Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Zamolxiana Ezoterismul Neozamolxian PDF
Zamolxiana Ezoterismul Neozamolxian PDF
83
i s inei minte c atunci cnd poporul va fi subjugat de duhurile rele,
el se va salva dac-i va aminti de Marele Lup Alb i de nelepciunea Lui
Zamolxe.
84
C rul omenirii va fi cndva distrus de lup i de arpe.
85
Lupul
este cutezana, iar arpele este nelepciunea.
86
i atunci cnd cutezana i
nelepciunea se unesc, ntunericul dispare din sufletele oamenilor.
87
Lupul
i arpele sunt temelia salvrii omenirii, noi i purtm pe stindardul nostru,
simbolul neamului.
Exist urme de necontestat ale existenei multimilenare a arhetipurilor
tradiionale ale tracilor. Prezentm doar dou dintre ele.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
20
Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr
aflat la Muzeul Dunrii de Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai.
n aria balcanic s-au descoperit sute de imagini ale Cavalerului trac,
sculptate n piatr sau gravate pe metale, arhetipul tracic fiind cunoscut i
sub numele de cavaler danubian sau cavaler zamolxian.
Vulturul bicefal, simbol arhaic, este reprezentat n multiple forme pe
blazoanele caselor regale.
Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk
(n Turcia de astzi), urm a civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii
poporul nesa sau uriaii), simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele.
Nesilimii erau uriaii din vechime, Cartea Lui Zamolxe i prezint astfel:
23
i uriaii au fost numii de unii atlani, de alii titani, tartori, nesilimi sau
rugmani, puternicii vremii, zii i stlpii pmntului.
24
Ei au nfruntat
timpul, cci au avut vieile lungi i sntoase. VIE, 1, 23-24.
Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene
21
Cele apte arhetipuri prezentate mai sus au generat multiple mituri
pstrate n tradiia popular romneasc:
- Ft-frumos i oamenii buni au feele strlucind ca soarele.
- Bradul, pom al vieii reprezentnd femeia, este statornicia n credin.
- Legendele povestesc despre Marele Lup Alb ca protector al neamului
romnesc i ca model de cutezan.
- Mielul cel blnd este Iisus cel iubitor de oameni.
- Legendele cu bourul sunt temelia etosului dacoromnilor din Moldova
i Maramure fiind simbolul puterii necesare noilor nceputuri.
- arpele d pilde i nvturi nelepte.
- Vulturul poart n cioc o piatr nestemat, fctoare de minuni.
Cartea Lui Zamolxe dezvolt pe larg cele apte arhetipuri.
Alte legende populare scot n eviden cele apte arhetipuri strmoeti,
combinnd caracteristicile lor astfel:
- Ft-Frumos este eroul purttor al luminii care elimin tenebrele cu
paloul de lumin ajutat de calul nzdrvan care mnnc jeratic fiind
nscut din focul sacru.
- Ileana Cosnzeana sau Snziana sau Drgaica, este Zna Snzienelor.
Ea se distinge prin semne caracteristice i anume: buchetul de snzian,
cununa de spice, centura de tei i toiagul de alun i o vestimentaie
nflorat.
- Mielul este blnd i oaia neleapt (vezi balada Mioria).
- Lupoaica alpteaz copii.
Crucea Lui Zamolxe (Fig. 20) este una din legturile simbolice sacre
ale neozamolxianului cu divinitatea. Are patru brae egale, iar n centrul ei
se afl simbolul floarea vieii, reprezentnd soarele emind raze de lumin
ca form vizibil a zeului nevzut, manifestare a transcendentului.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
22
Ca simbol, Crucea lui Zamolxe va apare pe templele neozamolxiene, la
sanctuare, altare i vetre. Ea era purtat n vechime de ctre pustnici
(NEM, 11, 33) i poate fi purtat astzi ca totem personal i de ctre
practicanii neozamolxieni.
n tradiia mortuar romneasc floarea vieii apare sculptat pe o cruce
cretin (Fig. 21, n stnga imaginii) demonstrnd astfel sincretismul
dintre zamolxianism i cretinism.
n partea de sus a crucii se pot citi iniialele scrise cu litere chirilice,
Iisus Hristos). Floarea vieii apare gravat i pe presupusul sarcofag,
al familiei lui Iisus, descoperit lng Ierusalim, n Israel, n anul 1980.
Relevant este faptul c pe acest sarcofag, considerat de tradiie cretin
(despre care nu s-a demonstrat c are vreo legtur cu osemintele Lui Iisus
i ale familiei Sale) se gsete gravat floarea vieii, simbolul dacic al
nemuririi sufletului.
Existena aceastui sarcofag din timpul cnd a trit Iisus arat n primul
rnd corelarea care se fcea la acea vreme ntre cretini i tradiia crei
Iisus i aparinea, respective cea dacic, ca Fiu al Daciei. Cartea Iubirii de
Oameni (numit i Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau Evanghelia Dacilor) l
portretizeaz pe Iisus ca murind n Dacia la adnci btrnei. Urmele
trecerii Lui Iisus prin Iudeea secolului nti e.n. rmn notabil demonstrate
de descoperirile arheologice din Israel despre cretinii acelor timpuri.
Crucea i-a pstrat semnificaia arhaic de simbol al nemuririi sufletului
celui ngropat, dei n vechime pe locul respectiv se afla ngropat urna
funerar n locul cociugului cu trupul celui mort. Se poate observa (pe
Fig. 21) cum floarea vieii de pe cruce este impecabil construit ca rezultat
al interseciilor cercurilor formatoare.
Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene
23
Tradiia popular romneasc a pstrat i nc mai menine simbolistica
precretin n arta popular. Crucea lui Zamolxe este prezent n forme
specifice n zona Maramure din Romnia sau pe cruci vechi.
Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt form
a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor Buzului.
Crucea zamolxian din Maramure are patru brae egale i o motivaie
central floral, iar pe margini una arboricol, frunzele fiind dispuse ca
ntr-o coroan de lauri spre cinstirea celui decedat.
Simbolistica dacic veche apare ntr-o form asemntoare i pe poarta
sanctuarului de la Sarmisegetuza (Fig. 23).
Cele apte arhetipuri zamolxiene permit o reprezentare a unui sistem
evolutiv al contiinei. Pe drumul ascendent spiritual se dobndesc anumite
caracteristici pozitive de comportament ntru iluminarea sufletului.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
24
Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri
a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian
Fig. 24
Direcia evolutiv
2012 Octavian
Srbtoare
Trezvia sufletului
Dumnezeu i Dumnezeea
nelepciune Deceneu
Virtute Cavalerul trac
Iubire Iisus Fiul Daciei
Curaj Marele Lup Alb
Bucurie Bendisa
Drnicie Zamolxe
O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian
25
n imaginea de mai sus se poate observa faptul c direcia de evoluie
spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n sus precum se ntmpl
i n cazul ezoterismului pomului vieii despre care Iisus Fiul Daciei
vorbete n Evanghelia Dacilor astfel:
215
i prsind trupul lor de rn,
oamenii trezii vor fi ntocmai ca zeii. Asta nseamn c se deschid cerurile
i c oamenii intr ntr-o mprie nou.
216
i toate acestea se ntmpl
cnd omul deschide cu chei potrivite cele apte temple din el i gsete
acolo drnicie, plcere, pace, iubire, ncredere, dreapt judecat i trezire a
sufletului.
217
i eu voi fi cu voi dac vei bate la porile acestor temple
unde vei gusta din pomul vieii care este n raiul Domnului aflat n voi
IUB, 5, 215-217. A gusta din pomul vieii nseamn prin urmare a trece
prin fiecare dintre cele apte temple aflate n om.
Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate
(arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care
deschide porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se
urmrete apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta
accesul la parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual
aspir la pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la
eliminarea fricii i a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n
domeniul iubirii de oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezvoltndu-se
compasiunea i empatia. Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi
respectat dobndind virtute i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul
trac) oamenii avnd ncredere ntr-un astfel de om.
Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt
(absorbia arhetipului Deceneu) i astfel s poat judeca limpede i drept.
Ultima treapt ascensional spiritual este cea a trezirii sufletului (arhetipul
Dumnezeu i Domnazna) deschiznd astfel panorama larg a mplinirii
vieii umane i a ndumnezeirii.
Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian
modern, exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare
treptat cu universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa
omului se afl n ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea
existenial uman (rencarnarea) aspirnd la contopirea cu spiritul
universal. n Cartea Lui Zamolxe, Domnul Dumnezeu spune:
42
C noi
aici n cerul de purpur veghem oamenii de pe pmnt pn cnd vor
ajunge i ei ngeri cu puteri mari ca i cei pe care i-am trimis Eu n
Varanha.
43
i cnd acestea se vor mplini atunci i oamenii vor hldui
prin lumi netiute i la mari deprtri i vor fi i ei ngeri pzitori pentru
alii care abia se ridic la lumina nelegerii zeilor VIE, 1, 42-43.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
26
De remarcat la pomul vieii este faptul c exist trei nivele la care
vieuiete un arbore, cel al rdcinei, cel al tulpinei i cel al coroanei,
nivele care au corespondene att n lumea uman ct i n cea a
universului. Aflat n planul intermediar dintre pmnt i cer, omul i
sublimeaz legturile cu pmntul prin regenerarea lor la nivel cosmic.
Prin aceasta i contiina uman se extinde de la cea pmntean la cea
sacr a cerului (contiina celest). Astfel omul i creeaz o axis mundi
proprie i devine ntruchiparea uman a pomului vieii (arborele vieii)
reprezentat n tradiia strmoeasc a neamului romnesc prin brad.
Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la
vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere
continu a trezirii spiritului interior, a crui baz este scnteia divin
primordial din care treptat a evoluat fiina uman. n Cartea Lui Zamolxe,
una dintre Legile Lui Zamolxe (a 3-a din cele 216) spune:
63
Omul a fost
creat de Dumnezeu pornind de la o scnteie a spiritului Lui.
64
i scnteia a
intrat n materie, s-a mbrcat cu materie i treptat a evoluat n fiine care
seamn din ce n ce mai mult cu Dumnezeu.
65
Fiinele sunt n devenire n
Dumnezeu, cresc n contiina de sine pn cnd o ating pe cea a Lui
Dumnezeu n care se mistuie (3) LEG, 1, 63-65.
Asocierea ntre pomul vieii i existena transcendent a divinului este
pertinent marilor tradiii ezoterice ale umanitii, fiind n fapt un subiect a
crui nelegere marcheaz drumul trezirii spirituale. Divinul se coboar pe
arborele vieii pe cnd umanul face drumul invers, urcnd treptat pomul
vieii ctre desvrire.
Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa,
Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/
Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/
evoluie corelat cu arhaicul vechilor relicve spirituale care ne leag de
memoria ancestral a neamului.
Vom vedea c primele cinci portaluri au o simbolistic nuanat i o
psihofiziologie anume.
Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
27
Cap. 5 Tabel general
de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
Portalurile/
porile
trezirii
Primul (al lui
Zamolxe)
Al doilea
(al Bendisei)
Al treilea
(al Marelui
Lup Alb)
Al patrulea
(al lui Iisus
Fiul Daciei)
Al cincilea
(al
Cavalerului
trac)
Arhetipul
tradiional
Zamolxe Bendisa Marele Lup
Alb
Iisus Fiul
Daciei
Cavalerul
trac
Simbolul
strmoesc
Soarele Bradul Lupul Mielul Bourul
Arhetipul
feminin
Femeia
miloas
Femeia care
bucur
ngrijitoarea Femeia
iubitoare
Femeia
chibzuit/
gospodin
Arhetipul
masculin
Brbatul milos Brbatul
care bucur
Protectorul Brbatul
iubitor
Brbatul
respectat
Psihologia
echilibrat
Drnicia/
Generozitatea
Bucuria Curajul/
pacea
Iubirea
reciproc
Virtutea/
Demnitatea
Surplusul
energetic
duce la:
Nechibzuin Desfrnare Furie/
nervozitate
Ur/ Gelozie Arogan
Deficitul
energetic
duce la:
Lcomie/ furt Tristee Fric Viclenie/ Fug
de relaionare
Timiditate
Obstacolul
psihic
dominant
Lcomia/
furtul
Desfrnarea Furia Viclenia Arogana
Iniierea Botezul
pmntului
Botezul apei Botezul
focului
Botezul
aerului
Botezul
spaiului
Percepiile A soliditii A fluiditii A cldurii A volatilitii A spaialitii
Simul
uman
Mirosul Gustul Vederea Pipitul Auzul
Organul de
percepie
Nasul Limba Ochii Pielea Urechile
Elementul
grosier
Pmntul Apa Focul Aerul Eterul
(Spaiul)
Simbol
sacru
Ptratul Ptrarul de
Lun
Triunghiul Hexagonul Cercul
Culoarea Rou Portocaliu Galben Verde Albastru
Tabelul 1
2012 Octavian Srbtoare
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
28
Tabelul de mai sus, cuprinznd cinci portaluri, identific arhetipurile
tradiionale zamolxiene corespunztoare fiecrei pori a trezirii, respectiv
Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac,
precum i simbolurile strmoeti cu care se raporteaz, respectiv, soarele,
bradul, lupul, mielul i bourul.
Sunt enumerate cele cinci arhetipuri feminine respectiv femeia miloas,
femeia care bucur, ngrijitoarea, femeia iubitoare i femeia chibzuit
(gospodin), precum i cele cinci masculine, respectiv brbatul milos,
brbatul care bucur, protectorul, brbatul iubitor, brbatul respectat, toate
acestea fiind modele de urmat. Arhetipurile feminine i masculine conduc
la o anumit psihologie comportamental echilibrat, respectiv drnicie/
generozitate, bucurie, curaj/ pace, iubire reciproc i virtute/ demnitate.
n schimb dezechilibrul de manifestare uman, a acestor arhetipuri, este
de dou categorii, fie prin exces de energie, fie prin lips de energie.
Excesul de energie n cazul comportrii dezechilibrate nseamn
nechibzuin, desfrnare, furie/ nervozitate, ur/ gelozie i arogan.
Deficitul energetic n comportament se reflect prin lcomie/ furt, tristee,
fric, viclenie/ fug de relaionare i timiditate. Prin urmare obstacolele
ambelor sexe sunt cele zece dezechilibre energetice, dintre care cinci par
dominante, respectiv lcomia, desfrnarea, furia, viclenia i arogana
(aceste cinci sau mai multe dezechilibre pot fi diferite la comuniti i
popoare n funcie de dezvoltarea lor social i istoric).
Tarele de comportament pot fi slbite sau eliminate prin descernmnt.
Se pot utiliza i cinci feluri de botezuri, cel al pmntului, al apei, al
focului, al aerului i al spaiului. Ele implic amplificarea a cinci percepii,
respectiv a soliditii, a fluiditii, a cldurii, a volatilitii i a spaialitii.
Aceste cinci percepii solicit simurile umane corespunztoare, respectiv,
mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul. Prin urmare sunt angrenate
organele de percepie, respectiv nasul, limba, ochii, pielea i urechile,
corespunznd elementelor grosiere, pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu).
Cele cinci portaluri au fiecare o simbolistic aparte ce poate fi utilizat
n geometria sacr neodacic, respectiv, ptratul, ptrarul de lun,
triunghiul, hexagonul i cercul, precum i culori specifice, respectiv, rou,
portocaliu, galben, verde i albastru.
n afar celor cinci portaluri/ pori ale trezirii, prezentate mai sus, exist
portalul al aselea (al lui Deceneu) care transcende elementele primelor
cinci portaluri. Iar deasupra lui se afl portalul ultim, cel de-al aptelea (al
lui Dumnezeu/ Domnazna), poarta treziri la lumina divin sau poarta
cerului.
Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
29
Ca dezechilibru caracteristic al portalului lui Deceneu, omul manifest
ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui
Dumnezeu/ Domnazna are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare
de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual.
Cartea Lui Zamolxe prezint astfel ascensiunea spiritual a celor apte
portaluri ca un ndemn pentru evoluie uman:
77
S trii simplu, frumos
i drept c aa vei pi pe Calea Cerului care va crea n voi drnicia,
bucuria, curajul, iubirea, virtutea, dreapta judecat i trezvia sufletului
NEM, 12, 77.
Ideile psihofiziologiei neozamolxiene deschid larg calea folosirii lor n
scopuri terapeutice, n special din perspectiva psihologiei, ele fiind parte
din metodologia medicinei sacerdotale neodacice. Aceste noiuni fac
subiectul unor lucrri aparte.
O schem mult mai cuprinztoare o reprezint cele 36 de elemente
eseniale de coborre a divinitii n materie (direcia de sus n jos) i de
ridicare a omului ctre divinitate (direcia de jos n sus), adic de aspiraie
ctre ndumnezeire.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
30
Cap. 6 Cele 36 de elemente
eseniale de coborre a divinitii n materie
sau de ridicare a omului ctre divinitate
Cele trei manifestri ale minii divine
Creaia universului sau manifestarea smnei vieii
Cele cinci vluri care acoper natura spiritului
i entitile tradiionale caracteristice, sau manifestarea florii vieii
l
ngerul veghetor venit din alte lumi sau manifestarea fructului vieii
Dumnezeea Dumnezeu
Dorina de a crea Posesia energiei
creaiei
Cunoaterea
legilor creaiei
Vlul
consistenei
Vlul
atraciei
Vlul
schimbrii
Vlul
micrii
Vlul spaiului i
timpului
Omul cosmic fondator
sau ngerul veghetor
Iluzia existenei
universului cuantic
Lumea divinitii
manifestate
Lumea ngerilor
veghetori cobori
pe pmnt
Lumea
transcendent
Coborrea
n materie
Cele 36 de elemente eseniale
31
Cele trei feluri de mini ale omului
Cele cinci organe de percepie
Cele cinci organe eseniale de manifestare
Cele cinci simuri eseniale
Cele cinci elemente grosiere eseniale
Fig. 25.
Intelectul sau raiunea
Sentimentul eului
Creierul i facultile mentale
Natura nconjurtoare
Nasul Limba Ochii Pielea Urechile
Mirosul Gustul Vzul Pipitul Auzul
Sfincterul Organele
genitale
Picioarele Minile Gura
Pmnt Ap Foc Aer Eter
Lumea
pmntean
2012 Octavian Srbtoare
Ridicarea ctre
divinitate/
ndumnezeirea
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
32
Paradigma oamenilor cu aripi, ngerii veghetori, fondatorii, (urmaii lor
fiind uriaii numii i titani, tartori sau atlani) este mult mai veche dect
scrierile biblice sau Cartea lui Enoh (vezi Knibb, M. A., 1974) care
nemijlocit s-au inspirat dintr-o mitologie avnd ca substrat existena unor
vizitatori venii din spaiul cosmic. Cartea Lui Zamolxe l identific pe
Enoh ca fiind Ene uriaul. Enea este eroul troian, strmoul romanilor.
Urmrind firul istoriei am putea identifica sursele primare ale acestor
mituri care ulterior au generat legende cuprinse n imaginarele religioase.
Se accept n general ideea c simbolul omului cu aripi a fost rspndit n
zona Europei de Est i a Orientului Apropiat din vechime de ctre un
popor arian venit de la nordul Mrii Negre hitiii cobortori i ei din
pelasgi, primii locuitori ai continentului european ai actualei umaniti.
La acea vreme nc nu se nfiripaser culturile egiptean, minoic ori
sumerian, aceste tradiii fiind considerate ulterior temelii ale istoriei
civilizaiilor ce au urmat. Hitiii, care la vremea lor au format imperii n
Asia Mic i n Orientul Apropiat, au rspndit simbolul omului cu aripi
printre popoarele cu care au avut contact social. Vechii peri au preluat
simbolul de la asirieni, motenitori i ei ai culturii sumeriene prin
intermediul celei acadiene.
Urme ale vieuirii ngerilor veghetori pe planeta Pmnt sunt de
netgduit. Existena capetelor sculptate n piatr pe Insula Patelui din
Oceanul Pacific nu poate avea o alt explicaie.
Fig. 26 Reprezentri n piatr
ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor n
Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor.
n Cartea lui Zamolxe, care are caracter revelatoriu, se scrie:
11
n unele
locuri ngerii veghetori i-au cioplit n piatr chipurile i au lsat multe din
aceste pietre pe o insul, n marea cea mare, ca s rmn drept amintire,
pentru timpurile care vor veni, fiinrii ngerilor veghetori pe pmnt
VIE, 1, 11.
Cele 36 de elemente eseniale
33
n tradiia popular romneasc se vorbete despre uriaul Novac cruia
i se dusese vestea puterii lui fizice ieit din comun. Se pstreaz i vorba
brazda lui Novac pentru ceva de proporii gigantice. Se mai povestete
despre Gruia, fiul lui Novac, uria vestit pentru mari fapte de vitejie.
Nordul Olteniei a pstrat tradiia uriailor, numii acolo novaci;
localitatea Novaci indic aria geografic unde se crede c au vieuit uriaii.
Un alt personaj legendar al neamului a fost Gogea Mitu. Datorit staturii
sale fizice impresionante Gogea Mitu a intrat n vocabularul romnesc,
spunndu-se despre un brbat nalt i bine legat c este gogeamite omul.
Urme ale vieuirii uriailor printre strmoii neamului romnesc se gsesc
n tradiiile folclorice din toate regiunile locuite de romni (vezi i
Jgheabul urieilor n Moldova).
Cartea Lui Zamolxe menioneaz Jgheabul Uriailor, muntele Toaca i
oamenii din zona Muntelui Ceahlu astfel:
209
Cei care locuiesc la es se
nchin muntelui Toca al nostru care este sacru, cci acolo au trit oamenii
uriei.
210
Mai jos de Toca se afl Jgheabul Urieilor NEM, 10, 209-210.
n vechime vrfului Toaca din Munii Ceahlu i se spunea Toca.
Coborrea divinitii n materie nseamn mbrcarea treptat a scnteii
divine cu materie. (Ref. LEG, 1, 63-65.). Din schema de mai sus se
observ mai nti prima lume, cea transcendent, n care se afl entitile
transcendente Dumnezeu i Dumnezeea (sau Domnazna). Dei
reprezentate separat cele dou entiti sunt una singur (posed
consubstanialitate, dac se poate folosi acest termen i n cazul existenei
transcendente). Perspectiva uman subiectiv eticheteaz aceste entiti ca
fiind de gen masculin (Dumnezeu) i feminin (Dumnezeea).
Cobornd pe firul etapelor demiurgice se observ c nainte de a ncepe
procesul de creaie al universului mintea divin are trei manifestri: dorina
de a crea (comun creatorilor transcendeni), posesia energiei creaiei
(aparinnd Dumnezeii ca pom transcendent al vieii) i cunoaterea legilor
creaiei (aparinnd lui Dumnezeu). Dumnezeu/ Dumnezeea manifest
smna vieii crend o iluzie a existenei universului cuantic care, prin
cinci vluri, mascheaz natura real a spiritului. Exist astfel: vlul
consistenei, vlul atraciei, vlul schimbrii, vlul micrii, vlul spaiului
i timpului. Dei universul este iluzoriu, n cele cinci caracteristici
aparente, el este o floare cosmic a vieii care, prin absorbie n sursa care
a creat-o, conduce contient entitatea uman la cauza primordial.
Urmeaz lumea ngerilor veghetori, fondatorii cobori pe pmnt.
Lumea lor este practic format din acei ngeri cobortori pe planeta
Pmnt la timpul vieuirii lui Enoh (Ene uriaul). Ei poart contiina
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
34
divin existent la nivelul lor, fiind mai prejos de cea a lui Dumnezeu/
Dumnezeea manifestai, dar mai presus de cea a uriailor i a
pmntenilor, printre care ngerii veghetori triau la acea vreme.
Omul ideal este ngerul veghetor, omul cosmic. Hibridul lui genetic cu
pmntenii au fost oamenii uriai, parial ngeri veghetori i parial
pmnteni, entiti nscute ca urmare a amestecului genetic (prin contact
sexual) ntre ngerii veghetori i femeile pmntence (vezi Cartea Vieii n
Cartea Lui Zamolxe). n acest mod ngerii veghetori au manifestat fructul
vieii fa de oamenii de pe pmnt.
Se contureaz apoi lumea pmntean care, n natura nconjurtoare de
pe planeta Pmnt, i dezvolt elementele eseniale gndirii omului (cele
trei feluri de mini intelectul sau raiunea, sentimentul eului, creierul i
facultile mentale) i vieuirii n corpul uman cuprinznd cinci organe de
percepie (nasul, limba, ochii, pielea, urechile), cinci organe eseniale de
manifestare (sfincterul, organele genitale, picioarele, minile, gura), cinci
simuri eseniale (mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul) i cinci elemente
grosiere eseniale (pmnt, ap, foc, aer, eter).
Putem concluziona c salvarea fiinei umane nseamn divinizarea ei. n
schimb divinul care se umanizeaz nu este calea salvrii sufletului, ci doar
ajut, prin exemplu, omul care se ndumnezeiete. ngerii veghetori,
oamenii cosmici fondatori, fiinele coborte printre pmnteni, sunt doar
modelele pe care omul aspir s le emuleze.
Prin urmare metoda de ridicare a omului din lumea materiei urmeaz o
cale invers descinderii ngerilor veghetori n lumea pmntean. Asistm
astfel la o cale a evoluiei treptate a omului ctre lumea transcendent, la
care va avea acces prin amplificarea capacitilor cognitive, fizice i
mentale, i creterea nivelului de contiin.
Aspectul masculin al coborrii divinitii n materie este contiina care
se deterioreaz evolutiv, pe cnd cel feminin o reprezint creaia nsi.
Pmntenii, urmnd ca modele ngerii veghetori, reduc entropia.
ndumnezeirea urmeaz calea invers descinderii pe pmnt a perechii
divine Dumnezeu/ Dumnezeea, prin intermediul ngerilor veghetori.
Folosind instrumentalitile naturale ale corpului uman se pot atinge stri
de contiin din ce n ce mai nalte. Felurite alte metode ale sublimrii
corpului prin exerciii fizice i prin igiena minii devin necesare pentru
evoluia spiritual (vezi Capitolul 11 Practici ezoterice neozamolxiene).
Modelul neozamolxian folosete i o reprezentare dinamic a florii vieii
evolund de la punctul cardinal est (rsrit) n direcia invers acelor de
ceasornic.
Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene
35
Cap. 7 Floarea vieii
nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene
Fig. 27.
Aceast reprezentare este o interpunere, pe floarea vieii, a evoluiei
spiralate caracteriznd sistemul evolutiv n spiritualitatea neozamolxian.
Se pornete, n sensul invers acelor de ceasornic, din partea de est, unde
arhetipul este Zamolxe. Se ajunge astfel la domeniul arhetipului Bendisa.
Apoi, traversnd linia de nord, se intr n domeniul arhetipului Marele Lup
Alb. Mai departe se trece n domeniul arhetipului Iisus Fiul Daciei, zon
unde se gsete i punctul cardinal de vest. Apoi se intr n domeniul
Cavalerului trac avnd la sfrit linia de sud dup care se ajunge n
domeniul arhetipului Deceneu de unde se ptrunde n miezul florii vieii,
partea ei central unde se afl arhetipul divin Dumnezeu/ Domnazna.
Forma circular i spiralat a florii vieii este un bun exemplu al stilului
de templu neozamolxian. Treptele se vor construi n spiral pornindu-se de
Deceneu
Zamolxe
Bendisa
Marele Lup Alb
Iisus Fiul Daciei
Cavalerul trac
Est
Vest
Nord
Sud
2012 Octavian
Srbtoare
Dumnezeu
i
Domnazna
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
36
la est (rsrit) i urcnd pn n vrf (adic partea central a florii vieii),
acolo unde se afl altarul focului sacru dacic.
Cele apte portaluri zamolxiene se aplic i geometriei sacre a
teritoriului Romniei cu extensie ctre zonele nvecinate (Fig. 28).
O aprofundare a geometriei sacre a pmntului Romniei revel o
corelare a temperamentului locuitorilor, din zonele respective, cu
arhetipurile zamolxiene.
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
37
Cap. 8 Floarea vieii,
omul cosmic i puterile vieii pmntene
(interpretarea vertical de jos n sus; omul cosmic este privit din spate)
Urmnd arhetipurile zamolxiene introducem n acest capitol noiunile de
putere a florii vieii i de om cosmic.
Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii.
Puterea pmntului
(a materiei)
Puterea cerului
(a sufletului)
Partea stng Partea dreapt
2012 Octavian
Srbtoare
Puterea inimii
(a iubirii)
Puterea sexualitii
masculine
Puterea sexualitii
feminine
Puterea virtuii feminine
(compasiune)
Puterea virtuii
masculine (temeritate)
Puterea curajului
(a focului)
Puterea nelepciunii
Domeniul solar (uranian)
Domeniul lunar (htonic)
Direcia evoluiei
puterilor
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
38
Omul cosmic, ngerul veghetor, este proiecia la nivel macro a
omului terestru. La baz (partea de jos a florii vieii n desenul de mai
sus) se gsete puterea pmntului. Aceasta d impuls vieii omului
transformndu-se n putere sexual care la rndul ei angreneaz puterea
curajului (a focului), a crei manifestare se sublimeaz n puterea inimii (a
iubirii). Cu un nivel mai sus se afl puterea virtuii, lund dou forme, cea
feminin, a compasiunii, i cea masculin, a temeritii. Aceste dou
puterii permit omului s ndrzneasc n lumea n care vieuiete. n final,
aceste cinci energii sau puteri sunt conduse de ctre puterea nelepciunii
cu care se poate accesa puterea cereasc (a sufletului) permind astfel
omului s-i manifeste calitile divine.
Prin evoluie succesiv omul terestru i poate ridica contiina la nivel
cosmic. Porile trezirii sunt gradat trecute ncepnd cu cea htonic
(arhetipul Zamolxe) i sfrind cu cea solar, uranian a perechii
transcendente Dumnezeu/ Domnazna. Tabelul urmtor este relevant.
Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic
Portalurile/
porile trezirii
Arhetipul
tradiional
Puterea Zona corpului
Al aptelea (al lui
Dumnezeu/ Domnazna)
Dumnezeu/
Domnazna
Cerului (a sufletului) A capului
Al aselea (al lui Deceneu) Deceneu nelepciunii A frunii
Al cincilea (al Cavalerului
trac)
Cavalerul trac Virtuii A gtului i braelor
Al patrulea (al lui Iisus
Fiul Daciei)
Iisus Fiul Daciei Inimii (a iubirii) A inimii
Al treilea (al Marelui Lup
Alb)
Marele Lup Alb Curajului (a focului) A buricului/
stomacului
Al doilea (al Bendisei) Bendisa Sexualitii masculine
i feminine
Sexual
Primul (al lui Zamolxe) Zamolxe Pmntului Sacral
Tabelul 2
Periplul iniiatic, de dobndire a puterilor, poate ncepe n peterile
iniiatice i continua gradat spre iniierile pe vrfurile nalte ale munilor.
Este ct se poate de benefic cstoriile neozamolxiene s fie fcute pe
vrfurile munilor, cstoria fiind n esen o iniierea sacr.
Puterea inimii (a iubirii), avnd o poziie central n tabelul de mai sus,
este inta practicilor isihasmului romnesc care insist asupra aducerii
minii n inim ca o centralitate a fiinei. Rugciunea minii n inim este
2012 Octavian Srbtoare
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
39
menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Iisus Fiul Daciei s-a ntlnit
cu sihatrii n Dacia astfel:
16
Aa a cunoscut muli sihatri care triau
retrai n muni, prin peteri i n locuri singuratice, n post i rugciune.
17
i ei foloseau Rugciunea Minii n Inim nvat de pe timpul Zeului
Zamolxe: Doamne Dumnezeule adu-mi soarele Tu n inim IUB, 9,
16-17.
Se poate observa de asemenea c toate energiile, evolund de jos n sus,
devin din ce n ce mai subtile avnd ca baz energia pmntului,
fundamentul care permite evoluia de la domeniul lunar (htonic) ctre cel
solar (uranian). Cartea Nemuririi relateaz cum la naterea Lui Zamolxe,
Crciun, tatl, L-a nvelit pe prunc cu o piele de urs i a spus: Te-ai
nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i
sporeasc mereu puterea cu puterea lui NEM, 1,31.
Continund dezvoltarea ideilor ezoterismului neozamolxian se poate
observa c n floarea vieii cu 90 de petale se pot ncadra trei hexagoane cu
poziie central comun, unul mic, altul mijlociu i cellalt mare (mai jos,
Fig. 30). Vom vedea ulterior cum ele ncadreaz trei seturi de puteri ale
florii vieii extinse.
n hexagonul mijlociu se pot distinge cele 19 puteri ale florii vieii
umane, votexuri de comportament i de capaciti fizice i mentale (vezi
mai jos, Fig. 31).
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
40
Pe baza figurii de mai sus se poate ntocmi un tabel artnd nou nivele
care integreaz cele apte portaluri.
Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele
Portalurile i zonele
intermediare
Calea tradiional
de parcurs
Puterea Zona corpului
Al aptelea (al lui
Dumnezeu/ Domnazna)
A lui Dumnezeu/
Domnazna
Sufletului (a cerului) A capului
Zona intermediar ntre al
aselea i al aptelea portal
De la Deceneu la
Dumnezeu
Intuiiei masculine i
feminine
A frunii i capului
Al aselea (al lui Deceneu) A lui Deceneu nelepciunii A frunii
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
41
Al cincilea (al Cavalerului
trac)
A Cavalerului trac Virtuii A gtului i braelor
Al patrulea (al lui Iisus
Fiul Daciei)
A lui Iisus Fiul
Daciei
Iubirii (a inimii) A inimii
Zona intermediar ntre al
treilea i al patrulea portal
De la Marele Lup
Alb la Iisus Fiul
Daciei
A vigorii masculine i
feminine
ntre buric i inim
Al treilea (al Marelui Lup
Alb)
A Marelui Lup Alb Curajului (a focului) A buricului/
stomacului
Al doilea (al Bendisei) A Bendisei Sexualitii masculine
i feminine
Sexual
Primul (al lui Zamolxe) A lui Zamolxe Stabilitii (a
pmntului)
Sacral
Tabelul 3
Principiul feminin, Zeia Bendisa, este ilustrat n zamolxianism de ctre
brad, pomul vieii, puterea la neamul dacilor (Fig. 32). Se observ poziia
central ocupat de puterea inimii (a iubirii).
2012 Octavian Srbtoare
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
42
Un mod aparte de a arta o parte din puterile florii vieii extinse este
reprezentarea bradului, pomul zamolxian al vieii la romni, n relaie cu
floarea vieii cu 90 de petale (Fig. 33). Pomul zamolxian al vieii i
puterile lui se pot ncadra astfel i n floarea vieii cu 90 de petale.
Tot n floarea vieii cu 90 de petale exist 18 puteri exterioare fiinei
umane, reprezentate n Fig. 34.
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
43
Cumulul puterilor anterior artate se face n figura de mai jos, desenul
ilustrnd toate puterile aflate n floarea vieii extins, portalurile aferente i
culorile lor specifice (Fig. 35).
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
44
Imaginea celor 37 de puteri ale florii vieii extinse (vezi mai sus Fig. 35)
structureaz apte meridiane, coloane verticale ridicndu-se de jos n sus
(vezi jos Fig. 36). Cea mai important dintre coloane este aceea ocupnd
locul central. Ea pornete de la surs ctre lumin i are apte puteri axiale,
respectiv, surs, stabilitate, curaj, iubire, nelepciune, suflet i lumin
divin. De remarcat este i faptul c cele 37 puteri prezint o dihotomie
materie-contiin evolund ctre un dualism feminin-masculin, partea
feminin fiind n jumtatea stng, iar cea masculin n cea dreapt.
O identificare de jos n sus (n sensul evolutiv) i de la stnga la dreapta,
a centrelor de putere aflate pe cele 7 meridiane, justific denumirile date
meridianelor.
Meridianul materiei (numerotat 1 n desenul de mai sus) cuprinde
urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL MATERIEI,
PUTERE A MATERIEI, ORDINE A MATERIEI i MATERIE
CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic.
Meridianul genului feminin (numerotat 2 n desenul de mai sus)
cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE FEMININ,
PRUDEN, IUBIRE FEMININ, IMAGINAIE i NGERI.
Este un meridian att demiurgic ct i uman feminin.
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
45
Meridianul feminin uman (numerotat 3 n desenul de mai sus)
cuprinde ase centre de putere astfel: CREAIE A NCEPUTULUI,
SEXUALITATE FEMININ, VIGOARE FEMININ, VIRTUTE
FEMININ, INTUIIE FEMININ i DUMNEZEEA. Este un
meridian uman crescnd evolutiv de la embrionul feminin la Dumnezeea,
care reprezint expresia feminin de existen cea mai nalt. Pentru
umanul feminin acest meridian este calea evolutiv specific ducnd la
LUMINA DIVIN.
Meridianul central (numerotat 4 n desenul de mai sus) cuprinde apte
centre de putere astfel: SURS, STABILITATE, CURAJ, IUBIRE,
NELEPCIUNE, SUFLET i LUMIN DIVIN. Este meridianul care
unete evoluiile feminin i masculin, expresia cea mai echilibrat a
periplului spiritual de la nadir (SURS) la zenit (LUMIN DIVIN).
ntr-o cltorie spiritual practic, nadirul este o peter iniiatic de unde
se pornete spre zenit, care este reprezentat de ctre vrful de munte.
Meridianul masculin uman (numerotat 5 n desenul de mai sus)
cuprinde ase centre de putere astfel: CONTIIN A NCEPUTULUI,
SEXUALITATE MASCULIN, VIGOARE MASCULIN,
VIRTUTE MASCULIN, INTUIIE MASCULIN i DUMNEZEU.
Este meridianul uman ca drum evolutiv de la embrionul masculin la
Dumnezeu, care reprezint expresia masculin de existen cea mai nalt.
Pentru umanul masculin acest meridian este calea evolutiv specific
ducnd la LUMIN DIVIN, tot aa cum meridianul feminin uman
conduce la aceeai int din perspectiva feminin.
Meridianul genului masculin (numerotat 6 n desenul de mai sus)
cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE MASCULIN,
TEMERITATE, IUBIRE MASCULIN, RAIUNE i NGER. Este
un meridian att demiurgic ct i uman masculin.
Meridianul contiinei (numerotat 7 n desenul de mai sus) cuprinde
urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL CONTIINEI,
PUTERE A CONTIINEI, ORDINE A CONTIINEI i
CONTIIN CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic.
Descrierea acestor meridiane permite distingerea a dou drumuri
iniiatice, n raport cu utilizarea meridianelor, ci numite CALEA
EVOLUTIV FEMININ i CALEA EVOLUTIV MASCULIN n
funcie de psihologia feminin sau masculin a persoanei care le urmeaz
(vezi mai jos, Fig. 37).
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
46
Desenul de mai sus ilustreaz CALEA EVOLUTIV FEMININ
(marcat cu linie roie) mergnd de la SURS ctre LUMIN DIVIN pe
diferite poriuni ale meridianului central, ale meridianului genului feminin
i ale meridianului feminin uman. Oglindindu-se n meridianul central, n
raport cu calea evolutiv feminin, se observ CALEA EVOLUTIV
MASCULIN (marcat cu linie albastr) pe diferite poriuni ale
meridianului central, ale meridianului genului masculin i ale meridianului
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
47
masculin uman. Specificitile evolutive masculin i feminin implic
practici anume, dar i comune, meridianul central fiind axa evolutiv
esenial, acolo unde se ntlnesc att practicantele ct i practicanii
angrenai n trezirea spiritual proprie.
De notat este faptul c drumurile evolutive feminin i masculin trec
prin cele apte portaluri marcate de cele apte arhetipuri zamolxiene
(Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac,
Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea)). Cartea Lui
Zamolxe menioneaz cele apte modele de urmat prezentnd i
caracteristicile lor astfel:
37
i v spun s luai aminte de-a pururea c noi
avem apte oameni, ca modele de urmat, iar ei sunt stpnii a apte ceruri.
38
Primul dintre ei este zeul Zamolxe, strbunul care ne-a artat calea
nemuririi.
39
Al doilea model este zeea Bendisa, soaa Lui Zamolxe, Zna
Znelor; ea este calea bucuriei vieii.
40
Al treilea model este Marele Lup
Alb, omul curajului, dar i al pcii; el este i va fi n veac de veac pzitorul
neamului nostru.
41
Al patrulea model este Iisus, cel ce va s vie ca
ntrupare a Lui Zamolxe; Iisus va fi omul cii iubirii de oameni,
ncununarea iubirii Lui Dumnezeu.
42
Al cincilea model este Cavalerul trac
cel care ne arat calea virtuii, demnitatea, justiia cum spunem noi dacii.
43
Iar al aselea model este printele Deceneu, om al nelepciunii i al
judecii celei drepte.
44
i modelul cel mai nalt l aflm n Dumnezeu i
Domnazn, care sunt una.
45
Calea Lor ndumnezeiete omul, dndu-i
tezvie sufletului, care n om este ca diamantul care se slefuiete nencetat
LEG, 7, 37-45.
O prezentare sumar a fiecrei ci evolutive devine necesar.
CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu linie roie) pornete
de la SURS (puterea notat cu nr. 20). Pe petala SURS (20) -
CREAIE A NCEPUTULUI (21) se poate face o iniiere ntr-o peter
iniiatic. Petala urmtoare CREAIE A NCEPUTULUI (21) -
STABILITATE (puterea 1, care este Portalul Lui Zamolxe) reprezint
hotrrea practicantei de a porni pe calea trezirii sufletului. Astfel c pe
petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE FEMININ (puterea 2 la
nivelul Portalului Bendisei) femeia realizeaz specificitatea cltoriei ei
spirituale din perspectiva feminin. n faza aceasta se ncep practicile de
optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Pasul
urmtor este fcut pe petala de la SEXUALITATE FEMININ (2) la
PRUDEN (puterea 4 care este la nivelul Portalului Marelui Lup Alb).
Aici practicanta nva felurite tehnici de optimizare avnd mereu n minte
prudena practicilor. Ele duc la curajul de a continua reprezentat de petala
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
48
ntre PRUDEN (4) i CURAJ (puterea 5 care este tot la nivelul
Portalului Marelui Lup Alb). Astfel practicanta revine pe meridianul
central. De la CURAJ (puterea 5) practicanta urc pe petala respectiv la
VIGOARE FEMININ (puterea 7). Optimizarea se face att prin exerciii
ale corpului ct i prin cele pentru minte. Rezultatul este ajungerea la
puterea IUBIRE FEMININ (notat 9) unde se atinge nivelul Portalul Lui
Iisus Fiul Daciei. Aceasta permite atingerea puterii IUBIRE (notat 10) pe
meridianul central. Felurite practici sunt folosite aici, inclusiv meditaia
isihast numit Coborrea Minii n Inim. De la IUBIRE (puterea 10) la
VIRTUTE FEMININ (puterea 12) se cltorete pe aceast petal care
aduce practicanta la nivelul Portalului Cavalerului trac. Deja putem spune
c, n acest stadiu de evoluie, practicanta este un om de nalt integritate
fiind respectat i apreciat n societate. Mai departe, de la VIRTUTE
FEMININ (puterea 12) la IMAGINAIE (puterea 14) putem spune c
practicanta a dobndit capaciti mentale deosebite, ea atingnd astfel
Portalul lui Deceneu i cu aceasta NELEPCIUNE (puterea 15).
Continund ascensiunea spiritual, de la NELEPCIUNE (puterea 15)
practicanta atinge INTUIIE FEMININ (puterea 17). Aceasta nseamn
dobndirea capacitilor de predicie i revelaie care pregtesc practicanta
s ating existena de INGERI (puterea 33). Cu aceasta ea se afl n
Portalul Lui Dumnezeu i Dumnezeea, iar acum se poate spune c s-a
ajuns la SUFLET (puterea 19) care s-a trezit. De aici mai este un singur
pas, ctre DUMNEZEEA (puterea 35), care permite accesul la LUMIN
DIVIN (puterea 37). ntregul periplu spiritual feminin este o manifestare
de perseveren pe calea luminii.
n mod similar CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu
linie albastr) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) evolund
gradat ctre LUMIN DIVIN (puterea 37). Pe petala SURS (20)
CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se poate face o iniiere ntr-o
peter iniiatic. De la CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se merge
ctre STABILITATE (1) exprimnd hotrrea practicantului de a porni cu
ncredere cltoria spiritual proprie. Astfel c pe petala STABILITATE
(1) - SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3 aflat pe nivelul
Portalului Bendisei) brbatul realizeaz specificitatea cltoriei lui
spirituale din perspectiva masculin, adoptnd practici de optimizare
fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Aceasta permite
evoluia sa de la SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3) la
TEMERITATE (puterea 6), drum cu care se atinge Portalul Marelui Lup
Alb de unde practicantul se centreaz n punctul de putere CURAJ (notat
Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
49
5), pe meridianul central. De aici practicantul urc spre dobndirea
VIGORII MASCULINE (puterea 8), apoi spre IUBIREA MASCULIN
(puterea 11) cu care se atinge nivelul Portalului Lui Iisus Fiul Daciei i cu
aceasta puterea IUBIRE (notat 10). Mai departe practicantul evolueaz
ctre VIRTUTE MASCULIN (puterea 13 aflat la nivelul Portalului
Cavalerului trac). De la VIRTUTE MASCULIN (puterea 13) se urc
spre RAIUNE (puterea 16) care se afl la nivelul Portalului lui Deceneu
i prin urmare se atinge puterea NELEPCIUNE (notat 15). Urcuul
urmtor este pe petala NELEPCIUNE (puterea 15) ctre INTUIIE
MASCULIN (puterea 18) care mai departe duce la stadiul spiritual de
NGER (puterea 34). Ne situm aici deja n Portalul Lui Dumnezeu i prin
urmare puterea SUFLET (notat 19) s-a trezit. Scopul evoluiei spirituale
este astfel atins, iar creterea ctre cunoaterea Lui DUMNEZEU (puterea
36) i LUMIN DIVIN (puterea 37) sunt n continuare mplinite.
Scurta descriere a celor dou ci evolutive, cea feminin i cea
masculin, arat c fiecare petal evolutiv este o cretere spiritual care
necesit adoptarea unor metode practice constnd n exerciii, meditaie i
felurite alte moduri de optimizare fizic i mental. Cteva dintre aceste
metode sunt prezentate la Capitolul 11, n aceast carte, tratnd succint
practici ezoterice neozamolxiene.
Un ezoterism i mai adnc eman din elaborarea cilor optime dintre
puterile florii vieii. Se disting astfel drumurile iniiatice care fac legtura
dintre puterile florii vieii n proximitate una fa de cealalt. Exist astfel
42 de cii ale puterilor florii vieii extinse (cea cu 90 de petale) enumerate,
n evoluia lor, de la puterea rdcin uman numit stabilitate (punctul 1,
vezi Fig. 31) pn la suflet (punctul 19, vezi Fig. 31).
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
50
Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
O dezvoltare mai profund a puterilor vieii o reprezint identificarea
cilor dintre aceste puteri evolutive. Exist 42 de ci ale puterilor
interioare umane n floarea vieii cu 90 de petale (aflate n partea ei
central, vezi Fig. 31), reprezentate sub form de petale, ci care sunt
totodat i drumuri iniiatice i peripluri spirituale de parcurs pe CALEA
LUI ZAMOLXE. Regula de numerotare a petalelor este de jos n sus i de
la stnga la dreapta. Puterile florii vieii extinse sunt notate cu numere
cardinale (de la 1 la 19), iar cile acestor puteri, adic petalele, sunt notate
cu numere ordinare, de la prima la a 42-a.
Cunoaterea acestor ci permite identificarea unor practici i iniieri
specifice. mplinirea omului, prin evoluie spiritual personal (evoluie
pe petal am putea spune), se realizeaz atunci cnd toate cele 19 puteri
din floarea vieii extins sunt activate urmnd genul masculin sau feminin
al omului, aa cum s-a prezentat n capitolul anterior. O dihotomie,
masculin-feminin a fost deja observat n imaginea puterilor florii vieii
extinse prezentat mai sus. Tabelul de mai jos identific cele 42 de petale.
Cile puterilor florii vieii extinse
ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia interioar uman
Petala
cii
puterii
Puterile de la
capetele
petalei
Calea practic i iniiatic
Prima 1-2 De la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2)
A 2-a 1-3 De la stabilitate (1) la sexualitate masculin (3)
A 3-a 1-5 De la stabilitate (1) la curaj (5)
A 4-a 2-4 De la sexualitate feminin (2) la pruden (4)
A 5-a 2-5 De la sexualitate feminin (2) la curaj (5)
A 6-a 2-7 De la sexualitate feminin (2) la vigoare feminin (7)
A 7-a 3-5 De la sexualitate masculin (3) la curaj (5)
A 8-a 3-6 De la sexualitate masculin (3) la temeritate (6)
A 9-a 3-8 De la sexualitate masculin (3) la vigoare masculin (8)
A 10-a 4-7 De la pruden (4) la vigoare feminin (7)
A 11-a 4-9 De la pruden (4) la iubire feminin (9)
A 12-a 5-7 De la curaj (5) la vigoare feminin (7)
Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
51
A 13-a 5-8 De la curaj (5) la vigoare masculin (8)
A 14-a 5-10 De la curaj (5) la iubire (10)
A 15-a 6-8 De la temeritate (6) la vigoare masculin (8)
A 16-a 6-11 De la temeritate (6) la iubire masculin (11)
A 17-a 7-9 De la vigoare feminin (7) la iubire feminin (9)
A 18-a 7-10 De la vigoare feminin (7) la iubire (10)
A 19-a 7-12 De la vigoare feminin (7) la virtute feminin (12)
A 20-a 8-10 De la vigoare masculin (8) la iubire (10)
A 21-a 8-11 De la vigoare masculin (8) la iubire masculin (11)
A 22-a 8-13 De la vigoare masculin (8) la virtute masculin (13)
A 23-a 9-12 De la iubire feminin (9) la virtute feminin (12)
A 24-a 9-14 De la iubire feminin (9) la imaginaie (14)
A 25-a 10-12 De la iubire (10) la virtute feminin (12)
A 26-a 10-13 De la iubire (10) la virtute masculin (13)
A 27-a 10-15 De la iubire (10) la nelepciune (15)
A 28-a 11-13 De la iubire masculin (11) la virtute masculin (13)
A 29-a 11-16 De la iubire masculin (11) la raiune (16)
A 30-a 12-14 De la virtute feminin (12) la imaginaie (14)
A 31-a 12-15 De la virtute feminin (12) la nelepciune (15)
A 32-a 12-17 De la virtute feminin (12) la intuiie feminin (17)
A 33-a 13-15 De la virtute masculin (13) la nelepciune (15)
A 34-a 13-16 De la virtute masculin (13) la raiune (16)
A 35-a 13-18 De la virtute masculin (13) la intuiie masculin (18)
A 36-a 14-17 De la imaginaie (14) la intuiie feminin (17)
A 37-a 15-17 De la nelepciune (15) la intuiie feminin (17)
A 38-a 15-18 De la nelepciune (15) la intuiie masculin (18)
A 39-a 15-19 De la nelepciune (15) la suflet (19)
A 40-a 16-18 De la raiune (16) la intuiie masculin (18)
A 41-a 17-19 De la intuiie feminin (17) la suflet (19)
A 42-a 18-19 De la intuiie masculin (18) la suflet (19)
Tabelul 4
Pentru identificarea celor 48 de petale rmase, din totalul de 90 este
nevoie s fie artate cele 18 puteri exterioare omului plus 12 din cele
interioare (Fig. 38 mai jos). Regula de listare a petalelor este aceeai, de
jos n sus i de la stnga la dreapta.
2012 Octavian Srbtoare
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
52
Din imaginea de mai sus se contureaz tabelul urmtor.
Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
53
Cile puterilor florii vieii
ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia exterioar uman
Petala
cii
puterii
Puterile de la
capetele
petalei
Calea practic i iniiatic
A 43-a 20-21 De la surs (20) la creaie a nceputului (21)
A 44-a 20-22 De la surs (20) la contiin a nceputului (22)
A 45-a 20-1 De la surs (20) la stabilitate (1)
A 46-a 21-23 De la creaie a nceputului (21) la polarizare feminin (23)
A 47-a 21-1 De la creaie a nceputului (21) la stabilitate (1)
A 48-a 21-2 De la creaie a nceputului (21) la sexualitate feminin (2)
A 49-a 22-1 De la contiin a nceputului (22) la stabilitate (1)
A 50-a 22-24 De la contiin a nceputului (22) la polarizare masculin (24)
A 51-a 22-3 De la contiin a nceputului (22) la sexualitate masculin (3)
A 52-a 23-25 De la polarizare feminin (23) la germene al materiei (25)
A 53-a 23-2 De la polarizare feminin (23) la sexualitate feminin (2)
A 54-a 23-4 De la polarizare feminin (23) la pruden (4)
A 55-a 24-3 De la polarizare masculin (24) la sexualitate masculin (3)
A 56-a 24-26 De la polarizare masculin (24) la germene al contiinei (26)
A 57-a 24-6 De la polarizare masculin (24) la temeritate (6)
A 58-a 25-4 De la germene al materiei (25) la pruden (4)
A 59-a 25-27 De la germene al materiei (25) la putere a materiei (27)
A 60-a 26-6 De la germene al contiinei (26) la temeritate (6)
A 61-a 26-28 De la germene al contiinei (26) la putere a contiinei (28)
A 62-a 4-27 De la pruden (4) la putere a materiei (27)
A 63-a 6-28 De la temeritate (6) la putere a contiinei (28)
A 64-a 27-9 De la putere a materiei (27) la iubire feminin (9)
A 65-a 27-29 De la putere a materiei (27) la ordine a materiei (29)
A 66-a 28-11 De la putere a contiinei (28) la iubire masculin (11)
A 67-a 28-30 De la putere a contiinei (28) la ordine a contiinei (30)
A 68-a 9-29 De la iubire feminin (9) la ordine a materiei (29)
A 69-a 11-30 De la iubire masculin (11) la ordine a contiinei (30)
A 70-a 29-14 De la ordine a materiei (29) la imaginaie (14)
A 71-a 29-31 De la ordine a materiei (29) la materie cuantic (31)
A 72-a 30-16 De la ordine a contiinei (30) la raiune (16)
A 73-a 30-32 De la ordine a contiinei (30) la contiin cuantic (32)
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
54
A 74-a 14-31 De la imaginaie (14) la materie cuantic (31)
A 75-a 14-33 De la imaginaie (14) la De la ngeri (33)
A 76-a 16-32 De la raiune (16) la contiin cuantic (32)
A 77-a 16-34 De la raiune (16) la nger (34)
A 78-a 31-33 De la materie cuantic (31) la ngeri (33)
A 79-a 17-33 De la intuiie feminin (17) la ngeri (33)
A 80-a 17-35 De la intuiie feminin (17) la Dumnezeea (35)
A 81-a 18-34 De la intuiie masculin (18) la nger (34)
A 82-a 18-36 De la intuiie masculin (18) la Dumnezeu (36)
A 83-a 32-34 De la contiin cuantic (32) la nger (34)
A 84-a 33-35 De la ngeri (33) la Dumnezeea (35)
A 85-a 19-35 De la suflet (19) la Dumnezeea (35)
A 86-a 19-36 De la suflet (19) la Dumnezeu (36)
A 87-a 19-37 De la suflet (19) la lumin divin (37)
A 88-a 34-36 De la nger (34) la Dumnezeu (36)
A 89-a 35-37 De la Dumnezeea (35) la lumin divin (37)
A 90-a 36-37 De la Dumnezeu (36) la lumin divin (37)
Tabelul 5
De remarcat este faptul c aceast palet de petale, de la a 43-a la a 90-a,
cuprinde, n descrierea petalelor, elemente de cosmogonie, creaionism i
de relaionare a omului cu universul. O prezentare a caracteristicilor
petalelor implic un studiu laborios deschiznd o panoram de expresie
imens. n fapt, cunoaterea i asimilarea puterilor florii vieii de la a 43-a
la a 90-a duce la contiina cosmic i la nelegerea demiurgic.
De la punct (centru de putere) la segment (petal) i de la segment la
suprafa (triunghi al puterii), iat cum a evoluat ezoterismul florii vieii.
Centrele de putere i petalele adiacente formeaz anumite domenii de
manifestare (triunghiuri ale puterii), care sunt practic arii pe care
practicanta sau practicantul le stpnete. Exist astfel 54 de domenii de
manifestare a cror caracteristic este dat de denumirile centrelor de
putere. Domeniile de manifestare aparin unuia dintre cerurile stpnite de
arhetipuri, sau sunt intermediare lor. Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele
apte arhetipuri, vezi LEG, 7, 37-45.
Modul de identificare a domeniilor de manifestare este de jos n sus i de
la stnga la dreapta pe matricea florii vieii cu 90 de petale.
2012 Octavian Srbtoare
Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
55
Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins
Poziia Centrele de putere care formeaz
triunghiul puterilor (domeniul de
manifestare)
Cerul i arhetipul
1 Surs (20) - creaie a nceputului (21) -
stabilitate (1)
Ctre cel al Lui Zamolxe
2 Surs (20) contiin a nceputului (22)-
stabilitate (1)
Ctre cel al Lui Zamolxe
3 Creaie a nceputului (21) polarizare
feminin (23) sexualitate feminin (2)
Al Lui Zamolxe
4 Creaie a nceputului (21) stabilitate (1)
sexualitate feminin (2)
Al Lui Zamolxe
5 Contiin a nceputului (22) stabilitate
(1) sexualitate masculin (3)
Al Lui Zamolxe
6 Contiin a nceputului (22) polarizare
masculin (24) sexualitate masculin (3)
Al Lui Zamolxe
7 Polarizare feminin (23) germene al
materiei (25) pruden (4)
Al Bendisei
8 Polarizare feminin (23) sexualitate
feminin (2) pruden (4)
Al Bendisei
9 Stabilitate (1) sexualitate feminin (2)
curaj (5)
Al Bendisei
10 Stabilitate (1) sexualitate masculin (3)
curaj (5)
Al Bendisei
11 Polarizare masculin (24) sexualitate
masculin (3) temeritate (6)
Al Bendisei
12 Polarizare masculin (24) germene al
contiinei (26) temeritate (6)
Al Bendisei
13 Germene al materiei (25) pruden (4)
putere a materiei (27)
Al Marelui Lup Alb
14 Sexualitate feminin (2) pruden (4)
vigoare feminin (7)
Al Marelui Lup Alb
15 Sexualitate feminin (2) 5 vigoare
feminin (7)
Al Marelui Lup Alb
16 Sexualitate masculin (3) curaj (5)
vigoare masculin (8)
Al Marelui Lup Alb
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
56
vigoare masculin (8)
17 Sexualitate masculin (3) temeritate (6)
vigoare masculin (8)
Al Marelui Lup Alb
18 Germene al contiinei (26) temeritate
(6) putere a contiinei (28)
Al Marelui Lup Alb
19 Pruden (4) putere a materiei (27)
iubire feminin (9)
ntre Marele Lup Alb i
Iisus Fiul Daciei
20 Pruden (4) vigoare feminin (7)
iubire feminin (9)
ntre Marele Lup Alb i
Iisus Fiul Daciei
21 Curaj (5) vigoare feminin (7) iubire
(10)
ntre Marele Lup Alb i
Iisus Fiul Daciei
22 Curaj (5) vigoare masculin (8) iubire
(10)
ntre Marele Lup Alb i
Iisus Fiul Daciei
23 Temeritate (6) vigoare masculin (8)
iubire masculin (11)
ntre Marele Lup Alb i
Iisus Fiul Daciei
24 Temeritate (6) putere a contiinei (28)
iubire masculin (11)
ntre Marele Lup Alb i
Iisus Fiul Daciei
25 Putere a materiei (27) iubire feminin
(9) ordine a materiei (29)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
26 Vigoare feminin (7) iubire feminin (9)
virtute feminin (12)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
27 Vigoare feminin (7) iubire (10)
virtute feminin (12)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
28 Vigoare masculin (8) iubire (10)
virtute masculin (13)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
29 Vigoare masculin (8) iubire masculin
(11) virtute masculin (13)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
30 Putere a contiinei (28) iubire masculin
(11) ordine a contiinei (30)
Al Lui Iisus Fiul Daciei
31 Iubire feminin (9) ordine a materiei
(29) imaginaie (14)
Al Cavalerului trac
32 Iubire feminin (9) virtute feminin (12)
imaginaie (14)
Al Cavalerului trac
33 Iubire (10) virtute feminin (12)
nelepciune (15)
Al Cavalerului trac
34 Iubire (10) virtute masculin (13)
nelepciune (15)
Al Cavalerului trac
Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare
57
nelepciune (15)
35 Iubire masculin (11) virtute masculin
(13) raiune (16)
Al Cavalerului trac
36 Iubire masculin (11) ordine a
contiinei (30) raiune (16)
Al Cavalerului trac
37 Ordine a materiei (29) imaginaie (14)
materie cuantic (31)
Al lui Deceneu
38 Virtute feminin (12) imaginaie (14)
intuiie feminin (17)
Al lui Deceneu
39 Virtute feminin (12) nelepciune (15)
intuiie feminin (17)
Al lui Deceneu
40 Virtute masculin (13) nelepciune (15)
intuiie masculin (18)
Al lui Deceneu
41 Virtute masculin (13) raiune (16)
intuiie masculin (18)
Al lui Deceneu
42 Ordine a contiinei (30) raiune (16)
contiin cuantic (32)
Al lui Deceneu
43 Imaginaie (14) materie cuantic (31)
ngeri (33)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
44 Imaginaie (14) intuiie feminin (17)
ngeri (33)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
45 nelepciune (15) intuiie feminin (17)
suflet (19)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
46 nelepciune (15) intuiie masculin (18)
suflet (19)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
47 Raiune (16) intuiie masculin (18)
nger (34)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
48 Raiune (16) contiin cuantic (32)
nger (34)
ntre Deceneu i
Dumnezeu/ Dumnezeea
49 Intuiie feminin (17) ngeri (33)
Dumnezeea (35)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
50 Intuiie feminin (17) suflet (19)
Dumnezeea (35)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
51 Intuiie masculin (18) suflet (19)
Dumnezeu (36)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
52 Intuiie masculin (18) nger (34)
Dumnezeu (36)
Al Lui Dumnezeu/
Dumnezeei
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
58
Dumnezeu (36) Dumnezeei
53 Suflet (19) Dumnezeea (35) Lumin
Divin (37)
Ctre Lumin Divin
54 Suflet (19) Dumnezeu (36) Lumin
Divin (37)
Ctre Lumin Divin
Tabelul 6
O descriere a celor 54 de triunghiuri ale puterii i a metodelor de
stpnire a fiecrui domeniu de manifestare n parte este o sarcin
complex, fiind practic un subiect de cercetare profund. Putem afirma c
stpnirea oricrui domeniu de manifestare nseamn stpnirea celor trei
centre de putere care l formeaz, iar cele trei petale componente reprezint
cile prin care acele puteri sunt absorbite i prin urmare ntregul triunghi
respectiv este astfel stpnit.
Mergnd mai departe pe linia ideilor ezoterice prezentate pn n prezent
suntem condui la a arta cum fiina uman poate integra contiina
cosmic.
2012 Octavian Srbtoare
Floarea cosmic a vieii
59
Cap. 10 Floarea cosmic a vieii
O extrapolare a florii vieii cu 90 de petale genereaz floarea cosmic a
vieii. Din acest moment ezoterismul neozamolxian capt orizonturi mult
mai vaste. Centrul florii cosmice a vieii este LUMINA CEA MARE,
menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Dumnezeu nsui vorbete:
68
Domnul Dumnezeu a rspuns: Eu sunt lumin n lumea creat de Mine
n care hlduiesc scntei din sufletul Meu.
69
Dar i Eu vin din lumina cea
mare, golul care este totul i plinul care este nimicul VIE, 1, 68-69.
Iat o reprezentare a florii cosmice a vieii ncadrnd floarea vieii
extins, care la rndul ei cuprinde n centru floarea vieii elementar, cea
cu ase petale (Fig. 39).
Floarea vieii cosmic (sau floarea cosmic a vieii) permite trasarea a
ase hexagoane avnd ca centru comun LUMINA CEA MARE, punct
energetic notat cu numrul 37. Numrul total al petalelor este de 342, ele
fcnd legtura ntre cele 127 de centre de putere. O dezvoltare ulterioar a
ezoterismului neozamolxian poate identifica ntreaga matrice cosmic a
florii vieii.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
60
Iat imaginea florii cosmice a vieii avnd ase hexagoane concentrice
(Fig. 40). Punctul ei central este LUMINA DIVIN, sursa nceputului
creaiei, originea care a creat matricea universului.
La o privire atent a florii vieii cosmice se constat posibilitatea
reprezentrii ei spaiale cu ase trepte, fiecare treapt avnd planar mai
multe flori ale vieii nscrise n hexagoanele respective. ntreaga
construcie ideatic nu este altceva dect Cogaionul Celest (Fig. 41), o
modalitate de a arta n relif estura matricial cosmic.
Cartea Lui Zamolxe menioneaz Templul Celest al Lui Zamolxe, locul
unde Marele Lup Alb a ajuns dup prsirea vieii pmntene astfel:
68
Nimeni n-a aflat vreodat cnd Marele Lup Alb a plecat n Cerul Lui
Zamolxe la Templul Celest al Lui Zamolxe LEG, 2, 68.
Floarea cosmic a vieii
61
Cltoria spiritual pornete urcuul Cogaionului Celest de la baz
(nadirul), care este nivelul cu 30 de flori ale vieii. inta ascensiunii
spirituale este vrful (apexul sau zenitul) acolo unde se afl nivelul cu o
floare a vieii (adic cerul de purpur i locul Templului Celest al Lui
Zamolxe). Pe acel vrf se afl LUMINA CEA MARE (indice 37 n
desenele anterioare), Dumnezeu (indice 36), Dumnezeea (indice 35) i
sufletul (indice 19), care este scnteie din Dumnezeu i Dumnezeea.
Aria de interes evoluionist pentru rasa uman pmntean este cea
cuprins n hexagonul florii vieii extins (vezi Fig. 37 de mai sus) avnd
centrele de putere numerotate de la 1 la 19 i de la 20 la 37. O dezvoltare
ulterioar a ezoterismului neozamolxian va putea identifica n floarea vieii
cosmic toate cele 127 de centre de putere precum i cele 342 de petale.
Ca reper de idei, centrele i petalele rmase neidentificate din celelalte
cinci laturi ale florii vieii cosmice sunt corespondene n alte lumi ale
celor 37 de centre i 90 de petale prezente n floarea vieii extins.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
62
Cap. 11 Practici ezoterice neozamolxiene
O dezvoltare a practicilor neozamolxiene formeaz subiectul unor
lucrri separate, dar cteva repere se disting ca rezultat al cunoaterii
ezoterice specifice lucrrii de fa.
Evoluia omului terestru ctre cel cosmic incub practici de o mare
varietate. Se pornete de la optimizarea zonelor corpului ncepnd cu cea
de jos (zona sacral). Sunt utilizate felurite tehnici autohtone sau din
tradiiile ezoterice ale lumii. Scopul este decondiionarea treptat de
mediul material, o realitate care conduce la stri de contientizare mai
profunde i mai durabile n timp.
Zona sacral se optimizeaz prin impunerea simplitii cu privire la
cantitatea de hran folosit. Micorarea hranei zilnice duce la scderea
temperaturii medii a corpului i o ncetinire a metabolismului, care are ca
rezultat reducerea cantitii de fecale. S-a dovedit tiinific c aceast
metod este cea mai de ncredere pentru scopul prelungirii vieii. Este
portalul lui Zamolxe, zeul htonic, care prin evoluie devine zeu solar n
portalul al aptelea, al lui Dumnezeu i Domnaznei. Deci Zamolxe este
luat ca model de urmat, ridicarea de la condiia uman la cea divin, la
ndumnezeire. Mitologia romneasc arat c trecerea de la lumea
ntunericului la cea a luminii se face numai urmnd drumul soarelui,
adic ridicarea de la puterea htonic a pmntului la cea solar a cerului.
Zona sexual se poate optimiza prin nvarea continenei sexuale. Se
pot consulta manuale care abordeaz cu seriozitate aceast tem. Este
portalul zeiei/ znei Bendisa, soia lui Zamolxe.
Zona buricului (a stomacului) are ca metode optimizarea condiiei fizice
i restricia alimentar, adic evitarea mncatului exagerat. Stomacul
nencrcat permite o mai bun funcionare a ntregului corp care poate
folosi energia n alte scopuri dect pentru o digestie grea. Este portalul
zeului Marele Lup Alb, paradigm al curajului i pcii.
Zona inimii se optimizeaz prin meditaie isihast i acte de compasiune
i iubire necondiionat. Este portalul zeului Iisus Fiul Daciei, a crui
trstur de caracter principal este iubirea de oameni. Iisus Fiul Daciei
este ncarnarea lui Zamolxe conform Crii Lui Zamolxe.
Zona gtului i a braelor se optimizeaz prin exerciii fizice, prin lectur
a crilor modele de dreptate social i o atitudine de corectitudine n
relaiile sociale. Este portalul Cavalerului trac, personalitate spiritual
justiiar, conductor model nevzut al Ordinului Cavalerilor Zamolxieni
(OCZ).
Practici ezoterice neozamolxiene
63
Zona frunii se optimizeaz ca rezultat al stpnirii celor cinci portaluri
de jos, dar i prin meditaii cu focul sacru dacic, focul viu, focul lui
Zamolxe. Este portalul lui Deceneu, paradigm al nelepciunii i
discernmntului. Spiritul lui Deceneu este motenit istoric de la Marele
Lup Alb, personaj care a trit faptic n timpul lui Zamolxe. Spiritul lui
Deceneu, ca suprem funcie sacerdotal, este una dintre cele patru
coloane ziditoare n neozamolxianism.
Zona capului este asociat cu trezirea spiritual. Metoda principal de
optimizare a sufletului, numit meditaia zamolxian, o reprezint
folosirea focului sacru dacic care trezete; forma lui cea mai simpl este
utilizarea lumnrilor.
Putem concluziona c o practic structurat evolutiv pe portaluri
pornete de la suflet prin folosirea focului sacru. Apoi cnd mintea se
armonizeaz, datorit trezirii pariale a sufletului, ne putem ocupa de trup
ncepnd cu zona sacral, aa cum s-a explicat anterior. Ca o consecin a
acestor practici nivelul percepiei de orice natur se schimb de aa
manier nct omul vede lumea cu ali ochii. Exist deci trei trepte care
duc la o nou interacie cu lumea i la o nou nelegere a ei pornind de la
optimizarea sufletului, la cea a minii i la cea a trupului. Cartea Lui
Zamolxe, susine aceste idei atunci cnd Pitagora explic importana
sufletului omului i calea spiritual de urmat astfel:
17
Sufletului trebuie
s-i dm cea mai mare importan i s-i crem posibilitatea ca treptat s
se manifeste deplin.
18
Prin urmare vei parcurge o cale care permite trei
optimizri n paralel: a sufletului, a minii i a trupului NEM, 3, 17-18.
Gama larg a practicilor ezoterice neozamolxiene este centrat pe
optimizarea fiinei umane urmnd multitudinea de ci iniiatice (aa cum
sunt numite petalele din floarea vieii cu 90 de petale). n acest sens exist
prin urmare 90 de ci iniiatice artate n imaginile anterioare i n
capitolul despre cile puterilor florii vieii extinse. Aspirantul spiritual se
angreneaz n practici pornind urcuul Cogaionului Ceresc de la punctul de
putere 1 (stabilitate) i viznd ascensiunea evolutiv ctre punctul de
putere 19 (sufletul). Cunoaterea propriului suflet, deci pirea pe nivelul
ase nseamn ndumnezeirea. Pe acea platform (vezi Fig. 37) se gsesc i
Dumnezeea (indice 35) i Dumnezeu (indice 36).
Iat cum un practicant se ncadreaz n floarea cosmic a vieii
parcurgnd, spre mplinire spiritual, portalurile aflate n fiina uman
(vezi mai jos, Fig. 42).
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
64
O practic urmat perseverent necesit adoptarea unei metodologii de
evoluie personal. Aceasta mplic alegerea unui drum de urmat i prin
urmare a practicilor adecvate. Fiecare om are o cale proprie optim de
urmat. Iat o descriere succint a ctorva petale evolutive.
Prima petala, de la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2) implic
practici care s centreze baza de unde se pornete evolutiv ctre lumina
divin. n acest stadiu al cltoriei spirituale aspiranta este practic n faza
preliminar, aceea de nceput pe calea ctre eliberarea spiritual. Pasul de
la aceast baz ctre atracia sexual (n acest caz feminin) este necesar
pentru ca ulterior celelalte ci de iniiere s poat fi parcurse. n esen
aspiranta devine contient de sexualitatea proprie i nelege c va trebui
ca n viitor s in seama c este femeie.
La a doua petal evolutiv, drumul de la stabilitate (1) la sexualitate
masculin (3) se aplic cele descrise la prima petal, fiind vorba n acest
caz de un aspirant, un brbat care a pornit pe calea eliberrii spirituale.
Descrierea petalelor poate continua n aceast manier pn la petala a
42-a. Dar ncepnd cu petala a 43-a ne aflm n domeniul expansiunii
puterilor umane ctre exterior, absorbia acestor puteri fiind o manifestare
Practici ezoterice neozamolxiene
65
a contiinei umane care ia forme specifice. Petala a 43-a este o cltorie a
contiinei umane de la surs (20) la creaie a nceputului (21) avnd
valene demiurgice. Treptat omul eliberat spiritual integreaz universul
contient aflat ntr-o continu regenerare.
Meditaia zamolxian este i ea o practic ce nu poate lipsi
neozamolxianului, iar forma ei dinamic, urmrind ase arhetipuri, se
orienteaz dup anumite ore. Prezena focului sacru dacic este esenial.
Iat orele proprii pentru meditaie:
- ora 6 dimineaa (sau ora cnd rsare soarele): pe arhetipul Zamolxe.
- ora 10 dimineaa (sau la 4 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul
Bendisa.
- ora 14 (sau la 8 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Marele Lup
Alb.
- ora 18 (sau la 12 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Iisus Fiul
Daciei (liturghia).
- ora 22 (sau la 16 ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul Cavalerul
trac.
- ora 2 noaptea (sau la 20 de ore de la rsritul soarelui): pe arhetipul
Deceneu.
Aceste ase feluri de meditaie duc treptat la cunoaterea Lui Dumnezeu
i Domnaznei care reprezint arhetipul al aptelea.
Aplicaii ale florii vieii, de felurite forme, conduc la elementele de
numerologie sacr neozamolxian care stau la baza reprezentrii
aproximative a realitii. Ele urmeaz tradiia pitagoreic aa cum a fost
expus n Cartea Lui Zamolxe. Arta i templele neodacice utilizeaz
numerologia sacr.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
66
Fig. 43 Floarea vieii
spaial cu 8 coluri.
Cap. 12 Elemente de
numerologie sacr, art i temple neodacice
Pitagora prezint succint numerologia sacr n Cartea Lui Zamolxe
astfel: Numerele nu pot niciodat substitui realitatea, dar pot reprezenta o
realitate aproximativ.
183
Pornind de la numrul unu putem spune c este
un punct, numrul doi o linie, numrul trei triunghiul, fiind cea mai simpl
figur geometric, numrul patru spaiul cel mai simplu, tetraedrul,
numrul cinci este piramida, numrul ase este spaiul multidirecional,
adic format din cele patru puncte cardinale plus susul i josul.
184
Cu ct
numerele sunt mai mari cu att ele pot reprezenta o realitate mai complex,
chiar i una abstractizat. Se pot face astfel multe legturi.
185
Dar desigur
c exist o dinamic a acestor corelaii, a crei nelegere conduce la
descoperirea ordinii, a logos-ului.
186
Mai mult chiar, numerele pot intra n
combinaii sau n formule, acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii
numerelor i prin urmare legi de micare.
187
Reine ideea c numrul dou
sute aisprezece este deosebit n ceea ce privete lumea n general i
ciclicitatea evenimentelor n special.
188
Acest numr nseamn unu ori unu
ori unu ori doi ori doi ori doi ori trei ori trei ori trei, o combinaie, de trei
ori cte trei, a punctului, liniei i triunghiului, deci a primelor trei elemente
eseniale realitii NEM, 182-188.
Structurm aceste informaii astfel:
- numrul 1 este punctul,
- numrul 2 este linia, acel ceva aflat ntre 2 puncte,
- numrul 3 este triunghiul, cea mai simpl figur geometric plan
format din unirea a 3 puncte,
- numrul 4 este spaiul cel mai simplu,
tetraedrul,
- numrul 5 este piramida, figura geometric
avnd 5 vrfuri,
- numrul 6 este spaiul multidirecional, adic
cele patru puncte cardinale plus susul i josul
(cerul i pmntul). Numrul 6 se constituie din
numrul 1 (punctul) nmulit cu numrul 2 (linia)
i numrul 3 (planul).
Floarea vieii spaial are 8 coluri ce pot fi circumscrise circumferinei
unei sfere.
O corelare a numerelor duce la descoperirea ordinii n natur, a logos-
ului. Mai mult chiar, numerele pot intra n combinaii sau n formule,
Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice
67
acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii numerelor i prin urmare
sunt legi de micare. Pentru Pitagora, maestrul spiritual al lui Zamolxe,
numrul 216 era esenial, fiind format din 1 x 1 x 1 x 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 3,
deci combinaia de trei ori cte trei, a punctului, a liniei i a planului, i
astfel a primelor trei elemente fundamentale realitii. S observm c 6 x
6 x 6 nseamn nr. 216, exact numrul Noilor Legi Belagine, enumerate n
Cartea Lui Zamolxe.
Lund n consideraie cele cinci simboluri arhetipale,
respectiv ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i
cercul (Fig. 44) se poate dezvolta o numerologie sacr
neodacic relevant construciei templelor i producerii
operelor de art. Baza unui templu poate fi oricare dintre
simbolurile arhetipale cu intrri, ferestre i acoperiuri de forme
adecvate.
Calculele vor ine seama de geometria sacr, raportarea
construciei la punctele cardinale i la energetica locului. De
asemenea culorile fiecrui portal pot fi armonizate cu
simbolurile arhetipale. Se poate porni iniial de la elaborarea
numeric a geometriei sacre, urmnd ca apoi s se fac ntregul plan de
construcie.
Definiia artei neozamolxiene o prezint ca fiind o manifestare artistic
specific care ia n considerare simbolistica sacr neozamolxian i
preceptele aplicative acestei spiritualiti. Arta neodacic se inspir din
arta popular romneasc i din arta strbunilor daci (Fig. 45). Genul
artistic izvortor al neozamolxianismului este cel popular.
Fig. 45 Zamolxe, pictur pe piatr.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
68
Templele neodacice vor fi de o mare diversitate, prezentnd o
simbolistic bogat. Acest gen de arhitectur sacr este n curs de
constituire. Putem spune c folosirea florii vieii va fi de obicei nelipsit.
Pe lng simbolurile arhetipale, precum ptratul, ptrarul de lun,
triunghiul, hexagonul i cercul, se for utiliza i ornamente i alte simboluri
pstrate n tradiia dacilor (Fig. 46).
Aceste ornamente sunt prezentate i
desenate n cartea Dacia preistoric
scris de Nicolae Densuianu, (2000
[1913]), de asemenea se pot vedea i
la Muzeul Mozaicului din oraul
Constana, Romnia.
De menionat este i faptul c toate ornamentele i simbolurile folosite
n arta dacilor se gsesc ntr-o form sau alta n arta popular romneasc.
La proiectarea noilor temple se va ine seama de zeitatea
creia i este dedicat templul respectiv. Ca atare se va decide
numrul stlpilor susintori, felul acoperiului, simbolurile
folosite, basoreliefurile, materialul de construcie, etc.
Proiectarea interiorului templului va fi corelat cu forma sa
exterioar i de asemenea cu zona exterioar, adic cu locul
de amplasare a construciei. n esen un templu neodacic
urmeaz o arhitectur sacr ce i confer respectabilitate i
perenitate n timp. Un exemplu de coloan cu ornamente este
cel din Fig. 47 (stnga). Iat o schi a unui templu neodacic (jos, Fig. 48)
care prezint o arhitectur sacr specific.
Fig. 48 Schi de templu neodacic cu 6 coloane.
Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice
69
n desenul de mai sus se poate observa c cei ase piloni de susinere se
gsesc plasai n vrfurile florii vieii cu ase petale, care este fundalul
imaginar al desenului. Intrrile n templu se pot face pe porile de est i
vest, artate n desen. Alte pori pot fi n nord-est (poarta Bendisei), n
nord-vest (poarta Marelui Lup Alb), n sud-vest (poarta Cavalerului trac) i
n sud-est (poarta lui Deceneu).
Fig. 49 Matricea fagurelui de miere
emuleaz n natur pe cea a florii cosmice a vieii.
Un alt gen de templu este cel sub form spiralat sau (i) de zigurat
avnd baz hexagonal precum este cea a Cogaionului Celest (Fig. 50).
Intrarea se face pe poarta de est (cea a Lui Zamolxe), a rsritului soarelui.
Pe vrful ziguratului se afl vatra focului sacru, locul unde se aprinde
Focul Lui Zamolxe, care se poate vede de la mare distan. Dac acesta
este un templu funerar, atunci pe vrful lui se pot face incinerri dacice.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
70
Alte forme de vetre neodacice pot utiliza simbolistica neodacic lund
nfiri specifice precum este vatra Floarea Vieii din Munii Bucegi, pe
valea rului Ialomia (Fig. 51, mai jos).
Fig. 51 Vatra dacic
Floarea Vieii din Munii Bucegi pe valea rului Ialomia.
Vatra dacic, altarul i templul neodacic pot de asemenea lua i forma
zeitii creia i sunt dedicate (vezi desenul de pe coperta a patra).
Acestea fiind prezentate, n aceast lucrare, putem spune fr tgad c
elementele eseniale ale structurrii ezoterismului neozamolxian (sau
ezoterismul neodacic), numit Zamolxiana, sunt amplu expuse nsoite
fiind de hermeneutica lor adecvat. Informaiile din aceast carte sunt
dense, ele necesitnd o revenire la lectur i la un studiu atent fcut de
cititorul care se ncumet s le ptrund mai adnc. Pe baza celor expuse
Zamolxiana va putea evolua n secolele ce urmeaz ca o cale a luminii
oferit lumii de traci i daci, strbunii neamului romnesc.
Grafice i tabele
71
Lista de grafice
Pagina
Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca element central floarea vieii, simbol al
vieii i renvierii.
5
Fig. 2 Floarea vieii reprezentat pe o cruce din cimitirul vesel de la
Spna, Maramure, Romnia.
5
Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins)
reprezentat pe o farfurie de art popular din Munii Apuseni, Romnia.
6
Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii. 9
Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele de art popular romneasc, floarea
vieii i arborele vieii (bradul).
9
Fig. 6 Cele patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern 10
Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare ale simbolului floarea vieii n
centrul desenului.
13
Fig. 8 Floarea vieii se mplinete n Fructul vieii. 13
Fig. 9 Cele trei elemente eseniale ale florii vieii, centrul de putere, petala
(drumul iniiatic) i domeniul de manifestare (triunghiul de putere)
14
Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse. 14
Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii. 15
Fig. 12 Zeia egiptean Isis ridicndu-se spre cer. 15
Fig. 13 Zeul Ahura Mazdah al perilor zoroastrieni. 15
Fig. 14 Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic n spaiul a dou
piramide, sub form de tetraedru, nscrise ntr-o sfer.
16
Fig. 15 Runele arhaice, baza tuturor scrierilor, sunt generate pe fundalul
floarea vieii.
16
Fig. 16 Lumnarea, forma elementar a focului sacru. 17
Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe. 17
Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr aflat la Muzeul Dunrii de
Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai.
20
Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk (n Turcia de astzi), urm a
civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii poporul nesa sau uriaii),
simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele.
20
Fig. 20 Crucea Lui Zamolxe. 21
Fig. 21 Floarea vieii prezent pe o cruce mortuar n Romnia i gravat
pe un sarcofag descoperit n 1980 n Israel i presupus ca fiind al familiei Lui
Iisus.
22
Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt
form a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor
Buzului.
23
Fig. 23 Simbol geto-dacic pe o poart a sanctuarului de la Sarmisegetuza. 23
Fig. 24 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea
neozamolxian.
24
Fig. 25 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie
sau de ridicare a omului ctre divinitate.
30
Fig. 26 Reprezentri n piatr ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor
n Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor.
32
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
72
Fig. 27 Floarea vieii i arhetipurile tradiionale zamolxiene. 35
Fig. 28 Romnia i portalurile zamolxiene. 36
Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii. 37
Fig. 30 Trei hexagoane cu poziie central n floarea vieii. 39
Fig. 31 Cele 19 puteri i portalurile corescunztoare n floarea vieii cu 90
de petale.
40
Fig. 32 Cteva din puterile omului grefate pe brad, pomul vieii. 41
Fig. 33 Pomul zamolxian al vieii. 42
Fig. 34 Cele 18 puteri exterioare fiinei umane n floarea vieii cu 90 de
petale.
42
Fig. 35 Cele 37 de puteri aflate n floarea vieii cu 90 de petale. 43
Fig. 36 Cele 7 meridiane aflate n floarea vieii extins. 44
Fig. 37 Cile evolutive feminin (cu linie roie) i masculin (cu linie
albastr) reprezentate n floarea vieii cu 90 de petale.
46
Fig. 38 12 puteri interioare omului i 18 exterioare aflate toate n floarea
vieii cu 90 de petale.
52
Fig. 39 Floarea vieii cosmic ncadrnd floarea vieii extins i floarea
vieii mpreun cu hexagoanele corespunztoare.
59
Fig. 40 Floarea vieii cosmic avnd 6 hexagoane concentrice. 60
Fig. 41 Cogaionul celest. 60
Fig. 42 Floarea vieii cosmic i omul cosmic ncadrat n floarea vieii
extins.
64
Fig. 43 Floarea vieii spaial cu 8 coluri. 66
Fig. 44 Cinci simboluri arhetipale zamolxiene. 67
Fig. 45 Zamolxe, pictur pe piatr. 65
Fig. 46 Ornamente dacice. 68
Fig. 47 Coloan de templu neodacic cu ornamente dacice. 68
Fig. 48 Schi de templu neodacic cu 6 coloane. 68
Fig. 49 Matricea fagurelui de miere emuleaz n natur pe cea a florii
cosmice a vieii.
69
Fig. 50 Schi de templu spiralat neodacic. 69
Fig. 51 Vatra dacic Floarea Vieii din Munii Bucegi pe valea rului
Ialomia.
70
Lista de tabele
Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic 27
Tabelul 2 Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic 38
Tabelul 3 Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele 40
Tabelul 4 Cile puterilor florii vieii extinse ca practici i drumuri
iniiatice pentru evoluia interioar uman
50
Tabelul 5 Cile puterilor florii vieii ca practici i drumuri iniiatice pentru
evoluia exterioar uman
53
Tabelul 6 Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins 55
73
Sumarul crii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian:
structurare i hermeneutic
Cartea Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic, pune
efectiv bazele ezoterismului neodacic (prezentat sumar n anul 2012, la apariia
lucrrii Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei)
fiind o argumentaie comprehensiv n cunoaterea iniiatic a zamolxianismului
modern. Lucrarea de fa permite o nelegere spiritual i religioas profund a
miturilor, simbolurilor i aspectelor sacre neamului romnesc structurate ntr-o gnoz
proprie numit Zamolxiana, avnd rdcini adnci n etosul popular romnesc.
Dezvoltarea paletei de idei pornete sistematic de la simbolul arhetipal floarea
vieii folosit n arta popular romneasc. Pe parcursul lucrrii, ideile expuse sunt
reflectate n citate din Cartea Lui Zamolxe (CLZ), lucrare de referin privind
spiritualitatea strbunilor neamului romnesc. Lucrarea introduce un simbolism
sacru, din tradiia lumii, relevant subiectului propus. Apoi dezvolt un ezoterism
neozamolxian de natur evolutiv i o anumit psihofiziologie corelant i corelat cu
arhetipurile zamolxiene tradiionale (respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb,
Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea). Se prezint
cele 36 de elemente eseniale de descindere divin n lumea materiei i a vieii
umane, aceasta fiind o tem complex care ntregete viziunea celor trei planuri de
manifestare universal, respectiv cel divin, cel al ngerilor veghetori i cel terestru
(uman). Se face apoi o dezvoltare ampl a puterilor florii vieii, a cilor acestor puteri
(reprezentate de simbolul petalelor) i a domeniilor de manifestare a lor (triunghiuri
de putere) n cele trei forme majore ale florii vieii, respectiv cea elementar (cu 6
petale), cea extins (cu 90 de petale) i cea cosmic (cu 342 de petale). O
reprezentare a florii cosmice a vieii n trei dimensiuni introduce ideea de Cogaion
Celest, muntele sacru al universului. Urmeaz o scurt prezentare a unor practici
neozamolxiene. Cartea se ncheie cu expunerea ctorva idei de numerologie sacr i
de elemente de art i schie de temple neodacice. Aceste teme structureaz efectiv
ezoterismul neozamolxian oferind explicaii de hermeneutic nsoitoare.
Lucrarea se adreseaz tuturor celor care sunt interesai de gnoza izvortoare din
tradiia popular a romnilor, care n prezentul se constituie ntr-un ezoterism cu
valene universale cu numele Zamolxiana. Cartea poate fi folosit ca manual la
cursurile de spiritualitate neodacic, de asemenea ca palet de idei pentru o terapie
specific n psihologie i totodat pentru medicina sacerdotal a preoimii decenee.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
74
Summary of Zamolxina, the Neo-Zamolxian Esotericism:
Structuring and Hermeneutics
This work, Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic
(English translation: Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Esotericism: Structuring and
Hermeneutics), effectively sets the basis of the Neo-Dacian esotericism (succinctly
presented in the year 2012 at the publication of Zamolxiana, the Esoteric Teachings
of Neo-Zamolxianism: Summary of Ideas, book) being in fact a comprehensive
argumentation upon the hidden knowledge of the modern Zamolxianism. This work
allows a deep spiritual and religious understanding of myths, symbols and the sacred
aspects of the Romanian people; as such knowledge is structured in a specific gnosis
named Zamolxiana, having deep roots in the popular ethos of the Romanian people.
The development of an array of ideas starts from the archetypal symbol the Flower
of Life that is used in the Romanian popular fine arts. Along the development of
ideas, within the book, they are supported by verses from Cartea Lui Zamolxe (The
Book of Zamolxe) that is the major reference work about the spirituality of Romanian
peoples forefathers. The work makes an introduction of a sacred symbolism from the
world tradition, that is relevant to the subject in point. Then, it develops a Neo-
Zamolxian esotericism of evolutionary nature and a certain psychophysiology
correlated with the traditional Zamolxian archetypes (i.e. Zamolxe, Bendisa, The
Great White Wolf, Jesus the Son of Dacia, the Thracian Knight, Deceneu and
Dumnezeu/ Dumnezeea). It presents also the 36 essential elements of divine descent
into the world of matter and of human life, that being a complex theme enlarging the
vision of the three planes of universal manifestation, i.e. of the divine, of the watchers
and of the human terrestrial, respectively. A thorough development of the powers of
Flower of Life, of the paths of such powers (represented by the petal symbol) and of
the fields of their manifestation (named also triangles of power) is made, as it applies
to the three major forms of The Flower of Life, i.e. the basic (that having 6 petals),
the extended (that having 90 petals) and the cosmic form (that having 342 petals,
respectively. A representation of The Cosmic Flower of Life of three dimensions
introduces the idea of the Celestial Cogaion, the sacred mountain of the universe. The
argument continues with a short presentation of Neo-Zamolxian practices. The book
concludes with the description of ideas about sacred numerology, as well as with
elements of fine arts and sketches of Neo-Dacian temples. All the subjects presented
do the structuring of Neo-Zamolxian esotericism and offer explanations of the
accompanying hermeneutics.
The work is made useful for all people who are interested about the gnosis
sprouting from the Romanian popular tradition that is now reshaped in an esotericism
of universal values, under the name Zamolxiana. It equally may be used as guide for
the courses of Neo-Dacian spirituality, as well as a panorama of idea for a certain
therapy in psychology and for sacerdotal medicine employed by Decenee priesthood.
Bibliografie recomandat
75
Bibliografie recomandat
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University.
Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc.
Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol.
Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice SOCEC & CO.
Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc.
Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City: Doubleday and Company.
Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas.
Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros.
Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas.
Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip.
Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti:
Editura Paidea.
Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria.
Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc.
Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura
DACICA.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis.
Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei.
Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray (Publishers).
Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan.
Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan.
Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica.
Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv.
Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor.
Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard.
Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova.
Durkheim, mile (1971) The Elementary Forms of the Religious Life, London: George Allen & Unwin Ltd.
Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom.
Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers.
Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of
Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press.
Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion.
Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing
Company.
Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas.
Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord.
Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului
romnesc, Bistria: Editura Karuna.
Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul.
Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London:
Routledge.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
76
Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti:
Editura Saeculum I.O.
Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea.
Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca.
Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI.
Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom.
Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten,
Leipzig: I. Theil.
Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom.
Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet.
Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic.
Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i
Editura Monitorul Oficial.
Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic.
Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion.
Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura
Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie,
Bucureti: Editura Agora.
Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic.
Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd.
Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion.
Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific.
Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia,
Kessinger Publishing.
Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol.
Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros.
Knibb, M. A. (1974) The Ethiopic Book of Enoch, Oxford: Oxford University Press.
Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic
Researchers, Austin: University of Texas Press.
Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Lund, Carl; Crian, Maria (2004) Zamolxis, primus getarum legislator: Upsaliae, 1687 = Zamolse, primul
legislator al geilor = Zamolxis first lawgiver of the Getae, Bucureti, Arvin Press.
MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker.
Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura
Dacica.
Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard.
Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne.
Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte,
Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Necoiu, Floarea (2012) Un tezaur nepieritor... creaia noastr popular, Bucureti: Editura DacoRomn
TDC.
Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas.
Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol.
Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura
Nemira.
Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom
VIII, fasc. 1-4.
Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum.
Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura
Dacica.
Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica.
Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai: Editura
Polirom.
Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc.
Bibliografie recomandat
77
Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific.
Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, Cluj-
Napoca: Casa Crii de tiin.
Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social,
Bucureti: Editura Paideia.
Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu.
Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti:
Editura Dacica.
Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica.
Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea
zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2012) Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei,
Sydney: Sarbatoare Publications.
Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact.
Senn, Harry A.; Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia
University.
Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan:
Utah State University Press.
Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva.
Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus.
Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus.
Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Stroe, Geo (2012) DacoRomnitatea, ncotro, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Tbran, Octavian (2011) Ancor n... adevr!...: Enigme sub... Obroc!, Bucureti: Editura DacoRomn
TDC.
Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic.
Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol.
Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited.
Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia.
Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia.
Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux.
Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic,
Bucureti: Editura Alcor.
Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale
romne.
Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia.
Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare
78
Cuprins
Pagina
Introducere 4
Cap. 1 Consideraii generale asupra originii ezoterismului
neozamolxian
7
Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual 13
Cap. 3 Simbolistica generatoare a bazelor practicilor
neozamolxiene
19
Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n
spiritualitatea neozamolxian
24
Cap. 5 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i
simbolistic
27
Cap. 6 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n
materie sau de ridicare a omului ctre divinitate
30
Cap. 7 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale
zamolxiene
35
Cap. 8 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene 37
Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare 50
Cap. 10 Floarea cosmic a vieii 59
Cap. 11 Practici ezoterice neozamolxiene 62
Cap. 12 Elemente de numerologie sacr, art i temple neodacice 66
Lista de grafice 71
Lista de tabele 72
Sumarul crii Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare
i hermeneutic
73
Book Summary of Zamolxiana, the Neo-Zamolxian Esotericism:
Structuring and Hermeneutics
74
Bibliografie recomandat 75
79
Despre autor
Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n
Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale
religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor,
Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar
(economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa.
Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile
romn, englez i italian.
About the author
Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living
in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA
(Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate
Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. Doctor Honoris
Causa. He is the author of various books of scholarly research and fiction, both in
Romanian, English and Italian.
Sull'autore
Octavian Sarbatoare nato in Romania nel 1952 e dal 1987 vive in Australia. Ha
conseguito la Laurea in Lettere con specializzazione in studi sulle religioni e
filosofia, e un anno di specializzazione post laurea in studio delle religioni, Master in
Lettere (studi sulla pace e sui conflitti), con distinzione e diploma post universitario
(economia politica) all'universit di Sydney, Australia. Doctor Honoris Causa. E'
autore di alcuni libri di ricerca nell'ambito sociale ma anche di ballettistica, nelle
lingue romeno, inglese e italiano.
Colecia Deceneu