R O M N I A

MINISTERUL EDUCAIEI, TINERETULUI I SPORTULUI

UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA
FACULTATEA DE TEOLOGIE
Specializarea: LITERE
Forma de nvmnt:zi
LITERATUR UNIVERSAL, sem. II
CALIGULA

METAFORA FLAGELULUI
Coordonator:

Dr. Simu Ramona

Student: Lupu Amalia




Oradea, 2013
2

CUPRINS
CUPRINS ................................................................................................................................... 2
INTRODUCERE........................................................................................................................ 3
1. AUTOR I OPER................................................................................................................ 4
2. CALIGULA METAFOR A FLAGELULUI....................................................................... 6
3. FLAGELUL MANIFESTAT PE PLAN POLITIC I SOCIAL............................................ 8
4. FLAGELUL MANIFESTAT PE PLAN RELIGIOS........................................................... 11
CONCLUZII............................................................................................................................. 13
BIBLIOGRAFIE ...................................................................................................................... 14
3

INTRODUCERE
Literatura universal, n tranziia sa spre postmodernism, n contextul celor dou Rzboaie
Mondiale, traseaz arii tematice noi. n aceast lucrare ne-am propus s focalizm atenia
asupra unei teme des ntlnite n opera scriitorului francez Albert Camus, aceea a bolii
manifestate nu doar la nivel individului, ci al unei ntregi comuniti, cptnd dimensiunea
flagelului.
n primul capitol ne vom opri asupra autorului i operei sale, evideniind influene i teme
abordate n literatura camusian. Vom observa cum opera scriitorului francez graviteaz n
jurul ideii flagelului ca metafor a societii contemporane.
Cel de-al doilea capitol va aduce n lumin figura istoric pe care ne-am propus s o
analizm prin prisma piesei de teatru Caligula. Ne vom concentra atenia asupra
personajului camusian ca exponent al flagelului i modul n care realitatea istoric se reflect
n plan fictiv, dar i sursele de inspiraie ale autorului, cu scopul de ajunge la tema pe care
acesta a ncercat s o reliefeze.
n capitolul trei vom aduce n discuie dimensiunea politic i modul n care aceasta este
afectat de alienarea mental a personajului principal. Vom analiza totodat reacia maselor,
gradual, de la servilitate spre revolt.
n capitolul patru vom analiza dimensiunea social, punnd n lumin relaiile dintre
personajele secundare i personajul principal, dintre personajul principal i personajul
colectiv. Iar mai apoi vom observa felul n care acestea se metamorfozeaz ntr-un spectacol
grotesc al tiranului manipulator.
Tot n ultimul capitol vom prezenta dimensiunea spiritual, ascensiunea spre absolut a
personajului central i repercusiunile auto-divinizrii acestuia. De asemenea vom urmri
relaia divinitate-om i absena prezenei active a divinitii n pies i modul n care acestea
reflect filosofia absurdului n opera lui Camus.
4

1. AUTOR I OPER
Albert Camus, reprezentat al literaturii franceze moderne i al Existenialismului european,
i-a definit creaia n jurul unui puternic nucleu teoretic, format din Mitul lui Sisif i Omul
revoltat.
1
Opera lui Albert Camus st sub incidena filosofiei absurdului Contiina noastr,
afirm el, caut claritatea, dar pentru c lumea este iraional, din aceast confruntare se nate
absurdul.
2

Camus satirizeaz n mod indirect imoralitatea societii.
3
n scrierile sale se prefigureaz
motivul epidemiei, al bolii devastatoare, care se manifest sub aspectul plgii, ns aceasta nu
este dect un simbol, o metafor a societii, a crei singur soluie este lupta.
4
Martor la cele
dou Rzboaie Mondiale, Camus reflect cu acuitate contextul conflictual pe care-l transpune
n plan fictiv, ntr-o analogie ingenioas.
5

Romanele sale, Ciuma, Strinul, alturi de piesa de teatru Caligula sunt n acest sens o
ilustraie fidel a metaforei flagelului. Condiia uman este aici definiia unui destin
implacabil. n Ciuma, flagelul l constituie boala n sine, care izoleaz o ntreag comunitate,
punnd-o sub semnul sentinei irevocabile la moarte. n Strinul, flagelul l constituie nsi
condiia omului care nu reuete s se fac neles, el fiindu-i propriul duman, care-l
condamn la moarte. n Caligula, personajul principal este aa cum se numete el nsui,
ciuma, o metafor a plgii, a unui flagel ce se extinde pe toate planurile: politic, social i
religios sau spiritual.
CALIGULA: Domnia mea a fost prea fericit pn acum. Nici cium universal, nici religie
sngeroas, nici mcar o lovitur de stat, pe scurt, nimic care s v poat trece n posteritate. Poate
din cauza asta, vedei, tot ncerc eu s compensez cuminenia destinului. (Actul III, Scena IX)



1
Romul Munteanu, Introducere n literatura european modern, (Bucureti: Editura ALLFA, 1996), 111.
2
Sorina Bercescu, Istoria literaturii franceze (Bucureti: Editura tiinific, 1970), 561.
3
John R. Maze, Albert Camus: Plague and Terror, Priest and Atheist (Bern: International Academic Publisher,
2010), 12.


4
Munteanu, Introducere n literatura european modern, 122. Dac n Strinul oamenii nu pot comunica ntre
ei i nu pot s se fac nelei, n Ciuma viaa se configureaz ca o trire catastrofic, destinat s-i fac pe
oamenii izolai s ajung la nelegerea unui pericol comun i a unui destin al tuturor. Spre deosebire de cartea
lui Defoe, Jurnalul ciumei, unde aceast boal cumplit este nfiat ca un flagel real, n opera lui Albert
Camus maladia are un caracter simbolic.

5

Metafora flagelului n opera sa se mpletete i cu absurdul destinului uman, moartea, dar
i cu motivul revoltei pe care-l ntlnim la personajele camusiene ca o ncercare de evadare de
sub implacabil. Att n Strinul, ct i n Ciuma, cele trei dimensiuni: flagelul, moartea i
revolta se manifest diferit. n Caligula, personajul central nu este doar o metafor a
flagelului, ci i o metafor a morii, un joc al sentinei i al executrii, jucat dup regulile
absurdului. Moartea este ntmpinat prin revolt, att din partea tiranului, prin tnjire spre
absolut, spre statutul de divinitate, ct i din partea celor aflai sub opresiune prin complot i
trdare.
6

2. CALIGULA METAFOR A FLAGELULUI
Aceast dram camusian n patru acte, a fost scris n prima parte a secolului XX (1938),
sub inspiraia panoramei istorice redate de Suetoniu n Doisprezece Cezari. Albert Camus
alege s preia doar ultima faz a vieii cezarului, respectiv ultimii trei ani de via care coincid
cu domnia sa, pentru a contura figura dual, romantic, a celui mai sngeros dintre mpraii
Romei: un nger i demon n acelai timp.
Caligula, sub numele oficial de Caius Caesar (Germanicus) a trit ntre anii 12 d Hr. 41 d
Hr., a fost fiu al generalului Germanicus i a fost declarat motenitor al tronului Imperiului
Roman de ctre Tiberius. Viaa lui este tumultoas, fiind crescut ntr-un mediu nesigur, ntr-
un context conflictual, nconjurat de ameninrile care-i rpun familia, ncepnd cu tatl su i
continund cu mama i fraii si. Aceste presiuni i traume psihologice se cred a fi cauza
declinului psihic spre finalul anilor si de via, pe care-l manifest ntr-o domnie tiranic,
monstruoas.
6

Albert Camus red aceast figur istoric ntr-o manier unic, fcnd din Caligula un
actor al propriei sale drame, care-i transform viaa ntr-un act scenic grotesc. Boala sa, aa
cum afirm unul dintre personaje n actul al III-lea, nu este mortal pentru sine, ci este fatal
ntregului imperiu: Ce are? Pe toi zeii, o s moar? Nu cred. Boala lui nu-i mortal dect
pentru alii (Actul III, Scena VIII). Excesele, absurdul aciunilor sale, nu sunt dect o
definiie al unui flagel care nghite treptat imperiul n moarte. Puterea absolut, sau puterea
banilor, ntr-un context mai apropiat, reprezint la Camus factorul declanator al alienrii
mentale a individului.
7

Prin Caligula se expune aadar o metafor a flagelului, n spatele figurii personajului
central, a crui sete de putere degenereaz ntr-un joc al absurdului. Monologurile n faa
oglinzii, sftuindu-se cu propria reflexie, strile de dezechilibru emoional, ascensiunea dup
imposibil (i cere lui Helicon s-i aduc luna), sunt o dovad a scindrii personalitii, a unei
alienri mentale care-l conduce spre declin psihic, pe care-l va manifesta pe plan politic,
social i nu n ultimul rnd, religios.
8


6
Enciclopedia Universal Britannica, 154.
7
Ion Vinter, Albert Camus sau tragicul exilului ( Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1968), 15.
Lecturile marxiste, ntreprinse destul de timpuriu, l vor face atent pe Camus asupra problemei alienrii
individului prin intermediul banilor i al muncii.
8
CALIGULA: Mi-a fost greu s gsesc.
HELICON: Ce anume?(...)
CALIGULA: Luna!
CALIGULA: i, te rog, de azi nainte, ajut-m!
7

Camus obinuia ca la fiecare final al reprezentaiilor scenice al piesei s afirme c acest
Caligula nu este mort, ci slluiete n fiecare om, asemenea ciumei din romanul cu acelai
titlu, fiind un flagel mistuitor, gata oricnd s izbucneasc din nou. Caligula este aadar
exponentul fiecrui om de rnd, n mna cruia s-ar lsa puterea absolut; este nsi metafora
rului dezlunuit, metafora flagelului:
Nu, spune el, Caligula nu este mort, El este pretutindeni El este n fiecare dintre voi. Dac v-ar fi
dat putere deplin, dac ai avea o inim i dac ai iubi viaa l-ai vedea dezlnuindu-se pe acest
monstru sau pe acest nger tinuit n fiecare dintre voi.
9

Alienarea mental a personajului principal este aadar factorul declanator al unui flagel ce
capt proporii colosale. Motivul alienrii mentale, n accepiunea sa contemporan, este
pentru Camus o variant a expresiei absurdului, sau mai degrab se folosete de termenul
absurd pentru a exprima i ideea de alienare mental atunci cnd i definete filosofia creaiei
sale.
10



HELICON: Caius, n-am nici un motiv s n-o fac. Dar tiu destul de multe i m intereseaz foarte puine. n
ce privin a putea s te-ajut?
CALIGULA: A imposibilului.
9
Vinter, Albert Camus sau tragicul exilului, 328.
10
Abraham Sagi, Albert Camus and the philosophy of the absurd, (Amsterdam: Rodopi, 2002), 5.
8

3. FLAGELUL MANIFESTAT PE PLAN POLITIC I SOCIAL

Strns legat de dimensiunea religioas, dimensiunea politic st sub auspiciul unor
aspiraii absolutiste menite s intrige poporul la revolt i dezgust, fr drept de apel. Camus
atrage atenia asupra unui pericol iminent al societii contemporane: implicaiile unei
guvernri de tip absolutist.
11
n piesa de teatru cu acelai nume, anti-eroul, Caligula, i
definete nc de la nceput modul de exercitare al puterii sale de guvernare: "A guverna
nseamn a fura, toat lumea o tie. Dar e vorba de felul n care o faci. n ceea ce m privete,
voi fura deschis. S-a isprvit cu micile profituri." Actul I, Scena VIII
Istoria l consemneaz ca fiind un mare revoluionar pe plan politic, la nceput fiind
aclamat i adorat de ntreg imperiul, salavatorul mult ateptat i dorit. ns, odat cuprins de
nebuloasa delirului, idealistul Caligula se metamorfozeaz n cel mai sngeros tiran pe care l-
a cunoscut istoria Romei. Camus surprinde prin excelen aceast etap de tranziie, ntr-un
tablou grotesc, n care Caius este totodat i nger i demon.
Caligula face astfel abuz de veniturile poporului, tot cetenii fiind obligai s-i fac
testamentele n favoarea statului, un abuz pe care-l justific prin puterea de a-i nsui drepturi
absolute asupra poporului roman.
12
n drumul su, n ascensiunea nchipuit spre imposibil i
absolut, ntr-un reprezentaie delirant pe scena politic, testnd limitele puterii i nsetat de a-
i rzbuna trecutul, Caligula savureaz imaginea masacrului nfptuit.
13
Din aceast figur
dual se desprinde o metafor a unui flagel de nestvilit din punct de vedere politic. Albert
Camus red aceast dimensiune politic a piesei ca fiind infestat de figura anti-eroului,
deciziile pe care cezarul le ia, fiind menite s mistuie orice urm de speran a poporului.
n piesa lui Camus sunt redai numai anii de domnie ai mpratului, astfel nct lipsete
panorama pe care istoria i ali autori care au scris despre figura emblematic a lui Caligula o
prezint: contrastul dintre ateptrile poporului cu privire la fiul lui Germanicus, alimentate de
o bun imagine pe care acesta o prefigureaz n contiina poporului i tirania pe care o

11
E. Freeman, The theatre of Albert Camus: a critical study (London: Methuen and Co Ltd, 1971), 34.
12
SCIPIO: Dar sta-i un joc fr limite. E recreaia unui nebun.
CALIGULA: Nu, Scipio, e virtutea unui mprat. Am neles n sfrit la ce servete puterea. mi asigur
toate ansele pentru a realiza imposibilul. ncepnd de azi i pentru tot timpul care urmeaz, libertatea mea nu va
cunoate fruntarii.

13
Vinter, Albert Camus sau tragicul exilului, 337.
9

exercit n cei trei ani de domnie.
14
Se poate observa ns o aluzie subtil pe care Camus o
face n primele acte la relaiile lui bune cu patricienii, care n mod evident fuseser cldite n
timp, dovedite de ngrijorarea lor cu privire la starea de sntate a cezarului i de dragostea
fidel pe care Caesonia i-o poart.
15

Treptat, pe msur ce boala se acutizeaz, relaiile lui sunt tot mai tiranice, presiunile pe
care le exercit asupra patricienilor i Caesoniei, fiind menite s-i subjuge ntr-un joc
halucinant, n care cetenii devin marionete ntr-un spectacol macabru. Pe plan social,
Caligula este o metafor a flagelului nu numai pentru cei din jurul su, dar i pentru sine,
pavndu-i o cale spre autoizolare i distrugere. Idealismul su nu este dect o ameninare, pe
care acesta o atrage asupra ntregii populaii:
"Scump Caesonia, Caius e un idealist, toat lumea o tie. Aadar nc n-a neles. Eu da, pentru
asta nici nu m ocup de nimic. Dar Caius, dac-ncepe s neleag, e gata dimpotriv, fiindc are o
inimioar att de bun, s se ocupe de toate. i numai zeii tiu ct o s ne coste asta." Actul I,
scena V.
Nebunia pe care Caligula o disimuleaz duce spre o paralel cu personajul tragic
shakesperian, Hamlet, a crui relaii se sfresc printr-un masacru. Odat cu pierderea
Drusillei, singura care-i mai rmsese n via din familia mcelrit de Tiberiu, Caius pierde
i semnificaia real a vieii. Relaiile denaturate, orgiile, aluziile la nclinaii homosexuale iau
loc relaiei incestuoase cu sora sa.
Precum n Ciuma, se creeaz un mediu ostil, al suspiciunilor, unde fiecare este predispus
unei mori necrutoare. n Ciuma, ceea ce-i dezbin este pericolul iminent al bolii, aici, ceea
ce-i dezbin este tirania cezarului, o boal intrinsec a individului, care se rsfrnge asupra
ntregii comuniti, precum un flagel.
16

ntr-un dialog, ntr-un moment de explozie delriant n faa Caesoniei, n primul act al
piesei, Caligula i transform imperiul ntr-o scen de sacrilegiu a culpabililor: mi
trebuiesc culpabilii. i culpabilii sunt toi. S intre acum condamnaii la moarte. () Ah!
Caesonia, le voi arta ceea ce n-au vzut niciodat, singurul om liber al acestui imperiu.
Singurele lucruri care l leag de via sunt arta i iubirea, pe care ns le nltur treptat
prin persoanele care i inspirau aceste simminte ale pulsaiei de via: Caesonia i Scipion.

14
Redacia,Caligula cel mai nebun mprat din istorie:
:http://www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/caligula-cel-mai-nebun-imparat-istorie, 23 iunie 2013.
15
PRIMUL PATRICIAN: Eram i eu de fa i l-am ntrebat ce are.
AL DOILEA PATRICIAN: i-a rspuns?
AL DOILEA PATRICIAN: E-ngrijortor.
PRIMUL PATRICIAN: Ei, toi tinerii sunt la fel.
PATRICIANUL BTRN: Sigur, vrsta le terge pe toate. (Actul I, scena I)

16
Vinter - Albert Camus sau tragicul exilului, 327. Caligula configureaz personalitatea tiranic, individul
care favorizeaz flagelul, l dezlnuie i-l ntreine, fptura demoniac existnd n virtutea nefericirii oamenilor
() `Eu sunt cel care nlocuiete ciuma` (actul IV, scena IX).
10

17
"Viaa nu-i deloc uoar, dar religia, arta i iubirea ne-ajut s-o ndurm" Actul I, scena
IV.
Dou citate dau glas n mod succint vocii contiinei poporului: mprai nebuni am mai
cunoscut noi. Dar acesta nu-i destul de nebun. i ceea ce detest eu la el e tocmai faptul c tie
ce vrea. ( Scena II Actul II), i preschimb filosofia n cadavre i spre nenorocirea
noastr, e o filozofie fr obiecie. Or, cnd n-ai argumente, e mai bine s loveti fr cruare
(Scena II Actul II). Din speran i adorare, poporul se regsete ntr-o stare de oroare i
disperare, o repulsie pe care o controleaz numai sub incidena unei temeri acute.





17
Vinter, Albert Camus sau tragicul exilului, 360.
11

4. FLAGELUL MANIFESTAT PE PLAN RELIGIOS
Alturi de dimensiunea politic i social, dimensiunea religioas a piesei este la rndul ei
contorsionat de idealurile absolutiste ale lui Caligula. Negnd orice autoritate divin i
autoproclamndu-se zeu, Caligula i atribuie puterea de control asupra vieii i morii, fiind
pentru patricieni un simbol al rului absolut, o metafor a flagelului.
Sub ochii patricienilor, istoria consemneaz faptul c mpratului roman i plcea s-i
atribuie identitatea zeilor acelor vremuri.
18
n penultimul act al piesei, acesta se nfieaz
naintea lor ca fiind zeia Venus. Dei n primele acte i deplnge soarta i limitarea uman
(E de-ajuns s-mi muc limba n gur ca totul s devin negru i oamenii s m dezguste. Ce
greu, ce dureros s fii om. Actul I, Scena XI), ajunge s nege orice autoritate divin care ar
putea s stpneasc asupra sa, declarndu-se pe sine zeu, nemuritor, infailibil i invincibil.
Totodat i atribuie dreptul asupra vieii i al morii, al controlului absolut asupra poporului.
n ultimul act, Camus invoc motivul jertfei, unul dintre patricieni dndu-i viaa pentru
Cezar, ntr-un moment de voluntariat nechibzuit, pe care Caligula l accept cu o recunotin
disimulat.
19
nsetat dup jertfe, Caligula pare a fi imaginea fidel a zeilor necrutori,
imaginea pe care grecii i romanii din antichitate o creionau, imaginea divinitii creia i
sttea n putere s nfptuiasc tot ceea ce poftea, n pofida imoralitii de care ddeau dovad.
Dimensiunea acesta spiritual, pe care Caligula o contorsioneaz n accesele lui de
schizofrenie, se rsfrnge asupra poporului ca o plag, un flagel n care oricine i oricnd
poate cdea victim. La fel ca n Ciuma, Camus contureaz ideea tragicului exilului,
imperiul devenind o capcan a destinului, un traseu labirintic a crui ieire se realizeaz
numai prin moarte.
20

Poporul este nfrnt sub aceast autoritate divin pe care Caligula i-o atribuie, dispreul i
groaza fiind manifestate n mod paradoxal printr-o servilitate exacerbat, n sperana unei
evadri de sub sentina tiranic a mpratului. Albert Camus accentueaz pasivitatea divinitii
n faa acestui flagel uman, Caligula putnd s-i joace nebunia pn la finele actului vieii.

18
Encyclopaedia Britannica: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/89691/Caligula

19
AL TREILEA PATRICIAN: Jupiter, ia-mi mie viaa n schimbul vieii lui.
CALIGULA: () Nici nu-i dai seama ct sunt de emoionat. Aadar, ii la mine?
AL TREILEA PATRICIAN: O! Cezar, nu-i nimic pe lume ce n-a da numaidect pentru tine.
() CALIGULA: () Tu m-ai vindecat Cassius, eti fericit c poi s-i dai viaa pentru un altul, cnd acesta
se cheam Caligula? Iata-m din nou gata pentru toate serbrile. (Actul IV, scena IX)

20
Vinter - Albert Camus sau tragicul exilului, 81.
12

n pofida complotului i trdrii, fa n fa cu cei ce aveau s-l omoare, Caligula nu-i va
dezice statutul. Nici mcar sub umbra morii Caligula nu-i va recunoate limitarea uman,
piesa ncheindu-se cu replica anti-eroului: Tot mai sunt viu!
13

CONCLUZII
Albert Camus aduce n literatura modern european conceptele de absurd i om revoltat,
ilustrnd prin excelen prin piesa de teatru Caligula, absurdul ca destin implacabil al
umanitii, sub forma unei turnuri neateptate n guvernarea personajului central, iar omul
revoltat ca fiind exponentul poporului roman i totodat al cezarului, revolt pe care i-o
rsfrnge asupra status-quo-ului, a limitrii sale umane.
Din absurdul situaiei se nate o metafor a flagelului, pe care am identificat-o n primul
capitol ca fiind nsi imaginea lui Caligula. Am observat cum Camus, sub incidena
contextului istoric al nceputului secolului XX, dar i al izvoarelor istorice ce consemneaz
personajul istoric real, Caligula, creeaz un personaj literar ce reflect ntru totul pericolul
aspiraiilor absolutiste n guvernare. Precum ali scriitori moderni, Albert Camus abordeaz
teme politice pe care le red sub forma unor alegorii ingenioase.
n capitolul trei am tratat ideea de metafor a flagelului care se manifest n piesa de teatru
camusian pe plan socio-politic. Abuzul de putere politic este pentru Caligula un rspuns la
mprejurrile mult prea panice ale vremii, atribuindu-i singur calitatea de flagel ce avea s
mistuie imperiul. Pe plan social, relaiile sunt caracterizate de tiranie, incertitudine, complot i
trdare, Caligula fiind regizor i totodat actor ntr-o pies delirant, pe care o definete ca
destin comun, un destin absurd marcat de metafora flagelului.
n ultimul capitol am observat relaia dintre divinitate i om i modul n care Caligula i
atribuie rolul divinitii, n aspiraia sa spre absolut i imposibil. Caligula se identific pe sine
cu divinitatea, Camus subliniind aici nc odat pericolul unei societi conduse de ideologii
totalitarist, care tind s se transforme ntr-un flagel pentru ntreaga comunitate.
Albert Camus i definete aadar opera n jurul ideii de revolt i absurd, tratnd n
Caligula metafora flagelului care izbucnete din aspiraiile nalte ale unui conductor aflat n
declin psihic i moral. Repercusiunile acestui flagel nu se rsfrng att de vizibil asupra
cezarului, ct se rsfrng asupra imperiului, a dimensiunii sociale, politice i religioase.
14

BIBLIOGRAFIE
Bercescu Sorina. Istoria literaturii franceze. Bucureti: Editura tiinific, 1970.
Freeman E. The Theatre of Albert Camus: A Critical Study. London: Methuen & Co ltd, 1971.
Maze John R. Albert Camus: Plague and Terror, Priest and Atheist. Bern: International
Academic Publisher, 2010.
Munteanu Romul. Introducere n literatura european modern. Bucureti: Editura ALLFA,
1996
Vinter Ion, Albert Camus sau tragicul exilului. Bucureti: Editura pentru Literatura
Universal, 1968
Sagi Abraham. Albert Camus and the philosophy of the absurd. Amsterdam: Rodopi, 2002)
Enciclopedia Universal Britannica, Volumul III.
Encyclopaedia Britannica: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/89691/Caligula, 23
iunie 2013
Redacia, Caligula, cel mai nebun mprat din istorie:
http://www.historia.ro/exclusiv_web/portret/articol/caligula-cel-mai-nebun-imparat-istorie,
23 iunie 2013