Angela Botez

______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
13

FILOSOFI AI MENTALULUI DESPRE CONTIIN

Angela Botez

Institutul de Filosofie i Psihologie "C. Rdulescu Motru"
al Academiei Romne

abotez@racai.ro


Abstract. Mind philosophy represents a type of the philosophy of science concerned with the
ontology, epistemology and the methods of science from the field of Artificial Intelligence, cognitive
science and neuroscience. It comprises, among others, philosophical meditations on consciousness.
The conceptual definitions and disciplinary delimitations in this area are still being elaborated; there
are various attempts to clarify, systematize and critically analyse the theories on consciousness, some
of them philosophical, others scientific. Their object induces the fading of borders between
approaches in science and philosophy. It is important that nowadays a new type of science is brought
forth: it is called neuroscience and its object is conscious experience. Numerous attempts of
philosophy of mind and of conscience are made with regard to this science. This article a
presentation of the works on consciousness belonging to philosophers of the mind such as: Penrose,
Hofstadter, Papineau, Kathleen Wilkes, Searle, Honderich, Churchland, Dennett, Chalmers,
Hameroff, Drgnescu, Crane, Hacker, Mellor.

Introducere

Contiina este unul dintre cei mai vechi i problematici termeni ai filosofiei, provenind
etimologic din latinescul conscientia (tiin mpreun cu alii, cunoatere mpreun,
contiin moral, contiin de sine)
1
i nsemnnd facultate a minii care d posibilitatea
de a distinge binele de ru, ghid moral, mod de reacie la stimuli, autocunoatere,
introspecie, surs de idei, proces mental. Problemele pe care filosofia contiinei le-a
avut mereu n vedere s-au referit la (a) n ce mod un subiect poate deveni obiect al
propriei observaii (cum poate avea loc introspecia) i (b) dac orice stare mental este
nsoit n mod necesar de contiin. Parte a filosofiei mentalului, filosofia contiinei
prezint astzi un interes mai sczut pentru aspectele metafizice ale contiinei, dar unul
crescut pentru relaia contiin-stri mentale, care readuce n atenie teme care se refer
la cunoaterea de sine ca act mental de contientizare de ctre individ a propriilor stri
mentale i emoionale. Termenul contiin exist n filosofia contemporan a mentalului
cu cele dou accepiuni: una care vizeaz cunoaterea de sine datorat capacitii minii
de a reflecta asupra sa i cealalt care numete o proprietate general a strilor mentale.
El va pstra i un sens moral, contiina nsemnnd capacitatea de a califica o aciune ca
fiind moralmente apreciabil sau reprobabil.

Contiina, sub multiplele ei semnificaii, reprezint unul dintre conceptele principale
ale filosofiei, din antichitate i pn n secolul al XXI-lea, regsindu-se i n principalele

1
Dicionar latin-romn, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1913, p. 67.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
14

tiine despre om. Conceptul se refer la mari enigme ce stau nc n faa gndirii:
legtura spiritului, sufletului, mentalului cu materia, corpul, creierul; comunicarea lumii
umane cu lumea transcendental, a subiectului cu obiectul.

S-ar putea spune c de la primele mituri i meditaii asupra omului ca existen n
univers, tema dotrii sale cu spirit (contiin) s-a dovedit esenial. Evoluia istoric a
conceptului de contiin produs n cadrul filosofiei, dar i n tiin, religie, art i
moral, a fost continu de la nceputuri i pn astzi, i e normal s fie aa avnd n
vedere cuplurile categoriale n care se implic contiina, ideile i teoriile tiinifice care
au luat-o drept obiect, la nceput psihologia, apoi tiinele computeriale, I.A., neurotiina,
pe de o parte, tiinele sociale i ale comunicrii, pe de alt parte.

Tema mentalului i a contiinei se anun a fi de mare importan pentru tiina,
tehnica i filosofia mileniului al III-lea. Cele mai arztoare probleme ale experienei
contiente cu referire la trire, qualia i la viaa psihic intern se nasc astzi din tiinele
computeriale. Pe baza lor unii cercettori susin c experiena contient este un proces
fizical specific al creierului. Alii ns consider c ea depete fizicalul i nu poate fi
surprins de tiina actual, i va fi cunoscut, n cel mai bun caz, de o tiin viitoare
extins. S-a constatat c nfruntrile de acest tip au evident o dimensiune filosofic, toate
pornind de la stabilirea naturii contiinei, subiect specific filosofiei nc de la apariia ei.

Motivele pentru care contiina a devenit astzi una din principalele preocupri ale tiinei
trebuie cutate n interiorul tiinei. Marile descoperiri ale secolului al XX-lea
(relativitatea, mecanica cuantic, biologia genetic, neurofiziologia, tiinele
computeriale, I.A) sunt cele care au readus n prim plan contiina ca tem a filosofiei
mentalului (mind philosophy) i, mai mult, ca subiect pentru o nou filosofiei a contiinei
i chiar pentru o tiin a contiinei.

Fapt este c toate ncercrile de explicare tiinific a contiinei au euat pn acum, aa
nct unii cercettori au ajuns la concluzia c ntrebarea despre contiin nu trebuie
adresat numai unui cmp particular cel al tiinei i c, pentru a i se da un rspuns, e
nevoie de un efort conjugat la care s participe nu numai diferite ramuri ale tiinei
(fizica, biologia neural, psihologia etc.), ci i gndirea filosofic i teologic.

Concept principal al filosofiei mentalului alturi de eu, intenionalitate, evenimente
mentale, survenire, credin (belief), credibilitate (reliability), reprezentare, personalitate,
percepie, emoie, subiectivitate, conceptul de contiin se afl astzi n centrul ateniei
datorit problemelor aprute n filosofia unui nou tip de tiine cele computeriale i cele
ale cogniiei.

tiinele cognitive dezvoltate n strns legtur cu cibernetica i Inteligena Artificial
trimit la noi probleme filosofice. Naterea ciberneticii ca tiin s-a realizat pornind de la
observarea modelelor gndirii umane i a principiilor de conducere a aciunii care au fost
matematizate. Apariia tiinelor cognitive a urmat o cale invers, de la nivelul atins de
modelele matematice i limbajele cibernetice i ale inteligenei artificiale s-a trecut la
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
15

modele ce redau funcionarea mentalului i legtura sa cu fizicalul n cazul contiinei
umane. Cutarea statutului tiinelor de tip cibernetic i de tip cognitiv a fost unul din
motivele dezvoltrii filosofiei mind-ului n zilele noastre. Izvoarele sale se afl departe n
istoria filosofiei cunoaterii. Astzi sunt voci care reduc filosofia mentalului la
metodologia tiinelor cognitive, dar i voci opuse, care susin c ea reprezint o autentic
filosofie i nu o metatiin. Cunoaterea contiinei se cere a fi tiinific dar i
filosofic. Dac nici un adevr tiinific nu poate fi absolut, cu att mai puin sunt cele
despre mintea uman, care implic psihologicul cu inefabilul su.

Filosofia mentalului este un tip de filosofie a tiinei care se ocup de ontologia,
epistemologia i metodele tiinelor din aria Inteligenei Artificiale i a neurotiinei. n
cadrul ei exist teorii ale filosofiei contiinei care mediteaz asupra capitolelor de tiin
referitoare la contiin. Definiiile conceptuale i delimitrile disciplinare n aceast zon
sunt nc n curs de elaborare, exist numeroase ncercri de clarificare, de sistematizare
i analiz critic a teoriilor despre contiin, uneori filosofice, alteori tiinifice. Obiectul
lor, contiina, provoac fluidizarea granielor dintre abordri n tiin i n filosofie.
Important este c la ora actual se contureaz un nou tip de tiin, numit neurotiin,
care are drept obiect experiena contient. Asupra acestei tiine se fac numeroase
tentative de speculaie filosofic nscrise n filosofia mentalului. Pe baza tiinelor
computeriale, se dezvolt astzi un tip de tiine numite neuronale sau neurotiine care
fac o paralel ntre programele de computer i procesele cerebrale, constatnd c anumite
cercetri neurobiologice asupra creierului pot duce la rezultate cu privire la explicarea
fenomenelor mentale i chiar a acelora de contiin. Disputa se duce aici ntre cei care
consider contiina o limit a tiinelor de orice fel i cei care o declar obiect posibil al
cunoaterii tiinifice. Teoria identitii dintre minte i creier consider contiina un
fenomen mental produs de creier. n lucrarea sa Este contiina un proces al creierului
(Is Consciousness a Brain Process?)
2
, U.T.Place ncearc rezolvarea dificultilor n
legtur cu conceptul de contiin care, la fel cu cel de dispoziie, pune probleme
explicaiilor behavioriste. Contiina ar putea fi considerat o dispoziie de comportament
cu izvoarele n creier. Astfel se exclude dualismul ce vede contiina o entitate diferit i
opus materiei neurale. Se pstreaz doar problema dac poate fi surprins qualia
contiinei, specificul ei calitativ inefabil. Susinerea ideii contiinei fr corporabilitatea
de sorginte metafizic i teologic apare mereu. Chiar Place susine c putem identifica
contiina cu un pattern al activitii cerebrale, dac putem explica observaiile
introspective ale subiectului referitoare la procesele cerebrale cu care sunt corelate. A
spune c enunurile despre contiin sunt enunuri despre procese cerebrale este evident
fals, susine el. Pe linia aceasta a evitrii materialismului reducionist, dar i a
mentalismului, s-au scris numeroase lucrri schind forme de materialism
nonreducionist sau funcionalism.

Susintorii dualismului, a unui dualism pragmatic arat c psihologia vieii cotidiene
care opereaz cu termenul de contiin nu este reductibil la psihologia cognitiv ca

2
U. T. Place, Is Consciousness a Brain Process?, n Mind, Brains and Computers. The Foudations of
Cognitive Science. An Anthology, ed. R. Cummins i D. Dellarosa Cummins, Oxford, Blackwell Publ.,
2000.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
16

tiin de specialitate. Exist o extindere mai mare a formelor contiinei dect cele
susinut de teoria identitii. Limitele posibilitii de explicare nu vin, dup prerea
unora, din calitatea special a contiinei, descris de Nagel n studiul intitulat Cum e s
fii liliac, (How is to be a Bat)
3
, care ar fi tot una cu specificul contiinei n viziunea
cartezienilor. Totui, o interpretare naturalist a contiinei nltur specificul ei calitativ,
problema rmnnd la intersectarea interpretrilor filosofice cu abordrile tiinifice.
Descartes a identificat problema contiinei cu cea a strilor mentale. Spre deosebire de
evenimentele corpului-main res extensa, exist evenimente n interior-res cogitans
care au o caracteristic special: contiina.

Contiina a fost punctul principal de desprire ntre curente filosofice i direcii n
psihologie, ntre materialism i idealism, reducionism i holism, pozitivism i
hermeneutic, ntre behaviorism i introspecionism, iar la ora actual ntre concepii cu
privire la inteligena artificial n sens tare, cele care cred c se poate realiza un robot cu
emoii i contiin (Daniel Dennett) i cele care, deosebind contiina de contien,
consider c programele de calculator vor obine contiena (reacii la stimuli, integrarea
informaiilor, raportabilitatea strilor mentale, accesul la propriile stri, direcionarea
ateniei, controlul comportamentului) dar sub nici o form contiina (D. Chalmers) Pe o
poziie apropiat st Searle care vorbete despre maxima realizare posibil a IA un aa-
numit zombie fiin fr emoii, triri i contiin
4
.

Exist o reacie antireducionist la fizicalism reprezentat de personalismul lui Sellars
5
i
Davidson
6
.

n lucrarea Reprezentational Ideas. From Plato to Patricia Churchland
7
, care constituie o
sintez a istoriei filosofiei mentalului, editat de R.A. Watson, n 1995, se argumenteaz
n favoarea aseriunii c toate teoriile reprezentrii prin idei se bazeaz pe asemnarea
ntre reprezentri i obiecte. Se conchide c toate criticile materialiste referitoare la
existena reprezentrilor mentale n minte se aplic la existena reprezentrilor materiale
n creier, aa cum susin neurofilosofii. Evoluia concepiilor ncepe cu Platon, continu
cu accente pe Descartes, Malebranche i Arnauld ca apoi s ajung la Wittgenstein,
Carnap i Goodman i la contemporanii Patricia Churchland, Ruth Millikan, Robert
Cummins i Mark Rollins, reprezentani ai tiinelor cognitive, ai neurotiinei, ai
filosofiei minii.




3
Th. Nagel, Cum este s fii liliac, n Venice ntrebri (Mortal Questions), trad. Germina Chiroiu,
Bucureti, Edit. All, 1996.
4
Vezi, t. Truan-Matu, Existen i interpretare. Problema contiinei, n vol. Filosofie i tiine
cognitive, ed. G. G. Constandache, Bucureti, Edit. Matrix, 2000.
5
W. Sellars, Science, Perception and Reality, New York, Humanities Press, 1963.
6
D. Davidson, Essays on Actions and Events, (Essay 12, Psychology as Philosophy, 1974), Oxford,
Clarendon Press, 1980.
7
R. A. Watson, Reprezentational Ideas. From Plato to Patricia Churchland, Dordrecht, Kluwer Publ.
House, 1995.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
17

1. Viziuni naturaliste i antinaturaliste despre contiin (Penrose i
Hofstadter, Papineau i Wilkes)

Dintre filosofii contemporani care se ocup de mental i contiin i prezentm aici pe
Penrose i Hofstadter, Papineau i Wilkes.

Unul din principalii filosofi ai mentalului despre care trebuie s vorbim n legtur cu
contiina este Roger Penrose, profesor de matematic la Universitatea din Oxford. A
scris numeroase lucrri de matematic i a mprit cu S. W. Hawking ncercrile de a
explica existena Universului n lucrri actuale de cosmologie. n 1970 au scris mpreun
o lucrare intitulat The singularities of gravitational Colapse n Proceeding of Royal
Society.

n 1987 Penrose a publicat studiul Quantum Physics and Conscious Thought n
volumul Quantum Implications. Essays in Honour of David Bohm. Cartea sa care a
devenit ca i lucrarea lui Hawking A Brief History of Time (1988) un best seller tiinific
este The Emperors New Mind. Concerning Computers, Minds and the Laws of Physics
8
,
aprut n 1989. Lucrarea trece n revist probleme de teoria relativitii, mecanic
cuantic, cosmologie dar se ocup n principal de ceea ce filosofii numesc relaia minte-
trup (mind-body). Penrose se dovedete nu numai un fizician matematician ilustru ci i un
filosof al IA de prim rang. El se opune viziunilor absolutizatoare asupra puterii
inteligenei artificiale artnd, ca i Searle, c nu se poate susine optimismul exagerat al
acelora care cred c n cteva decenii computerul va putea face tot ceea ce mintea uman
realizeaz. El susine c doar reprezentani ai science fiction pot crede c mintea ar fi un
computer fcut din carne (dup expresia lui Marwin Minsky), c plcerea i durerea,
aprecierea frumuseii i umorului, contiinei i libertii voinei vor emerge n roboii
electronici, dac se vor gsi algoritmi suficient de compleci pentru comportamentul
uman. Penrose este mpotriva viziunii reducioniste potrivit creia maina, IA i creierul
opereaz pe baza unor legi fizice care pot fi cunoscute. El susine faptul c lumea
platonic a matematicii pure i lumea fizic sunt ambele reale, iar secretele lor sunt
nscrise n cartea lui Dumnezeu. Acest realism filosofic l face s afirme despre
structurile fractale ale lui Mandelbrot c dei sunt incomprehensibile exist, aa cum
exist muntele Everest. Penrose este unul dintre puinii fizicieni care crede c Einstein
avea dreptate cnd afirma c degetul su mic i-ar fi spus c mecanica cuantic este
incomplet. Actualele speculaii filosofice se fac, arat Penrose, asupra mainii Turing,
teoriei complexitii, paradoxelor mecanicii cuantice, sistemelor formale, spaiilor
Hilbert, asupra gurilor albe i negre, radiaiei Hawking, entropiei, structurii minii,
indecidabilitii lui Gdel etc. Pe baza acestora Penrose aduce n atenie problema
contiinei cu ntrebrile: Sunt cinii i pisicile contieni de sine? Este posibil n teorie
pentru o main s translocheze o persoan la distan? Exist un nivel dincolo de
mecanica cuantic n care direcia timpului i diferena ntre dreapta i stnga s fie
ntiprit? Sunt legile mecanicii cuantice eseniale pentru operaiunile minii? Dup cum
se poate observa n introducerea la cartea lui Penrose The Emperors Mind, Martin

8
Roger Penrose, The Emperors New Mind. Concerning Computers, Minds and the Laws of Physics,
Oxford, Oxford University Press, 1989.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
18

Gardner rspunde da la ultimele dou ntrebri. Faimoasa sa teorie twistor theory
despre un spaiu mai complex dect spaio-temporalitatea st la baza concepiei sale c
exist un cmp mai profund dect cmpul particolelor cuantice. Teoria sa intr n
categoria ipotezelor superstringurilor i a marilor scheme unificatoare care sunt astzi
dezbtute intens. Penrose este preocupat de jocurile matematice. n tineree a descoperit
un obiect imposibil numit tribar (o figur solid cu elemente autocontradictorii).
Aceast figur a fost utilizat de Escher n litografiile Ascending and Descending i
Waterfall. Penrose a conceput i ulterior forme geometrice noi aa numitele cvasicristale.
Toate descoperirile lui n matematic i fizic l-au condus spre cercetarea misterelor
existenei i l-au dus la concluzia c mintea uman este mai mult dect o colecie de
mainrii Penrose s-a situat n poziia copilului din povestea Hainele mpratului i a
spus: mpratul teoriei tari a Inteligenei Artificiale este gol.

Coninutul crii sale cuprinde capitolele: Poate un computer s aib minte? Algoritmi i
maini Turing, Matematic i realitate Adevr, structur i intuiie, Lumea clasic, Magia
cuantic i misterul cuantei, Cosmologia i timpul. n cutarea gravitii cuantice, Creier
real i model al creierului, Ce nu spune fizica minii. Exist n aceste capitole paragrafe
special destinate contiinei intitulate: Unde este locul contiinei, Computere paralele i
unicitatea contiinei, Ce funcie real are contiina, Timpul ntrziat al contiinei, Rolul
ciudat al timpului n percepia contient, dar de fapt ntreaga carte se ocup de
determinrile tiinifice i filosofice ale contiinei.

Pornind de la ntrebarea: poate computerul s aib minte i experien sentimental?
Penrose caut un rspuns n tiin i ajunge inevitabil la filosofie mai ales la raportul
dintre structurile fizice i cele electronice, la natura i funciile contiinei, artnd c
pentru a nelege aceste lucruri este nevoie de cunoaterea neurofiziologic a creierului, a
modelelor sale computeriale, a statutului Inteligenei Artificiale (cu structura mainii
Turing, cu computabilitatea, teorema lui Gdel i teoria complexitii). Este nevoie
deasemenea de cunoaterea fundamentelor matematicii i a naturii realitii fizice.
Bibliografia lucrrii indic i direciile pe care le deschide Penrose pentru a cerceta
contiina n momentul actual al dezvoltrii cunoaterii. Este vorba de David Bohm, P. M.
Churchland, P. C. Davies, R. Dawkins, D. C. Dennett, Dirac, Eccles, Einstein, Everett,
Gardner, Hawking, Hofstadter, Mandelbrot, Oakley, Schrodinger, Searle, Turing,
Wheeler, Wigner, Winograd.

Referindu-se la localizarea contiinei n creier Penrose aduce n atenie lucrrile lui
Penfield i Jasper unde se susine c nici mcar contiena ca form a contiinei nu este
corelat simplu cu activitatea unei pri a creierului ci cu un brain stem (trunchi al
creierului) care se afl n comunicare cu ramificri n anumite pri ale cortextului
cerebral. Sunt ns i preri ale neurofiziologilor care susin c exist o localizare a
contiinei n formaiunile reticulare ale creierului care odat distruse se pierde contiena.
Aceasta ar presupune c i animalele inferioare care au astfel de formaiuni ar fi
contiente de sine
9
.

9
Ibidem, p. 382.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
19

Muli filosofi i psihologi, arat Penrose, susin despre contiena uman c ar fi direct
legat de limbaj care-l deosebete pe om de animal fiind cheia cunoaterii faptului c
suntem contieni de noi nine. Limbajul avnd centri n creier n emisfera stng am
putea spune c aici se afl localizat contiena. Penrose consider c nu putem gsi un
anume loc n creier unde este produs contiena. Contiena are unicitate i precum
starea cuantic este produs de diferite procese existente paralel. Pentru starea mental
contient au relevan efectele cuantice care pot aprea n activitatea creierului, crede
Penrose. El consider c pentru clarificarea acestei teme se poate folosi concepia lui
Deutsch despre quantum computer. Dac orice automat trebuie considerat prin definiie
incontient este greu s i se implanteze pri care s simuleze contiina. Maina Turing a
fost gndit s ncerce aa ceva. Ea are elemente care sunt ns programe i nu activiti
ale contiinei. Exist posibilitatea c anumite computere s fie contiente de programul
altor computere. Penrose susine c toate activitile umane sunt nsoite de contien, el
o numete consciousness awarness, dar creierul care determin contiena este incontient
ca i computerul n partea sa hard. Muli factori incontieni intr n judecile
contiente, experiena, intuiia, prejudecata, logica normal. Contiina este necesar
pentru a avea sim comun, judecare a adevrului, nelegere i manifestri artistice i nu
este necesar n gndirea automat, programat, algoritmic. Silogismul lui Aristotel,
logica simbolic a lui Boole, programul calculatorului pot fi aplicate fr a fi
contientizat procesul lor de producere. Problemele verbalizrii contiinei apar astzi n
direct legtur cu comparaia strilor mentale umane, cu cele ale animalelor sau ale
calculatorului. Problemele comunicrii sunt eseniale pentru cunoaterea cu privire la
eul contient de sine.

Penrose pune problema rolului contiinei pentru univers ca ntreg referindu-se la
principiul antropic cum apare el la Barow i Tipler, la Carter i Dicke care susin c legile
de evoluie a universului duc la naterea fiinei contiente care are o localizare special n
spaiu-timp. El consider c forma slab a acestui principiu poate fi util, dar c exist
totui i alte perspective care explic evoluia fiinei contiente, de pild, teoriile
quasicristalelor i ale gravitii cuantice CQG. Penrose se ocup i de rolul timpului n
percepia contient care face ca actul de contien s apar mai trziu dup ce sistemul
nervos a reacionat. Efectul Einstein-Pololsky Rosen se aplic aici
10
.

Penrose a cutat s aduc argumente mpotriva ideii c o suficient de nalt dezvoltare a
algoritmilor calcului din computer vor putea simula mentalul sub toate aspectele sale. El
crede c mintea contient nu poate lucra ca un computer, chiar dac mare parte din ea
poate fi surprins de procese computaionale. Toate problemele contienei pot fi puse,
doar problemele fiinei care are contiina depesc computerul.

Penrose se ocup n cartea sa de poziii holiste i reducioniste cu privire la contiina i
relaia ei cu creierul. Hofstadter i Searle stau pe locuri principale. El arat c D. R.
Hofstadter n lucrarea Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid
11
, scris n 1979 i

10
Ibidem, p. 447.
11
D. R. Hofstadter, Gdel, Escher, Bach: an Eternal Golden Braid, Harvester Press, Hassock, Sussex,
1979.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
20

n cea publicat cu D. C. Dennett, The Minds and IA, din 1981 apr poziia, aa numit
de Searle, a IA tari. Diferite mecanisme de declanare nu au o semnificaie instrinsec.
Mintea uman este astfel construit nct un creier rspunde cam n acelai fel cu altul la
o anumit declanare. De aceea copilul poate nva orice limbaj. Inteligena uman este
un exemplu de fenomen general al naturii. Mesajele generale sunt uniforme i pot fi
comunicate. Diferenierile sunt dialecte ale limbajului universal prin care inteligenele pot
comunica ntre ele.

Ideea recursiunii apare n diverse domenii, patternuri musicale, lingvistice, geometrice,
n funcii matematice, teorii fizice, programe de computer etc. Se pune problema care
aduce mai mult informaie placa sau fonograful ce o pune n funcie. Localitatea
semnificaiei duce la relaia ntre mesaj, cod i receptor. O plac nu e nimic fr
fonograf, tablele egiptene nu pot fi descifrate fr cod. Modalitatea diferit de a manipula
propoziii prezerv adevrul. Aranjarea cuvintelor este guvernat de reguli formale. Ideea
izomorfismului i a achiziiei automate de semnificaie prin simbol cade. Exemple date
aici se refer la propoziiile Zen care sunt povestiri deliherat ilogice. Clugrii Zen se
ntreab: se mic steagul sau se mic vntul, iar filosoful rspunde micarea este n
mintea noastr.

Se nate astfel dezbaterea ntre holism i reducionism. Exist diferite nivele de descripie
a oricrui sistem, n muzic de pild, fiecare instrument i voce are nivelul su.

Exist diverse nivele ale procesului gndirii. Apar discuii despre activitatea neural i
concepte. Se pune problema cum e posibil comunicarea ntre dou creiere deosebite, ce
au ele n comun i cum poate un outsider nelege alt creier. Teoremele incompletitudinii
lui Gdel demonstreaz c gndirea uman nu poate fi n nici un sens mecanic. Entitile
mentale prezint autoreferin i autoreproducere, n programe de computer i coduri
genetice, susine Hofstadter. Relaia ntre autoreproducere i mecanismele externe
produce varietatea. Inteligena Artificial bazat pe ideile lui Church, Turing i Tarski
demonstreaz c programele mainii pot juca jocuri, demonstra teoreme, rezolva
probleme, compune muzic, folosi limbaje naturale.

Douglas R. Hofstadter n cartea Gdel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid
12
, face o
paralel ntre: improvizaiile muzicale ale lui Bach, desenele lui Escher, teoremele lui
Gdel comparnd: distincia ntre figur i mediu n art (Escher), cu distincia ntre
teorem i metateorem n sisteme formale (Gdel), cu distincia ntre muzica lui Bach i
metamuzic (arta fugii contrapunctul). Bach i Escher (pictor olandez 1902-1972) au
folosit aceeai tem (simetria) n dou chei: muzic i arta pictural realiznd (muzica
muzicii, pictura picturii). Trecerea de la real la imaginar este formal analoag n repetarea
formelor lui Escher i n canonul lui Bach. Exist aici paradoxul cuprins ntre finit i
infinit ca i n paradoxurile lui Zenon (Achile i broasca estoas).

Noi suntem obligai de natura ierarhic a proceselor naturii perceptive s vedem cea mai
iraional lume ca o sum de puncte i linii organizate raional. Simbolurile capat sens n

12
Ibidem, p. 385.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
21

sisteme. Exist contiena sistemelor cnd orice teorem prin interpretare devine
adevrat i completitudinea sistemelor cnd toate propoziiile care sunt adevrate i pot
fi exprimate formal sunt teoreme.

Hofstadter susine c se poate face o descriere a creierului lui Einstein n sensul mainii
lui Turing. El imagineaz: O conversaie cu creierul lui Einstein i caut s prezinte
algoritmul care presupune a fi eul lui Einstein coninnd informaii despre contiena
acestuia. Penrose observ c i poziia opus a lui Searle fa de astfel de ncercri ajunge
la o absolutizare. Searle crede c fizicienii nu au greit doar c ei nu pot cunoate totul
deocamdat. Contiina se pare a fi o form biologic dotat cu intenionalitate i
semantic, ea poate fi gndit ca un computer digital cu aspecte ce nu pot fi surprinse de
algoritm. Penrose susine c nu este posibil nici mcar acest lucru, c exist aspecte ale
gndirii i imaginaiei umane, care nu pot fi concurate n principiu de computer.
Cercetnd cele mai speciale domenii ale fizicii moderne: numerele complexe, gurile
negre, entropia, cvasicristalele, structura creierului i procesele fizicale ale contiinei,
Penrose demonstreaz rolul esenial al mecanicii cuantice pentru structura operaiilor
minii, dar presupune c exist nivele mai profunde de determinare a contiinei, toate
fiind ns limitate de inefabilul acestei realiti spirituale.

David Papineau (n. 1947) reprezint unul din principalele curente filosofice aprute n
Marea Britanie n partea a doua a secolului al XX-lea - realismul naturalizat. Principalele
sale cri sunt : For Science in the Social Sciences (1978, 1987), Theory and Meaning
(1979), Reality and Representation (1987, 1991) i Philosophical Naturalism (1993), The
Philosophy of Science (1996).

A publicat, de asemenea, numeroase studii n volume, i n cunoscutele reviste: "Mind",
"Philosophy of Science", "Analysis , "Philosophical Quarterly", referindu-se la o tematic
foarte dezbtut privitoare la adevr, referin, explicaie, reprezentare, stri mentale,
teleologie, survenire (supervenience), credibilitate (reliabilism), la fizicalism, realism i
"moartea" epistemologiei. Ca principal reprezentant al orientrii naturaliste n filosofia
tiinei, orientare realist-fizicalist original pe linia pe care se nscriu Lewis, Davidson,
Peacocke, Mc Gin, J. Smith, Mc. Fertrige i Lycan, David Papineau susine c fiina
uman i capacitile ei mentale fac parte din lumea natural, ca atare contiina poate fi
explicat tiinific, dac acceptm c scopul tiinei nu este exclusiv certitudinea, ci i
credibilitatea (realibility).

n opinia lui Papineau, termenul "naturalism" are trei sensuri principale: afirmarea
continuitii filosofie-tiine empirice, respingerea dualismului minte/spirit-corp i
abordarea externalist n epistemologie. Ele se regsesc n coordonatele definitorii pentru
gndirea autorului englez: "sunt mpotriva dualismului i internalismului epistemologic i
n favoarea punctului de vedere c filosofia continu tiina empiric". Dezvoltarea i
aplicarea acestor opiuni la studiul ctorva teme din domeniile filosofiei minii
(philosophy of mind) i epistemologiei vor constitui nsi substana lucrrii
Philosophical Naturalism.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
22

Papineau ine s sublinieze aici o caracteristic important a naturalismului su, i anume,
"teza c toate fenomenele naturale sunt, ntr-un sens ce va trebui precizat, fenomene
fizice". Fizicalismul trebuie, deci, neles ca fiind conjuncia dintre ideea congruenei
minte-creier i aceea a "survenirii" (termen care a fost propus, n literatura filosofic
romn, ca echivalent al englezescului "supervenience"). Prin "survenirea" non-fizicului
n fizic se desemneaz faptul c ntre dou sisteme nu pot exista diferene de natur non-
fizic dac nu exist diferene fizice sau, altfel spus, dac dou sisteme sunt identice din
punct de vedere fizic, atunci sunt i chimic, biologic i psihologic identice. Se afirm
aadar c fenomenele mentale sunt determinate de fenomene fizice, iar "substana"
mentalului este ntr-un anumit sens aceeai cu substana fizic.

n capitolul "Consciousness and the Antipathetic Fallacy"
13
Papineau susine c "nu
exist o motivaie serioas pentru o concepie dualist asupra contiinei i c o concepie
fizicalist este potrivit strilor mentale contiente prezentndu-le ca stri fizicale cu
organizare superioar. Papineau accept c fizicalul are mai multe niveluri de organizare,
iar contiina ca form de stare mental este legat de anume proprieti. Papineau caut
s destructureze argumentele considerate de el dualiste aparinnd lui T. Nagel, F.
Jackson, W. Lycan, D. Lewis i anume argumentul cunoaterii, al experienei persoanei a
I-a i argumentul limbajului privat artnd c toate aceste argumente care difereniaz
experiena contiinei de strile creierului nu sunt efective.

Papineau recunoate c intuiii ale diferenelor exist i caut s explice de unde au aprut
ele, numindu-le "erori din aversiune" fa de reducerea contiinei la baza ei fizical -
creierul. Aa a fost imaginat diferena ntre experiena persoanei a I-a i a persoanei a
III-a, ntre contiina de sine i contiina de altul care n viziunea lui Papineau au aceeai
natur ca i mintea i trupul. Problema este de a da o explicaie diferenei generice ntre
strile contiente i noncontiente. Pentru a rspunde acestei provocri au aprut
numeroase aa-numite "teorii ale contiinei" cea a lui Armstrong (1968) care susine c
strile sistemelor autoreprezentative sunt contiente, a lui Dennett (1978) care arat c
sistemele cognitive cu memorie pe termen scurt sunt contiente. Dup Papineau astfel de
concepii ce se vor fizicaliste reduc contiina la anumite stri fizicale de nivel secundar.
Fizicalismul este acuzat c neag existena contiinei de fapt sunt negate doar anumite
concepii asupra contiinei; cele care susin c ea ar fi o "lumin interioar misterioas"
fr proprieti fizice. Este ceva asemntor cu esena vieii, considerat n secolul al
XIX-lea ceva misteriors. Astzi exist rspunsuri tiinifice la ntrebarea de ce viaa apare
n diferite sisteme fizice
14
. Tot aa se pune problema de ce anumite sisteme fizice au
contiin. Contiina ca i viaa ar putea fi un fel de organizare fizic complex care face
posibil autoreprezentarea, memoria pe termen scurt i alte stri mentale.

Nu exist o linie de demarcaie net ntre contient i noncontient, de aceea teoria
complexitii structurale d o anumit vaguitate explicaiilor contiinei. mpotriva

13
David Papineau, Philosophical Naturalism, Oxford, Blackwell, 1993.
14
P. M. Simons, Parts. A Study in Ontology, Oxford, Clarendon Press, 1987 i Metafizic, fenomenologie,
mereologie, n Angela Botez, Filosofi britanici la sfritul secolului al XX-lea, Bucureti, Edit. MercServ,
2000.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
23

fizicalismului apare i susinerea dimensiunii morale a contiinei, antropomorfizarea ei.
Dup Papineau toate aceste intuiii care separ contiina de strile fizicale se datoresc
unei anumite imaginaii a omului cre provoac "eroarea prin aversiune". n realitate cea
mai eficient procedur de explicaie a cunoaterii i contiinei este cea naturalist
potrivit cruia fiina uman i puterile reale sunt pri normale ale lumii naturale descris
de tiin.

Kathleen V. Wilkes este o reprezentant a filosofiei mentalului de la Universitatea din
Oxford, Colegiul St. Hilda. Dintre lucrrile sale, un articol tradus i n Romnia este
"Locul pragmaticii n tiin i al teoriei n psihologia simului comun" n Metamorfoze
actuale n filosofia tiinelor (1988)
15
i Minte i trup, n Filosofia mentalului (1996).

Aici K.V. Wilkes scrie: despre problema clasic i modern n acelai timp a raportului
mental-fizical i despre definirea celor doi termeni Mentalul, aa cum l concepem
astzi, i datoreaz sfera unor dou surse foarte diferite. Prima este cartezianismul:
intelectul este suma tuturor lucrurilor de care suntem direct i imediat contieni. Astfel,
reprezentarea mea actual a unei cafenele vieneze este mental ca i durerea din picior
sau amintirea unei furtuni la Sofia. Fenomenele mentale sunt nelese ca fiind toate acele
lucruri de care suntem imediat i incontestabil contieni; noi avem un acces direct,
nemijlocit i privilegiat la ele: "Contiina nu neal niciodat" proclam Hume,
urmndu-l aici pe Descartes, aa cum o fcuser naintea sa i Locke i Berkeley. Astfel,
de exemplu, o nsuire ca percepia este inclus ntr-un anumit sens n contiin, dar nu
ca "percepie a unui copac", ct mai curnd ca experiena, simirea, senzaia vederii unui
copac, indiferent de ceea ce este comun ntre vederea actual a unui copac i iluzia
acestuia.

Definiia mentalului, care l face co-extensiv cu intelectul contient a fost revoluionar.
naintea lui Descartes nimeni nu se ndoia c sunt mai multe acele lucruri despre psihicul
uman pe care nu le cunoatem dect acelea de care suntem contieni. Cerina vechilor
greci "cunoate-te pe tine nsui" ar fi fost lipsit de sens dac faimoasa cunoatere de
sine ar fi fost att de facil. Heraclit spunea c nicicnd nu vom putea descoperi
profunzimile sufletului, orict de departe i de insistent vom ncerca. Scriitorii, poeii i
filosofii mrturisesc cu toii, de secole, c suntem deosebit de confuzi, auto-amgii,
ignorani cu privire la noi nine i la ceea ce se petrece n mintea noastr. ntr-adevr,
este insuficient amintit, arat K. Wilkes, faptul c primul scop al lui Descartes era de a
combate scepticismul i nu de a oferi o descriere a intelectului (mind).

n timp ce dificultatea de a defini "mentalul" este larg recunoscut, muli consider c nu
exist nici o dificultate n ceea ce privete "fizicalul". Altfel spus, filosofii adopt o
atitudine facil, conform creia "fizicalul" este identic cu "tot ceea ce reprezint obiect al
discursurilor savanilor naturaliti". Cnd este vorba despre raportul dintre gndire i
creier, atunci fizicalul const n toate acele elemente despre care vorbesc neurofiziologii:
neuroni, sinapse. Dar, adesea, o asemenea atitudine conduce la eliminarea a ceea ce este

15
Kathleen V. Wilkes, Locul pragmaticii n tiin i al teoriei n psihologia simului comun, trad. A.
Botez, n Metamorfoze actuale n filosofia tiinelor, Edit. Politic, Bucureti, 1988.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
24

de o importan crucial. Exist desigur celule nervoase n creier, miliarde de asemenea
celule, dar fiecare celul are o alctuire intern deosebit de complex i trebuie desfcut
n microconstituentele sale. Desigur, exist un nivel chimic al descrierii fiecrui neutron
dincolo de care exist un nivel atomic, iar atomii au ei nii o nfricotor de complex
alctuire intern. n consecin, pur i simplu noi nu tim n ce msur a explica operaiile
gndirii ne oblig s examinm operaiile sub-celulare ale creierului.

Se poate spune c funcionalismul reprezint un pas nainte n problema minte-trup; el
afirm despre creier c este capabil (ntr-un fel oarecare) s produc software-ul strilor
mentale. Sper ns c nu vei fi surprini s aflai c funcionalismul - indiferemnt de
forma pe care o mbrac - nu este un panaceu universal. Muli autori cred c n acest fel
"pot fi mnuite multe noiuni intensionale de tip "Brentano" - gndurile noastre, dorinele,
credinele, amintirile. Acestea sunt nsuirile psihologice pentru care - la fiecare nivel de
descriere - structurile cerebrale sunt ultimele responsabile. Dar multe aspecte rmn
neexplicate. n particular, funcionalismul pare s eludeze la fel ca i "mentalul"
cartezian: "durerile noastre, experienele vizuale i celelalte. Pentru a pune problema mai
clar s presupunem un computer care are toate "cutiile" pe care bnuim c le avem n cap
pentru a explica experiena vizual. Deci, la fel ca i noi, el poate s spun cnd ceva este
rou sau albastru i aa mai departe. Dar o ntrebare rmne: are computerul experiena
calitii de a fi rou ? El poate discrimina, dar exist aici, ca s folosesc celebra ntrebare
a lui Tom Nagel, ceva care "este ca i" vizualitatea culorii rou ? Sau, pentru a pune
aceast problem general ntr-un alt fel, mai direct: cunotinele de robotic ne permit s
concepem un robot care s aib ceva similar fibrelor nervoase, care s poat fi "stimulate"
cu o "informaie stocat", astfel nct s poat evita acele situaii care i-ar pune n
primejdie integritatea fizic; un robot sare i ip cnd este zglit, are sculei cu ap
care s-i alunece din "ochi" pe obrajii si humanoizi, dar nimic din comportamentul su
nu d nelesul de durere. Nagel crede c exist "ceva care este ca i un om sau un liliac,
dar nimic care s fie ca i un computer, aa cum nu exist nimic care s fie ca un
hamburger"
16
.

n viziunea prezentat de lucrrile publicate de K. Wilkes avem nevoie de o mic porie
din ambele: o mic porie din discuia clasic asupra identitii i una din
funcionalism. Aceasta ar putea fi ntr-un deplin acord cu primele meniuni conform
crora mentalul i fizicalul sunt eterogene: de ce s ne ateptm s existe o singur
strategie de alturare a lor? Problema relaiei minte-corp trebuie mai curnd clarificat
dect rezolvat. Cu ct aflm mai multe despre felul n care creierul este organizat spre a
susine nsuirile noastre mentale, cu att vom fi mai puin nclinai s simplificm relaia
mental-fizical, subliniaz Wilkes.

2. Contiin i intenionalitate la John Searle i Ted Honderich

John Rogers Searle (n. 1932) a elaborat o teorie comprehensiv a limbajului.
Continund concepia lui Austin el susine c limbajele sunt constituite din acte de

16
Kathleen V. Wilkes, Minte i trup (Mind-Body), n Filosofia mentalului. Intenionalitate i experiment,
ed. Angela Botez, Bucureti, Edit. tiinific, 1996, p. 226.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
25

vorbire care au diferite nivele. Rostirea unei propoziii se numete act propoziional cnd
e predicativ, dar act ilocuionar cnd este comand, sau exprim emoii. Actul de vorbire
constituie o aciune i presupune intenionalitate. Searle plaseaz intenionalitatea n aria
biologicului, iar mentalul este produs de structura fizical a creierului. Searle neag ns
c mintea ar fi un program computerial. Prin argumentul camerei chineze el
demonstreaz c programele computeriale sunt pur i simplu sintactice iar fenomenele
mentale sunt semantice. Unele idei ale lui Searle au fost combtute, dar teoria actelor de
vorbire a devenit parte a gndirii filosofice. Prima parte a activitii sale s-a referit la
filosofia limbajului, cartea principal fiind Speech Acts (1969).

n ultima vreme se preocup de critica teoriilor asupra inteligenei artificiale care susin
c n minte se afl implementat un program de computer. Argumentul su principal a fost
denumit argumentul Camerei chineze i se refer la problema nelegerii n tiina
calculatoarelor ca una dintre problemele principale ale filosofiei mentalului. Argumentul
camerei chinezeti a lui John Searle susine c sistemele de inteligen artificial nu au
posibilitatea de nelegere a simbolurilor prelucrate. Lucrurile se petrec similar cu situaia
unei camere n care se afl o persoan care nu tie limba chinez dar posed regulile de
traducere a propoziiilor din chinez n englez. Printr-o fant se introduc texte n chinez
i se returneaz n englez. Cel din camer nu cunoate chineza, dar procedeaz precum
programele de inteligen artificial i traducere automat. A fost prezentat pentru prima
oar n volumul Behavioral and Brain Sciences (1984) n articolul "Minds Brains and
Programs".

Alte cri referitoare la acest domeniu sunt: Intentionality: An Essay in the Philosophy of
Mind (1983) i The Rediscovery of Mind (1992)
17
. Prima a fost publicat n 1983 i
retiprit din 1984 pn n 1996, aproape n fiecare an. Sumarul su se refer la: natura
strilor intenionale; intenionalitatea percepiei; intenie i aciune; cauzalitate
intenional; background; semnificaie; relaii intensionale ale strilor intenionale i ale
actelor de vorbire; nume proprii i intenionalitate.

The Rediscovery of the Mind apare n seria Representation and Mind editori H. Putnam
and Ned Block i are drept obiectiv: critica tradiiilor dominante materialiste i dualiste n
studiul minii. Searle consider contiina ca fenomenul mental central i crede c e
nevoie de o cercetare n proprii ei termeni. Doresc, spune el, s bat ultimul cui la sicriul
teoriei c mintea reprezint un program de computer. Propun o serie de teze despre
fenomenele mentale care s ne ajute s redescoperim mintea (mind). Cu douzeci de ani
n urm am nceput s lucrez n domeniul filosofiei mentalului. Aveam nevoie de
fundamentarea teoriei actelor de vorbire i de completarea teoriei. Dup prerea mea
filosofia limbajului este o ramur a filosofiei mentalului de aceea nici o teorie a
limbajului nu este complet fr o abordare a relaiilor ntre minte i limbaj i a ceea ce
nseamn intenionalitatea-derivat a elementelor lingvistice i intenionalitatea biologic,
intrinsec minii i creierului. Cutnd s explic studenilor teoriile unor autori am
descoperit c doar cu mici excepii autorii neag adevruri pe care eu le consider evidente

17
J. R. Searle, Intentionality. An Essay in the Philosophy of Mind, Cambridge Univ. Press, 1983, i J. R.
Searle, The Rediscovery of Mind, Cambridge Mass MIT Press, 1992.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
26

cu privire la minte. Toi avem stri ale contiinei calitative i subiective i stri mentale
intrinseci intenionale cum ar fi credinele i dorinele, inteniile i percepiile. i
contiina i intenionalitatea sunt procese biologice cauzate de procese neuronale de
nivel sczut i nu se reduc la altceva, fiind legate ntre ele
18
. Putem nelege noiunea de
stare incontient intenional doar n termenii accesibilitii la contiin. mpotriva
materialismului i dualismului cartezian, Searle susine c faptele fizicale sunt reale dar
nu putem nega c printre trsturile fizice ale lumii exist fenomene biologice cum ar fi
strile calitative ale contiinei i intenionalitatea intrinsec.

Cam tot atunci cnd Searle se interesa de problemele mentalului apar disciplinele numite
tiine cognitive. Ele promiteau o ruptur cu behaviorismul din psihologie pentru c
ncercau s ptrund n cutia neagr a minii i s examineze funcionarea ei. Vor repeta
ns greeala de a observa doar fenomenele aparente, ignornd trsturile eseniale ale
minii. Cnd se deschide cutia neagr se descoper o serie de alte cutii negre. Se
consider c trstura computaionalitii este intrinsec minii, iar contiina i
intenionalitatea sunt eliminabile. Searle susine contrariul artnd c orice
computaionalitate este relativ la un observator. Teoria actelor de vorbire a lui Searle se
ocup de intenionalitate, structura i legtura ei cu filosofia limbajului i a mentalului.
Este vorba de intenionalitatea percepiei i aciunii, de relaia mind-body, contient-
incontient, de explicarea social, psihologic i computaional a comportamentului
uman.

n poziia sa fa de tiinele cognitive apare deosebirea ntre mental i computaional,
ntre semantic i sintactic, ntre natural i artificial. Dup Searle nu poate fi fondat o
teorie computaional a minii, argumentele sale aduc n atenie aceeai problem pe care
o pusese i Reid cunoaterea uman nu poate fi redus la empirism, pentru c ea posed
o dimensiune special contiina. Dup Searle aceast noiune central n filosofia i
psihologia minii subordoneaz celelalte noiuni precum subiectivitatea, intenionalitatea,
cauzalitatea. Se pune ntrebarea: dac mare parte din strile mentale, credine, dorine,
amintiri, sunt incontiente cum le putem lega de contiin. Rspunsul lui Searle apare n
principiul numit "al conexiunii" care susine c exist o configuraie opoziional a
strilor incontiente care le aduce pe acestea la contiin. Exist o baz neurobiologic a
contiinei cu stri i procese incontiente, dar ea produce idei i aciuni contiente.
Strile incontiente sunt dispoziionale, ele pot fi explicate n termenii capacitilor
cauzale de a gndi contient. Acest principiu, spune Searle, arat c este greit s afirmi
c exist stri incontiente n principiu, numai acele stri care cauzeaz forme contiente
exist. n viziunea lui Searle strile intenionale presupun un background de credine,
structura mediului ne d posibilitatea s ne raportm la ce este n jur. Fenomenele
mentale sunt toate biologice, asemntoare cu creterea, digestia, secreia bilei, ele nu pot
fi reduse la altceva cum ar fi comportamentul sau programele computeriale. Ele cuprind
dou feluri de procese care au loc n creier: contiina subiectiv a persoanei nti i
fenomenele neurobiologice ale persoanei a treia. Nu exist fenomene mentale
intermediare ntre mental i neurobiologic.

18
Ibidem, p. 175.

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
27

Dup John Searle, filosofia analitic a produs cu privire la mental orientri de tipul
behaviorismului i al funcionalismului, ambele meninute de speranele produse de
tiinele cognitive i de temerile nscute de metafizica cartezian. De la Ryle la Rorty,
filosofia analitic a adus prejudicii mentalului pentru c l-a caracterizat drept posesor al
unor caracteristici misterioase i oculte, scrie Searle, susinnd c a observat acest lucru
atunci cnd a ncercat s extind analiza actelor de vorbire la strile intenionale: credine,
temeri, sperane, dorine, experiene vizuale. Imediat au aprut ndoieli ontologice
asupra ncercrii lui. Etapele pozitiviste i verificaioniste ale filosofiei analitice
pstreaz, crede Searle, tarele behaviorismului chiar atunci cnd l declar mort, pentru
c ele caut verificarea propoziiilor despre mental n observarea comportamentului
celorlali. De acelai fel de defecte sufer i funcionalismul dezvoltat de fizicalism care
susine teoria identitii strilor mentale cu cele neurofiziologice. Materialismul
funcionalist devine materialism eliminativ cnd exclude din obiectul su proprietile
ireductibile ale mentalului. Se ncearc definirea mentalului prin funciile sale sau prin
relaii cauzale. Astzi s-a evoluat spre un funcionalism organic bazat pe exemplul
mainii Turing n viziunea cruia strile mentale nu mai sunt stri funcionale de orice fel,
ci strile logice ale computerului, procesele mentale fiind descrise ca procese
computaionale de care se ocup psihologia cognitiv i inteligena artificial. H. Putnam
i D. Dennett susin acest tip de funcionalism.

Searle arat c n orientrile funcionale apar o serie de probleme ca, de pild, confuzia
dintre ntrebarea: Care sunt proprietile intrinseci ale strilor mentale? i ntrebrile:
Cnd putem atribui astfel de stri mentale unui sistem? n ce condiii suntem ndreptii
s atribuim astfel de atribute intenionale? Este vorba de o confuzie ntre a putea clarifica
ce este o stare mental i ntre examinarea modului n care a treia persoan atribuie o
astfel de stare mental altora. Alt defeciune a funcionalismului vine din concepia c
tiinele cognitive i computerul ar permite s ptrundem n interiorul operaiunilor
minii. Adic se crede c problemele filosofice asupra mentalului pot fi transformate n
probleme tehnice i tiinifice care vor fi rezolvate de programele cibernetice. Searle arat
c acest lucru este fals din dou motive: unul programul cibernetic nu poate garanta
prin sine fora cauzal specific biochimiei cerebrale, al doilea un sistem ca agentul
uman poate instala un program fr s aib stri mentale relevante. Searle crede c teama
de a accepta n spatele aspectelor tiinifice elementele metafizice ale naturii entitilor
mentale duce la o fals punere a problemei mind-body (minte-corp) i a celei a perceperii
altor mini.

O raportare critic la concepia lui Searle, la funcionalism i teoria identitii, gsim n
lucrarea lui Ted Honderich, A Theory of Determinism: The Mind, Neuroscience and
Life-Hopes, care expune o filosofie determinist a mentalului, bazat pe teoria unitii
mind-body, pe care o considerm mai adecvat ca altele.

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
28

Despre concepia lui Searle referitoare la natura contiinei Ted Honderich
19
scria: Searle
noteaz c termenii dualism, monism sau materialism i teoria identitii i
variantele lor nu mai sunt de mare utilitate. Un motiv ar fi acela c orice monism are
proprieti dualiste i orice dualism nu este mai dualist dect un monism tipic. Searle
insist c nsi concepia sa nu trebuie caracterizat drept materialism sau dualism. Ce
putem spune despre insistena sa. Desigur Searle are dreptate s obiecteze la denumirile
date concepiei sale ntruct ele presupun separaia prin coninut a celor dou domenii,
contiina i fizicalul, ca i cum nu ar exista nimic comun celor dou domenii. relund
teza dup care evenimentele contiinei sunt fizicale, adic domeniul contiinei se
include n fizical, Searle arat c i dualismul proprietilor presupune o susinere
implicit a doctrinei introspeciei, a accesului privilegiat sau a observaiei care presupun
dualisme de neacceptat. El rezist i concepiilor ce susin existena n cmpul de for
mai degrab a substanelor dect a particulelor sau a faptului c orice contiin
reprezint substan ntr-un sens particular. O alt idee pe care Searle o respinge este
insolubilitatea problemei mind-body. n concluzie el ar putea avea dreptate cnd afirm
c propoziia cu privire la cele dou nivele ale evenimentelor nu-l face dualist. Ce
conteaz ns faptul c natura evenimentelor la cele dou nivele este diferit. Toate aceste
insistene ale lui Searle se dovedesc valoroase avnd n vedere tendina filosofiei
contemporane a minii de a conduce spre argumente indefinite. Dar nici una nu duce
dincolo de alte dou lucruri adevrate. Searle se declar pe sine mpotriva
reducionismului i de aceea insist i asupra faptului c evenimentele contiente au i
proprieti diferite de cele pe care le recunoate funcionalismul neural. Aceasta rstoarn
ns ceea ce el afirmase mai nainte i ne d dreptul de a considera concepia sa drept
dualism al proprietilor. Raiunea pentru care vorbim despre dualism al
proprietilor este pur i simplu faptul c exist proprieti sau trsturi neurale-cauzale
ale creierului i proprieti sau trsturi care cer alt caracterizare. Dar mai trebuie spus i
altceva. Este un lucru s afirmi ce evenimente contiente n sine nu reprezint exclusiv
relaii neurale i altceva s oferi o concepie distinct asupra lor. Cercetarea noastr arat
c Searle nu a reuit s realizeze o astfel de viziune. Astfel c poziia sa se dovedete
consistent cu funcionalismul neural.

Concluzia a treia pe care o trage Honderich, se refer la faptul c viziunea ce reiese dup
o examinare atent a concepiei lui Searle nu este dualist doar n sensul n care a fost
anunat. Exist diferen ntre intenie i realizare. De aici rezult cea mai bun
explicaie a existenei la Searle a unor rspunsuri contradictorii. Concluzia a patra
privete faptul c acea concepie distinct asupra contiinei despre care vorbeam mai sus
ar putea fi n intenie i chiar n fapt corect descris ca reprezentnd un dualism al
proprietii, ceea ce nu o face diferit de teoriile contemporane ale identitii care includ
monismul anomalistic a lui Davidson, ea fiind ntr-un anume sens corect descriptibil ca
monist. Cel mai important este faptul c o astfel de concepie nu se dovedete de
neacceptat i nu st printre teoriile fr viitor.


19
Ted Honderich, Contiin, funcionalism neural i subiectivitate real, n Filosofia mentalului, ed.
Angela Botez, Bucureti, Edit. tiinific, 1996.

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
29

O ultim observaie ne face s ntrebm: Este oare prospectul unei astfel de concepii
asupra contiinei dac nu de neacceptat, mcar excesiv. Exist muli autori care rspund
pozitiv i eu neleg de ce o fac, scrie Honderich. Acest proiect de concepie susine c
exist dou feluri de evenimente care apar n capetele noastre, evenimente care sunt
fizicale n sensul obinuit i altele care implic spaialitatea. Sau altfel spus sunt dou
feluri de proprieti fizicale ale minii noastre. Un fel de evenimente sau proprieti
implic numai neuroni i relaii cauzale fundamentale specifice funcionalismului neural.
Cellalt fel de evenimente, cele ale contiinei cuprind ceea ce s-a numit de la nceput
eveniment parial subiectiv sau parial substanial. Trebuie admis c astfel de viziuni nu s-
au dovedit a avea de a face cu materia contient dar nici c ar fi travestiri ale ei.

Nu ncerc s dovedesc incorectitudinea lor, spune Honderich, dar in s fac cteva
remarci. Multe din ele rezult din ateptarea unor lucruri pe care Searle ar fi trebuit s le
pun pe baza concepiei contiinei pe care a promis-o, dar nu a realizat-o.

Prima remarc se refer la faptul c o astfel de concepie apare ca adevrat, experienei
noastre, surprinderii de ctre noi a contiinei, adevrat fa de ceea ce tim, fr s ne
ndeprtm de aprehensiunea subiectului. O remarc secund ar fi c ea depinde de
doctrina introspeciei prin faptul indubitabil al memoriei. A treia remarc se refer la
faptul c trebuie s ne fie clar c evenimentele i proprietile la care ne referim sunt
fizicale n sensul obinuit. Ele nu constituie o alt lume. A patra remarc corelat cu a
treia se refer la faptul c nimic nu st n calea includerii lor n textul explicativ al
conexiunilor nomice i cvasilogice.

Mai concret, nimic nu st n calea faptului de a deveni corelate nomice ale evenimentelor
neurale sau cauze i de asemenea efecte ale lor. A cincea remarc i ultima susine c
trebuie observat c o astfel de teorie asupra evenimentelor contiente se dovedete
inconsisten cu concepia tiinific despre lume n acest moment.

3. Perspective fizicaliste i antifizicaliste asupra contiinei (Churchland,
Dennett, Crane, Hacker, Mellor)

Patricia S. Churchland (n. 1943), este specializat n filosofia neurotiinei a
mentalului a tiinei i n etica mediului. Probleme pe care le pune n sistemul su de idei
o recomand ca reprezentant a fizicalismului neuronal reducionist. Ea se refer la
urmtoarele teme: care este informaia dat de activitatea neuronal, ce reprezint timpul
n sistemele neurale (semnalele sunt integrate sau sincronizate), ct de specifice sunt
determinrile n sistemul neural, care ar fi rolul proieciilor recente i al feed back-ului de
a nva, de a calcula, de a produce schimbri structurale, de a stimula atenia, ateptrile,
care sunt mecanismele nvrii, ce sunt micrile raportate la percepie; sunt emoiile
considerate reprezentri? ce sunt reprezentrile n sistemul nervos? de ce creierul doarme
i viseaz? cum poate experimentul s releve mecanismul neurobiologic al contienei.
Principala sa lucrare Neurophilosophy (1996) caut integrarea filosofiei cu neurotiina
ntr-o teorie coevoluionist a minii cu creierul n care psihologia poate fi redus la
neurotiin. A colaborat cu reprezentani ai domeniilor, mai ales cu T. Sejnowski cu care
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
30

a editat The Computational Brain (1992). Este cstorit cu Paul M. Churchland (n.
1942) care susine conecionismul ca surs de rspunsuri la problemele filosofiei
mentalului. A prezentat concepia sa n lucrarea A Neurocomputational Perspective
(1989). n lucrarea The Engine of Reason The Seat of the Soul (1995) s-a referit la
aspectele morale i sociale ale problemei. Concepia conecionist tinde s nlocuiasc
paradigma epistemologic clasic ncercnd s rezolve, pe baza unei noi structuri neurale,
probleme ce apreau ca insolvabile i explicnd funcionarea creierului asemenea unui
transductor echipat cu posibilitatea reprezentrii distributive i a detectrii erorii. Pe
aceast baz Paul Churchland promoveaz aa-numita teorie a materialismului eliminativ.
El consider c psihologia simului comun, folkpsihologia ar susine numai teorii false
despre lucruri inexistente ontologic, cum ar fi: credina, dorina, intenia, amintirea,
sperana, temerea, orice referire la ele rmnnd o referire la ceva misterios i obscur. De
aceea tiina despre strile mentale se cere redus, n viziunea sa, la abordarea bazelor
neurofiziologice fizicale ale minii. n general, teoriile eliminativiste cer renunarea la
acele pri ale cunoaterii impregnate de confuzie i erori: n cazul filosofiei minii nu
numai la psihologia bunului sim, ci i la termeni cum ar fi: contiin, eu, qualia
(caliti), intenionalitate etc. Pn n momentul n care tiinele cognitive se vor
dezvolta n suficient msur nct vor reui nelegerea tiinific a mentalului, arat
Churchland, nici o descriere a eului nu poate fi testat i, ca atare, astfel de ncercri
trebuie eliminate.

Daniel Dennett s-a nscut n 1942 la Boston , are DPhil n filosofie la Oxford (1965). A
predat la Tufts University i este acum director la Centru de tiine Cognitive. A scris
lucrarea The Intentional Stance (1987) unde susine c intenionalitatea poate fi explicat
n termenii unui sistem adaptativ care se comport raional. O alt lucrare de baz este
Consciousness Explained (1991) n care arat c se poate identifica contiina cu fluxul
discursului intern. Eul reprezentat de contiin este o abstracie, o iluzie de utilizator pe
care i-a furit-o creierul despre capacitile sale i o folosete ca atare. Este rezultatul
unui mit cum c spiritul uman s-ar autocunoate sesiznd ceea ce se petrece n interiorul
su. Alte lucrri sunt: Content and Consciousness (1969), Brainstorms (1979), Elbow
Room (1984) i Darwin Dangerous Idea (1995).

Tim Crane (n. 1962) este confereniar la University College Londra i se ocup de
problema contiinei intenionalitii, internalism, externalism, fizicalism
20
, cauzalitate
mental, percepie, gndire indexical, problema minte-trup, qualia.

Dintre lucrrile lui Tim Crane amintim: The Mechanical Mind: A Philosophical
Introduction to Mind, Machines and Mental Representation (1995), The Contents of
Experience (ed. 1992), A Debate on Dispositions (ed. 1996). A publicat articole despre
Davidson, Papineau, Searle, Dretske, Fodor, Lewis, Peacocke, Galen Strawson.


20
n Romnia a fost publicat n traducere articolul su Nu poate fi vorba de fizicalism (cu D.H. Mellor) n
volumul Realism i relativism n filosofia tiinei contemporane (ed. A. Botez, 1993) i n englez n
Revue Roumaine de Philosophie, 34/1994, studiul Mental Causation and Mental Reality.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
31

Lucrrile lui Tim Crane de filosofia mentalului a trei direcii (1) problema minte-corp (2)
teoria percepiei (3) intenionalitate sau reprezentare mental.

Multe din cercetrile sale se ocup de problemele intenionalitii sau direcionarea
mentalului spre obiecte. Am nceput s m preocup de aceasta nc din perioada
elaborrii tezei de doctorat scrie Crane, care a abordat teoriile reducioniste ale
intenionalitii cautnd s explic ce nseamn pentru minte s fie ndreptat spre obiect
fr a folosi noiuni intenionale sau semantice. Este o tem discutat n cartea mea The
Mechanical Mind
21
, unde am folosit o metod standard de prezentare a problemelor
intenionalitii preluat de la filosofi cum ar fi Fodor i care se refer la cum poate fi
intenionalitatea un fenomen natural i cum poate exista ceva precum intenionalitatea n
lumea fizic. Cnd mi s-a cerut s scriu un articol despre intenionalitate pentru
Enciclopedia de filosofie Routledge am nceput, s m ntreb dac acest concept de
intenionalitate i problemele ce le genereaz au fost bine nelese. n ultima vreme
(ultimii douzeci de ani de mind filosofie anglo-american) arat Crane s-a gndit despre
intenionalitate doar n termenii atitudinilor propoziionale de tipul credinei i
speranei direcionate spre propoziii, sau entiti care pot fi adevrate sau false. Dar este
clar c mintea poate fi direcionat spre obiecte care nu sunt propoziii, ca de exemplu n
cazul iubirii sau urii fa de o persoan.

O alt problem n legtur cu intenionalitatea este separarea ei de contiin. Muli
filosofi cred c noiunea de contiin poate fi neleas n termenii noiunii qualia
(proprieti intrinseci neintenionale ale strilor mentale). Tim Crane se arat sceptic cu
privire la utilitatea acestei noiuni pentru problematica contiinei. n articolul The origins
of qualia el arat cum trebuie folosit acest termen. ntr-o lucrare recent demonstrez c
dac acest concept de intenionalitate este neles ntr-un mod plauzibil, contiina trebuie
privit ca o form de intenionalitate. Dat fiind nencrederea mea c ideile naturalismului
sunt bine formulate m ndoiesc c problema explicrii modului n care intenionalitatea
este parte a lumii naturale este problema central despre intenionalitate. Aceasta apare n
conflictul dintre trei afirmaii (1) intenionalitatea este relaia ntre gnditor i obiect (2)
relaiile cuprind existena relatelor (3) nu e nevoie s existe Obiecte ale strilor
intenionale. Eu resping (1) Externalitii resping (3) Eu argumentez mpotriva lor n 1991
n articolul All the difference in the world. Trebuie s dm o interpretare relaionalitii
aparente a intenionalitii. Lucrul bun pe care-l aduce punerea problemei n acest fel este
c aceste forme ale contiinei emerg intenional, n sensul n care credinele (beliefs) i
dorinele sunt intenionale. Astfel eu ncerc s propun o abordare unificat a fenomenelor
mentale care s evite diviziunea neinspirat a strilor mentale n dou feluri (contiente i
intenionale). Prezentarea acestui proiect unificator este scopul urmtoarei mele cri
Elements of Mind
22
.

P.M.S. Hacker (n. 1939). Este profesor la Universitatea din Oxford, Colegiul St. John.
Specialist englez important n filosofia limbajului i mentalului, P.M.S. Hacker este unul

21
Tim Crane, The Mechanical Mind, Londra, Penguin Books, 1995.
22
P. M. S. Hacker, Wittgenstein and the Philosophy of Mind, n Angela Botez, Filosofi britanici la sfritul
secolului al XX-lea, Bucureti, Editura MercServ, 2000.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
32

din cei mai cunoscui comentatori ai operei lui Wittgenstein, curator al manuscriselor
Wittgenstein. Este el nsui un wittgensteinian i ce este mai interesant c spre deosebire
de ali filosofi englezi apreciaz n mod special lucrarea Philosophical Investigations
care-l reprezint, ideile lui Wittgenstein din a doua etap a vieii sale, diferite de cele din
perioada aa zis a Tratatului. Patru dintre volumele pe care le-a publicat despre
Wittgenstein constituie o lucrare unitar intitulat Analytical Commentary on the
Philosophical Investigation (Undestanding and Meaning (1980), Rules, Grammar and
Necessity (1985) Meaning and Mind (1990), Meaning and Will (1996).

n volumul IV sunt cuprinse nou eseuri care concluzioneaz asupra ideilor lui
Wittgenstein din Investigaii filosofice cu privire la intenionalitate, raionamentul
inductiv, gramatic i negaie, metodologie n psihologia filosofic, memorie i
recunoatere, voina i natura aciunii voluntare, semnificaie. Sunt utilizate texte inedite
i idei din manuscrise controversate i evoluia ideilor lui Wittgenstein.

n 1996 P.M.S. Hacker spunea: Mi-am pstrat interesul pentru filosofia limbajului i
scriu nc pe aceast problematic, dar n ultimii ani preocuprile mele s-au ndreptat i
spre filosofia mentalului. n lucrrile Wittgenstein: Meaning and Mind i Wittgenstein:
Mind and Will am scris pe larg despre conceptele psihologice de care Wittgenstein s-a
ocupat: senzaia, mintea i trupul, intern i extern, gndire, imaginaie, identitate
personal, contiin, memorie i recunoatere, voin, intenie i altele. n cartea
intitulat Appearance and Reality care se ocup de percepie i statutul calitilor
particulare cum ar fi culorile, sunetele, gusturile. Mai recent am scris despre probleme ale
intenionalitii, care combin filosofia limbajului cu filosofia minii. Rolul actual al
filosofiei mentalului se nscrie n preocuprile perene de a clarifica complexul structural
al conceptelor psihologice folosite pentru a ne caracteriza pe noi nine i experiena
noastr cu privire la lumea din jur. Pai mari asupra subiectului au fost fcui la mijlocul
secolului i mai trziu nu numai de ctre Wittgenstein, dar i de Ryle i Strawson i de
unii dintre elevii lui cum ar fi G.H. von Wright, care a lucrat pe larg la explicarea aciunii,
sau N. Malcom care a scris despre memorie ca i despre contiin. Anthony Kenny s-a
ocupat de abilitate i de voin i Alan White de atenie, cunoatere, credin i
imaginaie. Tipul de filosofie a minii pe care o prefer are i o sarcin distructiv - s
combat orientrile actuale asupra acestui subiect aprute n SUA (dar nu numai acolo) n
ultimele dou decade. E vorba de o form de filosofie a minii inspirat din tiinele
cognitive. N. Malcom a caracterizat o astfel de orientare drept "o nou form de
barbarism filosofic" apreciere cu care sunt de acord. Multe din aceste concepii par a fi
scientiste n ce are mai ru scientismul.

P.M.S. Hacker arat c specificul contiinei este acela de a fi un fenomen intim, personal
la care are acces doar posesorul contiinei. Contiina nu poate deveni obiect al tiinei
precum celelalte fenomene ale realitii. Punnd problema: este contiina un mister?
Hacker analizeaz concepiile lui Searle, Dennett i alii relevnd importana nelegerii
naturii i formelor contiinei. El analizeaz contiina intranzitiv i tranzitiv, ocurent,
perceptual, somatic afectiv, contiina de reflectare, de propriile aciuni, de sine.

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
33

David Hugh Mellor (n. 1938) este profesor i vicecancelar al Universitii din
Cambridge. A publicat urmtoarele cri: The Matter of Chance(1971), Real Time (1981),
The Warrant of Induction (1988), Matter of Metaphysics (1991), The Fact of Causation
(1998), F.P. Ramsey. Philosophical Papers (1996), Ways of Communication (1997),
Properties (1997 cu Alen Oliver), Real Time II (1998).
Matter of Metaphysics
23
cuprinde studii ale lui Mellor, din ultimii 17 ani, prezentnd o
concepie metafizic modern i mare parte din ideile autorului de filosofia mentalului.
Prima parte a lucrrii grupeaz studii de filosofia minii, care a ajuns astzi (dup prerea
lui Mellor), la o dezvoltare fr precedent n comparaie cu celelalte domenii ale
metafizicii, ntruct face apel la cunotine din psihologie, lingvistic, tiina
computerelor, biologie i ajunge la crearea unei noi discipline care include toate aceste
cunotine numit neurofilosofie. Mind-body problem reprezint una din temele ei
principale: abordarea relaiei ntre fenomenele mentale i fenomenele fizicale. Pe de o
parte, fenomenele mentale par s nu fie reductibile la fenomenele fizice, iar pe de alt
parte, mentalul i fizicul par s interacioneze cauzal, nomologic sau explicativ. Mellor
expune aceast problem astfel: 1) proprietile i evenimentele mentale nu sunt
reductibile la, ori explicabile n termeni de, proprieti sau evenimente fizice: 2)
proprietile i evenimentele mentale sunt implicate n explicaiile cauzale ale altor
evenimente mentale sau evenimente fizice; 3) domeniul fizic este cauzal sau explicativ
nchis. Sunt cunoscute poziiile lui Descartes (dualism). Leibniz (paralelism),
Malebranche, (care afirm c nici evenimentele mentale, nici evenimentele fizice nu sunt
cauze,ci sunt efecte ale cauzei comune, voina lui Dumnezeu),i a lui Hobbes, (care
susine c toate strile i procesele, inclusiv cele mentale, sunt fizice). Dou variante ale
poziiei fizicaliste, behaviorismul analitic i teoria identitii au dominat filosofia minii
din secolul nostru, la care s-au adugat n ultimii ani: teoria eliminativist, aa numita
teorie "anomalous monism" a lui D. Dawidson, teoria funcionalist s.a. Toate sunt
analizate de Mellor.

n legtur cu opiniile subiective, D.H. Mellor analizeaz n capitolul intitulat "Contiina
i gradele credinei", perspectiva funcionalist asupra credinei propus de F.P. Ramsey,
dup care credina se definete n funcie de interaciunea cu simurile noastre care o
determin, cu dorinele noastre i alte stri mentale. Pentru a demonstra c o credin
contient este un ordin secund, "believing one believes" Mellor prezint grade credin
msurabile pe baza probabilitii subiective. Se ajunge astfel la concluzia c o credin
contient este de ordin secund fiind produs de o opinie de ordin prim via un sim intern,
treptele intermediare ale credinei fiind date de probabilitatea subiectiv.

Mellor abordeaz apoi teoria funcionalist a strilor mentale intenionale, ca teorie
computaional n studiul "Ce parte din minte este un computer". mpotriva concepiei lui
M.A. Boden, care concepe cea mai mare parte a minii, dac nu cumva toat, este un
computer, Mellor aduce argumente interesante n favoarea ideii dup care cea mai mare
parte a minii nu este un computer, respectiv cele mai multe procese mentale nu sunt
computaionale. Dei admite c psihologia computaional este valid, Mellor arat c ea

23
David H. Mellor, Matter of Metaphysics, Cambridge University Press, 1991.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
34

se aplic n special la senzaie i la inferen, aceast parte a mentalului putnd fi un
computer, dar restul, care reprezint partea cea mai mare a sa, nu este un computer.

n capitolul Nu poate fi vorba de fizicalism, elaborat mpreun cu T. Crane i care a
fost publicat i n limba romn este criticat ideea determinrii fizicaliste a proceselor i
strilor mentale. Pentru a se evita nenelegerile autorii arat c termenul fizical nu este
folosit n sensul su cel mai adecvat iar definiia dat este necorespunztoare.

n capitolul intitulat "Filosofia analitic i eul", Mellor se ocup de mitul subiectivitii,
subliniind faptul c orice cunoatere aparinnd eului "persoanei nti" nu este o
cunoatere subiectiv, deoarece nu exist o lume subiectiv, o lume a noastr separat ci
exist doar o lume obiectiv, o lume n care fiecare dintre noi, fiecare eu, fiecare subiect,
este n mod egal i cu altele o parte. Alte fundamentri ale acestei idei sunt oferite n
capitolul "Eu i acum", n care se prezint felul cum mecanismele cauzale ale minii fac
posibil gndul nostru subiectiv, ncorporat n vorbirea la persoana ntia, timpul prezent.

4. Filosofia i tiina contiinei. coala de la Arizona (Chalmers i
Hameroff)

Putem vorbi despre coala american de filosofia contiinei din Tucson Arizona,
reprezentat de David Chalmers, (matematician i filosof) Stuard Hameroff (psiholog),
Alfred Kaszniak (psihologie psihiatrie), Alwin Scott (matematician), Jim Sankes
(psiholog) i alii. Au existat pn acum numeroase abordri ale contiinei din direcii
diferite. Problema ce se pune se refer la posibilitatea unei teorii tiinifice a contiinei i
a modului de fundamentare a acesteia.

Investigaiile principale s-au realizat: n filosofie, asupra conceptelor de qualia, explicaie,
eu, intenionalitate, cauzalitate mental, realitate, liber arbitru din punct de vedere
ontologic i epistemologic, n neurotiin, asupra corelatelor neurale ale contiinei,
vizualitate, control motor, legturi, integrare psihoneural, n tiina cognitiv i
psihologie: atenie, metacogniie, memorie, limbaj, emoie, modele cognitive, inteligen
artificial, contiina la animale; n tiinele biologice i fizice, teoria cuantic, spaio-
temporalitatea, evoluia, teoria computaional, informaia, viaa din unghiul de vedere al
biofizicii i medicinei; n fenomenologie i filosofia culturii: problema persoanei nti,
transpersonalitatea, hipnoza, din perspectiva antropologiei, filosofiei religiei,
parapsihologiei, esteticii. Temele principale pe care le cerceteaz aceast coal sunt:
procesele contiente i incontiente, problema corelrii, cogniia implicit, metodologia
persoanei nti, abordrile cuantice, corelatele neurale ale contiinei, sinestezia,
computabilitatea, timpul subiectiv, problemele "tari" i hiatul explicativ, sisteme
emergente i ierarghice, abordarea cultural a minii.

ntr-o declaraie la conferina asupra tiinei contiinei de la Tokio, profesorul Tarciria
Detla Senta spunea c nc din vremurile antice cu puterea minii, s-au dezvoltat
cunotine i unelte, cu care s-a fcut rul i binele. Avem astzi resurse intelectuale
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
35

fizice i financiare s stpnim puterea creierului i s dirijm mintea, s controlm
contiina. Este n interesul omenirii s fie elaborat o tiin a contiinei.

David John Chalmers (n. 1966). A studiat matematica i a devenit doctor n filosofie cu
o lucrare de filosofie i tiin cognitiv la Universitatea Indiana din SUA. A predat la
Universitile din California i Arizona. n prezent este director asociat la Centrul de
Studii asupra Contiinei la Universitatea din Arizona. A publicat crile: The Conscious
Mind. In Search of a Foundamental Theory (1996) i Toward a Science of Consciousness
III (2000) i Philosophy of Mind: Clasical and Contemporary Reading (2002).

Dup prerea lui D. Chalmers aceast nou tiin a contiinei se va baza pe relaia ntre
datele despre persoana a treia procesele ei din creier, comportamentul, interaciunea cu
mediul i datele despre persoana nti, referitoare la experiena contient. Aceste date ale
persoanei a III-a sunt, mai bine cunoscute, nu au aceeai natur cu datele persoanei nti.
Chalmers susine c scopul tiinei contiinei este s conecteze datele persoanei nti cu
cele ale persoanei a treia, s explice pe primele n funcie de cele din urm sau cel puin
s scoat n eviden conexiunile teoretice ntre cele dou. Naterea unei teorii
fundamentale va trebui s se parcurg un drum lung pentru a reui corectarea unor tipuri
de experien cu tipuri de procese din creier i a unor feluri de experien cu feluri de
procese informaionale. Pe baza lor se vor putea formula principii i legi universale de
conectare a datelor persoanei a treia cu cele ale persoanei nti. Cu privire la metodologia
de culegere a datelor i a limbajului de prezentare, se poate spune c pentru datele de
persoana a III-a exist o arie larg de procedee. Exist metode psihologice sofisticate de
cercetri ale comportamentului (behavior) i multe ale neurotiinei care se ocup de ceea
ce se petrece n creier (EEG, studiul celulei, etc.). Exist modaliti de prezentare,
clasificarea neurofiziologic, imagini i diagrame, modele computaionale. Limitrile n
domeniu sunt mai degrab etice, nu conceptuale. n cazul datelor despre persoana nti,
metodele i formalizrile sunt mult mai puine, ele au fost obinute pe baz de
introspecionism (sec. XIX) i fenomenologie (secolul al XX-lea), la care se adaug
studiile meditative din gndirea oriental. Modalitile de reprezentare sunt i mai
precare, este vorba de limbajul obinuit, destul de imprecis, de msurarea senzaiilor n
psihofizic i de cmpul structurat fenomenologic la adepii lui Husserl. De aceea este
sarcina principal a unei noi tiine a contiinei, susine Chalmers s gseasc
metodologia pentru cercetarea persoanei nti. Trebuie depite cunoscutele obstacole:
lipsa unui acces sigur la datele experienei (se spune c accesul la experien o schimb),
imposibilitatea de a avea toate experienele deodat, ceea ce duce la naterea iluziilor.
Chalmers consider c tiinele occidentale, dar i ideile orientale pot contribui la
fundamentarea acestor cercetri. Experiena trit are un anume inefabil ce nu poate fi
mprtit dect de cel care-l triete. Nu putem sesiza dect structuri ale experienei, ca
de exemplu, cmpul vizual pentru care s-a folosit topologie, geometrie i teoria
informaiei. Fenomenele nestructurate ca de pild senzaia de rou, sunt i mai greu de
comunicat; ce nseamn pentru mine c vd culoarea roie, nu poate fi transmis altuia,
apare problema unor protoqualia din care calitile se construiesc. Experiena altuia poate
fi reprodus prin recombinaii. O alt direcie de cercetare a tiinei contiinei este
studiul emoiilor persoanei nti. ncrederea ce poate fi acordat informaiilor despre ce
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
36

sunt emoiile eului este privat pentru c nu exist mijloace de verificare. Indivizii pot
descrie emoiile lor folositor pentru cunoatere, de pild, descrierea lui Proust, dar,
introspecia rmne nc principala metod. Formalizarea n expresii a emoiilor este i
mai dificil, de multe ori, emoiile nu pot fi prezentate n cuvinte. n experimentarea lor
exist unele dimensiuni ce pot fi investigate: durata, intensitatea, efectele pozitive i
negative.
Stuart Hameroff, relev c trsturile enigmatice a mecanicii cuantice i a contiinei
determin c aceste dou domenii s fie cercetate n corelaie. S-au gsit efecte cuantice
n creier dar s-a folosit i descrierea contiinei pentru interpretarea mecanicii cuantice
(tehnologia informaiei cuantice, calculul cuantic, criptologia cuantic). Exist aspecte ale
contiinei care au rezistat explicaiilor clasice (experiena subiectiv, qualia, corelarea,
trecerea de la precontient la contien, noncomputabilitatea, liberul arbitru, anomaliile
nonlocalizrii, ntoarcerea n timp). Pe baza teoriilor i metodelor cuantice, teoria lui
Bohm, a lui Everrett, a concepiilor lui Schrdinger, Wigner, a teoremei lui Bell, a
concepiei colapsului interpretrilor, a efectului de observator, teoria cmpului cuantic, se
poate ncerca aflarea modului de influen cauzal a minii, asupra materiei. Se produce o
cotitur paradigmatic n modelarea mentalului pe baza acestor teorii. n paradigma
cuantic, crede Hameroff, se pot explica halucinaiile, nonlocalitatea, parapsihologia etc.
Aceast paradigm are fundamente filosofice care se refer la idealism, dualism, pan-
experienialism, pan-protopsihism, vitalism, i se desprind din opera lui Leibniz,
Whitehead, Russell, Wheeler, Simony dar i din gndirea oriental.

Se pune nc problema dac se va constata c prin metoda cuantic se poate stabili o
tiin a contiinei n ce msur poate fi contiina transformat artificial i cu ce
consecine etice. Exist deja modele biologice cuantice ale contiinei, ele sunt cele ale lui
Beck, Eccles, Bohm, Hibu, Yasue, Marshall, Penrose, Hameroff, Stapp, Vitielo, Walker,
Wolf. Toi acetia sunt discutai i analizai la Universitatea Tucson din SUA n cursul de
tiin modern i mental, inut sub conducerea lui Alwyn Scott. Cursul ncepe cu
prezentarea celor mai importante descoperiri ale secolului al XX-lea: relativitatea,
structura atomului, mecanica cuantic, energia nuclear, electronica strilor solide,
computerul digital, codul genetic ADN, cibernetic, robotic, tiina nonlinear,
behaviorismul psihologic, tiina cogniiei, inteligena artificial. Din toate aceste direcii
au venit informaii pentru neurotiin, despre necesarul multiplu, despre organizarea
ierarhic a creierului. S-au folosit i ipoteze filosofice despre natura minii: existena
celor trei lumi ale lui Popper i Eccles, i existena celor patru cuadraturi a lui Ben
Wilber. coala de la Universitatea din Arizona editeaz i o revist Journal of
Consciousness Studies i are multiple sponsorizri. Aici au fost organizate i cele trei
conferine Tucson.

Au fost organizate n 1994, 1996, 1998 pe tema posibilitii cunoaterii tiinifice a
contiinei, tem fundamental a filosofiei contemporane a mentalului. Comunicrile
publicate n cele nou seciuni ale ultimei conferine aparin unor specialiti n filosofie,
neurotiin, psihologie cognitiv, fenomenologie, inteligen artificial i fizic. Dintre
autorii filosofi amintim pe: David J. Chalmers (Universitatea din Arizona), Joseph Levine
(Universitatea North Carolina), Martin Nida-Rumelin (Institutul de filosofie, logic i
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
37

teoria tiinei Mnchen), Antti Revonsuo (Universitatea Turku), Robert van Gulick
(Universitatea din Siracuza). Au participat numeroi specialiti n tiinele computeriale i
psihologice din Anglia, Japonia, S.U.A., Frana, Elveia, Canada, Olanda. Coninutul
celor nou capitole ale lucrrii Asupra unei tiine a contiinei (2000)
24
acoper
majoritatea subiectelor n atenia celor ce se ocup astzi de filosofia mentalului i a
contiinei. Cercetrile tiinifice i abordrile filosofice din ultima vreme au scos
problematica experienei contiente i a vieii psihice interne din conul de umbr n care
a stat pn n secolul al XX-lea. Un numr mare de cri i dezbateri s-au nscut pe baza
cercetrilor interdisciplinare n acest domeniu.

Concentrndu-se pe analiza experienei contiente, cele trei conferine internaionale
Tucson, care sunt prezentate n lucrarea Asupra unei tiine a contiinei au ncercat o
integrare a varietii mari de abordri de inteligen artificial, de filosofia mentalului i a
tiinelor cognitive cu abordri biologice, sociologice, psihologice i culturale ale
domeniului. Prima conferin din 1994 a fost restrns, desfurndu-se cu teama de a nu
degenera n imposibilitatea comunicrii ntre specialitii att de diferii. Ea a avut ns
succes astfel c n 1996 conferina s-a extins la 1000 de participani, dovedind c tema
minii i a contiinei a devenit astzi esenial nu numai pentru tiinele umaniste, ci i
pentru cele fizico-matematice, biologice, cibernetice, electronice, fapt datorat mai ales
naterii noilor tehnici de informare i comunicare, audiovizuale, computeriale, Internet
etc.

Conferina Tucson din 1996 a accentuat asupra aspectelor psihologice ale contiinei i s-
a preocupat de posibilitatea tiinelor neurale, cognitive i computeriale de a rezolva
problemele psihicului uman.

A treia conferin 1998 a introdus o nou serie de antropologie i estetic i s-a axat
pe prezentarea unor informaii asupra progresului tiinific cu privire la experiena
contient i anume n cercetrile asupra aspectelor neurale ale contiinei (n special
contiina vizual) i asupra contrastului ntre procesele contiente i incontiente.

La aceast a treia conferin a fost anunat faptul c Institutul Fetzer va sponsoriza
Universitatea din Arizona pentru a nfiina un Centru pentru studiu asupra contiinei
care s se ocupe de alocarea fondurilor pentru cercettori i profesori invitai, de
organizarea de dezbateri, cu privire la experiena contient i caracteristicile ei.
Conferina s-a bucurat i de o manifestare de poezie cu titlul Zombie Bues sub
conducerea poetului Carol Ebbecke. Poezia sa A Tree Tickles Its Branches a fost pus ca
motto al volumului la care ne referim. Versuri de tipul, Awareness invariabely entails
awareness/of some thing, the mechanics of variables, fuzzy virtual memory eludes the
paradigm. / Rescind the sensory, dreams are the stories/we tell upon waking experience
plus explanation (Contiena invariabil presupune contiena a ceva, mecanica
variabilelor, memoria virtual fuzzy exclude exemplarul. Scpnd senzorialului, visele

24
Toward a Science of Consciousness (vol. III). The Third Tucson Discussion and Debates, (eds.), St. R.
Hameroff, A. W. Kaszniak, David J. Chalmers, Massachusetts, Londra, The MIT Press, 2000.

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
38

sunt povestiri pe care le putem spune n starea de trezie experien plus explicaie)
reveleaz ct de semnificativ se dovedete i astzi tema contiinei pentru existena
uman. Istoria ei este ndelungat.

n Noiembrie 1999 a fost organizat la Zaragosa n Spania o Conferin dedicat
centenarului crii lui Santiago Ramon Cajal publicat la Madrid n 1899 sub titlul
Textura del Sistema Nervioso del Hombre y los Vertebrados care este considerat a fi una
dintre cele mai importante lucrri precursoare ale actualei neurotiine. La dezbatere au
luat parte personaliti relevante din comunitatea savanilor i filosofilor care se ocup de
abordarea tiinific a contiinei. Au participat David Chalmers (SUA), Ilya Prigogine
(Belgia), Lyn Margulis (SUA), Franois Jacob (Frana), Terrence Sejnowski (SUA),
Roger Penrose (Anglia), Wolf Singer (Germania), Ch. Koch (SUA), Stuart Hameroff
(SUA), D. Bloom (SUA).

5. Revoluia tiinific computerial i primatul contiinei (Pribram i
Drgnescu)

Dac filosofia a pstrat fr ntrerupere n atenia sa, contiina, sub diferitele sale
aspecte, cercetrile tiinifice asupra ei au cptat un ritm deosebit odat cu revoluia
computerial care include dezvoltarea neurologiei, IA, teoriei informaiei, tiinelor
comunicrii. Exist o paradigm cognitiv astzi care i-a creat propria sa comunitate de
specialiti i propriile concepte i probleme. Exist deja reviste precum Journal of
Consciousness Studies, Consciousness etc; serii de lucrri precum Readings in
Consciousness Studies, conferine i secii la Congrese Internaionale pe tema
contiinei. Am vorbit n capitolul anterior despre Conferinele Tucson-Arizona, vom
aminti acum despre Conferina din Lisabona (1998) i de Conferinele Romno-
Americane (Modelarea Structural-fenomenologic) care s-au preocupat de problematica
tiinelor computeriale i a contiinei. Lucrarea Science and the Primacy of
Consciousness. Intimation of a 21 st Century Revolution
25
reunete lucrri de la aceste
conferine.

Aceast lucrare urmrete s prezinte dezbaterea pluridisciplinar a problemei contiinei.
Astzi exist diferite puncte de vedere fa de problema contiinei: monismul materialist
pentru care contiina nu este dect un epifenomen al creierului; dualismul cartezian care
afirm existena unei componente extracorporale a minii, perspectiva cuantic i
fenomenologic asupra contiinei. Lucrarea este compus din 8 seciuni i anume:
Biologia neural i behaviorist, Filosofia minii, Fizica cuantic i cosmologia, tiinele
cogniiei i parapsihologia transpersonal, Inteligena Artificial, Reele neurale i tiina
calculatoarelor, Teoria informaiei i a sistemelor, aspecte teologice ale contiinei.

n seciunea dedicat fizicii cuantice i cosmologiei Evan Harris Walker n articolul O
teorie cuantic a contiinei folosete conceptele mecanicii cuantice pentru a descrie

25
Science and the Primacy of Consciousness. Intimation of a 21 st Century Revolution, editori R. L.
Amoroso, R. Antumes, Claudia Coelho, M. Tarias, A. Leite, P. Soares, SUA, Orinda, The Noetic Press,
2001.
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
39

interfaa dintre contiin i creier. Supoziiile pe care le face i anume : Contiina e
real dar de natur nefizic; Contiina este conectat la realitatea fizic de un construct
fundamental de natura fizic; nu sunt coninute n mecanica cuantic, n schimb n
descrierea constructului care leag realitatea fizic de contiin apar noiunile mecanicii
cuantice. Abordarea tiinific n paradigma sa actual implic dou aspecte subliniate i
de Henry Swift n articolul su din lucrarea de faa i anume: c lumea material este
realitatea fundamental i orice altceva este fie derivat din ea fie iluzoriu i c procesul
de observaie nu influeneaza ceea ce se observ. Majoritatea adepilor abordrii
tiinifice pure sunt acei care susin monismul materialist i ei pot fi gsii aproape n
ntregime n prima parte a lucrrii. Dup Arne Friemuth Peterson contiina e legat de
dezvoltarea sistemului locomotor i a mecanismelor de adaptare la mediu la animale.
Intruct contiina nu poate fi atribuit plantelor nseamn ca ea este legat de capacitatea
animalelor de a-i modifica habitatul datorit micrii. Autorul ncearc de asemenea
cutarea unor funcii precursoare ale contiinei n cadrul evoluiei. George A. Christos
face un studiu asupra somnului REM i al somnului care conine vise i susine teza
conform creia n timpul somnului REM se nltur amintirile vechi i irelevante iar
informaiile recent dobndite se contureaz mai clar. Faptul este folosit de autor ca pe un
argument n favoarea evoluiei, amintirile noi fiind eseniale pentru supravieuire. De
reinut este c nu se cunoate nc mecanismul prin care informaiile sunt stocate n
memoria uman. Henry Stapp subliniaz c metodele clasice nu sunt potrivite pentru
explicarea funcionrii creierului i c acest lucru poate fi explicat doar de mecanica
cuantic. Totodat Stapp critic conceptul de materie aa cum este el neles de fizica
clasic. Benny Shanon prezint influena pe care o are Ayahuasca, o butur preparat
din timpuri strvechi de-a lungul Amazonului i consumat de amanii i vracii din
ntreaga regiune, asupra minii. Studiul modului n care ea influeneaz comportamentul
celor care o consum ar putea releva noi aspecte ale contiinei.

O alt poziie care este prezent n lucrare este a celor care cred c pentru nelegerea
contiinei avem nevoie de o nou tiin. Ei critic presupoziiile tiinei actuale sau
unele tendine larg acceptate astzi de ctre comunitatea tiinific internaional.
Conform lui Richard Amoroso aceast nou tiin este perspectiva noetic asupra
contiinei, o perspectiv care ncorporeaz metodele tiinifice teologice i filosofice de
raportare la contiin. Mihai Drgnescu i Menas Kafatos cred c e nevoie de o
abordare interdisciplinar a studiului contiinei. Contiina se poate studia pe o mulime
de niveluri (psihologic, fenomenologic etc.) ns este nevoie de o nou tiin care s
integreze ntreaga ierarhie de niveluri ntr-o viziune unitar i complet a lumii. Noua
tiin va fi una structural fenomenologic, un amestec de tiin i filosofie a tiinei.

Unul dintre cei care au semnalat prioritile temei contiinei n tiin este Karl H.
Pribram (n. 1919), specialist de seam n neurotiine care a elaborat teoria holonomic a
creierului. El consider c hiat-ul ntre minte i creierul material poate fi ndeprtat prin
descoperirea modului n care experiena trit se leag cu organizarea creierului. A cutat
s descopere substratul i sistemul nervos al comportamentului primar i s determine
rolul neocortextul n emoie i cogniie. A colaborat cu G. Miller i E. Galanter la
lucrarea Plans and the Structure of Behavior (1960) care a introdus alternativa la arcul
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
40

reflex numit TOTE i care reprezint structura cognitiv a cunoaterii. Este cunoscut
pentru modelul holografic al memoriei. A publicat crile: Languages of the Brain
(1971), What Makes us Human (1971) i Brain and Perception, Holonomy and Structure
in Figural Processing (1991).

Pribram trece n revist istoria dualitii (Mind/Brain) minte/creier ca dualitate ideal-real,
subiect-obiect la Descartes, Kant, Schopenhauer. Dup expunerea teoretic a existenei
izvoarelor corporale a experienei psihologice au aprut cercetrile organizrii i
funcionrii sistemelor anatomice ale creierului, a rspunsurilor electrofiziologice la
stimulri senzoriale care au evoluat, arat Pribram pn la complexa structur electronic
computaional, surprins de teoriile actuale.

David Chalmers considera c problema mind-brain are o parte tare (dificil) i una slab
(uoar). Revoluia realizat n tiinele cognitive a rezolvat partea uoar a problemei i
anume explicarea relaiei minte-creier din punct de vedere al psihologiei experimentale i
al neuropsihologiei. Problema care rmne este a cunoaterii n general ca problem
ontologic i a comunicrii ntre experiena cognitiv personal i experiena altora. Este
vorba de obiectul i subiectul cunoaterii n general i nu numai cel din cazul psihologiei
contiinei. Aici intervine perspectiva fizicii cuantice care arat c nu avem observabile
(obiecte) ci doar observaii (ale subiectului) n cunoatere. Dualismul lui Descartes
revine, la el se adaug dualismul lui Brentano ntre cel care percepe i cel perceput,
accentul cznd pe intenia perceptorului. Pribram susine c sistemele creierului din
convexitatea posterioar a emisferelor cerebrale este responsabil de dualitatea prezentat
de Brentano.

Dac un centru din lobii cerebrali este distrus nu apare contientizarea inteniei anumitor
percepii. Cercetarea creierului efectuat de Bradley, Pribram .a., a stabilit tipuri de
contien, de experien psihologic determinate de sisteme neurale. Inteniile sunt
cercetate ca intenii apriorice (tactice) i intenii n aciune (strategii). Pribram se ocup
de relaii ntre emoie, motivaie, strategie i tactici i pri ale creierului. El discut
despre teoriile holiste, eliminativiste, behavioriste, mentaliste asupra funcionrii
creierului i arat modul n care ele comit erori categoriale n explicarea mentalului.
Referinele critice ale lui Pribram la Churchland, Fr. Crick, Skinner, Sperry, Searle
ilustreaz orientarea sa holonomic.

Mihai Drgnescu (n. 1929) este protagonistul colii romneti de tiine cognitive, IA,
filosofia mentalului i a contiinei, este specialist n Electronic, Informatic, nvare
automat, Modelare conceptual, Tehnologia limbajului natural, Inginerie biomedical.
n toate aceste domenii a elaborat lucrri fundamentale, a realizat inovaii i organizarea
unor instituii i institute de anvergur. A creat perspective noi n tiinele consacrate i
noi discipline cum ar fi electronica funcional, de asemenea orientri noi ontologice i
epistemologice n filosofie. mbinarea cercetrii din fizica cuantic, informatic, IA,
tiine cognitive, sociale i psihologice n toate aceste domenii l situeaz pe Mihai
Drgnescu printre creatorii domeniului filosofiei i tiinei cogniiei. El are o concepie
original coerent cu privire la contiin. Pornind de la teoriile i perspectivele actuale
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
41

din domeniu, de la lucrri ale lui Searle, Chalmers, Penrose, Dennett, Honderich, Crick,
H. Morowitz, Menas Kafatos, Robert Nadeau, Christian de Duve, J. Horgan, G. Edelman,
Eccles, G. R. Mulhauser, I. Kondratoff, O. A. Christos, R. Amoroso, a elaborat o viziune
structural fenomenologic asupra contiinei.
Lucrrile sale n aceste domenii sunt: Profunzimile lumii materiale (1979), Ortofizica
(1985), Informatica i societatea (1978), Inelul lumii materiale (1989), Informaia
materiei (1990), Luniversalit ontologique de linformation (1996), Cariatidele gndului
(1996), Preliminaries to the Philosophy of Integrative Science (2001). Pe lng aceste
cri exist o serie de lucrri cu privire la Minte i contiin publicate n reviste din ar
i strintate.

Mihai Drgnescu se dovedete familiarizat cu nfruntrile ntre teorii funcionaliste,
structuraliste, dualiste, biologiste, mentaliste, fizicaliste cu privire la contiin. Se pare
c teoria pe care o fundamenteaz urmeaz noile dualisme pe linia unui Penrose, Searle,
Chalmers, teorii structuraliste, fenomenologice, funcionaliste pe linia lui Crick i Koch,
C. Edelman, D. C. Dennett, dar depind critic ideile respective.

Despre definirea contiinei Mihai Drgnescu spune: Contiina este considerat ca fiind
misterioas, imposibil de surprins tiinific. Contiina este o problem att de dificil
nct aproape orice teorie despre ea poate avea sens, cel puin iniial, fr s prezinte o
definiie asupra creia s se fi czut de acord. Este asociat nc percepiei senzoriale
(vzul, auzul, mirosul, pipitul, gustul i perceperea durerii) i funciilor de nivel nalt
cum sunt gndirea (cunoaterea), planificarea, micarea voluntar, limbajul i emoia.
Deoarece contiina este legat mai ales de creier, dintre posibilele niveluri ale contiinei
nivelul psihologic, neuronal, cea mai mare atenie a fost acordat nivelului neuronal,
datorit progresului tiinific considerabil al neurobiologiei.

Din punctul de vedere al neurobiologiei, contiina reprezint o proprietate emergent a
reelelor neuronale interconectate. Hopfield (1984) a creat un model de reea neuronal
care i-a determinat pe muli cercettori s mearg n aceast direcie. Christos George
(1998) i ali oameni de tiin au introdus, pe baza lucrrilor lui Hopfield, modelul
reelelor neuronale de atracie. Despre acest model Mihai Drgnescu scria: Exist
atractori care intr n contiin i atractori care nu intr (fenomene contiente i
incontiente). Se pare c, n acest cadru teoretic, modelul RNA este necesar, dar nu i
suficient pentru contiin, fiind necesare i alte procese neuronale. n modelul RNA
contiina de sine sau natura de auto-referin a contiinei nu poate fi explicat, ntruct
contiina cere un model al eului n legtur cu un model al restului lumii. Un alt model
neuronal pare capabil s explice constituia eului, dar nu a unui eu contient.
Neurobiologia mai are probabil un drum lung de strbtut pn s fie capabil s clarifice
nivelul neuronal al contiinei. n viziunea lui Mihai Drgnescu o explicaie complet a
contiinei bazat doar pe nivelul neuronal va fi foarte dificil de realizat, dac nu
imposibil. Poate, dac neurobiologia va evolua de la biologia structural actual la o
Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
42

neurobiologie structural-fenomenologic, ea se va apropia mai mult de realitatea
fenomenelor mentale
26
.

Dup ce mparte teoriile contiinei n (1) teorii structurale i (2) teorii structural
fenomenologice, considerndu-le pe primele care susin c nivelele de cmp i particule
pot explica contiina, ca depite; Mihai Drgnescu pune n discuie pe cele structural-
fenomenologice. Acestea dup prerea lui sunt direct legate de fizica cuantic i ea ns
insuficient pentru explorarea contiinei. Ideile structural fenomenologice ale lui Mihai
Drgnescu urmeaz direcia lui Penrose, Mulhauser, Hameroff, care caut i ei un nivel
mai profund al materiei dect cel cuantic. Mihai Drgnescu vorbete de o infomaterie
care va deveni obiectul fizicii informaionale i care reprezint o realitate subcuantic
capabil s fundamenteze o teorie viabil asupra creierului cu proprieti fenomenologice.

Dup prerea gnditorului romn teoria dualist rmne o soluie posibil numai dac
nici o alt teorie nu reuete s explice mintea i contiina. Deocamdat, nu exist o
teorie tiinific verificat cu privire la minte i contiin. Unii oameni de tiin, de
pild, Eccles, se gndesc la o teorie dualist pur, gndurile avnd o natur ne-fizic fr
a fi parte din creierul neuronal. ntr-un astfel de caz, contiina acioneaz ca un control
de la nivel nalt asupra structurii neuronale a creierului. Un astfel de punct de vedere este
ns greu de acceptat. Chalmers (1996) a prezentat i el o teorie a "dualismului natural"
despre care Mihai Drgnescu scrie: "Teoria propus de Chalmers consider contiina
sau experiena ca un proces fundamental al naturii, considerabil diferit de tot ce
cunoatem din fizic. Pentru el, natura experienei nu este fizic. El accept un "dualism
natural" cu privire la ntreaga realitate.

n teoria ortofizic al lui Drgnescu
27
, experiena contient are un sens fenomenologic,
considerat un proces fundamental al naturii diferit de toate procesele fizice structurale.
Dac sensul fenomenologic este un fenomen fundamental, atunci el poate fi prezent n
toate fibrele realitii. Se poate manifesta n multe circumstane nu numai n contiina
uman i animal. Aceasta se aplic la orice obiect viu iar discriminarea dintre contiina
vie i orice alt organism cu privire la manifestarea sensurilor fenomenologice nu poate fi
acceptat. Experiena poate fi prezent la orice obiect viu (organism). Coninutul
experienei are ceva din sensul fenomenologic. Att experiena, ct i sensul
fenomenologic sunt fenomene reale, chiar dac sunt recunoscute numai n cazul
contiinei. Eu consider, scrie M. Drgnescu, sensul fenomenologic ca fiind fundamental
i, fiind fundamental, el este o proprietate general a naturii. i la acest nivel mai
profund, natura are n ea ceva complementar nc necunoscut. n mod clar, existena nu
este dual, ea are o complementaritate fundamental, iar complementaritatea poate fi o
lege ontologic general.


26
Mihai Drgnescu, On the Structural-Phenomenological Theories of Consciousness, The Noetic
Journal, nr. 1/1997.
27
Mihai Drgnescu, Profunzimile lumii materiale, Bucureti, Editura Politic, 1979.

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
43

Prin astfel de idei Mihai Drgnescu se remarc n fundamentarea unei teorii care caut
s explice contiina ca forma a mentalului uman prin descrierea unui nivel subcuantic
care o poate determina. Pentru aceasta pornete de la ntrebarea: este teoria cuantic, n
forma cea mai avansat, teoria final n tiin, adic va descrie ea realitatea din
substratul cel mai profund al naturii Mihai Drgnescu scrie: Nu cred s fie aa, deoarece
fenomenele cuantice sunt mai curnd generate dintr-o realitate subiacent profund,
aceasta avnd propriile sale reguli, inclusiv pe acelea care genereaz o lume cuantic, cu
spaiu, poate cuante ale spaiului, cu timp, poate cuante ale timpului, care genereaz
ultimele "particule elementare" i care permite un loc n care s intervin informaia
fenomenologic.

O alt poziie ce vine din direcia oamenilor de tiin este cea a lui Kato Goro i Daniele
Struppa care construiesc un model al contiinei bazat pe teoria categoriilor matematice,
model ce are la baz dou ipoteze mprumutate din filosofia budist: a) universul este o
stare de contiin; b) timpul este multidimensional i non linear. Pentru Daniel Miller,
noua tiin, ar trebui s ia n considerare nu numai structura ci i coninutul proceselor
cognitive. De asemenea el evideniaz faptul fundamental ca pn acum nu s-a spus ce
este contiina, ci, doar ce face contiina. Charles Berner i Chaterine Draut cred c doar
faptul c, noiunea contiin a devenit primar n tiin, nseamn ruperea cu o tradiie
veche de 200 de ani. Ei propun ca fundament al noii tiine o realitate nefizic care este
constituit dintr-o mulime de ageni individuali ce-i hotrsc relaiile unul cu cellalt i
din care apar att contiina ct i realitatea fizic.

Exist o poziie care neag faptul c tiina ar putea s construiasc singur o teorie
asupra contiinei. La aspectul fundamental al universului care este contiin nu pot avea
acces dect cel ce practic meditaia continu i cutarea sinelui. Stanislav Groff este un
psiholog care a prsit poziiile materialiste pe care le avea nainte de nceputul
practicii psihiatrice. El afirm c a nvat mai mult despre contiina din gndirea mistic
a Estului, n special a Indiei dect din manualele de psihologie. Henry Swift crede c
noua paradigm n care va intra tiina va fi diferit de cele anterioare prin aceea c nu
trebuie schimbate doar conceptele mentale ci e nevoie de o schimbare uman profund la
nivelul psihicului. Astfel el vorbete de o acceptare intelectual a premiselor noii tiine.

Lucrarea se ncheie cu o mas rotund semnificativ pentru stadiul cercetrii contiinei
la care particip neurologul Karl Pribram, parapsihologul Rupert Shelderake, psihologul
Stanislav Grof i fizicianul Amit Goswami. ntrebarea la care fiecare din participani
trebuie s rspund este: ce este contiina? S-a descris etimologia cuvntului contiina
provine din latinescul consciere i nseamn a cunoate mpreun. n rest fiecare a
vorbit despre contiin de pe poziia pe care i-o asumase anterior, poziie de pe care
fiecare ncearc s neleag ce este contiina.


Concluzie

Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
44

Dup cum se poate observa majoritatea conceptelor de baz ale domeniului filosofiei
mentalului sunt astzi analizate, discutate, surprinse n teorii i modele cu privire la
contiin. Gsim referiri la: eu, mental, intenionalitate, stri, acte i procese cognitive,
tiine cognitive, subdeterminare, survenire, credibilitate, evenimente mentale, atitudini
mentale, imagine, reprezentare a cuplurilor intensional-extensional, fizical-mental, suflet-
corp, logic-psihic, gramatica mental, self-inteligena, qualia, cotitura psihologic,
conecionism, holism, teoria identitii, context fizical, comportament lingvistic,
individual, universal, individuaie, mentalez, mene, mneme, predicaie, determinare
complex, identitate, identitate personal, identitate prin timp, identitate prin lumi
posibile, inteligen artificial, dualism lingvistic, subiectivitate. Se contureaz i o tiin
a contiinei n strns legtur cu neurotiinele, fizica cuantic, biologia genetic, IA,
tiinele computeriale. Se poate conchide c o nou revoluie tiinific se prefigureaz n
zona aceasta a tiinelor comunicaiei, a cogniiei i a calculatoarelor. Ea va produce cu
siguran alte mutaii n gndirea filosofic, social i politic a noului mileniu.































Angela Botez
______________________________________________________________________
___________________________________________________________
NOEMA VOL. 1, Nr. 1, 2002
45