin de +:oinonia,-
0ste vor!a de dou lucruri diferite. ? strategie
pastoral gre,it este aceea #n care preotul dore,te
4
s
cultive o form de convieuire uman rural #ntr-un
mediu ur!an& tocmai pentru ni,te oameni a cror
motiv al mutrii #n apartamente de !loc era acela de a
fugi de raporturile impuse lor de lipsa de anonimat
specific satelor.
-9 Mo1ilitatea
Gelior est viinus iu'ta Luam frater #roul-
<%ai un e un prieten aproape de tine
4
? recent e2perien a unui preot de ora, #ntr-un sector al
parohiei sale unde acesta #,i planificase s organi.e.e grupuri cu
preocupri religioase& ilustrea. uneori ne0ustificata importan
atriuit relaiilor )eu"-)tu" care a caracterizat teologia
modern& +niiativa preotului i-a permis acestuia s o!serve c o
familie venit din deprtare ,i mutat #ntr-un apartament din
parohia sa nu era deloc #nsetat de relaii& mem!rii acesteia
nesimindu-se deloc singuri. Ca urmare& ei nu doreau s-,i
#nt"lneasc vecinii pentru raporturi sociale' nu manifestau nici
un interes pentru a forma grupuri religioase sau vreo comunitate.
1ai #nt"i& pstorul a deplorat aceast )patologie social !i
psi*ologie olnav", dar mai apoi recunoscu c ceea ce familia
a fcut nu era altceva dec"t o te*nic de supravieuire.
@e.istena lor #mpotriva #ncercrilor de a-i supune la raporturi
str"nse& chiar :intimeC cu vecinii de apartament ,i de cartier nu
era deloc ne/ustificat. 6in propria lor e2perien& aceast
familie ,tia c :prea mult intimitate na,te uraC& a,a c preferau
s pstre.e distanele fa de ni,te vecini care se puteau
transforma repede #n du,mani& dec"t s lege ni,te prietenii
fragile. 6e fapt& fiecare persoan care dore,te s-,i construiasc
,i s-,i prote/e.e o relaie realmente :umanC cu cei din /urul su
tre!uie s stp"neasc o anumit a!ilitate #n a identifica
persoanele cu care s lege o relaie str"ns ,i persoanele fa de
care cel mai !ine este s pstre.i distanele& pentru a salva o
anumit relaie de armonie.
33E
dect un frate care locuie!te departe&=
Tendinele societii moderne sunt orientate
spre o moilitate accelerat. La #nceputul epocii
moderne& tehnologia a #nchis cu !rutalitate atelierul
ci.marului ,i al pielarului ,i a deschis la!oratoarele
electronice. +ndustriali.area nu doar a atras lumea de
la fermele rurale la ora,& ci a invadat chiar fermele&
transform"ndu-le #n fa!rici de produse alimentare ,i
determin"nd diminuarea continu a m"inii de munc.
1efinitorie #entru ora este miarea de mas-
7amenii migreaz nu doar de la un ora! la altul, ci
migreaz n interiorul aceluia!i ora!& #n cutarea unor
condiii mai conveniente. .aveta dus-ntors spre
locul de munc constituie o mic migraie cotidian.
1uli consider mo!ilitatea vieii moderne ca
un lucru foarte negativ& e2ist"nd o #ntreag literatur
de protest fa de aceasta& deplor"nd :ritmul freneti
al vieii moderneC ,i diminuarea valorilor spirituale
care se consider c acompania. pierderea
sc*emelor culturale sedentare. Tema lipsei de
rdcini ,i a alienrii apar continuu #n literatura
contemporan.
)
oate& oare& omul contemporan s
cltoreasc fr a se rtci ,i s se mi,te fr s
vaga!onde.eH 1uli scriitori americani tind s
cele!re.e& iar nu s denigre.e mo!ilitatea& poate ,i
)
:Cei mai mari romanieri ai secolului nostru au preferat s
cree.e eroi care acionea. departe& #n mi/locul strinilor' 8lise
al lui Names NoMse& #osif al lui Thomas 1ann. Al!ert Qamus ,i
Andre Dide au tratat teme similare. Continuu apare imaginea
omului ca un cltor tul!urat ,i fr cas. ro!lema& oricum este
aceasta' este realmente necesar ca s fie #nfierat ca o :pacosteC
mo!ilitatea omului contemporanHC& cfr. LarveM Co2& 4a forma
della citta: secolare, #n :4a morte di Dio" nella tecnopoli: la
iia nella civilta: industriale, =allechi& 3iren.e& 1E75& p. 47.
34B 3
pentru faptul c americanii au fost dintotdeauna un
popor nomad' au fost nevoii s fie a,a dintru #nceput&
pentru a sosi #n America. Cu e2cepia negrilor& toi
americanii sunt urma,ii unor oameni care au prsit #n
mod voluntar propria ar ,i propria cas& #n cutarea
unei viei mai !une. Aceia care migrea. cu u,urin
sunt& #n general& tolerani fa de perspectivele noi ,i
fa de ideile inedite. 6oarece au fost de/a
protagoni,tii unei mari schim!ri& nu mai sunt
reticeni #n a lua #n considerare posi!ilitatea altora.
1etropola modern este un sistem de strzi G
normale, suterane !i aeriene G care leag ora!ele #ntre
ele ,i diferitele pri ale ora,ului. 02ist ,i un sistem de
transporturi verticale. Locuitorii marilor ora,e sunt deci
#ntr-o mi,care continu ,i se pare c aceast mo!ilitate
cre,te odat cu trecerea timpului. utem distinge dou
tipuri de moilitate: geografic !i ocupaional. La
acestea mai putem aduga ,i o mo!ilitate privitoare la
condiia social. Go$ilitatea este strit le(at de
mutaiile soiale& de aceea, protectorii situaiei
e6istente G status Quo G au fost ntotdeauna adversari ai
moilitii !i continu s fie coereni n opiunea lor& Ei
con!tientizeaz faptul c mutaiile din diferitele sfere
ale vieii G rezidena !i munca G vor conduce la alte
tipuri de mutaii, ei sunt mpotriva mutaiilor&
8
7
:Conservatorii din cetatea (polis* Atena aveau motive s se
opun construciei unui port la ireu. 0i ,tiau c odat
amestecate produsele lor cu cele ale altora& va sosi ,i lume
strin& care va purta cu ea idei strine. ? opo.iie violent la
construirea liniei ferate a fost e2primat de lor.ii puterii de
atunci din Anglia (sec. I+I* nu& desigur& pentru c liniile ferate
ar fi :murdare ,i .gomotoaseC& ci pentru c cei mai umili
locuitori ai satelor ar fi putut cltori spre ora,e ,i astfel& nu mai
puteau fi #mpiedicai a intra #n contact cu influenele strine& din
moment ce puteau s se mi,te fr #ndtinatele controale sociale.
1ai mult dec"t at"t& ar fi #nt"lnit persoane care nu ar mai fi au.it
niciodat de stp"nii lor !,tina,i& ar fi v.ut ara dintr-o alt
341
-lagrul de dup primul r.!oi mondial' :<um
vei fae s*i reinei !n fa$ri de vreme e au vzut
Parisul5, ilustrea. relaia dintre moilitate,
uranizare !i mutaii sociale& Cei care au fost atra,i #n
or$ita vieii ur$ane demolatoare a tradiiilor nu vor
mai fi niciodat aceia,i. 0i vor ,ti c lucrurile vor putea
fi !i se pot face !i )ntr-un alt fel"2 nu vor mai tre!ui
niciodat s accepte ferma la care lucrau ca pe un dat
decisiv& ,i aceasta este de fapt flacra revoluiei. Astfel
s-a nscut indispensailul denun social, care a avut
drept rezultat revoluionarea drepturilor civile&
%oilitatea geografic declan!eaz
ntotdeauna mo$ilitatea soial i ou#aional- 'ei
care sunt n mi!care n sens spaial, sunt, de oicei, n
mi!care !i din punct de vedere inteletual" finaniar i
#si)olo(i( Toate acestea constituie& desigur& o
ameninare pentru cei care dein poziii de putere !i de
influen ntr-o societate& Lumea simpl ,i :de /osC este
aceea care are de c",tigat de pe urma unei societi
mo!ile. 6rept consecin& nu este dificil s descoperim
pre/udeci de clas #n spatele o!ieciilor care au fost
aduse #mpotriva mo!ilitii.
Tre!uie s mai o!servm c mo$ilitatea
distru(e reli(ia tradiional i relativizeaz autoritatea
unei onfesiuni- 0a separ lumea de locurile de cult
tradiionale ,i o amestec cu oameni care au alte
diviniti sau alte moduri de a se #nchina aceleia,i
diviniti. 3r a su!estima pericolele pe care le
presupune ,i pro!lemele pe care le creea.& mo!ilitatea&
privit dintr-o perspectiv !i!lic& poate fi considerat ,i
su! aspect po.itiv. (ntreaga concepie eraic despre
Dumnezeu s-a format n conte6tul social al unui popor
nomad, fr patrie& 6oar pentru perioade e2trem de
perspectiv ,i ar fi putut pierde orice respect pentru autoritatea
tradiionalC& #idem, p. )1.
342 3
scurte poporul evreu a avut& realmente& o ar proprie&
dar acele perioade sunt considerate ca fiind cele mai
puin creative din ntreaga sa e6isten ca popor&
H
%f"nta %criptur nu invit omul s renune la
mo!ilitate& ci :s mearg #n locul pe care 0u i-l voi artaC.
<n plus de aceasta& omul :mo!ilC poate s asculte cu mai
mult #nelegere mesa/ul privitor la un ?m care s-a nscut
#ntr-o cltorie& a petrecut primii ai de via #n e2il& a fost
persecutat #n propria ar ,i declara c nu are un loc :unde
;
+02periena fugii #n 0gipt& cltoria prin de,ert& !tliile din
Canaan& repre.int evenimentele fundamentale pe care s-a
fundamentat credina israelit. Cei mai mari profei& +eremia ,i
seudo-+saia& ,i-au desf,urat activitatea fie #n timpul #n care
sigurana patriei lor era pus #n pericol& fie #n e2il politic. 4ivelul
intuiiei profetice #n +srael& dup ce ei s-au #ntors la vechile locuine&
su! 0.dra ,i 4eemia& a dec.ut permanent. 6e fapt universalismul
care s-a manifestat #n special #n e2il a fost aproape complet pierdut
din vedere #n timpul perioadei #ntoarcerii din $a!ilon. 6eci& #n
conclu.ie& se pare c evreii i*au !nde#linit voaia lor #ro#rie mai
$ine nd mi(rau fr #atrie #rin lume" det ulterior- +ahve apare
ca un Dumnezeu al istoriei !i al timpului, fr o localizare spaial,
era un nomad& #n timp ce idolii locali din Canaan erau diviniti
imo!ile. 8n anume tip de $aal pretindea respectul evreilor doar
pentru faptul c ei se situau #n teritoriul lui de /urisdicie. ;aalii
erau zeii unui popor sedentar& care era ne#ncre.tor #n orice fel de
schim!are sau mutare. +ahve nu era 6umne.eul unui loc. 0l nu doar
se mi,ca #mpreun cu poporul su& dar ,i #l preceda. 6ac concepia
despre +ahve ca 6umne.eu nomad& :ne-re.idenialC& a fi fost
continuu ameninat de sincretismul lui $aal canaanitul& p"n la
urm acesta va dep,i pro!a' prin 6eutero-+saia& se va sta!ili clar c
nici mcar st"nca %ionului din +erusalim nu putea s emit nici o
pretenie asupra 6umne.eului Cerului. Aceasta a fost o victorie
decisiv pentru credina israelit& deoarece caracterul istoric al
concepiei e!raice despre via depinde de energicul refu. al lui
+ahve de a fi un 6umne.eu terestru& al oamenilor care se ata,ea. de
cas :fcut de m"ini omene,tiC. 1e*s#aializarea divinitii mer(e
mn !n mn u a#ariia unui 1umnezeu ativ !n evenimentele
istorie- <redina iudai este una #rofund istori" iar nu
s#aial," #idem, p. );.
343
s-,i plece capulC. 4oi #n,ine suntem& potrivit tradiiei
cre,tine ortodo2e& #elerini #e aest #mnt- Cu alte
cuvinte& mo$ilitatea nu (aranteaz mntuirea" dar nu
onstituie nii un o$staol !n alea redinei-
09 Pragmatism .i pro/anitate
)7amenii nu se ntristeaz cnd sunt lipsii de
unuri pe care nu le-au cunoscut, ci cnd li se
iau acele unuri cu care s-au deprins&"
ThucMdides
utem vor!i ,i de un stil de via ur$an" adic
de un mod de via (care de.vluie imaginea despre
sine a societii* prin care o societate #,i organi.ea.
valorile ,i ideile dup care se clu.e,te' pragmatism
,i profanitate.
rin pragmatism nelegem interesul osesiv
al omului uran pentru prolema: )-a funciona/"
7mul uran nu mai este fascinat de mister ,i este
puin interesat de orice lucru care pare s nu se
prete.e la o aplica!ilitate concret& care nu cade su!
incidena strict a inteligenei umane. El 0udec ideile
pe aza rezultatelor pe care ele le a0ung n practic&
Lumea ,i universul nu mai este perceput ca un
sistem metafizi unitar& ci ca o suesiune de
#ro$leme i de #roiete one'ionate" aflate #ntr-o
ampl reea.
rin profanitate #nelegem orizontul inte(ral
terestru al omului ur$an" dispariia din atenia sa a
oricrei realiti supraomene,ti care s-i determine
viaa. rin :profanC nu #nelegem c omul ur!an ar fi
:sacrilegC& ci doar c este :puinC religios. 0l nu
concepe aceast lume n funcie de o alt lume, ci
344 3
prin raportarea acesteia la ea ns!i. <onsider
fieare semnifiaie are se #oate da lumii tre$uie
s*i ai$ ori(inea !n lume" iar nu dinolo de ea-
4a prima vedere, contradicia dintre stilul de
via uran !i credina cre!tin tradiional este
evident& 6ac-l acceptm astfel pe om& se pare c
sa!otm piatra de fundament a ntregului edificiu
religios cre!tin& 6ac omul ur!an nu se mai
interesea. de misterul ultim al vieii& ci doar de
soluia :pragmaticC a pro!lemelor lui& um i se va
#utea vor$i !n mod efiae des#re 1umnezeuH 6ac
el& #n profanitatea sa& descin."nd de la semnificaia
supra-istoric& prive,te la istoria uman ca la i.vorul
valorilor ,i a scopurilor sale& cum mai poate s
#neleag rostul religieiH 4u ar tre!ui ca teologii&
#nainte de toate& s eli!ere.e omul modern de
pragmatismul ,i de profanitatea lui& ,i doar :dupC
aceea& s-i pre.inte adevrul de :dincoloCH
%e pare c nu. ?rice efort #n vederea :de.-
ur!ani.riiC omului modern pentru a-l :de.vaC de
pragmatism ,i de profanitate constituie o eroare de
tactic. 3r nsemna c un om treuie s devin
)religios" mai nainte de a i se putea vesti
)Evang*elia"& 6ietrich $onhoeffer a fost teologul
care a respins ferm aceast po.iie eronat (,i care a
evideniat c aceasta pre.enta o surprin.toare
paralel cu ideea A de mult timp a!andonat A c
tre!uie mai #nt"i s devii un iudeu circumscris pentru
a deveni ulterior cre,tin*. Pra(matismul i
#rofanitatea" anonimatul i mo$ilitatea onstituie"
nu o$staolele" i ile de aes la omul modern-
Tocmai pragmatismul !i profanitatea sa l fac pe
omul uran capail a discerne anumite elemente din
Evang*elie care au rmas mai puin aprofundate de
ctre religio!ii si strmo!i&
34)
?mul ur!an este pragmatic& #n sensul c el se
ocup de lucruri practice !i se intereseaz de efectiva
aplicare a unor idei n practica concret& 1anifest
#uin interes #entru )estiunile metafizie pentru c
religia s-a ocupat #ntr-o at"t de mare msur de aceste
lucruri #n alte epoci istorice& #nc"t le-a epuizat
potenialul de fascinaie. ragmatismul #nseamn deci
spirit practic ,i interes special pentru ideile aplica!ile
#n practic.
A spune c omul ur!an este pragmatic
#nseamn a afirma c el este un fel de ascet modern:
se supune la o anumit disciplin pentru a se eliera
de lucrurile considerate mai puin semnificative,
nfrunt prolemele deta!ndu-le de consideraiile
irelevante, folosindu-se de contri!uiile diferiilor
speciali,ti ,i pregtindu-se cu anticipaie s re.olve o
nou serie de pro!leme #n momentul #n care prima
serie este de/a re.olvat. 9iaa" #entru el" este o serie
de #ro$leme" iar nu un insonda$il mister- El pune
ntre paranteze lucrurile care nu pot s fie tratate !i
le nfrunt pe acelea care se pot rezolva: #ierde
#uin tim# #entru a se (ndi la )estiunile +ultime,
i +reli(ioase," i #oate s trias linitit u soluii
#rovizorii la interogaiile eseniale ale vieii. 6eci& el
one#e lumea nu a #e o eni(m +tremenda, i a
#e o serie de #roiete om#le'e i interde#endente
care pretind pentru aplicare o competen specific>
nu-,i pune pro!leme religioase pentru c este convins
c poate gestiona aceast lume fr ele.
<n domeniul teologiei seculari.rii& van
eursen a fost interesat de raportul dintre tipuri
diferite de societate ,i moduri diferite de a concepe
realitatea. 1uli afirm c noi ast.i ne aflm, ntr-o
perioad de tranziie, de la ceea ce putem numi +era
ontolo(i" la a!a numita +er funional, din
347 3
istoria uman. 0ra ontologic& la r"ndul ei& a
su!stituit-o pe cea anterioar ei& chemat :miticC.
5
<ntr-o lume seculari.at& nu mai e2ist o form
ontologic de g"ndire& preocupat de eventuala
e2isten a fiinelor superioare& metafi.ice. Lumea
noastr +s*a eli$erat, de toate aeste entiti
su#ranaturale& percepute ca ireale. 6oar ceea ce este
n mod clar !i direct legat de noi este considerat !i
perceput ca real. Lucrurile nu mai e2ist #n sine> nu
mai e2ist :su!staneC& ci totul e2ist numai #n
msura #n care este util :pentru noiC. Su$stantivele
+erei ontolo(ie, devin ver$e !n +era funional,-
6ac #n era ontologic conta ce este un lucru& #n era
funcional contea. numai ,i numai :cumC este acel
ceva ,i :cumC funcionea..
E
ro!lema este n ce msur one#ia
#ra(matio*funional des#re adevr ontrazie
tradiia $i$li des#re adevr. 0vreii nu aveau nici
un fel de dispo.iie interioar spre ontologie. <ntre!at
despre +ahve al =echiului Testament& un evreu nu ar
fi rspuns nicidecum #n categorii metafi.ice A
5
<n perioada mitului& lumea era de fapt un spaiu :socio-
mitologicC. <n aceast perioad su!iectul uman se confunda cu
un o!iect #ntr-o lume cu precdere magic. <n perioada
ontologiei, omul s-a elierat de teroarea magiei> .eii s-au retras
#ntr-un adpost :supra-celestC ,i au lsat lumea omului' sacrul s-
a separat de profan. %-a nscut astfel un interes pentru
)natura" lucrurilor& ?!iectele au #nceput s fie treptat& treptat
organi.ate #ntr-o ierarhie& un :mare lan al fiineiC. Lucrurile au
fost v.ute ca esene& av"nd un fel de fiin su!stanial. %-a
asistat astfel la na,terea :g"ndirii ontologiceC al crei specific
este devenirea :su!stanialistC& adic i.olarea su!stanelor&
tratarea lucrurilor :#n ele #nseleC& cfr. LarveM Co2& 4a forma
della citta: secolare, #n :4a morte di Dio" nella tecnopoli: la
iia nella civilta: industriale, =allechi& 3iren.e& 1E75& p. 7).
E
A se vedea #n pre.entul volum capitolul de antropologie
filosofic.
34;
precum omni,tiin& omnipre.en etc. A ci ar fi
e2plicat interlocutorului su ceea ce +ahve a fut: l-a
scos din pm"ntul ro!iei. Aceasta este o manier
)funcional" de a concepe realitatea& <n plus de
aceasta& faptul c pragmatistul tratea. pro!lemele
una c"te una& r"nd pe r"nd& demonstrea. credina sa
ntr-o anumit ordine a lucrurilor. =iceversa #n
schim!& este un semn al incredulitii& faptul c omul
erei ontologice tre!uia totdeauna s pun #n relaie
fiecare fragment cu #ntregul edificiu.
Periolul are #ndete (ndirea funional
este a ea s se redu la un +o#eraionism," atunci
c"nd& dup ce a i.olat aspecte speciale ale unui
fenomen pentru a-l face o!iectul unei atenii speciale&
uit c e2ist ,i alte aspecte. 0ste ceea ce se #nt"mpl
atunci c"nd& din motive de utilitate, ne limitm s
e6aminm doar un aspect al unui lucru, ,i apoi
decidem cu superficialitate c acolo nici nu e2ist
altceva. 6e aceea,i a!eraie tre!uie s ne p.im #ntr-o
soietate !n are se ;ude orie luru !n termeni de
+utilitateC. 6ovada este tocmai faptul c #n lumea
noastr& #n momentul #n care #ntre!m despre cineva
:cineC este& ni se rspunde spun"ndu-ni-se c este un
:preotC& sau un :inginerC etc. +dentitatea unei
persoane este definit de profesia& sa& de :utilitateaC
sa. <n plus de aceasta& a spune a.i despre un om c
este :inutilC constituie o e2trem de grav insult ce i
se poate aduce.
8tilitatea& precum ,i #ra(matismul nu tre$uie
niideum s de(enereze !ntr*o one#ie limitat"
#arial des#re lume. A elimina frumuseea artistic&
poe.ia& pentru c apar ca inutile& este un pericol
teri!il.
1B
1arele pericol const #n a restrn(e !ntr*o
1B
:Litler dorea s-i elimine pe toi evreii& handicapaii fi.ic ,i
!olnavii retardai psihic& pentru c nu puteau aduce nici o
345 3
manier e'tremist ideea de +utilitate," i dei de
valoare" la so#urile i #ro(ramele #e are #ro#riul
(ru# de a#artenen le onsider im#ortante" #n a
refu.a s lrge,ti ,i s aprofunde.i sfera scopurilor
umane semnificative at"t c"t s includ ,i pe cele din
afara or!itei propriului grup sau ale propriei naiuni.
19 6onte3tul pastoral ur1an contemporan
din Rom:nia
-i #n @om"nia& din cau.a mutaiilor socio-
economice provocate de e2tinderea .onelor comerciale
,i industriale& aglomeraiile ur!ane s-au de.voltat
continuu #n detrimentul localitilor rurale. Tumtate
din #o#ulaia lumii triete azi onentrat !n marile
a#itale i orae @me(a*itiesA- %pectrul religiilor& al
confesiunilor cre,tine ,i al culturilor dintr-un ora, mare
a devenit indescifra!il (#n America Latin A de e2emplu
A muli vor!esc de o real :revoluie religioasC*.
Preul ur$anizrii forate a unor loaliti
din Romnia a fost e'trem de ridiat" at"t pe termen
scurt& c"t ,i pe termen mai #ndelungat' degradarea
satelor& dispariia vechilor cartiere :populareC din
ora,e.
11
1utaiile din viaa ,i practica religioas din
mediul ur!an au fost multiple ,i imprevi.i!ile. 0le au
fost determinate nu doar de condiiile economice&
contri!uie la construcia celui de-al treilea @eich. 6e asemenea&
persoanele care sunt nroite utopismului te*nologic tind s
denigre.e arta ,i mu.ica a!stract& ca privat de valoare& #ntruc"t
nu au nici o utilitate. %tudenii cu o rigid orientare a carierei
evit orice )*oJ" sau recreaie care nu d o contri!uie
concret evoluiei lor profesionaleC& cfr. LarveM Co2& 4a forma
della citta: secolare, #n :4a morte di Dio" nella tecnopoli: la
iia nella civilta: industriale, =allechi& 3iren.e& 1E75& p. 51.
11
1oderni.area superficial a vechilor construcii& distrugerea ,i
deplasarea unor !iserici ,i monumente de cultur ,i civili.aie
cre,tin etc.
34E
sociale& politice (de e2emplu& scderea pronunat a
nivelului de trai& cre,terea ,oma/ului*& ci ,i de noua
nelegere a religiei ca )opiune individual"
)c*estiune privat", )aga0 intelectual neutru din
punct de vedere religios"& 6in aceast cau.& profilul
paro*iei urane are trsturi diferite, comportnd
tendine dispersate, greu de integrat&
Muta,ii cu caracter institu,ional-ecle*ial
Aceste mutaii privesc a#artenena
redinioilor la o anumit #aro)ie teritorial- <n
conte2tul marilor ora,e (de e2emplu& cartierele
periferice ,i chiar centrale din marile ora,e* #rini#iul
teritorialitii !n formarea #aro)iilor #n urma
ur!ani.rii galopante a fost" #n mod neintenionat&
relativizat. <n perimetrul istoric vechi& central al
ora,elor& acest tip de parohie (:teritorialC* a devenit
impropriu. 6e aceea& #ncadrarea #ntr-un spaiu
tipologic A parohia A ,i ata,amentul fa de !iserica
:ascuns printre !locuriC a trecut& pentru credincio,i&
pe un plan secundar. Credincio,ii dintr-o .on au
a/uns s fac referin la parohia lor doar #n anumite
oca.ii pu!lice sau cu prile/ul unor servicii religioase
colective. Paro)ia ur$an teritorial i*a #ierdut
dei fora ei de inte(rare& fapt ce este conservat& #n
schim!& de parohia rural.
i9 Ortodo3ia ca stil indi+idual de +ia,
6atorit unor intense activiti #n favoarea
spiritualitii filocalice (pu!licaii& asociaii&
conferine*& muli au a/uns s considere c prolema
definitorie !i esenial a cre!tinismului ortodo6 ar fi
aceea a e6perienei personal-e6isteniale a credinei,
ce se concretizeaz ntr-un )stil e via", #ntr-o
spiritualitate ,i mistic anume. ?rtodo2ia este :un
3)B 3
mod de viaC. artea po.itiv a acestei tendine este
aceea c aentueaz asumarea #ersonal a
redinei cu roadele ei morale ,i educative.
oate cea mai important mutaie este tocmai
alternana ,i disoierea dintre #ratia elezial*
litur(i i e'#eriena #ersonal a redinei.
Trecerea de la un cre!tinism a6at pe comunitatea
eclezial, pe participarea liturgic !i pe fidelitatea
fa de tradiiile cultice, la un cre!tinism desc*is,
inclusiv& #n care personalitatea credinciosului ,i
dimensiunea spiritual& intelectual& educativ au
pondere mai important& este evident.
12
ii9 Ortodo3ia ca practic ecle*ial-liturgic colecti+
Cu toate cele spuse mai sus& practica ecle.ial-
liturgic nu este a!andonat. <n toate ora,ele e2ist
parohii unde afluena credincio,ilor este e2trem de
mare& din diferite motive (morale& afective sau care
in de personalitatea preotului sau modul de
liturghisire*. %e poate vor!i de o revenire a laicilor #n
centrul vieii !iserice,ti& acolo unde preotul
recunoa,te concret rolul lor #n misiunea parohiei&
d"ndu-le responsa!iliti directe #n programele
educative& sociale ,i pastorale. 1ulte dintre aceste
parohii au fost de cur"nd #nfiinate #n cartierele de
locuine pentru muncitori ,i salariai din u.ine.
13
12
r. rof. 6r. +on $ria& 5egenerarea misiunii cre!tine n
conte6tul uran, intervenie susinut la %eminarul :1isiunea
8r!anC& $ra,ov& 2E-31 octom!rie 1EE7& p. 4.
13
:0ste un adevrat miracol s ve.i cum nucleul activ al acestor
parohii& format din cei ce se precipit duminica la liturghie ,i
avansea. cu ardoare spre u,ile #mprte,ti s primeasc %fintele
6aruri& cre,te mereu. 6esigur& nu e vor!a de :presiunea
laicilorC& ci de #ntoarcerea preoiei comune celor !ote.ai&
#ntoarcere ce tre!uie s fie susinut ,i de.voltat cu toat gri/a
pastoral& cci aici este #n /oc nu numai populari.area ortodo2iei
3)1
iii9 E3igen,a di+ersi/icrii strategiilor pastorale
6in cau.a dere(lrii sistemului #aro)ial
tradiional ,i ca urmare a nevoilor specifice ale unor
anumite categorii de credincio,i& misiunea !i
pastoraia treuie s se orienteze acum spre teme
#artiulare. <n marile ora,e& preoii ,i loca,urile de
cult tre!uie s fie destinate unor (ru#uri i
omuniti retine diversifiate" care au nevoie de o
tera#ie #astoral s#eial: tineri& studeni& !tr"ni&
femei& copii& !olnavi& militari& handicapai etc.
Pastoraia mono*orientat i monoolor nu mai
#oate da rezultatele din treut" tomai #entru
soietatea s*a diversifiat !n interiorul ei i s*a
stratifiat enorm !n atuala ivilizaie te)nio*
tiinifi- 6eci #n situaia comple2 a ora,elor&
pastoraia are un spectru foarte larg& tre!uind s se
deschid pentru o mare diversitate de forme.
14
Priorit,i =n pastora,ia ortodo3 ur1an
<onvertirea #ersonal" disi#lina moral"
a#artenena la o #aro)ie" evlavia litur(i" etia
soial" os#italitatea #entru ei suferinzi i strini"
toate acestea sunt e'i(ene i #rioriti eseniale ale
#astoraiei ortodo'e-
7D
printre mireni& ci ,i #nelegerea $isericii ca :Trup al lui LristosC
care se autoclde,te ,i se lrge,te mereuC& r. rof. 6r. +on $ria&
5egenerarea misiunii cre!tine n conte6tul uran, intervenie
susinut la %eminarul :1isiunea 8r!anC& $ra,ov& 2E-31
octom!rie 1EE7& p. ).
14
#idem, p. ;
1)
=iaa cre,tinului tre!uie s fie privit nu numai prin prisma
instituiei paro*iale& ci ,i prin prisma persoanei !i a comunitii
sociale. 3recventarea slu/!elor !iserice,ti de ctre credincio,i
fr o anga/are personal real& fr impregnarea vieii de toate
.ilele de adevr ,i iu!ire constituie semnul v.ut al falimentului
pastoraiei. Cre,tinul ortodo2 nu este un simplu mem!ru al unei
3)2 3
O nou manier de interpretare a realit,ii
1utaiile cu caracter misionar ,i pastoral din
societatea rom"neasc post-revoluionar sunt
radicale. 6in nefericire& nu toi preoii sunt deplin
con,tieni de starea redinei i a neredinei din
#aro)iile lor. <n faa necredinei& unii sunt
de.orientai sau chiar parali.ai. ierderea credinei&
indiferena religioas& pierderea vigorii duhovnice,ti a
unor instituii !iserice,ti& constituie fapte reale care
tre!uie luate #n calcul' este o grav eroare pastoral
a conta doar pe trecerea timpului, spernd c acesta
va opri de la sine involuia lucrurilor sau va remedia
A #n mod natural A situaia.
17
6in punctul de vedere al pastoraiei ur!ane& o
pro!lem esenial este ,i aceea de a ,ti cu e2actitate
#n ce const ?rtodo2ia :re.idualC& respectiv
#atrimoniul retin de $az ce a supravieuit dup
perioada de 4B de ani de ideologie atee& ,i care este
alea de a transmite aest tezaur (eneraiei tinere"
alturi de pe l"ng catehi.area direct& e2plicit ,i
dinamic. Tradiia ortodo2 #n forma ei simpl&
pstrat pe cale oral sau prin iono(rafie i rituri
omunitare& constituie un tezaur indestruti$il" dar
insufiient #n epoca noastr&
AN
asociaii religioase care plte,te coti.aii& ci o persoan ce are
nevoie de restaurare ,i perpetu formare interioar. #idem, p. E
17
#idem, p. 12
1;
:6in fericire& datorit transferului populaiei rurale #n .onele
ur!ane& prin #ntregirea familiilor sau prin cstorii& o anumit
practic cultic se menine vie ,i integr' respectul fa de
duminic ,i sr!tori& participarea frecvent la liturghie&
disciplina postului ,i a spovedaniei& !ote.area copiilor ,i
comemorarea celor rposai. 1uli preoi spun c& graie
familiilor mi2te (ruralo-ur!ane*& tradiia cre,tin oral nu s-a
pierdut ,i de aceea a,a-.isul :analfa!etism religiosC nu are
repercusiuni dramatice la nivel de societateC& #idem, p. 13.
3)3
O nou o/ensi+ predicatorial .i cate7etic
reotul este o!ligat s transmit ,i s
comunice mesa/ul 0vangheliei lui Lristos fierei
(eneraii. )3ceasta este piatra neluat n seam de
voi, ziditorii, care a a0uns s fie n capul ung*iului& @i
mntuirea nu este n nimeni altul, cci nu se afl su
cer un alt nume dat oamenilor, prin care s putem s
fim mntuii" (1aptele 3postolilor 4&11-12*. <n mod
prioritar& preotul tre!uie s vesteasc #n lume iu!irea
lui 6umne.eu care este de/a pre.ent #n viaa personal
a fiecrui om ,i #n istoria umanitii. $iserica poate fi
vie ,i se construie,te numai ,i numai prin mrturia
continu ,i credi!il a 0vangheliei lui Lristos.
02tinderea ,i ptrunderea cre,tinismului #n
societatea seculari.at se poate reali.a numai prin
instruirea religioas ,i catehi.area copiilor& formarea
moral ,i spiritual a tinerilor& cultura cre,tin a
intelectualilor& a /urnali,tilor ,i a politicienilor.
enetrarea credinei #n toate straturile societii de a.i
presupune reforme #n mentalitate. /r onvertirea
radial a olilor" a faultilor" a universitilor i
a aademiei ? instituii are determin orientarea
filosofi i tiinifi a ulturii A desretinarea
soietii este asi(urat&
AT
0ste indispensa!il deci o
mi,care dinamic de re-#ncre,tinare a culturii& prin
:culturC #neleg"nd mentalitatea& o!iceiurile&
tendinele (devenite automatisme* ale unei societi
#ntr-un determinat timp ,i loc.
02ist& din nefericire& #n societatea
rom"neasc contemporan o literatur ,i o
#ro#a(and filosofio*ultural #seudo*reli(ioas&
care pune cre,tinismul pe acela,i plan cu mitologia ,i
mentalitile populare sau care desalifi +ortodo'ia
15
#idem, p. 14
3)4 3
$izantin, !n ra#ort u onfesiunile oidentale
(acestea din urm& aparent mai u,or de primit ,i de
acceptat*. 0iseria a su$estimat" din #ate" efetele
dezastruoase ale i(norrii Ortodo'iei de tre
!ntre(i (ru#uri soiale i inteletuale (grupuri
identifica!ile' sociologi& /urnali,ti& politicieni etc.*&
ignorare-efect a unei catehi.ri nesistematice&
superficiale ,i insuficient fundamentat raional.
Idealul ci+ili*ator al pastoralei ortodo3e
Gisiunea i #astorala retin a avut
!ntotdeauna un ideal ivilizator. 0ste dificil #ns de
conturat civili.aia cre,tin-ortodo2 pe care poate s o
propun $iserica ?rtodo2 @om"n contemporan
unei societi post-revoluionare fragile ,i nedefinite&
#n fa. de tran.iie ,i parali.at din punct de vedere
economic.
1E
0conomia a devenit noua protagonist
a!solut din arena istoriei contemporane. <n arena
mondial contemporan& primatul nu-l mai deine
politicul& ca p"n nu demult& ci economicul. e plan
internaional au un cuv"nt de spus numai ,i numai
autoritile #n plan economic. 0conomia se su!stituie
politicii& iar aceasta din urm a devenit vasal primeia
fr s-,i dea seama.
La nivel naional& #n schim!& trecerea de la
ritmul liturgic pastoral rural la ritmul alert specific
revoluiei tehnologice diri/at de e2perii #n
informatic a creat o situaie inedit ce fracturea.
continuitatea cu sistemul economic vechi&
1E
:0ste dificil de asemenea a intui modurile #n care preotul ar
putea #ncura/a ,i spri/ini competena intelectual-profesional a
laicilor (#n trecut parohiile recrutau tineri pentru a deveni ucenici
#n ,colile profesionale& de arte ,i meserii*& #n domeniul particular
,i pu!lic (#n economie& cultur& pres scris& comunicaii&
politic*C& #idem, p. 1).
3))
tradiional.
2B
8na din dramele acestei situaii dificile&
determinat de posesorii de capital& este a#ariia
(ru#urilor mar(inalizate i e'luse din motive
eonomie' ,omerii& femeile ,i tinerii fr o pregtire
profesional& muncitorii necalificai etc.
%ocietatea a crei economie se mondiali.ea.
,i a crei speran st #n a/utoarele caritative din afara
rii este nedreapt& materialist ,i fr ideal. Omul a
a;uns s se defineas e'lusiv #rin eea e
#rodue" onsum" #osed" nu #rin eea e este(
@evolta adolescenilor #ntr-un conte2t economic care-
l umile,te pe om ,i-l marginali.ea. poate lua chiar
forme a!erante. =iolena su! toate formele
(agresiune& viol& tortur& traumatisme& accidente& /af&
catastrofe* a devenit o pro!lem de societate.
Cartierele periferice ale marilor ora,e au devenit
refugiul celor e2clu,i& fr familie ,i fr adpost.
6eta,ai de familie& #ndeprtai de !iseric& tinerii risc
s se #ncadre.e #n organi.aii politice& secte integriste
sau asociaii militante e2tremiste. $iserica este o!ligat
s fac ceva pentru integrarea tinerilor acestei generaii
#n societate& pentru formarea lor profesional.
Paro)ia ur$an nu #oate s fa fa
sin(ur aestor #ro$leme& 0a constat& #n schim!&
incapacitatea %tatului de a furni.a a/utoare ,i servicii
sociale celor vulnera!ili. <n acest domeniu& spri/inirea
2B
:%tructurile economice vechi dispar& ca ,i meseriile vechi&
fiind #nlocuite cu altele noi. <n civili.aia rural& munca ,i nevoia
de a munci constituiau trsturi eseniale ale omului. Zranii
,tiau a m"nui materia real& tangi!il& pm"ntul. 0conomia& #n
sens tehnic& se fundamenta pe fora manual a omului ,i a
animalelor. Ast.i& #n schim!& se impune cunoa!terea
mecanismelor economice noi (prin tehnologia de comunicaii*&
cunoa,terea economiilor din rile industriali.ate (#n care& #n ciuda
democraiei li!erale& protecia social a muncitorilor este nesigur*.
A aprut o societateGpia #mprit #ntre miliardari din ce #n ce mai
!ogai ,i sraci din ce #n ce mai lipsiiC. #idem, p. 17
3)7 3
familiilor ,i a comunitii sociale are o importan
vital. <ola$orarea #aro)iei u #artenerii soiali" de
la are #oate s #rimeas su$venii i asisten"
este a$solut neesar. Aceast conlucrare direct cu
partenerii sociali locali este impus ,i de faptul c o
vast irocraie rudimentar controleaz !i
paralizeaz nc economia naional.
21
3iecare
parohie tre!uie deci s devin o entitate cu preocupri
de asisten social.
Muta,ii de ordin cultural .i educati+
Actualmente e2ist o fratur !ntre reli(ie i
adevr" !ntre reli(ia individului i ultura lai a
soietii. rin trecerea de la un regim !a.at pe o
ideologie totalitar la o societate democratic ce
respect drepturile individuale& reli(ia este aezat !n
#lanul ontiinei i al li$ertii individuale- 0ste
vor!a nu doar de se#ararea dintre statul lai i
indivizii u onvin(eri reli(ioase, ci ,i #ntre religie ,i
adevr. Soietatea ivil #are s ai$ nevoie de
reli(ie !n termeni de informaie i de ultur
filosofi A a,a cum re.ult clar din introducerea
cursurilor de :+storia religiilorC #n licee ,i universiti
A dar nu i !n temeni de one#ie des#re via" lume
i istorie- +ntelectualii nonconformi,ti de a.i susin c
nu e'ist un adevr valid #entru !ntrea(a soietate"
i numai unul #entru individ. 3iecare individ deci
posed propriul su adevr. astorala se confrunt cu
o situaie e'trem de deliat i uni& fratura
dintre reli(ie i adevr" dintre reli(ia individului i
ultura lai a soietii.
22
21
#idem, p. 1;
22
reoii din mediul ur!an o!serv A dac anali.ea. critic
conte2tul socio-cultural #n care activea. A c au #n faa lor un
nou +#u$li reli(ios," are +onsum, reli(ia !n mod ar$itrar
3);
Pro1lema comunicrii ) cu competen, .i
o1iecti+itate ) a e3perien,ei lui "umne*eu
Toate aceste pro!leme epistemologice tre!uie
atinse #n predic (CerJgma& propovduire* ,i #n
cate*ez (didahie-didascalie& refle2ie critic*. ?
atenie deose!it tre!uie conferit modului !n are
#reotul vor$ete des#re 1umnezeu- astoraia ur!an
ridic nu doar pro!lema lim$a;ului teolo(i (noiuni&
definiii& stil& referine !i!lice& sim!oluri* ,i a stilului
!n are se ele$reaz litur()ia i elelalte slu;$e
#u$lie" i i #ro$lema unoaterii" !nele(erii i
omunirii lui 1umnezeu u o$ietivitate i
om#eten.
23
reotul predicator tre!uie s se fereasc
de cuv"ntri improvi.ate& de cuvintele corupte su!
aspect lingvistic& de termenii epuizai de orice relevan
cultural !i moral, de :lim!a/ul de lemnC.
i su#erfiial& pu!lic care este atins de seculari.are
(seculari.area este un produs al modernitii& curent care #n
numele raionalismului ,tiinific pune la #ndoial #n mod
sistematic revelaia divin ,i noiunile teologice de :AdevrC&
:6umne.euC& :m"ntuireC ,i care #n numele drepturilor omului ,i
a liertii con!tiinei personale religioase, neag orice form de
autoritate religioas ,i moral*& #idem, p. 1E.
23
:Cu alte cuvinte& ce imagine despre 6umne.eu este
vehiculat& promovat ,i transmis prin predic ,i catehe.& prin
presa scris ,i pu!licaiile teologice& la radio ,i televi.iuneH Ce
:icoan a lui LristosC este pre.entat ,i e2plicat prin ,coli&
universiti& spitale ,i #nchisori& sau telespectatorilor& fie ei
curio,i sau indifereniH reotul are la dispo.iie at"t amvonul c"t
,i scaunul spovedaniei prin care poate impune o autentic sau o
fals imagine despre 6umne.eu& despre m"ntuire ,i despre om&
)Te-am !tiut om aspru&&&" (Luca 1E&21*. 6uhovnicii e2cesiv de
autoritari sunt tentai s pun pe seama lui 6umne.eu o astfel de
asprime& uit"nd sau negli/"nd misterul iu!irii lui 6umne.eu care
)se duce dup oaia pierdut pn ce o gse!te" (Luca 1)&4*&
#idem& p. 21.
3)5 3
$iserica tre!uie s rspund cu luciditate unui
#u$li refratar orirei instituii u #retenii
#aternaliste i autoritare- Iniiativele i #roietele
#astorale !ntre#rinse #n aum (proliferarea
seminariilor ,i a facultilor teologice pe #ntreg
cuprinsul atriarhiei& #nmulirea cursurilor de mistic
,i ascetic inter.ise sau sa!otate #n comunism&
tiprirea masiv ,i punerea #n v"n.are a crilor de
rugciuni ,i a catehismului& populari.area
interveniilor oficiale ale %inodului #n materie de
moral cre,tin etc.* sunt im#ortante" dar nu
sufiiente- reoii tre!uie s fie con,tieni de faptul
c& oric"t de important este meninerea ulturii
retine tradiionale #n societatea de a.i& misiunea
lor esenial este s #rolame uvntul lui
1umnezeu aolo unde !n nu a fost auzit" ,i s
poat s recunoasc pre.ena lui 6umne.eu #n
mi/locul oamenilor atunci c"nd ace,tia cultiv ,i
apr valorile iu!irii ,i ale adevrului.
24
Pluralitatea etnic# cultural .i con/esional
din Rom:nia contemporan
Pluralitatea etni" ultural i onfesional
din Romnia ? #n special #n Transilvania A constituie
o realitate soiolo(i evident- A!ia de dup
pr!u,irea comunismului totalitar se poate vor!i #n
mod e2plicit de #luralism reli(ios i ultural" pe care
statul democratic& laic tre!uie s-l gestioneze !i s-l
garanteze. %uli sunt nelini!tii de faptul c aceast
noiune ar putea s pun n discuie realitile
inerente misiunii de #n aum a 0iseriii Ortodo'e
Romne& oeziune naional" omo(enitate
24
8n mod ideal de a face acest lucru este #nfiinarea posturilor
de radio cre,tin-ortodo2e' e2emple sunt cele de la +a,i& Clu/-
4apoca ,i Al!a +ulia.
3)E
ultural" teritoriu anoni-
.D
? atitudine integrist
poate s duc la intoleran ,i 2enofo!ie. 6e fapt&
atitudinea ortodoc,ilor a constat dintotdeauna #n a
mrturisi continuu Tradiia lor ecumenic fr a
denigra pe ceilali cre,tini. 6at fiind actualul raport
str"ns dintre diferenele etnico-culturale !i
divergenele confesionale& se impune o sensi$ilitate
eumeni e'#res fa de eilali retini ,i& acolo
unde este nevoie& o atenie pastoral special.
27
Tradiiile confesionale !i culturale ale
minoritilor, cultura !i spiritualitatea lor fac parte
din #atrimoniul unei ri <cazul sa!ilor din
Transilvania=. 6ac #n trecutul istoric minoritile
etnice aveau #ntotdeauna un statut inconforta!il fiind
:victimi.ateC din multe puncte de vedere (ca.ul
evreilor #n 0uropa ?ccidental medieval*& se pare c
ntr-o lume post-modern ele a0ung privilegiate
(poate este o reacie psihologic social incon,tient
ce dore,te o :recompensareC a acestora pentru
prigoanele trecutului*. 1inoritile etnice se afl a.i
#n graiile legislaiei internaionale ,i a organismelor
mondiale de aprare a drepturilor omului.
2;
c9 E3igen,e pastorale urgente =n mediul ur1an

)(neleptul nu treuie s se ciasc, ci s prevad&"
2)
Cfr. +on $ria& op& cit&, p. 3B
27
Luigi %artori& Teologia ecumenica& ?aggi, ed. Dregoriana
(Colecia ?tudi teologici AI=, adova& 1E5;& p. 1BE.
2;
:;iserica ma0oritii are deci azi un rol nou' cultivarea
dialogului ,i cooperarea cu :!isericileC minoritilor. 0ste totu,i
de datoria $isericii ?rtodo2e s dea mrturie c cre,tinismul a
fost prima form de eli!erare moral a poporului rom"n& chiar de
la formarea acestuia& popor care a avut de la #nceput con,tiina
egalitii dintre oameni& #n faa lui 6umne.eu ,i a moriiC&
#idem, p. 1E.
37B 3
0picharmus
%e impune s identificm temele #astorale i
misionare ur(ente" #reum i #ro(ramele i
+reformele, e se im#un ne!ntrziat #n universul
ur!an din @om"nia contemporan. +at c"teva
programe ,i scenarii posi!ile'
'9 6onsolidarea comunit,ii ecle*iale e3istente
/ortifiarea +#aro)iei teritoriale, are
onstituie realitatea instituional loal a 0iseriii
#nseamn de fapt )zidirea Trupului lui $ristos"
(0feseni 4&12* A ideal ce rm"ne o!iectivul suprem al
pastoraiei ,i al misiunii cre,tine. $iserica ?rtodo2
are privilegiul unic de a face misiune ,i de a da
mrturie cre,tin #ntr-o societate :de tradiie
cre,tinC& av"nd mi/loace de e2cepie #n aceast
direcie' cult (liturghie*& mu.ic& art& iconografie etc.
Cultele neoprotestante& av"nd o activitate pirateric
#ntre credincio,ii ortodoc,i& au re.ultate po.itive #n
ciuda a dou mari de.avanta/e' sunt confesiuni de
import& neancorate #n cultura ,i tradiiile acestei ri>
#n al doilea r"nd& sunt confesiuni care& prin raportare
la ?rtodo2ie& apar ca :simplificanteC (simplific
doctrina ortodo2& coagul"ndu-se #n /urul unor idei
eseniale din cre,tinism* ,i :reducionisteC& #n sensul
c doctrina lor este una deconstructivist&
constituindu-se prin :eliminareC (nu admit' icoana&
cultul sfinilor& al 1aicii 6omnului& al moa,telor&
liturghia etc.*& iar nu prin :.idireC. rosperitatea lor #n
perioada post-revoluionar este un indicator al
faptului c ele totu,i vin #n #nt"mpinarea a ceva ce
$iserica ?rtodo2 negli/ea.&
ET
? prim e2igen
25
A se vedea #n acest sens capitolul' %inoritile confesionale
<sectele, noile mi!cri religioase=& 8n e6amen confesional auto-
critic&
371
pentru punerea #n valoare a acestei prerogative a
?rtodo2iei este ca loaul de ult s devin un
s#aiu de omuniune" iar #aro)ia un lo soial de
eduaie i de os#italitate- Aici& #n societate& putem
vor!i de :Liturghia de dup LiturghieC.
2E
Trecerea de la ritmul pastoral din mediul rural&
la ritmul revoluiei tehnologice din societatea ur!an
a deplasat centrul spiritualitii cre,tine& schim!"nd
raportul credincio,ilor din cartierele ur!ane cu
parohia teritorial. <n aceast situaie& tre!uie s se
gseasc o formul pentru ca litur()ia eu)aristi a
#aro)iei s fie multi#liat i e'tins su$ diverse
+litur()ii, i +diaonii, dinolo de loaul $iseriii
,i de limitele parohiei. Acest scenariu a fost numit
:Liturghia de dup LiturghieC.
3B
@elaiile comunitii parohiale cu cei din afara
ei& cu oamenii de diferite categorii sociale ,i
profesionale pe care ora,ul le-a acumulat& constituie o
form de slu/ire. Paro*ia A #n forma ei actual A fr
o reea de :liturghiiC #n e2terior& la cei care nu vor sau
nu pot s fie pre.eni la cultul de duminic devine
2E
:Credincio,ii pre.eni la liturghie tre!uie s fie recunoscui ,i
validai ca :mdulareC ale Trupului lui Lristos prin #mprt,irea
cu %fintele 6aruri. =rednicia de a se #mprt,i druit de 1arele
Arhiereu& Cel ce :aduce ,i se aduce& prime,te ,i se #mparte celor
care con-cele!rea. cu 0l& preoi ,i credincio,i. 3r
cuminecarea euharistic& viaa cre,tinilor este ameninat& iar
demnitatea lor este ,tir!it. <n spaiul ,i timpul liturgic& cre,tinii
se #nt"lnesc la cin cu Lristos cel #nviat& de la care primesc
"inea ce se co!oar din cer. Astfel& ei devin martori-martiri ai
Lui #n lume& pe calea deschis de Apostoli ,i evangheli,ti la
Cinci.ecime #n +erusalimC& cfr. r. rof. 6r. +on $ria&
5egenerarea misiunii cre!tine n conte6tul uran, intervenie
susinut la %eminarul :1isiunea 8r!anC& $ra,ov& 2E-31
octom!rie 1EE7& p. 1;.
3B
A se vedea #n acest sens r. rof. +on $ria& 4iturg*ia de dup
4iturg*ie, ed. Athena& $ucure,ti& 1EE7.
372 3
steril !i ineficient. Ar fi e2trem de utile o serie de
misiuni specifice #ncredinate diaconilor ata,ai
parohiilor ur!ane.
31
-9 Scenarii misionare
8n alt posi!il scenariu ar fi inte(rarea
#aro)iei !ntr*o reea de instituii" asoiaii"
omuniti are sunt #reou#ate de o aiuni
om#ati$ile u ea #aro)ial& #n vederea unei
regenerri moral-spirituale a ora,elor& astorala
ortodo2 tre!uie s renune la :a#oatastaza,
misionar #ro#a(at de ei e onsider
mntuirea vine de la sine" automat" fr misiune i
an(a;ament individual al credincio,ilor.
32
arohia
tre!uie s cree.e raporturi de parteneriat cu
asoiaiile misionare laie& asociaii de femei
cre!tine, de tineret <4iga Tineretului 7rtodo6,
3sociaia ?tudenilor 're!tini 7rtodoc!i etc&=&
BB
09 Ecumenism local
31
:+at c"teva posi!iliti concrete' alegerea unor diaconi
voluntari pentru catehi.area copiilor& pentru pregtirea pentru
!ote. ,i cstorie& pentru familiile cu risc& pentru educaia
cre,tin a cetenilor care nu sunt mem!ri ai parohiei etc.&
:diaconieC pentru asistena social& care s se ocupe de operele
de caritate& de spitale& de colecte pentru cei ce sunt #n lips& s
comunice cu asociaiile umanitareC& cfr. r. rof. 6r. +on $ria&
5egenerarea misiunii cre!tine n conte6tul uran, intervenie
susinut la %eminarul :1isiunea 8r!anC& $ra,ov& 2E-31
octom!rie 1EE7& p. 15.
32
#idem, p. 1E
33
Gnstirile din ora,e sau de la periferia ora,elor au avut
#ntotdeauna un loc important #n viaa ecle.ial ortodo2. arohia
are nevoie de mnstire ,i invers' arohia trimite pe credincio,ii
ei #n pelerina/ la mnstire& pentru meditaie& post ,i rugciune&
su! #ndrumarea prinilor duhovnice,ti de acolo& iar mnstirea&
la r"ndul ei& trimite pe cre,tini #napoi la parohie& transformai&
spirituali.ai& transfigurai.
373
arohia ur!an nu poate fi indiferent fa de
e'istena #aro)iilor i omunitilor de alt
onfesiune din acela,i perimetru geografic. <n
perspectiva refacerii unitii v.ute a $isericilor dintr-
un anumit loc& oricine se roag pentru reconciliere ,i
comuniune are un element comun cu cre,tinii
ortodoc,i care invoc la %f"nta Liturghie' :...pentru
unirea tuturor& 6omnului s ne rugmFC.
Aici se impune s operm o distincie clar
#ntre comunitile cre,tine autentice ,i grupurile
fundamentaliste sectare sau noile mi,cri religioase
integriste. Acestea din urm se ascund su! vitrina
asociaiilor caritative ,i umanitare care #,i au sediul #n
@om"nia& profit"nd de o anumit toleran am!igu
de care se !ucur din partea autoritilor.
<9 ?le3i1ilitate .i /idelitate /a, de Tradi,ie
4u tre!uie pus #ro$lema s)im$rii
sistemului #aro)ial tradiional $azat #e #rini#iul
teritorialitii- Aplicarea acestui sistem tre!uie s fie
ast.i fle2i!il& e2ist"nd de/a catedrale& !iserici
centrale ,i mnstiri fr o delimitare teritorial.
astoraia actual pretinde de la preoi o mare
fle2i!ilitate ,i a#aitatea de a identifia #rioritile
ur(ente i ativitile eseniale ale parohiei& #n funcie
de cerinele comunitii #n ansam!lul ei. 8neori se
impun msuri radicale' regruparea parohiilor din
cartierele vechi& ospitalitate financiar oferit de
parohiile ur!ane filiilor de la periferie sau parohiilor
rurale aflate #ntr-o situaie precar etc.
34
34
:<n noul conte2t& parohia pare desta!ili.at nu numai din
punct de vedere moral (prin de.mem!rarea familiilor A divoruri&
violen con/ugal*& ci ,i din punct de vedere economico-
financiar& ca urmare a imposi!ilitii parohienilor de a plti
adeseori contri!uia anual. <n ciuda acestui fapt& parohiile sunt
o!ligate #n faa con,tiinei lor cre,tine s foloseasc o mare
374 3
@9 Identitatea preotului =n comunitatea
social ur1an
Credincio,ii pstrea. imaginea unui preot
printe spiritual& educator ,i pedagog prin tot ceea ce
face el #n propria familie& #n pu!lic& #n #nt"lnirea cu
parohienii. Autoritatea moral ,i creditul spiritual cu
care este #nvestit preotul sunt de o importan capital
pentru succesul misiunii lui.
3)
Pastoraia #aternalist este defiient i
ires#onsa$il& nu numai pentru c preotul are nevoie
de conlucrarea mirenilor #n multe dintre misiunile
$isericii (#nvm"ntul religios& catehe.a& asistena
social*& ci ,i pentru c acest tip de pastoraie distruge
esenialul comunitii& adic comuniunea spiritual ,i
parte din venituri pentru aciuni umanitare, educative, sociale,
mai ales acolo unde se oserv o indiferen grav din partea
societi: copii e2clu,i& !olnavi ,i handicapai marginali.ai etc.
? anumit solidaritate e2ist #n parohie& manifestat& de o!icei&
su! forma #ntr-a/utorrii inter-familiale. 02ist disponi!iliti
materiale #n r"ndul credincio,ilor la care preotul poate ,i tre!uie
s fac apel. Ctitorii& !inefctorii ,i donatorii pot s fie motivai
realmente #n aciunile lor prin argumente morale ,i afectiveC&
#idem,p. 21.
3)
:3erii-v de aluatul fariseilor ,i al saducheilor...C. aceast
#nseamn a pune ordine #n pastoraia de rutin& a sta!ili o
:ierarhie a adevrurilorC& a recentra Liturghia pentru a scoate la
suprafa din desi,ul ecteniilor procesiunilor ,i troparelor& perla
0uharistiei. Aceasta presupune s nu #nlocuie,ti cuvintele
0vangheliei cu alt literatur pioas& iar <mprt,ania cu alt
p"ine sau aliment. <nseamn a echili!ra raportul dintre
e2periena personal a credinei ,i practica slu/!elor sv"r,ite de
preot. %f"ntul +oan Dur de Aur (`)B4* critic parohienii si din
capitala imperiului& deoarece ace,tia venerau cultul pu!lic&
spectacular& mai presus de rugciunea individual& de milostenie
,i ospitalitate& dar mai ales pentru c asistau la Liturghie fr
gri/a de a asculta cuv"ntul 0vangheliei care transform inimile ,i
fr dorina de a primi Trupul lui Lristos& cfr. r. rof. +on $ria&
@egenerarea misiunii cre,tine #n conte2tul ur!an& $ra,ov& 2E-31
octom!rie 1EE7& p. 21.
37)
compasiunea fa de toi. reotul nu este agent de
:relaii pu!liceC& dar #ntruc"t religia este ,i un fapt de
societate& el tre!uie ,tie antrena #ntreg corpul social al
parohiei #ntr-o oper comun.
Preotul tre$uie s fa orie #entru a se
eli$era ra#id i definitiv de orie !ndoial sau
$nuial are ar #une !n um$r demnitatea i
instea lui- Credincio,ii sunt din ce #n ce mai e2igeni
,i mai critici& de aceea nu acord credit moral
preoilor #n mod automat ,i aprioric- 0iseria nu
tre$uie s a;un( niideum +o instituie #rofan
are" din raiuni follorie" e deservit de
funionari !m$rai !n ostume mai s#eiale,-
B8
+at de mrturise,te un mare intelectual al
@om"niei post-decem!riste' :0u discut despre
credin ,i despre 6umne.eu cu prietenii mei care
sunt toi laici. 4u o fac niciodat cu preoi& pentru c
ace,tia& dincolo de /argonul de care u.ea. fr s-l
priceap (m refer la pasti,a nt"ng de lim!a/
liturgic pe care au deprins-o prin seminarii* nu
vor!esc niciodat despre credin ,i despre
6umne.eu. %pre pild& preotul care a slu/it cadavrul
tatlui meu discuta cu precdere despre casetofoane ,i
despre haleal. 1 #ncura/ea. c"iva dintre tinerii
preoi pe care i-am cunoscut. ?ameni demni&
r"vnitori& deschi,i& lipsii de trufie preoeasc& capa!ili
de o oarecare ,tiin sufleteasc. Cum ar arta un
Tihon sau un ]osima printre eiF Ce m deprim cel
mai mult este incompetena sufleteasc& !drnia
inimii ,i nesimirea cu care practic ,i speculea.
trufia sutanei. 0i ,anta/ea. cu administrarea vieii de
apoi. Acest comportament este sinistru. <n plus& e un
sc.ut nivel de :cultur a pre.enei #n relaieC. reoii
37
Loria atapievici& Politice, ed. Lumanitas& $ucure,ti& 1EEE& p.
11).
377 3
no,tri nu ,tiu s fie #mpreun cu tine' ei te clresc
negli/ent& de la distan& fr s se uite la tine& la
persoana ta vie& concret& irepeta!il ,i fragil A dar
mereu cu ochii la !anii ti& #n care se spurc aproape
toi. Cei mai muli preoi (din cei pe care i-am
cunoscut* sunt lipsii de cea mai elementar cultur a
inimiiC.
0F
/ormarea teolo(i ontinu a #reoilor din
ora,e (prin conferine pastorale& cursuri& pu!licaii
pastorale* este o necesitate esenial. :Cea mai mare
dram a preotului ca teolog este aceea de a colporta o
imagine fals despre 6umne.eu& de a asocia
m"ntuirea druit de +isus Lristos cu credine
populare& mentaliti ,i o!iceiuri lipsite de fundament
!i!lic. 0ducaia ecumenic a preoilor& mai ales #n
ora,ele #n care diferenele confesionale sunt agravate
de tensiuni etnice ,i culturale& tre!uie s fie prev.ut
cu serio.itate #n cursurile facultilor de teologieC.
0E
6onclu*ii
%tarea spiritual ,i moral a locuitorilor
marilor centre ur!ane este mult mai profund ,i mai
serios degradat dec"t se credea #n anul 1E5E. 6ar&
indiferent de proporia acestei cri.e& un lucru este
cert' fr !nnoire moral i s#iritual va fi im#osi$il
s se reonstruias elelalte domenii ale soietii&
eonomi" soial" #olitiE
=iaa religioas a populaiei citadine s-a
modificat radical. 1utaiile intervenite reclam nu
numai schim!ri structurale (fle2i!ili.area sistemului
parohial*& ci ,i ado#tarea unor #ro(rame misionare
i #astorale s#eifie& in"nd cont de constr"ngerile ,i
perspectivele comunitii umane.
3;
#idem, p. 117
35
Cfr. +on $ria& op& cit&, p. 22.
37;
6in punct de vedere pastoral& este important s fie
reafirmat entralitatea #aro)iei loale" adic
adunarea #n fiecare duminic ,i sr!toare pentru
cele!rarea Liturghiei.
0G
6in punct de vedere misionar& una din
dificultile actuale este aceea c societatea& su!
prete2tul c este laic ,i democrat& conform cu
Constituia care prevede li!ertatea religioas a
individului& declar c n-are nevoie de Adevr.
@eligia e declarat :o afacere privatC& dar fr
relevan pentru societate. %-a a/uns astfel la o
spiritualitate compo.it& care amestec virtuile cu
moravurile& religia cu ideologia& mistica cu politica.
1isiunea #n perspectiv ortodo2 afirm posi!ilitatea
,i indispensa!ilitatea Adevrului at"t pentru persoan
c"t ,i pentru societate. -i tocmai de aceea& ea con/ug
asce.a personal cu etica social.
<H
Prezena soial a 0iseriii este im#erativ&
deoarece cea mai mare dram #n societatea de a.i o
constituie o anumit periferi.are social a ,omerilor& a
3E
Loca,ul de cult tre!uie s devin spaiu de edificare ,i de
transformare spiritual a credincio,ilor& ramp de trimitere a lor
s dea mrturie despre Lristos #nviat #n largul societii. +isus cel
#nviat #l nume,te pe %aul convertit' :=as ales& ca s poarte
numele 1eu #naintea neamurilor pg"ne& regilor ,i israeliilorC>
:@idic-te& intr #n ora, ,i i se va spune ce tre!uie s faciC
(3apte E&7*. #idem, p. 24
4B
<n faa acestor manifestri& preoii nu tre!uie s se lase atra,i
#n curente integriste ,i e2clusiviste& ci tre!uie s cugete la o
necesar oper de deslu,ire #n cadrul Tradiiei& fc"nd o mediaie
critic ,i po.itiv asupra acesteia. +gnorana ?rtodo2iei deschide
poarta derivelor sectare ,i eretice. 6in fericire& comunitatea
parohial are simul istoriei pre.ente ,i& de aceea& e capa!il s
imagine.e ,i s propun noi perspective asupra Tradiiei. <n
msura #n care parohia devine comuniune real #ntre credincio,i
se transform de la sine #ntr-o roc de re.isten #mpotriva
pro.elitismului sectar. #idem, p. 2)
375 3
orfanilor& a handicapailor. %pecificul tradiiei
misionare rom"ne const tocmai #n aceast sim$ioz
!ntre e'#eriena #ersonal a redinei" fidelitatea
fa de omunitatea litur(i i orto#ra'ia soial.
<'
+ntegritatea misiunii st #n fidelitatea $isericii
de a.i fa de Apostoli' )'ontinuai n adevrurile pe
care le-ai nvat !i n care ai crezut ferm" (2
Timotei 3& 14-1)*. uterea misiunii st #n mrturisirea
,i apologia credinei& at"t personale c"t ,i ecle.iale'
)1ii ntotdeauna gata s dai rspuns de aprare
despre nde0dea voastr naintea oricui v cere
socoteal" (1 etru 3&1)*.
-( Pro/e,ii despre lumea de m:ine
a9 Tinerii .i tendin,ele socio-culturale din
era post-modern
Vui n:a pas l:esprit de son ge de son ge a
tout le mal*eur
<'ine nu are mintea vrstei sale, acela are toat
nenorocirea ei=
=oltaire
3naliznd cu atenie prezentul !i privind
retroactiv n trecut, nu ne este dificil s ne dm
seama care sunt tendinele ma0ore de viitor ale
societii #n care trim& su! diferite aspecte. Aceasta
este cu at"t mai u,or& cu c"t societatea occidental
41
reoii ,i parohiile ortodo2e au avut #ntotdeauna o afeciune
special fa de sraci ,i !olnavi& nu din cau.a srciei ,i a
suferinei& ci pentru c ace,tia repre.int icoana intangi!il a lui
Lristos care #mpreun-comptime,te cu umanitatea suferind.
#idem, p. 27
37E
este #ntr-o anumit msur paradigmatic pentru
lumea est-european de m"ine& deoarece ea se afl
de/a la captul direciei #n care se mi,c acum
societatea noastr' prosperitate material ,i de.voltare
economic.
'( Societatea2 ar7ipelag /ragmentat
%ocietatea #n care cresc de/a tinerii apare tot
mai puin ca un tot unitar n care troneaz o unic
concepie despre lume !i via (precum #n comunism
unde e2ista o unic ideologie despre lume ,i via
impus de sistemul dictatorial* ,i apare tot mai mult
ca un arhipelag :fragmentatC& !n are nu mai sunt
one#ii des#re lume" sisteme de valori" viziuni
des#re via are s emit #retenii de )e(emonie-
Trim #ntr-o fragmentare ,i o dispersare e2trem de
mare provocat de nenumrate concepii despre lume
,i via& astfel c nimeni nu mai tie da e'ist o
one#ie des#re lume i via (un :AdevrC* are s
#oat fi #ro#us a normativ ma;oritii
#ersoanelor dintr*o soietate" iar nu doar unei
reduse minoriti-
C.
42
<ntr-un astfel de conte2t& preotul nu mai poate aciona ca ,i
c"nd vi.iunea sa despre lume ,i via constituie un dat
incontesta!il& o achi.iie ireversi!il a societii #n care trie,te ,i
activea.. 6at fiind :arhipelagulC de care vor!im& po.iia lui este
u,or de calificat drept o :insulC minuscul a acestui arhipelag.
C nu este a,a& preotul urmea. s o demonstre.e printr-o
pledoarie dinamic ,i convingtoare prin fora argumentelor
raionale ,i duhovnice,ti& iar nu prin po.iii arogante sau
pretenii percepute ca ilegitime de lumea de a.i. <n aceast
situaie& tinerii de .i sunt :ceteniC sau locuitori docili ai
diferitelor insule ale arhipelagului. reotul tre!uie s le pre.inte
#ntr-o asemenea lumin :viaa cre,tinC& #nc"t aceasta s e2ercite
o fascinaie deose!it asupra lor& s-i :converteascC la vi.iunea
despre lume ,i via pe care aceasta o stipulea..
3;B 3
Acest tip de societate (:arhipelag fragmentatC*
este e'trem de (reu de (uvernat- entru viitor& se
preconi.ea. c acest model de societate va avansa
pentru o perioad de timp #n deriv& dup care A #n
mod inevita!il A se va na,te cu vigoare e2igena unei
schim!ri a strii de lucruri. %e va impune tot mai
mult necesitatea de ntoarcere la un sistem care s
reu!easc s integreze diversitatea ,i s propun
drept idealuri valori (concepie despre lume ,i despre
via* capa!ile s cree.e o ima(ine de ansam$lu
unitar. 8nitatea ,i claritatea constituie de altfel o
e2igen natural a o oricrui suflet uman. <n aceast
situaie& rolul preotului este deose!it. 0l este
mesagerul unei ersoane de dincolo de lume& care %-a
revelat pe %ine ,i Care #ro#une" iar nu +im#une,
lumii o viziune unitar des#re ea !nsi ,i despre
finalitatea ei #ntr-un plan supra-istoric.
-( O societate /r memorie
? soietate a$sor$it de eonomie este una
are se re#liaz #e #rezent ,i pe imanent. 0ste o
societate ce cunoa,te o puternic riz a
tem#oralitii& adic neputina de a tri prezentul ca
moment al interaciunii dintre trecut !i viitor.
ersoanele vor avea tot mai mari dificulti #n a-,i
recunoa,te propria responsa!ilitate fa de trecut ,i
fa de viitor. %e va intra astfel #ntr-o perioad de
:des-responsa!ili.areC& #n care societatea nu doar va
refu.a s-,i recunoasc vina pentru erorile trecutului&
ci nu va mai voi nici mcar s ,i le reaminteasc&
prefer"nd s triasc #ntr-un pre.ent aneste.iant. O
astfel de soietate nu mai tie !nva din erorile
treutului i" astfel" este ondamnat s le re#ete !n
#rezent. ]icala rom"neasc :<neleptul #nva din
erorile altuia& iar prostul nici dintr-ale luiC #,i va
3;1
demonstra vala!ilitatea la nivel de societate& nu doar
de individ.
8n astfel de climat e2ist de/a& iar muli tineri
respir #ntr-un mediu #m!i!at de o astfel de
mentalitate. <ntr-o astfel de lume& taina spovedaniei
intr #ntr-o cri. profund& #ntruc"t persoana nu se
mai simte responsail de propriul trecut, nici
interesat de propriul viitor, ci se mulume!te s
duc o e6isten vegetativ n prezent& 0ste vor!a de
moartea orirui elan s#re !nalt i de stin(erea
orirui a#etit #entru transendent. 8n t"nr dintr-o
societate astfel aneste.iat& cu greu va reaciona la
mesa/ul cre,tin #n condiiile #n care acesta va fi redus
la un coninut teoretic> va fi& #n schim! puternic
.guduit ,i chiar rvit interior de o reli(iozitate a
e'#erienei-
7
<n msura #n care cre,tinismul va fi
pre.entat ca o religie a e2perienei& el va fascina
tineretul ,i mulimile. Lumea de a.i are sete de o
religie a e6perienei, #n care #nvtura teoretic s nu
fac altceva dec"t s conduc spre o e'#erien
interioar a !ntlnirii u 1umnezeu" Cel de dincolo
de istorie. 6in nefericire& catehi.area care se face
ast.i #n parohii (e2trem de rar& totu,i* se crede sau
este v.ut ca un scop #n ea #ns,i& prin care se
#mprt,e,te un coninut teoretic cre,tinilor& iar nu o
cale& un instrumentar cluzitor spre un univers ale
e6perimentrii interioare a adevrurilor
fundamentale ale cre!tinismului.
0( "e*agregarea calendarelor sociale
%ocietatea de m"ine va cunoa,te o profund
riz a alendarului i a ritmurilor de via
tradiionale din soietate- ? societate alunecat pe
1
A se vedea #n acest sens volumul lui 3rancesco Cultrera& -erso
una religiosita: dell:esperienza, ed. 6ehoniane& $ologna& 1E57.
3;2 3
panta :prop,iriiC economice nu mai reu,e,te s ai!
un calendar al .ilelor de sr!toare ,i al .ilelor de
lucru& al nopii ,i al .ilei. 6e/a acest lucru este pre.ent
ca tendin #n societatea noastr (a fost pre.ent ,i #n
societatea tradiional& unde adeseori& c"nd munca
c"mpului nu era finali.at& unii cre,tini sacrificau
sr!toarea pentru a o finali.a*. Locul actualului
calendar va fi luat de un altul& omo(enizat& care nu va
mai cunoa,te nici un ritm& #n care localurile vor fi
deschise 24 de ore din 24 ,i #n care n srtoare se
va munci iar unele zile de mun vor fi delarate !n
mod ar$itrar +sr$tori, su$ietive& pentru odihna
proprie ,i a familiei (e2.' munc 6uminica ,i odihn
Luni*. <n lumea de m"ine vor e2ista deci calendare
legate n mod direct de propriile suiectiviti !i de
#ro#riul ritm de via individual.
2
reotul pstor dac vrea s ai! ,ansa unei
#nt"lniri reale cu tinerii de a.i& tre!uie s le intuias
aest alendar individual. <n acest calendar un timp
special este re.ervat discotecii& un altul :chefurilorC&
un altul studiului. ?ferta religioas este& #n general&
perceput de tineri ca neinteresant ,i vlguit& dar
dac se vor convinge c nu este a,a& sunt dispu,i s-i
fac spaiu #n e2istena lor& un spaiu corespun.tor
2
Aceast destructurare a timpului este #n schim! descalificat de
=echiul Testament' :<nva-ne s numrm .ilele noastre ,i vom
a/unge la #nelepciunea inimiiC. ?mul reu,e,te s intuiasc
sensul vieii numai dac #nva s structure.e& s organi.e.e& s
pun #n ordine ,i s msoare timpul cu echili!ru. %ocietatea #n
curs de de.voltare economic va avea tendina s a!soar! #n
totalitate timpul tuturor celor anga/ai #n procesul de producie.
6oar o con,tienti.are a adevratelor prioriti din viaa
individual pe care o poate face preotul& poate s-i determine pe
tineri sau pe aduli s confere un spaiu anume din viaa lor
preocuprilor religioase& A se vedea Diuseppe 3accin&
Pastorale giovanille, ed. 3T+%& adova& 2BBB& p. 14.
3;3
do.ei de interes ,i de fascinaie pe care aceasta va
reu,i s o e2ercite #n viaa lor.
<( I*olarea =n re,ea
8n alt semnal al cri.ei societii de m"ine este
i.olarea #n reea sau :solitudinea, n contact" cu alii.
<n contact cu ceilali& omul de mine se va izola #rin
te)nia e o folosete. Tot mai mult #naintm spre o
soietate !n are #ersoanele interaioneaz !ntre ele
(raie te)niii moderne (graie telefoniei mo!ile& a
fa2ului& a internetului& a reelei de televi.iune prin
ca!lu etc.*> o #ntreag serie de instrumente inter-
cone2ionea. #n reea persoanele cele mai diferite.
Din punct de vedere informatic vom fi tot mai
apropiai, avnd !ansa unei comunicri tot mai facile
#ns oninutul aestei omuniri #oate s fie tot
mai #uin orientat s#re omuniune. <n acest conte2t&
omul se va simi tot mai singur ,i mai i.olat. reotului
#i revine sarcina sf"nt de a fi o surs de omuniune
#ntr-o astfel de societate. %lu/!ele religioase vor putea
fi A incontesta!il A transmise pe cale mediatic& #ns
credincio,ii tre!uie s ,tie c aceasta constituie o cale
de a veni #n #nt"mpinarea celor !olnavi ,i a
handicapailor& iar nu cale de su!stituire a pre.enei la
$iseric& unde se reali.ea. adevrata comuniune.
@( O societate /r pudoarea sentimentelor
%ocietatea de m"ine va fi o soietate fr
intimitate" fr ruine. 6in nefericire& ceea ce #n
teatru semnifica sena i ulisele a devenit una&
acestea au fuzionat' mai e'ist doar sena i totul
devine #u$li- 02ist tot mai multe emisiuni
televi.ate #n care sentimentele sunt e2puse fr nici
un fel de reticen (pentru a nu mai vor!i de restul
pasiunilor omene,ti*. Trim !ntr*o soietate are
3;4 3
tinde s a$oleas intimitatea @+#rivaU,A& #ntruc"t
se trie!te cu ideea c totul treuie s fie comunicat&
%-a a/uns la onvin(erea eronat autentiitatea
e'ist numai atuni nd o #ersoan renun
om#let la un s#aiu seret al inimii ei( <n acest
conte2t& suntem interpelai de un principiu al vechii
mistici musulmane care spunea' )7mul adevrat este
acela care are o #arte inaesi$il tuturor, care !i
rezerv n intimitatea sa o parte doar pentru sine:
este acea parte pe care o vede doar Dumnezeu, el
nsu!i !i nimeni altul"& E'istena aestei #ri
onstituie #ersoana" iar suprimarea ei nseamn
anularea de sine&
<n societatea noastr rom"neasc& #n schim!&
mai e2ist ,i o alt tendin& aceea a desconsiderrii
intimitii celuilalt. 1uli consider c pot intra cu
violen #n viaa privat a celorlali& pentru a face
acolo ordine& fr s-,i pun pro!lema legitimitii
acestui demers. reotul #nsu,i poate intra #n viaa
celuilalt numai #n msura #n care acesta se deschide #n
mod deli!erat& altfel va fi u,or acu.at de :!drnie a
inimiiC.
A( O societate a adul,ilor in/antili*a,i .i a
copiilor precoce maturi*a,i
Cu mult timp #n urm& adulii se comportau n
raport cu copiii ntr-o manier diferit fa de
semenii lor aduli& oferind acestora o anumit imagine
despre lumea adulilor& selecion"ndu-,i lim!a/ul etc.
Aceast precauie a disprut odat cu rsp"ndirea
televi.iunii. Copilul& din fraged pruncie& are acces la
viaa social a adultului prin intermediul televiziunii,
care #i propune un lim!a/ pe care el #l #nelege foarte
!ine. Copilul are acces la aceast lume ,i se
o!i,nuie,te& se :sociali.ea.C precoce& vede i tie
3;)
totul.
1
Ast.i& #ntr-o transmisie televi.at copilul
poate s-i vad pe aduli cum se comport pe :scenC&
apoi :#n culiseC> i vede pe aduli cum se raporteaz
la un copil, apoi, n imaginea succesiv, cum se
comport ntre ei, ntr-o manier radical diferit&
storul nu tre!uie s fac a!stracie de
aceast realitate. 0l tre!uie s ,tie c copiii :,tiuC
totul ,i deci s nu se comporte adeseori prefc"ndu-se
c nu ,tie realmente ceea ce ei ,tiu. @ealismul este o
condiie a unei aciuni pastorale eficiente. Totul este
s ai! capacitatea de a e2prima cu decen ceea ce
copilul de/a ,tie.
Copilria #ncet& #ncet dispare& iar copilul
devine precoce adult. Aceasta a determinat o scdere
constant a v"rstei :iniieriiC copiilor& duc"nd de fapt
p"n la urm la dispariia oricrui proces :iniiaticC.
'orelativ, i avem adulii care nu mai )cresc"& <n
timp ce copilul este fcut responsa!il de propriile acte
precoce& adultul tinde s se des*res#onsa$ilizeze-
Aceasta demonstrea. c este #n act o profund
transformare ,i a specificului fiecrei v"rste& care
de$usoleaz modelele eduative tradiionale.
F( Spre o societate matrimonial&
<ncet& #ncet se constituie o societate androgin&
#n care este !n riz att modelul #atern" t i el
matern- 3igura patern tinde s se di.olve. 0ste #n act
un #roes de maternizare a fi(urii #aterne& tatl
av"nd tendina s o imite sau s o su!stituie pe mam
#n plan afectiv-educativ& a!andon"nd vechea sa
imagine de deintor al normelor& al codicelor de
comportament& al canonului cultural& al valorilor.
1
8n e2emplu sugestiv pentru aceasta este emisiunea )'opiii
spun lucruri trsnite" de la postul naional de televi.iune.
3;7 3
Aceasta va avea drept consecin apariia unor
pro!leme serioase #n ceea ce prive,te imaginea
social masculin' !ieii nu vor mai putea s-,i
asume propria identitate
1
#n general& sl!indu-se astfel
transmiterea valorilor ,i a codurilor sociale de-a
lungul a2ei timpului. <ntr-o societate a cri.ei de
imagine a !r!atului& nu #nt"mpltor este pus #n
du!iu legitimitatea )confiscrii" de ctre rat a
preoiei. <ntr-o astfel de societate& prerogativa
masculin a preoiei este negat ,i femeia emite
pretenii #n aceast direcie. 0ste adevrat c o astfel
de cri. apare #ntotdeauna #ntr-o societate #n care
lipsesc modelele sacre feminine de raportare&
respectiv lipsesc din :panteonulC sfinilor figurile
feminine (1aica 6omnului& sfintele etc.*.
E( O societate a cri*ei lim1aDului
%ocietatea post-modern se mai caracteri.ea.
prin incapacitatea culturii sociale de a mai comunica
prin cuvinte, de a utili.a uvinte #line de sev
(erodarea lim!a/ului& inclusiv liturgic*. 'uvintele !i-
au pierdut fidelitatea la realitatea la care fac
referin. >u mai e'ist uvinte are s feundeze
realul. Aceasta deoarece cuvintele, printr-o folosin
ndelungat !i iresponsail, se epuizeaz, se
descarc de fora evocatoare. <n contactul ,i
#nt"lnirile cu tinerii& preotul tre!uie s fie con,tient de
acest lucru. 0l tre!uie s-,i selecte.e cu atenie
termenii pentru ca ace,tia s favori.e.e comunicarea&
iar nu s o o!stacole.e.
1
A se vedea #n acest sens volumul de psihologie clinic al lui
Diacomo 6acSuino& Educazione psicoaffettiva, ed. $orla&
Torino& 1E;2.
3;;
G( oua genera,ie2 resurs pentru +iitor sau
pro1lem de re*ol+at&
<n ?ccident& noile generaii sunt vzute mai
#uin a resurse #rin are se #oate onstrui viitorul
i mai mult a #ro$lem de are tre$uie s se ou#e
soietatea !n azul !n are deviaz de la normele
omune. %ocietile occidentale cunosc un proces
galopant de #m!tr"nire& iar sperana v"rstei a treia
#ntr-o continuare normal a vieii ,i la aceast v"rst
st #n generaia t"nr (care plte,te ta2ele la stat&
pentru fondul de pensii etc.*.
Tineretul de a.i trie,te din multe puncte de
vedere o sus#endare !n #rezent- %uli tineri prefer
s-!i nc*ipuie propriul viitor ca rezultatul unor
circumstane e6terne !i inevitaile& ale cror dinamii
interioare sa# #osi$ilitilor lor individuale de
orientare" de ontrol i de intervenie. Aceasta este
specific #n mod special ultimelor generaii& crescute #n
e2periena comple2itii ,i a incertitudinii.
%entimentul de a nu-,i putea domina ,i decide
propriul destin ,i de a nu dispune de instrumentele
pentru a conduce viaa spre scopurile dorite&
generea. un puternic sentiment al limitei, al
neputinei !i al dependenei. Tinerii sunt interpelai de
marea #rovoare de a (estiona om#le'itatea din
lumea de azi. <nseamn s ,tie s se descurce #n faa
unei panorame dinamice& caracteri.at de o tot mai
rapid evoluie a lucrurilor ,i de .guduiri ,i unde de
,oc tot mai apropiate. <n aceast situaie comple2 ei
au totu,i un mare avanta/' elanul tinereii.
1
1
A se vedea #n acest sens nr. 7G1EE7 al revistei Credereoggi& #
giovani e la fede, ed. 1essaggero& adova.
3;5 3
19 Tinerii de ast*i =n scla+ia ori*ontalit,ii(
6ri*ele +ie,ii
-icturos agimus semper nec vivimus unQuam&
<%ereu ne gndim cum vom tri !i niciodat nu trim
n prezent=
1anilius
?rice cri. a vieii poate avea o finalitate& fie
regresiv& fie evolutiv& fiind deci am!ivalent. 02ist
posi!ilitatea ca tran.iia s fie spre un salt de calitate&
aceasta presupun"nd ca cri.a s fie #nt"mpinat de
anumite procese educativ-formative dintre care
amintim'
- 1eso#erirea valorii tim#ului"
descoperirea valorii de proiect a propriei
viei. %arcina pstorului ar fi aceea de a
con,tienti.a t"nrul c viaa este un
proiect desc*is& integrat #ntr-un plan divin
de m"ntuire a lumii& un plan ce are o
anumit coeren interioar ,i #n care
fieare om are un lo im#osi$il de
su$stituit. ?rice a!dicare de la propria
vocaie ,i de la e2igenele lui 6umne.eu
#nseamn de fapt o trdare a
res#onsa$ilitii noastre !n #lanul lui
1umnezeu de mntuire a lumii-
- %manizarea s#aiului" adic onstruirea
unor s#aii ale omuniunii& ale unor
locuri care se disting prin calitatea
raporturilor umane. Comunitatea
#nseamn nu #nchidere fa de alii& ci
asumarea de responsa!iliti& #nseamn
alteritate& deschidere fa de altul&
deso#erirea fa#tului #ro#ria realizare
3;E
individual are lo numai i numai !n
adrul unui onte't mai lar( de realizare
a altora- Eu m realizez numai !n
msura !n are !i susin #e alii !n
#ro#ria lor realizare- 6oar dac e2ist
acest principiu de alteritate& de
responsa!ilitate& se .ide,te realmente o
comunitate. Pentru zidirea unei
omuniti este !ns a$solut nevoie de o
#ersoan +(eneratoare, de omuniune"
respectiv un om capa!il s str"ng #n /urul
lui pe alii prin liantul coali.ator al iu!irii
de semeni& con,tient de faptul c el nu este
o :sursC de iu!ire& ci doar organul de
manifestare #n lume a iu!irii divine.
- Interiorizarea @i o#iunea #entru
liniteA- @edescoperirea dimensiunii
duhovnice,ti a lini,tii& capacitatea de :a
faceC ,i :a triC #n lini,te& fapt ce nu
#nseamn a tcea& ci a te goli pentru a te
lsa invadat de 6umne.eu. 0ste
capacitatea de a te lsa umplut de Cellalt&
este a#aitatea de a rmne sin(uri-
Acest lucru este foarte dificil& pentru c
ast.i& dac cineva va #ncerca s duc un
t"nr #ntr-un loc i.olat& lini,tit ,i s-l lase
acolo o sear& va o!serva c el va suferi
foarte pro!a!il o cri. de angoas& pentru
c #i lipse,te o!i,nuina de a sta singur ,i
netul!urat> este semnul vzut al
incapacitii de a tri o relaie realmente
profund cu semenul !i cu sine nsu!i. (6e
aceea mnstirile nu sunt #n general
vi.itate de tineri cu scop duhovnicesc& ci
turistic*. -i totu,i& pentru a a/unge la
35B 3
:maturitate duhovniceascC nu poate fi
evitat crarea solitudinii.
2
02ist dou coordonate pe care evoluea.
fiina uman #n general' aceea a verticalitii ,i aceea
a ori.ontalitii. <n general& tinerii sunt !ntrari#ai de
setea s#re !nalt" de valorile metafizie" de idealuri
no$ile" evolund dei #e oordonata vertialitii.
6in nefericire& #n societatea rom"neasc
contemporan dimensiunea vertical a e6istenei s-a
erodat foarte mult, pierzndu-!i mult din prestigiu.
6e aceea& se pare c lumea est-european de a.i
trie,te #nc su! unda de ,oc al acelui mare cutremur
care a fost @evoluia france. din 1;5E. Lumea a
#ierdut #untele de referin vertiale> una din
e6presiile pozitive ale discreditrii proiectelor
verticale imanente este pru!irea ideologiilor& care
au oferit un oarecare elan vertical generaiilor de p"n
acum.
1ireia #e are va evolua destinul adultului
este )otrt din tineree. <n con,tiina t"nrului
tre!uie deci s rsune apelul lui 6umne.eu fcut #nc
din =echiul Testament' 9Tinere& vreau inima ta9. 6in
tineree tre!uie s caute un mod concret de apropiere
de 6umne.eu& oferind propriei viei un altar etern pe
care s ,tie depune adevratele valori.
c9 Pastorala =n conte3tul altor entit,i
/ormati+e( Meta/ora re,ea
<n pastoraia tinerilor nu se poate s nu se in
seama de realitatea comple2 care st #n spatele
termenului de reea- 02presia este foarte mult folosit
,i rsp"ndit #n special #n conte2tul serviciilor sociale
2
Diuseppe Toffanello& )#nvocazione" e condizione giovanile&
Tracce di spiritualita: nel mondo dei giovani, #n 'redereoggi,
nr. 7G1EE7 (I=+*& p. E5
351
dintr-o societate de.voltat& unde se vor!e,te adeseori
de netWorCing, de organi.are #n reea& de reele
secundare ,i reele principale etc. 8nele fenomene
sociale& precum consumul drogurilor, sunt posi!il de
studiat doar lu"nd #n calcul perspectiva creat de
reea.
<nelegerea metaforei reea constituie o
necesitate pentru oricine activea. #n plan educativ.
'on!tiinele tinerilor sunt modelate de nenumrate
influene pozitive sau negative e6ercitate asupra lor
de diferitele reele din care ace!tia fac parte. Aceste
reele sunt comunicative #ntre ele& #ntruc"t adeseori un
t"nr care frecventea. !iserica (deci este #ntr-o reea
:ecle.ialC* frecventea. cu mai mult asiduitate ,i
discoteca (deci face parte dintr-o reea :laicC prin
e2celen*. @eelele sunt comunicante iar efectele
po.itive dintr-o reea se pot repercuta asupra alteia ,i
viceversa.
3
6e fapt& una din pro!lemele pe care o
#nt"lnesc persoanele care lucrea. #n sistemul
educativ este aceea a comple6itii sociale #n care #,i
duce viaa un t"nr ,i la care nu corespunde #n
ma/oritatea ca.urilor& din pcate& o om#le'itate
eduativ" inte(rat !ntr*un sistem unitar. Acest fapt
#une !n riz !nsi efiaitatea aiunii eduative-
0ste de su!liniat faptul c !n soietile om#le'e
a(eniile eduative nu sunt orelate" iar uneori sunt
chiar #n conflict cu alte agenii educative care
operea. #n acela,i esut social.
reotul tre!uie s ia #n calcul aceast lips de
coeren ,i s #ncerce s integre.e #ntr-o vi.iune
unitar ,i coerent diferitele semnale contrastante
3
1ario ollo& Essere giovani oggi& 8na lettura e
interpretazione della condizione giovanile, #n 'redereoggi, nr.
7G1EE7 (I=+*& p. 2).
352 3
corespun.toare diferitelor reele de influen.
Im#ortante sunt ideile fundamentale" modelatoare
de ontiin& care sunt furitoare de destin pentru
tinerii de a.i' acestea tre!uie s fie #n o!iectivul
pastoral al preotului.
Pre*en,e /ormati+-educati+e =n societatea de a*i
Cele mai importante entiti eduative #ntr-o
societate sunt'
1. 3amilia>
2. -coala>
3. Comunitatea cre,tin (parohia*>
4. +nstituiile& asociaiile ,i ageniile
educative e2tra-,colare>
). 1ediile vitale cotidiane destructurante
(locurile timpului li!er*>
7. 8niversul multi-mediatic (mass-media*>
;. +nternetul
4u este dificil s se constate c #n lumea
noastr aeste entiti eduative
C
sunt adeseori (dac
nu #ntotdeauna* !n ontrast sau !n onuren !ntre
ele" trimind tinerilor mesa;e ontraditorii sau el
#uin fra(mentate ,i care e2trem de dificil pot fi
conduse la un numitor comun.
+nstituiile educative tradiionale sunt adeseori
falimentare. /amilia" de e'em#lu" tot mai mult tinde
s dele(e altor a(enii" s#eializate sau nu" eduarea
noilor (eneraii- 6e asemenea& oala& #n multe
ca.uri& tinde s redu rolul su la o +#ur
instruie, inteletual" uit"nd c ea s-a nscut nu
doar pentru a oferi competene profesionale, ci !i
pentru a constitui un a0utor concret !i solid la
4
Cfr. Diuseppe 3accin& 4uog*i di maturazione dell:esperienza
religiosa giovanile: comunita:, gruppi, associazioni e
movimenti, #n 'redereoggi, nr. E7G1EE7 (%=+*& p. 7B.
353
formarea identitii #ersonale a tinerilor& arohia& la
r"ndul ei& demult #nt"mpin mari dificulti #n
dialogul cu tinerii& nereu,ind s propun itinerarii
atrative i onvin(toare #entru noile (eneraii.
@esponsa!ilitatea educativ a pstorului pretinde&
pentru a fi mai eficace& ca aiunea lui s fie
on;u(at u aeea a familiei i a altor #rezene
eduative are aioneaz !n teritoriu.
Aceast coordonare educativ este necesar
pentru a se putea reali.a ceea ce se nume,te un
:sistem educativ unitarC. 6e fapt& acest sistem nu
poate fi g"ndit fr o puternic pre.en educativ a
diferite instituii. <n plus de aceasta& sistemul nu
tre!uie s fie g"ndit ca loc unde are loc o diviziune a
muncii ntre diferitele agenii educative, re.erv"nd
familiei rolul formrii etio*afetive" olii ?
instruia inteletual" antura;ului ? li$era
e'#rimare ultural" iar asoiaiilor ?
res#onsa$ilitatea soializrii. Aceast vi.iune
eronat& uneori acceptat de diferite parohii& nu pare
s in cont de faptul c fieare a(enie are
#ntotdeauna& #n ciuda speciali.rii sale particulare& o
intervenie unitar asu#ra #ersoanei umane-
D
Tre!uie s e2iste o reea de relaii ,i de
comunicri& care s lege toate ageniile prezente pe
teritoriu ntr-un sistem unitar& care ar putea avea a6a
sa principal n paro*ie& #neleas nu ca unitate
privilegiat& ci ca loc de e2primare li!er a propriei
identiti. Paro)ia
8
#oate deveni astfel loul ofertei
de valori universale. Aceste valori ea tre$uie s le
)
Cu alte cuvinte& discoteca creea. o numit vi.iune asupra
religiei& care se impune #n ca.ul unor tineri mai mult dec"t
vi.iunea pe care ar vrea s o propun religia despre ea #ns,i #n
parohie& pentru simplul fapt c respectivul t"nr este integrat cu
precdere #n reeaua de prietenii patronat de discotec iar nu de
cea ecle.ial.
354 3
#ro#un" iar nu s le im#un. <n msura #n care nu
#nelege logica interioar a :oferteiC& iar nu a
:impuneriiC arogante& preotul pierde din farmecul ,i
atractivitatea propriului mesa/.
Acti+itatea de re,ea
6ac ar fi s definim aceast activitate am
spune c este vor!a despre o aciune social
comple2& sistematic& unitar& const"nd #ntr-o
apropiere de oameni #ntr-o manier deschis& non-
determinist ,i non-unilateral (pstorul ,tie c toate
cuvintele lui sunt au.ite de oameni care sunt
aparintori la mai multe reele& ,i #n funcie de aceste
reele ei #neleg ,i interpretea. mesa/ul preotului*. Cu
alte cuvinte& dat fiind o pro!lem ce tre!uie s fie
re.olvat& pstorul tre!uie s fie con,tient de faptul c
nu e6ist o singur )cauz" a acestei proleme !i
nici o unic )soluie" la aceasta. %e refu. astfel o
manier simplificant ,i superficial de interpretare a
realitii. 1unca social de reea poate s fie definit
cu 1aguire' :un proces avnd un scop ine definit,
tinznd s lege ntre ele trei sau mai multe persoane
prin intermediul unor relaii interpersonale
semnificative"&
N
utem vor!i de dou feluri de reea' aceea
reali.at #ntre persoane ,i aceea dintre organi.aii.
?rgani.area unor reele de servicii este constituit
deci de o #mpletire str"ns de inter-schim!uri&
comunicaii ,i inter-dependene. %e pot enumera
c"teva aspecte semnificative'
7
Cfr. Diuseppe 3accin& 4uog*i di maturazione dell:esperienza
religiosa giovanile: comunita:, gruppi, associazioni e
movimenti, #n 'redereoggi, nr. E7G1EE7 (%=+*& p. 71.
;
#dem, Pastorale giovanile& ed. 3T+%& adova& 2BBB& p. 33.
35)
- Tinerii constituie n mod spontan o
proprie reea& care este constituit dintr-un esut
original de legturi multicolore, corespun.toare
diferitelor medii frecventate de ace,tia& #ntruc"t este
fructul unor opiuni individuale ,i al unor condiionri
e2terioare.
- @eelele nu constituie neaprat un grup& ci
lanuri de persoane cu care tnrul este n contact,
uneori doar sporadic (precum ,i interaciunile dintre
aceste lanuri*.
- Reeaua onstituie dimensiunea s#aio*
tem#oral a su$ietului& teritoriul su personal& un
esut de legturi care repre.int sistemul su afectiv ,i
de comunicri. 0ste posi!il s fie descris& dar el
sufer schim!ri dinamice #n mod continuu. @eeaua
are valene ,i funcii diferite& at"t culturale& #ntruc"t
confer sensul identitii sociale prin intermediul
de.voltrii apartenenei& c"t ,i structural-funcionale&
deoarece poate s ofere susinere t"nrului #n
#nfruntarea diferitelor sale nevoi.
- <n timp ce reelele sociale caracteri.ate de
legturi sla!e favori.ea. accesul la resurse
instrumentale& legturile puternice furni.ea. resurse
afective !i suporturi emotive, protecie, siguran,
susinere psi*ologic& chiar dac aceast distincie nu
este #ntotdeauna aplica!il #n mod rigid. Am"ndou
aceste tipuri de legturi sunt oricum foarte utile& chiar
dac #n planuri diferite.
d9 oi e3igen,e pastorale
Trim #ntr-o e#o a +omunitilor,- +deea
de :comunitateC& are o importan fundamental #n
lumea de a.i. ?dat #neleas importana acestei
realiti& ea poate dinami.a ,i oferi fundament
demersurilor pastorale ale preotului.
357 3
<omunitatea tre$uie de fa#t s fie !n entrul
aiunii #astorale( reotul are o du!l
responsa!ilitate' aceea de a duce pe tineri la $iseric
,i de :a duce $iserica la tineriC #n sensul de a fae s
se nas omuniunea !ntre tineri& de a-i familiari.a
cu un spirit comunitar. 0ste important ca #n urma
aciunii preotului comunitatea paro*ial ntreag s
fie proiectat spre lumea tinerilor
T
s se demonstre.e
interesat de evoluia lor spiritual& de viitorul lor.
02ist #n comuniti& #n familie& #n adulii care stau #n
contact cu tinerii& at"tea caliti care rm"n #n inerie.
storul tre!uie s fie capa!il s scoat la iveal
#ntreg capitalul de via ce e2ist #ntr-o comunitate ,i
s-l pun la dispo.iia tinerilor. <n acest fel face un mare
serviciu tinerilor ,i $isericii #n,i,i.
Aceasta pretinde #ns o munc asidu de
sensi!ili.are a credincio,ilor& dar ,i cura/ul de a
a!andona un anumit fel de sechestrare !iologic a
lumii tinere pe care unii speciali,ti o operea. fr a fi
prea con,tieni.
e9 6:te+a principii de orientare pastoral
>a)a)mun( und GeVo)ne)eit sind die
Trie$federn
des allermeisten Tuns der Gens)en-
<#mitaia !i deprinderea sunt resorturile
celei mai mari pri din activitatea oamenilor&=
%chopenhauer
5
8n ca. interesant este cel al :grdinieiC din !iseric> este
vor!a de o e2perien nou& inedit& reali.at #n unele !iserici
parohiale& #n care copiii sunt grupai #ntr-un spaiu special&
re.ervat lor& #n !iseric (msue ,i scunele pentru ei& de
dimensiuni mici*& unde A su! supravegherea educatoarei A li se
d ,ansa de a colora cri cu imagini religioase etc.
35;
7- Su$ietivitatea i res#etarea inteniei
tinerilor
8n principiu elementar pretinde #romovarea
autonomiei su$ieilor ,i garantarea succesului
aciunii pastorale prin intermediul lurii #n
consideraie ,i a re*ela$orrii motivaiilor
interesatului. <n ca.ul reelei& acest lucru #nseamn pe
de o parte& a nu ignora& ci dimpotriv& a pune #n
eviden resursele interne (fie individuale& fie
colective* dintr-o parohie& consimindu-se e2primarea
,i de.voltarea acestora.
.- Siner(ia
Acesta constituie un alt principiu fundamental&
specific muncii ,i filosofiei de reea& corespun.tor
conceptului de cooperare& resupune aciunea
simultan a diferitelor organisme pentru a a0unge un
anume scop& Acest principiu e2pune convingerea c
soluiile constituie fructul unor fore con0ugate.
Paro)ia nu se #oate izola de oal sau de alte
instituii eduative !n iniiativele sale #astoral*
eduative-
B- Gradualitatea
Acest principiu este e2primat perfect de
lo(ia #ailor onseutivi. 0ste un principiu
secundar& care orientea. aciunea pastoral.
Constituie aproape o consecin a principiului
su!iectivitii& #n sensul c& dorind s de.volte
autonomia tre!uie s-!i potriveasc ritmul de aciune
la disponiilitatea care e6ist n tineri sau la
conte2tele de via #n care vrea s ptrund.
C- <ontinuitatea
355 3
Aceasta presupune o aciune pastoral
articulat #n diferite etape sau fa.e& ,i cade #n
responsa!ilitatea su!iecilor anga/ai #n activitatea
pastoral. Continuitatea se concreti.ea. deci #n
organi.area pe #ntreg arcul de timp al anului liturgic a
unor #nt"lniri cu tinerii.
D- Trans#aren i omuniare
0ste !inevenit evidenierea pu!lic a
re.ultatelor o!inute #n munca pastoral ,i punerea lor
#n eviden #n faa #ntregii comuniti parohiale.
/9 Cip-7op2 mesaDul pastoral al unei su1-culturi
Ga(ni est in(enii sevoare mentem a sensi$us
et o(itationem a$ onsuetudine a$duere-
<(ndeprtarea minii de la simuri
!i aaterea gndirii de la rutin denot un spirit
mare&=
Cicero
Den (su!*mu.ical de import& la mare mod ,i
printre rom"ni& mu.ic e2clusiv a adolescenilor (a nu
se confunda cu :maneleleC& ascultat #n egal msur
,i de adulii de o anumit condiie*& fr valoare
artistic& acest curent constituie un +manifest, al
unei lar(i ate(orii de adoleseni din artierele
ur$ane-
I
<n mesa/ul hip-hop se recunosc tot mai muli
adolesceni. 1ass-media a su!liniat #n general partea
E
entru o tratare sistematic a acestei pro!lematici recomandm
studiul lui +oan Cassian& 'ealalt fa a fenomenului *ip-*op,
aprut #n revista #deea 're!tin nr. 2G2BB1 (+*& p. 23.
35E
scandaloas a fenomenului& cea legat de cuvintele
o!scene ,i #n/urturile grosolane folosite& de
instigaiile la alcooli.are& consum de droguri sau
crim& dar s*a #refut a nu vedea temele dramatie
dominante ale )i#*)o#ului- Ace,ti tineri au ceva de
spus& iar dac #n/ur ,i fac pe :teri!ili,tiiC este ca
mcar a!a s fie luai n seam.
"ramatismul
4umea acestei muzici este cartierul !i strada>
nu !ulevardele somptuoase& ci cartierele mrgina,e ,i
marginali.ate& #ntunecoase& sordide& srace&
a!andonate de administraia pu!lic. roiectate de
regimul ceau,ist drept :cartiere muncitore,tiC& ele
adpostesc a.i o lume #estri i are reflet foarte
$ine strutura soietii romneti ontem#orane'
:1u# $lourile (ri" stm noi" ma;oritatea,
(muncitori ,i ,omeri& analfa!ei ,i oameni cu studii&
adolesceni de liceu ,i tineri #n cutarea unui rost #n
via& muli copii ,i muli !tr"ni !olnavi& igani&
vaga!on.i ,i prostituate& cer,etori ,i delicveni etc.*.
>umitorul omun al aestei lumi este
+su#ravieuirea," pentru unii aceasta #m!rc"nd
aspectul superior (al supravieuirii morale&
intelectuale& spirituale* ,i pentru alii& cel inferior (al
supravieuirii fi.ice*> (+Ji se*ntm#l deseori W s
mai vezi un eretor W i s*i s#un ineva& W /rate"
sta a fost dotor, ? 1u# $louriA-
7
1
Atmosfera cartierului le apare acestor tineri ca apstoare&
#ncrcat de violen& disperare& derut& degradare& ne#ncredere&
ur ,i egoism. ?!sesiile lor sunt violena infracional& srcia&
inechitile sociale& drogurile ,i moartea. %ingurii #n care mai
poi avea #ncredere sunt 6umne.eu (:1umnezeu e $iat de
artier,A ,i :prietenariiC& adic :!iea,ii de cartierC. 0anii
re#rezint totul& +$anii fa #mntul W s se*nvrt !nainte,"
fetele se uit dup !ieii de !ani gata& p"n ,i :soarele rsare W
3EB 3
<n acest timp& +mama ta munete a o
slav W s te dui la oal W mar tu s o dui mai
$ine W !n artier W sria se menine, <Proleme de
familie=& 6e ce s mai munce,ti pentru a te integra
#ntr-o astfel de lume str"m!H 4u-i rm"ne dec"t s o
respingi& s o insuli cu cele mai o!scene cuvinte ,i
gesturi& s te r.!uni c"t de repede poi' +1elivent la
in#e ani" W omoar*i #e toiF, <Delicvent la cin!pe
ani=&
Temele predominante #n hip-hop sunt' 7-
9iolena i infraionalitateaE .- <oru#ia
#olitiienilor i a instituiilor de stat @#oliie" ;ustiie"
(uvernAE B- O$sesia sriei" a de(radrii i a
alienrii soialeE C- +Pro$lemele de familie,E D-
<redina !n 1umnezeu i #rietenii adevrai-
'( 5iolen,a .i in/rac,ionalitatea
:6up !locurile griC legea o fac cei puternici&
:,mecheriiC. Cei mai afectai sunt tinerii care-,i
petrec /umtate din timpul lor pe strad' +---artieruM
unde stm e o !n)isoare W u #rea multe fee de
infratori- W Arun o #rivire& !i d fiori, <;ine ai
venit n paradis=&
entru cei mai muli tineri stradaGcartierul a
a/uns singurul palier social accesi!il. rin faptul c nu
mai sunt #n gri/a nimnui (,coala nu mai este preuit&
munca este prost pltit& nu li se #ntinde nici o m"n
de a/utor& prinii nu-i #neleg* ei se simt
marginali.ai& dispreuii' +Am s v art W
nimnui nu*i #as W am s v art W strada*i este
as <3m s v art=& 4u toi au r!darea ,i puterea s
lupte& cci nu au nici un model de cinste ,i de
integritate. 4u toi au ,ansa de a emigra& iar vr"nd
nevr"nd& :carieraC lor tre!uie s #nceap #n strad& #n
doar da*l #lteti, (Poveste fr sfr!it= #idem, p. 24.
3E1
cartier& clc"nd peste orice' Ji atuni e s fai a s
su#ravieuieti W te (ndeti s e#uieti" te (ndeti
s ;efuieti W s te om$ini i tu W la eva" s ias*n
#lus W s fai $ani" s trieti" s fii un #i mai sus,
<Dup locuri=&
E
-( 6orup,ia
3aptul c e2ist o astfel de lume nu
interesea. pe nimeni' +>ii un senator n*a o$ort
vreodat !n artier W nii un de#utat n*a tiut e*
nseamn lefter, <Poveste fr sfr!it=& +nstituiile
statului sunt corupte& ,i cei pu,i s veghe.e sunt
v"ndui' +J#a(a este ea are te soate din ra)at W
un #oliist" un #rouror" un senator i ai s#at,-
+Am s v art W *n nimeni nu te #oi !nrede W Am
s v art W le(ea nu tie i nu vede W am s v
art W sin(ur nu #oi ti(a o lu#t, <3m s v
art=& 1i.eria este apstoare pentru c cei care au
ales s triasc dintr-o munc cinstit se simt
dispreuii at"t de clasa parveniilor peste noapte& c"t
,i de cei ale,i s repre.inte ,i s conduc.
1
6e aici ,i
p"n la refugiul #n alcool ,i #n droguri nu este dec"t
un pas' )Ji #litisit" i o$osit W ai #leat de la
mun W i eti iar u $ieii W oare ine se (ndea W
o s*a;un(i la in;eii W 9ineri seara5 <'t a trit=&
0( O1sesia srciei .i a degradrii sociale
<n aceast atmosfer apar pro!lemele de
familie. 3amilia& prietenii ,i 6umne.eu sunt lucruri
sfinte care alctuiesc :morala de fierC a hip-hop-ului.
2
?!iectivul multora este s c",tige !ani muli& s devin
puternici' de la !iea,ul de cartier& p"n la #naltul demnitar de
stat& de la valutistul de gang& p"n la structura tentacular a unei
instituii de tip 3.4.+.& acesta este modelul #u$li al lumii
romneti #rezente- #idem, p. 2).
1
#idem, p. 2)
3E2 3
<n acest antura/ :golnescC se cultiv aceast
dimensiune altruist& pur& plin de sensi!ilitate&
aproape sacr. :CartierulC este #n aceast privin&
superior lumii !une& care :nu mai are nici un
6umne.euC. %uferina familiei& degradarea ,i
de.mem!rarea ei pe fondul disfunciilor socio-
economice tre.esc #n tineri sentimente de anarhie ,i
revolt social' +Gama ta munete a o slav W s
te dui la oal W mar tu s o dui $ine W !n
artier sria se menine- W 9ezi o#ii numai #iele
i os W Garsonierele ;e(oase W !i !ntor stomaul #e
dos--- W Surioara ta i*a dat #rea mult im#ortan W
att de mult" *a a;uns o zdrean, <Proleme de
familie=& oate c viaa ar fi mai suporta!il dac nu
ai vedea cum lipsurile& nedreptile ,i degradarea
apas din greu peste cei apropiai' +Gama ta #ln(e
#lin de vnti W minte *a aluneat W dar nu*i
adevrat,-
.
<( "umne*eu e 1iat de cartier
6e,i :!ieii de cartierC nu sunt !iserico,i& ei
cred #ntr-o dreptate de apoi ,i se tem de /udecata lui
6umne.eu' +Piua Tudeii se a#ro#ie" nu fu(i W i
#e Tudetor n*ai um s*L #rosteti u )rtii,
<'nd o s mor=&
6umne.eu e singurul care le ,tie vieile& e
singurul care ,tie cum destinele lor s-au #nt"lnit cu
strada. 6umne.eu nu poate condamna lumea str.ii&
pentru c #ns,i condiia ei pauper o i.!ve,te de alte
/udeci' +1umnezeu s*a nsut i El #e strad,-
2
:Ace,ti adolesceni sarcastici& superficiali ,i provocatori& cu
aerul lor de :!orfa,iC au simit foarte !ine c"t de incorect este
distri!uia #n spectacolul lumii& c"t de dure sunt regulile /ocului&
c"t de demagogice replicile& c"t de indiferent pu!liculC& +!idem&
p. 27.
3E3
Nudecata s-a produs atunci c"nd te-ai nscut pe o
treapt social inferioar& marginali.at. <ntr-un
anume fel& chiar dac sunt sau doar se pretind
e2poneni ai infracionalitii& !ieii de cartier
:flm"n.esc ,i #nsetea. de dreptateC. ? dreptate a
,ansei egale& de care ei nu au avut parte. 6e aceea&
+La Gr(ineni" Poarta Al$ sau Tilava W $ieaii
stri( i aum s#re er&W 1umnezeu e $iat de
artierF,
B
02ist #n lume un deficit de iu!ire& de mil& de
#nelegere& pe care #l resimt ,i #l e2prim #n felul lor
:!ieii de cartierC& sim!olul marginalitii acestei
lumi. :$ieii de cartierC sunt #n opo.iie cu :!ieii
de !ani gataC& adic cu e2ponenii parvenitismului& ai
corupiei& ai sfidrii sociale.
La sfidrile clasei de #m!ogii peste noapte&
marginalitatea a rspuns de :dup !locuriC cu o alt
sfidare. La neru,inarea cu care :lumea !unC #,i
etalea. reali.rile veroase& :lumea proastC a
rspuns cu neru,inarea insultei. La falsa pudoare& cu
o!scenitatea. La frnicie& cu sinceritatea cea mai
frust. La corupia politic& cu infracionalitatea. La
oligarhie& cu anarhie,-
C
g9 E3emplu de #roiet #astoral cu tinerii
>ous ne vivons ;amais" nous attendons de vivre-
<.oi nu trim niciodat, ci a!teptm s trim&=
=oltaire
8n preot #n propria parohie nu tre!uie
nicidecum s se mulumeasc cu o pastoral
uniformi.at& monocolor& generali.atoare pentru
toate categoriile profesionale ,i de v"rst. 0l tre!uie
3
#idem, p. 2;.
4
#idem, p. 25.
3E4 3
s ai! #n mod special& #n atenie tinerii& #ntruc"t ei
sunt adulii de m"ine& :mdulareleC de m"ine ale
$isericii.
entru aceasta un #roiet #astoral concret ar
presupune #nfiinarea #n parohii a unei organi.aii
cre,tine de tineret& precum Liga Tineretului ?rtodo2
(este de preferat aceasta A%C?@-ului& deoarece
acesta din urm este selectiv #n ceea ce prive,te
tinerii' cum re.ult din #ns,i denumirea sa& este
re.ervat studenilor*. Tinerilor le place adeseori s se
:#nregimente.eC #n organi.aii mari& a cror activitate
are ecou naional& capa!ile s-,i fac simit pre.ena
la nivel de societate. Astfel& activ"nd #n propria
parohie& vor fi totu,i m"ndri de faptul c fac parte
dintr-o organi.aie naional& a crei activitate este
recunoscut la nivel naional.
<n cadrul acestei organi.aii& preotul tre!uie s
organi.e.e #nt"lniri periodice& nici prea dese (atunci
apr"nd riscul ca acestea s nu mai fie pregtite ,i
astfel s fie inconsistente ,i neatractive*& nici prea rare
(astfel e2ist"nd pericolul ca tinerii care particip s nu
poat s cree.e realmente o comunitate*.
unctele de atracie #n munca educativ-
pastoral cu tinerii ar fi'
- Serile filmului du)ovnies> cu un minim
de efort financiar& preotul poate o!ine cu #mprumut
filme cu caracter religios& un video ,i un televi.or
color cu ecran mare. Aceste seri se pot desf,ura #n
slile ,colii din parohie sau chiar #n $iseric. entru o
reu,it a acestei iniiative este #ns a!solut necesar s
i se fac o un pulicitate n paro*ie& prin afi,e
a,e.ate #n locurile :cheieC& foarte frecventate ale
parohiei& unde trece #n general foarte mult lume
(centrul comunei& maga.ine& chiar discotec& ,coal ,i
!iseric*. <ntotdeauna filmele tre!uie urmate de un
3E)
comentariu realizat de preot la ntrerile sau
)provocrile" tinerilor. La aceste seri pot participa ,i
cei de alte v"rste& dar aceste persoane s vin totu,i cu
con,tiina c seara este dedicat tinerilor ,i deci nu
tre!uie s fie :confiscatC.
- Pelerina;e i e'ursii la mnstiri. Cel
puin o dat pe an preotul este dator #n faa con,tiinei
sale :sacerdotaleC s reali.e.e o e2cursie la una din
mnstiri. ? poate face #n cola!orare cu ,coala&
antren"nd ,i alte cadre didactice. La respectiva
mnstire& pentru ca iniiativa s ai !i valoare de
pelerina0, preotul poate #ndruma pe cei pre.eni s se
spovedeasc ,i s se #mprt,easc.
- Or(anizarea erului de reli(ie i a
lu$ului reli(ios #entru tineret- Cercul de religie
poate fi locul cel mai potrivit pentru ca tinerii s-,i
manifeste toate interesele religioase& s reali.e.e
compuneri cu teme religioase& s fac pictur cu
caracter religios& s-,i e2prime toate nedumeririle din
domeniul religiei. Cercul de religie presupune
#ntotdeauna ,i o festivitate de #remiere a celor mai
.elo,i elevi& care au participat cu asiduitate la
#ntrunirile Cercului. Clu!ul religios presupune
#ntrunirea #ntr-un anumit spaiu a tinerilor care de/a
nu mai pot fi socotii propriu-.is copii& unde ace,tia s
se #ntrein& s se simt !ine& s discute ,i s-,i
ser!e.e onomastica sau diferite alte evenimente etc.
- Premierea elor mai $uni tineri i o#ii
la disi#lina reli(ie- 4a sfr!itul fiecrui an !colar&
preotul tre!uie s se demonstre.e un om atent& care
pune pre ,i aprecia. eforturile celor care s-au distins
printr-o activitate constant ,i deose!it la disciplina
:religieC. 6in fonduri parohiale el le poate pregti un
premiu const"nd din cri& iconie& dulciuri etc.&
acestor elevi.
3E7 3
- Garile #raznie& #rile;uri de atra(ere a
tinerilor !n ;urul $iseriii- Anumite momente ale
anului liturgic nu pot fi negli/ate de un preot cu
pasiune pentru misiunea $isericii. Astfel& %r!torile
Crciunului ,i $o!ote.ei nu tre!uie s fie uitate.
Prezena radului #n !iseric este un semn c ,i
parohia particip la !ucuriile iernii. re.ena 1o,ului
care distri!uie cu genero.itate daruri #n $iseric (nu
doar la Cminul Cultural* este o aciune pe care copiii
,i chiar adolescenii care nu mai cred #n 1o, nu o pot
uita toat viaa. reotul adevrat nu se istove,te
nicidecum ,i nici nu se arat plictisit de
nenumratele grupuri de colindtori, cel mai adesea
tineri& care-i calc pragul #n noaptea de Crciun. 4u
este acum nicidecum momentul morali.rii sau a
apostrofrii tinerilor care pe parcursul anului nu au
cercetat $iserica. 6ac grupurile de tineri #l
cercetea. pe preot acas& iar nu la $iseric& #nseamn
c ei sunt mai mult interesai de persoana dect de
funcia lui& 0i vor s vad um este omul are se
asunde !n s#atele rolului de #reot- <nainte de a,ti&
#n schim!& tinerii au o anumit sensi!ilitate> nu le
place adeseori s fie amestecai cu vrstnicii la
spovedit, nici s fac #mpreun cu ace,tia co.i
intermina!ile #nainte de a se spovedi. 6e aceea& este
!ine ca preotul s hotrasc anumite ore speciale
pentru ei. E'ist o serie de sensi$iliti s#eifie
vrstei lor& care dac sunt #n mod !dran trecute cu
vederea& au ca efect #ndeprtarea tinerilor de !iseric
(ca de e2emplu' autoritarismul preotului& rigiditatea
lui& de.interesul su #n raport cu tineretul etc.*
- <rearea de s#aii s#eiale #entru tineri-
Tinerii sunt la o v"rst la care le place s li se acorde
o atenie special. A,a c este indicat atunci c"nd este
3E;
posi!il& s li se re.erve un loc al lor #n !iseric (de
e2emplu& !alconul sau !alcoanele !isericii*.
- <olovii #astorale or(anizate u tinerii-
6e #ndat ce va organi.a discuii deschise cu tinerii
pe temele pe care ace,tia le doresc& preotul va
do!"ndi o mare audien #ntre tineri. Ace,tia au o
serie de pro!lematici care #i interesea. #n mod
deose!it (de e2emplu' se2ualitatea& civili.aiile e2tra-
terestre& para-normalul*& pe care dac preotul accept
s le a!orde.e ,i va reu,i s le trate.e cu competen&
va do!"ndi un loc special #n inima lor& ata,"ndu-i
profund de persoana preotului ,i ca urmare ,i de
$iseric.
E3emplu de dialog pastoral cu o t:nr
=om e2pune #n continuare un dialog pastoral
cu o t"nr& dialog deose!it de !ogat #n #nvturi
pastorale'

-a preot se pre)int o tnr de 7I
ani mpreun cu mama ei. #reotul le
primete n 'iroul paro!ial, i le invit s
se ae)e. *e ndat ce a nceput dialo"ul
pastoral cu acestea, preotul a contienti)at
ct de dificil i de delicat este
ncercarea de apropiere de o adolescent,
disperat, re'el i confu), care vrea s
se nelea" pe ea nsi, dar nu accept
predici morale.
- /i se pare c suntei nsoit de
mam... este mama dumneavoastr, nu6
- *a.
- Ceva nu mer"e 'ine...6
3E5 3
- Cu mama, nu. 3u am pro'leme...
0tremur i pln"e9. (m serioase pro'leme
cu tata. otul din cau)a lui... mai exact,
m simt n aceast perioad, nervoas, nu
mi-e deloc 'ine, nu tiu de ce..., nu
reuesc s nele" ce se ntmpl.... mi-e
"rea...
- B simii ntr-o mare confu)ie...
- *a, mi-e c!iar scr' de tot... nu
"sesc un termen mai potrivit. Nu tiu ce
am...
- Nu te mai simi tu nsi+
- *a, nu reuesc s m nele". Nu
reuesc s nele" de ce mi se ntmpl
una ca asta.
- @na ca asta, adic faptul c eti
att de nervoas...
- Simt ceva groaznic n adncul
meu... nu vreau s mai mnnc, nu
am chef de nimic, vreau s nu mai
exist...
- Ji-ai pierdut setea de a tri4
- @neori, da. 3xist momente
tocmai aa... depinde. @neori totul e 'ine,
mi-este c!iar foarte 'ine, alteori n sc!im',
"roa)nic. Nu tiu dac totul nu este din
cau)a tatlui meu. Cnd am nceput s am
pro'leme cu el... mi se pare c atunci a
nceput totul... de o vreme nu-l mai vd...
da, de ase luni nu mai vor'esc cu el...
pentru c ai mei sunt divorai. *ar nu asta
ar fi pro'lema, prefer s-i tiu astfel...
- #referi deci s fie divorai...
- #ro'lema este tatl meu. *e fapt,
sunt eu cea care nu vreau s-i mai
3EE
vor'esc. Dar atunci de ce nici el nu d
nici un semn de via? Cci eu "ndesc
c, avnd o fiic, ar tre'ui ca aceasta s-l
interese)e ctui de puin. .i nu vreau s-i
mai telefone) eu, cci am fcut-o de
Crciun, i m-a tratat cu de)interes. *eci
eu nu vreau s-i mai telefone).
- *eci sunt aproape ase luni de
cnd nu v mai vor'ii.
- (proape. *ac lui i convine aa...
- &i lipsete tatl tu...
- Nu cred c mi lipsete. &n acest
moment mi se pare c l ursc de moarte.
Nici nu-l interesea) c exist. *e Crciun i-
am trimis o felicitare scris, i-am telefonat,
i m-a i"norat cu indiferen. (cum "ata,
am nc!eiat cu el. Nu vreau s-l mai vd. &l
ursc... dar cu toate acestea mi se pare
anormal i faptul de a nu-i mai vor'i. u
reu!esc s"i iert anumite lucruri,
anumite atitudini fa de mama... l
ursc.
- &l urti fr s vrei...
- #oate c da...
- .i tot acest contrast concentrat n
adncul tu te face nervoas...
- u reu!esc s neleg ceea ce
mi se ntm#l... 0pln"e9.
- reci printr-o etap extrem de
dificil...
- /i-am promis c vin la un dialo"
nu s pln", dar cnd m "ndesc la
aceste lucruri...
- 3ti foarte nspimntat....
4BB 3
- *a... i apoi... cu mama mer"e
totul foarte 'ine...
- B mulumete aceast relaie...
- *a, totul e perfect.... cu ea
vor'esc despre toate...
- .i acest lucru v face 'ine...
- *a, eu vor'esc cu ea i despre
evenimentul acesta ne"ativ, dar poate
c... mi se pare c ea nu nele"e suficient
pro'lema aceasta...
- .i ai simit nevoia s vii la un
preot s vor'eti pe aceast tem...
- Nu tiu dac am fcut 'ine... au
fcut-o i alii, i mi-au spus c a fost mai
'ine dup aceea... am )is c ncerc i eu...
- 2oarte 'ine... i vi se pare c
ntrea"a via v este ruinat... avei
sentimentul unei catastrofe6
- *a. .i eu nsmi nu reuesc s
m neleg. Nu nele" adeseori lucrurile
pe care le fac. Adeseori mi spun: !u
vreau s mn"nc#... i c!iar dac mi-e
foame, nu mnnc. .tiu c mi fac ru
anumite lucruri, dar le fac totui. !u tiu
de ce... este ca i cum a cuta
lucrurile care mi $ac ru...
- Cred c nele" ntr-o anumit
msur...
- @neori, parc vreau s m
auto-distrug. Nu tiu de ce, dar mi dau
seama c fac attea lucruri pe care nu
vreau s le fac, lucruri care fac ru. .tiu c
s nu mnnci nu face 'ine, dar cu toate
acestea mi )ic nu voi mnca i,
4B1
realmente, nu mnnc nimic. &mi fixe)
asta n minte. (cum am renceput s
mnnc, pentru c mama m-a purtat ntr-
un centru... mi-au dat ceva despre
anorexie. (m sl'it foarte mult i dup
aceea am renceput s mnnc cte
puin... dar acum mi se pare c voi
recdea n... c!iar dac tiu c-mi face
ru... nu tiu de ce fac aceasta...
- /ai nainte ai spus aproape
pentru a m auto-distru"e.
- (a cred c este... tiu c-mi face
ru, tiam asta i cnd am a%uns la doar =?
de Kilo"rame, dar tot nu mncam... nu
reuesc s neleg...
- Ce cre)i c putem face mpreun6
- Nu tiu...
- , s-i fac cteva propuneri, i tu
vei ale"e, da6
- *a.
- 3xist posi'ilitatea s facem o
serie de colocvii pentru a aprofunda
mpreun pro'lemele tale, viaa ta... vom
descoperi mpreun prioritile.
- *a, desi"ur...
Concluzii
2ata i iu'ete tatl, iar de)interesul
acestuia fa de ea o conduce la disperare.
.i mama i-o iu'ete, dar ntr-o alt
manier, iar aceasta fiindu-i aproape,
afeciunea fa de ea nu i-o mai pune cu
acuitate. Nu este preocupat de ceea ce
are ci de ceea ce-i lipsete, de ceea de ce
este privat. 3a trece printr-o profund
4B2 3
cri), a crei depire are nevoie de o
intervenie din afara familiei. (re nevoie
de o susinere afectiv puternic. /ai are
nevoie de o alt lume, n care ea s
evolue)e, n care s se desfoare i n
care indiferena tatlui s fie nlocuit de
alte pre)ene pline de stim, de interes
fa de ea, de cldur du!ovniceasc i de
acceptare. (norexia este o form de
protest incontient fa de un anumit
eveniment foarte traumatic din viaa
cuiva. #ersoana lovit de aceast 'oal se
auto-penali)ea) renunnd la !rana fi)ic
$ condiie pentru supravieuire,
comunicnd astfel celor din %ur, c nu vrea
s mai triasc n orice condiii i cu orice
pre. @n anume eveniment traumatic din
via a determinat-o s ia aceast
!otrre emotiv $ iar nu raional $ dar
care are o putere constrn"toare asupra
vieii ei. .i cum n fiina uman ne-
restaurat de !arul divin $ c!iar dac
aceasta nu i d seama $ 'alana dintre
emoie i raiune este aproape
ntotdeauna de)ec!ili'rat n favoarea
emoiei, !otrrile emotive, c!iar dac
necontienti)ate, sunt furitoare de destin.
5e vede clar din textul nostru cum tnra
mrturisete c face lucruri pe care le tie
c nu sunt 'une 0nu mnnc9 dar nu are
puterea s fac contrarul.
*ialo"ul se nc!eie pe un ton
optimist, precum este indicat, fata
contienti)nd faptul c starea ei maladiv
nu este definitiv, ci cunoate vindecare,
4B3
iar cei din %ur nu sunt indifereni la drama
ei, ci particip afectiv, manifestndu-i
disponi'ilitatea de a o a%uta.
0( $ni+ersul psi7o-emoti+ al +:rstei a treia
- entru o pastoral a pensionarilor din .ona ur!an-
1otto' %odul de comportare cu trnii
este un indiiu al (radului de umanitate
al familiei, al paro*iei !i al societii&
a9 Introducere2 Lumea de m:ine ) lumea
+:rstei a treia
?mul este mamiferul cel mai longeviv& poate
pentru c de.voltarea sa este lent ,i tardiv fa de
cea a animalelor. ?rice alt mamifer& chiar de talie net
superioar lui& trie,te mai puin' 4B de ani
cimpan.eul& )B de ani hipopotamul ,i !alena& ;B de
ani elefantul.
Ciclul vital uman a fost #mprit de !iologi #n
trei fa.e' vrsta evolutiv @+reterea, * de la = la .D
de aniA" eta#a adult @.D*8D de aniA i $trneea @de
la 8D de ani !n susA- Aceasta din urm cunoa,te dou
su!divi.iuni' v"rsta a treia (de la 7) de ani la 5) de
ani* ,i v"rsta a patra (dup 5) de ani*. +mediat dup
#ncheierea etapei evolutive& de la 2) de ani& #ncepe o
lent perioad de #m!tr"nire& caracteri.at de
progresive procese involutive. Aceast divi.iune pe
grupuri de v"rst este #ns relativ.
%e presupune c de-a lungul mileniilor durata
vieii omului s-a mrit' s-a trecut de la 2B de ani #n
perioada neolitic& la 3B de ani #n epoca roman& la 4B
de ani #n 0vul 1ediu& la )B de ani #n secolul al I+I-
lea ,i la 7B de ani #n 1EEB (aceasta pentru c s-au
4B4 3
creat condiii favora!ile prelungirii vieii&
diminu"ndu-se factorii de risc soldai cu moartea*.
opulaia lumii #m!tr"ne,te& #n toate prile lumii.
rogresele medicinii ,i ,tiinei au permis o du!lare a
duratei vieii medii& de la 4B la 5B de ani. <ntre
cau.ele principale ale acestei longeviti sporite sunt
de amintit' declinul natalitii& controlul mortalitii
prenatale ,i infantile& #m!untirea nutriiei ,i a
condiiilor sanitare #n general& controlul !olilor
infecioase ,i contagioase etc.
)

Astfel& #o#oarele $o(ate au devenit ele mai
!m$trnite. entru ele& durata medie de via este de
apro2imativ ;7 de ani& #n timp ce pentru cele srace
nu dep,e,te 71. %e trie,te mai puin #n Duinea (41
de ani*& #n Angola ,i Afganistan (42 de ani*& #n
1auritania ,i 1o.am!ic (4) de ani*. <n $olivia (unde
e2ist 7 milioane de locuitori pe un teritoriu aproape
de patru ori c"t @om"nia* este :o fericireC s mori la
3) de ani.
1a seolul XX a fost el al reterii
demo(rafie" seolul al XXI*lea este el
!m$trnirii" a efet al delinului ifrei de
feunditate i mortalitate- <n lumea occidental&
populaia !tr"n cre,te proporional cu c"t scade cea
infantil. %e na,te mai puin ,i se moare mai puin.
Aceasta este situaia demografic #n rile de.voltate&
cu o #nalt tehnologie& unde la #nceputul secolului II
e2istau 7 copii la un !tr"n& iar acum& la #nceputul
secolului II+& situaia este invers' 7 !tr"ni la un
copil.
Longe+itatea la /eminin. <n societatea
noastr maschilist& a te na,te femeie comport multe
de.avanta/e& dar nu ,i pe acela al longevitii' se2ul
)
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 3.
4B)
feminin trie,te cu ;-5 ani mai mult dec"t cel
masculin. $r!atul este deci& din acest punct de
vedere& adevratul :se2 sla!C al speciei :sapiensC.
3emeile triesc #n medie mai mult dec"t !r!aii
#ntruc"t sunt din #unt de vedere #si)olo(i mai
#uternie. 6e e2emplu& rezist mai mult la durere i
sunt mai #uin fra(ile !n sens emotiv. Astfel& dac
;J dintre vduve mor #n primul an dup moartea
soului& #ntre vduvi moartea la mai puin de un an de
la moartea soiei se #nregistrea. #ntr-un procenta/ de
22J. $r!aii nu sunt deci :se2ul puternicC& ci acela
mai puin adaptat la supravieuire& #n fiecare etap a
vieii& de la .mislire la 1BB de ani.
7

<n concret& putem spune c rile $o(ate (,i #n
special Euro#a OidentalA au devenit #e nesimite"
<asa de 0trni a Terrei-
19 %eronto/o1ia
Trim #ntr-o societate care pe !tr"ni #i doar
tolerea.& iar pe tineri #i privilegia.. 4iciodat de-a
lungul istoriei& tinerii n-au !eneficiat de at"ta
consideraie ca #n epoca noastr& #n care au devenit o
ate(orie #rivile(iat de mass*media i de lumea
#oliti- u!licitatea e2alt tinereea ,i frumuseea ca
,i c"nd ar fi unica moned de schim! preioas. 0ste
e2altat tinereea ca mitic condiie de via #ntr-o
societate #n care domin conceptul de prestaie& de
hedonism& de consumism. %e dore,te totul& ,i imediat.
@!darea e considerat un cusur al !tr"nilor.
;
2n seolele treute" $trnul era a#roa#e
+divinizat," foarte res#etat" i aeasta #oate #entru
era +rar," o feriit e'e#ie- A !m$trni era
foarte difiil" dar foarte #resti(ios- <n societatea
7
#idem, p. 4
;
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. E.
4B7 3
premodern !tr"nul #,i pierdea fora muscular& dar
rm"nea cu e2periena& un :depo.itC preios care era
transmis #n serile de iarn c"nd figura patriarhului
reunea #n /urul su fiii& nepoii ,i strnepoii pentru a
le destinui secretele trecutului ,i ale pm"ntului.
Draie sfaturilor cum tre!uie #ngri/ii pomii ,i cum
tre!uie s fie respectate fa.ele lunii pentru
#nsm"nat& sau cum s se #m!utelie.e vinul& peste
secole s-a transmis cultura agricol.
Actualmente& !tr"nul nu mai este utili.at ca
un +de#ozit, de tiin a(riol" #ntruc"t pentru a
cultiva pm"ntul se studia. agronomia ,i se consult
programele computeri.ate. Ast.i& c"nd $trneea
este un fenomen de mas& nimeni nu mai are timp s-
l asculte pe :mo,uC. rogresul tehnologic l-a privat de
valoare. Atualmente de#ozitarii e'#erienei sunt
rile" mirofilmele" memoriile eletronie- <n
actuala societate industrial nu mai este nevoie de
e2periena trecutului& #ntruc"t aceasta devine aproape
instantaneu dep,it. 4u mir pe nimeni deci c
astzi $trnii nu mai au nimi de zis tinerilor& care
cred c ,tiu de/a totul ,i vor s gre,easc dup cum li
se pare lor mai interesant. e muli tineri nu-i mai
interesea. trecutul& deoarece a lua con,tiin de c"t
de dificil a fost c"ndva viaa constituie un repro, viu
la voina lor de a vrea :totul& pe locC.
6ac mai demult soietile au fost
(erontoratie" atualmente ea oidental este
(erontofo$i.
5
$tr"nii focali.ea. asupra societii
groa.a #m!tr"nirii. 0i sunt concreti.area a ceea ce nu
se vrea a deveni.
c9 Primul pas =n +:rsta a treia2 pensionarea
1otto' Treuie s ne dorim
5
#idem, p. 11
4B;
nu doar s adugm ani vieii,
ci !i s dm via anilor&
:DesocializareaC este fenomenul #n urma
cruia o persoan iese din c"mpul muncii regulate&
a!andon"nd toate relaiile sociale pe care aceasta le
presupunea. Ceea ce p"n acum a constituit ritmul
e2istenei A tre.irea de diminea& deplasarea la locul
de munc& cola!orarea cu colegii& su!ordonarea fa
de un ,ef #n timpul serviciului& #ntoarcerea acas
dup-masa A totul acum este schim!at. %e impune un
nou mod de sistemati.are a .ilei& tre!uie gsite alte
grupuri de referin ,i alte modaliti de auto-
reali.are.
E
<ntr-o prim fa.& :ie,irea din societateC este
perceput de muli ca o e2perien dureroas sau
oprimatoare> pentru alii constituie o oca.ie de
!ucurie (:.u vom mai fi constrn!i la o zi dur de
munc"*. <n primele sptm"ni dup pensionare se
trece prin momente de nesiguran& de nelini,te& de
e2perimentare. Aceste momente& #n care tre!uie
sta!ilit un nou ti# de ra#ort u tim#ul dis#oni$il din
a$unden& devin cu at"t mai lungi ,i mai
nelini,titoare& cu c"t su$ietul !n )estiune i*a (sit
!n treut satisfaia a#roa#e e'lusiv din #ro#ria
mun-
<ntr-un alt doilea ca.& :ie,irea din societateC a
avut loc de/a& de-a lungul ultimilor ani& cu mult
#naintea pensionrii. 0ste vor!a despre constatarea
faptului c fiii au a$andonat definitiv asa #rinilor
,i ,i-au format o familie proprie. 1omentul decisiv
poate fi definit acela #n care fiii nu mai simt nevoia
#rinilor& #n special a mamei. 6e acum #nainte& gri/a
E
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni per
una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica, +++G1EE5& S.
3)))& p. 23E.
4B5 3
lor ne#ntrerupt nu va mai fi cerut. rinii vor tre!ui
s fie disponi!ili eventual pentru sfaturi sau pentru
vreun a/utor cerut e2pres de fii. Cum se ,tie& familiile
tinere aprecia. mult pe tatl sau pe mama care
locuiesc #n apropiere ,i care din c"nd #n c"nd&
#ndeplinesc gratuit rolul de aJ sitter& <n acest ca. e
vala$il #rini#iul +a#roa#e" dar la !nde#rtare,
@+9eini" dar la distan,A- 6e fapt& o convenie de
acest tip garantea. procesul de eli!erare a prinilor
restituindu-le propria via.
? alt form a :ie,irii din societateC& radical
,i traumatic de cele mai multe ori& este repre.entat
de intrarea !ntr*un min #entru $trni- 8nii
!tr"ni prefer s duc o e'isten asistat" su!
#ngri/irea altor persoane& pentru a !eneficia #n fiecare
moment de asisten ,i de hran. 6eoarece viaa #ntr-
un cmin de !tr"ni este foarte lini,tit& ei #i este
asociat ideea de :ie,ire din societateC& #ntruc"t aici
trnii sunt sustra!i mediului normal de via ,i
raporturilor o!i,nuite dintre oameni. 0i sunt pu,i #n
situaia de a se confrunta #ntr-o msur mai mare cu
semeni similari& de aceea,i categorie A trind& cu alte
cuvinte& :u, #n u,C A fiind mai dependeni unii de
alii. %implul fapt c #ntre propriile mo!ile tre!uie s
fie alese doar unele care vor putea fi duse #n noua
:locuinC ,i c mare parte din ele vor tre!ui s fie
#nstrinate sau aruncate& determin o ran profund #n
inima !tr"nilor. Aceast mutaie comport at"t
c",tiguri& c"t ,i pierderi.
1B
@eeaua de relaii sociale #n care persoana este
anga/at sufer cu trecerea anilor mutaii at"t su!
1B
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+++G1EE5& S. 3)))& p. 24B.
4BE
aspect cantitativ& c"t ,i calitativ& de e2emplu& prin
deta!area de viaa profesional, prin moartea celor
de aceea!i vrst, prin sc*imrile intervenite n
viaa de familie&
1. recum demonstrea.
gerontologia& !tr"nii care triesc singuri consider
:tim# li$erC& timp al rela2rii ,i al !ucuriei de a tri&
doar acea parte a timpului pe care nu tre!uie s o
foloseasc fc"nd de m"ncare& spl"nd sau clc"nd
hainele& sau pentru curenia din domiciliu.
2. <n faa fenomenului de cre,tere a
coeficientului vieii medii a populaiei #n general ,i al
#m!tr"nirii e2cesive a societii (2BJ dintre germani
au peste 7B de ani* doar o anali. diversificat& pe
:f",iiC de v"rste& va putea identifica specificul ,i
pro!lemele reale ale v"rstei a treia. %e vor!e,te a.i de
:!tr"niC& :!tr"neC sau de :mo,iC ,i de :!a!eC.
<riteriul e fi'eaz terminolo(ia #oate fi att vrsta
$iolo(i" ronolo(i" t i +(radul de a#aitate
de are dis#une !n o #ersoan #entru a ondue o
e'isten auto*sufiient,- A vor!i #n general de
:!tr"niC este prea simplificant ,i nivelator& negli/"nd
comple2itatea situaiei.
02ist dou (ru#uri de #ro$leme de are o
+#astoral a vrstei a treia, tre$uie s se ou#e& pe
de o parte sunt !tr"nii snto,i& care nu vor a!solut
deloc s fie asistai ,i care sufer de stresul
pensionarului (o e2isten nelini,tit*> pe de alt
parte& !tr"nii !olnavi. 1uli !tr"ni sunt #n condiia
de demen senil& deci au nevoie de gri/i intense&
nefiind con,tieni de ceea ce li se #nt"mpl.
entru orice form de #m!tr"nire se pune
prolema dificultii tranziiei, marea sfidare fiind
aceea de a gsi o nou structur a zilei. +giena proprie
,i curenia casei sunt considerate momente de
41B 3
munc& precum ,i vi.itele medicale. ensionarul
poate spune' :Ast.i voi profita de timpul frumos
pentru a m plim!aC> :Ast.i voi rm"ne #n pat p"n
t"r.iu& pentru c nu am chef s m ridic din patC.
Aceast suveranitate asupra timpului face posi!il o
via #n dou lumi diferite' #n aceea a ordinii& care
aminte,te de .ilele de serviciu& ,i #n aceea a li1ert,ii
#n care pensionarul #,i este :propriul lui regeC. Totu,i&
mai #nainte de a gsi un echili!ru& el va tre!ui s
iroseasc .ile sau s-,i plteasc cutarea cu ore de
plictis.
11
d9 E/ectele societ,ii timpului li1er
1otto' (n ultima etap a vieii,
.u ar mai treui s conteze att ceea
)ce faci", ci ceea )ce e!ti"&
? societate a timpului li!er s-a putut na,te
doar c"nd timpul li!er ,i inactivitatea au #ncetat s
mai constituie privilegii ale claselor selecte& dup ce
sindicatele (#n America de 4ord& #n 1577* au o!inut
oficial apro!area unei .ile lucrtoare de 5 ore.
6iferite cuceriri ale tehnicii au avut un rol
fundamental #n crearea de timp li!er.
Gulte #ersoane !i e'tra( sensul autenti al
e'istenei lor din ativitile #e are le desfoar !n
tim#ul li$er ,i din prestigiul pe care #l do!"ndesc prin
sport& art& munci arti.anale& v"ntoare sau grdinrit.
%erviciul propriu-.is le folose,te doar pentru a
do!"ndi un salariu pentru susinerea familiei. Ei nu
#un muna !n relaie u sensul vieii& chiar dac
11
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+++G1EE5& S. 3)))& p. 241.
411
muncitorul& #n calitatea lui de fiin uman& reali.ea.
o munc ce este valoroas #n ea #ns,i& care contri!uie
la !inele #ntregii comuniti. 1unca are& realmente& o
valoare pentru autoreali.area omului& de aici
nsc"ndu-se dreptul la munc al omului.
Calitativ& timpul li!er este pus deasupra
timpului de munc& fapt ce #n trecut nu era posi!il.
<ntr-un studiu al lui Lorst O. ?paschoRsKi& cu titlul
:Timpul li!er al anului 2BB1C& se spune' :4e aflm #n
fa.a de tran.iie spre un nou mileniu" are va fi i o
e#o a tim#ului li$er de mas. A,a am vrut noi s
fie. Tre!uie s facem astfel ca #n viitor s avem nu
doar tim# #entru a muni" i i #entru a ne $uura
de via,-
7.
Ritmurile timpului li1er& Timpul li!er poate
fi categorisit #n :timp li!er de searaC& de :sf"r,it de
sptm"nC& timp :al concediului anualC garantat de
contractul de munc ,i timp li!er de care dispun
!tr"nii. 3iecare dintre aceste :timpuri li!ereC are
importana lui. (6e e2emplu& timpul li!er al serii e
util pentru a regenera energiile consumate de-a lungul
.ilei.* Timpul li!er este #n general petrecut acas& #n
familie. <n acesta& televi.iunea are a.i un rol esenial'
Televiziunea a redus cercul familiei la un semicerc&
Acest timp li!er seral #n ca.ul !tr"nilor este devorat
de timpul li!er aproape nelimitat de care dispun.
%f"r,itul sptm"nii& care uneori durea. de vineri
dup-masa p"n luni dimineaa& ofer posi!ilitatea
unor e2cursii care se constituie #n scurte vacane. <n
ma/oritatea ca.urilor& dorina de odi)n edeaz !n
faa dorinei de noi e'#eriene sau de divertisment.
13
12
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+++G1EE5& S. 3)))& p. 242.
13
#idem, p. 242
412 3
$tr"nii mai snto,i se asocia. voluntar la
e2cursiile generaiilor mai tinere& c"nd primesc
invitaii #n acest sens. Concediile de odihn garantate
de contractele de munc #mprite #n dou fa.e (vara
,i iarna* sunt de o!icei folosite pentru a cltori. <n
occident& #n perioadele de vacan ,colar e2ist un
adevrat turism de mas&
AI
6onsumul =n timpul li1er. <n timpul li!er&
omul contemporan cheltuie,te mai muli !ani dec"t #n
restul timpului. %uma consumat de o familie #n
fiecare lun #n lumea occidental a crescut de la D=
de dolari !n 7I8D la BD= de dolari !n 7II=& deci
aproape de ,apte ori mai mult. Piaa tim#ului li$er
implic multe cheltuieli& accesorii sport& vali.e&
costume de !aie etc. iaa e influenat de mod ,i
#nregistrea. o cifr de afaceri de miliarde. Aici
tre!uie adugate produsele cosmetice ,i
medicamentele. entru tinerele generaii& cheltuielile
pentru timpul li!er constituie o component
important #n proiectele de via. Aceasta ,i pentru c
nu este vor!a doar de divertisment& ci ,i de prestigiul
social al cuiva.
1)

Sensul timpului li1er( Cum se poate integra
timpul li!er #n totalitatea e2isteneiH entru ca viaa s
nu se scinde.e #n dou pri A pe de o parte munca& pe
de alta timpul li!er A tre!uie s e2iste un sens care s
#m!ri,e.e #ntreaga totalitate. Guna i tim#ul li$er
onstituie dou as#ete ale aeleiai realiti&
momente diferite ale unui ritm are tinde s#re
#lenitudine. 1unca este util at"t auto-reali.rii& c"t
,i colectivitii. %uccesul ,i !ucuria de a tri i.vor"te
14
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+++G1EE5& S. 3)))& p. 242.
1)
#idem, p. 243
413
din timpul li!er ,i din munc sunt #ntr-o relaie
reciproc. Am$ele ontri$uie la reuita unei viei.
ensionarul trie,te& la r"ndul lui& #n lume& iar nu #ntr-
o insul& ,i #n aceast lume oamenii se dedic adeseori
doar unei frenetii utri a #lerii i a
divertismentului (:% ne distrmFC* pe care le-ar
putea gsi #n timpul li!er. $tr"nii nu vor putea u,or
s fac a!stracie de sensul vieii #e are*l #rolam
soietatea vremii lor& pe care l-au urmrit ,i ei p"n
acum& trind #ntre ceilali.
17
6oordonate ale pastoralei timpului li1er
1otto' 8na dintre responsailitile
comunitii cre!tine
este promovarea unei )arte de a mtrni"&
Pastorala tim#ului li$er nu are alte so#uri
det aela de a due la $un sfrit e'istena unui
om" determinndu*l s se !ntoar la 1umnezeu i
s trias o e'isten feriit" o via deplin& trit
din a!unden& dup cuvintele %f"ntului 0vanghelist
+oan (+oan 1B&1B*' )7amenii treuie s ai via !i
s-o ai din el!ug"&
3ericirea sau nefericirea propriei viei poate fi
con,tienti.at tocmai #n spaiul oferit de timpul li!er.
?dihna #nseamn reconstituirea omului #n forele ,i #n
energiile sale& red"ndu-i acestuia cura/ ,i lini,te. <n
acest proces se e2perimentea. ,i :fericireaC& care nu
poate fi deta,at de li!ertate ,i de demnitate. Acestea
sunt #n antite. cu fenomenele negative care pot
aprea #n timpul li!er' plictiseala& agresivitatea&
violena& nevro.a de duminic& consumismul ,i
criminalitatea. Aceste manifestri din societate
demonstrea. c oamenii as#ir la tot eea e este
su#erlativ& frumuseea la superlativ& vite.a ma2im&
17
#idem, p. 244
414 3
ceea ce este cel mai costisitor etc. +ncompleta
satisfacere a acestor dorine grandioase va determina
continuu sentimente de frustrare. 0l este o fiin
orientat ,i #nsetat de infinit& ,i cu c"t #,i va orienta
aceast sete spre lucruri create& cu at"t #i va mai
imposi!il s devin satisfcut. )Patimile sunt elanuri
infinite spre realiti finite" A spunea printele
%tniloae.
<ntruc"t adeseori ontatul u transendena
are lo tomai !n tim#ul li$er& se pune chestiunea
privitoare la sensul reli(ios al aestui tim#.
$tr"neea este legat de e2periene de limitare ,i
declin. $tr"neea A spunea @omano Duradini A este
moartea #relun(it de*a lun(ul anilor- <n acest mod&
timpul !tr"neii do!"nde,te o importan special&
care se manifest diferit& de la persoan la persoan.
Ar putea fi aici menionate' pierderea memoriei&
sl!iciunea fi.ic& incapacitatea de concentrare& de a
se mi,ca& de a vedea ,i de a au.i ,i multe alte
e2periene dureroase. Ae#tarea aestui delin
#ro(resiv fae mai uoar $trneea. ?amenii
rm"n fiine finite& #n ciuda aspiraiilor lor infinite.
1;
Potrivit analizelor #si)olo(ie" nu se #oate
demonstra $trnii sunt mai sensi$ili det
tinerii din #unt de vedere reli(ios- entru a demola
aceast pre/udecat& putem anali.a diferite !iografii
umane& care se #ncheie po.itiv sau negativ. @omano
Duardini afirm c :3 mtrni fr credina n
Dumnezeu este ru"& Aceasta pentru c realitatea
divin deschide noi dimensiuni momentului #n care
scurgerea vieii devine evident. Duardini afirm'
).ucleul vieii trnului poate s fie doar
1;
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica, 1EE5&
+++& S. 3)))& p. 23E.
41)
rugciunea, su orice form ar fi realizat aceasta"&
Cum se poate aprofunda aceast #erioad de
!ntre$ri ultime& tre.ind speranaH A pune pro!lema
lui 6umne.eu este un luru a$solut neesar i
ur(ent la $trnee. Totu,i tre!uie s ne apropiem de
aceast realitate #ntr-o manier delicat& dac nu
dorim s suscitm reacii de protest sau de tristee.
15
%ustarea satis/ac,iilor +:rstei( $tr"neea
poart cu sine oportunitatea de a putea arunca o
privire napoi, spre e2istena trecut& ,i de a gusta cu
mulumire ceea ce este reu,it #n ea. %atisfaciile pot fi
date de propriii fii ,i nepoi& de lucrrile duse cu !ine
la sf"r,it. Tre!uie s #mprt,im altora !ucuria unei
viei reu,ite& s ne minunm de darurile primite.
Trei imperative sugerea. ?paschoRsKi
pentru cheltuirea timpului li!er de ctre !tr"ni' s
gndeasc pozitiv, s fie activi, s triasc comple6&
=iaa se reali.ea. continuu& ,i la v"rsta a treia& iar
finalitatea orirei #astorale este #mplinirea de sine&
,i aesteia !i sunt dediate #redia" Sfintele Taine i
!ntrea(a slu;ire a 0iseriii.

e9 Ktr:nul .i /amilia
1otto' (n lumea noastr, a prea trn,
nu este deloc un compliment&
<n trecut& nd lumea avea un meta$olism
ultural lent" unotinele unei (eneraii erau folosite
de (eneraiile suesive. Trecerea de la societatea
static (familial& agricol ,i patriarhal* a secolului al
I+I-lea& la aceea dinamic (industrial& individualist ,i
eficientist* de a.i& a anulat (reutatea tradiional a
e'#erienei" alifindu*i #e $trni +inutili,-
C"ndva& familia #ngduia cu drag #n s"nul ei at"t
pe cel care se n,tea (,i care nu producea*& c"t ,i pe cel
15
#idem, p. 24E
417 3
care murea. Actualmente& familia mononuclear& nu este
deschis fa de mai multe generaii> ocup 7B de m
2
,i
cunoa,te o mi,care centrifugal pe parcursul #ntregii .ile
(determinat de studiul celor tineri ,i de munca celor
mai #n v"rst* mem!rii ei petrec"nd mai mult timp #n
afara casei dec"t intra muros& 3amilia de ast.i este
marea !olnav a societii noastre> este #n cri. pentru
c mem!rii ei se suport tot mai greu #ntre ei.
Acest modus vivendi conduce la o fragmentare a
raporturilor ,i la o dureroas rupere a legturilor
afective' este vor!a de o nou form de solitudine& o
nou form de a se simi singuri& #n ciuda vecintii
rudeniilor apropiate. 0ste frutul +ivilizaiei, #ost*
sentimentale !n are #ro(resul te)nio*tiinifi nu a
fost aom#aniat de o real !m$untire a ondiiei
umane. Ast.i lumea este mai ogat din punct de
vedere economic, dar mai srac n sentimente&
<a#aitatea de a iu$i a adultului este
onseina dra(ostei #e are a #rimit*o la rndul lui"
#n special c"nd era copil. 3amilia este locul #n care el
#nva ce #nseamn s fii iu!it ,i s iu!e,ti. 8neori
adultului i se pare c pruncul nu ascult ,i nu vede& dar
de fapt acesta simte& vede& aprofundea.& interiori.ea..
<,i va aminti de toate m"ine& c"nd viaa #i va re.erva
acelea,i pro!leme pe care prinii le #nfrunt ast.i.
<ntr-o diminea& un copil #l vede pe tatl su&
st"nd pe prisp& sco!ind #ntr-un trunchi de lemn o gaur
,i #l #ntrea!' :Ce faci& tatHC Tatl rspunde' :3ac o
can de lemn pentru !unicul. Acum #i tremur m"inile ,i
pe cea de porelan o spargeC (#n acele vremuri nu e2ista
#nc plasticul*. Atunci copilul comentea.' :3-o
trainic& tat& astfel #i va fi util ,i ie c"nd vei fi
!tr"nFC
<o#iii vd um tatl i mama !l trateaz #e
$unii. Ca aduli& se vor comporta similar cu prinii lui
41;
a/un,i !tr"ni& pentru c i*au !nsuit modelele lor.
1E
0ste important deci ca prinii s nu ai! cri.e nevrotice
#n raport cu !unicii& pentru ca fiii lor& s nu ai! amintiri
negative din care s se inspire ,i pe care s le
reactuali.e.e ulterior. <eea e se seamn aeea se
ule(e& fiii no,tri ne vor trata& c"nd vom fi !tr"ni& cum
ne-au v.ut trat"ndu-ne prinii& adic pe !unicii lor.
regtim deci canta de lemn pentru !tr"nii no,tri& dar
tre!uie s-o facem trainic& pentru c vom !ea noi #n,ine
din ea.
$tr"nii constituie totu,i un depo.it de
#nelepciune pentru restul mem!rilor familiei. Totul este
ca acest depo.it s fie folosit. 02ist un prover! din
]im!aRue care spune' Orie $trn are moare este o
$i$liote are arde- re,edintele din statul Qenia
poart titlul foarte sugestiv de :!tr"nC.
%enera,ia sandNic7( $tr"nii sunt& de
o!icei& a/utai de fiii a/un,i la v"rsta de mi/loc.
<ntruc"t ma/oritatea dintre ace,tia lucrea. ,i tre!uie
s ai! gri/ ,i de nepoei& gri/a de prini constituie o
responsa!ilitate familial foarte dificil& #n special
dac prinii !tr"ni sunt !olnavi ,i au nevoie de
#ngri/iri continue. Persoanele de IO-DO de ani poart
deci greutile generaiei care le-a precedat !i pe
cele care le urmeaz. %unt #n cau. #n special femeile
care& dup ce ,i-au dedicat 2B de via pentru
cre,terea fiilor& mai dedic ali 2B pentru a #ngri/i
!tr"nii familiei. $r!aii se limitea. de o!icei la a
da o contri!uie economic.
="rsta de mi/loc este o perioad critic. Acum
apar simptomele care anun pierderea tinereii (ridurile
,i hipotonia muscular*. Aspectul fi.ic este #ns doar un
1E
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 4B.
415 3
prete2t& deoarece factorii psihici datorai tensiunilor
familiale sunt cei care preocup realmente.
2n ;urul vrstei de CD de ani se realizeaz
adesea o restruturare e'istenial" datorat !olii ,i
morii prinilor& deta,rii de fii ,i de familie sau
pierderilor afective. <n deceniul al 4-lea sau al )-lea al
vieii& muli se gsesc #n situaia de a asuma un rol nu
filial ci aproape pseudo-parental fa de prinii a/un,i #n
nevoie de asisten. 6atoria cea mai dificil a !tr"nilor
este tocmai aceea de #nva (de,i sunt priniF* s fac
pe fiii& adic s accepte s treac de la o situaie de
inde#enden la una de de#enden" din +a#i, de
familie" !n +meninui, de fiul are ti( mai mult.
Astzi #uterea i res#etul st !n minile elui are
munete&
EO
%enera,ia de miDloc tre!uie s #nfrunte ,i
contrastele cu fiii adolesceni& trind astfel #ntre dou
focuri& sufocat de #reteniile !nruiate ale
asendenilor i ale desendenilor. 6ac se mai
adaug aici tensiuni (inevita!ileFHF* #ntre soi ,i la locul
de munc (salar mic& ,ef autoritar etc.* se o!serv c
perioada de mi/loc a vieii nu este deloc :de repausC.
C"nd !tr"nii #,i menin o anumit eficien
cola!orea. cu fiii ,i nepoii. 4u toate persoanele mai #n
v"rst doresc repaus ,i inactivitate& multe se simt
feriite da devin utile- A/ut la muncile casnice la
#ngri/irea copiilor. %e sta!ile,te astfel un ra#ort
inter(eneraional de interde#enden" #n care prinii
!tr"ni& fiii aduli ,i nepoii !eneficia. de a/utor
reciproc.
2B
Acest :eu lucre.C care d toate drepturile #n lumea noastr nu
este o realitate u,or de acceptat& #n special dac !tr"nul a
e2ercitat dintotdeauna o putere despotic& tin."nd s in cu
crispare #n m"ini conturile financiare ale familiei ,i gestiunea
patrimoniului. #idem, p. 41
41E
/9 5oca,ia de 1unic
1otto' (n lumea noastr,
contactele umane !i raporturile sociale
sunt sustituite tot mai mult
de intervenii te*nice !i mecanice&
@aportul !unic-nepot este util am"ndoura'
!unicii dau nepoilor ritmul generaiilor ,i le transmit
anumite valori ulturale" #reum aelea are onsimt
onservarea memoriei oletive. 6in partea lor& ne#oii
omuni $uniilor $uurie de a tri" dinamism"
entuziasm& fc"ndu-i s se simt importani nu doar
pentru rolul de aJ-sitter pe care-l prestea.& ci ,i
pentru c aprecia. lucrurile pe care ei le povestesc&
timpul pe care li-l dedic lor& second"ndu-i #n /ocurile ,i
#n fante.iile lor infantile.
$unicii sunt pentru nepoei o pre.en vie& o
om#anie ald- Tourile i televiziunea nu #ot s
um#le anumite (oluri afetive- 3ascinaia unei pove,ti
pe viu este superioar celei propuse de orice mi/loc
mass-media& iar copiilor nu le lipse,te niciodat
uriozitatea de a unoate um se #etreeau ndva
lururile. $unicii sunt afectuo,i ,i r!dtori& nu precum
prinii stresai de munc& puin disponi!ili ,i av"nd
tendina de a educa #ntr-o manier sever& pentru a-,i
prote/a lini,tea.
<n schim!& ra#ortul dintre $unii i ne#oi nu
este #oluat de ondiionri soiale" olare i
#si)olo(ie& precum cel dintre prini ,i copii. 6e aceea&
!unicii& care foarte adesea au fost severi cu fiii& nu mai
sunt la fel cu nepoii. <ntre ei se creea. o om#liitate
$azat #e afeiune" o alian solidar !m#otriva
(eneraiei de mi;lo& #n special c"nd !tr"nii pun mai
mult pre pe iu!irea nepoilor& dec"t pe cea a fiilor. C"nd
copiii sunt mai legai afectiv de !unici dec"t de prini&
42B 3
se manifest o rivalitate i (elozie !ntre #rini i
$unii- %epararea sau divorul dintre prini #i privea.
pe nepoi de compania multor !unici ,i de ,ansa de a fi
rsfai.
C"ndva& fiii #i cinsteau mult pe cei !tr"ni.
Locul din capul mesei era re.ervat !unicului. Atunci
!tr"neea constituia e)ivalentul unui dotorat !n
e'#erien de via ,i #nelepciune ancestral. Astfel& se
putea povesti mult nepoeilor& care ,tiau s asculte. <n
societatea contemporan& fi(ura $uniului i*a #ierdut
)arisma. 6e o!icei este considerat incapa!il s educe
potrivit principiilor pedagogiei moderne ,i s
pregteasc nepoii pentru realitatea dinamic a vieii.
6in nefericire& !n familia mononulear
ne#oii nu tries u $uniii" ci doar merg duminica s-
i vi.ite.e& lu"nd #mpreun c"te un pr"n. oca.ional.
$unicii nu mai apuc s le spun pove,ti. :A fost odat
ca niciodatC a fost su!stituit de filmele video& iar
nepoii& prea ocupai pentru a :sor!iC programele
micului ecran& nu mai comunic cu ei. 9iitorul orirei
soieti #resu#une o #unte !ntre $trni i tineri. 0ste
necesar s fie eliminate anumite !ariere generaionale ,i
s se repun #n valoare statul de :!unicC. 1a aest
ra#ort ar fi reu#erat" ar fi mai #uin aro(ani o#iii
are tiu de;a totul i are sunt des#oi ai e'istenei
adulilor. Ar fi mai puin adolesceni #n cri. ,i mai
puin to2ico-dependeni.
Acest lucru tre!uie s-l ,tie #ns ,i acei !unici
care triesc i.olai egoist ,i se lamentea. mai apoi de
propria solitudine. %unt persoane hedoniste care nu
vor s fie tul!urate de nepoi& dar a cror li!ertate
#nseamn& de fapt& solitudine egoist.
g9 Apropiere /i*ic# =ndeprtare a/ecti+
1otto' 'alitatea relaiilor familiale
421
este e6primat de modelul
)apropierii interioare" !i
al simultanei )distanri e6terioare",
sau de cel opus,
al )distanei interioare" !i al )apropierii
e6terioare"&
<n mediile ur!ane ,i industriali.ate& adulii
muncesc ,i nu au posi!ilitatea de a-i asista pe !tr"ni.
C"nd pre.ena acestora este :neproductivC& devin
incomo.i ,i deran/ani pentru cei care :producC.
Intolerana familialilor se manifest" !n s#eial"
nd a#are o $oal invalidant are !l fae #e
$trn s nu mai fie auto*sufiient- Atunci i.!ucnesc
#ncrcturi agresive latente& su!terane& ascunse. <n
asemenea ca.uri& mem!rii familiei se comport ca
locatarii unui !loc #n ,edin de regie& familia
transform"ndu-se #ntr-un spaiu de ceart& de discuii
aprinse& de nemulumiri.
21
<n aceste ca.uri& !tr"nul este maltratat sau
a!andonat. 6evine o victim care nu poate s se apere
din sl!iciune sau din fric de represalii. rivitor la
violena #mpotriva !tr"nilor se estimea. c 1BJ
dintre americanii de peste 7) de ani au fost maltratai
de familialii lor.
%n fator are delaneaz violena este
sria eonomi- Alte motivaii sunt dificultile
de comunicare dintre generaiile diferite& raportul
!olnav de cuplu #ntre fii& consecinele unor conflicte
nere.olvate #ntre copii ,i prini. A fi $trni
!nseamn" de fa#t a a;un(e !n situaia de a i se
21
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+++G1EE5& S. 3)))& p. 244.
422 3
!ntoare eea e ai dat- 3iii tratea. prinii cum au
fost& la r"ndul lor& tratai. Astfel& prinii care au fost
hipoafectivi& autoritari,ti sau violeni a/ung s
plteasc pentru aceasta. 02ist copii care #,i
ironi.ea. prinii& chiar r"d de ei& le fur ochelarii&
prote.ele dentare sau aparatele acustice& #i leag de
pat& le refu. medicamentele sau uneori chiar hrana&
iar uneori #i chiar lovesc. Alii #i e2ploatea.& iar dup
ce nu mai au ce o!ine de pe urma lor& rup relaiile cu
ace,ti :prini-stp"niC.
Cu e2cepia ca.urilor de violen e2plicit&
este frecvent ,i ca.ul #ersoanelor $trne e'#ulzate
din familie #n anumite perioade ale anului. 0ste o
violen afectiv care este consumat de o!icei& vara&
#n timpul concediului. Atunci s#italele sunt louri
#otrivite #entru a*i #lasa #e $trni& care nu au
dreptul la o vacan #ntruc"t :odihnesc #ntreg anul...C.
C"nd pro!lemele !tr"nilor intr #n conflict cu
as#iraiile de omoditate ale desendenilor" $trnii
sunt e'#ediai la os#iiu.
Lipsa de afeciune manifestat de familiali
#ntr-o perioad a vieii #n care se are mare nevoie de
aceasta din cau.a pierderii pariale a autosuficienei& #i
face pe !tr"ni s se simt singuri& uneori chiar
disperai& din cau.a imposi!ilitii lor de remedia
situaia. Sin(urtatea #oate fi frumoas #entru o
sear sau o s#tmn" dar devine un infern da e
#relun(it #rea mult !n tim#- $tr"nului singur ,i
neputincios& pri.onier al amintirilor ,i al nostalgiilor&
nu-i mai rm"ne dec"t tcerea.
>u este neesar s trieti izolat #entru a te
simi sin(ur. oi s te simi singur ,i #n familie& iar #n
acest ca. singurtatea este ,i mai disperat. 02ist o
lini,te ucigtoare& o durere care deschide rni
necicatri.ate ,i care o!lig la separarea domiciliar.
423
02ist o intensitate #n toate& inclusiv #n durere.
Trdarea fiului sau a fiicei este pe primul loc #n acest
ca.. 2nde#rtarea fizi este mult mai #uin (rav
det ea afetiv-
Cu trecerea timpului& raportul reu,e,te s se
re#nnoade& cel puin formal& cu condiia ca am!ele
generaii s triasc separat #n locuine ,i #n mena/.
Astfel& !tr"nii asum rolul de vi.itatori din c"nd #n
c"nd' o relaie afetiv #otrivit formulei& +intimitate"
dar la distan,-
Graie mediinii i te)nolo(iei" $trnii n*au
fost niiodat att de numeroi i att de sin(uri- <n
rile europene& doar 2J dintre !tr"ni triesc
#mpreun cu fiii. Adeseori anumite drame familiale
sunt re.ultatul carenei de locuine& a dificultilor
economice& a mo!ilitii sporite impus de locul de
munc. Astfel& familia mononuclear& dimensiunile
limitate ale apartamentelor& ritmul muncii&
preocuprile feminine e2tracasnice& tensiunile ,i
conflictele intergeneraionale #l e2pul.ea. pe !tr"n
din lumea familial unde& mai demult& respectat ,i
prote/at& #,i #ncheia e2istena.
79 E3odul din /amilie al /iilor
Motto2 ?u profil 0uridic !i social fiii
aandoneaz astzi mult mai repede dect n trecut
casa prinilor&
?u aspect economic n sc*im, o fac mult
mai lent&
Adeseori !tr"nii spun preotului' :% nu
spunei asta fiilor mei& oricum ei nu ar lua msuri& ,i
eu a, avea o durere #n plus...C. 02ist ca.uri dureroase
care demonstrea. cum& adeseori& tatl ,i mama nu ar
tre!ui s a,tepte recuno,tin de la propriii fii. ?rice
printe tre!uie s-,i aminteasc c uneori e(oismul
424 3
filial este feroe& iar el nu poate conta pe consolare
din partea fiilor& cel puin p"n #n momentul #n care
ace,tia devin la r"ndul lor prini. 6oar atunci copiii
devin a#a$ili a da" nu doar a lua-
8neori copiii cresc #ntr-o via de familie
are aord #uin atenie alitii relaiilor inter*
umane- rinii doresc !inele copiilor& dar aceast
dorin este gestionat gre,it& preocup"ndu-se doar de
!unstarea lor material. Acest comportament este #n
acord cu actuala societate consumist& care tinde& mai
#nainte de toate& s asi(ure odraslei un anumit nivel
eonomi i soial- 4u este apoi de mirare c tinerii
vor satisface& la r"ndul lor& doar nevoile materiale ,i
nu cele afective ale !tr"nilor.
2n alte azuri" fiii nu res i nu se
maturizeaz din #unt de vedere #si)olo(i din vina
#rinilor" are favorizeaz i #romoveaz
de#endena aestora" !ntrut de#endena aestora
!i fae #e #rini s se simt im#ortani- 6oar c"nd
a/ung la !tr"nee& prinii pretind& pe nea,teptate& ca
fiii s fie independeni ,i autonomi. 6ar ace,tia au
do!"ndit mentalitatea celui care prime,te doar& fr s
dea& deoarece au fost crescui #ntr-o continu a,teptare
#n raport cu viaa.
22
22
:A tri doar #entru o#ii este o mare eroare' duntor pentru
toi. C"nd ace,tia se simt :legaiC de sacrificiul prinilor& ace,tia
nu reu,esc s se autonomi.e.e& adic s se maturi.e.e
psihologic. <n profesia de psihoterapeut se #nt"lnesc adeseori
ca.uri c"nd se prime,te vi.ita unei persoane de 3)-4B de ani
#nsoit de o mam !tr"n care se lamentea. astfel' :%i-ar
plcea s nc*id oc*ii !i s !tiu c fiul acesta al meu se va
descurca pe propriile picioare," 0ste vor!a despre #rini are
nu au transmis fiului lor onvin(erea #oate (si !n sine
!nsui soluiile la #ro#riile #ro$leme. 4u au luat niciodat
distana fa de dificultile lui. %-au implicat #ntotdeauna prea
devreme& fr s-l lase s-,i re.olve pro!lemele singurC. Cfr.
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
42)
Printele tre$uie s ai$ #uterea s su#orte
detaarea de fiu- ? mam tre!uie s-,i controle.e
inconfortul interior ce-l generea. constatarea
faptului c :copila,ulC ei a plecat #n lume fr s mai
ai! nevoie de a/utorul ei. 6oar #n aceste condiii ea
nu-l va pierde. 0ste apoi normal dac fiul& pentru a se
eli!era de o mam posesiv& este uneori sever& chiar
dur. -i c"nd i se repro,ea.' :@i cte am fcut eu
pentru tine&&&" A se tinde a-l culpa!ili.a& pentru a
o!ine ceea ce dore,te. Sentimentul de ul# este" de
fa#t" un #uterni om$usti$il #entru a ine vie
flara de#endenei.
23
Chiar dac printele a fcut
ceva :#n interesulC fiului& nu are merite& pentru c ,i-a
#ndeplinit doar datoria. rocreaia este un act voluntar
cruia persoana responsa!il #i accept riscurile ,i
eventualele de.amgiri.
<o#ilul" mai !nainte de a se nate din
#nteul mamei" tre$uie s se nas !n #si)iul
viitorilor #rini- 6ar uneori fiul se na,te din
gre,eal& adic dintr-o eroare contraceptiv> alteori
dintr-un profund egoism. Dre,it se crede c iu!irea
prinilor este totalmente de.interesat' se poate face
un copil nu pentru a-i da via& ci #entru a #utea
onta #e +un $aston, la $trnee& pentru a avea un
spri/in #n clipele de restri,te.
<o#iii #retind tim#" atenie" dialo(- un
#ntre!ri ,i pretind rspunsuri. 4u doresc :prediciC& ci
disponi!ilitate. <nainte de toate doresc ca prinii lor
s fie realmente prini' #i deran/ea. c"nd tatl ,i
mama nu #,i menin rolul. C"nd lipse,te
materialmente un printe sau figura lui este a!sent
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 4B.
23
6rama copilului !olnav de :dependeC este surprins cu
miestrie de Alice 1iller #n volumul #l dramma del amino
dotato e la ricerca del vero se:, ed. $ollati $oringhieri& Torino&
1EE;.
427 3
din punct de vedere psihologic& sau puin
semnificativ& adic :perifericC& fiii sunt irasci!ili #n
faa regulilor& au comportamente re!ele ,i adeseori
deviate. Achi.iionarea individualitii este de fapt un
proces psihologic e2trem de comple2. Este iluzoriu
s #retinzi o eti entrat #e im#liare i an(a;are"
nd simul datoriei a fost su$stituit de #ermisivism"
onestitatea u dis#oni$ilitatea s#re !nelare"
s#iritualitatea u )edonismul-
.C
4u este u,or s fii :fiu asculttorC& pentru c
orice raport afectiv& chiar ,i cel de mam-fiu& este
am!ivalent& cu sentimente contradictorii& de interes ,i
de indiferen& de respect ,i dispre& de iu!ire ,i ur.
@eacia nevrotic a celor :mai puin !tr"niC fa de
cei :mai !tr"niC deriv ,i din faptul c ace,tia
re#rezint ima(inea a eea e nu se dorete a
deveni- <n cadrul familiei& toi se g"ndesc mai #nt"i la
copil ,i mai apoi la !unic> se sacrific pentru fii& dar
nu pentru prinii !tr"ni. %pecia tre!uie s se
perpetue.e' mai !ine s favori.m :viitoriiC& dec"t
:supravieuitoriiC.
24
<n acestea ,i #n alte ca.uri& nu este surprin.tor c fiii& devenii
aduli& nu consolea. :crunteileC !tr"nilor. Anumite
comportamente ale lor fa de prini nu sunt altceva dec"t un fel
de r.!unare pentru ceea ce nu au primit c"nd erau copii.
4ervo.itatea lor are rdcina #n insatisfaciile din copilrie. A
#rovoa suferina #rinilor" a*i #ede#si" este de fa#t un
o$ietiv inontient- 4e#nelegerea prinilor de ctre fii este o
constant psihologic. 6e/a #n lucrrile lui laton #nt"lnim
lamentrile unor prini de tratamentul pe care fiii li-l re.erv.
Aceasta se #nt"mpl pentru c se tinde a se iu!i #n termeni de
profit& pentru a do!"ndi adic un avanta/. Este o voin de $ine
narisist" !ntrut se iu$ete eea e ne este asemntor"
sfrind astfel #rin a ne iu$i #e noi !nine !n alii. Cfr.
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 7B.
42;
i9 5:rsta a treia2 continu dependen,
emoti+o-a/ecti+
Prima #arte a vieii este araterizat de
nevoia de dezrdinare" de eli$erare i de
autonomieE a doua #arte a vieii de ur(ena de a
reu#era rdinile i de a le afunda #entru a avea
#unte sta$ile de si(uran (ca.ul emigranilor*.
$tr"nul do!"nde,te o dependen economic (pensie
mic*& fi.iologic (#m!olnvirea aparatului locomotor
,i a organelor sen.oriale*& psihic (deficit de
memorie& pierderea orientrii spaiale ,i temporale*
social (pierderea rolului ,i a raporturilor de orice
fel*. 6ar mai presus de toate& #ersoana !n vrst
sufer de o de#enden emotivo*afetiv.
Afeiunea onstituie seva vieii i utarea
ei este motorul diret sau indiret al ma;oritii
atelor #e are le faem- $tr"nul& precum copilul&
are o mare nevoie de o #nelegere afectuoas din
partea familialilor& de a e2perimenta senzaia
linititoare de a fi aas" de a fi ae#tat" #rote;at.
1
Susinerea afetiv determin o retere a
autostimei" redue sim#tomele de#resive i
diminueaz risul de mortalitate. Dri/a continu ,i
afectuoas a familialilor sunt indispensa!ile&
indiferent de v"rst. 0enefiierea de o reea de
ra#orturi afetive (aranteaz lon(evitatea. 1a2ima
1
:4u este u,or s accepi o plim!are cu un !tr"n& s-i oferi
timp& un gest de prietenie& s-i str"ngi cu dragoste m"inile
tremur"nde. 4u este u,or s-i #nelegi nevoia de solidaritate
afectiv. 6ac afeciunea altora nu este manifestat #ntr-o
manier e2plicit& !tr"nul a/unge la conclu.ia' :>imeni nu !mi
vrea $ineleF, 0l con,tienti.ea. faptul c nimeni nu are nevoie
de el& se simte inutil ,i tinde s se i.ole.e tot mai mult&
construind o !arier defensiv #ntre el ,i lume& fapt ce #i
facilitea. decderea ,i declinul psihicC& #idem, p. 77
425 3
longevitate se poate a/unge doar #ntr-un mediu
optimal.
3iii& #n special& tre!uie s investeasc #n
susinerea emotiv a !tr"nilor& oferindu-le o asisten
mai presus de cea economic. 4u este suficient a ine
fotografia tatlui sau a mamei pe o mo!il. Tre!uie s
le fii aproape& mai ales& s-i respeci.
2
<( $r1anitatea .i toamna +ie,ii
? invitaie la reflecie pastoral
a9 E3ilul 1tr:nilor
Casa #nseamn e2trem de mult pentru fiina
uman& #n special pentru !tr"ni. <m!tr"nind& omul
are o tot mai mare dorin de a se :#ntoarce acasC&
simind mai mult nevoia refugierii #n familie.
%ocietile avansate din punct de vedere tehnologic
tind #ns s-i #ndeprte.e pe !tr"ni de cas. (02ist
ora,e #ntregi locuite e2clusiv de !tr"ni #n California
,i 3lorida& iar /apone.ii :e2portC !tr"ni& deschi."nd
colonii pentru ei pe coastele spaniole& canadiene sau
australiene.*
/iii !i e'ileaz #e $trni" are astfel sunt
e'lui din lumea la a rei onstruire au ontri$uit.
3iecare om reu,e,te s-,i gseasc propria identitate
pornind de la modul #n care este perceput #n cadrul
familiei& ,i de modul #n care este iu!it.
2
:%u!stituirea !tr"nului #n lucrurile pe care el le-ar putea face
provoac regrese& deoarece !lochea. iniiativa proprie ,i
determin infantili.area celui care prime,te a/utorul. 1inoritatea
psihic a !tr"nilor nu este cau.at doar de violena social
(casele de !tr"ni* ci ,i de aceea familial& e2cesiv de protectiv.
4u este !ine s fie tratai !tr"nii ca ni,te o!iecte iresponsa!ile&
deoarece :infantili.areaC lor generea. regreseC& #idem, p. 7;
42E
$tr"nul acumulea. #n inima proprie
suferina ,i o e2prim cu dificultate. <n nevoia sa de
afeciune ,i de asisten& uneori regresea.& la o nou
copilrie& iar cei tineri nu voiesc s-l ierte pentru
decderea sa ,i s-i scu.e declinul progresiv&
ned"ndu-,i seama c el are nevoie de cura/ul lor
pentru a continua s triasc.
C"nd fiii nu devin un punct de siguran
pentru descrca tensiunii ,i a fricii interioare&
$trnul utilizeaz durerea or#oral #entru a
atra(e atenia. 6e aceea& invoc dureri& se lamentea.
de constipaie& diaree& astenie& e2prim"nd& de fapt& o
durere afetiv auzat de solitudine. Sim#tomele
fizie i #si)ie sunt lim$a;ul inontient utilizat
#entru a ere ldur uman. 6in pcate& pentru un
!tr"n& adeseori a fi !olnav nu #nseamn a !eneficia
de gri/ ,i de tandree& cum se #nt"mpl cu un copil& ci
reacii agresive.
6e asemenea& tot nevoia de protecie
declan,ea. #n !tr"ni :navetaC de la un medic la altul
sau de la o clinic la alta. <n aceste ca.uri&
medicamentele ,i psihoterapia sunt utile& dar este
necesar !m$untirea ondiiilor de via #si)o*
afetiv ale $trnului. 8n sur"s plin de !unvoin
a/ut mai mult dec"t multe medicamente.
3
A nu fi stat a#roa#e +de tata i de mama," !n
s#eial !n ultimii ani ai vieii" (enereaz !n fii
sentimente de vinovie- 8neori o via petrecut cu
ei nu a fost suficient pentru a-i cunoa,te #n
3
3iecare dintre noi ar tre!ui s-,i repro,e.e multe privitor la propriii
prini. rivitor la raportul cu ei& ne gsim& cel mai adesea& scu.e&
/ustificri& raionali.ri. 4e iertm cu u,urin. 6ar va sosi timpul #n
care sentimentul culpei va fi greu de stvilit& #ntruc"t este imposi!il s
mai a/utm un mort. %e va tri de atunci #ncolo cu sentimentul trist
de a nu fi fut +mai !nainte, eea e nu mai este #osi$il s faem
+du#,- #idem, p. 75
43B 3
profun.ime. A#u s moar fr s fi fost !nelei
i iu$ii #entru eea e erau realmente- 4u s-a
#neles& de e2emplu& c nimeni nu !i este sufiient
lui !nii& c $trnii au nevoie de afeiunea fiilor&
c orie #rinte viseaz a fiul s*i vrea numai
$inele" fr rezerve. Adeseori& fiii #neleg aceste
lucruri doar dup moartea prinilor& c"nd este prea
t"r.iu pentru a remedia ceva.
3iii tre!uie s #neleag c #rinilor nu le
este sufiient #ietatea soial are distri$uie $ni
!n #aruri #entru $trni.
4
-i chiar o pensie demn
nu garantea. #mpotriva depresiei. 8n sur"s oferit
fr motiv ,i fr gra! !tr"nilor lor poate s-i a/ute
enorm& un uvnt de*al lor #oate avea o valoare
tera#euti sau un efet to'i-
19 Ktr:nul ca educator
$tr"nul& c"nd are harism& care este ,i
re.ultatul unui efort personal& poate s constituie o
#ersoan de#ozitar de ertitudini" deci s repre.inte
un punct de siguran. entru !aga/ul su preios de
e2periene& pentru v"rsta care #l pune #n gradul de a
#nelege #ntr-o manier superioar viaa& pentru faptul
de a fi mai #uin an(a;at !n om#etiia soial& #oate
s*i a;ute #e tineri s se onstruias a #ersoane-
oate s constituie un #unt orientativ #entru o
(eneraie destinat s lu#te #entru a se afirma #e
#iaa de mun i a#oi s fie sarifiat arierei"
onsumului ostentativ" efemerului- -i& de fapt&
4
:3iii #,i dau seama c& atunci c"nd trupul devine du,man
deoarece se pierde stp"nirea lui p"n #ntr-at"t #nc"t tre!uie cerut
a/utorul cuiva ,i pentru a efectua cele mai elementare acte ale
vieii cotidiene& !tr"nul se simte atins #n demnitatea ,i
identitatea lui& trec"nd u,or de la depresie la irita!ilitate& de la
ceart la i.olareC. #idem, p. 7E
431
tocmai #n tineri #nt"lnim o nevoie de apartenen& o
nostalgie dup siguran& o necesitate de a ,ti unde st
!inele ,i rul& ce #nseamn /ust sau in/ust pentru a se
prote/a #n faa devianelor tehnologiei& capitalismului&
!iogeneticii.
)
Cri.a valorilor denot o lips de educaie
fundamentat pe anumite mesa;e #seudo*eduative
are #un $anii i suesul !n fruntea #iramidei
valorilor.
7
<n trecut& una din responsa!ilitile
!tr"nilor era educaia tinerelor generaii. 6e c"teva
decenii& pier."nd rolul pe care-l posedau #n sistemul
familial al societii preindustriale& au fost privai ,i
de aceast important funciune. Ast.i& lumea i-a pus
deoparte& din gra! sau din #ng"mfare. Sunt o voe
intrat !n treut" un a#ital uman neutilizat" un
de#ozit de e'#eriene i de !nele#iune a$andonat-
0trnii #ot onstitui o msur !n via- ot
s-i #nvee pe tineri c :ismeleC care au para.itat anii
T5B (comunism& hedonism& consumism etc.* nu au
servit neamului omenesc& c !nsui triumfalismul"
adi a vrea s !nvin(i u orie #re" este e'trem de
#eriulos" nu tre$uie s devii #uterni #rofitnd
de sl$iiunile altora- Tot de la $trni tinerii #ot
!nva (oana s#re feriirea e'terioar este
adeseori auz de neferiire interioar" c a te lsa
)
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni per
una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica, +++G1EE5& S.
3)))& p. 24).
7
:Tinerii #nt"lnesc mari dificulti s se identifice cu modele
#ozitive& deoarece cele propuse sunt adeseori marcate de
imaturitate psiho-afectiv. <ntr-o soietate are a fut din
violen o ultur de om#ortament" #revaleaz a(resivitatea.
6in cau.a inversrii valorilor ,i a incertitudinii normelor& ast.i
e2ist un cult al transgresiuniiC. Diacomo 6TacSuino& 4ierta: di
invecc*iare+, p. ;B
432 3
sedus de promisiunile pe care le fac spoturile
pu!licitare e)ivaleaz u !nstrinarea de #ro#riul
sine" cu pierderea identitii. Chiar dac #n actuala
societate narcisist viaa valorea. #n funcie de ceea
ce se posed& tinerii nu tre!uie s fie educai #n
spiritul setei de putere& de succes ,i de :reali.are
profesionalC. 6ac aceste o!iective #l vor hipnoti.a
pe om& cei care nu vor avea ,ansa s le #mplineasc #n
propria via vor rm"ne de.amgii& cu riscul de a se
into2ica& ucig"nd sau sinucig"ndu-se.
$tr"nii sunt anticorpi pedagogici importani
#mpotriva !acteriilor declinului.
c9 Pensionarea2 oca*ie de traume psi7ice
<m!tr"nirea fi.iologic presupune pierderi
sociale legate #n special de pensionare& care const #n
#ncetarea activitii sta!ilit prin norme /uridice.
C"nd viaa medie era mult mai scurt dec"t
cea actual& momentul #ncetrii muncii preceda cu
puin momentul morii. 2n lumea a(riol din treut&
$trnul nu a$andona niiodat om#let ativitatea"
menin"nd astfel o valoare #n nucleul productiv al
familiei. 2n eonomia rural nu se vor$ete dei de o
+de#ire, a vrstei #rodutive-
7
<n societatea industrial& #n care accelerarea
evoluiei tehnologice face repede dep,ite
competenele do!"ndite ,i unde metrul*valoare este
onstituit de #rodutivitate& omul de 7B de ani este
#mpins de-o parte. 6e aici se declan,ea. o cri.
determinat de pierderea rolului #rofesional"
eonomi i soial-
1
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 3;.
433
Pensionarea #rovoa uneori (rave traume
#si)ie& deoarece determin o schim!are profund a
stilului de via. 6up o perioad de entu.iasm& #n
care neopensionatul #,i umple timpul cu vreun ho!!M
sau cu :intereseC negli/ate #n trecut& viaa este invadat
de plictis& de sentimente de inferioritate fa de cei
care #nc lucrea. ,i de nostalgie fa de activitatea
din trecut. Pensionatul !i d seama 1uminia nu
mai este frumoas da este (eneralizat !n toate
zilele s#tmnii ,i c a nu avea nimic de fcut
echivalea. cu o stare de inutilitate. +e,irea la pensie
semnali.ea. grania dintre v"rsta matur ,i !tr"nee&
,i aceasta independent de #m!tr"nirea !iologic.
2

<n plus de aceasta& #n strfundurile civili.aiei
occidentale care se e2tinde tentacular ,i #n lumea
noastr& sunt pre.ente asoierile& $o(ie Y reuit"
srie Y faliment& ca ,i cum succesul economic ar
constitui permanent o valoare. Aceast mentalitate
face ca pensionatul s se simt un :srac falitC& un
:client anti-economicC. Acesta este un aspect al cri.ei
de valori specifice civili.aiei tehnologice.
Pensionaii sunt doar +$trni srai," anonimi
eroi otidieni ai su#ravieuirii" ondamnai la
renunare. 4u este vor!a doar de cer,etorul care
caut #n co,urile pu!lice de gunoi& sau de !tr"nica
care recuperea. verdeurile aruncate #n containerele
pieei de .ar.avat& ci de acei pensionari crora srcia
nu le permite s-,i petreac lungile nopi de insomnie
cu lumina aprins& de frica plii de #ntreinere.
2
e l"ng pierderea rolului profesional& #ndeprtarea de munc
presupune pierderea puterii economice& deoarece pensia este
#ntotdeauna inferioar salariului& iar costul vieii& #n continu
cre,tere& srce,te. <n societatea noastr& #n care se impune un
rasism eonomi are d valoare vieii onform u eea e se
#osed" +ine nu are, devine sinonim u +el e nu e,- #idem,
p. 35
434 3
0ste vor!a adeseori de o srie timid"
solitar" silenioas" #udi )iar" deoaree !n
o#ulenta soietate venerat de lumea noastr aest
luru este ruinos& deci tre!uie ascuns. Trim #ntr-o
soietate are" din auza miturilor efiienei i
#rodutivitii" ul#a$ilizeaz #ensionarul. C"nd se
vor!e,te de costul pensiilor& se tinde #ntotdeauna s li
se impute vina de a mai supravieui. %e afirm #ntr-o
manier puin corect& c fieare munitor ativ
tre$uie s menin un #ensionar" ignor"nd faptul c&
de fapt& pensionarul c"nd muncea& a pltit #n fiecare
lun contri!uia pentru viitorul su.
d9 Pierderi a/ecti+e
't suntem n stare s dondim avere,
cei din 0urul nostru ne arat simpatie&
Dar dup ce corpul nostru s-a grovit de trnee,
nimeni nu mai ntrea de casa noastr&
1ohamudgara
$tr"neea constituie o fa. dificil a vieii& nu
doar pentru deficitul fi.ic ,i intelectual ce se
#nregistrea. acum& ci ,i pentru pierderea legturilor
afective& tocmai #n anii #n care se are mai mare nevoie
de puncte sigure de referin.
<n cuplul de !tr"ni& momentul periculos este
repre.entat de pensionare& care& pe l"ng reducerea
prestigiului personal ,i a puterii economice& poate
determina sderea alitii relaiilor familiale i
soiale. Acest eveniment modific radical viaa unei
persoane& care do!"nde,te& pe neprev.ute& timp mult
pentru a-l ocupa.
<ndeprtarea de munc poate s fie traumatic
,i c"nd soul sau soia& pentru prima dat se regsesc
#mpreun #ntr-o convieuire str"ns cu care nu mai
sunt o!i,nuii ,i de care nu sunt pregtii. 1unca&
43)
a!sor!ind energii ,i emoii& nu ar fi tre!uit niciodat
s-i i.ole.e de familie. 8nii #ns sarifi viaa
#rivat arierei- Alii& mai puin am!iio,i dar mai
nevrotici& !i tries muna a #e un dro(' a face
pentru a nu g"ndi ().oi muncim, nu gndim,"*& a
face pentru a nu se privi #n oglind& pentru a nu
e2perimenta anumite emoii care nu se vrea a fi
e2perimentate& pentru a nu cdea #n depresie. %unt
#ersoane are au trit #ermanent !n funie de
mun& care s-au msurat doar cu ceea ce fceau&
care au fost permanent #n cutarea unei eficiene care
le-a i.olat.
3

ensionarea soului& ,i deci continua sa
pre.en #n cas& poate s declan,e.e conflicte latente
pe care a!sena lui precedent le a!sor!ea. 8rmea. o
deteriorare afectiv. Atunci #ensionarea" are
im#li o restruturare a ra#ortului u #artenerul&
ondue la se#are i la divor.
=iaa #nseamn adeseori pierdere&
a!andonarea a ceva' persoane& lucruri& locuri& pri
din noi etc. Trecem prin multe deta,ri& multe
separaii' de corpul mamei& de familie prin
frecventarea ,colii. 4e separm de cas ,i c"nd
plecm de acas pentru munc. Apoi& o dat cu
moartea prinilor& ne pierdem rdcinile. =iaa
noastr este fcut din plecri (a pleca este un fel
su!til de a muri*& uneori fr #ntoarcere. Gaturizarea
noastr #si)oafetiv este fut u #reul aestor
#ro(resive detari de diferitele o$iete ale iu$irii.
4
6oar #n momentul #n care a reu,it s se interiori.e.e&
omul va fi capa!il s suporte deta,area succesiv&
3
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 47.
4
#idem, p. 4;
437 3
inclusiv deta,area definitiv& separarea final& care
este moartea.
Angoasa a!andonului ne #nsoe,te toat viaa&
poate din cau.a separrii primitive de corpul matern.
-i de fiecare dat c"nd rm"nem singuri (prin moartea
prinilor& a frailor sau a altor persoane dragi* ne
simim :descoperiiC. Pierderea unei #ersoane iu$ite
!i taie elui rmas #ofta de a tri. Chiar pierderea
unui animal poate constitui o dureroas caren
afectiv. Cu trecerea timpului& se diminuea.
fle2i!ilitatea ,i capacitatea de adaptare la diferitele
e2igene emotive& devenind tot mai difiil s
meta$olizm durerea.
)

8neori& #ensionarea !m#in(e s#re izolare.
Cre,terea duratei de via ,i rsp"ndirea familiei
nucleare poart A ,i va purta ,i #n viitor A la dureroasa
pro!lem a !tr"nilor care triesc singuri.
Solitudinea nu !nseamn doar a$sena eluilalt" i
ina#aitatea de a omunia u altul.
7
-i muli
oameni sunt condamnai s triasc alturi" dar nu
laolalt" a#roa#e" dar nu !m#reun. %unt soi
mrginii de propria singurtate ,i care& cu timpul& #,i
devin strini unul altuia. %ingurtatea& alt :srcieC
a omului de a.i& este marea !oal a !tr"neii. <n urma
#nsingurrii& .iua poate deveni o #nspim"nttoare
dilatare a golului afectiv din interior.
)
:rin #m!tr"nire relaionalitatea tinde s se reduc #n cantitate
,i #n calitate& din cau.a unui anumit egocentrism. @eferitor la
propria !unstare fi.ic ,i psihic& persoana #n v"rst tinde s se
g"ndeasc mai mult la ea #ns,i dec"t la alii& adic practic o
retragere emotiv& su!stituind e2igenele sociale cu cele
personaleC. Cfr. Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare&
8n:arte c*e si impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale&
Torino& 1EE2& p. )1.
7
#idem, p. )2
43;
8n .id de indiferen #l poate i.ola pe !tr"n&
,i drama sa este constituit tocmai de e2cludere.
$tr"nul este redus la o ramur uscat. La acest de,ert
afectiv se adaug adeseori o precoce :moarte
psihicC& care poate anticipa moartea fi.ic' tot mai
adesea .iarele ne informea. de gsirea vreunui
cadavru de !tr"n #ntr-o cas ur!an& unde se poate
muri& chiar putre.i& fr a fi descoperit sptm"ni
#ntregi.
Toamna +ie,ii
).imeni nu este att de trn,
nct s nu spere, pe drept, la nc
o zi de via&"
%eneca
9iaa nu este stati" i un flu' dinami !ntr*
o ontinu devenire. 02ist o continu necesitate de
definire a propriei identiti& a rolului propriu& a
semnificaiei proprii ,i pentru a salva integritatea
persoanei de mediul e2terior.
4u doar anii #i #m!tr"nesc pe oameni. 8n om
se poate simi :!tr"nC nu at"t din cau.a unor factori
legai de v"rsta !iologic sau de condiiile de
sntate& c"t din motive psihologice privitoare la
pierderea partenerului& pensiei& pierderii puterii de
seducie etc. Omul are se simte $trn intr !ntr*o
stare de ne!nredere fa de sine !nsui" c"nd #,i
pierde din vitalitatea& optimismul ,i sperana care& #n
mod normal& #l susin.
6in pcate& adeseori omul a;un(e s se
!ntre$e asu#ra sensului vieii doar atuni nd"
#arado'al" i*a )eltuit !ntrea(a via- %e #ntrea!
dac merita s depun at"ta efort pentru cariera
profesional ,i se g"nde,te cu /ind la at"ia ani
cheltuii #n munc. $ag de seam c a trit ru sau c
435 3
nu a trit deloc& ,i are remu,cri pentru fa#tul de a fi
lsat tim#ul s trea fr s iu$eas !ndea;uns-
H
@egret c nu a fost mai generos& c a fost prea
confiscat de contingent& prea hipnoti.at de am!iie.
O anumit solitudine este ondiia natural
a omului& o condiie structural a vieii. Acceptarea
acesteia& face parte din maturitatea psihologic&
pentru c o anumit dificultate #n raportul cu alii a
fost #ntotdeauna pre.ent. Gai re#ede sau mai trziu"
sosete #entru toi o zi !n are se onstat s*a
rmas sin(ur- 6ar la fiecare v"rst ne este fric de
provi.oriu& de nesigur& de gol' ne e fric de
singurtate.
5

Autonomia psihologic este un o!iectiv care
tre!uie cucerit& #n special& #n anumite perioade ale
anului. (<n .ilele care preced 4a,terea 6omnului ,i
@evelionul& cine este singur se simte ,i mai singur&
pentru c ,i-i imaginea. pe alii #n mi/locul familiei&
#ncon/urai de cei dragi& fericii ,i mulumii.* 6in
acest motiv& !n a doua ;umtate a lui deem$rie" !n
orie s#ital #si)iatri rete de#resia i an(oasa
#aienilor- Garea lor ma;oritate este +sin(ur, din
#unt de vedere emotiv" deci disperat& plin de frig
interior& cu puin voin ,i elan de a tri. Toate
acestea sunt mai !ine puse #n eviden de adevratele
:orgiiC de fals cldur& de fals iu!ire& pe care
pu!licitatea mass-mediei le propag. 3iecare om
simte nevoia unui loc unde s se simt :acasC& #ntre
cei care-l iu!esc& #ntre neamuri& frai& prieteni. 0ste
vor!a despre un spaiu #n care s se simt iu!ire ,i
cldur ,i s se #mpart afeciune.
;
#idem, p. )1
5
iidem, p. )2
43E
e9 >m1tr:nirea inteligent .i du7o+niceasc
1otto' Direcia )de mar!" a pastorale vrstei
a treia
este indicat de aceste patru categorii:
A& 1ortificarea credinei2
E& Terapie du*ovniceasc2
B& 'onsolare2
I& 'luzire&
$tr"neea are at"t aspecte negative& c"t ,i
po.itive' ea nu este sinonim cu infirmitatea mental
i fizi" chiar dac se constat o diminuare a
capacitii de concentrare ,i de memorie& fiind
pre.ent #n plan fi.ic o anumit stare de o!oseal ,i
e2ist"nd o mai lent recuperare dup aciunile care
o!osesc (de e2emplu& urcarea scrilor*.
Anii trec fr ca omul s-,i dea seama& ,i la un
moment& privindu-se #n oglind& se #nspim"nt.
Atunci se na,te frica de viitor& de timpul care trece
prea repede. <,i d seama omul c de la tineree a
treut la $trnee fr s trias #erioada
maturitii ,i !n lo s #riveas la viitor u
entuziasm" se (ndete la treut u nostal(ie- %e
a/unge astfel la o vrst !n are omul !ne#e s se
nutreas u amintiri" sfrind !n $ilanuri.
E
Adeseori omul a/unge la !tr"nee descoperind c a
trit a i um ar fi fost nemuritor& cheltuindu-,i anii
#n :furtuni hormonaleC& valuri afective ,i e2plo.ii
emotive. A trit fr a gusta lucrurile #n profun.ime&
fr a r"de ,i a se !ucura realmente& fr a fi #nvat a
pl"nge.
<n anumite ca.uri& omul poate descoperi #n
propria lui via un trecut #necat #n falimente& poate
descoperi c viaa lui a onstituit un enorm efort
E
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. );.
44B 3
avnd un rezultat minim" nu ai e reolta la
$trnee da nu ai semnat la tineree" u t
se !nainteaz !n vrst" u att mai mult treutul se
rz$un.
1B
<n plus& omul e2perimentea. ,i angoasa
#ntrevederii .ilei #n care viaa va fi la apus.
%olitudinea ,i golul e2istenial #i love,te #n
general pe aceia care nu s-au pregtit anterior pentru
!tr"nee& planific"ndu-,i !tr"neea printr-o
#m!ogire a patrimoniului mental ,i afectiv. 0ste
indispensa!il reali.area acelei maturiti
#si)olo(ie are s #ermit nu doar ae#tarea
$trneii& ci ,i de a conserva interesele (sau a gsi
altele noi*& de a participa la lumea care se transform
cu fle2i!ilitate. >u se #ot avea la $trnee $un sim"
msur" toleran" !nele#iune" da aeste
a#aiti nu au fost e'eritate mai !nti-
/9 Posi1ile deri+e ale +:rstei2 A +oi cu e3asperare
s pari t:nr( Longe+itatea sau mitul eternei
tinere,i
Toat lumea e de acord c neunia est
inseparail de tineree&
3tunci ce s gndim despre trnii
care caut s par tineri
sau crora le pare ru c nu mai sunt/
La @ochefoucauld
? persoan matur ,tie c fieare vrst
tre$uie trit #entru eea e ea este" fr e2cesive
nostalgii. Tre!uie s e2iste cura/ul #m!tr"nirii. =ine&
pentru toate femeile& momentul #n care& este mai !ine
s se renune la fardurile e2cesive ,i la ve,mintele de
1B
#idem, p. )5
441
adolescent& pentru a nu se pune #n eviden& #n loc s
se ascund& daunele timpului.
=iaa este un mi't de evenimente" senzaii i
emoii are sunt interiorizate" devenind parte ale
propriei structuri interioare. 02ist deci chipuri
umane care reflect o #ncrctur de sentimente
po.itive& #n timp ce altele mrturisesc de.astre
afective& frustraii neacceptate& ur profund. Astfel&
fieare $trn are faa #e are o merit-
Acceptarea !tr"neii este& #n mare parte&
legat de tipul de e2isten avut. %atisfacia de a fi
a/uns anumite o!iective afective ,i practice facilitea.
conservarea propriei identiti. <nd e'ist o
ima(ine #ozitiv des#re sine" omul este a#a$il s
!nfrunte sfidrile !m$trnirii.
11
A ti s !m$trneti este dei rezultatul unei
maturiti #si)o*afetive& chiar dac stereotipurile
negative identific !tr"neea cu trecerea de la
capacitate la incapacitate& de la activitate la pasivitate&
de la mo!ilitate la imo!ilitate& de la independen la
dependen& de la apartenen (la familie& la un grup*&
la e2cludere. <n societatea contemporan& care este o
soietate a ima(inii# continu rz$oiul delarat
vrstei i domin mitul eternei tinerei. <n era
cultului e2trem adus corporeitii& a nu #m!tr"ni este&
de fapt& a 11-a porunc divin. 6e aici se na,te o lupt
nevrotic #mpotriva schim!rilor corporale care
afectea. estetica.
%ecretul longevitii tre!uie cutat #n factorii
individuali ,i de mediu. 3actorul !iologic-genetic&
adic ereditar& este #n noi #n,ine& #n celulele noastre& #n
genele noastre& astfel c a muri e)ivaleaz u a
e#uiza rezerva de via motenit de la natere- 4oi
11
Diacomo 6acSuino& 4ierta: di invec*iare& 8n:arte c*e si
impara, ed. %ocietaT 0ditrice +nterna.ionale& Torino& 1EE2& p. 74.
442 3
suntem deci programai pentru a muri. 0ste ca ,i cum
#n trupul nostru ar e2ista un :orologiu al moriiC&
introdus #n codul genetic. +nfluena factorului
!iologic-genetic se evidenia. #n longevitatea fiilor
care au prini ce au trit #ndelung. 3iecare poate
spera s triasc c"t media istoric a familiei sale.
12

emurirea cu trupul( Conform actualelor
statistici& doar o #ersoan dintr*o mie atin(e I= de
ani( 4u s-a gsit deocamdat nici un mi/loc capa!il s
influene.e sau s stope.e procesul !iologic al
#m!tr"nirii. 4u e2ist pe pm"nt vreo persoan care
s fi dep,it v"rsta de 11) ani& ,i aceast v"rst
constituie deocamdat durata ma2im de via #n
rile #n care #nregistrarea na,terilor este o!iectiv.
Derontologia este ,tiina care #nva cum s
#m!tr"ne,ti. ? !tr"nee fericit este garantat de
aspectul psihic& care #,i afund rdcinile #n
disponi!ilitatea afectiv do!"ndit #n relaia fiu-
prini& disponi!ilitate care apoi va condiiona omul
pe durata #ntregii viei. /ieare dei este res#onsa$il
de $trneea sa( 1ulte pro!leme se nasc din faptul
de a nu fi ,tiut adopta msurile potrivite pentru a
elimina factorii care dunea. psihic ,i fi.ic. laton
afirma #n 5epulica c !tr"neea este condiionat de
tipul de via avut la tineree.
A avea con,tiina propriei v"rste ,i acceptarea
acesteia are ca efect #ngri/irea propriului corp.
3spectul e6terior are repercusiuni asupra raportului
cu noi n!ine ,i asupra raporturilor sociale. ?
#m!untire estetic poate s a/ute la dep,irea unei
12
<m!tr"nirea este ,i re.ultatul declinului celulelor& cau.at de
factori interni de u.ur care se de.volt #n organismul nostru
precum to2inele meta!olice sau de factori de u.ur e2terni&
precum smogul& aditivii alimentari& tipul de munc& fumatul etc.
443
cri.e sau la mascarea ei. A #m!unti propria
imagine fi.ic nu a/ut doar s-i placi ie #nsui& ci s
placi ,i altora. 6in nefericire& !tr"nul& deoarece
manifest ne#ncredere #n funcionarea propriului corp&
tinde s-l devalori.e.e at"t su! aspectul e2tern& c"t ,i
#n cel intern.
g9 Sntatea social
)3cesta-i lucrul cel mai dureros la trnee:
s simi la vrsta aceasta c e!ti nesuferit
altuia&"
Caecilius
entru a avea o !tr"nee senin este necesar
s meninem un anumit nivel al activitii fi.ice ,i
psihice& adic a rmne inserat !ntr*o omunitate"
inte(rat !ntr*un mediu soial- Adultul matur nu se
i.olea.& ci continu s comunice cu lumea
#ncon/urtoare. <n plus& !tr"nul nu tre!uie doar s
primeasc& ci s ofere relaionalitate. 6oar a,a se va
simi viu& util. Tre!uie s vi!re.e la dramele altora&
pentru a evita s a/ung precum acei !tr"ni care&
,e.ui la colul str.ii& salut pe toi pentru a
comunica cu cineva.
6in nefericire& e2periena derivat din
mulimea anilor& nu #ntotdeauna constituie un
:ertifiat de maturitate #si)olo(iC. Trecutul& #n
sine& nu #m!oge,te dac nu este integrat ,i re-
ela!orat. 0ste ca.ul celui are #arur(e #ro#ria
e'isten a un s#etator" fr s refleteze
niiodat asu#ra e'#erienelor avute& care ar fi
tre!uit s-i serveasc drept #nvminte.
02ist ,i $trni are nu au simul
e'#erienei" are se simt +#osesori, de !nele#iune
i +de#ozite, de adevr" fr s fie- Sunt #ersoane
are se red im#ortante doar #entru au trit mai
444 3
mult det altele" are se (ndes au !nvat s
trias doar !ntornd #a(inile unei ri" fr s o
iteas" are onsider #ot s ritie totul i #e
toi. 0le au o /udecat dogmatic& care nu admite
interpretri sau medieri. A fi $trn nu onstituie o
medalie de merit de a(at !n #ie#t- Astfel g"ndesc
doar !tr"nii !olnavi de :diareeC ver!al& care prefer
s #n,ire !analiti& preteniile lor de a re.olva totul
fiind dove.i concrete ale omnipotenei infantile
nedep,ite.
Toi avem te un (ram de imaturitate
#si)olo(i& dar individul realmente matur nu-,i
pierde echili!rul ,i !unul sim& ci do!"nde,te o
#nelepciune ,i o genero.itate a inimii pentru c ,tie s
se pun #n locul altora& ,tie s-i asculte& s dialoghe.e
cu ei. Imaturul& #n schim!& nu tie s se iu$eas
nii #e sine !nsui realmente" nii #e ei are*l
!non;oar. entru c este lipsit de altruism ,i de
:umanitateC& are puine de oferit. 8it c e2ist
:ceilaliC& cu dorinele lor& nevoile lor& a,teptrile lor.
Cel mai adesea el #i folose,te pe ceilali& descrc"ndu-
,i asupra lor m"nia sau ura.
Strata(emele #entru desrarea
a(resivitii sunt multe. Aceasta se poate face #n mod
su!til& puin e2plicit& evideniind& de e2emplu&
inegaliti estetice ,i sociale. %e pot chiar masca cu un
fals compliment' )'e ine ari azi, Parc te-ai
ngr!at c*iar&&&"2 sau' :3stzi e!ti c*iar drgu, (n
sfr!it, te-ai dus la coafor, ;ravo, azi e!ti mai
elegant"& %unt fra.e #n aparen politicoase& dar
!ogate #n agresivitate& ,i care creea. inconfort
destinatarului lor.
$tr"nul agresiv este #nd"r/it #mpotriva
celorlali& #n special #mpotriva celor care sunt mai
drgui ,i mai disponi!ili fa de el. Prizonier al
44)
#ro#riei uri& este incapa!il s accepte realitatea> plin
de .!ucium& onvins a suferit toate nedre#tile
lumii& este #ntr-un continuu conflict cu familia& cu cei
de o v"rst cu el ,i cu alte generaii. 1esrndu*i
a(resivitatea asu#ra altora" evit s o !ntoar s#re
sine !nsui i ade astfel !n de#resie. 2i riti #e
toi" !nernd s*i re(seas !nrederea !n sine"
#rin dis#reuirea i devalorizarea altora- 6ar aceast
strategie& pe l"ng faptul c-i transform viaa #ntr-un
infern& este destinat falimentului. entru c #n spatele
a ceea ce el consider rutatea altuia& se ascunde o
ran de-a lui& o team& o fric imens. El dorete s
#ar eea e nu este" +#retinde, eea e #oate s fie
#rimit doar +!n dar,-
$tr"nul nu tre!uie s fie o!iectul pasiv al
iniiativelor altuia& ci o persoan activ& ce poate oferi
o m"n de a/utor altora. 0nergiile ,i competenele lui
pot s fie de folos unei #ntregi colectiviti. -i u t
va fi #us !n ondiia de a #artii#a la viaa soial"
u att mai mult !i va #stra sntatea- +mportant
este s fie util& s se simt util ,i respectat& dar s nu
fie :utili.atC. %en.aia po.itiv de a face ceva ce i-a
fost cerut ,i mai ales consideraia altora c este
capa!il realmente s fac ceva util& ofer !tr"nului
gustul de a tri. 6e fapt& !nrederea #e are alii i*o
#un !n noi este #ro#ria noastr for-
7B

Cu trecerea anilor& se tinde a se diminua
comunicarea cu lumea e2terioar. 6orina de
:retragereC se manifest prin dorina de a se opri& de a
se i.ola& de a se :#ntoarce #n p"ntecele maternC.
/ieare vrst are o funie s#eifi !n soietate.
$tr"nii trec de la o productivitate economic& la una
social& pun"nd la dispo.iia comunitii (,coal&
asociaii& !iseric* propriul capital de e2perien. oi
13
#idem, p. 7)
447 3
deveni util implic"ndu-te #n asistena social sau
sanitar& #n protecia ecologic din teritoriu& #n
asistena !olnavilor& a handicapailor sau a
marginali.ailor. /ieare !ntlnire u alii este o
oazie de a drui i a te drui- Este dramati s
a;un(i la onluzia nu mai eti util nimnui-
7( Sntatea spiritual
);trneea este o mutilare a corpului, care
rmne ntreg:
toate le are !i la toate lipse!te cte ceva&"
6emocritus
?mul de de.volt ,i evoluea. pe #ntreg
cursul e2istenei' la tineree este predominant
pasiunea& la maturitate lupta& iar la !tr"nee
meditaia. 6up !eia narcisist ,i omnipotent a
copilriei& dup #ng"mfarea megaloman a
adolescenei& dup am!iioasa anga/are #n munc de la
maturitate& sose,te !tr"neea ,i tre!uie s se dea
socoteal de sensul vieii ,i s #nfrunte propria
realitate spiritual.
Cutarea de sens este conatural fiinei
umane& este normal& maturi."ndu-l pe om. 4u este
#ns u,or& #ntr-o societate seculari.at& s gse,ti
rspunsuri e2haustive. <redina !n tiin a
su$stituit*o #e aeea !n su#ranatural- Soietatea
noastr a distrus trirea reli(ioas" dar nu a fost
a#a$il s o !nlouias u alte valori. @sp"ndirea
de ast.i a vr/itoarelor& a practicilor magice& a
filosofiilor orientale sunt tentative de a umple acest
gol. 1a/oritatea oamenilor de a.i au #ierdut
onsolarea redinei" fr a (si !ns alte
alternative. :1isticaC puterii ,i a succesului nu
gratific precum cea supranatural.
44;
entru tineri& sensul tim#ului este mulumitor
#entru viitorul #are nelimitat. entru cei #n v"rst&
#n schim!& este frustrant& pentru c sunt mai puin
puternici& mai leni& cu dificulti de a ine pasul cu
ritmurile rapide de a.i. Tinerii #ot s +onsume azi i
s #lteas mine," cei #n v"rst #ns nu pot am"na
plata. La o anumit v"rst& omul !ne#e s se
(ndeas mai mult la tim#ul are rmne det la
aela are a treut. ?mul o!serv c nu mai are mult
timp pentru a :profitaC de via ,i #i vine spontan
ideea de a folosi cu ma2im folos ceea ce i-a mai
rmas.
Constatarea timpului scurt care a mai rmas
poate declan,a o stresant competiie #mpotriva
timpului. La o anumit v"rst& cre,te stimulul spre
reflecie& e2ist"nd posi!ilitatea de a privi propria via
#ntr-o manier mai ampl. %e a/unge astfel la o
superioar con,tienti.are a propriei interioriti. C"nd
s-au atenuat emotivitatea ,i pasiunea& o nou
respiraie spiritual se na,te din ad"ncuri. ? dat
dep,ite o!stacolele productivitii cotidiene&
diminuai fiind stimulii e2terni ,i tensiunile
instinctuale& din su!teranul minii se eli!erea.
reli(iozitatea" aeast instan natural #rezent !n
fieare individ-
La o anumit v"rst& se accept ideea de
supranatural cu mai mult umilin' e2periena de
via conduce la conclu.ia c nu e2ist doar ceea ce
este msura!il> e2ist altceva& deasupra evidenelor
o!i,nuite& deasupra aspectelor instituionale ,i
deasupra ,tiinei. La o anumit v"rst& omul a/unge la
con,tiina c metoda tiinifi nu este uniul mod
de utare al adevrului pentru c a (ndi !n mod
doar raional !nseamn a limita #si)iul la
ontient- <)iar da tiina a adus umanitii mari
445 3
avanta;e" unoaterea nu se e#uizeaz !n
+tiinifi," i u#rinde dimensiuni de o im#ortan
fundamental #entru e)ili$rul #si)i" #reum
metafizia i arta-
Credina religioas are ,i o funcie de
semnificaie& deoarece ne a/ut s descoperim sensul
vieii. @aportul cu ceva e2tern ,i superior repre.int
aspiraia fiinei umane care& tocmai pentru c este
limitat #n timp ,i spaiu& este #nsetat de a!solut ,i de
infinit. %perana #ntr-un :dincoloC diminuea. ,i
lini,te,te angoasa e2istenial comport"nd ,i o
superioar acceptare a durerii fi.ice (!oala* ,i psihice
(pierderea unei persoane dragi*.
02istena #n aceast lume devine o fa.
tran.itorie #n a,teptarea trecerii spre o via mai !un&
:adevrata viaC. %tatisticile socio-religioase indic
faptul c tocmai cei de 7B de ani #ncep un proces de
reluare a refleciilor spirituale ,i o relansare a
practicilor pioase ,i meditative& cunosc"nd deci un fel
de reinte(rare !n iruitul reli(ios.
3rica de moarte poate s fortifice vi.iunea
religioas. Adeseori #ns #mproprierea cu imaturitate
a valorilor religioase este un factor desta!ili.ant care
poate s deraie.e #n fo!ia de infern. entru muli
!tr"ni e2ist angoasa infernului& adic groa.a de
pedeapsa etern. 4evroticul care sufer de aceast
angoas nu a #neles conceptul cre,tin de 6umne.eu
al dragostei ,i al iertrii. 0trneea dei ne a;ut s*
L !nele(em mai $ine #e 1umnezeu-
i9 Iu1irea2 unica energie a 1tr:ne,ii
-i la !tr"nee omul are nevoie s iu$eas i
s se simt iu$it- Capacitatea afectiv nu este
condiionat de #m!tr"nirea !iologic. 6e fapt&
adevrata maturitate presupune e2periena po.itiv de
44E
a te simi disponi!il pentru iu!ire& de a te recunoa,te
#nsetat de a fi iu!it& #nsetat de #nelegerea& stima ,i
iu!irea altora. $tr"nul nu face e2cepie de la aceast
regul ci& dimpotriv& !nrtura afetiv rete
odat u treerea anilor. <n special atunci c"nd
rm"ne singur& !i redeso#er un mare #otenial
emotiv li$er i simte o mare nevoie de a*l reinvesti-
$tr"neea nu este deci o etap a vieii privat
de iu!ire. Chiar dac iu!irea este fcut din
sentimente care nu-,i pierd niciodat frumuseea ,i nu
sunt erodate de trecerea timpului& #n societatea noastr
pro!lema afectiv a v"rstei a treia este su!evaluat& ,i
aceasta tocmai de ctre cei care nu ,tiu s iu!easc&
ignor"nd faptul c !n inima omului se slluiete
#entru !ntrea(a via dorina unei iu$iri intense i
infinite-
Omul este un +animal, afetuos" poate din
cau.a faptului c are o lung perioad de dependen
infantil. 3rica de a nu fi iu!it #i creea. angoas.
1oar !n $raele are !l iu$es el redevine un o#il
senin" !ntr*un lo si(ur- 2n ultura noastr e'ist
tendina de a ondiiona stima de sine de iu$irea
are se #rimete de la eilali-
7C

Su$ rusta otidian a vieii se sur(e limfa
iu$irii- %e g"nde,te gre,it c magia iu!irii este
circumscris v"rstei de 2B de ani& c doar atunci
oamenii se pot #ndrgosti ,i c& odat cu trecerea
timpului amoresc completamente pasiunile erotice&
instal"ndu-se #n om un fel de aneste.ie. <n realitate&
chiar la !tr"nee& se continu s se caute iu!irea.
1a tinereea este dominat de #asiune i de
maturitatea de dra(oste" $trneea este eta#a
tandreei- La v"rsta a treia se iu!e,te #ntr-o manier
nou& mai profund ,i mai sensi!il& deoarece la
14
Diacomo 6acSuino& op& cit&, p. 132
4)B 3
aceast v"rst omul este mai tolerant ,i mai
#nelegtor ,i reuete s detaeze i s #urifie
iu$irea de #asiune" care devine mai puin trupeasc.
$tr"nul este mai disponi!il pentru intimitate& care nu
#nseamn :raport intimC& ci comunicare profund&
gri/ de cellalt& sintoni.are cu el.
La o anumit v"rst este mai u,or s
omunii #rin lim$a;ul inimii" #rintr*o tere
afetuoas. 02ist tceri mai calde ,i mai afectuoase
dec"t multe cuvinte. 6ragostea care e2ist #ntre doi
!tr"ni este ceva care impresionea.& #ns nu toi
!tr"nii au un partener de via& ma/oritatea trind
singuri. %e #nt"mpl #ns tuturor s descopere #ntr-o .i
c ,i-au pierdut puterea de seducie& c nu mai
!eneficia. de consideraia de care se !ucurau mai
demult. %e accentuea. astfel ontrastul !ntre +um
se simte dinuntru, i um este #ere#ut de alii
+din afar,E se descoper astfel e'istena unei inimi
tinere #rizonier !ntr*un tru# $trn- Constatarea
pierderii puterii seductive& legat de modificrile
fi.iologice specifice #m!tr"nirii& determin !tr"nul
la o #ro(resiv retra(ere din viaa de relaie.
6ar la iu$ire nu tre$uie s se renune"
indiferent de vrst. +u!irea re#ntinere,te& face s se
piard noiunea de :timpC. Trind o poveste de
dragoste& omul #nva s triasc mai !ine pre.entul&
s ,tie gusta mai !ine cotidianul.
3ilosofia iu!irii de a.i este caracteri.at de
simul tran.itoriului ,i de supraevaluarea pre.entului.
$tr"nul& #n schim!& deoarece se teme de viitor&
#refer sta$ilitatea #rezentului. Cu timpul& se
schim! durata raporturilor' #n locul relaiilor scurte&
specifice tinerilor& !tr"nii doresc legturi de durat ,i
profunde& dorind s #m!tr"neasc #mpreun #ntr-o
protecie reciproc. -i aceasta intr #n logica
4)1
psihologiei evolutive' tnrului !i este fri de
sta$ilitate i dorete s)im$riE $trnul"
dim#otriv" aut eternul !n loul ontin(entului"
ertitudinea !n loul du$iului.
6e la o anumit v"rst& nu se mai dore,te o
persoan cu care :s se fac se2C sau s se petreac
sf"r,itul sptm"nii& ci un partener pe care s-l
pstre.i pentru totdeauna. 6oar la o anumit v"rst se
con,tienti.ea. faptul c solitudinea este to'i" c
rsfatul nu este o simpl sl!iciune. C"nd se a/unge
la #nseratul vieii& se #nelege c eea e onteaz nu
sunt a#arenele" i realitatea din s#atele lorE se va
#rivile(ia astfel interiorul !n dauna e'teriorului"
refleia !n dauna ativismului" #rofunzimea !n
dauna su#erfiialului" terea !n dauna
uvntului-
7D

La !tr"nee nu este u,or s iniie.i o
prietenie. <n special este dificil s gse,ti un partener
care s triasc acelea,i emoii& care s fi avut acela,i
parcurs #n via& s fi #nt"lnit acelea,i o!stacole.
E'ist o imens erere de iu$ire" dar o foarte mi
ofert- 3emeile& care triesc mai mult dec"t !r!aii&
rm"n singure ,i sufer pentru c nu gsesc un
partener care s se a!andone.e #n universul dragostei
fr s se lase confiscat de munc sau s se lase
capturat de se2. 6e fapt& generaia masculin de dup
r.!oi simte doar e2igenele lui :tre!uieC ,i este
tentat s urmreas so#uri are #retind
re#rimarea emoiilor. Ace,ti !r!ai devin victime
1)
?dat cu trecerea anilor& omul devine mai selectiv ,i mai
e2igent& mai interesat de alitatea det de antitatea
le(turilor afetive. %imultan #ns se teme s renune la
raionalitate #entru emotivitate- Adeseori #,i pune stavil
sentimentelor pentru a nu se desta!ili.a psihic. #idem, p. 13)
4)2 3
ale unei etici sacrificaile& ale unei tendine profunde
spre renunare& spre singurtate afectiv.
17

Conclu.ie2 9iaa este vredni de a fi trit
la orie vrst ne*am afla" #entru !n ea ne este
dat s iu$im- /r iu$ire suntem de;a $trni" fr
s ne dm seamaE iar $trni devenim realmente
doar nd !netm s mai iu$im- Lumea rede
!m$trnete #entru triete" !n realitate
!m$trnete #entru nu mai iu$ete-
17
@oman $leistein& #l tempo liero e la terza eta:& 5iflessioni
per una pastorale degli anziani, #n 4a 'ivilta: 'attolica,
+++G1EE5& S. 3)))& p. 2)B.
4)3
5I(
?$"AMETE ?ILOSO?I6E PETR$ O
ATROPOLO%IE PASTORAL
a9 Traseul +aloric al omului =n istoria culturii
6e este omul# ca =,i aminte.ti de el&
salmul 5&4
(0vrei 2&7*

;ornM dans sa nature, infini dans ses voeu6,
l:*omme est un dieu tomM Qui se souvient des cieu6&
1rginit prin natura sa& infinit #n dorine&
omul este un .eu c.ut care-,i aminte,te de cer.
Lamartine
3ilosofia& teologia& cultura #n general&
#ntotdeauna au avut #n centrul preocuprilor lor omul.
02ist #ns momente #n istoria multimilenar a
umanitii #n care atenia filosofilor ,i a teologilor s-a
orientat cu mai mult acuitate spre om. Astfel& #n
antichitate& prin %ocrate ,i prin sofi,ti& meditaia ,i
interesul s-a concentrat cu predilecie asupra acestui
:.eu c.ut care-,i aminte,te de cerC& asupra naturii
sale& asupra responsa!ilitilor sale& asupra misiunii
lui pe pm"nt. +<unoate*te #e tine !nsui,
7H
este de
fapt sinte.a #nelepciunii grece,ti.
Toat filosofia modern a avut o orientare
lar antro#oentri- Ast.i& chiar aceia care mai
cred #n potenialul e2presiv al metafi.icii (adic #n
posi!ilitatea unei cunoa,teri filosofice a :3iinei
1;
Nean $run& ?ocrate, ed. Lumanitas& $ucure,ti& 1EE7& pag. 7)-52>
4)4 3
a!soluteC* consider c aeasta tre$uie s fie
e'#liat #lend tot de la om. <ns,i teologia
pastoral& disciplin prin e2celen teologic&
consider c #n lumea de a.i este necesar s ai! o
orientare antro#oentri orelativ elei
teoentrie. Trim deci #ntr-o er antropocentric.
Aceast tendin a metafi.icienilor& a culturii
,i a teologiei de a pune #n centrul preocuprilor omul
impune un rspuns clar la #ntre!area' +<ine este
omul5, 3r un rspuns potrivit la aceast #ntre!are&
orice tentativ de a ela!ora o doctrin metafi.ic&
etic& politic& religioas& social& ,i o practic
pastoral coerent este destinat falimentului&
AT
+ov se
lamenta' :?mul nscut din femeie are puine .ile de
trit& dar se satur de neca.uri. Ca floarea el cre,te ,i
se veste/e,te ,i ca um!ra el fuge ,i e fr durat ...C
(+ov 14& 1-2*.
Aceast #ntre!are constituie de fapt o
provocare& constituind nucleul refleciei umane
dintotdeauna. Qant" de e2emplu& considera c e'ist
trei !ntre$ri fundamentale" asu#ra rora tre$uie
s se onentreze interesul raiunii' A& Ce tre!uie s
,tiuH 2. Ce tre!uie s facH 3. Ce #mi este permis s
sperH adug"nd #n :LogicaC sa& o a patra' 4. Ce este
omulH
6intotdeauna deci o!iectul cel mai important
al tuturor cercetrilor din planul culturii a fost omul.
%e pare #ns c niciodat ca ast.i eforturile ,tiinelor
umane ,i al teologiei nu s-a concentrat at"t de mult
asupra omului pentru a-i cunoa,te natura&
responsa!ilitile& destinul.
1E
15
cfr. Attilio 1inella& 3ntropologia filosofica, ed. 3T+%&
adova& 2BB1& p. 4>
1E
3ntropologia ocup astzi locul pe care l-a avut n vremea lui
Falileo Falilei cosmologia. +maginea despre om se transform
,i se modific astfel precum atunci se schim!a imaginea despre
4))
4ici o epoc nu a avut& ca a noastr& noiuni
at"t de numeroase ,i at"t de variate despre om.
6e.voltarea ,i speciali.area ,tiinelor privitoare la
persoana uman ,i la activitatea ei a fost deose!it #n
ultimul secol' !iologia& fi.iologia& genetica&
psihologia& ne-au consimit s avem o perspectiv
mult mai aprofundat despre om. 6ar #n acela,i timp&
aeste unotine setoriale ne*au fut s #ierdem
din atenie fiina #rofund a omului" care nu ne mai
este cunoscut. Omul ontem#oran nu mai este
a#a$il s dea un rs#uns e')austiv i om#etent la
adevratele sale #ro$leme' nu mai ,tie s-,i e2plice
originea& adevrata natur ,i scopul su real. :6e
unde venimHC& :Cine suntemHC :<ncotro ne
#ndreptmHC sunt marile #ntre!ri antropologice care
nu mai au rspuns #n cultura post-modern. ?mul
contemporan trie,te o profund cri. de identitate.
6ac omul este un animal ca toate celelalte&
superior doar prin inteligen ,i prin potenialul
constructiv& dar nu prin natur& da diferena dintre
el i animale este dei doar de (rad" nu de esen"
atunci nu se vede de ce& #n plan ecologic& ar merita un
respect superior fa de celelalte animale. 4u se vede
de ce& tot #n plan ecologic& animalele pot s fie
sacrificate de om& puse #n slu/!a lui& ucise pentru
hrana sa& ,i de ce s-ar vor!i doar de drepturile omului
,i nu ,i despre drepturile animalelor& <n plan genetic
#n schim!& dac omul are aceea,i natur cu animalele&
de ce nu s-ar face ,i cu el ceea ce se face cu animalele
(de e2emplu :e2periene medicaleC sau :clonareC*.
?mul este #n schim! o :fiin aparteC& adic diferena
dintre el i animale este nu doar de (rad" i de
esen" res#etiv are eva e nii un animal nu
#osed& suflet s#iritual i nemuritor-
lume. Ce este deci ireducti!il :umanC #n omH #idem, p. )>
4)7 3
19 6osmocentrismul# teocentrismul .i
antropocentrismul
@spunsurile la #ntre!rile' Cine este omulH
Care este esena saH Care sunt elementele sale
constitutiveH Care #i este origineaH Care este scopul
suH ot fi grupate #n trei mari filoane' cosmocentric&
teocentric ,i antropocentric.
1. erspectiva cosmocentric este
aceea care situea. omul #n conte2tul mai
amplu al lumii& anali."ndu-l #n lumina
cosmosului>
2B
2. erspectiva teocentric& studia.
omul #ntr-o perspectiv teologic& #n lumina
lui 6umne.eu>
3. erspectiva antropocentric #l ia ca
punct de referin pe om #nsu,i(
rima civili.aie a lumii care-,i pune
pro!lema omului este cea greac& iar rspunsurile pe
care ea le d sunt multiple ,i contradictorii> aici
po.iia omului rm"ne #ns incert ,i su!ordonat
cosmosului. El este studiat nu !n sine !nsui" i !n
ra#orturile sale u osmosul" a #arte a aestuia.
0ste un element privilegiat& #ntruc"t asum #n sine
structura #ntregului univers& dar rm"ne totu,i #n
aceea,i ordine& fr diferene eseniale. 0ste un
microcosmos, prticic din cosmos (aceasta e2plic"nd
atitudinea filosofilor presocratici care mai mult dec"t
de om& s-au preocupat de originea universului& de
, de principiul din care deriv toate
lucrurile*. Omul (re nu este st#n nii al
universului" nii al istoriei- Toate eforturile #e are
2B
6iogenes Laertios& Despre vieile !i doctrinele filosofilor, ed.
Academiei @..@.& $ucure,ti& 1E73.
4);
le !m#linete #entru a se afirma #e sine !nsui"
#ro#ria autonomie" #ro#ria li$ertate" sunt destinate
falimentului" #entru el rmne !n #uterea
forelor /a#tului" naturii i ale istoriei-
.7
Li!ertatea apare deci ca o aspiraie van& tot
a,a cum o de,art aspiraie este ,i fuga de moarte sau
atingerea eternitii. Omul este sin(ur" uitat de zei-
2nsui dumnezeul lui Aristotel este un +at #ur"
#erfeiune a$solut," are*l i(nor #e om i lumea
!ntrea( o dat u el- Este !nele#iune de#lin" dar
nu iu$ire" nii #roviden-
..
Or/ismul
<n istoria g"ndirii grece,ti o importan
deose!it a avut-o orfismul& aprut #n Drecia #ncep"nd
cu secolul al =+-lea #. Lr. Acesta introduce un nou
model de civili.aie& vor!ind despre'
1. Prezena n om a ceva divin !i
nemuritor, care provine din zei !i care, c*iar
dac locuie!te n trup, este ntr-un anumit
mod n antitez cu corpul& Este un du*
nemuritor czut n corp din cauza unei vini
anume2
2. ?e formeaz astfel o concepie
dualist despre om& Trupul este mormntul
sufletului, este )carcasa" care prote0eaz
21
Aceast po.iie este e2primat perfect de 0pictet #n
:1anualulC su' :?mule& s ,tii c e,ti doar un actor #ntr-un
spectacol& ale crui detalii sunt hotr"te de directorul teatrului'
scurt& dac-l dore,te scurt& lung& dac-l vrea lung& ,i dac vrea s
/oci !ine rolul saltim!acului& tre!uie s-o faci. La fel& dac este
vor!a s-l /oci pe principe& pe ceteanul srac etc. Rostul tu
este s*i ;oi $ine #artea e*i este desemnat- A o ale(e" !ns"
!i revine altuia,-
22
%ir 6avid @oss& 3ristotel, ed. Lumanitas& $ucure,ti& 1EE)& p.
1;1>
4)5 3
sufletul pn cnd acesta va sfr!i s-!i
plteasc datoriile2
3. ?ufletul se purific printr-o serie de
rencarnri, rscumprnd din cnd n cnd
culpele precedente, pn ce va a0unge la o
e6isten fericit, elierat din nc*isoarea
trupului2
EB
4. 3firm e6istena unei 0udeci a
sufletului n lumea de dincolo, finalizat cu o
pedeaps sau un premiu&
entru cel mai renumit e2ponent al orfismului&
itagora
24
& sensul e2istenei umane st #n a tri #n
armonie cu realitatea care te #ncon/oar& cu tine #nsui&
pentru c #n lume totul este armonie& :KosmosC& adic
ordine. Lucrul cel mai important #n viaa uman este a
convinge sufletul uman de !ine ,i de ru> oamenii
sunt feriii nd #osed un suflet $un. 6ar el nu
rm"ne niciodat #n aceea,i stare de lini,te. =irtutea
este armonie& la fel ,i sntatea& !inele ,i divinitatea.
rietenia #ns,i este egalitate armonic.
2)
c9 Socrate .i cunoa.terea de sine
8n moment anume& o etap fundamental #n
istoria g"ndirii este aceea a lui %ocrate
27
& :omul cel
mai #nelept ,i mai drept dintre toiC cum #l nume,te
ucenicul su& laton. <n centrul preocuprilor sale nu
mai este pro!lema lui :arKeC& cunoa,terea realitii
fi.ice& a cosmosului& ci anali.area :realitii omuluiC.
23
Cfr. 0rnest %tere& #storia filozofiei antice !i medievale, ed.
6idactic ,i edagogic& $ucure,ti& 1E;7& p. 5;>
24
Cfr. 6iogenes Laertios& op& cit&, p. 3E).
2)
PJt*agoras !i elementele doctrinei anonime, #n 1ilosofia
greac pn la Platon < vol& #, partea a E-a=, ed. -tiinific ,i
0nciclopedic& $ucure,ti& 1E;E& p. )-75.
27
#idem, p. 171.
4)E
Omul este o$ietul interesului su" iar +unoate*te
#e tine !nsui," este so#ul filozofrii sale-
.H
Etica( Omul ? .ice %ocrate ? este o fiin
nsut #entru feriire- +at filosofia lui %ocrate'
:%ufletul este fericit c"nd este virtuos. :6up prerea
mea& - afirm el A cel care este virtuos este fericit& fie
el !r!at sau femeie> cel ru #n schim!& este nefericit
,i tul!urat. Ce este #ns virtuteaH 9irtutea este tiina
unoaterii" este o form de unoatere- Cunoa,terea
cu virtutea se suprapun. Cu c"t omul cunoa,te mai
mult& cu at"t este stimulat s practice virtutea.
<neleptul este virtuos pentru c vede !inele ,i nu
poat s nu-l urme.e. >imeni nu este ru u $un
unotin- Cel care face rul #l face nu pentru c
vrea rul& ci pentru c ignor !inele& #l face deci din
ignoran. +ar viciul& toate formele de viciu& coincid
cu ignorana& care este contrarul cunoa,teriiC.
25
0ste o one#ie inteletualist des#re
virtute" specific filosofiei pg"ne& #otrivit reia
virtutea nu st !ntr*un at al voinei" i !n intelet.
+ntelectualismul socratic va influena #ntreaga g"ndire
greac& devenind aproape firul conductor al tuturor
sistemelor filosofice& at"t #n epoca clasic& c"t ,i #n
cea elenist. Lupta dintre :legea spirituluiC ,i :legea
trupuluiC de care at"t de dramatic vor!e,te %f"ntul
avel ,i pe care fiecare dintre noi o e2perimentm #n
fiecare .i ne demonstrea. c"t de lipsit de
profun.ime este convingerea socratic.
2E
d9 Platon .i pregtirea omului pentru
moarte
2;
cfr. Nean $run& op& cit&, p. 34>
25
Cristian $dili (coord.*& ?ocrate omul& '*ipul lui ?ocrate n
)Dialogurile" lui Platon, ed. Lumanitas& $ucure,ti& 1EE7.
2E
Diovanni @eale-6ario Antiseri& #l pensiero occidentale dalle
origini ad oggi, ed. La %cuola& $rescia& 1E53& p. ;2
47B 3
entru laton omul& victim a srciei sau ro!
al !ogiei& este un +mnun)i de nevoi,- 6eparte de
:lumea ideilorC #n care tria fericit #n contemplarea
%upremului $ine& #,i con,tienti.ea. precaritatea ,i
are nostalgia A!solutului. Chiar constr"ns s triasc
#n lumea corporal& sufletul simte o atracie
ire.isti!il spre transcendent& spre acea lume a!solut
#n care se gse,te $inele suprem& frumuseea
nelimitat& fericirea perfect.
laton preia A critic"nd totu,i unele aspecte A
doctrina orfico-pitagoreic a sufletului (su!stan
divin pri.onier #n corp cu care este unit #n mod
accidental*. 02ist #n om un dualism esenial #ntre
suflet ,i trup& #ntre spirit ,i materie& #ntre !ine ,i ru&
#ntre mortal ,i etern. 0ste vor!a de un dualism
inonilia$il" fapt pentru care omul este #n mod
esenial o fiin divi.at #n interior ,i contradictorie.
Aceast divi.iune este dep,it doar prin moarte.
Etica( ro!lema moral& a modului !n are
viaa #oate fi trit #entru a fi totui +)eltuit,
$ine& este tema central a filosofiei platonice.
Apartenena sufletului la o alt lume (cea inteligi!il*&
ne spune clar c omul este de fapt un :e2traterestruC&
,i idealul su suprem este s se #ntoarc #n acea lume
din care sufletul a fost i.gonit. 1a adevrata
realitate este lumea ideilor" omul #nelept tre!uie s
considere fals ,i s dispreuiasc ceea ce #mpiedic
#nlarea spre #nalt. 6e aici condamnarea trupului&
pri.onier al sufletului& ,i dorina de a muri& fapt ce
poate eli!era de legturile terestre. Adevraii filosofi
de*a lun(ul !ntre(ii viei nu fa alteva det s se
#re(teas de moarte- Ceea ce noi dorim ,i
profesm c iu!im& cunoa,terea adevrului& ne va fi
dat doar dup moarte (3edone*.
3B
3B
a se vedea laton& 4egile, ed. +@+& $ucure,ti& 1EEE.
471
atimile& pasiunile trupe,ti& nu tre!uiesc
condamnate& ci echili!rate de sufletul raional.
Concepia dualist despre om se pretea. !ine la
doctrina cre,tin despre nemurirea sufletului. Tocmai
de aceea ea a avut o mare rsp"ndire #n cultura
patristic ,i medieval& chiar dac& cre,tinismul& nu ,i-
a #mpropriat doctrina maniheic despre radicala
negativitate a trupului.
31
e9 Monismul .i etica materialismului
Concepiei dualiste i se opune concepia
monist despre om& potrivit creia omul este compus
dintr-o multitudine de atomi materiali& dintre care
unii& cei mai grei& formea. trupul& #n timp ce ceilali&
mai u,ori ,i mai su!tili& formea. sufletul. Omul este
dei o om$inaie de atomi realizat la !ntm#lare-
<ntre moni,ti amintim pe Leucip
32
& 6emocrit
33
,i
0picur.
La 6emocrit este interesant doctrina etic. -i
el consider feriirea a fiind so#ul vieii& Aeast
feriire !ns nu onsist !n #lerile tru#ului" i este
dat de #aea i linitea sufletului& pace care se
cucere,te urm"nd vocea con,tiinei' :%ufletului #i
aparine puterea de a fi fericit sau nefericit. 3ericirea
nu const nicidecum #n aur ,i podoa!e. % nu faci ,i
s nu .ici niciodat nimic de care mai apoi te vei
ru,ina> #nva s te ru,ine.i mai mult #naintea ta #nsi
dec"t #n faa altora.C
34
0ste deci o eti #rofund
marat de no$ilitate i de interioritate" care
31
Diovanni @eale-6ario Antiseri& #l pensiero occidentale dalle
origini ad oggi, ed. La %cuola& $rescia& 1E53& p. E2
32
6iogenes Laertios& op& cit&, p. 433>
33
#idem, p. 434>
34
Diovanni @eale-6ario Antiseri& #l pensiero occidentale dalle
origini ad oggi, ed. La %cuola& $rescia& 1E53& p. 42
472 3
surprinde& date fiind premisele materialiste ,i
mecaniciste ale sistemului su filosofic& care fac din
om un #ur a(re(at meani de atomi materiali-
/9 Aristotel
Contest dualismul orfico-platonic ,i propune
o viziune unitar des#re om& care va fi acceptat
peste secole. ?mul este un animal dotat cu raiune& cu
suflet& constituind o fiin unitar. Ca toate fiinele
acestei lumi ,i omul este compus din materie (trupul*
,i form (sufletul*. 6ar& dac sufletul are rolul de
form& #n ciuda evidentei sale superioriti fa de
corp& nu pare capa!il s scape de distrugere ,i de
moarte.
3)
6ac concepia dualist este #n mod clar
spiritualist #n ceea ce prive,te sufletul& concepia
unitar aristotelic tinde s fie materialist.
37
Aceasta
e2plic dificultatea pe care o vor avea %finii rini
#n a accepta definiia dat sufletului de Aristotel de
:form a trupuluiC.
Etica. recum pentru %ocrate ,i pentru laton
A ,i #n sintonie cu g"ndirea greac A ,i pentru
Aristotel scopul suprem al vieii omene,ti este
atingerea fericirii.
3;
0a se c",tig trind deplin propria
umanitate. 3iin raional& omul& pentru a se reali.a&
tre!uie s triasc potrivit raiunii& e2ercit"ndu-,i
viaa intelectual& dedic"ndu-se contemplaiei&
cutrii !inelui& frumosului& adevrului. 6ar omul
este ,i trup& ,i deci& #mplinirea sensului se nume,te
plcere. <ontem#laia i #lerea sunt astfel
elementele onstitutive ale feriirii-
B3
$ogiile nu
3)
Aristotel& Despre suflet, ed. Aion& ?radea& 1EE7& p. )-;B>
37
%ir 6avid @oss& 3ristotel, ed. Lumanitas& $ucure,ti& 1EE5& p.
1)B-1;B>
3;
#idem, p. 2);-275>
35
%ir 6avid @oss& op& cit&, p. 21;.
473
sunt indispensa!ile pentru fericire& dar pentru a
a/unge la contemplaie o anumit !unstare material
este necesar. 1i/locul pentru a a/unge fericirea este
virtutea& care nu const #n refu.ul impulsurilor
naturale precum ar vrea morala ascetic& ,i nici #n
incompleta lor satisfacere& ci #n a alege cu echili!ru
#ntre natur ,i raiune& #ntre tendinele opuse ale
pasiunilor noastre& evit"nd calea e2tremelor. 9irtutea
nu se identifi dei u unoaterea" i este o stare
uerit" frut al voinei mai mult det al raiunii-
BI
Acest ideal de virtute este greu de reali.at'
pretinde de fapt condiii speciale care dificil pot s se
gseasc #ntr-un singur individ' maturitate fi.ic ,i
psihic (e2clu,i deci !olnavii ,i copiii*& anga/are
special& situaie economic !un etc. @m"ne deci o
eti imanent" omul fiind sufiient lui !nsui"
so#ul su netraversnd (raniele aestei viei-
1umnezeu nu ;oa nii un rol !n destinul omului"
i aeasta #entru este !n afara lumii-
C=
Antropologia greac( 6onclu*ii sintetice
Antropologia greac a avut un mare merit&
acela de a fi intuit pro!lemele fundamentale ale
oricrei cercetri antropologice'
- identificarea a ceea ce
caracteri.ea. #n mod esenial pe om& adic
pro!lema naturii umaneE
- funcia ,i consistena elementului
psihic& adic pro!lema su$stanialitii
sufletului>
- raportul dintre suflet ,i trup>
3E
+nteresant de aprofundat este volumul lui Nonathan $arnes&
3ristotel, ed. Lumanitas& $ucure,ti& 1E52.
4B
Cfr. Diovanni @eale-6ario Antiseri& #l pensiero occidentale
dalle origini ad oggi, ed. La %cuola& $rescia& 1E53& p. 133.
474 3
- scopul e2istenei umane>
- destinul ultim al omului& adic
pro!lema nemuririi sufletului>
Asupra acestor pro!leme fundamentale s-a
concentrat cercetarea filosofilor 0vului 1ediu ,i ai
epocii moderne& c"nd au #nfruntat pro!lema
antropologic. 6e su!liniat c p"n la sf"r,itul
secolului trecut& a fost un acord general #ntre filosofi
#n a defini s#eifiul omului !n raionalitate. ?mul
este #n mod esenial un animal raional. <ncep"nd
#ns cu secolul II& s-a #nceput a se releva faptul c
e2ist #n om ,i alte dimensiuni ,i manifestri la fel de
eseniale ,i de specifice omului& precum a vor$i" a
muni" a iu$i" a se ru(a et- %-au nscut astfel noi
antropologii care definesc omul #n !a.a altor realiti.
<n conte2tul lumii grece,ti& omul era v.ut ca
un element al unei entiti mai vaste& cosmosul& fiind
supus ritmurilor acestuia. ?dat cu cre,tinismul& omul
nu mai este v.ut ca un simplu mem!ru al unui :totC&
moment trector #ntr-o ampl cosmogonie& ci un
su!iect unic& irepeta!il& al unei istorii a m"ntuirii sau
a damnrii& #n care universul este doar teatrul sau
locul de desf,urare.
41
3ericitul Augustin constat c
omul este un mare mister& o realitate e2trem de
comple2& din cau.a originalitii ,i a unicitii fiinei
sale& fi.ice ,i psihice. 1rginit& prin trup& #ntr-o .on
periferic a universului& este capa!il s rstoarne
frontierele universului prin mintea sa.
g9 Antropologii imanente totalitare
41
6ou lucrri de referin #n materie de antropologie patristic
sunt cele aparintoare asistentului univ. dr. Telea 1arius&
3ntropologia ?finilor Prini 'apadocieni, 0d. 5entregirea&
Al!a +ulia& 2BB1& ,i a pr. dr. 1arin 6. Ciulei& 3ntropologie
Patristic, 0d. %irona& Ale2andria& 1EEE.
47)
<n ultimele dou secole& conceptul de :omC pe
care l-a formulat %ocrate& Aristotel& Augustin etc.& s-a
di.olvat #ntr-o entitate generic ,i universal de
:%pirit a!solutC& :materieC& :incon,tientC etc. Se nas
astfel noi #rofiluri ale omului" noi umanisme"
!n)ise ermeti" imanente" ostile transendenei"
are !n tentativa de a afirma autonomia total a
omului" li$ertatea sa neondiionat" eli$erat de
orie de#enden" relam )enoza total a lui
1umnezeu- <n :cerulC omului se sting :steleleC care
au luminat ,i punctat destinul spiritual ,i cultural al
umanitii> privirea se lipe,te de-acum #ncolo doar de
pm"ntul predat #n m"inile omului& devenit acum
:adultC& :ma/orC& dispensat de :tutoriC e2teriori.
42
Omul a devenit #rini#iu i raiune ultim a
tuturor lururilor" norm fundamental #entru sine
!nsui. arado2al& dar aceste doctrine nscute pentru a
tutela ,i e2alta ideea de om& o!in e2act efectul opus'
umilirea sistematic a demnitii umane ,i av"ntul
totalitarismelor
43
& at"t de dreapta c"t ,i de st"nga& care
au stigmati.at istoria modern.
@dcina ,i fundamentul acestor ideologii
sunt #n mod principal idealismul ,i g"ndirea lui
Legel& pentru care unica realitate este %piritul
A!solut& care se actuali.ea. #n istorie.
44
ersoana
concret& individul singular& este ceva ireal& a crui
e2isten are drept unic scop reali.area proiectelor
A!solutului. Goartea lui 1umnezeu" are aii vine
relamat" #refaeaz moartea omului-
42
Legel& ?tudii filosofice, ed. Academiei& 1E7;& p. 244>
43
+oan +. +c /r.& )(ndumnezeirea" omului, P& .ellas !i conflictul
antropologiilor, #n PannaJotis .ellas, 7mul G animal
ndumnezeit& Perspective pentru o antropologie ortodo6, ed.
6eisis& %i!iu& 1EEE& p. ;>
44
Acad. C.+. Dulian& %etod !i sistem la $egel, ed. Academiei
@..@.& $ucure,ti& 1E73>
477 3
79 %eorg O( Cegel .i eclipsa indi+idului
6up tentativa cosmologic a lui Aristotel ,i
aceea teologic a lui Toma dTAcSuino& sistemul
idealistic al lui Legel este sinte.a cea mai complet
pe care g"ndirea occidental a reu,it s o dea omului
,i universului. QierKegaard #l va numi :e2perimentul
cere!ralC.
%istemul su a e2ercitat o decisiv influen
nu doar asupra modului de a g"ndi& ci ,i asupra
aiunii #olitio*soiale a unei !ntre(i e#oi. entru
el& principiu fundamental al realitii este ideea& care
conine #n ea raiunea de a fi a #ntregii realiti. +deea&
g"ndirea& sunt un nou concept pus #n locul lui
6umne.eu. @ealitatea nu este altceva dec"t o
manifestare& o concreti.are a g"ndirii. 6e aceea& real
i raional oinid-
Su#rema realizare a S#iritului a$solut este
statul- +ndividul ,i familia sunt doar momente
a!stracte ale acestei unice realiti. +ndividul
considerat #n afara %tatului este ceva a!stract& un
:nimicC lipsit de valoare. %tatul este i.vorul& tuturor
valorilor (%tatul etic*. 6e aceea& adevrata li!ertate
este aceea care se reali.ea. #n %tat. rotagoni,tii
istoriei nu sunt indivi.ii& ci %tatele. -i tocmai #n
aceast des-personali.are se relev caracterul anti-
cre,tin ,i anti-uman al acestui sistem filosofic ,i a
variatelor sale derivaii. 2n filosofia lui 6e(el sunt
deci teoretizate toate elementele de #an*(ermanism"
rasism" dre#t la for" a$solutism al statului" ne(are
a valorii individului i a #ersoanei umane-
CD
4)
Qatalin %.ego& Prolema moralitii n filosofia lui $egel, #n
Andrei& 1arga A =asile 1usc& Teme *egeliene, ed. 6acia& Clu/-
4apoca& 1E52& p. 141-1)2>
47;
Mae.trii suspiciunii
Autorii cei mai importani ai pasa0ului de la
acceptarea universal a lui Dumnezeu la negarea 4ui
pentru a afirma :divini.area omuluiC sunt a,a-.i,ii
:mae,tri ai suspiciuniiC& numii astfel #ntruc"t #un !n
du$iu validitatea viziunilor des#re om #rezentate de
reli(ie" propun"nd simultan alte ci de mntuire. 0i
sunt& pe l"ng Legel& 3euer!ach& 1ar2& 4iet.sche ,i
3reud.
47
8manismul scientist& umanismul mar2ist&
umanismul psihanalitic& conin elemente valide pentru
a re.olva aspecte relevante ale comple2ei
pro!lematici a omului. 6ar #n msura #n care se
pre.int ca omnicomprensive ,i av"nd pretenia c
vor rspunde #ntre!rilor fundamentale ale omului&
devin falimentare. La verificarea istoric ele
demonstrea. c au #n,elat multe sperane& provoc"nd
grave drame ,i tragedii cr"ncene.
i9 LudNig ?euer1ac72 di*ol+area teologiei
=n antropologie
/euer$a) este el are a treut de la o
viziune teolo(i la o viziune antro#olo(i #ur"
care accentu"nd metoda dialectic rstoarn po.iiile
maestrului su ,i a$andoneaz idealismul #entru o
viziune materialist a realitii- Legel pusese la
47
:Aceste proiecte A dup fericita e2presie a lui @ingeling A
do!"ndesc pentru credincio,i statutul de :profeii strineC.
3uncia catartic pe care ele o asum fa de religii le stimulea.
s se eli!ere.e de orice concepii magice sau cruste ideologice.
6ar pretenia lor de a constitui oferte totali.ante la #ntre!rile
radicale ale omului le gole,te de coninut. :"n ce vor mai fi
oameni care s moar A scrie A. %chaff A fiina uman nu se va
mulumi s cunoasc doar mutaiile sociale& ci va dori s-,i
#neleag pro!lemele personaleC& Alceste 1inella& 3ntropologia
filosofica, ed. 3T+%& adova& 2BB1& p. 23>
475 3
#nceputul procesului dialectic :ideeaC din care a
derivat natura. entru 3euer!ach #n schim!&
elementul ori(inar este natura" realitatea material
(ideea& derivat din materie& este doar o palid
imagine a acesteia*. @ealitatea este concret ,i
material ,i tot ceea ce e2ist& pentru a e2ista& tre!uie
s fie material. D"ndirea #n sine este o a!stracie.
Omul este deci un su$iet are (ndete- <n definitiv&
realitatea concret este constituit de om care doar
a!stract poate fi considerat spirit ,i trup& dar care #n
realitatea concret& este un su!iect corporal& :carne ,i
s"nge care g"nde,teC.
4;
Reli(ia a o alienare- 0l refu. categoric pe
6umne.eu& pentru a afirma primatul a!solut al
omului.
45
<mpotriva credinei #ntr-un 6umne.eu
transcendent ,i personal& tre!uie pus #n valoare
ateismul. 6umne.eu nu este altceva dec"t o proiecie
a omului& o oglind ,i un o!iect al con,tiinei sale
infinite& repre.entarea fantastic a ceea ce ar vrea s
fie (!untate& inteligen*. 1umnezeu este omul
idealizat- 6e aceea& religia are un aspect po.itiv
(#ntruc"t omul achi.iionea. con,tiin despre sine ,i
despre aspiraiile sale cele mai profunde* ,i negativ
(#ntruc"t provoac #n om o alienare*. Tot ceea ce este
atri!uit lui 6umne.eu este sustras omului& care se
simte astfel un nimic& un vierme. 1ai mult chiar& prin
religie& omul vine introdus !ntr*o lume fitiv @un
4;
cfr. Dezvoltarea gndirii filosofice din Fermania n a0unul
5evoluiei urg*eze din ATIT& filosofia clasic german& 4&
1euerac*, #n #storia 1ilosofiei, vol. ++& ed. -tiinific& $ucure,ti&
1E)E& p. E;-1B4.
45
:LudRig 3euer!ach a #nsemnat reducerea teologiei la o simpl
antropologieC& cfr. Diovanni @eale-6ario Antiseri& #l pensiero
occidentale dalle origini ad oggi, vol. +++ (dal @omanticismo ai
giorni nostri*& ed. La %cuola& $rescia& 1E53& p. 12E.
47E
+dinolo,A are*l fae s ne(li;eze realitatea
#rezent.
Tre!uie A .ice 3euer!ach A ca omul s
a!andone.e aceste po.iii ,i s su!stituie credinei #n
6umne.eu credina #n om. 6umne.eului din cer&
3euer!ach #i su!stituie o alt divinitate' omul din
carne ,i s"nge& iar moralei care recomanda iu!irea de
6umne.eu #i su!stituie morala care recomand
iu!irea omului #n numele omului. Acesta este
umanismul lui 3euer!ach' transformarea oamenilor
din +iu$itori de 1umnezeu, !n +iu$itori de oameniC
(prieteni ai oamenilor*' +din oameni are se roa("
!n oameni are lureaz" din andidai la !m#ria
de dinolo" !n transformatori ai lumii de aii,-
Omul tre$uie s o#teze #entru feriire
ne(li;nd orie realitate transendent- <n capitolul
final al lucrrii sale principale& :0sena
cre,tinismuluiC& el scrie' iu$irea de om nu tre$uie s
fie una derivat" sau mediat" i ori(inar& doar
atunci va avea o putere adevrat& sf"nt& sigur-
1a fiina uman este #entru om +fiina su#rem,"
i !n #rati" le(ea #rimordial i su#rem va fi
iu$irea de om #entru oameni- +6omo )omini deus
est, * lautus- Aesta este noul #unt de vedere"
su#remul #rini#iu #rati" are va !nsemna o
dezvoltare deisiv !n istoria lumii-
8manismul lui 3euer!ach& profund ateu& este
#m!i!at de valorile socialitii ,i de sensi!ilitatea
iu!irii. 0ste profeia unui cer nou ,i a unui pm"nt
nou& creat fr 6umne.eu. 1etoda acestui umanism
este convertirea con,tiinei omului. romovarea
omului se o!ine printr-o revoluie& printr-o nou
con,tiin de sine. Primatul lui 1umnezeu este
a$solut- Teolo(ia se dizolv !n antro#olo(ie-
4;B 3
D9 Larl Mar3 .i )omo fa$er,
1aterialismul filosofic al lui Qarl 1ar2
4E
pleac de la principiul c lumea ,i multiplele ei
fenomene nu sunt dec"t aspecte diferite ale materiei
care evoluea. potrivit legilor dialecticii& fr a avea
nevoie de :un spirit universalC. Acest materialism are
ni,te caracteristici unice& #ntruc"t pune omul ca
valoare suprem (1*& raiune suprem a #ntregii
realiti A iar nu pe 6umne.eu> afirm c omul se
reali.ea. pe sine #n comunitate& prin intermediul
muncii (2*.
%manismul mar'ist este dei&
7- 1emiur(i- <n 1ar2& ca ,i #n Legel& este
omul cel care-l eli!erea. pe om& omul este #ro#riul
su Gesia. Aceste afirmaii ,i principii #l elimin pe
6umne.eu. 6umne.eu este nefolositor& nu pentru c
s-a dovedit c n-ar e2ista& ci pentru c s-a descoperit
c omul are #n sine infinite posi!iliti de evoluie #n
planul li!ertii ,i al dreptii>
.- Terestru- entru omul mar2ist #mntul
nu este un e'il" nii +o vale a larimilor," i #atria
sa real( 3iin finit ,i temporar& omul aspir la
!unuri finite ,i temporare care pot corespunde deplin
a,teptrilor sale. 4elini,tea sa #nnscut nu relev
nevoia de 6umne.eu& sau de o alt via& ci nevoia de
o umanitate mai !un ,i mai frumoas ,i de un infinit
progres& o continu dep,ire a finitului #n pre.ent. 2n
numele fidelitii la #mnt omul mar'ist res#in(e
viziunea reli(ioas des#re lume-
@eligia& prospect"nd viaa viitoare& atri!uie
omului aspiraii pe care acesta nu le are' reeaz
4E
@elevant este lucrarea monografic a lui 3ran. 1ehring& Parl
%ar6& #storia vieii sale, ed. olitic& $ucure,ti& 1E)E.
4;1
#si)olo(ia resemnatului (care face s se accepte ca
inevita!ile mi.eria ,i nedreptile terestre* ,i
dro()eaz (#ntruc"t favori.ea. imo!ilismul ,i
parali.ea. orice voin transformatoare ,i
eli!eratoare*.
Consecinele acestei vi.iuni terestre despre
om sunt'
a* 6atoria mar2istului de a se dedica
completamente realitilor terestre>
!* rin moarte aventura individului este
terminat. >emurirea nu a#arine
individului" i umanitii !n totalitatea eiE
c* Anga/area omului mar2ist #n convertirea
spre :!ineC a realitilor terestre este
de.interesat& acesta nea,tept"nd vreun
premiu pentru ceea ce face.
B- Eonomi- entru mar2ist li!ertatea uman
se reduce la li!ertatea economic. 3actorii economici
au o funcie decisiv #n istoria individului ,i a
umanitii. Condiiile economice (infrastructura*
determin supra-structura (dreptul& politica& morala ,i
chiar religia sunt profund dependente de economie*.
3iecrui regim economic& chiar dac nu #n mod
a!solut& #i corespunde o ideologie.
Munca( <n aceast lumin& munca nu mai este
un simplu mi/loc de susinere& ci factorul esenial al
de.voltrii umane. rin munc omul se construie,te
pe sine #nsu,i& domin realitatea& se ridic la
demnitatea de fiin uman construind #n deplin
autonomie diferitele aspecte ale civili.aiei. 1efiniia
stati a omului @a animal raionalA edeaz loul
aeleia de +)omo fa$er,& ?mul este de fapt munca
sa& munc #neleas ca raport de producie& ca
capacitate de achi.iie& ca convieuire mai !un.
1ortificat munca #n toate aceste e2presii& este umilit
4;2 3
de fapt omul. Lovit demnitatea muncii& este lovit
mortal demnitatea omului.
)B
6ac li!ertatea uman se fundamentea.
(chiar dac nu se epui.ea.* pe li!ertatea economic&
atunci transform"nd condiiile economice& va fi
transformat #ntreaga situaie uman& vor fi dep,ite
toate de.echili!rele ,i alienrile. 6in contr& rul
radical (din care deriv toate celelalte rele' de.ordinea
social& moral& nedreptatea& foamea& mi.eria* nu sunt
consecine ale unei situaii su!iective a individului (a
pcatului originar*& ci ale unei precise situaii
economice. Patul ori(inar este de fa#t slava(ism
eonomi. Lupta dintre ru ,i !ine este lupta dintre
dou regimuri economice.
Religia( -i religia este v.ut #n raport cu
economia. 0ste #n mod esenial legat de alienarea
economic. 0a este alienant (nu at"t pentru c
proiectea. omul #ntr-o realitate ilu.orie* ci pentru c
reeaz un sistem de valori @ele s#iritualeA are
indu omul s se resemneze !n faa situaiei atuale&
%uprastructur (precum politica& arta& o!iceiurile* a
infrastructurii economice fundamentale& religia este
cea mai insidioas dintre mistificri. %e aciuie,te de
fapt #n .ona con,tiinei& pe care ea o mutilea.& cu
motivaii sacre ,i de aceea foarte incisive. :@eligia A
scria 1ar2 A este con,tiina rsturnat a unei lumi
rsturnate. 0ste con,tiina de sine ,i sentimentul de
sine al omului care nu s-a cucerit #nc pe sine #nsu,iC.
C- <omunitar- entru mar2ism esena omului
este social. #ndividul izolat este o astracie, ceva
ireal. entru aceasta omunitatea este valoarea
su#rem creia totul tre!uie s-i fie sacrificat. ?mul
)B
Carlo %cilironi& #n cammino verso l:uomo& ?aggio di
antropologie filosofica, ed. %an aolo& 1ilano& 1EE4& p. 14)
4;3
mar2ist nu poate avea o via pur privat& succesul
individului coinci."nd de fapt cu acela al comunitii.
D- Eti- D"ndirea lui 1ar2 este ptruns de un
puternic suflu etic. 6ac este negat 6umne.eu asta nu
#nseamn c totul este permis. 1ar2 nu com!ate
morala #n sine& ci un anumit tip de moral& !urghe.&
individualist& conservatoare& eshatologic. 1orala
mar2ist consider c omul ,i emanciparea sa sunt
supremele valori (1*& alienarea este supremul ru (2*
iar pcatul este o ofens adus nu lui 6umne.eu& ci
omului (3*. 6e su!liniat este faptul c pentru 1ar2&
artizanul eli$errii nu este ideea a!stract a lui
Legel& nici omul i.olat al lui 3euer!ach& nici super-
omul lui 4iet.sche& ci omunitatea uman !n
e'#resia ei ea mai $un" #roletariatul-
?!servm c !ntre retinism i mar'ism
sunt multe #unte de onver(en" dar i multe
diver(ene& <ntre convergene amintim' a* 9iziune
unitar i inte(ral despre lume (capa!il s aduc
oamenilor un mesa/ de :m"ntuireC*> !* %usin
am"ndou o etic care are drept principiu valoarea
a!solut a omului ,i #n care #oruna iu$irii este
entral> c* ?mul apare ca arti.an principal (iar nu
o!iect* #n reali.area acestui ideal> d* Aciunea omului
tinde s construiasc o :cetateC pm"nteasc& #n care
s fie posi!il o convieuire fratern> e* Aceast
aciune implic umanizarea ra#ortului eonomi ce
condiionea. de.voltarea integral a omului& fapt
pentru care influena omului asupra istoriei se
e2ercit transform"nd infrastructurile economice> f*
Omul se realizeaz #e el !nsui doar !n omunitate&
de aceea !ogia are o funcie social& precum ,i
familia ,i proprietatea privat.
<ntre di+ergen,e amintim' a* 1ar2ismul este
ateu prin natura sa> !* 5aloarea a1solut a omului&
4;4 3
chiar dac este proclamat& este de fapt sacrificat #n
funcie de societate ,i de partid> c* 8n sistem da
valori radical istorici.at& ce nu garantea. respectarea
omului ,i posi!ilitatea unei convieuiri fraterne> d* ?
comunitate #n care pentru a construi umanitatea
tre!uie s te pier.i pe tine #nsui& nu constituie
realmente o victorie asupra alienrii.
)1
P9 ?riederic7 iet*sc7e .i omor:rea lui
"umne*eu
$omo *omini lupus est&
lautus
3riedrich 4iet.sche pare cel mai ateu dintre
toi filosofii& cel care #ntr-o manier e2trem de
violent s-a r.!oit cu 6umne.eu ,i cu cre,tinismul.
A ne(li;a refleia asu#ra dotrinei lui >ietzs)e
!nseamn de fa#t a ne li#si de un instrument
esenial #entru !nele(erea dinamiii #astorale i
ulturale a tim#ului nostru-
)1
0rnest $loch& scriitor comunist& a elogiat moartea solitar a
eroului rus #n lagrele fasciste' :Toi duc cu ei #n morm"nt
florile pe care le-au preuit c"ndva. ? singur categorie de
oameni nainteaz spre moarte lipsii de consolarea
tradiional: eroul rus. 1rturisind p"n la moarte cau.a pentru
care a trit& el #naintea. ferm ,i rece spre acel .imic n care el
a crezut cu fermitate& graie spiritului su li!er. 6e aceea
sacrificiul su este diferit de acela al vechilor martiri cre,tini'
ace,tia mureau& fr e2cepie& cu o rugciune pe uze, creznd
c astfel au cucerit cerul. <n schim!& eroul comunist& su! ari&
su! Litler& sau su! orice alt regim& se sarifi fr a avea
s#erana !nvierii- :=inerea 1areC pentru el nu este #ndulcit de
nici o :6uminic a <nvieriiC& o duminic #n care s se re#ntoarc&
#n mod personal& la via. Cerul ctre care martirii #ntindeau
!raele din mi/locul flcrilor nu e2ist pentru materialistul ro,u'
,i totu,i el moare ca mrturisitor al unei <auze& iar
superioritatea sa fa de aceea a cre,tinilor primelor veacuri este
incontesta!ilC& apud Alceste Catella& 3ntropologia filosofic,
ed. 3T+%& adova& 2BB1& p. 3).
4;)
+nfluena sa asupra g"ndirii contemporane&
chiar dac mai puin vast dec"t aceea a lui 1ar2&
este poate mai profund. <n rucsacurile soldailor
germani care cucereau 0uropa se gseau opere de-ale
lui 4iet.sche. Strluitor" inteli(ent" (enial" aest
(nditor (erman a fost #rintre #rimii are au avut o
lar #ere#ie a fa#tului ultura oidental a
#ornit #e alea ireversi$il a delinului- 0l preconi.
o nou concepie despre om ,i despre lume& concepie
care ar fi tre!uit s ia locul culturii moderne dec.ute
,i epui.ate. 4iet.sche vrea s #nlocuiasc valorile
tradiionale ,i s le su!stituie cu valori opuse&
anun"nd oamenilor o nou #nelepciune& o nou cale
de m"ntuire& crearea unui :cer nou ,i a unui pm"nt
nouC graie unui nou proiect de om' super-omul.
Moartea lui "umne*eu
)De fapt, n-a e6istat dect un singur cre!tin,
!i acela a murit pe cruce,"
DE
Crearea acestei noi lumi pretinde negarea
total a lui 6umne.eu& proclamarea morii Lui.
:1umnezeu a murit" iar eu v voi !nva #e voi
su#er*omulF, Aeasta este sinteza mesa;ului #e are
>ietzs)e l*a #rolamat lumii.
)3
6e ce a murit 0lH
entru c de fapt nu a e2istat niciodat. 1oartea lui
6umne.eu este un fapt real& nu un principiu.
4iet.sche nu a inventat ateismul& ci l-a constatat #n
epoca sa& ,i a cutat s evidenie.e consecinele
practice ale acestui fapt. 4u gsim nicidecum #n
4iet.sche ni,te demonstraii metafi.ice ale
ine2istenei lui 6umne.eu& #ntruc"t el a preferat s
)2
3riedrich 4iet.sche& 3nticristul, 0d. 0ta& Cu/& 1EE1& p. 3E
)3
Antonio Livi& 4a filosofia e la sua storia& 4a filosofia
contemporanea: 4:7ttocento, ed. %ante Alighieri& @oma& 2BBB&
p. 32B.
4;7 3
fac un discurs e2istenial& raion"nd prin metoda
reducerii la a!surd ,i evideniind consecinele care ar
deriva din e2istena unui 6umne.eu viu'
1. Ar fi un naroti& ne-ar #mpiedica s fim
fideli pm"ntului ,i lumii noastre. @eligia este deci o
eva.iune& o alienare& un inutil confort inventat de
suferina ,i de neputinele oamenilor. O$oseala de a
tri a reat o alt lume2 :$iata o!oseal ignorant
care nici nu ,tie ce s mai vrea& iat adevrata cau. a
tuturor .eilor de dincoloC. <n timp ce puternicii iu!esc
viaa a,a cum este& sla!ii neag acest univers #n care
se sufer ,i #,i imaginea. o alt lume& mai real dec"t
cea pre.ent& mai frumoas& mai dreapt& unde s
cunoasc fericirea care acum le este negat ,i #n care
s se reali.e.e pe ei #n,i,i. 0ste vremea s #ncetm s
ne g"ndim la 6umne.eu pentru ca s #ncepem s ne
decidem s reflectm numai ,i numai la pro!lemele
noastre umane. Tre!uie s proclamm moartea lui
6umne.eu pentru a anga/a oamenii #n construirea
unei lumi noi. +Oameni $uni" 1umnezeu este el
mai mare #eriol al vostru- 9oi nu vei #utea !nvia
det !n momentul !n are El va zea !n mormnt,-
Tre!uie ca omul s nu mai priveasc spre 6umne.eu&
ci spre pm"nt ,i spre super-om. := implor& fraii
mei& rm"nei fideli pm"ntului ,i nu credei celor
care v vor!esc despre sperane supranaturale. %unt
otrvitori& fie c o ,tiu& fie c nuF %unt dispreuitori ai
vieii& otrvii de ei #n,i,i. m"ntul este o!osit de ei>
s plece oriundeFC
"umne*eu este du.manul mortal al eu-lui
:Ce ne-ar mai rm"ne s crem dac ar e2ista
.eiiH A se #ntrea! ]arathustra. 6ac un 6umne.eu a
creat lumea& el a creat pe om ca pe o maimu a %a&
un continuu divertisment #n prea lungile sale
4;;
eterniti. 6eci& 6umne.eu sau eu. Aceasta este
dilemaFC (:8man& prea umanC* :1a ar e'ista zeii"
um a #utea su#orta eu s nu fiu un 1umnezeu5
1ei" zeii nu e'istF entru c :euC-l s-a hotr"t s se
fac dumne.eu. Acest demers tre!uie s-l reali.e.e
super-omul. 1umnezeu tre$uie s fie !nlouit de om&
aceasta este partea cea mai original ,i mai nou a
ateismului lui 4iet.sche.
Alii #naintea lui (Legel& 3euer!ach& 1ar2&
0ngels* L-au negat pe 6umne.eu& dar negarea lor a
rmas dor la nivel teoretic' 4iet.sche trage
consecinele practice ale fenomenului propun"nd
omului un nou model de via& concret ateu. A tri
ateismul !nseamn s fai din #ro#ria voin uniul
izvor al $inelui i al rului" !nseamn s nu admii
i s nu urmezi alt le(e !n afara elei a #ro#riului
eu-
Ori(inea moralei- entru 4iet.sche& morala
este o simpl invenie uman& convenional ,i
ar!itrar& o :minciun milenarC' :nu e2ist pcate ,i
virtui. 3iecare msoar cu propria msur. Cel care
urmea. o moral universal #,i pierde propria
personalitate& se transform #ntr-o turmC& urmea.
instinctul care-l poart unde este mai u,or& unde merg
toi. +at de ce >ietzs)e numete morala +instintul
de turm al individului,- 6ac omul este stp"nul
moralei& $inele i rul sunt one#te are se
s)im$ du# anotim#uri" du# soieti i
ivilizaii-
+at-ne deci #n #lin relativism eti& fieare are
#ro#ria moral& fiecare este creatorul !inelui sau al
rului su' nu e'ist le(i are s se #oat im#une
tuturor& +#erioada tiranilor s#iritului s*a
terminatF,- Aceast idee #mpreun cu aceea
referitoare la o via coerent atee& a penetrat profund
4;5 3
#n societatea noastr. 6in acest punct de vedere
4iet.sche este mai viu ca niciodat. :Cel care va
a/unge la conclu.ia ine2istenei unei morale o!iective
se va eli!era de o mare cantitate de idei tul!urtoareC.
<ontiina uman- Ceea ce se considera a fi
vocea lui 6umne.eu care vor!e,te omului este de fapt
A potrivit lui 4iet.sche A ceea ce :#n anii copilriei&
ne-a fost #n mod regulat cerut fr motiv din partea
unor persoane pe care le veneram& le temeam> nu e
nicidecum vocea lui 6umne.eu& ci vocea unor
oameniFC
oile ta1le ale Legii( 3ilosofia fcut cu
lovituri de ciocan a funcionat' !inele ,i rul a!solute
au fost a!tute. 6umne.eu a fost ucis. Ce vrea deci
4iet.scheH 6oar s distrugH A fcut toate acestea
pentru a ne eli!era de ceea ce este #n noi fals ,i pentru
a pregti terenul pentru o nou vi.iune despre lume ,i
un nou stil de via. ropunerile lui 4iet.sche sunt #n
mod esenial dou'
1. <rearea unei noi morale. 2. <rearea unui
nou ti# de om' super-omul. 4iet.sche vrea un nou
umanism& fundamentat pe voina de putere care este
caracteristica proprie omului ,i #l poart la dominarea
celorlali. 8manitatea este #mprit #n puternici ,i
sla!i& cu dou morale' aceea a domnilor ,i aceea a
sclavilor' 1orala sclavilor este clu.it de
principiul' stimea. compasiunea& m"na pregtit s
a/ute& cldura inimii& r!darea& ama!ilitatea&
(:6incolo de !ine ,i de ruC*. 0ste morala specific
tradiiei e!raico-cre,tine ,i !urghe.-socialist.
8rmtorii ei sunt sclavi& adulatori& cei care se tem de
tot' de lupt& de moarte& de via& de li!ertate.
6impotriv& morala domnilor este aceea a
dominatorilor& a puternicilor& a celor care au #ncredere
#n ei #n,i,i& a iu!itorilor de lupt& de opo.iie& a acelor
4;E
care iu!esc singurtatea ,i !ucuria de a tri. 0ste
morala super-omului.
Super-omul
E prime0dios s treze!ti leul, e nimicitor
dintele tigrului&
Dar cel mai groaznic din tot ce-i groaznic este omul
n neunia sa&
Sc7iller
0ste aela are nu unoate alt le(e !n
afara #ro#riei lui voine. 0ste o fiin eli!erat de
orice lege& acela care a rsturnat cu violen tot ceea
ce #l oprima& care a refu.at toate ierarhiile valorilor
transmise peste secole& care a do!"ndit o a!solut
li!ertate a spiritului. Pentru su#er*om" nu e'ist le(i&
El !i este lui nsu!i lege. 0l este dumne.eul lui #nsu,i.
-i da 1umnezeu nu e'ist" totul este #ermis- La
+tu tre$uie," el su$stituie +eu vreau,- -ec*ilor
oligaii li se sustituie propria voin& -i tocmai
voina permite omului s se reali.e.e. :0ul A afirm
4iet.sche A tre!uie s ias #n eviden& tre!uie s se
eli!ere.e de #nveli,ul instinctului& de conformism& de
mas& de lene. %e #nelege deci c a fi :fiin li!erC
nu #nseamn nicidecum a nu avea anga/amente de nici
un fel& ci #nseamn reali.area propriului :euC ,i
respectarea propriei con,tiine. %uper-omul este deci
un om are are simul aestei lumi i nu are alte
s#erane dinolo de aeast lume.
)4
Eterna re=ntoarcere .i iu1irea destinului
)4
Antonio Livi& 4a filosofia e la sua storia& 4a filosofia
contemporanea: 4:7ttocento, ed. %ante Alighieri& @oma& 2BBB&
p. 32B.
45B 3
't de !ured este omul, ce negrit de iute alearg
timpul !i-l ia cu el,
@acKert
Ceea ce face s se nasc super-omul este de
fapt teoria eternei re#ntoarceri& Cele dou aspecte&
potrivit lui Leidegger& sunt cele mai profunde din
#ntreaga g"ndire a lui 4iet.sche. ?dat negat
6umne.eu& este negat ,i posi!ilitatea unui #nceput ,i
al unui sf"r,it al lumii. %niversul este )aos" #rodusul
unor fore dezordonate- Lumea nu avanseaz
retiliniu s#re un sfrit @um rede retinismulA i
nu este nii devenire i #ro(res @um redea 6e(elA-
Lumea este un er viios" o devenire are se re#et
la infinit" o etern re!ntoarere (ca e2emplu avem
clepsidra*' :Toate lucrurile se re#ntorc asupra lor
#n,i,i& noi odat cu ele& iar noi am mai fost de
nenumrate ori& ceea ce a.i suntemC. :Totul
evoluea.& totul regresea.> ve,nic se #nv"rte roata
fiinei. Totul moare& totul re#nflore,te& ve,nic...C.
Acceptarea propriului destin( 6ac aceasta
este realitatea& se pare c pentru om nu ar mai fi nimic
de fcut& dec"t s se supun destinului or!. 6ar atunci
nu ar mai fi nici li!er& nici creator al propriului destin.
%uper-omul #ns nu suport pasiv aceast situaie& nici
nu rm"ne un spectator inert ,i resemnat #n faa
devenirii lumii. El ae#t" )iar vrea i iu$ete eea
e !n mod fatal are lo& este iu$irea #ro#riului
destin- Este adeziunea iu$itoare la #ro#ria via"
fr a uta s evadeze #rin false iluzii- ?mul a/unge
astfel s vaga!onde.e fr scop pe crrile imaginare
ale propriei re#ntoarceri& constr"ns s vaga!onde.e
fr sperana de a-,i #mplini vreun ideal anume.
rin nihilismul su& 4iet.sche spera s dea
na,tere unei noi lumi de valori. 6ar re.ultatul final
451
este e2periena dramatic a :morii omuluiC #nglodat
#ntr-o solitudine disperat& deoarece fr 6umne.eu ,i
fr referin la fundamentul a!solut al propriei
e2istene& omul se i.!e,te dramatic de deso#erirea
dureroas a non*sensului i a dezumanizrii vieii-
%manismul lui >ietzs)e este un umanism
dis#erat- El este ontient a #rovoat o
de$usolare !n viaa omului" a su#rimat +eea e
#mntul avea mai sfnt i mai vi(uros,- Goartea
lui 1umnezeu nu i*a !nveselit #e oameni are
des#riser de;a #mntul de +Soare,- Ji nii o
lumin nu mai a#are la orizont& nii un dumnezeu
nou @noi valoriA nu #are s se odi)neas !n lea(n-
1e aii !ns#imntarea i nostal(ia& +L*am uis #e
6ristos- 1ar ine ne va onsola de aum !nolo5, a
spus #n momentele de luciditate. -i iar,i' /r
1umnezeu" #mntul s*a fut mai ree" viaa a
devenit o ontinu #rei#itare" un vrte; ameitor-
Este un faliment total& Goartea lui 1umnezeu a dus
la moartea oamenilor-
DD

l9 %a1riel Marcel .i critica te7nocra,iei
Da!riel 1arcel a fost numit :profetulC
timpurilor noastre& #ntruc"t a #revzut onseinele
atastrofie ale o#iunilor soietii noastre
te)nolo(ie ,i a identificat calea de ie,ire din cri.
anali."nd motivele profunde ale cri.ei actuale. 0l a
anali.at lumea noastr :fragmentatC care ,i-a pierdut
centrul de gravitate.
0ste dificil s inventariem contri!uia imens
a lui 1arcel la g"ndirea contemporan (o oper
))
Antonio Livi& 4a filosofia e la sua storia& 4a filosofia
contemporanea: 4:7ttocento, ed. %ante Alighieri& @oma& 2BBB&
p. 335.
452 3
impuntoare prin !ogie& profun.ime a g"ndirii ,i
e2presivitate artistic*. ersonalismul lui 0. 1ounier
,i a lui aul @icoeur datorea. e2trem de mult operei
sale. <teva intuiii ale lui Ga$riel Garel au intrat
!n marile dez$ateri ale ulturii ontem#orane"
#reum distinia !ntre +a fi, i +a avea," i
one#tele de +!ntru#are, i +omuniune, inter*
#ersonal-
Temele fundamentale ale filosofiei lui sunt'
#unerea !n valoare a e'#erieneiE sensul i
semnifiaia e'isteneiE utarea lui 1umnezeu i
an(a;area !n istorieE dialo(ul u alii i dra(ostea-
E3isten,ialism cre.tin sau neo-socratism&
0l este de o!icei considerat repre.entantul
principal al e2istenialismului cre,tin. Cu toate
acestea& de,i de.!ate teme specifice e2isteniali,tilor&
1arcel neag ferm c filosofia lui poate fi calificat
drept :e2istenialism cre,tinC& #n special pentru acea
not iraional care caracteri.ea. conceptul de
:e2istenialismC. :+raionalismul A afirm el A poate
s fie re.ultatul final al speculaiilor lui %artre&
incapa!ile s ias din unghiul or! al ateismului ,i
plictisite de :li!ertatea pentru a!surdC. 3ilosofia lui
critic raionalismul& po.itivismul ,i mar2ismul.
Critica lui are ceva din ironia lui %ocrate fa
de sofi,ti. +nterogative continue amintesc de
maieutica filosofului atenian folosit #n raport cu
aceia care tre!uiau s intre #ntr-o cri. a certitudinilor
superficiale& la cunoa,terea de sine ,i la ascultarea
:euC-ului profund. 6e aceea 1arcel #,i nume,te
propria filosofie :socratism cre,tinC& pentru c ea
tinde s identifice realitatea profund din spirit care se
afl dincolo de aparenele falsificante ale lumii #n care
trim. Omul tre$uie sos din lumea o$ietiv a lui
453
+a avea," a #osesiei" a slaviei materiale !n are
triete (mai !ine .is& #n care moare* #entru a fi
ondus !n lumea lui +a fi," a li$ertii" a inter*
su$ietivitii" a iu$irii de 1umnezeu-
7
?piunea timpurilor noastre A cum spune
3romm A este de tip necrofil& pentru c s#iritului lui
+a fi, !i o#une s#iritul lui +a avea,- Tinde s fac s
depind sensul propriei viei de ceea ce se produce ,i
se posed. Se valoreaz #entru eea e se fae i
#entru eea e se are- 1ar el are #osed este !n
mod fatal ondamnat s fie la rndul lui #osedat-
Astfel& cel care are !ogii& po.iie social ,i este
ata,at de acestea& devine sclav acestora p"n ce
a/unge s-,i piard identitatea spiritual. :A aveaC
duce apoi ,i la frustrare& deoarece eti frustrat nd
nu +eti," dar +ai," nd e'ist +umul," dar nu
e'ist +#lenitudine," +de#lintate,-
:3iinaC este #n schim! ceea ce este mai presus
de lumea o!iectelor& ceea ce #mi este intrinsec& este
ceea ce eu :suntC. 3iina #nseamn eli!erare de orice
impediment> cel care :esteC nu este servitor al
propriilor averi& ci o fiin orientat spre a se actuali.a
pe sine #nsu,i& #n comuniune mistic cu ali oameni ,i
cu 6umne.eu. Astfel& #entru el are +este, moartea
se #rezint nu a o anulare total a e'istenei& cum
afirm unii e2isteniali,ti germani (precum
Leidegger& Naspers ,i france.ul %artre*& ci ca !ne#ut
al +#osesiei, lui 1umnezeu.
6omo viator
?mul este un pelerin os"rduitor& un +)omo
viator, are ltorete #e rrile istoriei !ntr*o
1
cfr. Attilio 1inella& 3ntropologia filosofica, ed. 3T+%& adova&
2BB1& p. 33.
454 3
ontinu de#ire de sine& #n cutarea sensului
propriei viei& #n comuniune cu alii ,i orientat spre
A!solut. %pre deose!ire de animale& potrivit lui
Da!riel 1arcel& omul se pre.int ca fiin e'i(ent"
ne!m#linit" i de aeea itinerant" ltoare& *omo
viator& %e pare c #n lungul su pelerina/ de cutare&
astzi omul #are s fi a;uns la un #unt mort" unde
totul este an(oas" dis#erare i moarte- Lumea #n
care se mi,c ,i trie,te omul timpului nostru nu este
doar !uimcit& ci ,i disperat> el se simte tot mai
#nstrinat de valorile spirituale ,i de sine #nsu,i.
O lume /r inim ) un ceas de/ect
3ilosofia lui 1arcel se na,te ca rs#uns la un
#esimism radial ,i profund& care nu e.it s trag
e'tremele onseine !n faa non*sensului unei
e'istene !n)is !n orizontalitatea tem#oralitii ,i
orientat spre moarte& a unei e2istene pe care 1arcel
o sinteti.ea. cu e2presia' :#nc puin r!dare ,i
totul se va sf"r,i ru...C.
Lumea A afirm el A merge #ntr-o direcie
gre,it pentru toi& !uni sau ri& dac nu se prive,te
dincolo& dac nu se trece de la :a aveaC la :a fiC.
Lumea este asemeni unui ceas defect. +ndicatoarele
e2ist& dar ele nu mai arat ora real. Aparent totul
este la locul lui& dar& #n realitate& ceasul e defect. 0ste
o lume fr inim& fr centru. :Aparent nu s-a
schim!at nimic. 6ac duci ceasul la ureche& nu au.i
nimic. <nelegiH Lumea& c"ndva avea o inim. 6ar
acum aceast inim a #ncetat s mai !atC. +nima este
:fiinaC care pare s nu mai !at #n lumea de ast.iC.
Ce a generat aceast stare de lucruriH
Gotivul #rofund al rizei e#oii noastre este
identifiat de Garel !n #redominarea mentalitii
te)noratie" care departe de a garanta un progres
45)
real& umilete i srete omul" #rivindu*l doar su$
as#etul de +renta$ilitate," al funionrii" al
utilitii& asimil"nd-l unei ma,ini& reduc"ndu-l la un
numr sau la o cartel& privat de identitatea sa
personal ,i de sperana ,i !ucuria de a tri.
2
1arcel
reu,e,te s e2prime tendinele de.umani.ante ale
epocii noastre #nro!ite tehnicii& #n care omul este
privit doar su! aspectul renta!ilitii ,i este asimilat
unei ma,ini& prin figura pensionarului care nu mai
poate s gseasc #n /urul su nici o raiune de a tri.
3
+at cum Da!riel 1arcel reu,e,te s identifice
raiunile cele mai profunde ale cri.ei spirituale a
timpului nostru. Aceasta este de altfel tema cea mai
profund a dramelor lui. +Teatrul meu A .ice el ?
este teatrul inimii !n e'il" a inimii are sufer din
auza li#sei de omuniune u sine !nsui i u alii,-
2
? mentalitate materialist ptrunde omul contemporan pe care
1arcel o pune #n eviden #ntr-o manier artistic' :+at ca.ul
infirmierei statale care lucrea. opt ore pe .i& precum un
ascensor& ,i care& odat terminat serviciul& nu e.it s-,i pun #n
cui halatul& su! prete2tul c ea nu datorea. cinci minute #n plus
statului patronF %impl funcionar& ea nu mai vede #n faptul c
#ngri/e,te un !olnav ceva mai profund ,i mai presus de orice
responsa!ilitate definit de conceptul datoriei fa de statC. Cfr.
A. 1inella& op& cit&, p. 3).
3
:+maginea sf",ietoare a pensionarului& fruct autentic al unei
lumi funcionali.ate& ne lmure,te privitor la deri.oria ,i sinistra
!unstare pe care o poate oferi lumii tehnica. Lipsa lui de
preocupare A pe care unii o invidia. A devine repede plictiseal.
0l a/unge fr legturi& ,i astfel este e2clus din realitate #ntr-un
:de,ertC. + se pare c viaa nu-l mai vrea. <aut s*i
im#rovizeze interese" o$ieiuri" dar nu mai reuete s se
entuziasmeze. 4u mai ine la nimic& nimeni pe lume nu mai are
nevoie de el& ,i-a pierdut orice putere de a anima e2istena... 6e
ce deci mai trie,teH 1e e mai e'ist din moment e nu are
nimi de dat i nimi de #rimit5 %ingura noutate pe care o mai
poate a,tepta este aceea a !olii ,i a morii. 6isperarea lui nu este
altceva dec"t lipsa de ocupaie con,tienti.at cu acuitateC.
#idem, p. 37.
457 3
<n aceast situaie omul nu se mai #nelege& este
#nstrinat de sine #nsu,i& se alienea. ,i sufer din
cau.a lipsei de comuniune cu sine #nsu,i ,i cu alii.
?mul transformat #n :o!iectC reintr #n sine #nsu,i ,i
#,i pune #ntre!area fundamental' :6ar cine sunt euHC.
Anali."ndu-se& o!serv profunda nevoie de :a fiC ,i
de a se pune #n comunicare cu semenii ,i cu
6umne.eu. ?mul A spune 1arcel A este o fiin
:#ntrupatC& #n comunicare cu alii ,i cu 6umne.euC.
Anali.a celor dou concepte (de #ntrupare
4
,i de
participare* constituie partea central a filosofiei sale.
Participarea
%niversul" realitatea este o multitudine de
fiine !n +omuniune, !ntre ele i toate !m#reun u
/iina A$solut. Acest raport& aceast :comuniuneC&
#ntre diferitele fiine este posi!il graie :iu!iriiC&
adic #nt"lnirii nu #ntre lucruri ,i esene a!stracte ci
!ntre fiine vii are tind s se om#leteze- :<n fond A
scrie 1arcel cu o profund intuiie psihologic A eu
nu sunt det !n msura !n are e'ist lururi" mai
$ine zis fiine" are onteaz #entru mine,- +A iu$i,
!nseamn +a fi,& m realizez #e mine iu$ind-
D
<omuniunea !ns dintre fiine finite" !ntre
+euri, i +noi, nu se !n)ide !ntr*un er orizontal"
4
:0u sunt un spirit #ntrupatC& at"t de #ntrupat c nu a, putea
e2ista fr aceast unire intrinsec ,i misterioas cu trupul meu.
<ntr-un anumit sens este fals s spun c eu am un trup. <n
realitate& :eu sunt trupul meuC& m identific cu el& chiar dac #l
transcend. Trupul nu este locul temporal pe care sufletul #l
locuie,te& ci el face parte #ntr-o manier esenial ,i constitutiv
din persoana uman. 4u este un o!iect strin care s stea #n afara
spiritului& ci comunic cu acesta& influen"nd natura #ns,i a
g"ndirii ,i aciunii noastre. Trupul este mi/locitorul #ntre mine ,i
lume& m pune #n contact cu ceilali ,i #mi permite s-i cunosc.
)
cfr. Attilio 1inella& Antropologia filosofica& ed. 3T+%& adova&
2BB1& p. 3;.
45;
i se des)ide s#re o dimensiune vertial' spre
3iin& spre un :TuC a!solut& spre 6umne.eu.
<nt"lnirea uman pregte,te #nt"lnirea cu 6umne.eu&
deoarece cunoa,terea-iu!ire este o trimitere continu
la altul ,i este insuficient pentru a stinge foamea de
iu!ire a omului. ?mul are nevoie de un :TuC tot mai
pur& tot mai deplin& are nevoie de 6umne.eu&
1umnezeu <are este o +#rezen #ermanent
invoat" )iar da inontient,- 6oar prin aceast
pre.en :posesiaC este complet ,i pacea interioar
care deriv din ea este deplin satisfcut. ? idee
despre aceast pre.en ne-o garantea.& pe l"ng
+u!ire& anali.a a trei sentimente fundamentale pentru
sufletul nostru& precum credina
7
& sperana
;
,i
dragostea
5
.
7
A avea credin, #nseamn a te #ncrede #n 6umne.eu& precum
1oise care a cre.ut #mpotriva oricrei sperane. Este ontiina
e'ist un +Tu, are ne iu$ete #e fieare !n mod individual&
este certitudinea interioar c nu suntem a!andonai #n m"na
unui destin or! ,i c 6umne.eul-iu!ire ne va purta spre un :cer
nou ,i un pm"nt nouC& chiar dac pe crri misterioase. Aceast
credin nu este o evadare din pre.entul concret& ci o cunoa,tere
prin iu!ire a viitorului.
;
Speran,a presupune& dincolo de datele e2perienei comune
adeseori amare ,i disperate& un Prini#iu de $untate iu$itoare
are este !ntr*o seret onvieuire u mine ,i care va satisface
e2igenele cele mai profunde ale fiinei mele. A spera #nseamn
a avea certitudinea intim c aceast lume nu este totul ,i c
situaia de acum& oric"t de intolera!il ar fi& nu este definitiv.
4u tre!uie confundat cu optimismul utopic al unui viitor
terestru mai drept ,i mai uman. A spera #nseamn a :te #ncrede
#n 6umne.euC& #nvingtorul morii ,i al rului. %perana A
conclu.ionea. 1arcel A este rspunsul la nelini,tea uman.
5
A tri iu!irea& sperana ,i credina #nseamn a te eli!era de
lumea o!iectelor& pentru a fi disponi!il fa de 3iin& tot timpul
atent la semnalele pe care aceasta ni le d' o persoan #nt"lnit
din #nt"mplare& ,i care doar ne-a privit& un cuv"nt care ne-a fost
.is& o str"ngere de m"n.
455 3
6in nefericire& omul !m$olnvit de #asiunea
#entru o$iete" nu se a$andoneaz niiodat
totalmente lui 1umnezeu. @m"ne #ns #n noi o
disponi!ilitate secret ,i imposi!il de suprimat pentru
6umne.eu pentru c +lumea o$ietelor va dezam(i
sufletul nostru" lsndu*l nesatisfut,- 6e fapt& noi
tratm o!iectele ca ,i cum ar fi 3iina& dar fc"nd
astfel a/ungem s crem um!re sum!re care ne vor
de.amgi a,teptrile. Tre!uie s trecem prin :a aveaC
pentru a a/unge la 3iin ,i pentru a ne odihni
definitiv #n 0a.
6onclu*ie
%ufletul nostru este tot timpul :e2ilatC ,i se
concentrea. o!sedant pe :a aveaC& fr s se arate
disponi!il pentru 3iin. <n termeni foarte moderni&
este vor!a despre +nelinitea inimii, pe care o
simim #n paginile lui 1arcel. 6ep,irea acestei
nelini,ti eseniale a omului este doar :odihna #ntru 0lC
de care ne vor!esc %finii rini orientali.
D. 1arcel nu a avut niciodat pretenia c a dat
via unui sistem filosofic complet& definitivat
arhitectonic. Antro#olo(ia sa a vrut s semnaleze
a$eraiile e#oii sale" resuscit"nd interesul pentru
autenticele valori umane ,i su!liniind ceea ce poate s
conduc la unitate inter-uman ,i la comuniunea cu
6umne.eu.
E
E
rofund credincios& 1arcel folose,te adeseori revelaia #n
prelegerile sale filosofice. 6ar celor care o!iectau c filosofia sa
putea s fie valid doar pentru con,tiinele cre,tine& rspundea'
:0ste posi!il ca e2istena datelor fundamentale cre,tine s fie
cerut practic& pentru a permite spiritului s conceap c"teva
dintre noiunile a cror anali. am #ncercat s o fac> dar nu se
poate #n mod sigur spune c aceste noiuni sunt su! dependena
revelaiei cre,tine& nu o presupunC. 3ilosofia conine elemente
precre,tine ,i para-cre,tine care o leag de revelaie ,i care
45E
Acolo unde ideologiile istoriciste ,i filosofiile
e2istenialiste !"/!"ie #n #ntuneric ,i rm"n fr
rspuns la interogativele cele mai grave ale e2istenei
,i ale istoriei umane& marcate de un optimism
superficial ,i #nchise #ntr-o disperare neputincioas&
filosofia lui 1arcel& iluminat de credin& deschide
noi ori.onturi de speran pentru istoria omului ,i a
umanitii orientat spre un :cer nou ,i un pm"nt
nouC.
6ac Leidegger punea :angoasaC ca a2 a
g"ndirii sale& 1arcel identific nucleul g"ndirii lui #n
speran& !ucurie& rugciune. %ensul vieii este pentru
el dorina de a se deschide spre :3iinC ,i de a
participa la iradierea ei religioas& iar nu pierderea #n
revelaia neantului sau #n angoas.
m9 Antropologii li1eral-consumiste
Tendina a!solutist nu este specific #n mod
e2clusiv regimurilor politice totalitare& de dreapta sau
de st"nga. 0a este pre.ent #ntr-o form disimulat&
dar la fel de real& #n societile li!erale ,i
democratice. 6ac !n omunism omul este redus la
mas" !n a#italism el este redus la marf" la o$iet"
la mi;lo #entru o$inerea uniei valori
reunosute& a#italul-
%etea de :a aveaC (:a posedaC !unuri* a
prevalat asupra setei de :a fiC. Individul valoreaz
#entru eea e are" iar nu #entru eea e este-
Realizarea de sine nu mai onsist !n alitatea
uman a uiva" i !n #osesia de $unuri materiale-
tre!uie puse #n eviden ,i #naintea celor care nu au credin& ,i
care vor fi liantul ce va uni #mpreun oamenii (fie ei cre,tini& fie
#n afara revelaiei*& #idem, p. 4B.
4EB 3
<ineva +este, mai mult" da are mai mult" da
#oate mai mult" da fae mai multF
7=
Soietatea #ermisiv #rolamat de
li$eralism nu este det materialismul a$solutizat i
de(radat !n onsumism. <n ea omul valorea.
#ntruc"t consum o anumit cantitate de produse ,i
generea. altele. -i aceast a!soluti.are a !unstrii
economice este cu at"t mai insidioas& cu c"t se
pre.int drept :eli!erareC (iar nu ca a!solutism*. 6in
punct de vedere istoric& li!eralismul economic #,i
ancorea. #nceputurile prin secolul al I=+++-lea.
Aceast doctrin poate fi re.umat #n patru puncte
eseniale
11
'
Amoralismul economic
Chilon spunea c aurul se #ncearc prin foc&
iar omul prin aur.
'*ilon disait Que l:or s:Mprouve par le feu et
l:*omme par l:or&
ascal
0conomia este o activitate specific care are
drept for #ro#ulsiv e(oismul" dre#t riteriu
informator le(ea ma'imului avanta; u minim #re"
iar dre#t #rini#iu urmrirea interesului individual-
2ntr*o soietate li$eral*demorati
ativitatea eonomi nu are nii un ra#ort u
morala" nii u res#etul omului- Ea are !n sine
#ro#ria le(e i evolueaz !n onformitate u aeasta-
2n lumea moral se urmrete realizarea $inelui i
1B
6e aici se na,te #n oprimai sentimentul de alienare& iar #n
opresori do.a corespun.toare de frustrare pentru faptul c&
atunci c"nd ai& nu e,ti mulumit cu c"t ai& dorind s ai ,i mai
mult> c"nd ai& realmente& e2trem de mult& atunci e,ti nefericit c
nu ai totul& c nu deii deplintatea.
11
cfr. Attilio 1inella& 3ntropologia filosofica, ed. 3T+%&
adova& 2BB1& p. 45
4E1
fu(a de ru- 2n lumea eonomi se tinde a se
urmri utilul i a se evita ne*utilul- Sunt dou lumi
strine una alteia( 6e aceea& activitatea economic
nu este suscepti!il de interpretare moral(
'-
4u este
nici moral& nici imoral A se proclam #ntr-o
societate li!eral democratic.
1. Li1era concuren,
Concurena li!er dinami.ea. la ma2im
lumea economic& o impulsionea. spre reali.area
continu a unei superioare !unstri materiale& at"t
individual c"t ,i colectiv. 0a de fapt&
reali.ea. co!or"rea preurilor p"n la a le face s
corespund costului de producie& #n avanta/ul
consumatorilor>
reali.ea. progresul tehnic al unitii economice
printr-o producie mai mare #n cantitate ,i mai !un #n
calitate>
conserv lumea economic #ntr-o deplin eficien
elimin"nd unitile economice mai puin performante
din punct de vedere tehnic>
reali.ea. echili!rul #ntre diferitele ramuri de
producie& deplas"nd energiile ,i capitalurile spre
sectoare profita!ile& care sunt acelea #n care este mai
mare cererea de produse& fc"nd astfel producia
proporionat consumului.
12
ro!lematica raportului dintre economie ,i moral o gsim
tratat #ntr-un numr al revistei 'redereoggi (4G1EE7*& ed.
1essaggero& adova& intitulat' #l lavoro e la vita economica.
1enionm c"teva e2puneri' A. ArdigoT& 'ondiia uman !i
noile te*nologii din economie2 $. 1aggioni& %otive ilice
pentru o teologie a muncii2 D. 1attai& Economia n nvtura
magisteriului ;isericii 5omano-'atolice2 D. $ianchi& 7rientri
n teologia contemporan a economiei2 D. iana& 5aionalitate
etic !i raionalitate economic2 C. %Suarise& Preleme etice ale
economiei2 D. 1asiero-=. 1arangon& Pastorala social a
muncii: proleme !i orientri&
4E2 3
2. Indi+idualismul
Activitatea economic este :amoralC iar cel
care o reali.ea. tinde prin natur s priveasc spre
!eneficiul reali.at. 4u re.ult nicidecum de aici c
activitatea sa este anti-social. +nteresul colectiv se
identific adeseori cu suma intereselor individuale.
6eci& cu c"t un individ #,i reali.ea. mai !ine propriul
interes& cu at"t mai mult ar tre!ui s contri!uie la
reali.area interesului comun.
3. A1senteismul Statului
4u este nicidecum accepta!il pretenia
statului c el s-ar putea su!stitui #n mod avanta/os
indivi.ilor #n reali.area intereselor lor. ?rice agent
economic& :surescitat de propriul egoismC ,tie s-,i
urmreasc #n modul optim propriul interes.
13

n9 Post-modernul .i identitatea precar
?mul.... %rman copil al #ndoielii ,i al morii&
a crui speran e cldit pe trestii.
%an&&& Poor c*ild of Dout and Deat*,
W*ose *ope is uilt on reeds&
$Mron
13
<n schim!& tre!uie o!servat c'
- $inele comun este foarte adesea diferit de :suma
intereselor individualeC>
- Li!era ,i sl!atica concuren a #ncetat s
funcione.e& deoarece oamenii sunt determinai
adeseori de scopurile comune s sta!ileasc relaii
reciproce de cola!orare>
- %tatul simte tot mai mult c raiunea lui de a e2ista
este aceea de a se pune #n slu/!a propriilor ceteni&
cu o aciune de orientare& coordonare ,i integrare a
iniiativelor crora ei le sunt primii responsa!ili>
Cu alte cuvinte& cursul istoriei se mi,c dep,ind schemele
li!eralismului.
4E3
Termenul :post-modernC are o semnificaie
!ogat. A fost desemnat cu aceste termen situaia
mondial reat du# #r$uirea zidului 0erlinului
(fa.a istoric #n care trim*E calificativul acesta l-au
mai primit literatura& filosofia& politica. Astfel sunt
considerai unii scriitori precum 8m!erto 0co ,i
Dianni =attimo. %pecific lumii post-moderne este'
- >e!nrederea !n a#aitatea
raiunii umane de a atin(e
adevrurile tiinifie i renunarea
la utarea valorilor forteE
- O reaie riti fa de ultura
iluminist i modernitate (fa de
credina ei #ntr-un infinit progres&
fa de #nelegerea linear a istoriei,
fa de pasiunea ei fa de
adevrurile :a!soluteC ,i fa de
vi.iunea ei raional asupra
universului*>
- O !ntreru#ere a ontinuitii
tim#ului (#ntruc"t pre.entul nu mai
are memoria istoric a trecutului ,i
nu mai conturea. perspective
pentru viitor*>
- O miare are e'#rim o foarte
#uterni !nrtur de riti
soial (,i alii au dreptate&
argumentele feministe& ale
minoritilor etc.*
- Totalitatea elementelor are
onstituie ultura ontem#oran
fut din te)nolo(ie" #u$liitate"
#asiune #entru efemer et- 0ste
4E4 3
vor!a de fapt de o acceptare
de.olat a lumii noastre.
14
ro!a!il c post-modernitatea poate fi
#neleas ca un conte2t& un mediu& un aer care se
respir& un fel de spirit al timpului& ca o adversitate
fa de un modernism onsiderat atualmente #rea
do(mati sau !nve)it-
?i*ionomia omului postmodern
entru Dianni =attimo A marele teoretician al
post-modernismului A omul post-modern este acela
care& dup ce a asistat la pr!u,irea g"ndirii
metafi.ice tradiionale&
- reuete s trias rela'at" evitnd
nevroza" !ntr*o lume !n are
1umnezeu a murit" #ntr-o lume #n
care nu mai e2ist structuri& :.eiC
capa!ili s furni.e.e ni,te norme de
conduit sigure ,i un fundament
cunoa,terii ,i aciunii noastre>
- a a;uns la ontiina idealul unei
ertitudini a$solute" a unei tiine
a$solute" a unei lumi raionale"
este doar un mit reonfortant
s#eifi unei umaniti !n
$ar$are" #rimitive- 8n mit& care nu
este o realitate natural& ci cultural&
adic nscut #n istorie ,i mo,tenit de
la o generaie la alta>
- a !nvat" s onvieuias u el
!nsui i u #ro#ria finitudine
metafizi- Ji aeast ontiin !l
determin s o#teze #entru
14
cfr. Attilio 1inella& 3ntropologia filosofica, ed. 3T+%&
adova& 2BB1& p. )B.
4E)
toleran" dialo(" non*violen-
Aceasta #ntruc"t potrivit vi.iunii
postmoderne& pretenia de a poseda
fundamentul adevrului a!solut este
cea care a dat na,tere
autoritarismelor ,i intoleranelor de
orice fel' filosofice& religioase&
politice.
1)
8nii consider fenomenul acesta #n opo.iie
radical cu teologia ,i credina.
ost-modernul& #n realitate'
- Relev o #rofund ne!nredere !n
demnitatea #ersoanei umane-
Omul onteaz i valoreaz #entru
eea e fae i ti(E
- Su$stituie e'esivului raionalism
al modernitii un nou
iraionalism" !n are +)omo
sa#iens, devine +)omo
sentimentalis,- %e #ntoarce de la
raionalitatea conceptual la
emotivitatea estetic& de la filosofie
la mitologie& de la prescrierile etice
la opiunile fantastice.
1a modernitatea a fost izvorul a
nenumrate forme de ateism" #ost*modernitatea este
dominat de un #arado'al ameste de indiferen
reli(ioas i de e'#eriene #seudo*mistie-
Este o ultur are att la nivel inteletual
t i otidian las #ersoanele #rivate de rdini i
onfuzeE aceast lips de rdcini& de valori :forteC
conduce la un stil de via !m$i$at de se#tiism-
1)
8n volum de referin pentru conturarea fi.ionomiei omului
postmodern este cel al lui Nean-3ranPois LMotard& 4a condizione
postmoderna, ed. 3eltrinelli& 1ilano& 1EEE.
4E7 3
%cepticism care nu este intelectual& nici ideologic&
nici agresiv& nici lucid& ci mai ales produs indistinct ,i
pasiv fa de influene culturale convergente (mass-
media& cultura& moda*. <nd o #ersoan res#ir
aerul ti#i unui astfel de mediu" redina reli(ioas
nu este att ne(at" t #ere#ut a ireal i
inutil- Alii #n schim!& precum 6ario Antiseri A
gsesc #n post-modernitate ,i o deschidere spre
credina religioas' golul creat de pr!u,irea
a!soluturilor terestre& poate s fie pentru om locul
disperrii& dar poate s mai fie ,i locul privilegiat al
speranei& c :evenimentele din lume nu sunt de fapt
totul& ,i un sens ultim& neconstruit de m"ini umane&
e2ist& ,i poate fi invocatC.
>nc7eiere2 omul# /iin, pentru >n+iere
<n studierea omului& lucrurile s-au schim!at #n
ultimele dou secole. 0poca modern cu umanismul
ei laic profan a #nsemnat o profund evoluie
antropologic. ?mul s-a de.legat de orice
dependen& a a/uns s se considere principiu ,i
raiune ultim a #ntregii realiti& norm fundamental
a lui #nsu,i& li!ertate a!solut. 6rept consecin&
reclam li!ertatea ,i moartea lui 6umne.eu. -i
ateismul A cum .ice 1ar2 %cheler A devine un
#ostulat i o ondiie a demnitii omului-
6ar diferitele rspunsuri date& #n tentativa de a
eli!era pe om de orice alienare& s-au dovedit a fi
nesatisfctoare& srace& adeseori disperate. roiectele
care doreau s se propun ca o relansare a persoanei
umane eli!erat de orice condiionare& au deraiat.
1etaat de ori(inile sale transendente" omul ne
a#are a o fiin a$surd" li#sit de semnifiaie"
cum declara LemingRaM' :un nimic& care trie,te #n
4E;
nimic& se hrne,te din nimic& respir nimic ,i se
#ntoarce #n acela,i nimicC.
A fost eliminat 1umnezeu #entru a*l e'alta
#e om" i odat u 1umnezeu a fost uis omul- ?mul
are nevoie de progres& de dreptate& de li!ertate& dar are
nevoie mai ales de plenitudine spiritual& de
comunicare perfect& de 3iin. ?mul are foame de
6umne.eu ,i de eternitate.
1a2 %cheler la mi/locul secolului trecut scria'
Omul nu mai tie ine este i !i d seama de fa#tul
nu mai tie" iar Leidegger averti.a' >ii o e#o
nu l*a unosut #e om att de #uin a a noastr- 2n
nii o e#o omul nu a devenit att de #ro$lemati
a !ntr*a noastr- %unt em!lematice afirmaiile lui
%artre (Omul este o #asiune inutil* ,i a lui
Leidegger
17
@Omul este o fiin #entru moarteA-
-i totu,i omul are #nnscut #n el o sete de a
,ti cine este& de ce trie,te ,i #ncotro tre!uie s se
#ndrepte destinul su. Aeasta este marea #ro$lem&
nu ne #utem #ermite s nu tim ine suntem- Cu mai
mult de un secol #n urm& evoluionistul T. L. Lu2leM
afirma' :ro!lema prin e2celen& pro!lema #n care #,i
afl originea toate celelalte& const #n a identifica
e2act locul pe care omul #l ocup #n natur ,i #n a
descoperi originea lui ,i scopul spre care el tindeC.
0rnest $loch #,i iniia. volumul :rincipiul
speranC cu #ntre!rile' Cine suntemH 6e unde
venimH 8nde mergemH Ce a,teptm de la viaH Ce
17
$iologul N. @ostand (LTLomme& aris& 1E72& p. 1;3* astfel #,i
#ncheie un studiu referitor la om' Atom deri.oriu& pierdut #ntr-un
cosmos inert ,i nesf"r,it& omul ,tie c fe!rila sa activitate e doar
un fenomen local& efemer& fr semnificaie ,i fr scop. -tie c
valorile sale au valoare doar #n ochii lui& ,i c din punct de
vedere sideral& cderea unui imperiu sau pr!u,irea unui ideal
propriu& echivalea. cu st"rpirea unui mu,uroi de furnici su!
piciorul unui trector distratC. #idem& p. 7>
4E5 3
ne a,teaptH Tentativele de rspuns la aceste #ntre!ri
au fost nenumrate& specifice fiecrei epoci& adeseori
contradictorii& niciodat e2haustive& dar #ntotdeauna
pline de consecine. /ieare ivilizaie !i afund
rdinile !ntr*un anumit model de om- 1e
rs#unsul la !ntre$area& +<ine este omul, de#inde
soluia elor mai (rave #ro$leme ale e#oii noastre
(ne g"ndim la actualele de.!ateri asupra ecologiei ,i a
geneticii*.
<ine este omul5 1e unde vine i !notro
mer(e5 entru a avea rspunsul e2haustiv la aceste
#ntre!ri este nevoie de cura/ul smereniei ,i de
puterea de a cere un rspuns :AltuiaC. 6incolo de
multiplele ,i realistele modele de om posi!ile ,i
e2istente& doar Lristos A Alfa ,i ?mega al #ntregii
creaii& Lumina ,i Adevrul A ne poate da rspunsul
a,teptat' +<)i#ul slavei Tale @eleiA ne(rite sunt"
)iar da #ort rnile #atelor,-
7H
1;
6in ;inecuvntrile (nvierii (glasul al )-lea*& de la slu/!a
#nmorm"ntrii& cfr. 1olitfelnic& 0d. +nstitutului $i!lic ,i de
1isiune al $.?.@.& $ucure,ti& 1EE2& p. 2BB.
4EE
6OSI"ERABII ?IALE
Soarta dreptei credin,e =ntr-o Rom:nie
occidentali*at

+nevita!il& societatea rom"neasc contemporan
devine pluralist (su! multiple aspecte' politic&
cultural& religios& confesional etc.*. %u! anumite
aspecte ea era pluralist chiar ,i #n perioada
comunist (chiar dac acest lucru nu se recuno,tea> de
e2emplu& su! aspect cultural*& su! altele& a devenit
ulterior. <n plan macro-social cultural& pluralismul
#nseamn c #n societate nu mai e'ist o one#ie
uni des#re lume i via( +deologia comunist-atee a
impus cu violen o unic concepie despre lume ,i
via& dar #n momentul pr!u,irii ideologiilor
totalitare din 1E5E aceast unic concepie despre
lume ,i via nu a fost su!stituit nicidecum cu
vi.iunea cre,tin& ci a lsat spaiu unui ar)i#ela( vast
de one#ii des#re lume i via individuale"
inom#ati$ile !ntre ele- %arcina pastoral-misionar a
$isericii ?rtodo2e #n acest conte2t este s reu,easc
s propun societii rom"ne,ti contemporane post-
ideologice& #ntr-o manier credi!il& vi.iunea cre,tin.
=echea vi.iune cre,tin& potrivit creia lumea
este creaia lui 6umne.eu pentru om& iar viaa i-a fost
dat omului spre a fi fericit pe pm"nt ,i pentru a se
pregti pentru o e2isten etern& dincolo de aceast
lume& a c.ut #n desuetudine la #nceputurile
modernitii& c"nd s-au format o serie de alte viziuni
)BB 3
onurente. Astfel& o alt vi.iune spune c
6umne.eu nici nu e2ist& lumea #ns,i fiind prin
fiina ei un 9dumne.eu9& iar viaa omului nu este
dec"t un ciclu de infinite re#ncarnri ale omului. ?
alt vi.iune nici nu mai pomene,te de 6umne.eu&
lans"nd ideea c lumea s-a creat singur din
#nt"mplare& viaa #ns,i a omului fiind re.ultatul unui
infinit numr de coincidene care au favori.at apariia
ei. Am enumerat doar dou dintre viziunile des#re
1umnezeu i lume are au modelat destinele i
oordonat mentalitile attor milioane de oameni
!n ultimele deenii- +ndividul unei astfel de societi
pluraliste este nevoit s fac o opiune dintr-o gam
e2trem de larg de posi!iliti.
Complet diferit era situaia pentru omul
epocii pre-moderne& c"nd individul !i (sea #ro#ria
identitate reli(ioas #rin #artii#area la identitatea
oletiv, #n acord cu normativele grupului.
+dentificarea cu societatea introducea individul #n
sistemul comple2 al unei conforta!ile& vaste ,i sigure
e2istene psihice ,i religioase. Ast.i #n schim!&
identitatea #ersonal i soial tre$uie uerit #rin
intermediul unui at de e)ili$ru- +ar pentru a a/unge
la gsirea acestui echili!ru orice individ tre!uie s
triasc mai #nt"i tensiunea cutrii #ntre mai multe
variante& toate aparent plau.i!ile& dar nu toate
e2ponente competente ,i fidele ale adevrului.
4u tre!uie uitat #ns c #luralismul nu este o
valoare !n sine !nsui" i numai !n msura !n are
(aranteaz li$ertatea uman i nu sarifi
adevratele valori- Li!ertatea deplin ,i pluralismul
religios au permis ca ?ccidentul s devin o _pia
li!erC a concepiilor despre 6umne.eu& lume ,i
via. ?ferta este c"t se poate de generoas& iar
individul #n faa ei este complet !uimcit& ne,tiind
)B1
pentru ce s opte.e. >oi reli(ii i noi sete se #ro#un
soietii i o fa ontestnd valoarea" efiiena i
le(itimitatea 0iseriii ofiiale& tradiionale& catalogat
drept !tr"n& #nvechit& rupt de realitile lumii
contemporane& av"nd un mesa/ :epui.at de energieC.
4e vom opri asupra c"torva caracteristici
definitorii ale societii occidentale actuale& toate
fiind transferate (sau pe care de a se transfera* ,i #n
@sritul cre,tin.
? caracteristic ma/or a societilor
postmoderne este ne!nrederea oletiv @.A (sau
scepticismul de mas*& acompaniat de o sdere a
#lauzi$ilitii tradiiei ,i a autoritii valorilor
tradiionale. 1ult apreciatele structuri& venerate de
societatea tradiional (precum familia, statul,
diferitele asociaii sociale, partidele politice etc&=
#ncep s fie privite cu circumspecie. <ns,i 0iseria
u mesa;ul ei divin sunt atinse de flama ne!nrederii
colective ,i a suspiciunii. %emn vi.i!il ale acestei
ne#ncrederi este vaga!onda/ul de care dau dovad unii
oameni care-,i prsesc !iserica pentru a cerceta
diferite secte& fr #ns a se ancora #n mod sta!il #n
nici una dintre ele.
4e#ncrederea aceasta parali.ant are ca efect
imediat #ertur$area ra#orturilor inter#ersonale @BA-
?amenii nu mai au #ncredere unii #n alii. Tinerii sunt
primul indiciu al acestei cri.e de #ncredere& ei
refu."nd s mai accepte o legtur inter-personal de
durat& care s anga/e.e individul p"n la moarte&
precum cstoria.
8n alt element specific lumii #nstrinate de
6umne.eu ,i de ea #ns,i este stridenta ontradiie
dintre a#atia (impasi!ilitatea& e2igena de a nu
e2teriori.a frm"ntrile ,i pro!lemele personale* i
imensa durere are e'ist !n lume @CA- Apatia este o
)B2 3
consecin fireasc a idealului societii industriale&
or!it de apetitul de succes ,i de dorina nestp"nit
de a produce #n vederea consumului& consider"nd
aceasta adevrata cale spre fericire. ? astfel de
societate tinde prin esena ei a considera inaccepta!il
orice suferin sau sl!iciune. <n ciuda acestei vi.iuni
superficiale ,i idealiste asupra vieii& noi trim #ntr-o
lume #n care individul este victima a nenumrate
dureri ,i suferine ale trupului ,i sufletului& #ncep"nd
de la na,tere ,i p"n la morm"nt. 0l este su!iectul
unor agresiuni fi.ice& psihice ,i sociale cum arareori a
fost #n istoria epocilor precedente.
?mul care sufer nu poate comunica altora
propria suferin ,i sl!iciune& propria m"hnire sau
doliul interior' tre!uie s in totul #n sine ,i pentru
sine& tre!uie s reprime totul& #ntr-o a,a msur #nc"t
s pre.inte permanent societii un chip apatic.
15
Aceast dramatic situaie e corelat cu sderea
#resti(iului soial al s#ovedaniei" strate(ia o#tim
#entru a detensiona interior #ersoana uman. <n
timpul acestei nemiloase lupte #mpotriva durerii& nu
doar este sufocat preioasa compasiune ,i e
strangulat sensul condoleanei& ci omul este deposedat
de posi!ilitatea de a se confrunta cu unul din
importantele aspecte ale propriei viei' acela al
durerii. 1in momentul !n are durerea nu mai este
reunosut a 4valid e'#erien de via4" i vine
om$tut (#n medicin acest proces culmin"nd cu
eutanasia*& odat cu sensi!ilitatea la durere dis#are i
a#aitatea de a e'#rima i #reui $uuria i
#lerea de a tri-
7I

15
Qarl 3rielingsdorf& -ivere non sopravivere& ?alute psicologica
e fede, ed. CittaT nuova& @oma& 1EE3& p. 2B1.
1E
#idem, p. 2B).
)B3
<n aceast situaie se doresc stimulente tot mai
puternice (droguri& violen& mu.ic amplificat la
ma2im& se2ualitate& emoii de orice tip* pentru a da
omului societii de a.i sentimentul vigorii. <n aceast
con/unctur ?rtodo2ia are marea responsa!ilitate de a
,ti pre.enta lumii trirea mistic ca suprema form de
reali.are de sine.
? alt caracteristic a societii post-
industriale este stimularea" #rovoarea #er#etu i
ar(umentarea artifiial a nevoilor umane @DA. %unt
st"rnite am!iiile de,arte prin intermediul ideii de
9prestigiu9 (precum ,i prin pu!licitate*& insist"ndu-se
asupra ideii de 9#nalt nivel de via9. <n schim!& #n
practic& este !locat satisfacerea acestor aspiraii.
Astfel& ontradiia dintre li$ertatea individului"
insinuat de mass*media i o$staolele are
atenteaz tot mai mult la ea aliennd*o" devine
elatant- 02emplu evident este cultivarea #n mintea
tinerilor a ideii c tre!uie s fie li!eri #n alegerea
profesiunii& #n a opta pentru un anumit mod de a-,i
tri viaa& etc.& realitatea #ns fiind foarte diferit&
atent"nd sistematic la aceast li!ertate de opiune prin
realiti sociale precum ,oma/ul& reprofilarea
profesional impus de de.ordinea economic&
emigrarea forat etc.
2B
Contradictorie devine #ns,i definiia practic
a omului #n societatea de consum' omul nu este o
valoare !n sine !nsui" i el valoreaz !n funie de
eea e #rodue @i de t #rodueA @8A- 02ist o
fractur colosal #ntre situaia dur de concuren
economic sl!atic i.vor"t din ideea de :succesC&
pe de o parte& ,i apelul constant la drepturile omului&
la pace& la fraternitate& la solidaritate uman& pe de
alta. ?rtodo2ia propune culturii o alt antropologie&
2B
#idem, p. 2BE.
)B4 3
transcendental& cu accent pe dimensiunea interioar
a fiinei umane.
21
Sedentarism i #aralizie s#iritual @HA& acesta
este diagnosticul real al tendinelor ma/ore ale
societii de consum occidentale actuale. 9Cel care #,i
percepe propria via ca fiind fr sens ,i goal& nu
este nefericit& ci incapa!il de a tri9 A a spus 0instein.
%trategia 9vegetativului9 spiritual& este #n esen o
disperat ,i perpetu repetare a tentativei de a
9supravieui9 . <ntr-o lume a a!undenei materiale& nu
9vieuim9 plenar& ci doar 9supra-vieuim9& dac uitm
esenialitatea mesa;ului retin #entru realizarea de
sine a orirei fiine umane.
$iserica ?rtodo2 a o!servat potenialul
negativ e2istent #n acest tip de societate post-
modern& ,i-l poate de.amorsa pled"nd pentru vigoare
duhovniceasc& pentru comuniune& pentru armonie
social& pentru fraternitate ,i pentru conservarea
tuturor aspectelor po.itive pe care tradiia noastr
oriental le-a transmis ,i conservat p"n #n
contemporaneitate.
<ntre!area pe care ,i-o pun cre,tinii preocupai
de soarta valorilor cre,tine #n mileniul +++ este'
4Euro#a" mai este un ontinent retin54 4oi& cei
din ?rientul ortodo2& #n ciuda ateismului militant din
perioada comunismului& avem #nc certitudinea
identitii noastre profund cre,tine> ?ccidentul #ns
21
:6ac este necesar #n mod real a-l a/uta pe semenul nostru& a-i
arta compasiune& a-l asista pe cel sla!& a fi cu alte cuvinte !uni
samariteni& pe de o parte& pe de alta& tre!uie s fim #n competiie
cu alii #n profesie& #n cursa pentru afirmare& #n lupta concurenei&
s ne impunem #n detrimentul altuia& s nu avem compasiune ,i
sensi!ilitate pentru nici unul& ci chiar s e2ploatm #n mod
!estial sl!iciunile altuia. 1intea ,i inima a/ung aici #n contrast
schi.ofrenic& fapt care na,te #n mod necesar conflicte interioare
dramatice ,i cri.e nevroticeC& #idem, p. 21B.
)B)
cunoa,te un proces galopant de 9des-cre,tinare9.
%punem un proces de 9des-cre,tinare9& #ntruc"t se
vor!e,te e2trem de mult #n aceast perioad post-
modern din istoria umanitii de un 9ritorno del
sacro9 (9retour des religieu29*& dar acest sacru nu este
nicidecum de factur cre,tin. ?ccidentul optea. #n
mod li!er ,i con,tient pentru islam ,i pentru !udism&
onsidernd retinismul o reli(ie e#uizat de
ener(ii" vl(uit" disreditat" ina#a$il s mai
#rodu o !nnoire du)ovnieas a soietii
ontem#orane- 6e aceea ?ccidentul european (,i #n
general spaiul euro-atlantic* #naintea. rapid& nu spre
ateism& ci spre 9des-cre,tinare9.
@spunsul la #ntre!area noastr (9Euro#a"
mai este un ontinent retin54* este condiionat de
ceea ce a.i #nelegem prin termenul de 9cre,tin9. 6ac
reducem cre,tinismul la o sum de doctrine teologice
teoretice revelate de %criptur ,i propovduite peste
secole de $iseric& atunci spunem fr s gre,im c
0uropa este doar #arial retin- %onda/ele de opinie
demonstrea. cu claritate acceptarea doar parial a
acestor #nvturi de contemporanii no,tri europeni.
La fel& dac prin 9cre,tinism9 #nelegem totalitatea
valorilor umane proclamate iniial de cre,tinism ,i
care mai apoi sau constituit #ntr-un 9depo.it9 autonom
fa de religia cre,tin care l-a generat A #n urma unui
proces de seculari.are ,i laici.are A atunci putem
declara c& su! profil cultural& Euro#a este totui
!ntr*o relativ am#l msur retin& gsind #n
cre,tinism un element esenial al propriei identiti.
3aptul care indic o fratur radial !ntre
ultura euro#ean atual i valorile ivilizaiei
retine este atitudinea europenilor #n faa unor
pro!leme fundamentale& cu inciden ma/or asupra
concepiei despre via ,i moarte (avort& manipulri
)B7 3
genetice& eutanasie* ,i asupra pro!lemelor economice&
de ras& ale familiei& cstoriei ,i se2ualitii. 6eci& o
alt caracteristic a societii postmoderne este
desolidarizarea #ro(resiv de #rini#iile
fundamentale ale etiii retine @3A&
22
<n acest conte2t
se cuvine s ne amintim un prover! strvechi'
:=iciile unui popor sunt #ntotdeauna ascunse #n
ad"ncul legislaiei luiC.
Ast.i& nici o religie 9nu mai are dreptul9 de a
pretinde privilegii legislative #n virtutea preteniei ei
de posedare a 9adevrului9> nici una nu are prin lege
dreptul la un tratament privilegiat din partea %tatului&
#n virtutea 9valorilor religioase9 de care se declar a fi
purttoare.
23
<n 0uropa e2ist ast.i o multitudine de
religii nu doar 9de fapt9 ci ,i 9de drept9& astfel c #n
faa legii au dreptul #n mod egal s e2iste& s fac
propagand& s-,i constituie comuniti de adepi& cu
singura condiie ca totul s se reali.e.e #n limitele
legii statului ,i a moralitii pu!lice. Statul #oate
totui s #rivile(ieze o anumit reli(ie a urmare a
le(turilor s#eiale istorio*ulturale #e are le*a
avut soietatea ivil a aestuia u aeasta (este
ca.ul catolicismului #n +talia ,i #n %pania& a
?rtodo2iei #n Drecia A sau chiar @om"nia* dar aceasta
nu poate nicidecum s #mpiedice altor religii pu!lica
propagand a propriilor doctrine sau practicarea
22
:=or!im de o 9cultur european9 iar nu de 9culturi
europene9& #n ciuda faptului c e2ist diferene ma/ore #n aria de
cultur european #ntre diferitele state& #ntruc"t actualmente
continentul european cunoa,te un proces galopant de omologare
,i de uniformi.are a diferitelor tendine interne& astfel c
pro!lemele religioase pe care diferitele $iserici tre!uie s le
#nfrunte sunt acelea,iC& cfr. %.4..C.& 4:Europa, sfida e
prolema per i cattolici, ed. 6ehoniane& $ologna& 1EEE& p. ).
23
Diuseppe de @osa& 'ristianesimo e religioni e sette non
cristiane a confronto& ed. CittaT 4uova& @oma& 1E5E& p. 253.
)B;
propriilor rituri. 6eci& o reli(ie #oate onsidera
este 4adevrata4 reli(ie * sau )iar +unia
adevrat, * dar aeast nu*i onfer dre#tul de a
#retinde de la Stat un tratament favorizant-
+at deci c #n actualul conte2t european de
pluralism religios& cre,tinismul este doar una dintre
multiplele religii e2istente pe continent& chiar dac
rdcinile istorice ,i culturale europene sunt cre,tine
iar cultura european este impregnat de valorile
cre,tine. 4imeni de fapt nu neag ast.i c
retinismul fae #arte din identitatea istori i
ultural a Euro#ei- Actualul pluralism afirm deci
c cre,tinismul #n calitatea lui de religie este pe
acela,i plan cu alte religii' la fel ca ,i celelalte religii&
retinismul tre$uie s*i demonstreze #ro#ria
su#erioritate numai i numai onvin(nd #e alii de
#ro#riul 4adevr4 e*l deine fr a putea conta pe
a/utoare e2terne& ci doar pe forele proprii.
Toate aceste realiti vala!ile la nivel
european se aplic& stricto senso& ,i la nivel naional&
#n @om"nia. Ortodo'ia fae #arte din identitatea
istori i ultural a Romniei& dar #n ciuda acestui
fapt& #n noul climat poate s-,i demonstre.e
superioritatea fa de alte confesiuni numai ,i numai
conving"nd de adevrul pe care-l deine& prin forele
proprii.
Consecina cea mai grav a pluralismului
religios ,i confesional este relativismul reli(ios i
onfesional @IA" care pretinde c nu e2ist o 9religie
adevrat9& ci toate sunt #n mod egal 9adevrate9&
#ntruc"t toate ar conduce& chiar dac pe str.i diferite&
la acela,i 6umne.eu. 6eci #n virtutea acestei 9noi
dogme9& fiecruia nu-i rm"ne altceva de fcut dec"t
s aleag din gama de oferte acea strad care-i pare
mai conform aspiraiilor ,i a,teptrilor proprii. 1ai
)B5 3
mult dec"t at"t& #ntruc"t toate religiile au aspecte
po.itive ,i aspecte negative& strategia cea mai !un
este selectarea din fiecare religie doar a ceea ce pare
mai !un. Astfel se a/unge la practicarea de multe
persoane a sinretismului reli(ios-
.C
? alt sfidare radical care se va face :dreptei
credineC #ntr-o @om"nie postmodern este
su$ietivismul individualist i li$ertin @7=A" care
refu. orice dependen fa de 6umne.eu sau fa de
$iseric& #n virtutea preteniei c fiecare individ
tre!uie ,i poate s decid #n fora su!iectivitii lui
dac s fie sau nu religios& care adevruri religioase s
accepte ,i care nu> care norme morale s pun #n
aplicare ,i care nu.
Consecina acestui su!iectivism este cre,terea
#n 0uropa de ast.i a numrului celor care se declar
ne-religio,i& sau indifereni din #unt de vedere
reli(ios. <ntre aceste persoane& !ine#neles c nu
lipsesc cei care com!at cu elan religia& #ncerc"nd s-o
e2clud din viaa social ,i s-o limite.e la viaa
privat& denun"ndu-i 9nocivitatea9 #n procesul de
formare ,i evoluie a persoanei umane din cau.a
9moralei represive ,i opresive9 pe care o impune&
evideniind erorile ,i comportamentele imorale ale
aderenilor si& #nvluindu-i #ntr-o aur de ridicol
#nvturile.
Totu,i ma/oritatea ne-religio,ilor este
indiferent #n faa faptului religios& consider"nd c nu
merit s-l com!at& #ntruc"t el este un fenomen
rezidual al lumii moderne& care urmea. s se sting
de la sine. Tre!uie& de asemenea& su!liniat faptul c
mi/loacele mass-media contemporane A #n special
cotidienele internaionale care creea. curentele
24
$attista Cadei& ?ette e nuove religioni& '*e fare/ 8n
introduzione pratica& ed. 6ehoniane& $ologna& 1EE5& p. ;.
)BE
ma/oritare de opinie A sunt de o orientare a-religios
,i laic& dac nu chiar anti-cre,tine.
2)
A te declara ast.i #n 0uropa catolic& anglican
sau protestant& nu #nseamn a!solut deloc c aderi la
tot ceea ce $iserica ta proclam #n materie de dogm
,i de moral. %tatisticile demonstrea. c e2ist
serioase du!ii #n r"ndul populaiei europene privitoare
la adevrurile fundamentale ale credinei cre,tine&
astfel c foarte des se cade #ntr-un se#tiism #rati
@77A& sau #n starea #n care 9nu se mai ,tie ce se crede
,i ceea ce nu se crede9& fr ca aceasta s suscite vreo
nelini,te metafi.ic #n sufletul nimnui. %onda/ele de
opinie dovedesc c incertitudinile cele mai grave
privesc e2istena #n om a unui suflet nemuritor ,i
e2istena vieii de dup moarte.
0uropenii de a.i sunt tentai s cread c odat
cu moartea omul se scufund #n neant. 6omin astfel
#n 0uropa o one#ie materialist i )edonist @7.A
despre via& potrivit creia #ntreg destinul omului se
/oac doar aici pe pm"nt& #n scurtul timp #n care se
trie,te' de aici se na,te goana a!surd dup un c"t
mai #nalt nivel de !unstare material posi!il& dup
desftarea cu toate plcerile pe care viaa le poate
oferi& culmin"nd cu #ngri/irea o!sesiv de sntatea
trupului& groa.a de #m!tr"nire ,i angoasa #n faa
morii.
8n alt fenomen cu care credina cre,tin se va
confrunta ,i @om"nia de m"ine este materialismul
onsumist i )edonist-
.8
reocuparea oamenilor de a
c",tiga c"t mai muli !ani& de a do!"ndi tot ceea ce
2)
Diuseppe de 3erro& 4ierta: e culture& .uove sfide per le
religioni, ed. 1essaggero& adova& 1EEE& p. 225.
27
Alessandro Castegnaro& 4e perplessita:" del giovane ricco&
7vvero l:altro volto della ricc*ezza& #n 'redereoggi& n. 4G1EEE
(I+I*& p. 21
)1B 3
tirania modei impune pentru a se distinge de alii& de a
fugi de orice sacrificiu& chiar minim& de a se eli!era
de orice implicare social non-utilitarist&
demonstrea. c mentalitile i aiunile omeneti
devin im#ermea$ile la redina retin i a#roa#e
instintiv o#use aesteia.
$isericile europene occidentale triesc o
profund cri.& demonstrat de lipsa vocaiilor
preoe,ti. Aceast situaie relev anumite prioriti #n
plan misionar' situaia contemporan din 0uropa
(seculari.area evident #n mentaliti& #n o!iceiurile
popoarelor& #n legislaie& #n modul de a concepe
persoana uman& li!ertatea ,i drepturile ei& #n modul
de a concepe familia& iu!irea& se2ualitatea ,i
raporturile dintre se2e& #n modul de a se raporta la
suferin ,i la moarte* demonstrea. c #atrimoniul
retin iniial i*a #ierdut alitatea de ferment
#reum i fora dinami ori(inal.
2;
rima sarcin a $isericii este deci re*
ate)izarea" care are& de fapt& aspectul unei 9prime
proclamri9 a mesa/ului cre,tin pentru milioane de
oameni (care au trit doar #n :curteaC $isericii& fr s
intre vreodat #n !iserica propriu-.is& de,i au primit
!ote.ul cre,tin*. Adeseori este nevoie ca aceast
prim predic cre,tin s #nceap prin a disloa
#re;udeile anti*retine puternic #nrdcinate #n
minile oamenilor ,i prin oretarea distorsiunilor
adevrurilor retine de;a e'istente !n soietate (#n
@om"nia aceasta ar presupune tratament de
de.into2icare de propaganda ateist comunist care
este #nc vie #n con,tiinele oamenilor formai #n acea
perioad*.
2;
0n.o ace& 'redere nel relativo& Persistenze e mutamenti
nelle religioni contemporanee& ed. 8T0T& Torino& 1EE;& p. 3.
)11
Ast.i& sm"na predicii cre,tine #n 0uropa
occidental nu mai cade #ntr-un teren neutru (precum
acum dou mii de ani*& dispus a o primi& tocmai
pentru c 0iseriile Oidentale i*au erodat
redi$ilitatea.
25
<n plus& religia cre,tin din spaiul
occidental s-a dovedit a fi li#sit de s#iritul #rofeti
are ar fi tre$uit s*i fie #ro#riu" pentru a intui
9semnele timpului9> astfel& ea este acu.at de lumea
post-modern c a condamnat cu anticipaie
9li!ertile9 moderne& s-a aliat cu dictaturile pentru
o!inerea de mrunte privilegii& a umilit femeia& a
impus #n plan se2ual reguli 9rigide9 ,i inumane.
2E
0ste
adevrat& toate aceste realiti aparin e2clusiv
9patrimoniului9 occidental& dar au discreditat mesa/ul
cre,tin #n integralitatea lui& efectele acestei
discreditri demonstr"ndu-se a fi 9supra-
confesionale9. Cre,tinismul 9#n varianta lui ortodo29
este strin de acest parcurs istoric& dar cu toate acestea
suport consecinele negative ale erorilor occidentale.
?fensiva misionar ortodo2 #n @om"nia
mileniului +++ va tre!ui s ai! #n o!iectiv di.olvarea
pre/udecilor puternic #nrdcinate #n cultura
european #ncep"nd cu iluminismul ? are a
!nsemnat #rima i ea mai #rofund fratur dintre
retinism i Euro#a# fractur lrgit ulterior prin
@evoluia france.& prin li!eralism& po.itivism&
mar2ism& na.ism ,i ideologiile totalitare& li!eralism
democratic ,i po.itivism /uridic.
25
rin anumite acte negative' #n numele religiei s-au fcut
Cruciatele& #n numele interesului religios s-au creat tri!unalele
+nchi.iiei ,i s-au condamnat la rug ereticii ,i 9vr/itoarele9& #n
numele adevrului religios a fost o!strucionat progresul ,tiinei
(ca.ul Dalielo Dalilei* ,i #n numele ei s-au desf,urat
intermina!ile r.!oaie religioase.
2E
Diuseppe dal 3erro& op& cit&, p. 5.
)12 3
redica cre,tin tre!uie s se adrese.e
generaiei tinere pun"nd #n valoare procesul de
iniiere cre,tin& potrivit cruia mrturisirea redinei
tre$uie s #reead saramentalizarea" iar nu
vieversa (cum adeseori s-a #nt"mplat #n trecut& cu
consecina anormal c 0uropa a fost amplu
9sacramentali.at9& dar nu ,i 9evangheli.at9 cu
aceea,i intensitate*. Locul privilegiat al iniierii
cre,tine este #aro)ia" are tre$uie s*i
redo$ndeas vitalitatea misionar& #n calitatea ei
de nucleu fundamental al $isericii. <n actuala lume
seculari.at #n care cre,tinul contemporan se
regse,te i.olat& credina poate fi trit doar #ntr-o
manier comunitar.
Trim un moment #n care este necesar
transmiterea credinei de la persoan la persoan.
02igena cre,tinilor de m"ine este ca slu;$ele
litur(ie #u$lie s do$ndeas un #lus de
4ontem#lativitate4# adic s o facilite.e tuturor
e2periena lui 6umne.eu. 0ste evident cre,terea
numrului noilor mi,cri religioase ,i a sectelor& #n
care prevalea. emoia& +ndu!ita!il& #n trecut& credina
cre,tin nu a fost #nsoit #ntotdeauna de o e'#erien
#rofund a lui 1umnezeu& ci doar uneori& #n anumite
momente& 6umne.eu s-a fcut 9sensi!il inimii9
omului. Atractivitatea pe care o e2ercit noile mi,cri
religioase st tocmai #n #ncrctura emoional pe
care reu,esc s o provoace.
?rtodo2ia poate contri!ui la re-vitali.area
cre,tinismului european printr-o convins ,i decisiv
#ledoarie #entru misti i ontem#lativitate.
02periena lui 6umne.eu care se reali.ea. #n
?rtodo2ie constituie una din marile valori ale
?rientului cre,tin ,i ea poate constitui cel mai mare
)13
dar oferit ?ccidentului #nsetat de o autentic
cunoa,tere a realitilor eterne.
1istica fascinea. ast.i acea cultur
occidental care s-a plictisit de )i#ertrofia
raionalitii. Interesul #entru misti onstituie un
#rodus al rizei raiunii- Cultura postmodern se
re#ntoarce cu interes asupra tezei #otrivit reia
1umnezeu este o realitate are nu #oate fi
totalmente #truns doar u raiunea uman. Astfel
se face loc unei vi.iuni asupra realitii care nu mai
consider raiunea drept :instrument atotputernic de
lucruC.
?mul care se arat dispus la o asemenea
recuperare este cel dezam(it de raiune& cel care a
v.ut pr!u,indu-se #naintea ochilor si proiectele
orgolioase ale raiunii. +Putem studia t #oftim"
totui nu vom a;un(e s unoatem #e 1umnezeu
ct vreme nu vom vieui dup poruncile 4ui& 'ci nu
prin !tiin, ci prin Du*ul ?fnt se face cunoscut
Domnul" G ne averti.ea. %f"ntul %iluan Athonitul
3B
.
6eci teolo(ia adevrat nu este o tiin teoreti" i
o ultur a sufletului" o e'#erien interioar a
inimii. :%uli filosofi au a0uns la convingerea c
Dumnezeu e6ist, dar n-au a0uns s-4 cunoasc pe
Dumnezeu. A rede 1umnezeu e'ist este un
luru" a*L unoate #e 1umnezeu este alteva, A
continu %f. %iluan.
Claudio Leonardi& profesor la 8niversitatea
din 3iren.e& a e2plicat #ntr-o manier original setea
de mistic a lumii de a.i (#n 4a mistica oggi& 3tti
della >-# edizione delle )Fiornate
dell:7sservanza"=& 0a are punctul de plecare #n
o!servarea faptului c #ostmodernitatea este un tim#
3B
Cuviosul %iluan Athontul& (ntre iadul deznde0dii !i iadul
smereniei, 0d. 6eisis& Al!a +ulia& 1EE4& p. 12B.
)14 3
marat de tensiuni s#irituale i soiale- 0poca
noastr este caracteri.at de triumful te)nolo(iei.
Trim #ntr-o societate tehnologic ,i tehnocratic& ce a
dus omul la dominarea naturii ,i la transformarea
ei" cum au demonstrat& de e2emplu& posi!ilitile
oferite de tiina atomului i de in(ineria (eneti.
6in aceast capacitate& de a transforma natura s-a
nscut ertitudinea omul nu #oate !ntotdeauna i
#retutindeni" s ontroleze forele are !l !non;oar&
,i drept urmare& a aprut o fric ,i o #aralizie
#si)olo(i-
B7
Aceast eroare a teolo(iei oidentale& cum o
numea Leonardi& de a fi #us !n entrul ei (ndirea"
iar nu e'#eriena& #,i are& #n epoca tehnologic&
nefericitele efecte. Cererea contemporan de mistic
nu este altceva dec"t setea de a e'#erimenta
misterul. ?mul contemporan a intuit riscurile
civili.aiei tehnologice ,i nu vede modalitatea de a se
apra #n faa magnificelor& dar incontrola!ilelor
cuceriri tehnice. 6umne.eul teologiei occidentale se
pre.int ca o noiune fr definiie ,i realitate& ca o
i#otez a (ndirii& nu ca un Tu viu" un interloutor"
o #ersoan vie.
32

0poca contemporan din istoria $isericii este
una #n care cre,tintatea& su! presiunile
consumismului occidental& este tentat de
a$andonarea austeritii i de le#darea
asetismului Sfinilor Prini" prin aceasta
dovedindu-se c s-a pierdut con,tiina faptului c
:natura 0iseriii noastre este asetiC. +at o
constatare pe care o face Teoclit 6ionisiatul
33
' :>u
31
Diandomenico 1ucci& 4a domanda di misticismo alle soglie
del duemila, #n 4a 'ivilta: 'attolica, 4G1EE5& p. 12B*.
32
#idem, p. 121
33
Teoclit 6ionisiatul& Dialoguri la 3t*os, ed. 6eisis& Al!a +ulia&
1EE4& p. 1B7.
)1)
mai trim o via interioarC. :Cre,tinii nu se mai
roag& nu mai postesc& nu mai priveghea.& pentru c
ei consider aceste lucruri destinate doar monahilorC.
6e aceea retinismul atual a devenit su#erfiial"
formalist i ldiel" nu a odinioar" +o reli(ie de
(i(ani i de eroi,-
BC
rpastia a!isal cscat #ntre
cre,tinism ,i cre,tini este cau.at& #n esen& de
a!andonarea duhului ascetic& a luptei #mpotriva
patimilor& a rugciunii ,i a valorilor interioritii
cele!rate de 3ilocalie.
Su$ aest as#et" al aentului #us #e asez
!ntr*o lume devorat de onsumism" Ortodo'ia
a#are dre#t o ans a Oidentului i ansa
retinismului !nsui&
BD
Avem #n fa un Oident
aflat !n stare de moarte lini din #unt de vedere
s#iritual" iar pe de alt parte& o ?rtodo2ie care a
rmas #n afara polemicilor occidentale ,i a r.!oaielor
religioase& care e maturi.at de cumplite persecuii ,i
care propune contemporaneitii mesa/ul intact al
6umne.eului Cel viu. Cre,tinismul :#n varianta
ortodo2C nu este :nici minimalist& nici demagogic&
nici plictisitor& necontaminat nici de raionalismul
reducionist ,i nivelator& nici de dualism& nici de
psihologism sau de clericalismC.
37
Adi de tot eea
e Oidentul ontem#oran !near s se
de$araseze- <n ?rtodo2ie circul #nc o sev i o
#utere a#a$ile s s)im$e viaa lumiiF
TCE "ESTIQ O? TCE RI%CT ?AITC I A
OESTERIRE" ROMAIA
34
#idem, p. 1B7
3)
+oan +. +c /r.& Profil teologic at*onit contemporan: mona*ul
Teoclit Dionsiatul, #n Dialoguri la 3t*os& ed. 6eisis& 1EE4& Al!a
+ulia& p. =+++.
37
#idem, p. =+++
)17 3
The contemporarM @omanian societM
inevita!lM !ecame a pluralist one (from different
points of vieR' political& cultural& religious&
confessional etc.*. +n several respects& it Ras alreadM a
pluralist societM even in the communist period (even
if no!odM accepted the idea& from the ethnical
perspective& for instance*& from some other points of
vieR& it turned into a pluralist societM later. +n the
macro-socio-cultural level& pluralism means that
t7ere is no more a uniSue conception a1out 7uman
Norld and li/e( The communist atheic ideologM
reSuired violentlM a single conception a!out Rorld
and life& !ut Rhen the totalitarian ideologies fell doRn
in 1E5E this uniSue conception Ras not at all
su!stituted !M a Christian vision& !ut it facilitated a
large arc7ipelago o/ indi+idual conceptions a1out
7uman Norld and li/e t7at are not compati1le to
eac7 ot7er( The tasK of the pastoral missionarM of the
?rthodo2 Church is to succeed in offering the
Christian vision to the @omanian postmodern societM&
in a !elieva!le manner.
The old Christian vision according to Rhich
the Rhole Rorld is DodTs creation for man and Dod
gave life to man in order to maKe him happM in this
Rorld and to prepare him for an eternal life in DodTs
Kingdom& it is no more a coherent vision starting Rith
the !eginning of modern times& Rhen several ot7er
neN competiti+e +isions came to life. 3or instance& a
neR vision saMs that Dod does not e2ist& the Rorld
itself !eing a Kind of Dod and the human life is no
more then a cMcle of uncounta!le re-incarnations of
the soul. Another vision does not speaK a!out Dod
anMmore& !elieving that Rorld Ras created on its oRn&
human life is no more then an infinite chain of
)1;
coincidences that facilitates its apparition. These are
onlM tRo of t7e +isions a1out %od and t7e Norld
t7at trans/ormed t7e 7uman destinies and t7at
coordinated t7e mentalities o/ so manT millions o/
people in t7e last decades( The man Rho lives in
such a pluralistic societM needs to maKe a personal
option choosing from a verM large amount of
possi!ilities.
The situation of the individual Rho lived in
the pre-modern epoch Ras completelM different& 7e
could /ind 7is religious identitT 1T 1eing part o/
t7e collecti+e identitT& according to the rules of the
Rhole group. This identification Rith the societM
introduced the human !eing in a verM comple2 sistem
of a comforta!le& vast and secure psMhical and
religious e2istence. $ut todaM& t7e personal and
social identitT must 1e o1tained 1T /ig7ting /or
eSuili1rium( +n order to have this eSuili!rium& everM
man has to live first of all the tension ofsearching
among manM possi!ilities& all of them plausi!le& !ut
not all of them competitive and devoted parts of truth.
Oe are not alloRed to forget the fact that
pluralism it is not a +alue in itsel/# 1ut it is onlT t7e
NaT t7at Narrants 7uman /reedom and does not
destroT t7e real +alues( This complete li!ertM and
the religious diversitM have permitted the Oest to
!ecome a :free marKetC for different conceptions
a!out Dod& Rorld and life. The offer is e2tremelM
generous and in front of such an offer the human
!eing is completelM di..M& Rithout KnoRing Rhat
choice he should maKe. eN religions and neN sects
are o//ered to t7e societT and t7eT all contest t7e
+alue# t7e e//iciencT and t7e legal identitT o/ t7e
o//icial 67urc7& Rhich is traditionallM considered
old& out of date& far from the realities that characteri.e
)15 3
the contemporarM Rorld and having a poRerless
message.
Oe Rill analMse several characteristics of the
noRadaMs Oestern societM& all of them !eing
transferred (or on the verge of !eing* to the 0astern
ChristianitM.
?ne of the most important characteristics of
the postmodern societM is t7e collecti+e distrust (2*
(or the general sKepticism*& together Rith a
diminuated credi1ilitT o/ tradition and of the
authoritM of the traditional values. Those Rell-
appreciated& cheered and respected structures (such
as familM& the state& different social partnerships&
political parties etc.* are regarded todaM Rith causion.
E+en t7e 67urc7 and its ColT message are noN
under t7e impact o/ t7e general distrust and
suspicion. An o!vious sign of this general lacK of
trust is the phenomenon of vagrant faith that
characteri.es those people Rho get rid to their church
in order to search some other different sects& Rithout
accepting one of them for good.
This general distrust that paralMses everMthing
has t7e pertur1ation o/ relations7ips 809 as an
immediate effect. eople do not trust one another
anMmore. The first sign of this lacK of confidence
crisis are the teenagers& todaM theM do not accept
anMmore a long relationship that should involve the
individual up to the end of his life& such as marriage.
Another characteristic of a Rorld that no
longer !elongs either to Dod& or to itself& is the deep
contradiction !etReen apat7T (impassi!ilitM& the rule
of not shoRing Mour oRn Rorries or personal
pro!lems to the others* and t7e 7uge su//ering t7at
does e3ist in t7is Norld 8<9( ApathM seems to !e a
natural effect of the ideal that characteri.es the
)1E
industrial societM& that is captivated !M the strong
desire of !eing successful and !M the imperative Rish
to produce goods for its oRn consume and that is
dominated !M the idea that this should !e the onlM
RaM to happiness.
This tMpe of societM essentiallM tends to
consider that anM suffering or ReaKness is
unaccepta!le. +n spite of such a supperficial and
idealistic vision a!out life& Re live in a Rorld that
transforms the human !eing in the victim of pains and
sufferings of !odM and soul& from the verM !eginning
of his life up to death. The man turns into the su!/ect
of phMsical& psMchical and social aggresivitM and he
Ras never /ust liKe that during the previous epochs.
The suffering man seems not to !e alloRed to
communicate his grief and ReaKness& his sadness and
inner mourning' he has to Keep everMthing inside and
onlM for himself& he has to hide everMthing and shoR
a permanent apathM.
3;
This real dramatic situation is
related to the diminuation o/ t7e social prestige o/
con/ession& N7ic7 is t7e 1est NaT /or t7e inner
releasing o/ man( 6uring this severe fight against
suffering& not onlM the compassion is smothered and
the sense of condolences is strangled as Rell& !ut man
also has no more the opportunitM of fighting Rith one
of the most important attitudes of his life' that of
suffering. O7en t7e pain is no more recogni*ed as
a real e3perience o/ li/e and man /ig7ts against it
(in medicine this culminates in euthanasia*& together
Rith sensitiveness dissapeares as Nell t7e capacitT
o/ e3presing and appreciating 7apiness and DoT o/
Tour li/e(
0E

3;
Qarl 3rielingsdorf& -ivere non sopravivere& ?alute psicologica
e fede& ed. CittaTnouva& @oma& 1EE3& p. 2B1.
35
#idem,p. 2B)
)2B 3
+n this situation more and more stimuli are
necessarM (drugs& violence& e2tremelM noisM music&
se2ualitM& different tMpes of emotions* in order give
the illusion of strenght to the contemporarM man.
8nder these circumstances& ?rthodo2ism has the
great responsa!ilitM of proving to the Rorld that
mMstic life is the most important RaM of self-
achievement.
Another characteristic of the post-industrial
societM is t7e stimulation# t7e permanent c7allenge
and t7e arti/icial increase o/ t7e 7uman needs 8@9.
The idea of :prestigeC& as Rell as pu!licitM stir useless
am!itions& the special target !eing the so-called :high
life standardC. ?n the other hand& in the common life&
these desires RouldnTt !e fulfilled. Thus& the
contradiction !etReen the individual freedom that is
insinuated !M mass-media& and the impediments that
attempt on it and alienate it& is more and more
emphasised. A certain e2ample is the insertion in
tenegeersT thinKing the idea that theM must !e free in
choosing their profession& in finding their oRn RaM of
living etc.& !ut realitM is completelM different& this
freedom is permenentelM attacKed !M some social
facts such as unemploMment& proffesional reshaping
reSuired !M economical disorder or forced emigration
etc.
3E
The practical definition of man in a
consumption societM is a contradictorM one' man is
not a +alue in 7imsel/# 1ut 7e is +alua1le according
to N7at and 7oN muc7 7e produces (7*. There is a
deep gap !etReen the cruel economical competion
generated !M the ideea of :successC and& on the other
hand& the constant demand for human rights& peace&
fraternitM and human solidaritM. The ?rthodo2M
3E
#idem, p. 2BE.
)21
proposes another cultural anthropologM& a
transcendental one& emphasising the intimate inner
side of the human !eing.
4B
Sedentarism and spiritual paralTsis 8F9 &
this is the proper diagnosis of the ma/or tendencies of
noRadaMs Oestern comsumption societM. : The one
Rho consideres his life Rithout reason and emptM& he
is not unhappM& !ut una!le of livingC 0instein said.
The strategM of :living liKe a plantC from a spiritual
point of vieR is& in fact& a desperate and permanent
revigoration of the temptation of :survivingC. +n a
Rorld characteri.ed !M material Realth& instead of
living :totallMC Re onlM :surviveC if Re forget the
!asic Christian message a!out the self-achievement of
everM human !eing.
The ?rthodo2 Church noticed the e2isting
negative potential in this tMpe of postmodern societM
and the Church is a!le to release it pleading for a
confessional Christian life& for living together& for
social harmonM& fraternitM and for the preservation of
all the positive aspects that our 0aster tradition have
transmitted and preserved so far.
The Christians Rho are concerned a!out the
destinM of the Christian values in the 3rd 1illenium
have a great Suestion' :Is Europe a 67ristian
continent anTmoreHC Oe Rho are e2periencing the
4B
: +f our felloRs reallM need our help and mercM& if the ReaK
men need to !e helped and Re have to !e& in fact& a good
%amaritean& on the other hand& Re have to !e performant in our
competitions Rith the other professionals in order to !e
distinguished& in the fight for reaching an upper level in societM
Re have to disadvntage the others !M having no mercM and
affection& and Re have even to use the ReaKness of the others
unhumanlM. ?ur mind and our heart are in a frail contrast that
generates dramatic inner conflicts and neurotical crisesC& iidem&
p. 21B.
)22 3
0astern ?rthodo2ism& in spite of the militant atheism
specific for communism& still have the convinction
that our identitM is a profound Christian one> !ut the
Oestern is still developping a progressive proccess of
: de-ChristianisationC. Oe call it :de-
ChristianisationC process !ecause during this period
of postmodern historM of humanitM Re speaK on and
on a!out the so-called :ritorno del sacroC (:retour des
religieu2C*&!ut these sacred aspects not at all !elong
to ChristianitM. The Oest acceptsconsciouslM and
Rithout anM prohi!itions and consciouslM the +slamic
religion and $uddhism as Rell& considering t7at
67ristianitT is a tired religion# NeaP and
compromised# Nit7out t7e poNer o/ con/essional
reneNing o/ contemporarT societT( That is RhM the
0uropean Oestern (and& generalM speaKing& the Rhole
0uro-Atlantic space* is moving faster and faster not
to atheism& !ut toRards :de-ChristianisationC.
The ansRer to our previous Suestion (:+s
0urope a Christian continent anMmoreHC* is
necessarilM connected to the noRadaMs meaning of
the :Christian manC. +f Re limit ChristianitM to a sum
of theological theoretical doctrines revealed !M the
LolM %criptures and preached !M the Church during
several centuries& then Re can saM Rithout !eing
affraid of mistaKes& that 0urope is onlM partiallT
67ristian( %tatistics clearlM proved that the LolM
Oords are accepted onlM partiallM !M the
contemporarM 0uropeans. +n the same RaM& if Re
mean !M ChristianitM all the human values promoted
!M ChristianitM and that afterRards !ecame a specific
core different from the Christian religion Rhich had
created them A after a long seculari.ing and laici.ing
process A then Re can saM that& from a cultural point
)23
of vieR& Europe is still a rat7er 67ristian territorT
and ChristianitM is an essential part of its identitM.
The aspect that shoRs a radical gap 1etNeen
t7e noNadaTs European culture and t7e +alues o/
t7e 67ristian ci+ilisation# is the attitude of the
0uropeans facing some fundamental pro!lems& Rith a
strong impact on the conception a!out life and death
(a!ortion& genetic manipulation& euthanasM* and some
pro!lems concerning economM& rasial status& familM&
marriage and se2ualitM.
ConseSuentlM& another characteristic of the
postmodern societM is t7e progressi+e
desolidari*ation /rom t7e /undamental principles
o/ t7e 67ristian et7ics 8E9(
<'
+n this conte2t Re have
to remem!er an old prover!' :The vices of a nation
are alRaMs deeplM hidden in its rulesC.
TodaM& none of the religions have the right to
pritend legal facilities concerning its supposition of
oRning the Truth> none of them have the legal right to
!e treated !etter !M the %tate !ecause of the religious
values that religion pretends to sustain.
42
+n
contemporarM 0urope there are verM manM religions
not onlM :in actionC& !ut also :in /usticeC& so that theM
have the the same right to e2ist legalM& to preach their
ideas& to have their oRn folloRers& Rith a single rule'
to respect the laRs of the %tate and the social
moralitM. e+ert7eless# t7e State can o//er some
41
: Oe are talKing a!out a :0uropean cultureC and not a!out
:0uropean culturesC& even if there are ma/or differences among
countries& !ecause the contemporarM 0uropean continent tries to
homologate and standardi.e different specific cultural attitudes
so that the religious matters are the same for all the ChurchesC&
cfr. %.4..C.& 4:Europa, sfida e prolema per i cattolici,ed.
6ehoniade& $ologna& 1EEE& p. ).
42
Diuseppe de @osa& 'ristianesimo e religioni e sette non
cristiane a confronto& ed. CittaT 4uova& @oma& 1E5E& p. 253.
)24 3
prerogati+es to a certain religion 1ecause o/ its
special 7istorical and cultural linPs it 7ad Nit7
t7at societT (the Catholic Church& for instance& in
+talM and %pain& the ?rthodo2 Church in Dreece& or
even in @omania* !ut this aspect cannot o!struct the
right of other religions to preach their oRn doctrines
or to practice their oRn ceremonies. %o& e+en i/ a
certain religion can promote t7e idea t7at it is t7e
true religion- or e+en t7e onlT one ) it doesnUt
7a+e t7e rig7t to asP t7e State /or a /a+oura1le
treatment(
Oe can realise that under the circumstances of
the contemporarM religious pluralism& ChristianitM is
onlM one of the verM manM religions that does e2ist on
our continent& even if the 0uropean historical and
cultural roots are Christian and the 0uropen culture is
stronglM marKed !M the Christian values. 4o!odM can
denM the fact that 67ristianitT taPes part to t7e
7istorical and cultural identitT o/ Europe. The
noRadaMs pluralism confirms the fact that
ChristianitM as a religion shares the same status Rith
some other religions' /ust liKe all of them&
67ristianitT must demonstrate its oNn superioritT
onlT 1T maPing t7e ot7ers 1eli+e in its trut7 #
Nit7out t7e 7elp o/ some e3ternal /actors# 1ut onlT
using its oNn capacitT(
All these realities are valid for the Rhole
0uropean space and theM can !e applied& stricto
sensu& in @omania as Rell. T7e Ort7odo3
67ristianitT taPes part to t7e 7istorical and
cultural Romanian identitT !ut& in spite of this& in
the neR social condition it can shoR its superioritM
toRards the other theologies onlM !M proving its truth
Rith its oRn capacitM.
)2)
The main conseSuence of the religious and
confessional pluralism is a Kind of religious and
con/essional relati+ism 8G9 that pretends that there is
not a :true religionC& !ut all of them are eSuallM
:trueC !ecause all of them can guide Mou& along
different paths& to the same Dod. 8nder these neR
dogmatical circumstances& all of us have onlM to
choose& among a large amount of streets& the one that
fits to our oRn perspectives and desires. 1oreover&
!ecause all religions have positive and negative
aspects& the !est strategM is to select from each of
them onlM the !est things. +n this RaM& verM manM
people performe a Kind of religious sTncretism(
43

Another radical defiance concerning the :right
faithC in a postmodern @omanian societM Rill !e a
indi+idualistic and /ree /rom rules su1Decti+itT
8'H9# that denies anM Kind of connection to Dod or to
the Church& pretending that each individual must and
is a!le to maKe a decision according to his oRn
su!/ectivitM Rhether to !e or not to !e a religious man
and Rhich of the religious truths must !e accepted or
refused& Rhich of the moral rules can !e activated or
re/ected.
The conseSuence of this su!/ectivitM in
0urope is the increasing num!er of those men that
considered themselves as non-religious or indi//erent
/rom a religious point o/ +ieN( Among these ones&
of course& there are manM people that !itterl. denM
religion& trMing to get erase it from their social life
and to limit it to their private life& shoRing its
:no2iousnessCduring the human !eing education and
evolution !ecause of its :repressive and opressiveC
rules& especiallM !ecause of the errors and the lacK of
43
$attista Cadei& ?ette e nuove religioni& '*e fare/ 8n
introduzione practica& ed. 6ehoniade& $ologna& 1EE5& p. ;.
)27 3
moralitM of its folloRers& maKing its KnoRledge seem
ridiculous.
4evertheless& the ma/oritM of the so-called
non-religious people are indifferent in front of the
religious matter& considering that there is no use in
denMing it !ecause it is a residual p7enomenon o/
t7e modern Norld that pro!a!lM Rill fade aRa.
naturallM. Oe have also to recogni.e that noRadaMs
mass-media A especiallM the international /urnals that
promote the main important currents of oppinion A
theM have a non-religious and laic or even
anti-Christian conceptions.
44

TodaM& in 0urope& to accept that Mou are a
Catholic& an Anglican or a rotestant does not mean
anMmore that Mou accept everMthing that Mour Church
preaches& in point of dogmatical KnoRledge and
moral rules. %tatistics shoR that there are verM severe
Suestions of the 0uropeans concerning the
fundamental thruths of ChristianitM& so that manM
people develop a Kind of practical sPepticism (11* or
theM do not KnoR Rhat theM should !elieve or not
anMmore& !ut non of these attitudes does not create
metaphMsical tenssion in their feelings. eopleTs
opinions shoR that the uncertaintM regards especiallM
the e2istence of a ever-lasting soul and the life after
death.
ContemporarM 0uropeans tend to thinK that as
soon as he has died& man falls to nothingness. The
0uropeans seem to prefer a materialistic and
7edonistic (12* outlooK on life& according to Rhich
the Rhole faith of man is placed right here& in this
Rorld& in his short life time' this generates the
un!elieva!le desire for a highest level of material
44
Diuseppe de 3erro& 4ierta X e culture& .uove sfide per le
religioni, ed. 1essagero& adova& 1EEE& p. 225.
)2;
prosperitM& to e2perience all the pleasures that this
life can offer& an unusual care for the health of the
!odM& the fear of groRing old and the an2ietM in front
of death.
Another phenomenon that Rill appear in
@omania tomorroR seems to !e a certain temptation
/or a consuming and 7edonistic materialism(
<@
eopleTs constant desire of earning as much moneM as
possi!le& to e2perience all the fashional facillities
that maKe them different& of escaping anM Kind of
danger& even the smallest ones& of !eing free of all the
social non-utilitarian implication& all tthese aspects
demonstrate that t7e 7uman mentalities and acts no
longer communicate Nit7 t7e 67ristian /ait7 and
t7eT are almost in se+ere contradiction Nit7 it(
The Oestern 0uropean Churches are
e2periencing a serious crisis& proved !M the lacK of
the vocation of the priests. This situation shoRs some
missionarM priorities' the 0uropean contemporarM
matter (the o!vious secularisation of mentalities& of
national customs& of laR& of the manner in Rhich the
human !eing is conceived Rith his oRn freedom and
rights& of the famillM state& of love& se2ualitM and
relationships !etReen se2es& of the attitude regarding
suffering and death* demonstrates that t7e initial
genuine 67ristian patrimonT is no more a
producti+e one and also lost its original
+olu1ilitT(
<A
The first missionarM dutM of the Church is to
re-teach the Christian religion& i.e. :to proclaim for
the first timeC the Christian spiritualitM for millions of
4)
Alessandro Castegnaro& 4e )perplessita" del giovane ricco&
7vvero l:altro volto della ricc*ezza& #n 'redereoggi& n. 4G1EEE
(I+I*& p. 21.
47
0n.o ace& 'redere nel relativo& PersistenJe e mutamenti
nelle religioni contemporanee& ed. 8T0T& Torino& 1EE;& p. 3.
)25 3
people (those Rho lived onlM :in the MardC of the
Church&Rithout getting inside the real Church& even if
theM Rere !apti.ed*. 3reSuentlM& this Christian
sermon must !egin !M distroMing the anti-Christian
pre/udices that are deeplM rooted in peopleTs minds
and !M correcting the e2isting false image of the
Christian truths (in @omania it means to treat and
clean first of all the damages created !M the
communist atheism& Rhose traces still e2ist in the
!elieves of those men that lived during the communist
sMstem*.
TodaM& the seeds of the Christian sermon can
no longer !e planted on a neutral land that Rill accept
them (it happened as tRo millions of Mears !efore*
!ecause t7e Oestern 67urc7es 7a+e no more
credi1ilitT(
<F
$eside that& the Oestern ChristianitM
has demonstrated that it 7as no longer a prop7etic
c7aracter t7at s7ould 1e proper in order to
anticipate :the signs of our timesC> that is RhM the
postmodern Rorld accuses the Church of re/ecting
the modern :li!ertiesC too earlM and it came together
Rith the dictatorial sMstems in order to gain some
privileges& it humilliated the Roman and strictlM
reSuired severe and unhuman se2ual rules.
45
+t is true
that all these aspects are specific to the Oestern
patrimonM& !ut theM still compromised the integritM of
the Christian message and the effects of this
compromises seem to !e some :over-confessionalC
4;
This happened !ecause of some negative attitudes' in the name
of religiositM tooK place the Cruciades& for some religious
interests there Rere activated the +nSuisitorial trials& the heretics
and the Ritches Rere punished !M !urning on staKes& in the name
of the religious truth the scientifical research Ras o!structed
(Dalileo Dalilei& for instance* and for the same reason there Rere
several endless Rars.
45
Diuseppe dal 3arro& op& cit&& p.5.
)2E
ones. The ?rthodo2 side of ChristianitM did not
e2perience this process !ut& hoRever& it has !een
affected !M the negative traces of the Oestern
mistaKes.
The main o!/ective of the ?rthodo2
missionarM of the 3rd 1illenium must !e to destroM
all the pre/udices that characteri.e the 0uropean
culture starting Rith Illuminism t7at Nas t7e /irst
and t7e most dangerous 1reaP 1etNeen
67ristianitT and Europe# this Suarrel Ras stressed
then !M the 3rench @evolution& li!eralism& socio-
communist mar2ism& Litlerism and totalitarian
ideologies& democratic li!eralism and /uridical
positivism.
The Christian sermonM must focus on the
teenagers !M improving the process of Christian
training according to Rhich t7e con/ession o/ Tour
/ait7 must precede t7e Euc7arist# and not
+ice+ersa (as it happened in the past& Rith the unusual
conseSuence that 0uropa Ras sacramented !ut not
pastoralised Rith the same poRer*. The most
important place of the Christian initiation is t7e
paris7# t7at needs to rein/orce its missionarT
+italitT as a fundamental core of the Church. +n the
noRadaMs secularised Rorld& Rhen the Christian man
lives somehoR issolated& the faith must !e
e2perienced onlM in a communitarian manner.
TodaM it is necessarM to transmit the good
faith from person to person.TomorroR& the Christian
Rill e2pect to have pu1lic liturgical ceremonies
Nit7 a 7ig7er le+el o/ contemplation that is DodTs
profoundness should !e part of the human e2istence.
+t is o!vious that todaM Re have an increased num!er
of religious movements and sects that are promoting
especiallM emotional reactions. 8ndou!tedlM& in the
)3B 3
past time& the Christian e2perience Ras not alRaMs
guided !M a pro/ound desire o/ e3periencing %od
!ut onlM sometimes& in certain moments& Dod entered
deeplM inside human soul. The neR religious
movements are so attractive /ust !ecause of the
emotional reactions theM use to provoKe.
The ?rthodo2 Church can improve the vitalitM
of ChristianitM !M firm and determined pleading for
mMstic and :contemplationC. The ?rthodo2 attitude of
e2periencing Dod is one of the most important values
of the 0astern ChristianitM and it can also !e the main
important gift for the Oest that need the genuine
KnoRledge of everlasting realities.
The Oestern culture is fascinated !M the
mMstic !ecause it is !ored Nit7 t7e 7Tpertrop7T o/
rationalitT( T7e interest /or mTstic is a tTpical
product o/ t7e reason crisis( Postmodern culture is
interested again in t7e idea t7at %od is t7at tTpe o/
realitT t7at can ne+er 1e understood onlT Nit7
7uman mind( This RaM& Re have a neR vision of
realitM that does not consider anMmore the reasoning
as :the almightM instrument of KnoRledgeC.
8suallM& the person Rho involves himself in
such a recoverM is the one Rho is disoppointed Nit7
t7e 7uman reason and Rho e2perienced the disaster
of the huge !ut vain pro/ects of human mind. :Oe
can learn as muc7 as Ne are a1le to# 1ut Ne NonUt
e+er 1e a1le to e3perience %od as long as Re do not
folloR Lis Oords. That happened simplM !ecause not
science& !ut the LolM %pirit is the one that can reveal
Dod A %t. %iluan the Athonit said.
4E
%o& Re can saM
that t7e true t7eologT is not a t7eoretical science#
1ut a spiritual culture# an e3perience in t7e
4E
%t. %iluan the Athonit& ;etWeen t*e $ell of despair and t*e
$ell of *umilitJ& 0d. 6eisis& Al!a +ulia& 1EE4& p.12B
)31
1ottom o/ our 7eart. :=erM manM philosophers
reali.ed finallM that Dod does e2ist& !ut never
succeeded in KnoRing Lim. Kelie+ing t7at %od does
e3ist is completelT di//erent /rom e3periencing
%od- %t. %iluan said.
Claudio Leonardi& rofessor of the 8niversitM
from 3iren.e& has originallM e2plained the
contemporarM lust for mMstic (in his 4a mistica oggi&
3tti della >-# editione delle )Fiornate
dell:7sservanza"*. This lust starts from the fact that
postmodernitT is c7aracteri*ed 1T manT spiritual
and social tensions( The triumph of technologM is
one of the ma/or attri!utes of our postmodern epoch.
Oe are living in a technological and technocratic
societM that maKes man control and trans/orm
nature in different manners& for instance through the
opportunities offered !M the atomical science and !M
the genetical engineering. %tarting Rith this a!ilitM of
changing nature& man is more and more influenced !M
a poRer that Ras inaccesi!le and unKnoRn !efore& the
certaintT o/ not 1eing a1le# e+erTN7ere and
N7ene+er# to controll t7e surrounding /orces# and&
that is RhM his Rorld is dominted !M fear and
psMchological paralMsis.
)B

This error o/ t7e Oestern t7eologT A
Leonardi called it liKe that A o/ /occusing on
t7inPing# not on e3periencing has unhappM effects in
our technological epoch. The contemporarM demand
for mMstic is nothing else !ut a lust to e3perience
mTsterT. The contemporarM man has the intuition of
the risK caused !M the technological civili.ation and
seems not to have anM opportunitM to protect himself
from the greatest !ut indomina!le technical
)B
Diacomenico 1ucci& 4a domanda di misticismo alle soglie del
duemila& #n 4a 'ivilita: 'attolica& 4G1EE5& p. 12B
)32 3
development. The Dod of the Oestern technologM is a
simple notion Rithout definition and realitM& it is /ust
liKe a supposition& not liKe a li+ing Qou# liPe a
li+ing person Tou can talP to(
@'
The noRadaMs epoch from the historM of the
Church is the one Rhen ChristianitM& under the
preasure of the Oestern communism& is tempted to
get rid o/ austeritT and o/ ColT SaintsU ascetism
and it shoRs& this RaM& that it lost its oRn conscience
o/ t7e ascetical nature o/ 67urc7( Lere is the
saMing of Teoclit the 6ionisiat
)2
' Oe no more 7a+e
an inner li/e( :4o praM& no fast& no care for their
life !ecause theM thinK that all these are proper onlM
for a monastic life.C That is RhM ChristianitM !ecame
somehoR superficial& formal and luKeRarm& !eing no
more a :huge and heroical religionC.
)3
The deep gap
!etReen the ChristianitM and the Christians is mainlM
caused !M the giving up to the ascetical spiritualitM
and !ecause of the lacK of fight against passions&
!ecause of missing praM and those self-values that
Rere cele!rated !M 1ilocalia.
In t7is respect# t7e pro1lem o/ ascetism in a
Norld de+oured 1T comsumism# t7e Ort7odo3ism
is a great c7ance /or Oest and can 1e a great
c7ance /or 67ristianitT in itsel/ as Nell(
@<
Oe must
accept that the Oest is a clinicallT dTing territorT
/rom a spiritual point o/ +ieN and& on the other
hand& the ?rthodo2 Church alRaMs has !een out of
the Oestern polemics and religious fights& it !ecame
)1
#idem& p.121.
)2
Teoclit 6ionosiatul& Dialogues on 3t*os& 0d. 6eisis& Al!a
+ulia& 1EE4& p. 1B7.
)3
#idem& p. 1B7
)4
+oan +. +c /r.& 3n 3t*onit t*eological contemporarJ
representative: %onC Teoclit t*e Dionisiat& #n Dialogues on
3t*os& ed. 6eisis& 1E44& Al!a +ulia& p. =+++.
)33
stronger !ecause of the terri!le ostilities and todaM it
promotes the genuine message of the 0verlasting
Dod. The ?rthodo2 Christianism is neither
minimalist& nor demagogist or !oring& it is not
influenced !M the reductionist and standardi.ing
rationalism or !M the dualism& psMchologism or
ecclesianism.
))
T7ese are# in /act# all t7e elements
t7e noNadaTs t7e Oest tries to get rid o/( The
?rthodo2M is still livelM& it has a spiritual sap and a
certain poNer t7at can c7ange t7e li/e o/ t7is
NorldV
K I K L I O % R A ? I E
I( 6ultur postmodern( Interpretare
pastoral a realit,iilor contemporane
eter L. $0@D0@& 4Yimperativo eretico&
PossiilitZ contemporanee di affermazione
religiosa, ed. 0lle 6i Ci& Torino& 1E5;.
))
#idem, p. =+++.
)34 3
------------------------ 8na gloria remota& 3vere
fede nellYepoca del pluralismo, ed. +l 1ulino
(+nterse.ioni - 133*& $ologna& 1EE4.
Dian Luigi $@04A& 4a costruzione
dellYidentitZ moderna secondo '& TaJlor& in 4a
'iviltZ 'attolica& S. 3)25 (1EE;*& ++& pp. );E-
)EB.
------------------------- R$aermas e la teologiaR,
in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3433 (1EE3*& +++& pp.
)1-)4.
3erdinando CA%T0LL+& R4a mia vita [ una
discesa nel nullaR: 1riedric* D\rrenmatt, in 4a
'iviltZ 'attolica, S. 3)12 (1EE7*& pp. 11;-12E.
------------------------------ 4Yuomo dYoggi di
fronte a 'risto, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3457
(1EE)*& +++& pp. 45)-4E).
Deorge =. C?Y40& #nterrogativi religiosi della
cosmologia moderna, in 4a 'iviltZ 'attolica, S.
3)42 (1EE5*& +& pp. 142-1)1.
3rancesco C8LT@0@A& # diritti umani a una
svolta, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3)B1 (1EE7*&
++.& pp. 2;2-2;5.
Civiltb Cattolica (editoriale*& 4a fede cristiana
nel mondo di oggi, in 'iviltZ 'attolica, +=
(3)37*G1EE;& pp. 1B;-117.
---------------------------------- 4a responsailitZ
dei cattolici nellYora presente, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 344; (1EE4*& +& pp. 2BE-21E.
---------------------------------- 3 Dio attraverso la
Rvia della contingenzaR, in 4a 'iviltZ 'attolica,
S. 3)B2 (1EE7*& ++.& pp. 32;-33;.
---------------------------------- #l mondo dopo il
crollo del comunismo e la guerra del golfo&
-erso un nuovo ordine mondiale/ in 4a 'iviltZ
'attolica& S. 34B1 (1EE2*& +& pp. 41;-43B.
---------------------------------- 4a fede cristiana
nellYepoca postmoderna, in 4a 'iviltZ 'attolica,
S. 3415 (1EE2*& +=& pp. 32E-342.
---------------------------------- 3 Dio per la Rvia
della finalitZR, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3)B3
(1EE7*& ++.& pp. 431-442.
----------------------------------- 'onoscenza di
Dio e ateismo, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3)B1
(1EE7*& ++.& pp. 221-232.
----------------------------------- Da $egel a
DreWermann& #l cristianesimo non parla il
linguaggio del mito, in 4a 'iviltZ 'attolica, S.
34E7 (1EE7*& +.& pp. 31E-327.
)3)
----------------------------------- 1ede cristiana e
prove razionali dellYesistenza di Dio, in 4a
'iviltZ 'attolica, S. 34EE (1EE7*& ++.& pp. 3-13.
------------------------------------ 1rancis ;acon,
ovvero i percorsi moderni del R5egnum
*ominisR, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 34E)
(1EE7*& +.& pp. 213-221.
----------------------------------- #l prolema di Dio
oggi, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 34E7 (1EE7*& +.&
pp. 42)-43).
------------------------------------ Perc*M non si
crede/ 4a risposa di DiostoievsCi0, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 342E (1EE3*& ++& pp. 2BE-217.
------------------------------------ 4a fede, dono di
Dio e responsailitZ dellYuomo, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 3)43 (1EE5*& +& pp. 213-223.
------------------------------------ #l
fondamentalismo oggi, in 4a 'iviltZ 'attolica,
S. 34)1 (1EE4*& +& pp. 3-17.
------------------------------------ 4a fede cristiana,
in 'iviltZ 'attolica, += (3)3;*G1EE;& pp. 213-
224.
------------------------------------ 4a fede cristiana,
pienezza dellYuomo, in 4a 'iviltZ 'attolica& S.
3);3 (1EEE*& ++& pp. 213-223.
------------------------------------ 4a fede cristiana
alla prova del silenzio di Dio, in 4a 'iviltZ
'attolica& S. 3);3 (1EEE*& ++& pp. 43B-435.
----------------------------------- 4a religione entro i
limiti della sola ragione, in 4a 'iviltZ 'attolica,
S. 3451 (1EE)*& +++& pp. 3-12.
------------------------------------ 4Yapofatismo e la
preg*iera cristiana, in 4a 'iviltZ 'attolica& S.
3);2 (1EEE*& ++& pp. 1B;-11E.
------------------------------------ Vuali ragioni per
credere/ Fes\, il segno pi\ alto di crediilitZ
della fede cristiana, in 4a 'iviltZ 'attolica, S.
3))3 (1EE5*& +++& p. 3-17.
----------------------------------- 4a responsailitZ
dellYuomo nellYatto di fede& Tra lYaccettazione e
il rifiuto, in 4a 'iviltZ 'attolica& S. 3)4E (1EE5*&
++& pp. 213-224.
------------------------------------ .ascita e
sviluppo della fede, in 4a 'iviltZ 'attolica, S.
3)53 (1EEE*& +=& pp. 3-13.
)37 3
------------------------------------ %aturitZ e morte
della fede, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3)54
(1EEE*& +=& pp. 1B;-11E.
------------------------------------ RPerc*M non
possiamo non dirci cristianiR, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 34;5 (1EE)*& ++& pp. 441-44E.
------------------------------------ 9-oi c*i dite c*e
io sia/R EY possiile credere oggi in Fes\,
1iglio di Dio/ in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3475
(1EE4*& +=& pp. )31-)41.
iero C?6A& 5eligione cristiana nella
modernitZ: declino o rigenerazione/ #n
5eligione e religioni& %etodologia e prospettive
ermeneutic*e& ed. 1essaggero& adova& 1EE5&
pp. 13;-1)4>
Diuseppe 6AL 30@@?& Teologia e dialogo
interreligioso, ed. +.%.0.& =ene.ia& 1EE5>
NacSues 688+%& -ie divine di salvezza o
espressioni dellYuomo religioso/
4Yinterpretazione teologica delle religioni
mondiali dal 'oncilio -aticano ## ad oggi& in
'ristianesimo e religione& ed. Dlossa& 1ilano&
1EE2& pp. ;;-1BB>
------------------------- -erso una teologia
cristiana del pluralismo religioso, ed.
Xueriniana& $rescia& 1EE5& p. )53>
Nean 60L810A8& 4e ragioni di un credente,
ed. 1arietti& Denova& 1E5;.
%everino 6+A4+CL& '*iesa estroversa& 8na
ricerca sulla svolta dellYecclesiologia
contemporanea, ed. aoline& Cinisello $alsamo
(1ilano*& 1E5;.
Carmelo 6?T?L?& 4a teologia fondamentale
davanti alle sfide del Rpensiero deoleR di
Fianni -attimo, ed. LA%& @oma& 1EEE>
0ditoriale& 4a fede cristiana nell:epoca post-
moderna, #n 4a 'ivilta: 'attolica, 1EE2& +=&
32E-342>
0ditoriale& Perc*e: non si crede/ 4a risposta di
DostoevsCi0& #n 4a 'ivilta: 'attolica& 1EE3& ++& p.
2BE-217.
Adriano 3A$@+%& 4a categoria della religione
in un contesto pluralistico, in 5eligione e
religioni& %etodologia e prospettive
ermeneutic*e& ed. 1essaggero& adova& 1EE5&
pp. 123-137>
)3;
3ranco 30@@A@?TT+& #l paradosso del sacro,
ed. Later.a (collana %aggi Tasca!ili - E4*&
@oma-$ari& 1E53>
1ichael Louis 3+T]D0@AL6& '*iesa cattolica
e dialogo RmondialeR delle religioni: il
cammino delle istituzioni, in 'ristianesimo e
religione& ed. Dlossa& 1ilano& 1EE2& pp. ;7-1BB>
Lans-Deorg DA6A10@& 4a religione e le
religioni, in 3nnuario 1ilosofico Europeo: 4a
5eligione (a cura di NacSues 60@@+6A e
Dianni =ATT+1?*& ed. Later.a& @oma-$ari&
1EE)& p. 1E;-2B;>
1ichael aul DALLADL0@& -erso
unYapologetica rinnovata, in 4a 'iviltZ
'attolica, nc34E3 (1EE7*& +& pp. 4B-45.
------------------------------------- Parlare di Dio
nella cultura di oggi, in 4a 'iviltZ 'attolica, S.
34)) (1EE4*& ++& pp. 43)-445.
------------------------------------& 1ede e cultura&
8n rapporto cruciale e conflittuale& ed. %an
aolo& 1ilano& 1EEE.
Carlo DALL+& 4YEuropa e la rivoluzione della
modernitZ& in +l 1ulino 1G1EEB& (nc 32;*& p. 3-5.
iergiorgio D@A%%+& 4a riduzione
illuministico-lierale della religione, in
1ilosofia della religione& ?toria e prolemi (ed.
iergiorgio D@A%%+*& Xueriniana& $rescia&
1E55& p. 41-57>
=alentino D@?LLA& 4Yagire della c*iesa&
Teologia pastorale, ed. 1essaggero& adova&
2BBB.
3riedrich D?DA@T04& Destino e speranza
dellYepoca moderna& 4a secolarizzazione come
prolema teologico, ed. 1orcelliana& $rescia&
1E;2.
Luigi D+8%%A4+& #l senso di Dio e lYuomo
moderno& 4a RQuestione umanaR e la novitZ del
'ristianesimo, ed. $i!lioteca 8niversale
@i..oli& 1ilano& 1EE4.
Nurgen LA$0@1A%& #l discorso filosofico
della modernitZ. Dodici lezioni& ed. Later.a&
@oma-$ari& 1E55.
Noseph N?$L+4& #l ruolo dei cristiani nella
societZ e la sua evoluzione nel nostro secolo& in
4a 'iviltZ 'attolica, nc + (3)2B*G1EE;& pp. 3;7-
3;5.
-------------------- 4Yera del duio in 7ccidente
e la reazione cristiana, in 4a 'iviltZ 'attolica,
S. 34E5 (1EE7*& +.& pp. ))2-)74.
)35 3
1ichel LADA@60& #slam e postmodernitZ, in
Pluralismo e postmoderno& 4e sfide alla
religione& 'orso reve di ecumenismo (a cura di
Diacomo 8DL+%+*& =ol. I++& ed. Centro ro
8nione& @oma& 1EE;& p. 71-77.
Diuseppe L?@+]+?& 'attolicesimo e
postmodernitZ& in Pluralismo e postmoderno& 4e
sfide alla religione& 'orso reve di ecumenismo
(a cura di Diacomo 8DL+%+*& =ol. I++& ed.
Centro ro 8nione& @oma& 1EE;& p. 4)-)3.
Lenri de L8$AC& #l dramma dellYumanesimo
ateo, ed. 1orcelliana& $rescia& 1E4E.
Angelo 1ACCL+& 4Y#ran tra conservazione e
modernitZ& in 4a 'iviltZ 'attolica& S. 3)42
(1EE5*& +& p. 1E3-2B2.
%andra 1A]]?L+4+& 4a c*iesa [
essenzialmente missionaria& #l rapporto Rnatura
della '*iesaR - Rmissione della '*iesaR nellYiter
della costituzione de Ecclesia <A9D9-A9HI=& ed.
ontificia 8niversitb Dregoriana (Analecta
Dregoriana*& @oma& 1EEE.
1ario 1+6AL+& 'ultura postmoderna ed
evangelizzazione nuova (6ispense ad uso degli
studenti*& @oma& 1EEE.
Nurgen 1?LT1A44& Dio nel progetto del
mondo moderno& 'ontriuti per una rilevanza
pulica della teologia, ed. Xueriniana
($i!lioteca di Teologia Contemporanea 1B;*&
$rescia& 1EEE.
Diandomenico 18CC+, 'onsiderazioni sul
moderno e il postmoderno& PosloWsCi, 4Jotard
e il cristianesimo, in 4a 'iviltZ 'attolica& S.
3351 (1EE1*& ++& pp. 223-232.
------------------------------- #l postmoderno e la
compagnia della cultura cristiana& in 4a 'iviltZ
'attolica& S. 3)2) (1EE;*& ++.& pp. 237-244.
------------------------------- 4a diffusione
dellYindividualismo e lo sgretolamento della
solidarietZ sociale& in 4a 'iviltZ 'atolica& +++
(3)34*G1EE;& pp. 475-4;;.
------------------------------- 4a coscienza
antilluministica dei cattolici& in 4a 'iviltZ
'attolica& nc34E3 (1EE7*& +& pp. 1;-2;.
------------------------------- 4e relazioni personali
nella modernitZ& in 4a 'iviltZ 'attolica& +=
(3)37*G1EE;& pp. 14)-1)2.
------------------------------- 4e origini del
nic*ilismo contemporaneo, in 4a 'iviltZ
'attolica& S. 3);1 (1EEE*& ++& pp. 31-44.
)3E
------------------------------- 4Yassenza di Dio nel
postmoderno& in 4a 'iviltZ 'attolica& nc ++
(3)25*G1EE;& pp. )43-))1.
------------------------------- 4a postmodernitZ
uona& in 4a 'iviltZ 'attolica& nc+ (3)21*G1EE;&
pp. 43)-443.
-------------------------------- 4a ragione
RcreativaR di Fianni -attimo, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 34EE (1EE7*& ++.& pp. 24-31.
------------------------------ 8n effetto del
postmoderno: lYapatia per la ellezza& in 4a
'iviltZ 'attolica& S. 3)7) (1EEE*& +& pp. 25-4B.
Diuseppe L?@+]+?& PluralitZ e unitZ del
sapere: lYesperienza religiosa in prospettiva
teologico-fondamentale, in 5eligione e
religioni& %etodologia e prospettive
ermeneutic*e& ed. 1essaggero& adova& 1EE5&
pp. )-2E>
%aturnino 18@AT?@0& 4a Rvia ad DeumR
nella teologia contemporanea& in 4a 'iviltZ
'attolica& nc + (3)22*G1EE;& pp. ))5-)7E.
Diovanni 1A@CL0%+& Perc*M credere oggi/ in
4a 'iviltZ 'attolica& S. 34B7 (1EE2*& ++& pp. 3)E-
374.
Diandomenico 18CC+& #l postilluminismo in
due recenti documenti pontifici, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 34)2 (1EE4*& ++& pp. 115-125.
------------------------------ 4a fine della storia/ #l
diattito sulla tesi di 1rancis 1uCuJama, in 4a
'iviltZ 'attolica& S. 343E (1EE3*& +=& pp. )1-74.
---------------------------- 5eligione, laicismo e
postmodernitZ, in 4a 'iviltZ 'attolica& S. 3422
(1EE3*& +& pp. 131-13E.
%aturnino 18@AT?@0& 5agione scientifica e
religione& Dal conflitto ad una possiile
integrazione& in 5eligione e religioni&
%etodologia e prospettive ermeneutic*e& ed.
1essaggero& adova& 1EE5& pp. 1)E-154>
----------------------------- RDio nelle nuove
cosmologieR, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 34)B
(1EE4*& +& pp. ))3-)77.
----------------------------- 4a rinascita
dellY#luminismo dopo il A9T9, in 4a 'iviltZ
'attolica& S. 3427 (1EE3*& +& pp. )3)-)47.
Antonio 4+T@?LA& 'osY[ il postmoderno/ in
Pluralismo e postmoderno& 4e sfide alla
religione& 'orso reve di ecumenismo (a cura di
Diacomo 8DL+%+*& =ol. I++& ed. Centro ro
8nione& @oma& 1EE;& p. 1E-2E.
)4B 3
Antonio ?@A]]?& Teologia e umanesimo ateo&
#l passaggio dal confronto al dialogo, ereditZ
della RFaudium et spesR, in 4a 'iviltZ 'attolica&
S. 3413 (1EE2*& +++& pp. 37)-3;;.
Luciano 0LL+CA4+& 5icerca della certezza e
rifiuto della modernitZ, in #l mondo incerto (a
cura di era*& ed. Later.a (%agittari Later.a -
;4*& @oma-$ari& 1EE4& pp. 22;-247.
Diuseppe +@?LA& 1ine della speranza/ in 4a
'iviltZ 'attolica, S. 3)B4 (1EE7*& ++.& pp. );4-
)55.
Dra.iano @+A4T+& Ermeneutica della fede e
filosofia della religione, in 1ilosofia della
religione& ?toria e prolemi (ed. iergiorgio
D@A%%+*& Xueriniana& $rescia& 1E55& p. E-4B>
Diacomo @?%%+& #l male, lYangoscia e la colpa&
5isposte della morale e risposte della fede&
5iflessioni in margine al Rcaso DreWermannR,
in 4a 'iviltZ 'attolica& S. 343E (1EE3*& =+& pp.
2;-42.
Noseph @AT]+4D0@& 4a fede e la teologia ai
giorni nostri, in 4a 'iviltZ 'attolica& nc+=
(3)1)*G1EE7& pp. 4;;-4EB.
Nohn A. T. @?$+4%?4& Dio non [ cos], ed.
=allecchi& 3iren.e& 1E7).
Larald %CL?46?@3& 5enM Descartes& 4a
fondazione della filosofia moderna& in 4a
'iviltZ 'attolica& nc +++ (3)B;-5*G1EE7& pp. 235-
2)B.
Nean %0D8Y& 'ristianesimo e societZ& 4a
sociologia di Ernst Troeltsc*& ed. 1orcelliana&
$rescia& 1EE4.
6ominiSue %AL+4& ?aint-E6upMrJ o la
nostalgia di Dio, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 34)7
(1EE4*& ++& pp. )7;-);;.
Dianpaolo %AL=+4+& 4Yuomo e il suo destino, in
4a 'iviltZ 'attolica, S. 343)-3437 (1EE3*& +++&
pp. 2)7-272.
$artolomeo %?@D0& #l discorso della c*iesa
sulla societZ contemporanea, in 4a 'iviltZ
'attolica& S. 34B7 (1EE2*& ++& pp. 34)-3)5.
Charles TAYL?@& #l disagio della modernitZ,
ed. %agittari Later.a& @oma-$ari& 1EE4.
0rnst T@?0LT%CL& #l protestantesimo nella
formazione del mondo moderno& ed. La 4uova
+talia& 3iren.e& 1E;4.
aolo =AL?@+& Pensiero deole e fede
cristiana& 3 proposito del volume R'redere di
)41
credereR di Fianni -attimo, in @assegna di
Teologia& nc3EG1EE5& pp. 2;7-252.
Dianni =ATT+1?& 4a fine della modernitZ&
.ic*ilismo ed ermeneutica nella cultura post-
moderna& ed. Dar.anti& 1ilano& 1E5).
---------------------- Postmoderno: una societZ
trasparente/ 0d. Dar.anti& 1ilano& 1E5E.
iersandro =A4]A4& 5icc*ezza di motivi
teologici in una galleria filosofica
contemporanea& in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3447
(1EE4*& +& pp. 14;-1)4.
--------------------------- 'risi e recupero del
Rteocentrismo trinitarioR, in 4a 'iviltZ
'attolica, S. 3433 (1EE3*& +++& pp. 143-147.
iersandro =A4]A4& 4Yesperienza religiosa
giovanile, in 4a 'iviltZ 'attolica, S. 3)7;
(1EEE*& +& pp. 2)2-272.
--------------------------- 4a razionalitZ moderna:
come nasce, tramonta e pu^ rifondarsi& in 4a
'iviltZ 'attolica& S. 34;4 (1EE)*& +& pp. )7;-);4.
-------------------------- Teologia nella c*iesa,
oggi& 'ontesto, soggetti e metodo, in Fli #stituti
di scienze religiose nella c*iesa& Per uno statuto
epistemologico (a cura di C. 1. %0@%AL0*& ed.
6ehoniane& $ologna (ed 0ditrice Antonianum&
@oma*& 1EE1& pp. 21-35.
Dianni =ATT+1?& 4a traccia della traccia, in
3nnuario 1ilosofico Europeo: 4a 5eligione (a
cura di NacSues 60@@+6A e Dianni
=ATT+1?*& ed. Later.a& @oma-$ari& 1EE)& p.
;)-EB>
Antoine =0@D?T0& 5eligione, fede,
incredulitZ& ?tudio psicologico& ed. aoline&
1ilano& 1E5)>
Nohn =0@LAA@& 3spetti del postmoderno, in
4a 'iviltZ 'attolica, S. 34;B (1EE)*& +& pp. 13)-
142.
=incen.o =+T+0LL?& Del rapporto della
filosofia con la teologia o, pi\ ampiamente, con
la religione& in 5eligione e religioni&
%etodologia e prospettive ermeneutic*e& ed.
1essaggero& adova& 1EE5& pp. 15)-1E7>
aul 1. ]8L0L40@, Teologia pastorale&
1uturologia Pastorale& 4a '*iesa in cammino
verso la societZ di domani, Xueriniana& $rescia&
1EE2>
)42 3
II( Psi7ologie Pastoral .i Medicin Pastoral
AL$8 Da!riel& (n cutarea educaiei autentice,
ed. olirom& $ucure,ti& 2BB2>
A%C?@& $omose6ualitatea, propagand a
degenerrii umane& $ucure,ti& 1EE4>
Nean-1arie A8$0@T& 'ompendio della morale
cattolica, ed. aoline& 1ilano& 1E5E>
$AL6+4+ 1assimo& Educare all:ascolto, 0d.
La %cuola& $rescia& 1E55>
$A1$0@D0@ Nohn& 4a religione [
un:illusione/ 4a sfida di 1reud alla teologia,
Concilium dit.e 4 (1EE7* 1B1- 117>
$A81DA@T40@ +sidor& Psicologia pastorale,
0d. $orla& Torino& 1EE3>
$0LL0T 1aurice& #ncidenza della crisi
analitica sul vissuto della fede& _ConciliumC dit.e
1B (1E;4* 1727-173;>
#ncidenza della crisi analitica sul vissuto della
fede, _ConciliumC dit.e 1B (1E;4* 1724- 173;>
$@8%C? Angelo& 4a relazione pastorale
d:aiuto, camminare insieme, ed. Camilline&
Torino& 1EE3>
CA=ALL0T+ %ofia& #l potenziale religioso del
amino, aoline, @oma& 1E;E>
C04C+4+ Amedeo& 3merai Dio con tutto il
cuore& Psicologia dell:incontro con Dio, ed.
6ehoniane& $ologna& 1E57>
C+A4 Luciano& 4a relazione di aiuto, elementi
teorico-pratici per la formazione ad una
corretta comunicazione interpersonale, 0d. 0lle
di Ci& Torino& 1EE2>
C?8@T?+%0 Daston& Per riuscire" con i
fanciulli, 0d.& $rescia& 1E;2>
6ACX8+4? Diacomo& Educazione
psicoaffetiva& 0d. $orla& Torino& 1E;2>
+dem& -ivere il piacere, 0d. +nterna.ionale&
Torino& 1E54>
Nulius 0=?LA, %etafizica se6ului, ed.
Lumanitas& $ucure,ti& 1EE4>
Arhid. rof. 6r. +oan 4. 3L?CA& 'anoanele
;isericii 7rtodo6e& .ote !i comentarii, ed.
1itropoliei& %i!iu& 1EE1>
3@+0L+4D%6?@3 Qarl& %a Dio non [ cosi, ed.
aoline& @oma& 1EE3>
)43
+dem& -ivere non sopravivere, salute
psicologica e fede, 0d. CittaT 4uova& @oma&
1EE3>
DA@C+A-1?4D0 Nos^& #l dialogo spirituale e
la terapia, _ConciliumC dit.e 1B (1E;4* ;4-57>
D+?@6A4+ $runo& #l colloQuio psicologico
nella Direzione spirituale, 0d. @ogate& $rescia&
1EE)>
+dem& #l colloQuio psicologico nell:azione
spirituale, 0d. La %cuola& $rescia ,i 0d.
Antonianum& @oma& 1E;5>
+dem& 4a psicologia in funzione pastorale,
metodologia del colloQuio, 0d. La %cuola
0ditrice& $rescia ,i 0d. Antonianum& @oma&
1E51>
D?6+4 AndrU& 4a relazione umana nel dialogo
pastorale, 0d& $orla& @oma& 1E77>
D?@6?4 Thomas& Fenitori efficaci, educare
figli responsaili, 0d. 1eridiana oten.a& $ari&
1EE;>
+dem& #nsegnanti efficaci, 0d. Diunti Liscioni&
3iren.e& 1EE7>
D?@@0% Al!ert& @AL40@ Qarl& #l male, le
risposte della psicoterapia e del cristianesimo
(Cuneo 1EE7*.
D@?0%CL0L N. $enedict& Passaggi dello
spirito, la psicologia dello sviluppo spirituale
(adova 1EE;*.
D@?? Diuseppe& Psicologia e teologia:
modelli di rapporto, _?rientamenti pedagogiciC
) (1E5B* ;53-;5E.
D@84 Anselm& 'omme essere in armonia con
se stessi, 0d. Xueriniana& $rescia& 1EE;>
LA$@A Deorges& #uire !i senzualitate, ed.
Anastasia& $ucure,ti& 1EE4>
L?L60=+C+ +rina& Elemente de psi*oterapie,
ed. All& $ucure,ti& 1EE7>
L?%T+0 @aMmond& #l sacerdote, consiliere
spirituale, 0d. $orla, Torino& 1E77>
+1?6A 3ranco& 3spetti del dialogo tra le
scienze umane e pedagogic*e e la dimensione
teologica, _%eminariumC 1 (1EE4* 5E-1B7.
Troppa" psicologia/, _Consacra.ione e
servi.ioC 47 (1EE;* 3)-47.
)44 3
N??% AndrU& %essaggio cristiano e
comunicazione oggi& 3lle sorgenti del
linguaggio, dalla comunicazione alla fede, +l
%egno& =erona& 1EE1>
N?%%8A Nean ierre& Esperienza cristiana e
comunicazione della fede, _ConciliumC dit.e 1B
(1EE3* 5;E-5E3.
L?0O NacSues& #l contatto pastorale personale
con l:"incredulo", CConciliumC dit.e 3 (1E7;*
115-127.
1A404T+ Alessandro& Teologia e psicologia:
il metodo interdisciplinare, _@ivista di teologia
moraleC ;7 (1E5;* ;1-52.
1A]]?CAT? Diuseppe& Psicologia e
pastorale, urgenze pratic*e e Questioni teoric*e,
_TeologiaC 2 (1EE7* 1;;-214.
1+LL0@ Alice& #l drama del amino dotato e
la ricerca del vero sM, 0d. $oringhieri& Torino&
1EE;>
1+T@?3A4 +olanda& 7rientarea e6perienial
n psi*oterpie, ed. %per& $ucure,ti& 2BBB>
4?8O04 Lenri& #l guaritore ferito, il
ministero nella societZ contemporanea, 0d.
Xueriniana (Colecia ?piritualita: 22=, $rescia&
1E52>
+dem& %inistero creativo (Colecia ?piritualita:
2B*& $rescia& 1E51>
+A4A Diannino& ?e prevale il ruolo,
_res!MteriC 5 (1EE;* )51-)EB>
+D4AT+0LL? 1. Luigi& 'omunicare la fede,
saggi di teologia pastorale, 0d. aoline& Torino&
1EE7>
L0 Al!ert& %utamento di posizione della
c*iesa di fronte alla psicoanalisi& _ConciliumC
dit.e E (1E;4* 1)E-17)>
@?D0@% C.& Q+4D0T 1.& Psicoterapia e
relazioni umane, 0d. $oringhieri& Torino& 1E;B>
%?=0@4+D? Diuseppe& Educare alla fede&
Elementi per un progetto educativo-pastorale,
0d. 6ehoniane& $ologna& 1EE)>
+dem& 4:aiuto psicologico nella crescita
spirituale, _'redere oggiC 3 (1EE3* E;-11E>
+dem& -ivere la caritZ, maturazione relazionale
e vita spirituale, 0d. 6ehoniane& $ologna& 1EE;>
)4)
1ihflM %]04T1g@T?4+& 'amminare
insieme& Psicologia pastorale, #d. %an aolo&
1ilano& 2BB1>
T0@@+4 Aldo 4atale& 4eiturg*ia, dimensione
fenomenologica e aspetti semiotici, 0d.
Xueriniana& $rescia& 1E55>
=A4 QAA1 Adrian& #l counseling, una
moderna terapia esistenziale, 0d. Citta 4uova&
@oma& 1E5)>
=0@D?T0 Antonio& Per una fede adulta,
_Lumen vitaeC 3 (1E75* 431- 444>
]A=ALL?4+ @o!erto& #l consiliere
pedagogico& 4a relazione d:aiuto
nell:educazione, 0d. La %cuola& $rescia& 1E;E>
=. ]04Q?=%QY& 'onvoriri cu tinerii despre
se6ualitate, ed. $i.antin& $ucure,ti& 1EE5>
Oilliam $asil ]+?4& Eros !i transfigurare, ed.
@e#ntregirea& Al!a +ulia& 2BB1.
III( $r1anitatea ) dimensiune a lumii de
ast*i( Interpretri pastorale
0ne $rani,te& -ocaia pentru preoie" #n
7rtodo6ia, III (1E;E*& nr. 2& p. 312-332>
+dem& Preoia !i c*ipul preotului dup ?fnta
?criptur" #n ;iserica 7rtodo6 5omn,
LIII++ (1E7)*& nr. )-7& p. 453-)B2>
+dem& Paro*ia, cadru normal de trire a vieii
cre!tine" #n (ndrumri %isionare, $ucure,ti&
1E57& p. ;)1-;)5>
+on $ria& Ecleziologia Pastoral" #n ?tudii
Teologice, III+ (1E;E*& nr. 1-4& p. 317-232>
+dem& Destinul 7rtodo6iei" cap. +++& Paro*ie,
preot, credincios: identitatea !i misiunea lor, p.
3B2-345>
+dem& 7rtodo6ia n Europa& 4ocul spiritualitii
romne& +a,i& 1EE)>
C?%0%& 4:eta: incompiuta& 5icerca sulla
formazione dell:identita: negli adolescenti
italiani, ed. 0lle di Ci& Torino& 1EE7.
LarveM Co2& 4a citta: secolare" 0d. =allechi&
3iren.e& 1E75>
Paro*ia, cadru normal de trire a vieii
cre!tine, #n <ndrumri 1isionare& $ucure,ti&
1E57& p. ;)1-;)5.
)47 3
=alentino Drolla& 4:agire della '*iesa&
Teologia pastorale, ed. 1essaggero& adova&
2BBB.
#l fenomeno delle sette, o nuovi movimenti
religiosi: sfida pastorale" ed. 0lle di ci&
Leumann (Torino*& 1E57>
4:impegno pastorale della c*iesa di fronte ai
nuovi movimenti religiosi e alle sette& .ota
pastorale" 0d. 6ehoniane& $ologna& 1EE3.
Centro ?rientamento astorale& Tempi nuovi per
la pastorale, ed. 6ehoniane& @oma& 1EE7.
Pastoraie !i misiune n ;iserica 7rtodo6&
Tematic pentru cursurile pastorale !i de
ndrumare misionar a clerului& ed. 0piscopiei
6unrii de Nos& Dalai& 2BB1.
. =intilescu& Paro*ia ca teren de dezvoltare a
spiritualitii cre!tine" $ucure,ti& 1E3;.
I5( "ialog intercultural .i con/runtare inter-
ci+ili*a,ional( Anali*e pastoral-misionare
L. $0+@4A0@T& #rriduciile violenza, in -erso
una teologia della violenza/ ed. Xueriniana
(Diornale di Teologia 37*& $rescia 1E7E& p. 71-
52>
Diuseppe 6AL 30@@?& 4ierta: e culture&
.uove sfide per le religioni, ed. 1essaggero&
adova& 1EEE>
+dem, 5adici dell:integralismo religioso,
=ene.ia& 2BBB>
Lermann LA@+4D& #mpegnarsi nel ene& ?ul
superamento della violenza nel nome delle
religioni& 5ituali della memoria della violenza
nelle religioni& in 'oncilium& nr. 4G1EE;
(III+++*& p. 14B-17B>
+oan + +Ch& :?acrificiul nostru cel din toate
zilele& 3ntescriptum patetic !i pseudo-!tiinific
la un <im=posiil )discurs despre sacrificiiC #n
rev. Transilvania& nr. 1-2G1EE3 (II++*& p. 1;-25.
Achiel 00L1A4& 4:inculturazione& 4a c*iesa
e le culture, ed. Xueriniana& $rescia& 1EE3>
Lucio +4Q8%& 3ggresivita:, ansia, disagio
esistenziale& 4e piccole-grandi violenze della
vita Quotidiana& #n 'redereoggi& nr. E2G1EE7
(I=+*& p. 32-42.
)4;
Andrea @+CA@6+& 4e religioni nel .uovecento
fra violenza e dialogo& #n 'oncilium& nr. 4G1EE;
(III+++*& p. 125-14B'
Diuseppe @8DD+0@+& 8na nuova pace
costantinianaH in 8na nuova pace
costantiniana/ 5eligione e politica negli anni
YTO (a cura di Diuseppe @8DD+0@+*& ed.
1arietti& 1onferrato& 1E5)& p. 12-2;>
ietro @?%%A4?& Dialogo e annuncio
cristiano& 4:incontro con le grandi religioni, ed.
aoline& 1ilano& 1EE3>
+talo de %A46@0& 4a violena Quotidiana nel
contesto attuale: analisi sociologica, #n
'redereoggi 2G1EE7 (I=+*& p. )-15.
@aMmund %CLOAD0@& 4a religione come
fondazione di un:etica del superamento della
violenza& #n 'oncilium& nr. 4G1EE; (III+++*& p.
1EE-21;.
Non %?$@+4?& 4a violena dell:ingiustizia, #n
'oncilium, nr. 4G1EE; (III+++*& p. ;)-5;>
@en.o 8?L?& #l partito di Dio& 4:#slam
radicale contro l:7ccidente, ed. Duerini e
Associati& 1ilano& 1EE4>
Nean-ierre O+L%& 4a violena come costante
antropologica/ -erso nuovi criteri di
valutazione& #n 'oncilium& nr. 4G1EE; (III+++*&
p. 157-1EE.
)45 3
ELEMETS O? MISSIOARQ TCEOLO%Q
?OR A POST-I"EOLO%I6AL SO6IETQ
8<ontents9
+ntroduction' Pastoral T7eologT or t7e
PastoralitT o/ T7eologT&
1. The astoral teaching - a concrete aspect of
the interdisciplinarM vocation of TheologM
2. astoral teaching and hilosophM
3. The main important astoral target -
e2periencing Dod
+. ?undamental Pastoral T7eologT( T7e post-
modern era and its pastoral-missionarT c7allenges
1. A confessional diagnosis of the post-modern
epoch
2. An (im*possi!le photo of post-modernitM.
:The anathomMC of the contemporarM Rorld
3. +s the contemporarM Rorld the era of the
vulnera!ilitM of faithH
4. :The fertilitMC of culture' is it an utopia or a
cathegoric imperativeH Culture A a neR territorM for
missionarM acts in the post-modern epoch
++. Kasic elements o/ Pastoral PsTc7ologT
1. +ntroduction' the countenance of the astoral
TheologM
2. 3alse images a!out Dod that reign in the
middle of the contemporarM human !eingTs
su!conscious
)4E
3ttac*ment' sMchological test for identifMing
the demonic image that conditions our
e2istence
3. The psMchological and pastoral profile of the
genuine priest& !etReen opacitM and
transparencM
4. Along the psMchological paths of the inner-
self. Constant mistaKes during the pastoral
mission
+++. Inside t7e uni+erse o/ Pastoral Gediine
1. $asic elements of pastoral medical
psMchologM. The pastoration of the Rorst sicK
people
2. astoral Course a!out :honestM& pietM and
common senseC. The !ehavioural therapM
3ttac*ment' TeofrastTs :'*aractersC (3;2-25;
#.e.n.*
+=. Pastoral logo-t7erapT
1. sMchological therapM and confessional
e2perience during the pastoral approach. The
importance of methodologM in the pastoral
dialogue
2. The psMchological dinamics of the pastoral
dialogue
3. The methodologM of the pastoral dialogue
inspired !M Qarl @ogersTs method
=. $r1anism# a dimension o/ noNadaTs Norld(
Pastoral priorities
1. The progressive dissipation of the rural and
the hegemonM of the :mass-cultureC
2. :ropheciesC a!out the Rorld of tomorroR
3. The psMcho-emotional universe of the elderlM
men. Oords for a pastoral of the retired
))B 3
=+. T7e p7ilosop7ical 1ases o/ pastoral
ant7ropologT( T7e +alue route o/ man in t7e
7istorT o/ culture
Conclusions' T7e destinT o/ t7e rig7t /ait7
in a Oesterni*ed Romania
C u p r i n s

+ntroducere' Teologie pastoral sau
pastoralitate a teologiei& ((((((((((((((((((((((((((((((((((((
1. astorala A concreti.area vocaiei
interdisciplinare a teologiei VVVVVVVV.
2. astoral ,i filosofie VVVVVVVVV..V..
3. ?!iectivul pastoral prioritar' e2periena lui
6umne.eu ...........................................................
I( o,iuni de Teolo(ie Pastoral /undamental2
Era post-modern .i pro+ocrile ei pastoral-
misionare WWWWWWWWWWWWWWWW(
1. 8n diagnostic duhovnicesc al erei post-
moderne ...............................................................
2. ? (im*posi!il fotografie pastoral a post-
modernitiiVVVVVVVVVVVV
VVV...
:AnatomiaC lumii de a.i ....................................
a. Ce este post-modernitateaH ..............................
!. Caracteristicile post-modernitii'
marile tran.iii .................................................
c. 1arile revoluii ale post-modernitii ...............
d. :%f"r,itulC ,iGsau :cri.aC modernitiiH .............
e. 1iturile lumii moderne .....................................
f. Cre,tinismul ,i cultura post-modern'
incompati!iliti structurale ...............................
))1
3. Contemporaneitatea' era vulnera!ilitii
credineiH ............................................................
a. 0ra post-cre,tin a civili.aiei occidentale ........
!. Atmosfera cultural reticent fa
de cre,tinism ........................................................
c. 02pul.area religiei din sfera social
#n viaa individual .............................................
d. <ntoarcerea necontrolat a sacrului ...................
e. 0ra du!iului #n civili.aia occidental ...............
f. %ursa mutaiilor din civili.aia occidentalV..
g. 6ialog ,i confruntare inter-religioas ...........
4. 3ertili.area cre,tin a culturii' utopie sau
imperativ categoricH ............................................
Cultura A nou _teritoriuC misionar ,i de
implicare pastoral #n era postmodern ..............V.
). Credina #n era interaciunilor culturale.
+nculturaie& pastoraie ,i misiune
#n cre,tinismul contemporan ..............................
a. Teologia _inculturaieiC ......................................
!. 02tensiunea inculturaiei ....................................
c. entru o :pastoral a culturiiC ............................
II( o,iuni elementare de Psi)olo(ie Pastoral (((
+ntroducere' 3i.ionomia sihologiei astorale ........
1. +magini false despre 6umne.eu& ce
tronea. #n su!con,tientul omului contemporan ....
a. 6umne.eul care /udec ,i pedepse,te .................
!. 6umne.eul morii ...............................................
c. 6umne.eul conta!il ,i legalist ............................
d. 6umne.eul eficienei ..........................................
3ne6' Test psi*ologic pentru identificarea imaginii
demonice care ne condiioneaz
e6istena &&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2. rofilul psihologic ,i pastoral al preotului
autentic ................................................................
a. Cunoa,terea de sine .............................................
!. +ntegrarea :negativuluiC ,i concilierea cu
:um!raC ................................................................
c. <mpropierea dimensiunii contra-se2uale .............
d. Calitatea raporturilor inter-umane .......................
))2 3
e. reotul pstor' un doctor !olnavH .......................
f. entru o cunoa,tere de sine real .........................
3. e crrile psihologice ale interioritii.
0rori frecvente #n activitatea pastoral ................
a. :rofesionali.areaC pastoraiei ............................
!. 1otivaia interioar egoist ................................
c. Alienarea sau dominarea credinciosului .............
d. Dra!a de a-l vedea progres"nd pe credincios ......
e. 1oralismul perfecionist .....................................
f. ?!iectivismul doctrinar .......................................
g. +nsuficienta acceptare a propriilor limite ............
h. 4egativismul pedagogic ......................................
III( Incursiuni =n uni+ersul Gediinii #astorale((((
4oiuni elementare de psihologie pastoral sanitar
1. astoraia !olnavilor terminali .............................
a. Condiia interioar a !olnavului internat .............
!. 1ediul sanitar impersonal ...................................
c. 3rica de moarte ....................................................
d. ? retrospectiv #n trecutul pacientului ................
e. 3rica de :a triC ...................................................
f. erspective de viitor ............................................
g. @aportarea personali.at .....................................
h. A,tept"nd moartea ..............................................
i. rincipii pentru o clu.ire duhovniceasc
autentic ...............................................................
/. sihologie pastoral clinic .......................................
2. Curs pastoral de :onestitate& cuvio,ie
,i !un simC. Terapie comportamental ...................
a. Comportamente duntoare dialogului pastoral ..
3ne6: Tipuri de caractere, dup Teofrast
<BNE-ETN &e&n&= ...
VVVVVVVVVVVVVVVV...
I5( Logo-terapie pastoral ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((
1. Tehnic psihologic ,i trire duhovniceasc
#n demersul pastoral. +mportana metodologiei
#n colocviul pastoral ..............................................
))3
a. =aloarea ,i limitele tehnicilor de
aciune pastoral ................................................
!. @olul tehnicii& #n psihologia lui Qarl @ogers ...
c. Adaptarea la situaie ..........................................
d. 4ondirectivitatea ...............................................
e. +nterveniile inadecvate .....................................
f. 3amiliari.area preotului cu metodologia
colocviului pastoral autentic .............................
2. 6inamica psihologic a dialogului pastoral ........
a. 3uncia psihologic de susinere afectiv ............
!. 3uncia psiho-directiv ........................................
c. 3uncia psihologic de intermediere ...................
3. 1etodologia colocviului pastoral inspirat
din metoda lui Qarl @ogers ..................................
a. @eformularea .......................................................
!. @estructurarea .....................................................
c. 0lucidarea ............................................................
5( $r1anitatea# dimensiune a lumii de a*i(
Priorit,i pastorale ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((W((
1. 6i.olvarea progresiv a ruralului ,i
hegemonia culturii :de masC ..............................
a. ?ntologia ur!anitii' anonimat& mo!ilitate&
pragmatism ,i profanitate ....................................
!. Conte2tul pastoral-ur!an contemporan din
@om"nia ..............................................................
c. 02igene pastorale urgente #n mediul ur!an ........
2. :rofeiiC despre lumea de m"ine ........................
a. Tinerii ,i tendinele socio-culturale din lumea
de ast.i ................................................................
!. Tinerii de ast.i #n sclavia ori.ontalitii.
Cri.ele vieii ........................................................
c. astorala #n conte2tul altor entiti formative.
1etafora :reeaC .................................................
d. 4oi e2igene pastorale .........................................
e. C"teva principii de orientare pastoral
#n lumea tinerilor .................................................
f. Lip-hop' mesa/ul pastoral al unei Csu!C-culturi ......
g. 02emplu de proiect pastoral cu tinerii ................
))4 3
3. 8niversul psiho-afectiv al v"rstei a treia. entru
o pastoral a pensionarilor ......................VVVV..
a. Lumea de m"ine' lumea v"rstei a treia ................
!. Derontofo!ia .......................................................
c. rimul pas #n v"rsta a treia' pensionarea .............
d. 0fectele :societii timpului li!erC ......................
e. $tr"nul ,i familia ...............................................
f. :=ocaiaC de !unic ...............................................
g. Apropiere fi.ic& #ndeprtare afectiv .................
h. 02odul din familie al fiilor ..................................
i. ="rsta a treia' o continu dependen
psiho-afectiv .......................................................
4. 8r!anitatea ,i :toamna vieiiC. ? invitaie la
reflecie pastoral .........................VVVVVVV..
a. :02ilulC !tr"nilor ...............................................
!. $tr"nul ca educator ...........................................
c. ensionarea' oca.ie de traume psihice ................
d. ierderi afective ..................................................
e. <m!tr"nirea :inteligentC ,i duhovniceasc .......
f. osi!ile derive ale v"rstei a treia' longevitatea
,i mitul eternei tinerei .........................................
g. %ntatea social .................................................
h. %ntatea spiritual .............................................
i. +u!irea' unica energie a !tr"neii .......................
5I( ?undamente /iloso/ice pentru o antro#olo(ie
#astoral (((((((((((((((((((((((((((((((((WWWWWWWW
a. Traseul valoric al omului #n istoria culturii .........
!. Cosmocentrismul& teocentrismul ,i
antropocentrismul ...............................................
c. %ocrate ,i cunoa,terea de sine .............................
d. laton ,i pregtirea omului pentru moarte ..........
e. 1onismul ,i etica materialismului ......................
f. Aristotel ...............................................................
g. Antropologii imanente totalitare .........................
h. Deorg. O. Legel ,i :eclipsaC individului ...........
i. LudRig 3euer!ach' di.olvarea teologiei
#n antropologie .....................................................
/. Qarl 1ar2 ,i *omo faer ......................................
)))
K. 3riedrich 4iet.sche ,i :omor"reaC
lui 6umne.eu ......................................................
l. Da!riel 1arcel ,i critica tehnocraiei ...................
m. Antropologii li!eral-consumiste ........................
n. ostmodernul ,i identitatea precar ....................
Consideraii finale' Soarta dreptei credin,e
=ntr-o Rom:nie occidentali*at (((((((((((((((((((((((((((((
0lements of missionarM theologM for a post-
ideological societM VV.VVVVVVVVVV...
$i!liografie VVVVVVVVVVVVV...
))7 3