Antichitatea i Evul Mediu

pr. Ioan Bota

achizitionare: 20.04.2002;
sursa: Casa de Editur Viaa Cretin
PARTEA I
ANTICHITATEA CRETIN (anii 30-800 d.Cr.)
8. BISERICA CRETIN N DACIA
n baza izvoarelor istorice i arheologice, nvaii au stabilit adevrul c poporul romn
s-a nscut i s-a format ca popor cretin de factur daco-roman n Dacia Traian i
Scythia Minor (Dobrogea).
"Acest cretinism, chiar cnd se ntmpla s fie episcopul grec sau crescut grecete, e
latin cum cere i cum tie poporul care l-a creat i-l vrea" (6. N. Iorga, Istoria
Romnilor, vol. II, Bucureti, 1936, p. 89). "Noi suntem romni fiindc suntem cretini,
i cretini fiindc suntem romni", cci romanizarea i cretinarea sunt dou procese
paralele n formarea poporului romn. Majoritatea istoricilor afirm c Sf. Andrei i Sf.
Filip, Apostolii Mntuitorului, au predicat n Scythia Minor (Dobrogea) i ca atare
poporul romn are un cretinism apostolic de o vrst cu cel predicat de Sfinii Apostoli
Petru i Pavel n Roma (anii 44-67 d. Cr.). Sunt i istorici care stabilesc predicarea
Sfntului Apostol Andrei n Scythia din nordul Mrii Negre (azi Crimeea) i n partea
nordic a Asiei Mici (7. Eusebiu Popovici, Istoria bisericeasc universal i statistic
bisericeasc, Bucureti, 1925, Cartea I-a, Ed. a II-a pg. 174). ntruct n anul 168 a. Cr.
Tracia deveni provincie roman cu vorbitori de limb getic, latin i greac,
cuprinznd i Dacia Pontic (Dobrogea), Sf. Andrei foarte probabil c a predicat i n
Dobrogea noastr, problem amplu dezbtut i, n mare msur, convingtor
susinut i de majoritatea participanilor la lucrrile colocviul al IV-lea de arheologie i
istorie antic, axat pe tema: "nceputurile cretinismului pe teritoriul Romniei",
desfurat la Cluj-Napoca n 16-17 noiembrie 2001. ndeosebi domnul prof. universitar
dr. Emilian Popescu a adus argumente puternice acestei teme. Aceeai convingere o
are i domnul Mihail Diaconescu n lucrarea sa (8. M. Diaconescu, Istoria literaturii
dacoromane, Edimpex, Bucureti, 1999, p. 21.)
Exist ns un numr considerabil de mrturii ale unor istorici antici care afirm i
confirm att predicarea Sfntului Apostol Andrei n Scythia, ct i c strmoii notri
daci i scii (besi i gei) au primit cretinismul nc n a doua jumtate a veacului I d.
Cr. Astfel:
Hipolit Romanul (175-250), mort n timpul persecuiilor mpratului Decius, scriitor
african fecund, a scris: "Andrei a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. El a
fost rstignit n Patras din Ahaia (fiind legat n picioare de un mslin) i este
nmormntat acolo" (9. Patrologia greaca, ed. J. Migne, vol. X, col. 951, Paris, 1857
din lucrarea V. Iliescu, V.C. Popescu, Gh. tefan, Izvoare privind istoria Romniei,
Bucureti, 1964, p. 712.)
1

Tertulian (n. Cartagena 160 d. Cr.) avocat, ncretinat, preot spre sfritul vieii, eretic
devenit montanist, este primul scriitor latin cretin. Ne d informaii despre daci i scii,
la care s-a rspndit cretinismul, n lucrarea "Contra Iudeos" (Contra iudeilor) cap. 7
(P-1 II col. 611): "Cci n cine au crezut toate neamurile, dect n Cristos care a venit?
Parii, mezii, neamurile Galiei, britanii, sarmaii, dacii, germanii, sciii... n toate aceste
locuri stpnete numele lui Cristos care a venit...".
Origene (n. Alexandria Egiptului 185 d. Cr., moare n Tyr la 225), n cartea a II-a,
"Comentarii la Genez", spune: "Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru
s-au rspndit n toat lumea, Toma, dup cum spune tradiia, a primit (prin tragere la
sori), Paria, iar Andrei, Scythia" (Dobrogea de azi i sudul Basarabiei, dup muli
istorici, inclusiv J. Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de
L'Empire romain, Paris, 1918, p. 29). Aceste date sunt confirmate i de Fontes ad
Historiam Dacoromaniae pertinentes, vol I, Bucureti 1964, p. 640, 712, 717.
Eusebiu din Cezareea (260-340), episcop n Cezareea Palestinei, a luptat pentru
unitatea Bisericii i n-a aprobat condamnarea lui Arie, aici fiind n grav greeal, cci
orice erezie stric unitatea Bisericii. Cronica lui a fost tradus din greac n latin de
Sfntul Ieronim, sub titlul "Istoria bisericeasc", scris n 325, n care scrie: "Cnd
sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit n toat lumea, lui Toma
i-a czut la sori, cum spune tradiia, Paria, iar lui Andrei Scythia". Sigur c Sfntul
Andrei n-a predicat Evanghelia n diziden cu Sfntul Petru, ci n unitate doctrinar i
canonic. Cele trei secole de persecuii asupra cretinismului a mpiedicat mult
rspndirea lui n Dacia. (10. Haralambie Mihiescu .c., Izvoare privind istoria
romnilor, II, Bucureti, 1979, p. 15).
Aurelius Augustinus (354-430), n "De civitate Dei", XVIII, 52, scrie: "Numai dac nu
ar trebui socotit prigoana (aceea) cnd regele goilor chiar n Goia pe cretini (350 d.
Cr.) cu o cruzime uimitoare i-a prigonit, dei acolo nu erau dect catolici (recunoteau
doctrina oficial a Bisericii, nu erau arieni), dintre care muli au fost ncoronai ca
martiri, tiri auzite de la un frate care a trit acestea acolo" (11. Ibidem, p. 215).
Totui, este sigur c, odat cu cucerirea Daciei de ctre Traian, printre colonitii
romani, adui aici "ex toto orbe Romano" (din toate prile Imperiului Roman), muli au
fost cretini i astfel ei au fost primii misionari populari ai Bisericii cretine n Dacia.
Unirea primelor comuniti cretine n Dacia s-a fcut treptat, prin intermediul acestor
coloniti romani cretini, n perioada Daciei provinciale (106-271 d. Cr.), n forma i n
limba latin. De altfel, de la nceputul secolului al III-lea, latina a devenit limba
Bisericii din ntregul Imperiu Roman, nlocuind greaca de pn atunci, ndeosebi
n provinciile orientale. Aa se explic faptul c vocabularul fundamental cretin al
poporului romn este latin: christianus - cretin; Dominus Deus - Dumnezeu; crux,
crucis - cruce; baptizare - a se boteza; angelus - nger; rogatione - rugciune; caseum
ligare - clegi; lex, legis - lege; presbyter - preot; paganus - pgn; privilegium priveghi; pecatus - pcat; basilica - biseric; sanctus - sfnt; Pasqua - Pate; RosalliaRusalii; Floralia - Florii etc.
Limba latin vorbit n Dacia era "limba franc", adic limba latin comun, limba
administraiei i a armatei, conform celor peste 3.000 de inscripii gsite pe teritoriul
2

Daciei, datnd din secolul III i pn n secolul al XIII-lea. Ca atare, cretinismul s-a
propagat n Dacia i n provinciile dunrene n form latin, nu n greac, ceea ce
a nlesnit legturile cu restul domeniului de limb latin, ca limb oficial pn n
veacul al VII-lea (12. Haralambie Mihescu, Limba latin n provinciile dunrene ale
Imperiului roman, Bucureti 1960, p. 278). Este greu de spus cnd se sfrete latina
i cnd ncep limbile romanice, dar anul 600, pentru toate provinciile romanice, pare a
fi sfritul latinei i nceputul limbilor romane, inclusiv romna.
O contribuie nsemnat n propagarea cretinismului n Dacia n perioada
postaurelian, a avut-o episcopul Ulfila i ucenicii si (13. V. Prvan, Contribuii
epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911, p. 68), care a pstorit
apte ani n nordul Dunrii, predicnd pn la anul 355 n limba gotic, latin i greac
populaiei romanice btinae i goilor ncretinai, pentru care a tradus Biblia i a
inventat alfabetul gotic, punnd bazele primelor monumente ale limbii germane scrise.
Silit s se refugieze sub mpratul Constaniu (arian), Ulfila, episcop al vizigoilor
(baltici) presai de ostrogoii de step sub Hermanaric, trece n sudul Dunrii pn la
Constantinopol, unde i moare n anul 383, ca arian moderat. Despre el vorbete fostul
su ucenic, Auxeniu din Durostor, ajuns episcop: "i era Ulfila un episcop cu via i o
vorb foarte aleas, drept i credincios lui Cristos, dascl ntru sfinenie i
propovduitor al adevrului... Svrind acestea i altele asemenea i strlucind cu
glorie timp de 40 de ani n episcopat, propovduind prin harul apostolic, fr
ntrerupere n limba greac, latin i gotic, n una singur biseric a lui Cristos. Era
episcopul goilor ncretinai n Dacia (14. Auxeniu din Durostor, ajuns episcop n 380,
ucenicul lui Ulfila ni-l prezint astfel n Scrisoare despre credina, viaa i moartea lui
Ulfila, n Izvoare privind istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1979, p. 112). Sigur c
episcopul Ulfila a predicat n latin btinailor dacoromani, iar traducerea Bibliei a
fcut-o dup un exemplar latin, fiindc n cea gotic gsim un numr considerabil de
cuvinte latine germanizate i exprimri ntr-o topic latin.
Despre o generalizare a cretinismului n Dacia n secolul al IV-lea, ne vorbete
Sfntul Vasile cel Mare (329-379), nscut n Cezareea Capadochiei, unde a i ajuns
arhiepiscop, coleg de studii n Constantinopol cu mpratul Iulian Apostatul i Sfntul
Grigore de Nazians. n scrisoarea CLV ctre Soranus, comandantul militar al Scythiei
Minor (Dobrogea), pe care-l luda c apr pe cretini i-l roag s-i trimit moatele
martirilor, Sfntul Vasile ne d preioase date privitoare la viaa cretin n Dacia
Traian. Guvernatorul Iunius Soranus i trimite moatele Sfntului Sava Gotul, necat
n apa Buzului, sub persecuia regelui got Athanaric, n 372. Moatele au fost
strmutate n Tomis (Constana de azi) i, de aici, transportate n anul 373-374 n
Capadochia, nsoite de "Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia"
i epistola personal a Sfntului Episcop al Tomisului, la care Sfntul Vasile le
rspunde prin dou scrisori, confirmnd primirea moatelor (15. Nestor Vornicescu,
Primele scrisori patristice n literatura noastr, secolele IV-XIV, Craiova, 1984, p. 40).
Tot Sfntul Vasile cel Mare, n scrisoarea CLXIV ctre Ascholios, Episcopul de
Tesalonic (devenit sub Papa Damasus vicar apostolic al Romei), i arat c a primit
scrisori din mijlocul barbarilor de peste Istru (Dunre), care dovedesc strnicia n
3

credin a strmoilor notri daco-romani (16. Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. Il,
Bucureti, 1970, p. 89).
Iezuitul Bollandus, n "Acta Sanctorum", Anterpiae, 1643, VII, Kal. Aprilis, ne prezint
numele i, rezumativ, viaa celor 69 de mucenici i mucenice nscrii n Sinaxarele
romane, i nc 38 ale cror nume l omite, la care aduga i patru sfini ai Bisericii
universale, recunoscui n tratatele de Patrologie, care au trit n Dobrogea,
majoritatea avnd nume latine ori latinizate, mori nainte de Edictul din Milano, din
313, ceea ce arat un cretinism nfloritor n aceast parte a Romniei n antichitatea
cretin.
Primul episcop al Tomisului, Evanghelicus, martirizat sub Diocleian, a fost urmat de
Philus sau Titus, sub Licinius, i apoi de Sfntul Bretanion (Vetranio, Veteranus),
care a strlucit prin credin, nfruntndu-l pe mpratul Valens, arian, i refuznd s
serveasc cu preoii acestuia, prsind Biserica cu poporul. A fost iertat, fiindc
episcopii erau atunci nu numai conductori religioi, ci i organizatori populari, paznici
ai cetilor i inuturilor nvecinate n mijlocul crora pstoreau.
Sfntul Augustin, n opera sa "De civitate Dei", ne vorbete despre prigonirea (354430) crud a cretinilor din Dacia, care erau catolici, recunoscnd doctrina oficial a
Bisericii. Prigonitorul acestor cretini daco-romani era regele Athanaric gotul.
Inscripiile greceti i latine descoperite n Dacia i datnd din secolele III-XIII d. Cr.
(17. Emilian Popescu, Inscripiile greceti i latine din secolele III-XIII descoperite n
Romnia, Bucureti, 1976) atest ncretinarea daco-romanilor i, prin ei, a popoarelor
barbare pgne sosite aici, asimilndu-le n masa daco-roman: goi, huni, avari i,
ndeosebi, slavi din secolul al VII-lea ncoace. Gema de la Turda (Potaissa)
descoperit n 1930 (azi disprut), cu "Bunul Pstor" datnd din secolul al IV-lea,
adus de un osta din Orient, este cea mai veche, ca document arheologic cretin
rspndit deja n secolul al Ill-lea (18. E. Popescu, op. cit., p. 391). Altarul funerar din
Cluj-Napoca, datnd din secolul al IV-lea (descoperit n 1927), al pgnilor ncretinai
Claudius Valentinus, de 20 de ani, i Valeria Valentina, mama sa, care i-a pus epitaful:
"Sit Tibi Terra Levis" ("S-i fie rna uoar") e o alt mrturie a generalizrii
cretinismului n Dacia, de timpuriu. Fibula transformat n inel, din secolul al IV-lea, de
la Micia (Veel-Hunedoara), cu inscripia: "Quartine, vivas!" (S trieti, Quartine!) a
fost purtat de un cretin daco-roman. Donariul de la Biertan, judeul Sibiu, din secolul
al IV-lea, are inscripia: "Ego Zenovius votum posul" (Eu, Zenobie am mplinit juruina),
cu monogramul lui Isus Cristos n limba latin, cu o biseric local i patru necropole
de factur roman, sunt mrturii ale prezenei nentrerupte aici a unei comuniti
cretine care vorbea latinete. La Bratei, judeul Sibiu, s-au descoperit morminte din
secolele IV-VII i IV-VI-VIII d.Cr., cruci de bronz, care atest continuitatea populaiei
romane n Transilvania i cretinismul ei daco-latin (19. E Popescu, op. cit., p. 388 i
D. M. Pippidi, Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1970, p. 101).
Existena unor biserici pe teritoriul Daciei Traiane, ca bazilica din aezarea geto-dac
Sucidava (azi Celei, judeul Olt, lng Corabia), fost important centru militar romanbizantin, pe malul stng al Dunrii, sub Constantin cel Mare, este alt dovad.
Reconstruindu-se n anul 328 podul de piatr de peste Dunre, confirm de asemenea
4

continuitatea vieii cretine daco-latine n nordul Dunrii pn n veacul al VI-lea i mai

trziu, de cnd dateaz i aceast bazilic. De aici, unde s-a descoperit i o fntn
secret, ducea un drum spre Romula (azi Dobrosloveni, judeul Olt) cu numele dac
Malva (sub Adrian, 117-138), ce fusese capitala Daciei Malvensis. S-au descoperit n
aceast bazilic roman ase morminte i vasul - amfor pentru ulei - al preotului
Luchonocos, fiul lui Lykatios, cel mai vechi preot atestat ce a slujit n nordul Dunrii,
dup Sansala gotul n secolul al IV-lea, subaltern al lui Ulfilas. Sucidava a fost sub
jurisdicia canonic a Primei Justiniana (535-602). n anul 602, fiind atacat de slavi,
cetatea a fost evacuat, apoi slavii i avarii au incendiat bazilica (20. D. Tudor, Prima
bazilic descoperit n Dacia Traian, Iai, 1948, p. 24 i D. Tudor, Sucidava, Craiova,
1974).
ntr-o inscripie datnd din secolul al VI-lea, descoperit la Axiopolis (azi Hinog, lng
Cernavod-Constana), este amintit "Heraclide cite al Sfintei Biserici catolice", deci
slujitor al unei biserici din mitropolia Tomisului, catolic i nu eretic (21. Ion Barnea,
Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n Studii teologice nr. 1-2, Bucureti,
1954, p. 65).
Sub Diocleian cretinismul era deja puternic rspndit, avnd martiri (Chiril, Chindeas
i Tasius pomenii i n Martyrologium Hieronyamus). Sub Licinius era deja episcopat
la Tomis i Durostorum, iar din secolul al VI-lea i la Callatis (Mangalia), a cror oper
misionar se extindea i n Muntenia i n Moldova.
Despre existena unor clugri i mnstiri n "Goia" (Dacia nord-dunrean) tim de
la Sfntul Epifaniu (310-403), episcopul Salaminei, n opera sa "mpotriva celor optzeci
de erezii" (374 d. Cr.), n care vorbete i de erezia arian a Audienilor, fondat de
Audianus, cu clugri i mnstiri i reguli ascetice aspre, instruind pe goi n credin
(22. Fontes Historiae Daco-Romanae, Vol. II, Bucureti, 1970, p. 174). Audius n-a
primit data Patilor fixat de Sinodul ecumenic din Niceea, (325), fiind exilat trind apoi
i n "Goia", Dacia noastr, ncretinnd pe muli goi i btinai. Dup moartea lui,
dei unii episcopi i-au mbriat schisma, partizanii lui au fost alungai de goii pgni,
dumanii romanilor i ai mprailor cretini. "i cu toate c se prea c-au fost alungai
de acolo (din Dacia) toi cretinii, au rmas totui unii oameni credincioi. Cci nu
poate seca izvorul credinei", scria Sfntul Epifaniu.
n materialele arheologice paleocretine descoperite pe teritoriul Romniei (Daciei), sau aflat obiecte cu semne simbolice cretine - semnul petelui "Ihtys - Isus Cristos"
I(sus), X(ristos), Th(eon) y(os) s(oter) - Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu, "Marele Pete",
semnul Bunul Pstor (Turda, Orlea - Dolj), precum i cu semnul crucii, ori alte amulete
gnostice, care ne arat prezena, coexistena cretinilor i gnosticilor n aceleai
comuniti cretine latine: Romula (Reca), Porolissum (Moigrad), Ulpia Traian
(Sarmisegetuza), Micia (Veel), Biertan, Bratei (jud. Sibiu) etc. (23. N. Gudea, Signum
crucis i Pisciculi Dei sumus, n "Viaa cretin" nr. 6, 7, Cluj-Napoca, 1990).
Numrul mare de obiecte paleocretine aflate pe teritoriul Romniei confirm prezena
i generalizarea timpurie a acestuia la noi. La Bratei un inel cu cruce, la Gornea opai
cu cruce, la Mintiul Gherlei cataram cu cruce, la Apulum baptisteriu i balistic, la
Cenad baptisteriu, la Porolissum lcauri de cult, toate obiecte i lcauri care au
5

servit la oficierea cultului religios, aduse din Asia Mic sau din Roma (24. Nicolae
Gudea, Ioan Ghiurco, Din Istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice,
Oradea, 1988, p. 18-112). Descoperirea unor basilici cretine n 1947, de ctre
Constantin Potolescu la Drobeta - Turnu Severin, Tibiscum, transformarea unor temple
pgne n biserici cretine, mai ales sub mpratul Teodosie (379-395), nu s-a putut
comunica la Academia Romn, fiind interzise astfel de expuneri sub Nicolae
Ceauescu. Un adevrat repertoriu de obiecte paleocretine a publicat n 1958
arheologul Mircea Rusu i, ceva mai trziu, Prof. Dr. M. Brbulescu i conf. Dr. Radu
Ardevan de la Muzeul Transilvaniei din Cluj-Napoca. n cadrul colocviului IV de
arheologie i istorie antic, desfurat la Cluj-Napoca n 16-17 noiembrie 2001,
participanii specialiti de nalt prestigiu, au prezentat un numr considerabil de obiecte
i dovezi despre caracterele latino-dacice ale cretinismului antic pe teritoriul
Romniei. Contribuii importante n cunoaterea paleocretinismului daco-roman i-a
adus n lucrrile sale prof. univ. Dumitru Protase de la Universitatea "Babe Bolyai" din
Cluj-Napoca.
9. REPREZENTANI DE SEAM AI CRETINISMULUI DACO-LATIN
Este bine s subliniem c, pn la nvala slavilor, n anul 602, cretinismul daco-latin,
ca de altfel i poporul romn care l-a avut, era ntins pe ambele maluri ale Dunrii, att
n nordul ei (Dacia Traian), ct i n sudul ei (Dacia Aurelian-Moesia). n sudul
Dunrii, populaia romanic a fost format din bessii btinai (ramur a tracilor, frai
cu dacii) i romani, iar n nordul Dunrii din daci i romani. O mare parte din populaia
romanic din sudul Dunrii provenea din daco-romanii (armata, funcionarii, negustorii,
unii meteugari) retrai din Dacia Traian n anul 271 sub mpratul Aurelian.
nvatul slavist Jirecek a stabilit o linie pornind de la Adriatica, trecnd pe la
Sardica (Sofia de azi) i ajungnd pe rmul Mrii Negre la sud de Varna, care
constituia grania dintre teritoriile n care, la sudul ei, se vorbea limba greac, iar
la nord limba latin. Romnii de pe ambele maluri ale Dunrii vorbeau latina vulgar,
popular, respectiv limba romn, protoromn, din veacul al VII-lea ncoace.
Din snul strmoilor notri daco-romani a ieit un numr de oameni nvai care au
mbogit, prin operele lor i prin pilda vieii lor cretine, patrimoniul spiritual i cultural
al Bisericii universale.
Sfnta mprteas Elena i fiul ei mpratul Constantin cel Mare, din cstoria ei
cu Constantius I Clorus, dac romanizat, ajuns n anul 293 ca Caesar, sunt originari din
Naissus (Nice), Dacia Mediteraneea, strmoi ai romnilor. Clorus divorase de Sfnta
Elena i se recstori cu Teodora, fiica mpratului Maximian care i-a adus 6 copii.
Constantin a crescut cu mama sa i ajungnd n anul 306 Caesar s-a purtat blnd cu
cretinii dei era nc pgn. Convertirea lui la cretinism a fost n ajunul btliei cu
"Augustul" Amaxeniu n 28 octombrie 312, la Podul Milvius, purtnd crucea pe steagul
otirii sale - labarum - pe care a vzut-o pe cer cu textul "In hoc signo vinces". Biruina
lui a fost o minune. mpreun cu cumnatul su Licinius au dat Edictul de la Milano, n
313, prin care au acordat libertate general cretinismului, deschiznd astfel o epoc
nou n istoria omenirii: a libertii culturii i civilizaiei cretine la cerinele demnitii
umane. Pentru consolidarea vieii cretine a subvenionat slujitorii altarelor cretine, i-a
6

protejat contra pgnilor, a restituit bunurile confiscate de mpraii anteriori, a abolit

legile terorizante pentru cretini: rstignirea, zdrobirea picioarelor, tierea minilor,
scoaterea ochilor, mutilarea, stigmatizarea etc. A generalizat Duminica, srbtoare
sptmnal cretin obligatorie. A legiferat adstrictio glaebe obligativitatea colonilor
de a rmne pe locurile lor sub grave pedepse pentru ei i pentru cine i-ar primi,
asigurnd astfel stabilitatea demografic a imperiului.
Primul lui sfetnic a fost Sfnta Flavia Iulia Helena, mama sa. Pentru populaia dacoroman, mpratul Constantin cel Mare s-a preocupat n mod deosebit de reconstrucia
cetilor: Tomis, Histria, Dinogeia (Garvn-Tulcea), Ulmentum, Dierna, Drobeta,
Sucidava (Corabia-Olt). A construit un pod peste Dunre n 328, a restaurat drumul
imperial pe Olt pn la Sarmisegetusa, a stpnit toat zona Cmpiei muntene pn la
Carpai aprndu-o cu un val de pmnt defensiv de la Drobeta pn la PietroaseleBuzu, contribuind la romanizarea autohtonilor geto-daci i la consolidarea
cretinismului ntre Carpai, Tisa, Nistru, Marea Neagr.
Sf. Elena a descoperit crucea Mntuitorului la Ierusalim, n 328, i a construit Biserica
Sf. Mormnt n Ierusalim i a Sf. Petru la Roma. mpratul Constantin cel Mare a
rezidit cetatea Tropaeum Traiani, n 316, care va deveni episcopie daco-roman cu
patru bazilici cretine i o a cincea n cimitir, refcute n sec. V-VI.
Cu ajutorul lui direct, material, administrativ i politic, s-a inut Conciliul I Ecumenic de
la Niceea, n 325, cu participarea a 318 prini-episcopi care au condamnat arianismul,
au restabilit folosirea Simbolului Credinei prin episcopul Osius de Cordova i preoii
Vitus i Vinceniu, reprezentani ai Papei Sf. Silvestru, mpreun cu Sf. Atanasie,
contribuind astfel la formarea profilului spiritual a Europei i a ntregii cretinti.
n anul 330 inaugureaz noua capital Constantinopol, zidit pe o veche colonie
greceasc "Bizanium", devenit "Noua Rom", centru mprtesc cretin i, prin
sprijinul mprailor, patriarhat cu al doilea scaun dup Roma papal, i mai trziu
capitala unei religii de stat.
Episcopul Bretanion al Tomisului, atestat n 369, este aprtorul ortodoxiei catolice
mpotriva arienilor, nfruntndu-l pe nsui mpratul Valens, arian, venit n Scythia
Minor s impun erezia. Sfntul Bretanion (Vetranio) a refuzat s serveasc mpreun
cu arienii i a prsit biserica nsoit de popor. mpratul l-a iertat, cci era paznic al
granielor imperiului mpotriva "barbarilor" nvlitori. Este autorul "Actului Martiric al Sf.
Sava de la Buzu".
Sfntul Teotim Filosoful (392-403), episcopul Tomisului, erudit filosof i teolog,
binefctor al populaiei i poporului credincios, misionar ntre hunii care ocupaser
temporar Dobrogea, i-a nscris numele n istoria culturii religioase. El i-a convertit la
cretinism pe muli dintre ei i de aceea l-au numit "Deus Romanorum". A luat parte la
Conciliul din Constantinopol, la anul 400, cnd Sfntul Epifaniu, episcopul din
Salamina Ciprului, a propus s se osndeasc memoria lui Origene i toate scrierile lui
s se nimiceasc. Sfntul Teotim i Sfntul Ioan Gur de Aur s-au mpotrivit, cernd ca
memoria omului s fie lsat n pace, iar scrierile numai cele rele s se nimiceasc
(25. N. Vornicescu, op. cit., p. 47). Despre activitatea lui misionar se spunea: "Hunii
7

nva Psaltirea, iar frigurile Sciiei se nclzesc de cldura credinei", scria Sf. Ieronim
n "De viris illustribus" despre "Theotimus Scytae Tomorum Episcopus" (26. M.
Diaconescu, op. cit. p. 69).
naintaul Sf. Theotim a fost episcopul Gherontius (sau Terentius) al Tomisului, care
a participat la Sinodul al II-lea Ecumenic din Constantinopol, din mai-iulie 381,
convocat de mpratul Teodosie I cel Mare, n care a fost condamnat definitiv
arianismul, macedonianismul (pneumatomahii ce negau dumnezeirea Spiritului Sfnt)
i Prinii sinodali, ntre care Sf. Grigore de Nazians, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore
Nisenul, Sf. Ciril din Ierusalim, Amfilohie din Econium .a. au completat Simbolul
credinei cu nc 5 articole, mrturisind dumnezeirea Sf. Spirit, comuniunea Sfinilor,
Judecata din Urm, nvierea morilor.
Sfntul Ioan Cassian (360-465), nscut n Casimcea-Casienii Dobrogei (jud.
Constana), a strlucit prin viaa lui sfnt. Clugrindu-se tnr, intr ntr-o mnstire
din Bethleem, de aici trecu n Egipt, n 398 l gsim n Constantinopol ca nvcel al
Sfntului Ioan Gur de Aur, care-l hirotoni diacon n 405. Dup exilarea Sfntului Ioan
Gur de Aur (Crisostomul), pleac la Roma, ducnd rugmintea clerului i a poporului
din Constantinopol papei Inoceniu I, de a-l ajuta pe Sfntul Ioan, exilat a doua oar.
Aflnd de moartea Sfntului Ioan Crisostomul, ceru papei s-l hirotoneasc preot,
ceea ce se i nfptui i apoi plec n Marsilia (Frana), unde nfiin dou mnstiri,
numite ale Sfntului Victor: una pentru brbai i una pentru femei. Aceste dou
mnstiri, mpreun cu ale Sfntului Onorat din insulele Lerine, sunt primele mnstiri
din Galia veche. Sfntul Ioan Casianul-Scitul este fondatorul monahismului n Frana i
autorul multor scrieri, ntre care: "De institutis cenobiorum et de octo principale vitiorum
remediis" - "Despre institutele cenobitice i despre remediile celor opt pcate
principale", folosit mai trziu de Sf. Benedict de Nursia ca izvor n "Regula", pentru
monahismul occidental (480-547). Alt oper este "Conlationes" - "Colecia de sentine
i citate din Sfinii Prini", n 24 de cri. La cererea Papei Leon cel Mare, prietenul
su mai scrise: "De incarnatione Domini. Contra Nestorium", n 430, cunoscut mult n
Occident.
La Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes, din 431, particip i episcopul Timotei al
Tomisului. Cei 153 episcopi condamn erezia lui Nestorie i semneaz cele 12
anatematisme ale Sfntului Ciril patriarhul Alexandriei, prin care patriarhul
constantinopolitan eretic Nestorie este scos din scaun.
Urmaul su, Ioan de Tomis (446-449), episcop, a participat la un sinod local n 449 la
Constantinopol, unde s-a manifestat ca adversar nenduplecat al nestorianismului i
monofizismului eutichian. Era un vestit teolog i a tradus din greac n latin scriitori
bisericeti ca Teodor Mopsuestenul, Teodoret de Cyr (392-458), pstorind sub
arhiepiscopul Flavian al Constantinopolului i mpratul Theodosie al II-lea.
Episcopul Alexandru al Tomisului a participat n anul 449 la sinodul local de la
Constantinopol, convocat de mpratul Theodosius al II-lea pentru a-l sprijini pe
ereticul monofizit Eutichie, ns prinii sinodali au nesocotit voina mpratului, fiind
mpotriva ereticului. Al aptelea semnatar al deciziilor luate atunci a fost "Alexander
reverindissimus Episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae", reprezentnd
8

aadar Dobrogea. Nu a luat parte la "Sinodul tlhresc de la Efes, 449" i nici la al IVlea Sinod Ecumenic de la Calcedon din 451, unde a fost condamnat monofizismul i
prin "Epistola dogmatica ad Flavianum" a Papei Leon cel Mare ce-l considera pe
Eutichie ca "eretic periculos", dar a semnat deciziile acestui sinod, venind la
Constantinopol n 452, dup retragerea hunilor invadatori n inuturile Dunrii de Jos
(27. M. Diaconescu, op. cit. p. 109).
Dionisie cel Mic (Exiguus, Smeritul - 470-545), nscut, botezat i crescut n Scythia
Minor, ajunge monah n Orient, de aici trece la Constantinopol i, fiind cerut de Papa
Gelasiu n anul 496, ca bun cunosctor al limbilor greac i latin, sosete la Roma i
se aeaz n mnstirea "Sfnta Anastasia", devenind abatele acestei mnstiri.
Prieten cu Casiodorus, prim-ministrul regelui Teodoric, acesta ne d preioase date
despre viaa i opera lui Dionisie cel Smerit, numindu-l "scit de naiune, dar roman de
inim". A trit la Roma sub 10 papi, de la Anastasie II pn la Vigilius i a murit
probabil la Vivarium, ntre anii 540-545. Opera lui e vast. Un numr de traduceri
patristice n limba latin pentru folosul unor confrai, altele privind preri i date
personale: Despre srbtoarea Patilor; Prefee la traducerile fcute, cu informaii
biografice; Antologie de texte patristice pentru clugrii din Scythia Minor, traducere
din limba greac n limba latin, unde ne arat: clugrii scii vorbeau i foloseau
latina. Apoi a mai scris: Scrisoarea sinodal din anul 430 a Sfntului Ciril al Alexandriei
trimis patriarhului Nestorie al Constantinopolului pentru ndreptare; Tomosul ctre
Armeni al patriarhului Proclu, n care clugrii scii i-au nsuit: "Unul din Treime a
suferit pentru noi cu trupul", mpotriva lui Nestorie. Dionisie Exiguul a ntreinut strnse
relaii cu clugrii "scii": Ahile, Ioan-Maxeniu, Leontie, Mauriciu etc., cu ali
orientali i occidentali. A alctuit florilegiul "Exempla Sanctorum Patrum" - o sut de
pasaje patristice - soluii mpotriva ereticilor i bazele filosofiei cretine. Scrieri de drept
canonic le-a tradus n limba latin, n dou ediii. Canoanele Sinoadelor Ecumenice
(de la Niceea, Constantinopol, Efes i Calcedon), ale unor sinoade locale i a editat
Decretele pontificale. El este autorul unor lucrri de cronologie cretin n care,
refuznd s socoteasc ciclul pascal, cum fceau ali Sfini Prini, de la unii mprai
romani, ndeosebi de la Diocleian, persecutorul cretinilor, a socotit anii de la
Naterea Mntuitorului, punnd bazele calculului erei cretine - a calendarului
cretin, valabil astzi pentru ntreaga planet. La noi acest calendar a fost pus n
practic n Molitvelnicul slavon de la Trgovite n anul "de la zidirea lumii" 7053, iar
de la Naterea lui Isus Cristos 1545 (28. N. Vornicescu, op. cit., p. 73). Ca atare,
Dionisie cel Smerit este printele erei cretine. A manifestat o mare solidaritate etnic,
religioas i politic cu daco-romanii din Dacia Pontic, oglindit i n "Epistolele ctre
Succesus", n prefaa crora adaug o dedicaie: "Frailor preaiubii Ioan (Maxeniu) i
Leontius (Byzantinus)", afirmnd c "Ei au inut totdeauna cu trie dogmele ortodoxiei
catolice, integritatea credinei i au aprat tria Bisericii Catolice mpotriva furiei
nestoriene" (29. M. Diaconescu, op. cit., p. 131)
Prima opoziie contra Conciliului IV Calcedon din 451 a fost fcut de patriarhul
Ierusalimului, Teodor, de cel al Alexandriei, Timotei, i de cel al Antiohiei, Petru, care
erau monofizii i pe care patriarhul Acaciu al Constantinopolului vroia s-i aduc la
catolicism, propunndu-i mpratului Zenon formula: "Henoticon" n care admitea
autoritatea Conciliilor de la Niceea i Efes, dar considera Conciliul Calcedon ca
9

neavenit i omitea expresia "n dou naturi", concesie monofiziilor. Dar ortodocii
catolici duser tirea la Roma i Papa Felix III excomunic pe Acaciu i Petre Monce
(patriarhul Alexandriei), obligndu-l pe mpratul Zenon s retracteze "Henoticon"-ul.
Atunci apru schisma acacian, care dur 34 de ani (484-518) i care favoriza
monofizismul n Siria i Egipt.
ntre anii 491-518 a domnit mpratul romano-bizantin Anastasius I, cnd episcopia
Tomisului a fost ridicat la rangul de mitropolie, centrul al unei intense activiti
spirituale i culturale pentru cele 14 episcopii sufragane existente deja n Scytia Minor.
Conform unei liste a patriarhiei Constantinopolului acestea erau supuse jurisdiciei
mitropoliei Tomisului: Axiopolis (azi Hinog - Constana), Capidava (Topalu), Carsium
(Hrova), Callatis (Mangalia), Constantiana (Jurilopca - Tulcea), Histria (pe malul
lacului Sinoe), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Troesmis (Iglia - Tulcea), Zaldapa (vest
de Mangalia), Noviodunum (Isaccea - Tulcea), Aegyssus (Tulcea), Salsovia
(Mahmudia - Tulcea), Dionysopolis (Balcic), Halaxaris (Dunavul de Jos - Tulcea),
toate avnd un rol covritor n meninerea romanitii i a ortodoxiei credinei catolice
din inuturile dintre Dunre i Mare. Realizrile importante economice, administrative i
militare ale lui Anastasius I au fost umbrite grav i tulburate de protecia acordat
monofizismului, el nsui practicndu-l. mpotriva acestei erezii s-au luptat "Monahii
scii" din Tomis i Guvernatorul militar al Dobrogei
VITALIANUS nscut n familia comandantului militar (Comes foederatorum) al
unitilor militare formate din barbarii admii n imperiu, Patriciolus, get romanizat, n
localitatea Zaldapa, lng Mangalia, crescut n cretinism, nrudit cu clugrul scit
Ioan Maxeniu, devenit aprtor al ortodoxiei catolice mpotriva msurilor luate de
mpratul Anastasiu I. Acest mprat a exilat pe patriarhul Macedoniu al
Constantinopolului, pe Flavianus al Antiohiei i pe ali episcopi participani i adepi ai
ortodoxiei catolice, aprtori ai hotrrilor Sinodului IV Calcedon din anul 451. n
documentele sinodale se exprim doctrina catolic referitoare la Isus Cristos, n care
exist o singur persoan nzestrat cu dou naturi: divin i uman. ntruct
mpratul Anastasius I i patriarhul pus de el, Acaciu, erau monofizii tacii, s-au produs
mari tulburri n provincia Scytia Minor unde s-au rzvrtit clugrii scii i o parte din
popor, susinui de guvernatorul militar Vitalianus, devotat ortodoxiei catolice. Pentru a
restabili pacea, mpratul i-a scris papei Hormisdas: "Scrisoare adresat de mpratul
Anastasius Preasfinitului i religiosului Arhiepiscop i Patriarh Hormisdas (514-523),
care dup felul cum i-a nvat Mntuitorul pe Apostoli prin divinele cuvinte i mai ales
pe Petru pe care a ntemeiat tria Bisericii sale..., invitm pe Sfinia Voastr Apostolic
s fie arbitru n tulburrile ce s-au pornit n Scythia". i propune inerea unui sinod
pentru aplanarea certurilor pornite de "clugrii scii" ce-l acuz pe episcopul lor,
Paternus al Tomisului, c nu ine cu ei i nu le admite: Unul din Treime a fost
crucificat (30. Vladimir Ionescu, Virgil Popescu, Haralambie Mihescu, Gheorghe
tefan, Izvoare privind istoria Romniei, Bucureti, 1974, vol. II, p. 323). Arhiepiscopul
Paternus era diofizit, dar nu aproba formula: "Unus de Trinitate carne passus est"
(Unul din Treime a suferit cu trupul), dei era conform ortodoxiei catolice din
Calcedon, ns nu era cunoscut de participanii conciliari acolo i ar fi produs tulburri
n biseric. Totui, Papa Hormisdas a acceptat convocarea sinodului propus de
mpratul Anastasius i ateptat de Vitalianus i monahii scii. ns prin viclenie,
10

mpratul l-a sftuit pe Papa s nu participe i astfel partida catolic ntre cei 200 de
sinodali ntrunii la Heracleea a fost nvins de monofizii. Aceasta ce a adus la
rscoala unei armate condus de Vitalianus, care n dou atacuri a nvins armata
imperial, dar la rugmintea mpratului nu a cucerit Constantinopolul ci i-a aezat
trupele lui la Sostene (localitate de la Marea Marmara). A acceptat o pace condiionat
cu mpratul, care s-a obligat s readuc n scaunele episcopale pe toi ierarhii diofizii
exilai, ceea ce a i jurat. Vitalianus i-a retras otirea, dar mpratul i-a clcat
jurmntul i o mare armat imperial comandat de strategul Marinus nfrnge
otirea lui Vitalianus, care se retrage n munii i pdurile din sudul Dunrii. ntre timp,
Anastasie I este nlturat printr-o lovitur militar, iar tronul este ocupat de soldatul
Iustin. Poporul, profitnd de urcarea lui pe tron, i manifest simpatia pentru
ortodoxia catolic strigndu-i n fa noului mprat, n 5 iulie 518, srbtoarea
Prinilor de la Calcedon: "Trimite-i scrisorile sinodale la Roma, introducei cele patru
concilii n dyptic, pe Leon episcopul Romei n dyptic". Iustin accept cci era mare
catolic, iar Papa Hormisdas pentru a lichida schisma lui Acaciu, trimise la Bizan legai
purttori ai profesiunii de credin n primatul i infailibilitatea papal: "Noi vrem s
urmm n toate, declar mrturisirea de credin, comuniunea cu Scaunul Apostolic n
care rezid ntreaga i adevrata trie a credinei cretine, n care religia este pstrat
ntotdeauna neptat". Acest formular al Papei Hormisdas a fost semnat de ntregul
episcopat oriental. Regele ostrogot Teodoric chem la Ravena pe Papa Ioan I (523526) i-l trimise la Bizan, sub pedeapsa cu moartea, s-i cear mpratului s-i
retrag legislaia antiarian. La Bizan, Papa este primit cu onoare i Iustin se
rencoron nc o dat, acordndu-i Papei veminte imperiale. La rentoarcere,
Teodoric, furios, arunc pe papa n nchisoare unde muri maltratat, iar senatorul
Boetius i printele lui Symachus, acuzai de trdare ca i catolici, dup o lung
captivitate n care i scrise opera "De consolare", sunt executai. Teodoric muri ucis n
526, iar ceva mai trziu, mpratul Iustinian, prin generalul Belizarius, distruse regatul
ostrogot, ocupnd Roma - "izvorul preoiei" (31. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise,
Tome I, Paris, 1941, p. 270). mpratul Iustinius (517-527) l contacteaz i-l invit pe
Vitalianus la curtea imperial, el fiind un fidel al ortodoxiei catolice calcedioniene, unde
l face "Magister militium praesentalis" i consul, ns invidia i intrigile lui Iustinianus,
nepotul de sor al lui Iustin, au pregtit uciderea lui Vitalianus, a notarului su Paulus,
mpreun cu consilierul su Celerinus, n anul 520, pentru ca n aprilie 527, rnit grav
n lupte, s moar i mpratul Iustin, fiind imediat proclamat mprat nepotul su
coregent Iustinian. Revolta daco-romanilor din 513-518 sub Vitalianus a dus la
consolidarea unitii bisericii i la afirmarea primatului papal n lupta cu ereziile. n anul
520, mpratul Iustin i Patriarhul Constantinopolului raser de pe dyptic patriarhii
eretici: Acaciu, Zenon i Anastasios, fiind recunoscute numai hotrrile Sinodului IV
Calcedon din 451 i Scrisorile dogmatice ale Papei Leon cel Mare. ntre "clugrii scii"
daco-romani s-au impus prin lucrri i aciuni Ioan Maxeniu, cu "Adversus Hormisdas
epistulum" XXVIII, 520, n care i exprima dezamgirea c Papa nu admitea formula
lor antimonofizit: "Unul din Treime ntrupat a fost rstignit" i Leontius Byzantinus
prin scrierile sale teologico-dogmatice:
"Trei cri contra nestorienilor i eutichienilor", "Combaterea argumentelor aduse de
Sever" i "30 de capitole contra lui Sever", utilizate ulterior de muli autori
11

matematicieni, geografi, biologi, istorici, att pentru coninutul lor, ct i pentru forma
scolastic n care au fost scrise.
Atestarea documentar a arhiepiscopului i mitropolitului Paternus al Tomisului, n
anul 519, ce semna cu ocazia alegerii noului patriarh Epifanie la Constantinopol n
documentele oficiale "Paternus, misericordia Dei, Episcopus provinciae Scytae
Metropolitanus", confirm existena celor 14 episcopii daco-romane ntre Dunre i
Mare, atestate n Notitia Episcopatum (sec. VI) i n scrierea Synekdemos (Ghid de
cltorie) a lui Herocles, din prima jumtate a secolului al VI-lea.
Sub domnia lui Iustinian I (527-561), Imperiul Roman-Bizantin a ajuns la culmea
puterii i gloriei, avnd cea mai mare ntindere teritorial n Europa, Africa, Orientul
Mijlociu. Pe teritoriul Romniei cuprindea Dobrogea ntreag, ntinse regiuni la nord de
Dunre n Oltenia, Banat, Muntenia, sudul Moldovei, pentru aprarea crora a
reconstruit numeroase ceti pzite de trupe armate. Istoricul Procopius de Cezareea
(500-565 d. Cr.), n opera sa "De edificiis", amintete: Literrata Lederata n Banat,
Recidiva, Zernes - probabil Dierna la confluena Cernei cu Dunrea -, Drobeta,
Sucidava - Celei, Turris, Daphne. Ele sunt amintite i n Novela XI din 14 aprilie 535 ca
subordonate canonic arhiepiscopiei Iustiniana Prima, nfiinat de Iustinian n satul
su natal Tauresium (aproape de Naisus din Dacia Mediteraneea), fiindc "statul
nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii sunt populate acum cu ceti de
ale noastre i att la Viminacium, ct i Recidiva, Litterata i Arcidava (Vrdia), care
se gsesc azi dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre" (32. M.
Diaconescu, op. cit., p. 139). n 535 este atestat primul arhiepiscop al Iustinianei
Prima, Catellianus, urmat de Benenatus (544-553), participant la Conciliul al V-lea
Ecumenic din Constantinopol (mai-iunie 553) mpotriva "Celor trei Capitole" fiind
pap Vigilius (540-555) care le-a condamnat n decretul "Judicatum", fr a pune n
discuie autoritatea infailibil a Conciliului de la Calcedon, dar la protestul
Episcopatului din Occident i nordul Africii, el interzise expres prin "Constitutum"
condamnarea "Celor trei Capitole". Sub presiunea mpratului, accept deciziile
Conciliului V Ecumenic i rentorcndu-se n Italia, moare pe drum, lsndu-i
urmaului su Pelagiu (555-560) sarcina de a accepta i Occidentul condamnarea
"Celor trei Capitole", fapt ce provoc schisma Bisericilor din Toscana, Liguria i Istria,
care abia dup un secol au refcut unitatea cu Biserica Romei. "Cele trei Capitole"
cuprindeau scrierile lui Teodor Mopsuestenul, Teodoret de Cyr i Ibas, episcopul
Edesei, nestorieni care au fost condamnai la Efes, ns Iustinian voia s readuc
monofiziii n Biseric, condamnnd din nou doctrina lor.
Arhiepiscopul i mitropolitul Valentinian de Tomis, n anul 549 i scrie Papei
Vigilius referitor la disputele teologice asupra "Celor trei Capitole". Papa i rspunde n
anul 550 prin Epistola "Vigilii Papae ad Valentinianum Episcopus Tomitatum",
preciznd c pstreaz cu sfinenie nvtura Sinoadelor Ecumenice Niceea,
Constantinopol, Efes i Calcedon, sftuindu-l s nu se lase amgit de ereticii Rusticus
i Sebastian, care prin nfiare catolic vor s-l aib adeptul ereziilor, cci nici el nu a
acceptat, prin "Judicatum" impus de Iustinian, nimic din condamnarea nvturii celor
patru sinoade ecumenice (33. Izvoare privind istoria Romniei, I, Bucureti, 1964, p.
401).
12

Episcopul Laureniu de Novae (n dreapta Dunrii, la nord de Nicopole) a pstorit i

peste Dacia, fcnd catehizare printre gei, ntre anii 401-417. Pe cnd era la Sirmium
a primit o scrisoare a Papei Inoceniu n legtur cu ideile eretice ale episcopului Fotin.
Acest episcop, Laureniu, este autorul a dou lucrri: "De Paenitentia" (Despre
pocin) i "De Elemosyna" (Despre milostenie), omilii rostite n catehizarea
strmoilor notri. n prima vorbea despre cele dou vremi: de la Adam la Cristos, n
care s-a iertat pcatul strmoesc, n cea de a doua, de la Cristos la sfritul lumii, n
care ni se iart pcatele prin spovedanie, n particular. Milostenia este rdcina tuturor
bunurilor: ea aduce curirea de pcate, iertare, linite.
Sfntul Nicetas al Remesianei (340-424), nscut n Dacia, activeaz n Remesiana
(azi Palanka, aproape de Ni - ex-Iugoslavia), dar i-a desfurat activitatea sa
catehetic, misionar i teologic, att n spaiul daco-roman din sudul Dunrii, ct i
n nordul Dunrii - dup mrturiile episcopului Paulin de Nola, prietenul su, care, n
poemele XVII, spune c Sfntul Nicetas a fcut misiune intens la popoarele din jurul
Dunrii: "Pe tine printe te numete toat regiunea Nordului/ La cuvntu-i cald, scitul
se mblnzete i amndoi dacii.../ Unu-arnd pmntul n saric/ Mnndu-i din
urm pe al Dunrii rm/ Turmele bogate" (34. N. Vornicescu, op. cit., p. 83). Deci a
predicat sigur nu numai n Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, ci i n Dacia
Traian. "Sciii" sunt hunii, goii, netrecui la 401 n mas n Sudul Dunrii, cnd Sfntul
Paulin de Nola a scris poemele.
Sfntul Nicetas al Remesianei a scris Catehismul "Libelli instructionis" (Crticele
de nvturi), prin care pregtea catehumenii - candidaii la botez -, pstrat pn azi
aproape n ntregime. n cartea a V-a a Catehismului explic Simbolul credinei, dup
Simbolul credinei apostolice, folosit i azi n studiul teologic al Bisericii Ortodoxe
Romne.
De Vigiliis Servorum Dei (Despre privegherea servilor lui Dumnezeu) sunt rugciuni
de noapte n mnstiri i o omilie.
De Psalmodie Bono (Despre foloasele cntrii de Psalmi), toi credincioii s-i cnte
cu evlavie.
De Diversis Appellationibus (Despre diversele denumiri) este o predic cu diversele
denumiri ale lui Isus.
Te Deum laudamus (Pe Tine Te ludm, Dumnezeule). Imnul este o relicv de limb
latin, care a rsunat mai nti pe pmntul Daciei, n proza ritmic, cntat de catolici
i luterani i astzi. S-a cntat i la noi i s-a tradus n slavon n secolul al XVII-lea, i
n romnete de mitropolitul Dosoftei n 1683. n secolul al XIX-lea l-a tradus n
romnete Macarie protopsalticul.
Dm un fragment din imnul Te Deum laudamus:
Prin acest imn vocaia de imnograf a Sf. Niceta a fost ntregit cu calitatea de
muzicolog (35. M. Diaconescu, op. cit., p. 644). Se folosete n ocazii solemne:
srbtori naionale, deschiderea anului colar, att de catolici, ct i de luterani (Herr
13

Gott, Dich lober wir). C a predicat n Dacia Traian ne-o indic i itinerariul su: Nola
- Remesiana.
El a stabilit ritul daco-latin pe scheletul apostolic: citirea Sfintei Scripturi,
Sacrificiul, Cuminecarea, peste care a supus elemente locale. Deci ritul su n-a
fost nici grec-bizantin, nici roman-latin, ci un rit propriu diecezei Ilyricului, al Daciilor
(36. Al. Tutu, Omagiu: Opere, vol. I Istorie, Roma, ianuarie-martie, 1975, p. 125),
dup cum erau atunci riturile: latin-galican, latin-ambrozian, latin-mozarab (spaniol). n
ritul Sfntului Nicetas se gsesc elemente comune cu Liturghia oriental: diaconul
recita ecteniile ca la orientali, i face ateni pe credincioi la Sfnta Liturghie, se cnt:
"Unul sfnt, Unul Domn Isus Cristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl. Amin", iar n
Credeu, are adaus articolul "Sanctam Ecclesiam Catholicam" i Comuniunea Sfinilor.
Deci Sfntul Nicetas n-a fost episcop de rit grec cu limba latin, dar tia i grecete.
n primele trei veacuri s-a fcut Sfnta Liturghie n limba greac n Roma, Lyon,
Milano, Aquilea, Noric, Spania, Panonia etc. i abia n a doua jumtate a secolului al
III-lea apare curentul latinist venit din provinciile latinizate ale Africii de Nord cu scriitorii
Lactaniu, Tertulian, Ciprian, care reintroduc i generalizeaz cultura i limba latin la
Roma i n restul Imperiului occidental, inclusiv Daciile i Carpaii. Strmoilor notri li
s-a predicat n latinete, dovad limba noastr. Sfntul Nicetas a predicat i bessilor,
frai de limb i cultur cu dacii nordici, locuitori n Bulgaria de azi, fiind la baza formrii
romnilor, vlahilor din Balcani. n urma migrrii popoarelor barbare, bessii s-au
mprtiat n Asia Mic, Palestina unde au avut mnstiri n limba lor proprie, cu
serviciile divine pn la Ofertoriu n limba bess. n anul 529, Sfntul Teodosiu
Chinoviarhul nfiin o mnstire lng Ierusalim, n care slujba se fcea n trei limbi:
greac, bess i armean. Ritul Sfntului Nicetas a fost prsit cel trziu n
secolul IX-X sub presiunea apostolilor slavilor Metodiu i urmaii, revenii n
Bulgaria sub Boris (852-888), cnd noi depindeam de Ohrida, acetia
introducnd la noi ritul bizantino-slav. S nu-l confundm pe Sfntul Nicetas cu
Sfntul Nichita Gotul, din Sinaxarele bizantine, srbtorit la 15 septembrie. Vasile
Prvan a studiat i scris temeinic despre Sfntul Nicetas de Remesiana, dovedind c
este Apostolul Romnilor.
Pentru a uura conducerea Bisericii, Papa Sfntul Damassus (366-384) a numit pe
Ascolius, episcop de Tesalonic, vicar al su peste Illyricum, cu puteri de a rezolva
problemele ce s-ar ivi ntre credincioii din prile rsritene ale Imperiului. Urmaii si,
papii Siricius (384-398), Anastasie (399-406) i Inoceniu I (406-417) au avut vicarii lor
apostolici de Tesalonic; la fel papii Bonifaciu (418-422), papa Celestin (422-432),
Sixtus II (432-440), Leon cel Mare (440-460) care poruncesc vicarului apostolic al
Tesalonicului s hirotoneasc mitropoliii din Illyricum, s convoace sinoade pentru a
mpca nenelegerile dintre episcopi.
Faptul c Papii conduceau bisericile din Illyricum prin vicarii apostolici ai Tesalonicului,
iar Biserica din Dacia Traian depindea de cea din Illyricum, este cert c Biserica
strmoilor notri din Dacia Traian era catolic roman (37. N. Lupu, Religia
strmoilor, Blaj, 1935, p. 76).
14

ntre anii 565-578 domnete mpratul Iustin al II-lea, nepot de sor al lui Iustinian I,
pe timpul cruia apar avarii care atac Dunrea scitic (lng Scythia-Dobrogea), dar
sunt nfrni temporar, pentru ca sub mpratul Tiberiu II (576-582) s atace din nou
sate din Dacia Pontic (Histria, Dinogeia) etc. i s cucereasc oraul Sirmium din
Panonia Inferior, reedina unei episcopii dacoromane. Acesta devine reedina
kaganului Baian, de unde avarii vor invada i prda Imperiului Romano-Bizantin
provinciile sud dunrene, prefcnd n ruine episcopia dacoroman de la Tropaeum
Traiani n 587, cnd sub generalul Comentiolus n retragere spre Tracia, un soldat rosti
n limba printeasc: "Torna, Torna, fratre!", cea mai veche atestare a limbii romne.
n 591 este atestat n scaun arhiepiscopul Ioan I al Iustinianei Prima, n coresponden
cu Sf. Grigore I cel Mare, Papa Romei (590-604) i Mitropolitul Felix, n 594, din
Sardica (Sofia), cruia i scrie Papa Grigore cel Mare s recunoasc drepturile
arhiepiscopului Iustinianei Prima din regiunea dacoroman a Dardaniei. ntre 594-602
e atestat n scaunul Iustinianei Prima Arhiepiscopul Ioan al II-lea, protejatul Papei
Grigore cel Mare. n faa invadatorilor avari n Dobrogea, n 599-600, credincioii
refugiai din Durostorum la Ancona, ora - port n nordul Italiei, pe rmul Adriaticii,
transportar cu aprobarea ultimului episcop al Durostorului, Dulcissimus, moatele Sf.
martir Dasius ucis n noiembrie 320 la Axiopolis, pstrate acolo i azi ntr-un sarcofag
de piatr.
n anul 602 la Securisca, pe malul drept al Dunrii, o armat romano-bizantin era
pregtit s treac Dunrea contra triburilor migratoare slave staionate n sudul
Olteniei i Munteniei, ns comandantul Petrus, fratele mpratului Mauricius, refuznd
s-i lase pe soldai acas pe timpul iernii, acetia se revolt ridicndu-l pe scut pe
centurionul Focas, traco-get romanizat i-l proclam mprat, iar Petrus se refugiaz
la Constantinopol urmrit de rsculai, unde se declaneaz o mare revolt. Frontul
militar al Dunrii de Jos ajunse dezorganizat, episcopiile dacoromane dezorganizate,
iar migratorii slavi ptrund masiv la sud de Dunre cu consecine excepionale pentru
romanitatea de la Dunrea de Jos. Unitatea teritorial i etnografic dacoroman este
rupt, imperiul intr ntr-o perioad de anarhie, n care cei cinci fii ai mpratului
Mauricius sunt ucii (Theodosius, Tiberius, Petrus, Iustinus i Iustinianus, apoi e ucis i
mpratul Mauricius mpreun cu fratele su Petrus), numeroi generali, demnitari,
curteni, ntre care Comentiolus i mprteasa vduv Constantina. Focas pierde n
rzboaiele cu Imperiul Persan importante teritorii n Asia Mic. n octombrie 610, Focas
este detronat de Heraclius exahrul Cartaginei, apoi ucis, i astfel Imperiul RomanoBizantin nceteaz, fiind nlocuit cu Imperiul Medieval Grec condus de Heraclius
(610-641 d. Cr.), fondatorul primei dinastii bizantine. Tot acum ia sfrit strlucita
epoc a literaturii dacoromane, creaie a strmoilor notri aflai sub oblduirea
canonic a Bisericii Romei, care i-a sprijinit i ndrumat n activitatea lor creatoare n
spiritul limbii latine, i a ritului dacolatin specific romanitii de la sudul i nordul Dunrii
de Jos.
Cuviosul Gherman din Dobrogea a fost trecut n rndul sfinilor prin Actul Sinodal al
Bisericii Romne Ortodoxe din 20 iunie 1992. Nscut ctre anul 368 din prini
strromni, cretini de cteva generaii, n prile Casimcei din nordul Dobrogei, a fost
legat, din tineree, printr-o strns prietenie spiritual cu Sfntul Ioan Cassian. Au
15

cltorit mpreun la diferite obti monahale din Siria, Palestina, Egipt. A fost hirotonit
preot de Sfntul Ioan Gur de Aur. Mai trziu, l-a aprat pe Sfntul Ioan Gur de Aur
de persecuia din partea stpnirii lumeti. mpreun cu Sfntul Ioan Cassian, a plecat
la Roma n anul 405 d. Cr., ducnd cu ei o scrisoare a clerului i poporului
dreptcredincios din Constantinopol n aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur.
n scrierile Sfntului Ioan Cassian gsim multe referiri la viaa i nevoile prietenului su
Gherman (a se observa ct de vechi este numele Gherman n patronimia
romneasc!), reproducnd cuvinte i sfaturi spirituale ale acestuia. Cuviosul Gherman
s-a svrit la Roma ntre anii 405-415 i a fost trecut n sinaxarul sfinilor cu ziua de
29 februarie, cnd se face i pomenirea Sfntului Ioan Cassian (38. Romnia liber,
Nr. 971, din 1993, i Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolit, Sfntul Gherman din Dacia
Pontic, un strromn ignorat, n "Mitropolia Ardealului", Nr. 5, Sibiu, 1989).
10. DUMANII INTERNI Al BISERICII. EREZIILE
Dup Edictul din Milano, din 313, libertatea de gndire teologic crescnd, s-a
nscut rstlmcirea doctrinei cretine i unii episcopi, preoi i laici propuneau
adevrurile de credin altfel dect le-au predicat i tlmcit Isus i apostolii. Aa s-au
nscut ereziile, nvturi greite, condamnate de Biseric n sinoadele ecumenice i
locale, fixnd i dogmele respective.

A. EREZIILE PRIMELOR TREI VEACURI

1. Primele sunt iudaizante, ncercnd s iudaizeze cretinismul. Nazareii retrai peste
Iordan ineau Legea mozaic dar nu cutau s o impun cretinilor.
Ebioniii, sraci pioi, respectau legea mozaic i Evanghelia dup Matei n aramaic,
dar respingeau Epistolele Sf. Pavel i-l considerau pe Cristos fiul natural al lui Iosif i al
Mariei, nu Dumnezeu.
Iudeo-gnosticii pstrau Legea mozaic, ns mprumutau idei strine din gnosticismul
antic i unele idei cretine. Astfel, Cerint din Alexandria trind n Asia Mic susinea
dualismul: Dumnezeu este invizibil, inefabil, dar materia este venic. Lumea a fost
fcut de Demiurg. Un nger a dat iudeilor Legea Mozaic. Isus a fost un om bun,
natural, nu Dumnezeu ntrupat. Pstrau circumciziunea, Sabatul, ritualurile mozaice.
Eclesaismul era un amestec de iudaism, pgnism, cretinism, iar Isus e om ntrupat
din Fecioara Maria. Pstrau circumciziunea, Sabatul, pe timpul lui Traian.
Iudeo-gnosticismul este expus concret n Pseudo Clementinele cu poveti i o
cltorie a Sfntului Petru i a Sfntului Clemente Romanul la Roma, n urmrirea lui
Simon Magul. Acesta a fost primul eretic n Biseric (Fapte VIII, 9) ce a cerut lui Petru
i Ioan, sosii n Samaria la convertirea diaconului Filip peste care i-au pus minile,
s-i vnd Spiritul Sfnt pe bani, pentru care a fost mustrat de Sfntul Petru. De aici,
cei care vnd cele sfinte sunt simoniaci. A avut adereni n Samaria, Siria, Frigia, la
16

Roma, crezndu-se o ntrupare a puterii supreme. Cel ce credea n el se mntuia. Isus

era o aparen suprem.
2. Aceste erezii sunt provenite din gnoza pgn i unele idei iudaice i cretine:
Gnosticismul: de la Gnosis = cunoatere, tiin. Gnosticii susineau c pot ajunge la
cunoaterea suprem a religiei i la misterele ei dobndind astfel mntuirea. Susineau
dualismul: Dumnezeu este binele, materia e rul. Dup ei, lumea nu e creaia lui
Dumnezeu, care astfel s-ar ntina, ci a unui Demiurg - Eon Inferior, emanat de
divinitate. Mntuirea const n eliberarea de materie, rentoarcerea sufletului omului n
plirom prin gnoz. Trupul nu mai nvie, cci ar nemna c materia este venic, dar
ea este rea n sine. Isus n-ar fi avut un trup real, ci unul aparent, eteric, peste care a
cobort omul Cristos, iar ntruparea aparent. Aveau unele rituri ca i cult, dar morala
era ascetic, sever, pentru distrugerea corpului care este materie. Iar pentru unii
morala libertinist cu distrugerea trupului prin excese i desfruri neruinate. Oamenii,
dup ei, sunt de trei feluri: pneumaticii sau spiritualii compui din spirit, suflet i trup,
mntuindu-se prin gnoz; psihicii crora gnoza le este nchis, bucurndu-se doar de
o fericire inferioar; ilicii n care predomin trupul i sunt osndii. Erau organizai n
biserici, secte, colegii, adunri, coli, formnd comuniti cu muli arlatani n Siria i
Alexandria n sec. II d. Cr. (anul 160).
Maniheismul era o form a gnosticismului de la Maniheus, persan nscut n anul 215.
Este un dualism extrem cu dou mprii: a luminii i ntunericului, n opoziie
permanent cu omul, cu sufletul bun al luminii. Omul se mntuie prin nvtura lui
Cristos, dac nu face pcate. Maniheii au imitat Biserica cu preoi, diaconi i
credincioi alei (desvrii) i auditori (Catecumeni).
3. Erezii n snul Bisericii. Marcionismul i are originile n ideile lui Marcion din
Sinope. n anul 138 a plecat la Roma, unde a fost excomunicat, fiindc nva c ntre
Vechiul i Noul Testament sunt antiteze i nu sunt opera aceluiai Dumnezeu: Vechiul
Testament ar fi opera lui Dumnezeu, creatorul lumii, drept, aspru i ru; Cel Nou opera
Dumnezeului bun i iubitor ce s-a descoperit n Isus Cristos.
Montanismul, aprut n Frigia, prin 156, a fost propagat de Montan, acesta
considerndu-se paracletul (mntuitorul, organul Sfntului Spirit anunat de Isus
Cristos), iar revelaia Noului Testament nu este desvrit, ci se desvrete prin el
ca paraclet. Tertulian l-a mbriat prin rigorism moral.
Hiliasmul (milenarismul) e credina c Isus Cristos va veni curnd dup o prim
nviere a morilor i va nfiina mpria de 1000 de ani, stabilind o teocraie
pmntean. Dar Sfntul Ioan prin Isus spune: "Nici ngerii din ceruri nu tiu Parusia".
Alogii, n Frigia din Asia Mic, n sec. II, contestau Evanghelia Sfntului Ioan,
deoarece vorbete despre Logos i mpria milenar.
Antitrinitarismul sau monarhismul atac unitatea persoanelor Sfintei Treimi, prin
sec. III. Paul de Samosata, episcopul Antiohiei (262-269), afirma c Logosul sau
Cuvntul este nelepciunea lui Dumnezeu, iar cu Sfntul Spirit, Sfnta Fecioar a
nscut un om asemena nou, pe Isus Cristos, n care a locuit Logosul ca ntr-un
17

templu, ns Unul este Isus Cristos, i altul Logosul. Deci Tatl i Logosul fac o singur
persoan. Acest Logos s-a manifestat prin Moise i prin profei i ndeosebi prin Isus,
fiul Fecioarei Maria. Isus nu a fost dect un om superior inspirat prin Logos i astfel,
cte puin, merit s fie ntr-un fel divinizat. Paul de Samosata i sprijinea cristologia
lui pe date scripturistice: "Tatl Meu este mai mare dect Mine." Conciliul din Asia Mic
i Siria, format din 70 de episcopi reunii n Sinodul de la Antiohia, l condamnar (anul
269), dar Arie i lu o parte din doctrina sa.
Sabelius din Cirenaica, n anul 200, nva c Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt formeaz o
unitate nedistinct, dar care iese din sine n timp pentru scopurile lumii. Tatl, Fiul i
Spiritul Sfnt nu sunt persoane distincte ale dumnezeirii, ci trei numiri ntr-o singur
ipostaz, trei moduri sau trei manifestri ale dumnezeirii, deci modalism. Sinodul de
la Niceea, din 325, a lmurit definitiv raportul ntre persoanele Sfintei Treimi.
Continuatorii maniheilor, montanitilor, gnosticilor, au fost n sec. VII-IX paulicienii,
bogumilii n Bulgaria i Iugoslavia.

B. EREZIILE TEOLOGICE PRIVITOARE LA SFNTA TREIME

Arianismul, propagat de preotul Arie din Alexandria Egiptului susinea c Fiul este
creatura cea mai perfect a Tatlui, dar nu este Dumnezeu adevrat, dei a participat
la crearea lumii, ns numai pentru sfinenia Sa a devenit asemenea Lui.
Rspndindu-se puternic n Orient, mpratul Constantin cel Mare convoc primul
Sinod ecumenic la Niceea, n anul 325, n cadrul cruia s-a redactat Simbolul credinei
"i ntr-Unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut..." Era deosebirea
numai de o liter ntre formula arian i cea catolic... "omoiousios", nu identic,
asemntoare i "omoousios":... de o fiin consubstanial cu Tatl. Arienii, negnd
dumnezeirea lui Isus, au fost condamnai de 318 episcopi adunai la Niceea, ns fiii i
urmaii lui Constantin cel Mare au susinut arianismul n veacurile IV, V, VI, inclusiv
goii. Abia dup 300 de ani erezia a disprut complet. Numai Dumnezeu a scpat
Biserica de aceast grav erezie susinut n special de mpraii i patriarhii
Rsritului.
Arianismul se sprijinea pe un principiu inflexibil: Dumnezeu unic, nenscut i venic,
rmne necomunicabil cu lumea material; altfel ar trebui s-L mrturisim compus,
divizibil, schimbtor i suma ntregii materii. n afara Lui, totul este creatur. Ca i
celelalte fiine, Cuvntul a fost scos din neant, creat nu n mod necesar, ci voluntar.
Astfel a devenit agent al creaiei universale, prima creatur a Tatlui, avnd existena
nainte de timp, dar nu din venicie, fiindc a fost un timp cnd el nu era. Arie se
sprijinea aici pe Proverbe 8, 22: "Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui,
naintea tuturor veacurilor", ns aici e vorba de nelepciunea omeneasc pe care
ereticul Arie o confunda cu Logosul divin. Fiul lui Dumnezeu, fiind o simpl creatur,
este cu totul strin i deosebit de fiina Tatlui i nu poate fi numit "de o fiin cu Tatl" omoousios to Patri.
Scopul pentru care Dumnezeu a creat pe Fiul este creaiunea lumii, fiindc Dumnezeu
cel Preanalt nu putea crea universul material dect cu ajutorul unei fiine intermediare.
18

Aceasta este o idee gnostic i eretic, dup care materia este rea n sine, iar
Dumnezeul Suprem nu se poate atinge direct de materie, cci s-ar ntina de aceasta.
La creaie, Fiul a primit mreia i puterea creatoare a Tatlui, graie creia a devenit
Fiu adoptiv al Tatlui, ctigndu-i astfel o divinitate mprumutat din divinitatea
Tatlui, dar substana Tatlui fa de a Fiului se deosebete att de mult, cum se
deosebete infinitul de finit.
n acest fel, arianismul suprima misterul Sfintei Treimi, reducnd religia la un cult al
Dumnezeului Creator, cretinismul fiind golit de coninutul su divin i nlocuit cu un
deism raionalist, filosofic. Aceast erezie ruina orice divinitate a Fiului i a Spiritului
Sfnt, reducndu-i la rolul unor creaturi excepionale. n germene, arianismul
cuprindea aproape toate ereziile ce i-au urmat: macedonianismul, nestorianismul,
monofizismul, sectele de atunci i pn astzi.
mpotriva lui Arie i a adepilor lui: Eusebiu din Nicomedia (+ 340) i Maris de
Calcedon, Leonte al Antiohiei i alii ce tulburau pacea Bisericii i a Imperiului,
mpratul Constantin cel Mare, devenind singurul stpn al Imperiului prin nvingerea
lui Liciniu n 323, a convocat Sinodul I ecumenic la Niceea (reedina imperial se afla
aproape, la Nicomedia, n Bithynia) acordnd celor 318 Prini episcopi, participani,
privilegiul evectio, adic folosirea potei imperiale i ntreinerea lor pe timpul duratei
Conciliului, privilegii pstrate de mpraii care au convocat sinoadele urmtoare.
n cadrul acestui conciliu, prezidat de Osius, episcopul Cordobei (Spania) i delegaii
Papei Silvestru al Romei (314-335), preoii Vitus i Vinceniu din Roma, Sfntul diacon
Atanasie, episcopul Alexandriei Egiptului i muli alii, printre care Eustaiu din Antiohia,
Sfntul Nicolae, episcop de Mira Liciei, Sfntul Spiridon, episcopul Trimitundei (Creta),
Leontin din Cezareea, Cecilian de Cartagina, un episcop "scit" . a. au demonstrat cu
texte din Sfnta Scriptur c Isus Cristos este i Dumnezeu i om adevrat, fiind "de o
fiin cu Tatl" - consubstantialis Patri - omoousios to Patri -, mpotriva rtcirilor lui
Arie cuprinse i n lucrarea lui, Thalia (carte de cntece eretice pentru popor) i semiarienilor lui Eusebiu de Nicomedia, ce susineau formula omioousios - asemntor
dup fiin cu Tatl.
La sfritul dezbaterilor, Prinii conciliari au formulat nvtura acestui Sinod,
redactnd Simbolul credinei n 7 articole, iar al 8-lea ncepnd cu mrturisirea
"Credem i ntru Spiritul Sfnt".
Arie (+336) i adepii lui, refuznd semnarea formulei omoousios - consubstantialis de o fiin cu Tatl, au fost excomunicai i, din porunca mpratului, exilai n Illyric
(foarte probabil Singidunum - Belgrad).
Acest Sinod ecumenic din Niceea a stabilit i data Patilor n prima Duminic dup
luna plin ce urmeaz echinociului de primvar, dac nu coincide cu Patele iudeilor;
a condamnat erezia antitrinitar a lui Paul de Samosata; a alctuit 20 de canoane,
stabilind i confirmnd drepturile mitropoliilor din Roma, Alexandria i Antiohia,
ridicndu-l pe episcopul Ierusalimului la rangul de mitropolit; au aprat, prin episcopul
19

Pafnutie al Tebaidei-Egiptului, sfinenia cstoriei preoilor, o singur dat, i sfinenia

vieii preoilor hirotonii celibatari.
Urmaii mpratului Constantin cel Mare (+337), Constant n Apus i Constaniu n
Rsrit, fiii si, primul niceean catolic, cellalt semiarian cu Eusebiu de Nicomedia pe
care l-a instalat episcop la Constantinopol. Biserica era deja mprit. Pentru a o
reuni, Constant a hotrt inerea unui sinod la Sardica (Sofia), n anul 343, iar
Constaniu, aflat n rzboi cu perii, a consimit. S-au adunat ambele tabere, dar
semiarienii orientali cer pentru desfurarea sinodului dou condiii: condamnarea
Sfntului Atanasie, deja episcop din 337, i o nou formulare a Simbolului Credinei.
ntruct cei 341 de episcopi catolici se opun, eusebienii pleac la Filippopolis, n
Tracia, sub protecia lui Constaniu, unde i menin condamnarea Sfntului Atanasie i
a arianismului. Prinii sinodali sosesc la Sardica din Roma, Spania, Galia, Moesia,
Daciile, Tracia, Dardania, Epir (39. H. Mihescu, op. cit., p. 36) restabilesc pe Sfntul
Atanasie i ali episcopi depui de semiarieni n scaunele lor, confirm decretele de la
Niceea i excomunic pe episcopii prii opuse. Tot atunci a fost redactat i aprobat
decretul Sardica sub preedinia Papei Iuliu, reprezentat de Sfntul episcop Osius al
Cordobei, preoii Archidamus, Philoxen i diaconul Leon (ajuns pap), prin care, "dup
obiceiul imemorial, episcopul poate fi judecat numai de un conciliu provincial i dac
nu e satisfcut de sentina adus, coprovincialii sunt obligai s-i scrie Papei de la
Roma, care poate aprecia dac se poate revizui procesul i sentina sa rmne
irevocabil". Deci Conciliul de la Sardica menine principiul apelului ultim la Papa
Romei, pe care Papa Iuliu l-a afirmat viguros. (40. Etienne Chastel, Histoire de
christiannisme, Tome II, Paris, 1889, p. 499).
Macedonismul nega dumnezeirea Sfntului Spirit - erezie susinut de ctre patriarhul
Macedoniu al Constantinopolului - dup greeala lui Arie pentru persoana Fiului. L-a
condamnat Sinodul al II-lea ecumenic, inut la Constantinopol n 381, convocat de
mpratul Teodosie, unde s-a redactat formula:"i ntru Spiritul Sfnt, Domnul de via
fctor, care de la Tatl purcede...". Conciliul II Ecumenic din Constantinopol (381)
a luat i decizii canonice puin fericite, ntre care Canonul III, ce stipula c Episcopul
"Noii Rome" (Constantinopol) trebuie s aib aceleai prerogative ca Papa de la
Roma, fiind al doilea n scaun dup Papa, rezidnd n reedina imperial, dup ei titlu
pur politic, eludnd anticretinete c n Roma a activat i a murit martir Sfntul Petru,
deci c Roma este un scaun apostolic de origine divin. Cu timpul, Bizanul a
centralizat toate problemele orientale sub nalta direcie a mpratului i a "Sinodului
permanent" prezidat de Patriarh, bizantinismul fiind ridicat la rangul de tribunal religios
al Orientului, punnd Patriarhul la nivelul Papei i mpratul deasupra tuturor, ceea ce
papii n-au aprobat niciodat. Odat cu moartea mpratului Valens (378), arianismul
nu mai are protejat oficial. La Conciliul II Ecumenic din 381, de la Constantinopol, a
participat i prezidat prima parte Sfntul Grigore de Nazians. nc naintea acestui
conciliu el a fost chemat de mpratul Teodosie la Constantinopol, unde arianismul
avea mare putere, i ntr-o ncpere umil numit "Anastasis" (nvierea), rosti celebrele
sale predici teologice despre Sfnta Treime. Dup moartea patriarhului Meletie, el a
fost numit patriarh i a condus prima parte a Sinodului II Ecumenic (Constantinopol,
381), dar ofensat de episcopii orientali c asculta de Papa de la Roma, Sfntul Grigore
demision, prsi imediat sinodul, retrgndu-se la moia sa. Cnd episcopii orientali
20

i reproar c Isus s-a nscut n Orient i c ei trebuie s aib cuvntul i n

problemele sinodale, iar nu Apusul, Sfntul Grigore le-a rspuns: "Dar tot n Orient a
fost rstignit Isus Cristos". Dup acest conciliu, mpratul Orientului, Teodosie, a
interzis treptat i a cerut s fie prsit pgnismul (392), distrugnd templele pgne,
dar era tolerant cu persoanele pgne aflate n dregtoriile imperiului. n 390 mpratul
Teodosie a fost pedepsit de Sfntul Ambrozie fiindc a ordonat s fie ucii 7000 de
oameni rzvrtii. L-a oprit s intre n templu i i-a spus: "Tu l-ai imitat pe David n
crim, imit-l i n pocin". El a consimit i a primit pocina public ngenunchind n
faa bisericii i trei luni de zile n-a ndrznit s intre n biserica din Milano.
Pelagianismul este o erezie antropologic referitoare la soarta omului i a fost
susinut de clugrul Pelagius din Irlanda, care susinea c pcatul strmoesc a
stricat numai lui Adam, n-a trecut asupra omenirii ntregi. De aceea, botezul i Sfnta
Treime nu sunt necesare, chiar i patimile, moartea i harul lui Isus n-ar fi necesare,
cci omul se poate mntui prin propriile sale puteri. Nu-i nevoie de graia sfinitoare.
Exemplul lui Isus e doar o pild bun. L-au combtut Sfntul Augustin i Sfntul
Ieronim i l-a condamnat Papa Inoceniu I, dnd ocazie Sfntului Augustin s
rosteasc: "Roma locuta, causa finita!", ceea ce arat c Sfntul Augustin credea n
infailibilitatea papei. L-au condamnat i alte sinoade particulare i Sinodul ecumenic
din Efes, n anul 431 d. Cr.
Predestinaianismul - opus pelagianismului - susinea c omul nu e liber i ca atare
mntuirea lui nu atrn de faptele lui, ci de cum a fost predestinat din venicie de
Dumnezeu: la osnd, ori la mntuire. Luther i Calvin au preluat aceast tez fals i
au dezvoltat-o greit n lucrrile lor.
Nestorianismul. Patriarhul Nestor al Constantinopolului, mpotriva nvturii Bisericii
conform creia Cristos este om adevrat i Dumnezeu adevrat n aceeai persoan,
a doua divin, nva c n Isus sunt nu numai dou naturi deosebite, ci i dou
persoane deosebite (dumnezeiasc i omeneasc) i ntre ele e numai o legtur
moral, de prietenie, nu una substanial, sau ipostatic. n acest caz, Sfnta Fecioara
Maria nu ar fi Nsctoare de Dumnezeu, ci numai mama persoanei omeneti. Sinodul
ecumenic din Efes, anul 431, l-a condamnat pe Nestor, definind dogma: n Isus
Cristos, a doua persoan dumnezeiasc, sunt dou naturi - divin i uman -, n
consecin, Sfnta Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, nu numai mama
persoanei omeneti, cum greit nva Nestor. Poporul care atepta afar hotrrea
Sinodului, aflnd-o, l-a aclamat, ndeosebi, pe Sfntul Chiril, patriarhul Alexandriei,
care l-a combtut magistral pe Nestor. Inscripiile descoperite n Dacia, datnd din
secolul al V-lea, consemneaz dogma crezut de strmoii notri: "Sfnta Fecioar
Maria - Nsctoare de Dumnezeu", cum credeau i nainte de acest Sinod efesian.
Monofizismul a fost formulat i propagat de clugrul egumen Eutichie din
Constantinopol, care susinea c n Isus ar fi numai o singur natur (nu numai o
singur persoan), cea dumnezeiasc, aceea care a absorbit pe cea omeneasc,
precum un picur de ap n mare. A fost combtut de Sinodul IV ecumenic din
Calcedon, anul 451, cnd s-a acceptat ca patriarhul Constantinopolului s fie
recunoscut al doilea n scaun dup Papa Romei. Adepii lui Nestor triesc i azi puini
21

n India i China, iar monofiziii sunt i azi n Asia Mic i Egipt. Monofizismul a fost
condamnat de 600 de episcopi i de Papa Leon cel Mare n epistola adresat
episcopului catolic Flavian, care, aprnd dreapta credin, a fost ucis. Ajuns n
faa Sinodului IV ecumenic, scrisoarea Papei Leon cel Mare, dup ce a fost citit, a
fost aclamat de ntregul Sinod, preedintele afirmnd: "Petru a vorbit prin Leon". Aa
s-a recunoscut i infailibilitatea papei, crezut nc din primele secole cretine. i azi
aceast epistol este regul de credin. Sinodul IV Ecumenic din Calcedon s-a
desfurat n 15 sesiuni n luna octombrie 451, n timpul domniei mpratului
Marcian i mprtesei Pulcheria, sub conducerea solilor Papei Leon cel Mare i cu
participarea a 600 de episcopi. Acetia au condamnat, isclit i depus pe mitropolitul
Dioscor al Alexandriei, nestorian, datorit cruia a fost maltratat i ucis arhiepiscopul
Flavian al Constantinopolului n "Sinodul tlhresc de la Efes din 449". S-a aprobat
"Epistola Ad Flavianum" a Papei Leon, n care e condamnat nestorianismul, oprit a
se citi n "Sinodul tlhresc de la Efes" de ctre Dioscor. S-a reconfirmat inerea strict
a doctrinei catolice adoptat n sinoadele de la Niceea (325), Constantinopol (381),
Efes (431) i anatematismele Sfntului Ciril Alexandrinul, s-a adoptat condamnarea
monofizismului lui Eutichie n sesiunea a VI-a din 25 octombrie 451, n prezena
mpratului Marcian, cnd episcopii sinodali au strigat: "Aceasta este credina
noastr, a tuturor, toi slobod am isclit, toi suntem catolici" (41. Samuil Micu,
Istoria bisericeasc, ngrijit de arhimandrit Veniamin Micle, Mnstirea Bistria,
Eparhia Rmnicului, 1993, p. 151). n sesiunea a XV-a, de ncheiere, s-au elaborat 30
de canoane. n al 28-lea se cerea ca, potrivit hotrrii celor 150 episcopi prezeni n
381 la Sinodul din Constantinopol, s i se acorde i patriarhului
Constantinopolului aceleai prerogative bisericeti ca patriarhului Romei Vechi,
cu dreptul de a hirotoni pe mitropoliii din Eparhiile Pontului, Traciei i Asiei, iar
acetia, la rndul lor, pe episcopii sufragani, canon pe care l-au aprobat toi prinii
afar de solii papei care au grit mpotriv. "Acesta a fost sborul de la Halchidon a
toat lumea, la care au fost 600 de prini" (42. S Micu, op. cit., p. 152). Abia n
Sinodul XII Ecumenic Latran (1215) cei 404 episcopi participani au aprobat canonul
28 de la Conciliul Ecumenic Calcedon (451). Din acest canon este limpede c
credincioii daco-romani din nordul Dunrii nu erau cuprini sub jurisdicia
Patriarhiei Constantinopolului, ce avea sub jurisdicia ei eparhiile Pontului, Traciei i
Asiei, care aparineau de Prefectura Orientului. Sub Diocleian (284-305) Imperiul
Roman a fost mprit n patru prefecturi, submprite n 13 dieceze i acestea n 116
provincii. Patriarhul Constantinopolului avea n subordine ase provincii: Europa,
Rhodope, Tracia, Haeminont, Moesia Secunda, Scythia (Dobrogea). Dieceza Daciei
mpreun cu Dieceza Macedoniei fceau parte din Prefectura Iliricului. Dieceza
Daciei cuprindea ase provincii: Dacia Mediteraneea, Dacia Ripensis, Moesia Prima,
Dardania, Praevalitana i o parte din Macedonia Salutaris. Dieceza Traciei se ntindea
n sudul Dunrii pn la Filipi i la Sardica, la nord pn la Dunre (de la Rusciuc pn
la gurile Dunrii) i la rsrit se mrginea de Marea Neagr i Marea Egee, deci cu
excepia Dobrogei, teritoriul romnesc fiind subordonat vicariatului de la Tesalonic,
apoi din 525, Iustinianei Prima, iar dup Leon Isaurul (726), din nou vicariatului
Tesalonic, supus succesiv papei. Acestuia i-a urmat Ohrida, ocupat n sec. XIV de
turci, care au supus-o patriarhului Constantinopolului. ns n anul 1054 Leon,
arhiepiscopul Ohridei, se uni cu Mihail Celularie i fcu Marea Schism. (43. Dr. Vasile
Lucaciu, Revista catolic i Biserica Ortodox Romn, n "Revista catolic", anul IV,
22

Baia Mare, 1890, p. 385). Dei monofizismul a fost condamnat la Calcedon (451),
totui el se meninu clandestin prin mprteasa Teodora, soia lui Iustinian, care era
monofizit, n timp ce soul ei era catolic calcedonian. Voind s mpace monofizismul
cu catolicismul i s readuc n snul Bisericii Catolice pe monofizii, Iustinian convoc
cel de-al V-lea Conciliu Ecumenic n anul 553 la Constantinopol, cu participarea a
150 de episcopi. l aduse i pe Papa Vigilius de la Roma, ca s condamne "Cele trei
Capitole", cu erezia nestorian, fcnd unele concesii monofiziilor. Dar Papa, sub
presiune, a condamnat n decretul su "Iudicatum" "Cele trei Capitole", fr s
aminteasc mcar autoritatea infailibil a Conciliului din Calcedon, pe care
mprteasa nu-l accepta. Episcopii apuseni i cei africani au protestat i l-au
ameninat pe Papa, care a redactat i proclamat un act, "Constitutum", prin care
interzicea expres condamnarea "Celor trei Capitole". Episcopii latini prezeni la sinod
s-au opus, motiv pentru care au fost trimii n exil, unii murind ca martiri. Vznd
aceste jertfe i pentru a evita altele, la cererea i impunerea mpratului Iustinian,
Papa Vigilius a aprobat Conciliul V ca fiind ecumenic i a plecat suprat la Roma;
ajuns pe teritoriul Italiei moare, urmnd ca Papa Pelagiu (555-560), urmaul su, s
determine Occidentul s condamne i el "Cele trei Capitole". Episcopii din Toscana,
Liguria i Istria fac schism i abia dup 100 de ani se rentorc n snul Bisericii.
Totui, au rmas monofizii o parte din copii din Egipt, catolicii melchii i clugrul
monofizit Iacob Baradai, care a restabilit Patriarhatul monofizit al Antiohiei, cu
sprijinul Teodorei, i a lsat Biserica iacobit, astzi n mare parte revenit la
catolicism. Trebuie s subliniem faptul c mpratul Iustinian s-a considerat
conductorul suprem al Bisericii, considerndu-l pe Papa primul su agent religios,
dator s execute toate dispoziiile sale. Se considera Sumus Pontifex, cruia trebuie
s i se supun toate scaunele episcopale, inclusiv cel papal, dei papii nu i s-au
supus. Cnd n anul 536 a fost adus silit la Constantinopol, Papa Agapet I i-a spus
mpratului: "Am venit la Constantinopol creznd c l voi gsi pe Constantin, dar iat
n faa mea Diocleian." Iustinian a murit n 565 cnd noi pericole ameninau Biserica:
migraia popoarelor germanice, lombarzii n Italia, monotelismul patriarhului eretic
Sergiu al Constantinopolului (610-658).
Monotelismul a fost formulat i predicat de Sergiu, patriarhul
Constantinopolului, care voia ca mpreun cu mpratul Heraclius s refac unitatea
credinei, ns n mod greit, susinnd c n Isus Cristos sunt dou naturi, dar numai o
singur voin, ca s fie pe placul monofiziilor. Dar a fost condamnat de Papa Ioan al
IV-lea i de Sinodul de la Latran, anul 649, i apoi de Sinodul ecumenic din
Constantinopol, n anul 680, stabilindu-se c n Isus Cristos sunt dou naturi cu dou
voine: divin i uman. Conciliul VI Ecumenic, inut la Constantinopol, la 680-681,
desfurat cu participarea a 125 de episcopi sub preedinia legailor Papei Agaton
(678-681), crora papa le trimise "Epistula dogmatica", subliniaz c n Isus sunt dou
voine: divin i cea uman subordonat divinei, fr mprire, fr schimbare, fr
confuzie, perfect unite n persoana Fiului. Sunt afurisii Teodor de Faran, Sergius, Paul,
Phyrrus i Petru de Constantinopol ca eretici monotelii, iar Papa Honorius (625-638)
nu ca eretic, ci ca paznic necredincios al nvturii ortodoxe catolice - deci nu era n
joc infailibilitatea papal. Din cauza aprrii ortodoxiei catolice contra
monotelismului, Papa Martin I (649-655), fiindc a condamnat erezia n Conciliul
Latran, este rpit de trimiii mpratului Constant II, dus la Constantinopol, expus
23

insultelor i batjocurilor populare, iar apoi este exilat n Hersones, n 16 septembrie

655. Sfntul Maxim Mrturisitorul, prietenul Papei Martin I, este adus n faa
mpratului cruia i repro c "definirea adevrurilor de credin revine preoilor nu
mpratului", fapt pentru care i se tie limba i mna dreapt lui i discipolilor si,
murind surghiunii la poalele Caucazului. Acest Conciliu VI Ecumenic (680-681) a fost
convocat de Constantin III Pogonat, mpratul, i prezidat de legaii Papei Agaton,
desfurndu-se ntre 6 noiembrie 680 - 16 septembrie 681, cu prezena a 125 de
episcopi, care au condamnat monotelismul. Pentru a completa cu canoane disciplinare
conciliile V i VI ecumenice, mpratul Iustin al II-lea convoc n 692 Conciliul
quinisexte (al V-lea - VI-lea), n sala bisericii imperiale cu cupol - trullus - de unde
numele "Conciliul Trulan", n care este respins celibatul preoesc, ajunul de smbta
din Post, se rennoiete canonul 28 din Sinodul Ecumenic Calcedon prin care Scaunul
episcopal Constantinopol primete egalitate cu cel al Romei, dar Papa Sergius (687701) refuz s le aprobe. Rivalitatea surd ntre Biserica greac i Biserica roman
cretea pregtind schisma. Din cte vedem, rezult c majoritatea ereziilor au
aprut n Rsrit i numai intervenia Papilor, ca i conductori supremi, a salvat
dreapta credin (ortodoxia, din grec. orthos = drept i doxa = opinie). Aceasta au
recunoscut-o i Sfinii Prini ai sinoadelor, regii, mpraii, istoricii cinstii ai Rsritului.
Altfel, ortodoxia ar fi devenit erezia ereziilor, scrie bizantinologul Nicolae erban Tanaoca ntr-un studiu al su (44. N. S. Tanaoca, Ct de bizantin este civilizaia
romneasc, n "Luceafrul", Almanah estival '87, Bucureti).

11. LITERATURA BISERICEASC VECHE SFINII PRINI

Cei doisprezece Apostoli au fost constituii de Isus i ca depozitari ai nvturii Sale; ei
au avut misiunea s predice Evanghelia la toat lumea i Sfntul Spirit s-i asiste
pentru a-i reaminti toate nvmintele lui Isus. nvtura lor a fost vie. Deci, mai nti
nu a fost Cartea, Scriptura, ci nvtura Apostolilor. Dar mprejurrile n care au
predicat, le-au artat c este necesar s consemneze n scris esenialul mesajului lui
Cristos. Diversele cri ale Noului Testament s-au nscut n Biseric i pentru
Biseric. Urmaii Apostolilor, motenitori ai funciunilor lor, asistai i ei de Sfntul Spirit
pn la sfritul veacurilor, vor fi i sunt singurii interprei fideli autentici de-a lungul
veacurilor. Primele Cri Sfinte ale Noului Testament au fost scrise ocazional; unele, ca
scrisori ale Sfntului Pavel, s-au pierdut i ne-au rmas cele azi cunoscute, dei el
vorbete i de unele disprute. Toate ne dau date preioase despre caracterul autorului
lor, starea comunitilor cretine fondate, probleme de teologie clarificate. Cele patru
Evanghelii recunoscute canonic din veacul II d. Cr. se prezint n condiii critice
superioare oricror scrieri din antichitatea profan. Astfel, primul fragment al
manuscrisului Evangheliei Sfntului Ioan (pe 52 file de papirus) dateaz de la
nceputul secolului al II-lea; Evanghelia Sfntului Matei este citat de Sfntul Ignaiu de
Antiohia n anul 110. Datele admise pentru a fi redactate sunt: pentru Marcu aproape
de anul 70 d. Cr.; deceniile 70-80, Matei i Luca; n jurul anului 100 pentru Evanghelia
Sfntului Ioan. Luca este i autorul Faptelor Apostolilor, n dezvoltarea Bisericii dup
Rusalii ncoace. La finele veacului I cretinismul se afla deci n posesia ntregului
patrimoniu scripturistic din care se va inspira n viitor. n afara celor patru Evanghelii
24

avem deja: Faptele Apostolilor (1), Epistolele Sfntului Petru (2), ale Sfntului Pavel
(14), ale Sfntului Ioan (3), a Sfntului Iacob (1), a Sfntului Iuda (1) i Apocalipsul
Sfntului Ioan Evanghelistul. Evanghelia lui Matei a fost scris n limba aramaic,
vorbit de Isus, toate celelalte n limba greac. Pe lng tezaurul doctrinar, Biserica, la
finele veacului I, avea o ierarhie puternic organizat i recunotea primatul Bisericii
Romei, dup cum se vede i din scrisoarea episcopului Clement al Romei adresat n
anul 96 cretinilor din Corint, divizai ntr-un conflict intern.
Dup crile Sfintei Scripturi, o mare valoare au scrierile Sfinilor Prini apostolici,
pentru vechimea i autoritatea autorilor care au fost ucenicii Apostolilor, contemporani
cu ei i avnd o via sfnt. Aa sunt crile: "Didache" sau nvtura Sfinilor
Apostoli, primul catehism scris la finele veacului I. Scrisoarea lui Clemente, Papa
Romei, ctre Corinteni. Cele apte epistole ale Sfntului Ignaiu de Antiochia,
mort n persecuie sub Traian, referitoare la ierarhia bisericeac. "Pstorul" de
Hermas, prin frumoasele pilde, ndeamn la pocin. Epistola lui Pseudo-Barnaba.
Scrisoarea Sfntului Policarp din Smirna (69-155 d. Cr.) ctre Filipeni. Papias din
Hierapolis a Sfntului Ireneu (+202 n Lyon), ucenicul Sfntului Policarp, a scris
mpotriva gnosticilor. Mictoare sunt cele 41 de imnuri "Odele lui Salomon", psalmi
iudeo-cretini care preamreau pe Cristos-Lumina. Ataamentul cretinilor pentru
Dumnezeu fcut om se manifesta n povestiri din veacurile II-VI, alctuind o adevrat
literatur apocrif rsuntoare, descriind episoade necunoscute din viaa Mntuitorului
i Apostolilor, ca: Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Iacob, Actele lui Petru, Andrei,
Pavel, Apocalipsul lui Ioan Boteztorul, al lui Bartolomeu, al Fecioarei, Scrisoarea lui
Isus ctre regele Edessei, Epistola Apostolilor .a., toate doar cu valoare informativ
nesigur. Cea mai veche list a crilor canonice ale Noului Testament a fost stabilit
la Roma spre anul 200 d.Cr.
Sfinii Prini scriitori bisericeti se mpart n Sfini Prini i Teologi. Sfinii Prini
sunt mai vechi, nvai i sfini, trind n secolele I-VII. Teologii triesc din secolul al
VIII-lea ncoace.
Prinii apostolici au trit direct cu Apostolii, ori contemporani cu ei, cunoscnd direct
primele izvoare ale credinei i vieii cretine. Ca i Sfinii Apostoli, ei scriau mai ales
epistole n limba greac. Aa am pomenit pe Papa Clemente Romanul, "Didache",
Scrisorile Sfntului Ignaiu al Antiohiei. Din una trimis la Roma citm: "Cerei pentru
mine tria pentru ca nu numai s m fi numit cretin, ci s fiu gsit aa, cnd voi
disprea din aceast lume. Ceea ce se vede e vremelnic; ceea ce nu se vede e
venic. Eu sunt grul lui Dumnezeu. E nevoie s fiu mcinat de dinii fiarelor, pentru ca
s fiu gsit bun de pine lui Cristos." El trimite aceast epistola "Bisericii Romei, care
prezideaz caritatea, Bisericii iubite i luminate", ceea ce este o recunoatere a
primatului Romei, cci n celelalte scrisori nu se exprim altor biserici aa.
Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, discipolul Sfntului Ioan Evanghelistul, martirizat
n 155, cruia judectorul roman Statius Quadratus, cerndu-i s-l insulte pe Cristos,
Sfntul Policarp i-a rspuns: "Sunt 86 de ani de cnd l slujesc i El nu mi-a fcut
niciodat vreun ru. Cum a putea s insult pe Mntuitorul meu i Regele meu?" I se
pregti un rug. Policarp fu legat de stlp n picioare i cu minile la spate (45.
25

Alexandru Ciple, Rezumat al Istoriei Bisericii, traducere dup F. Mourret i J. Carreyre,

Gherla, 1928, p. 56). El i ridic ochii la cer i zise: "Stpne, mulumit i slav i
aduc ie pentru toate binefacerile pe care le-am primit de la Tine prin preotul venic
Isus Cristos, Fiul Tu preaiubit, prin care Tu mpreun cu El i cu Spiritul Sfnt s fii
preamrit, acum i n veacurile viitoare. Amin." Clii ddur foc rugului i, minune:
flacra se ntinse ca o bolt deasupra capului martirului, ca pnza unei corabii umflate
de vnt. Un clu naint i izbi sfntul cu o lovitur de cuit. Cadavrul fu ars.
Apologeii. Sfntul Iustin Martirul era grec din Palestina. Cutnd adevrul n colile
filosofice, un btrn pustnic ntlnit l puse s reflecteze asupra profeiilor Legii Vechi,
deschizndu-i poarta pentru Legea Nou. Sub haina de filosof propovdui cuvntul lui
Dumnezeu. El a ntemeiat coala cretin din Roma, unde a i fost decapitat. A scris:
Apologia, n care apr cretinismul atacat de mprai i elini (150 d.Cr.) i Dialogul
cu evreul Trifon. Dup el, cretinismul este adevrata religie, fiindc este religia
universal i absolut. El ne-a dat mrturie despre Sfnta Euharistie n antichitatea
pgn, oferindu-ne i desfurarea Sfintei Liturghii: Ofertoriu, Consacrarea,
Cuminecarea.
Tertulian, nscut la anul 160 d. Cr. n Cartagena, a primit o educaie ngrijit, studiind
limba greac i dreptul, devenind avocat; ncretinndu-se n 197 i hirotonindu-se
preot, a desfurat o bogat activitate mpotriva dumanilor Bisericii, ca polemist,
avnd ca principale lucrri: "Apologeticum" i "De Praescriptionibus
haereticonum". n Apologetica face i greeli, c ar crede adevrurile revelate, chiar
de ar fi i absurde, dar n ncheierea lucrrii are un superb elogiu adus martirilor:
"Tribunalele voastre, zice el, adresndu-se magistrailor romani, sunt cmpurile de
btaie unde noi luptm pentru adevr. Uneori moartea urmeaz. Aceasta este Victoria
noastr, dup noi. Haidei deci, vrednici magistrai, jertfii pe cretini; poporul va fi
recunosctor pentru aceasta. Chinuii, torturai, sfrmai; nedreptatea voastr va
dovedi inocena noastr. Aceasta, pentru c Dumnezeu v las s facei. Cnd mna
voastr ne secer, noi ne nmulim; sngele cretin este smna." n tratatul
"Prescripiuni" se opune ereticilor din toate vremurile, dovedindu-le c Isus i-a
ncredinat nvtura sa apostolilor Si i acetia au transmis-o Bisericilor pe care leau fondat, deci Tradiia este modul instituit de Cristos n propagarea doctrinei Sale, iar
Biserica - instituia -, organul autentic al acestei tradiii, atta timp ct se leag de
apostoli printr-un lan nentrerupt. Ca atare, interpretarea personal, n afara Bisericii,
nu este admis.
Regretabil e c spre 206-208 Tertulian a aderat la montanism, erezie care la nceput,
prin Marcion n Roma (144 d. Cr.), respinse ntreg Vechiul Testament, iar din cel Nou
reinu numai Evanghelia Sfntului Luca i cteva din Epistolele Sfntului Pavel (ctre
Romani i Galateni), fcnd o nou Biserica eretic, iar din anul 170 se propag prin
preotul Montan de Cibele (Frigia, Asia Mic), ce se considera Mngietorul, ncarnarea
Sfntului Spirit, promis de Isus la Cina cea de tain. Acest preot propaga pocina,
adepii lui considerndu-se "iluminai" prin ajun i castitate absolut, expunndu-se
bucuroi martiriului; de aceea ei se numeau pneumatici (spirituali), n opoziie cu
cretinii comuni, pe care-i numeau psihici. Rspndit repede i puternic n Asia Mic,
nordul Africii i la Roma, a fost condamnat n multe sinoade, dar a persistat n diverse
26

forme pn n secolul al VIII-lea. Tertulian a fost condamnat i el de Biseric pentru

aceast erezie numit montanism.
Sfntul Ireneu (130-202) nscut n Smirna, ales n anul 177 episcop, succesor al
Sfntului Fotin, episcopul Lyonului, martirizat. A scris "Contra haeraeses", ndeosebi
mpotriva gnosticilor, dnd ca regul de credin: adevrul religios se gsete n
tradiia Bisericii; autenticitatea credinei actuale este dovedit prin faptul c, cei ce o
propovduiesc astzi au primit-o de la Apostoli; infailibilitatea ei absolut este
garantat prin asistena Sfntului Spirit. Prin aceast lucrare este considerat unul din
prinii teologiei catolice. E martirizat n 202 sub Septimius Severus.
Ali apologei: Minutius Felix cu apologia sa "Octavius"; Sfntul Ciprian;
Lactantius; Origene, mndria colii din Alexandria, care prin operele sale a mbogit
teologia cretin att n metodele studierii Sfintei Scripturi i comentrii textului sacru,
ct i prin teza c numai Biserica poate interpreta Sfnta Scriptur n sensul autentic,
predicat de Cristos i Sfinii Apostoli. A trit ntre anii 185-255, fiind grav torturat n
timpul persecuiei lui Decius, dar supravieui, mai trind nc trei ani i asociindu-se
episcopilor Cornelius, Ciprianus, Dionysius la ajutorarea cretinilor torturai. A murit n
oraul Tyr, unde este ngropat.

A. SFINII PRINI DIN RSRIT

Sfntul Atanasie (295-373) a ajuns patriarh al Alexandriei, n locul Sfntului
Alexandru, naintaul , protectorul i tovarul su de lupt mpotriva arianismului.
Tinereele i le-a petrecut n pustietatea Tebei sub conducerea Sfntului Antonie cel
Mare, a crui via a descris-o. Persecutat de arieni i mpratul Constanius, a fost
silit s se refugieze la Roma sub protecia Papei, prilej cu care a fcut cunoscut n
Apus viaa Sfntului Pahomie i a altor clugri, astfel i Apusenii prinznd gustul s
triasc i s ntemeieze ordine monahale. A fost lupttorul cel mai drz i nelept - o
via ntreag a luptat mpotriva ereziei lui Arie i a adepilor acestuia, printre care i
episcopul Eusebiu de Nicomedia. mpreun cu episcopul Hosius, reprezentantul Papei
Silvestru, btrn i bolnav, absent la Conciliul din Niceea (325), Sfntul Atanasiu a
alctuit Simbolul Credinei, aprobat aproape n unanimitate de cei 318 episcopi, sub
preedinia de onoare a mpratului Constantin cel Mare i a delegailor papali:
episcopul Hosius (Osie) i preoii Vitus i Vicentius. Tot acest conciliu adopt hotrrea
ca srbtoarea Patilor s se prznuiasc n ntreaga Biseric n Duminica ce va urma
dup luna plin de dup echinociul de primvar. Primind botezul din minile Papei
Silvestru dup unii, dup alii de la episcopul semi-arian Eusebiu de Nicomedia,
Constantin cel Mare muri n anul 337, urmndu-i n scaun fiii lui, Constantin cel Tnr
i fratele su, Constanius. ntr-o lupt, Constantin Tnrul muri i Constanius rmase
singur mprat peste Roma i Constantinopol. Sub el s-a inut n 343 Conciliul de la
Sardica (Sofia de azi) cu 170 de episcopi orientali i occidentali, care au hotrt c
orice episcop depus de ctre coprovincialii lui are dreptul s apeleze la Papa Romei,
singurul n drept s se pronune definitiv; deci se recunotea dreptul de supremaie
canonic al Bisericii Romei. Acest sinod a aprat doctrina Conciliului I de la Niceea
27

(325) i pe Sfntul Atanasie, pe Papa Iuliu al Romei (337-352) i pe episcopul Osius

de Cordova, adversarii arianismului.
Murind mpratul Constanius, semi-arian, i urm n 361 vrul su

IULIAN APOSTATUL care, dei crescut cretin, dar i n coli filosofice pgne, n
Atena, considera cretinismul ca o sect filosofic i i propuse renfiinarea vechiului
cult pgn pe ruinele catolicismului i arianismului. Metodele folosite au fost viclene i
dure: acordarea de funcii nalte celor ce apostatau de la cretinism; excluderea din
funciile civile i militare a celor declarai cretini; introducerea n coli a cultului zeilor
pgni i al mpratului; demiterea profesorilor cretini, mergnd pn la martirizarea
lor; ncercarea de a reconstitui Templul drmat din Ierusalim, pentru a contrazice
profeia Mntuitorului c nu va rmne piatr pe piatr. Dar ncercarea a euat, cci sau produs dese cutremure i au ieit de pe lng temelii globuri de flcri care au
mpiedicat pe constructori s-i continue lucrrile ncepute. ntr-o lupt mpotriva
perilor este rnit n ficat de o sgeat, ptruns prin coaste. n timp ce i-a scos-o
plin de sngele ce curgea uvoi, strig: "Galileene (Isuse), tu ai nvins!", apoi muri.
Sfntul Atanasie a fost silit de cinci ori s-i prseasc postul de episcop-patriarh,
plecnd n exil la Roma, ori n deerturile Egiptului, trind cu pustnicii viaa lor mizer
i aspr, dar aprnd credina catolic. Spre sfritul vieii a vzut decderea
arianismului. A murit n patul su, la 2 mai 373, n Alexandria.
Sfntul Vasile cel Mare (329-379) s-a nscut n Capadochia (Cezareea) din familie
nobil cretin. A fcut studii n Cezareea, Constantinopol i Atena, avnd colegi pe
Sfntul Grigore din Nazianz i pe viitorul mprat Iulian Apostatul. La 26 de ani deveni
avocat i eful unei coli de retoric n Cezareea, dar la sfatul surorii sale, Macrina,
mbri idealul vieii clugreti, plecnd n cltorie prin Egipt, Mesopotamia, Siria
i studiind la faa locului viaa clugrilor i anahoreilor. Petrecnd viaa de ascet la
porile Neocezareei, se uni n sihstria sa cu cretinii din mprejurimi, dornici de a
mprti viaa lui clugreasc. Revine n 363 pentru a apra Biserica de erezia lui
Eunomius ce afirma c acel cuvnt "nenscut", folosit de eretic, nu nsemna nsi
substana lui Dumnezeu. mpreun cu Sfntul Grigore de Nazianz, compun "Regulile
scrise i canoanele vieii monahale", temelia vieii monastice orientale, folosite mai
nti pentru clugrii stabilii n pustiul Iris, nu departe de Neocezareea Pontului. Dup
Vasile, idealul vieii clugreti nu se gsete nici n acele nemrginite colonii de
clugri, pe care le vizitase n Egiptul superior, nici n colibele izolate ale anahoreilor,
pe care le ntlnise n pustiu. n primele era prea mult micare i zgomot, n celelalte
nu se putea practica mila i smerenia. De aceea, cei dornici de perfeciune, trebuiau
s se adune ntr-o mnstire de mrime mijiocie, unde egumenul s poat lua legtur
cu fiecare frate. Fiecare i va alege un meteug, dar din acele care nu tulbur linitea
vieii clugreti. Rugciunea, ascultarea, srcia de bunvoie, castitatea sunt virtui
clugreti. Dup participarea la discuiile dogmatice din Constantinopol, n 360,
episcopul Eusebiu l nduplec s se preoeasc, devenindu-i ajutor i, la moartea
acestuia, n 370, Vasile deveni episcop al Cezareei, mitropolit al Capadochiei i exarh
al Pontului. A fost cumptat, modest i un binefctor al tuturora. Cnd prefectul arian
28

l-a ameninat cu confiscarea averii i cu moartea, Sfntul Vasile i-a rspuns prefectului
Modestus: "Cine n-are nimic, nu i se poate lua nimic. Exil eu nu cunosc, fiindc pe
pmntul cel ntins al lui Dumnezeu pretutindeni sunt acas. De chinuit nu m putei
chinui, fiindc n-am trup." (Era numai piele i os de stranica via nfrnat ce o
ducea). Prefectul a rspuns: "nc n-a vorbit nimeni cu mine cu atta curaj!" Ne-a lsat
i Sfnta Liturghie, a sa, care se celebreaz i azi n Bisericile Orientale la anumite
srbtori. A murit n anul 379. ndat dup moarte a fost cinstit ca unul din "marii
dascli ai lumii", fiind unul din teologii Sfintei Treimi. Era un om energic, spirit practic,
"a fost un roman printre greci", adversar al arianismului. (46. Dom Charles Poulet, op.
cit., p. 171). A corespondat cu Iunius Soranus, guvernatorul Dobrogei, constatnd cu
mare bucurie c n nordul Dunrii (ara noastr) cretinismul are o mare rspndire i
o puternic trire spiritual.
Sfntul Grigore din Nazianz (328-389), numit i "cuvnttorul de Dumnezeu" sau
"Teologul", nscut n Azianz, lng Nazianz n Capadochia, era fiul episcopului Grigore
i al Nonnei, care l oferiser lui Dumnezeu, dei era unicul lor copil. A studiat la
Constantinopol, Cezareea i, mpreun cu Sfntul Vasile, prieten nedesprit, la Atena.
A compus cu Sfntul Vasile "Regulile clugreti". Simindu-se slbit, tatl su l-a
sftuit s se hirotoneasc i, fiind bine pregtit teologic, a fost ales episcop de Sasima.
Dup puin timp renun i plec la Constantinopol, unde lupt mpotriva arianilor, pe
care i nvinge. A fost apoi numit i nscunat de mpratul Theodosie I, Arhiepiscop la
Constantinopol. A fost unul dintre membrii marcani ai Sinodului ecumenic de la
Constantinopol din 381, unde l-a combtut strlucit pe Macedoniu i aderenii lui. A
renunat la scaunul arhiepiscopal prin faptul c unii episcopi orientali erau mpotriva
supueniei depline fa de scaunul Romei, retrgndu-se la moia sa din Nazianz,
murind n 389. A scris frumos despre Sfnta Treime, fiind totodat i un bun poet.
Sfntul Ioan Gur de Aur (Crisostomul), nscut probabil n 344 n Antiohia, fiul lui
Secundus, mort tnr, i al Anthusei, care, dei vduv la 20 de ani, nu se
recstorete i se va dedica educaiei fiului ei. El nv mai nti la filosoful
Andraghatius, apoi la retorul Libanius, care a dorit mult s-l lase pe el conductor al
colii sale. n 369 se boteaz. Practic puin avocatura, ceea ce nu se potrivea cu firea
lui. De aceea se retrage n pustietatea Antiohiei, unde st 6 ani. mbolnvin- du-se, a
plecat i de aici. n acest timp, a studiat izvoarele credinei i ndeosebi, Sfnta
Scriptur. A fost hirotonit preot i astfel poporul a cunoscut talentul su oratoric. A fost
foarte iubit de credincioii si. n anul 397 mpratul Arcadie l chem la scaunul
arhiepiscopal din Constantinopol, unde a avut de suferit din cauza sinceritii i
curajului su, condamnndu-i pe vicioi i linguitori n predicile sale. Acetia au uneltit
mpotriv-i i, n august 403, au inut un sinod "la Stejar" n care-l caterisesc i-l trimit
n exil. Tuturor le-a rspuns: "Nu m tem de nimic, fr numai de pcat". Auzind
acestea, poporul se revolt. mpratul este nevoit s revoce hotrrea de a-l exila.
mpcarea nu e de lung durat. n anul 404 este din nou izgonit din scaun i n locul
lui sunt adui patriarhii Ersacius i Atticus. Papa Inoceniu I i ia aprarea, dar n zadar.
A fost exilat n Cucusus (Armenia Mic). Cnd a plecat n exil, el i-a mngiat pe
credincioi: "De ce s m tem de moarte? Viaa mea e Cristos i moartea mi-e
dobnda. De exil? Gol am venit n lume i tot aa trebuie s plec din ea! i dac
Cristos e cu mine, de cine s m tem?" Bazat pe filosofia cretin, el afirma c:
29

"Numai acela este nefericit, cine vrea s fie". A murit n drumul spre exil, n Comana
(Pontus), la 14 septembrie 407, rostind cuvintele: "Glorie lui Dumnezeu pentru toate.
Amin". A fost un mare orator, adesea vorbind i cte dou ore nentrerupt, ascultat de
mii de oameni, ntre care erau i evrei, i pgni. A comentat Sfnta Scriptur
magistral, iar despre Sfnta Euharistie a scris pagini strlucite, fiind numit "doctor
eucharisticus", precum i "patronul ceresc al oratorilor sacri". Corpul su a fost adus i
nmormntat n Constantinopol, iar mai trziu a fost adus la Roma, n biserica Sfntul
Petru (47. Andrei Plian, Istoria Bisericii, Blaj, 1943, p. 38). A scris: Despre feciorie
(omilii), Explicarea Sfntei Scripturi, Despre Preoie i Sfnta Liturghie ce-i poart
numele.

B. SFINII PRINI DIN APUS

Sfntul Ambrozie s-a nscut n anul 340 la Treve, n Galia (azi Germania), fiul
prefectului roman de acolo. A studiat dreptul i literatura, alegndu-i o carier
administrativ. A ajuns guvernatorul Liguriei, cu sediul la Milano. n aceast calitate a
asistat la o alegere de episcop n Mediolanum (azi Milano). Erau dou partide care se
certau: catolicii i arianii. Deodat, n mijlocul mulimii nfierbntate, se ivete un copil
nevinovat, care aclama pe "Ambroziu episcop!" i dup el ncepu s-l aclame tot
poporul, uitnd cearta care-i dezbinase mai nainte n dou tabere vrjmae. Cu mare
greutate a renunat la funcia de guvernator, primind-o pe cea de episcop. i fiindc
era numai catehumen, s-a botezat, preoit i apoi a fost hirotonit episcop. A renunat la
bunurile lumii acesteia, vnzndu-i bunurile i fcnd "elemosina". Ca episcop s-a
distins prin nelepciune, oratorie, pruden i curaj eroic. A combtut arianismul, care
era destul de rspndit n Italia. Cnd arienii voir s rpeasc o biseric din Milano, el
se rug acolo zi i noapte cu credincioii i astfel ereticii nu au putut intra n ea. De
asemenea, cnd mpratul Theodosiu I ucise n Thessalonic 7000 de oameni
nevinovai, el are curajul la Pati s-l ntmpine n ua bisericii i s nu-l lase s intre
pn nu se va ci. Astfel i-a recunoscut vina i s-a pocit. "Cu hlamida mprteasc
a czut la pmnt i, n faa ntregii mulimi cretine, i-a plns pcatele; nu s-a ruinat
s se pociasc naintea tuturora", scrie Sfntul Ambroziu (48. Ioan Georgescu, Istoria
Bisericii cretine universale, Ed. III, Blaj, 1931, p. 25). A murit n 397. A scris multe
lucrri, ntre care: asupra Virginitii, asupra Credinei, Despre Credin, Paradisul,
Cain i Abel, Arca lui Noe, Spiritul Sfnt etc. A scris i o Liturghie.
Sfntul Ieronim (Hieronimus), nscut prin 340 n Stridion (Dalmaia), a studiat la
Roma tiinele profane i a fcut multe cltorii de studii, mai ales n Rsrit. Ctva
timp a fost secretarul Papei Damasus (366-382), de la care a obinut aprobarea
combaterii sectelor sensualiste ce rspndeau n Roma spiritul pgn (Hevidius nega
fecioria perpetu a Preacuratei, clugrul vagabond Iovinian tgduia orice merit al
abstinenei i vieii monastice, egala glorie a tuturor sfinilor etc). A redactat o versiune
autentic a Bibliei, n locul vechii Italica, schimonosit de eretici, pentru care ulterior a
primit aprobarea. Fiind cel mai nvat Sfnt Printe, cunoscnd bine limbile latin,
elin, ebraic i caldaic, a tradus Sfnta Scriptur, dup textul original, denumit
versiunea Vulgata, care va fi recunoscut de sinodul de la Trento (1545-1563) drept
30

singura traducere autentic a Bibliei. Retrgndu-se n Alexandria, de aici trecu n

Egipt i apoi se stabili ntr-o peter din apropierea Bethleemului, unde tri 34 de ani,
murind n 420 lng petera unde s-a nscut Cristos.
Sfntul Augustin (354-430) s-a nscut n Tagasta (Numedia), din tat pgn
(Patricius) i mam cretin, Monica. A nvat la Madaura i Cartagena, unde, din
cauza corupiei moravurilor i slbiciunii sale, a nceput s duc o via destrblat.
Mama sa l plnge mereu i se roag zi i noapte pentru ntoarcerea lui. A cercetat
adunrile maniheiste ale cror nvturi i plceau. Ajunse apoi profesor de retoric la
Roma i Milano, cursurile lui fiind ascultate cu sete nu numai de studeni, ci i de
public, ctigndu-i un mare renume. Ascultnd predicile Sfntului Ambroziu la
Milano, ncepu s se conving de superioritatea doctrinei catolice, dei morala
acesteia i se prea prea sever.
ntr-o zi, stnd i meditnd n grdin, auzi un glas care i spuse tainic: "Tolle, legge! =
Ia i citete!". Deschiznd ntmpltor Sfnta Scriptur la Romani 13, 13-14 citi: "Nu n
ospee, n beii, nici n desfrnri i fapte de ruine, ci v mbrcai ntru Domnul nostru
Isus Cristos, i purtarea de grij a trupului s nu o facei spre pofte". Preau scrise
numai pentru el. Mai mult n-a putut citi. A meditat profund i a izbucnit n plns. S-a
ntors definitiv. A dovedit cu pilda vieii adevrul cuvintelor lui: "Nelinitit este inima
noastr, Doamne, pn cnd nu se va odihni n Tine". S-a botezat prin episcopul
Ambroziu (387), i-a vndut averea ce-o avea, dnd-o sracilor i, mpreun cu civa
prieteni, s-a retras la Tagasta, nfiinnd un ordin clugresc n care se practica
mortificarea i studiul. A ajuns s fie cunoscut prin activitatea sa. A fost n Hiponia,
trimis de episcopul Valerie, care-l hirotoni preot. Dup moartea lui Valerie ajunge
episcop n Hiponia, distingndu-se printr-o neleapt munc pastoral, prezidnd mai
multe sinoade mpotriva pelagienilor (acetia negau transmiterea pcatului strmoesc
asupra urmailor lui Adam i ai Evei, inutilitatea botezului i a graiei sfinitoare).
Practicarea botezului la copiii mici, atunci, era un argument al Tradiiei. Ca "doctor
gratiae" a demonstrat c, dup cum n ordinea fireasc, ajutorul divin acoper i
ptrunde pe om n aciunea, viaa i fiina sa, tot aa n ordinea supranatural, harul
acoper i ptrunde ntreaga sa activitate de mntuire; graia e necesar spre a crede,
a practica binele, a persevera n bine; ea este chiar la originea faptelor noastre
supranaturale, fiind i ncoronarea lor din urm. Cu toate acestea, voina omului este
liber, nu este anihilat, omul putnd alege din iubire pentru Dumnezeu, iubire
manifestat prin graie. A scris foarte multe lucrri teologice. n "De civitate Dei''
combate afirmaiile potrivit crora cultul pgn s-a desfiinat datorit dispariiei
imperiului, descriind apoi mpria lumeasc - trectoare - i cea cereasc - venic.
n "Confesiuni" ne arat rtcirile lui i convertirea la Dumnezeu. Moare n 430, cu
ocazia intrrii vandalilor n oraul de reedin.
Sfntul Leon cel Mare (Leo Magnus 440-461, Pap al Romei) a rmas nsemnat
pentru curajul cu care a luptat i nfruntat pe ereticii monofizii n sinodul ecumenic de
la Calcedon (451) i pentru succesul su politic, oprind pe regele Attila al hunilor i
silindu-l s se retrag din faa Romei; mai trziu, pe Geiserich, regele vandalilor, care a
invadat Roma, l va convinge s crue viaa oamenilor, s nu nimiceasc Roma i,
odat cu ea, civilizaia omenirii. S-a opus i lui Theodosie II care prtinea pe Eutichie.
31

A scris o scrisoare dogmatic despre o singur persoan i dou naturi n Isus Cristos,
dogm de credin.
Sfntul Grigore cel Mare (Gregorius Magnus) a fost Pap al Romei, cunoscut pentru
zelul su de a ncepe convertirea la cretinism a noilor popoare barbare. Civilizaia
popoarelor europene i datoreaz recunotin. A adunat cntrile bisericeti,
punndu-le pe note, constituind cntul "Gregorian", n uz i astzi n Biserica
Apusean. E autorul renumitei "Regule pastorale". Blnd, modest i statornic, a murit
n anul 604. Este ultimul Sfnt Printe n Apus.
12. ASCETISMUL N BISERIC
Cretinii din primele veacuri triau o via virtuoas, o credin vie, punnd n practic
credina lor, fiind blnzi, evlavioi, cu dragoste unul fa de cellalt, ntrecndu-se n a
face binele i ferindu-se s fac rul. Muli cretini deprindeau n mare msur virtuile
cretine: fecioria, postul, rugciunile, iar bunurile lumeti le considerau numai mijloace
de trai. Aceti cretini, atta vreme ct triau n societate cu oamenii, se numeau
ascei, fiind stimai, iar n biseric, locul lor era ndat dup cler. Prin aceste virtui
practicate, ei atrgeau admiraia pgnilor, nct Sfntul Ignaiu spunea c au
transformat societatea pgn ntr-o comunitate a dragostei. Cretinismul, nu numai
c a creat aezminte de binefacere (spitale, aezminte pentru btrni, vduve, copii
prsii), ci, nainte de toate, a descoperit virtui necunoscute lumii antice. Astfel de
virtui: resemnarea n faa loviturilor sorii, n timp ce muli pgni, plictisii, stui de
via ("taedium vitae"), se sinucideau. Cretinii considerau viaa ca o datorie, iar
sinuciderea ca o laitate (apostazia - cel mai mare pcat). Pgnii nu cunoteau
virtuile cretine n sens nou. De exemplu, umilina pentru ei era proveniena dintr-o
familie srac, umil, i nu virtutea mpotriva trufiei. Sclavul i femeia nu erau
persoane dup dreptul roman, de aceea stpnul dispunea de ei dup bunul plac; la
fel de copii. Dar cretinismul a eliberat femeia de dou ori: o dat de sub jugul
pcatului, a doua oar de sub jugul brbatului. Cultul Sfintei Fecioare Maria a
contribuit mult la dezrobirea femeii. Lupta pentru desfiinarea sclaviei, dus de
Biseric, a fost grea, cci societatea antic se baza pe sclavie. Sute de mii i milioane
de oameni munceau ca sclavi pentru cteva zeci de mii de oameni liberi. Peste 400 de
sinoade ale Bisericii au luat hotrri condamnnd sclavia, dar rezultatele au fost
pariale. Se foloseau feele bisericeti de evenimente familiale (nunt, botez,
nmormntare etc.) pentru a ruga - de la caz la caz - pe stpnii de sclavi s acorde
libertate supuilor lor. Aa a eliberat Hermes 1250 de sclavi, iar Chromotius 1400 de
sclavi.
mpotriva acestei viei decadente, asceii au luptat cu pilda vieii lor. Muli dintre ascei
i vindeau bunurile i bogiile, preul lor dndu-l sracilor, iar ei luau calea pustiului i
triau singuratici n srcie i curie sfnt, mortificndu-se i ducnd lipsuri, suferind
asprimea anotimpurilor. Aa a luat natere monahismul.
Monahismul n Rsrit s-a nscut mai ales pe timpul persecuiei lui Decius, cnd
muli cretini s-au refugiat n pustiul Thebei Egiptului, ducnd o via de post,
rugciune i lucrri sfinte. Acetia sunt pustnicii sau anahoreii. Unul dintre acetia,
Sfntul Paul de Theba Egiptului, ntlnindu-se cu alt pustnic, Sfntul Antonie, l-a
32

ntrebat dac oamenii zidesc i acum case trainice ca i cum n-ar muri niciodat.
Sfntul Antonie, din familie bogat, i-a vndut toat averea, a dat-o sracilor i,
retrgndu-se n pustie, a mncat numai pine i a but ap. Sfntul Atanasie din
Alexandria ne-a descris viaa Sfntului Antonie, fiindu-i nvcel. Dei erau muli,
asceii triau singuratici.
Sfntul Pahomie este fondatorul i organizatorul vieii monahale (cenobite). Din
prini pgni, s-a convertit, botezat i, retrgndu-se n pustiu, a trit ctva timp
singuratic, apoi s-a dus n Tabienna Nilului, unde a ntemeiat cea dinti mnstire, la
anul 320 d. Cr. nvceii lui erau obligai s triasc n comun, s urmeze aceleai
reguli i s asculte de un ef comun. Aceste principii au stat la baza regulilor monahale
de mai trziu. Fiecare clugr i avea chilia sa, iar n comun aveau biserica,
sufrageria, buctria i infirmeria. Se aflau n acel timp cteva mnstiri n pustiu
supuse toate unui conductor numit "abba" (n limba siriac = printe) i fiecare
mnstire avea un stare (superior). Viaa n mnstire era foarte aspr, programul ei
fiind alctuit din rugciuni de mai multe ori pe zi, chiar i la 12 noaptea, din munca
manual (mpletituri de couri, rogojini .a.) i cea din agricultur, renunri i meditaii.
Ascultarea, srcia, curia, sunt voturile monahale. Cu toat asprimea vieii i
severitatea regimului, numrul cenobiilor Sfntului Pahomie s-a nmulit, nct la
moartea sa erau ntre 3000 i 7000 cenobii, iar n prima jumtate a veacului al V-lea
erau peste 50.000.
n Palestina nc erau clugri n sistem de colonii (lavre) de ascei, care triau
singuratici, fiind ns supui unui ef comun, care i aduna spre a face mpreun
anumite exerciii de pietate. Aceasta este puntea de tranziie ntre singuratici i
cenobii. O astfel de mnstire a condus Sfntul Ieronim timp de 30 de ani n
Bethleem.
Din Egipt, monahismul a trecut n Asia Mic, unde l-a organizat Sfntul Vasile cel
Mare, care n-a gsit ca idealul vieii clugreti s fie n acele nemrginite colonii de
clugri din Egiptul Superior, nici n colibele izolate ale anahoreilor, pe care le ntlnim
n pustii, cci n primele era prea mult micare i zgomot, iar n celelalte nu se
practica mila i smerenia. De aceea, el cerea mnstire comun mijlocie, condus de
un clugr egumen, care s fie n legtur nentrerupt cu fiecare frate, acetia
alegndu-i un meteug, din acelea care nu tulbur linitea vieii mnstireti, lucrul
manual fiind ntrerupt de rugciuni, attea cte vor ajunge s nu cauzeze pierderea
spiritului interior al clugrilor. Sileniumul nu va fi impus ntr-un mod absolut, dar nu se
va gri fr trebuin; se vor gndi nainte de a ncepe vorba i i vor stpni pn i
modulaia vocii, care nu va fi nici prea nceat, nici prea ascuit. mbrind viaa
clugreasc, nu se vor lepda de lucrurile lor, dar de acum ncolo le vor socoti
nchinate lui Dumnezeu i nu le vor ntrebuina dect n fapte bune, ndeplinite prin
minile proprii sau prin mandatari alei cu grij. Sunt reguli conforme cu firea i
puterile omului, mai blnde, cu dragoste pentru frate, care-l duc spre Dumnezeu. De
aceea a crescut repede numrul mnstirilor baziliene.
Monahismul n Apus a venit din Rsrit, graie Sfntului Atanasie din Alexandria,
care, exilat a doua oar, merge la Roma, nsoit de clugri egipteni. Sfntul Ambrozie
33

i Sfntul Ieronim mbrieaz monahismul n Apus. i aici erau ascei singuratici,

chiar n clasele de sus. Cea dinti mnstire a fost nfinat de Sfntul Martin (360)
n Liguge, lng Poitiers, alii la Marmontier, iar nobilul roman Honoratus a fondat pe
malurile Provensei, n insula Lerins, o mnstire care deveni o renumit coal de
teologie i filosofie cretin. Curnd, Sfntul Ioan Cassianu nfiina n 415
mnstirea "Sfntul Victor" la Marsilia. ntre 419-439, n dou lucrri ale sale, "De
institutis cenobiorum et de octo principale vitiorum remediis" i "Conlationes", n 24 de
cri, a expus regulile disciplinei exterioare i interioare a mnstirilor i vieii
clugrilor, dup exemplele vzute n cltoriile sale. Prin aceasta a devenit
"Legislator al vieii monastice". Ca atare, aceste mnstiri se conduceau nu dup
reguli proprii, ci dup regulile mnstirilor din Rsrit. Sfntul Augustin a introdus
monahismul n Africa, nfiinnd o mnstire la Hipponia, pe care a condus-o el nsui.
Devenind episcop, el i-a adunat pe toi preoii i diaconii cetii la curtea sa, trind o
via comun monastic. Dup el s-a dezvoltat ntr-un mod ncurajator i monahismul
n Africa. Printele monahismului n Apus este ns Sfntul Benedict. Nscut din
prini nobili, a studiat la Roma, unde se ngrozi de stricciunea moravurilor de acolo i
se retrase ntr-o peter (lng Subiaco). Aici sttu trei ani. Venind i ali clugri lng
el, Sfntul Benedict ntemeiaz 12 mnstiri. Cea mai nsemnat a fost cea fondat n
519 la Monte Cassino (lng Napoli), care este i astzi mama mnstirilor
benedictine. Aici a ntocmit regulile vieii monahale, care treptat au fost adoptate n tot
Apusul, fiind n uz aproape singurele pn n secolul al XIII-lea. La baza lor, Sfntul
Benedict a pus regulile Sfntului Pahomie i ale Sfntului Vasile cel Mare, adaptndule mprejurrilor vieii apusene. eful mnstirii este abatele, ales de ntreaga
comunitate. El i alege ajutor pe prior sau prepozit. n conducere este ajutat de
decani, care conduc viaa sufleteasc a cte zece clugri. La baza vieii monastice
este fecioria, srcia i ascultarea. Clugrul este obligat s stea n aceeai
mnstire. Cei mai muli dintre clugri sunt frai. Primirea n ordin este foarte strict.
Candidatul este supus mai multor probe, ncercri de a se constata seriozitatea i
sinceritatea lui. Deviza lor este "Ora et labora = Roag-te i muncete!". n reguli sunt
stabilite amnunit toate datoriile lor, rugciunile, timpul, lectura, lucrul manual. Masa
este mai bogat dect a clugrilor din Rsrit, att cantitativ ct i calitativ, mai ales
pentru bolnavi i cei ce lucreaz greu. Sfntul Benedict a murit n anul 543. Sora sa,
Scholastica, a nfiinat un ordin clugresc pentru femei, dup regulile benedictinilor.
Ordinul benedictinilor a ctigat o mare importan prin intrarea n mnstire a lui
Casiodorus, fost ministru al regelui Teodoric cel Mare, i a altor intelectuali de seam.
Acetia au transformat mnstirea benedictin Vivarium din Scylacium (Brutium, Italia
de Sud) ntr-un lca de arte i tiine, salvnd o mulime de comori culturale ale
antichitii prin osrdia vrednicilor ei clugri. Scriitorul protestant Grigorovius scria:
"Benedict n-a lsat pe clugrii si s piard timpul n meditaii sterile, ci trebuiau s
munceasc att cu mna ct i cu capul, i benedictinii au ajuns meteri ai rilor
apusene: n agricultur, lucru de mn i tiine". Importana ordinului benedictin se
vede i din rapida lui rspndire. A ajuns i n Anglia. Din el au ieit: 40 de papi, 200 de
cardinali, 5000 de sfini i 20.000 de scriitori i oameni nvai. Importana ordinelor
clugreti n viaa Bisericii i a naiunilor este inestimabil: cultural, moral,
tiinific, literar, artistic, multe descoperiri datorndu-li-se lor (Mendel - ereditatea;
Kepler, Copernic - astronomi; Dante - scriitor .a.) La noi, cele ortodoxe n Bucovina,
34

Moldova, Muntenia, cele unite la Blaj, Bixad, Nicula, Moisei, Strmbu etc., au fost
focare de cultur.
13. CRETINAREA POPOARELOR EUROPENE
Una dintre cele mai importante opere ale Bisericii Evului Mediu a fost i ncretinarea
popoarelor barbare, adic cele ce nu aparineau Imperiului Roman.
Graie naufragierii a doi fenicieni cretini pe coasta Eritreii, acetia devin preceptorii
regelui Ezana. Evanghelia ptrunde astfel n Abisinia, iar n anul 350, patriarhul
Alexandriei Egiptului a numit primul episcop abisinian. ntiul episcop al Alexandriei
a fost Sfntul Marcu, discipolul Sfntului Petru, de aceea Alexandria asculta
respectuos de Roma. Numai episcopul Teofil (+412) l-a acuzat pe nedrept pe Sfntul
Ioan Crisostomul c i-ar susine pe origeniti. Sfntul Ciril condamn primul pe
Nestorie la Conciliul ecumenic din Efes (431), proclamnd pe Sfnta Maria
"Theotokos" (Mama lui Dumnezeu).
n veacul al V-lea, cretinismul se rspndi n tot Apusul. nc n veacul al III-lea,
Tertulian vorbea c regiunile Marii Britanii "inaccesibile romanilor, au fost accesibile lui
Cristos", Evanghelia Sa ptrunznd mai nti n Scoia. La nceputul veacului al V-lea
se converti Irlanda, Papa Celestin trimind n anul 431 primul episcop, Palladius,
urmat de Patricius (Patrick), mort n 461, cnd Irlanda era deja acoperit de biserici,
mnstiri i de un cler numeros. n veacul al Vl-lea, Irlanda va fi o adevrat insul a
sfinilor, dei o parte din popor a rmas nc pgn, grupat n clanuri, aducnd cult
elementelor naturii i fcnd sacrificii umane. Sfntul Patrick converti pe rege i pe
efii clanurilor, nvingnd influena magilor profei, druizii, i organiznd Biserica n mod
specific, particular. Principalele centre ale vieii sociale erau mnstirile, unii din abai
fiind episcopi (episcopat claustral), cci ara era lipsit de ceti, era un mediu pastoral
i rural. Mnstirile celte aveau coli n care credincioii erau iniiai n cunoaterea
Sfintei Scripturi; n plus, cultura latin era dezvoltat prin gramatic i retoric,
geometrie i matematic, cultivate de clugri. Celii i-au adus astfel contribuia la
pstrarea i transmiterea culturii latine i a celei orientale cretine, folosit pn la
invazia musulmanilor.
Apusul invadat de popoare barbare. Gallia a cunoscut nc din veacul al III-lea
invazia Alemanilor, dei mpraii s-au neles s rmn n Romania, la nordul
frontierelor Imperiului, ceea ce nu s-a respectat. Aezarea Hunilor n primii ani ai
veacului al V-lea n nordul Panoniei (Ungaria de azi), strpungerea Galliei de Suevi i
Vandali n 406, nainte de a trece n Spania, ptrunderea Goilor cu Alaric n Italia,
cderea Romei n 410, au fost preludiul cderii Imperiului roman de Apus. n anul 413,
Vizigoii s-au aezat n Narbonia ca "federali", dar nu i-au respectat obligaiile i s-au
extins asupra Aquitaniei, pe urm de la Loire pn la Gibraltar. n 436, patricianul
Aetius instala Burgunzii n Savoia, ns acetia, profitnd de slbirea Imperiului,
devenir stpni peste toate cetile dintre Vosgi i Provence. Bretonii Marii Britanii,
asaltai de Saxoni la Est i de piraii venii din Irlanda la Vest, se aezar n Armorica.
n Africa de Nord, dup ce au traversat ntreaga Spanie, Vandalii au cucerit ntreaga
provincie roman, aezndu-i capitala n Hipponia, n ceasul n care Sfntul Augustin
i ddea ultima suflare (430). Africa devine un regat barbar pn peste un veac, cnd
35

trupele bizantine ale lui Iustinian (533) o elibereaz. Vandalii devenir arieni i, prin
regele Hunneric (+495), au persecutat violent pe catolici, iar Thrasamund - urmaul
su - exil 120 de episcopi africani, adversari ai pelagianismului, n Sardinia. Hunii,
nvini n Gallia de coaliia legiunilor romane (generalul Aetius, la Cmpiile
Catalaunice, n anul 451), coboar n Italia, ajungnd sub zidurile Romei, n care
nu intr datorit rugciunii Sfntului Printe Leon cel Mare (452), apoi se rentorc n
Panonia. Amintim c hunii intenionau s atace Parisul, ns Sfnta Genoveva s-a
rugat lui Dumnezeu s apere oraul, ceea ce s-a i ntmplat. Dar, peste trei ani (n
455), Papa Leon este martorul intrrii n Roma a lui Geiserich cu vandalii si. L-a
rugat s crue viaa locuitorilor i monumentele, ceea ce hanul a acceptat. n sfrit, n
anul 476, ultimul mprat al Imperiului Roman de Apus, Romulus Augustulus, este
detronat de Odoacru, regele goilor Heruli, care devine stpnul ntregii Italii ca rege.
Dependena de Imperiul bizantin este numai nominal. Contra invadatorilor, singur
Biserica se ridic i apr locuitorii i oraele, putera imperial neexistnd dect cu
numele.
Biserica avu fa de aceti barbari, majoritatea de vi germanic, muli dintre ei
cretini arieni, nu catolici, o atitudine binevoitoare, de a-i readuce la credina ortodox,
roman. Am vzut c goii, cu episcopul lor Ulfila, au ctigat prin el traducerea Bibliei
n gotic, scrierea gotic i chiar Liturghia de rit bizantin tradus n gotic (49. Dom
Guy-Marie Oury, Histoire de l'Eglise, Solesmes, 1978, p. 87). Dei aceti germanici
arieni se opuneau contient romanilor catolici, treptat a ptruns cte puin mentalitatea
cretin, respectul pentru srmani, pentru nvini! Fa de invadatori, episcopii catolici
erau efii naturali ai credincioilor lor, "paznicii cetii". Nici barbarii nu erau toi cruzi,
ndeosebi Goii, ale cror legi i atitudini erau mult mai blnde dect ale magistrailor
imperiali, ceea ce fcea populaia btina roman s-i doreasc stpnirea lor, n
loc de a romanilor. La fel erau Burgunzii, care se convertir la catolicism. n Italia goii
respectau catolicismul. Numai n Africa cretinii, socotii opozanii statului, erau crunt
persecutai de vandali, cci se opuneau s jure credint regelui vandal (484), fiind
declarai criminali de lez-majestate i exilai cu miile n Sahara i Corsica.
Cstoria lui Clovis cu Clotilda, prines burgund catolic, i botezarea fiului lor
catolic, n 497, l determin s se boteze catolic, mpreun cu 3000 de lupttori contra
Alemanilor, ceea ce duse la ncretinarea tuturor Francilor n 507, pn atunci
pgni, alungnd pe Vizigoi dincolo de Pirinei. Astfel, Francia deveni "Fiica mai
btrn a Bisericii", printre regatele barbare din Romania. n Spania, Suevii trec la
catolicism, dar Vizigoii, prin regele lor Leovigild, mai rmn arieni puin timp. n Italia,
Ostrogoii sunt btui de generalul bizantin Narses (552), iar Lombarzii venii n Italia
n 468, avnd capitala la Pavia, se ncretineaz treptat catolici.
Dac Sfntul Patrick (372-466) a definitivat ncretinarea Irlandei, Sfntul Colomban
nfiin n Scoia mnstirea celebr Iona (563), centrul cretinismului de aici. Cei din
centrul i sudul Angliei au mbriat cretinismul n primele trei veacuri, dar Bretonii
abia n cursul invaziei barbare i n retragerea lor n Gallia. Anglo-saxonii, care au luat
locul Bretonilor, au fondat apte state. Convertirea lor se datoreaz Sfntului Papa
Grigore cel Mare, care le-a trimis pe Sfntul Augustin, benedictin (540-604), ce fond
biserica de Canterburry (azi primaia Angliei) i contribui la nflorirea statului britanic.
36

Din mijlocul anglo-saxonilor ncretinai s-a ridicat savantul cretin, venerabilul Beda
(+730). Evanghelizarea Angliei s-a terminat n veacul al VII-lea, graie celilor i latinilor
din Roma, condui n ultimele aciuni de evanghelizare de Sfntul Wilifrid (634-709).
Clugrul anglo-saxon Willibrord, nsoit de alii, trecu n Germania, unde converti
muli frizoni, nfiinnd un scaun episcopal la Utrecht, pus sub jurisdicia Romei (739).
Ucenicul lui Willibrord, clugrul Winfrid - cu numele latinizat de Papa Grigore cel Mare
n Bonifaciu - timp de 30 de ani lucreaz misionar n Hessa, Turingia i Bavaria, el
nsui sosit din Anglia, nsoit de ali clugri, aflat n coresponden continu cu Papa
i de trei ori n vizit la Roma, fondnd centrul apostolatului su n mnstirea Fulda
(Germania). El organiz Biserica Germaniei prin unirea ctorva episcopate, ns muri
ucis de pgni n Frizia (rile de Jos) la 5 iunie 754. Dup el, n 777, Carol cel Mare
organiz episcopate i abaii noi. Dei germanii pgni au mai opus rezisten
ncretinrii, fiindc i urau pe romani i aveau concepia cultului pentru brbie i
curaj, iar rzbunarea ca o datorie - considernd, astfel, c apostolii care au suferit i
iertat ca i Cristos au fost lai, lsnd pe Mntuitorul n minile fariseilor i crturarilor
poporului - , totui, i saxonii cei mai refractari s-au ncretinat prin Sfntul Liadurin i
Sfntul Sturm, discipoli imediai ai Sfntului Bonifaciu. Carol cel Mare definitiv, prin
for, ncretinarea saxonilor (782). Cucerirea Saxoniei deschise drumul spre nord
pentru ncretinarea danezilor prin Sfntul Ansgar (826), de unde trecu n Suedia i
stabili ca episcop pe Gauzbert; rzvrtirile anticretine sunt potolite, iar n 948 se
nfiineaz episcopiile Scleswig, Ripen i Aarhus, protejate de prinii scandinavi din
secolul al X-lea.
Aa a ptruns cretinismul n Danemarca i Suedia, prin Sfntul Ansgar (+864) i
Sfntul Canut (+1035). n Norvegia i Islanda prin regele Hatlen, n secolul al X-lea.
n timp ce Ierusalimul, leagnul cretinismului, czu sub musulmani, Occidentul i
Nordul Europei deveni n ntregime cretin catolic, datorit episcopilor, clugrilor i
preoilor si, rspndii n parohii rurale n cele mai multe ri, pstrnd astfel
patrimoniul civilizaiei cretine i al culturii antice. Bizanul a rmas capitala intelectual
a lumii cretine, iar Roma - capitala ei spiritual -, ns Basileul (mpratul bizantin) nu
era dect regele rilor balcanice, sudului Italiei i Asiei Mici. Prin politica lor
iconoclast, mpraii bizantini au constrns Papii s se ndrepte spre regii franci, care,
dup Victoria de la Poitiers (732) asupra musulmanilor, aprur cei mai siguri garani
ai ordinei cretine.
Popoarele slave s-au ncretinat, o parte, n ritul latin: croaii (680) sub principele
Porga; slovenii n secolul al IX-lea prin Keitmar; srbii sub mpratul Heraclius (640644), dar n 827, scuturnd jugul bizantin, se lepdar de cretinism, spre a-l primi din
nou n 868 sub mpratul Vasile Macedoneanul.
Boemii s-au ncretinat prin Sfinii Ciril i Metodie i prin Sfntul Adalbert, episcop de
Praga (997). Cehii i slovacii au fost ncretinai tot prin sfinii greci Ciril i Metodie
(+868, respectiv +885), care le-au introdus Liturghia n limba vetero-slav, tradus din
greac i latin, i alfabetul slavon. De la ei, cretinismul a trecut la poloni, pe timpul
regelui Mecislav, dar mai ales prin Boleslav (secolul al X-lea) n forma roman i, mai
sigur, sub regele Cazimir (1040-1058), avnd ca apostol pe Sfntul Adalbert, venit din
37

Boemia. Cultul Sfintei Fecioare era foarte dezvoltat la ei. Opoziia slavilor din Boemia
fa de episcopii misionari germani a fost nfrnt prin sosirea Sfinilor Ciril i Metodie,
cerui de principele Rotislav, care le-au predicat i le-au fcut slujbe n limba slavon,
aprobat de Papa Adrian II n vizita lor la Roma din anul 868, cnd au depus crile
slave pe altarul Sfintei Maria Majore i au fcut s se celebreze liturghia n limba
slavon n cteva bazilici romane. Sf. Metodiu a fost consacrat episcop al Panoniei i
legat al Sfntului Scaun pe lng naiunile slave. El restabili n profitul su vechea
diecez de Sirmium, ce ngloba cele dou Panonii, Moesia Superioar i o parte din
Dacia Superioar. Sfntul Ciril muri la Roma, n februarie 869, iar Metodie, rentors,
gsi Moravia ocupat de germani, ducele Rotislav fiind predat de nepotul su,
Sviatopulk, lui Ludovic Germanicul. n 870, episcopii de Salzburg, Pasau i Frensing
inur un conciliu bavarez n faa cruia aduc pe Sfntul Metodie i-l amenin 2 ani
aspru. Papa Ioan al VIII-lea, n 872, i obine libertatea, permindu-i s predice n
limba slav, dar Liturghia n latin, la ordinul Ducelui Sviatopulk. n 880, Sfntul
Metodiu pleac la Roma, unde Papa i permite liturghia n limba slav, dar citirea
Evangheliei s o fac i n limba latin. Papa Ioan al VIII-lea blam pe Ducele german
Wiching, n martie 881, pentru interzicerea slavei. Sfntul Metodiu traduce o mare
parte din Biblie n slav, murind n 885. Urmaul su, Gorast, prt de Wiching, sosit la
Roma, ctre Papa tefan al V-lea, obinu prin "communitorium" n 885 s fie abolit
liturghia n limba slavon, iar discipolii Sfntului Metodie alungai n Bulgaria, unde
arul Boris - apoi i principele Vladimir de Kiev - introduse slavona n Biseric, Roma
pierznd n folosul Bizanului popoarele slave. nc n 957, arina Olga a Kievului veni
la Constantinopol i mbri cretinismul, iar n 988, marele prin al Kievului, Vladimir,
se botez la Cherson (Crimeea); n 989 se cstori cu o prines bizantin, impunnd
la Kiev cretinismul poporului rus; astfel ptrunse n Rusia civilizaia bizantin, iar
Iaroslav (1015-1054) fcu din Kiev un centru cultural puternic.
Bulgarii s-au ncretinat prin Boris, n 869 d. Cr., muli cu fora. Ruii, srbii i bulgarii
au ajuns de timpuriu sub jurisdicia canonic a patriarhului Constantinopolului, iar
restul slavilor sub cea a Papei de la Roma.
Ungurii se ncretineaz datorit principesei arolta, catolic, soia ducelui Geza, care
a fost botezat mpreun cu 5000 de lupttori de ctre Sfntul Adalbert, episcop de
Praga (Sfntul Gerard=Szent Gelert). Cretinismul catolic se consolideaz sub fiul
su, Sfntul tefan (969-1038), care fond multe biserici i mnstiri.
14. MAHOMEDANISMUL
n timp ce Biserica a convertit i civilizat popoarele barbare devenite cretine, apru
islamismul, nvtura religioas contrar iubirii i iertrii cretine, care se rspndi
repede n Rsrit, datorit adepilor ei fanatici, convini de necesitatea rzboiului sfnt
mpotriva cretinilor. Din Asia trecu n Africa i de acolo amenin toat Europa. Numai
datorit nvingerii musulmanilor de ctre franci la Poitiers, n 732, a fost salvat
Biserica i civilizaia Apusean. Autorul acestei religii este Mahomed, nscut la Mecca,
spre anul 571, care n urma unei viziuni avut la 40 de ani se retrage pe un munte n
apropierea oraului, pentru a se ruga; apoi se lanseaz ntr-o mare misiune de
predicare (ntre anii 610-632), convertind arabii politeiti la credina lui Avraam.
Cstorit cu vduva unui bogat negustor, Kadija, plec n multe cltorii i intr n
38

relaii cu cretini i evrei; din discuiile cu acetia, fond noua religie: islamul. O dat
pe an, fiecare arab venea obligatoriu la Mecca, unde i aveau sanctuarul (KAABA), n
care erau 300 de idoli i un izvor, despre care preoii lor ziceau c e acela pe care
ngerul Gavril l-ar fi artat Agarei, cnd Ismail leinase de sete, i o piatr alb, ce s-a
nnegrit de srutrile credincioilor pctoi. Originar din tribul Koreisiilor, dup tat
arab, dup mam evreu, Mahomed deveni monoteist. "Nu este dumnezeire afar de
Allah (Dumnezeu), i Mahomed e profetul lui", spunea el. Avnd acea viziune la 40 de
ani, n care arhanghelul Gavril i-ar fi dat misiunea de a predica, Mahomed trecu la
predicarea noii lui religii, ns nu toi arabii se convertir, cei din tribul Koreisiilor i-au
cerut semne i minuni ca dovezi ale misiunii lui sfinte, divine, dar el n-a putut s fac
nimic. De accea a fost silit s fug dinaintea lor de la Mecca la Medina. De la aceast
fug - "hegira" - ntmplat n anul 622, socoteau mahomedanii timpul, calendarul. (n
Turcia, gaziul Kemal Atatrk a introdus abia n 1920 calendarul gregorian). Ct a stat
n Medina, Mahomed a predicat i aat poporul mpotriva necredincioilor. Cu putere
armat, cuceri n 630 Mecca i ntreaga Arabie. Dup doi ani, religia lui a fost strns
n "Coran" (Cartea). Moare n 632 la Medina, nvtura lui fiind impus tuturor arabilor,
realizndu-se astfel unitatea arab naional. Noua religie poart numele de islam i
nseamn supunere lui Allah i sperana pcii n paradis. Islam = "s te lai n voia lui
Dumnezeu". Credincioii se numesc "musulmani" (moslimi). n cele 114 capitole ale
Coranului, considerat copia unic a textului cules de ucenicii lui Mahomed, la doi ani
de la moartea lui, se cuprind nvturile descoperite lui de ctre arhanghelul Gavril.
Este o carte religioas, n felul Legii evreieti, coninnd normele vieii sociale islamice.
Coranul este completat prin hadith, tradiie, culegerea tuturor faptelor i gesturilor
Profetului i deciziile practice luate de Mahomed. nvtura nu are nimic original, ci
este luat dup legea mozaic i legea cretin, un monoteism rigid din care este
respins fundamentul cretinismului: nvtura ntruprii, Rscumprarea i Sfnta
Treime. Coranul prescrie rugciunea care precede purificarea ritual, pomana (mila)
legal (contribuie dup intenia sracilor, rscumprarea sclavilor, rzboiul sfnt i
pelerinii), ajunul timp de o lun a Ramadan-ului i pelerinajul la Mecca, obligatoriu
pentru fiecare musulman, o dat n via putndu-se efectua i prin nlocuitor.
Atitudinea comunitii musulmane (oumma) fa de celelalte religii este simpl: pgnii
au de ales ntre convertirea la Islam sau moarte. n ceea ce privete evreii i cretinii,
ei beneficiaz de un statut de privilegiai, condiii uneori precare care se pot schimba n
caz extrem n servitute. n orice timp ispita de a-i lepda credina pentru a mbrtia
Islamul va fi mare, i lepdarea este fr ntoarcere, cci apostazia se pedepsete cu
moartea. Protejatul nu posed dect bucuria posedrii bunurilor pe care le-a avut
nainte, restul vor fi ale comunitii musulmane. Protejatul (cretin sau evreu) e obligat
la plata unui impozit funciar, tribut, fr dreptul de a purta arme, de a clri i obligaia
de a considera orice musulman superiorul su. Cine se pune n afara legii - a lupta cu
musulmanii, a se cstori cu o musulman, a comite o fapt cu ea, ori ncearc s
abat un musulman de la religia lui (orice prozelitism este interzis) - este pedepsit
exemplar.
Mahomed a predicat i lansat fatalismul, "kismet" - predestinaia la rai ori iad, fr a
putea face noi ceva n faa lui Allah. Raiul (fericirea vieii viitoare) este nfiat material
cu muni de pilaf i ruri de lapte i miere. Teologii musulmani de mai trziu au introdus
i vederea beatific a lui Allah pentru cei ce ajung n rai. Morala musulman prescrie
39

splri dese, de cinci ori pe zi, post i rugciune, oprete butura vinului, dar permite
poligamia. Fiecare credincios "moslim" poate avea patru femei. Mahomed a avut nou
legitime i multe concubine sclave. Kaliful (urmaul profetului) poate avea ct de
multe. Femeia este cu totul aservit brbatului. Ca s mergi n rai trebuie s te rogi de
cinci ori pe zi, s posteti i s mergi o dat la Kaaba, n Mecca, centrul sfnt al tuturor
musulmanilor. Prescrie i recomand "rzboiul sfnt" (djihad), promind fericirea
paradisului, care const n desftri senzuale, celor ce mor pentru credin.
Mahomedanismul admite sclavajul i rzbunrile. Allah este Printe, unicul Dumnezeu.
Morala musulman are cinci stlpi: credina, rugciunea, milostenia, ajunul i
pelerinajul. Doctrina esenial a islamului e cuprins n Chahdda sau Credeul
musulman: "Nu este alt Dumnezeu dect Allah i Mahomed, profetul su." Allah a
trimis premergtori teretri: Adam, Noe, Abraham , Moise, Isus i, n sfrit, Mahomed
- "sigiliul profeilor" - ajutat de arhanghelul Gabriel, ce se opune lui Ivvis, diavolul
alungat din Paradis. Ajunul se ntinde o lun, Ramadan, cnd de la rsritul pn la
apusul soarelui este interzis: a bea, a mnca, relaii conjugale, a fuma, dar noaptea
totul e permis. Pelerinajul la Mecca se poate face prin nlocuitor.
Moartea lui Mahomed, n 632, l mpiedic s cucereasc lumea, dar urmaii lui,
"kalifii", au declanat rzboiul sfnt. Venernd pe Allah i pe singurul lui profet Mahomed -, musulmanii l cred suit la cer pe calul lui Allah, condus de Sfntul
Arhanghel Gavril, care ar fi voit s-i arate Profetului piatra sa din Templul din Ierusalim,
denumit azi Moscheea lui Omar. Credincioii Islamului s-au divizat azi ntre ei, n
circa 83 de secte, socotindu-l toi pe Mahomed mijlocitor ntre Dumnezeu i om.
Rspndirea mahomedanismului prin "rzboiul sfnt" a fost rapid, cci urmaul
Profetului, Abour-Bakr (632-634), a lansat armatele Islamului n cucerirea Levantului,
patru armate fiind mprite n direciile Mesopotamiei i Siriei, a Iordaniei i Palestinei.
Damascul cade n 635, Antiochia n 638, Ierusalimul n 637. Numai soldaii bizantini
opuser rezisten, cci populaia, stul de ocupaia elenist i ortodox, mpotriva
curentelor sectante i naionaliste, primi nvingtorii n cntece i btai de tobe. Dup
cucerirea grosului centrului cretintii i veni rndul Egiptului, al crui guvernator
bizantin capitul n aprilie 641, dup ase luni de asediu. Musulmanii devenir stpnii
Alexandriei, al doilea centru al Orientului cretin, cu peste 600.000 de suflete,
distrugnd vestita bibliotec i transformnd din 705 d.Cr. Egiptul n ar arab,
ucignd n mas pe cretinii copi, care i-au primit ca eliberatori de sub bizantini.
Ptrunderea n Mesopotamia i Persia permise transferul capitalei califilor de la
Damasc la Bagdad (762). Armenia rezist, rectigndu-i independena sub dinastia
Bagratizilor. Georgia a fost ocupat de musulmani, cu capitala Tiflis, dar locuitorii se
opuser islamizrii i, n secolele VIII i IX, au dat muli martiri. Asia Mic rmase
provizoriu sub bizantini, dup eecul arabilor n faa capitalei, n 717. Ocupaia
musulman favoriza Bisericile n revolta lor mpotriva credinei ortodoxe: melkiii, ru
vzui, pierduser teren. Avnd nevoie de funcionari, arabii lsar pe cei imperiali n
posturile lor, ns treptat arabizarea fcu progrese, asimilnd vechea cultur
greac. Folosirea limbii greceti n actele publice a fost suprimat n 707 de Waled I,
iar vechile limbi vorbite de popor (caldeeana, siriaca, iraniana) se mai menin, pierznd
ns mult teren, pn la dispariia lor complet, rmnnd doar ca limbi liturgice, araba
fiind instrument de asimilare. Cucerir apoi Africa de Nord, cretin roman, i
40

impuser islamul cu fora, rmnnd doar cinci episcopate n jurul Cartaginei, pe care
au distrus-o din temelii, restul episcopilor refugiindu-se n insulele Mediteranei ca
"episcopi in partibus infidelium!" Ocupate din 636, Locurile Sfinte nu aveau de suferit
dominaia arabilor, fiind considerate sfinte monumentele i locurile de pelerinaj, iar
califul Harun - al Rashid trimise mpratului Carol cel Mare cheile Sfntului Mormnt.
n secolul al X-lea, sub dinastia Fatimiilor, situaia se schimb prin apariia noilor
stpni, turcii seldgiukizi condui de teogrul bei Alep Arslan (1065-1072) i de MalekSal (1072-1092). Stpni peste Bagdad din 1055, acetia fac mari i dese incursiuni n
Asia Mic, cucerind partea rsritean prin trdarea armenilor monofizii, dumani
nempcai ai grecilor; i aezar capitala la Ierusalim, ncepnd s persecute pe
cretinii pelerini. Cucerir apoi Armenia bizantin, tergnd Capadochia - n care
Imperiul Bizantin avea un numr mare de ostai i de generali de cea mai bun
pregtire - i fcnd Sultanatul Roum, cu capitala la Iconium.
Traversnd Maghreb-ul, puhoiul Islamului, comandat de generalul arab Tarik (de aici
Djebel Tarik =Gibraltar), ajunse la Gibraltar, trecu n Spania stpnit de regatul Vizigot
cretin, cu 77 episcopate, l cuceri treptat i ajunse la Pirinei, reuind chiar s
cucereasc pri din sudul Franei, dar Victoria lui Carol Martel la Poitiers (732) salv
Europa cretin de la un dezastru. Biserica spaniol a fost plasat multe secole sub
tutela musulman i muli tineri spanioli mbriar islamismul prin cultura arab
nfloritoare. Aezarea arabilor la sudul i estul rilor cretine opri orice progres al
credinei n aceste dou direcii, iar ameninarea militar a Islamului asupra Europei
cretine fu abia la finele veacului al XVII-lea nlturat, dup alungarea turcilor din
Europa. Din 1073, turcii selgiucizi, succesorii lui Seldgiuk (1030), venii n serviciul
califatului de Bagdad, tocmai din Asia central, au luat de la arabi religia musulman,
fondnd Imperiul Otoman, care a urmrit cucerirea Europei cretine, pn la 1683,
cnd au fost nvini definitiv la Viena.
nflorirea matematicii, geometriei, medicinei i agriculturii prin arabi a fost evident, iar
solidaritatea cretin n faa ameninrii islamice de multe ori exemplar.
15. PAPII SECOLULUI AL IV-LEA
30.
Sfntul Marcelius I (307-308) a trit ntr-o epoc de mari persecuii. A fost
sever cu cei czui (lapsi) n idolatrie.
31.
Sfntul Eusebiu (308) era grec, victim a dezordinilor provocate de "lapsi",
care-l deportar n Sicilia, unde muri.
32.
Sfntul Miltiade (311-314) ocup scaunul dup trei ani de vacan papal,
fiind african de origine, predominat de puterea mpratului Constantin cel Mare.
n Conciliul Lateran decide c dintre cei doi episcopi ai Cartaginei, Cecilian este
cel legitim, nu Donatus. Sub el se ddu Edictul de la Milano din 313, ncetnd
persecutarea cretinilor.
33.
Sfntul Silvestru I (314-335) a fost o figur secundar, sub protectoratul lui
Constantin cel Mare, dei lui i se atribuie convertirea acestui mprat, dup o
legend din secolul al V-lea.
41

34.
Sfntul Marcu (18 ianuarie - 7 octombrie 336): sub pontificatul lui scurt se
promulg calendarul srbtorilor religioase, catalogul tuturor papilor i un elencul
(indice) al principalilor martiri. El consacr pe episcopul Ostiei, preot roman, ca i
pap, el fiind captiv.
35.
Sfntul Iuliu I (337-352) lupt mpotriva arienilor i Eusebienilor. n Conciliul
din Sardica (343) condamn episcopii dizideni.
36.
Sfntul Liberius (352-366) era roman. l apr pe Sfntul Atanasie de
arieni, fapt pentru care este arestat de mpratul Constaniu i exilat n Tracia. n
locul lui este ales papa Felice. ntors la Roma, din ordinul mpratului, este silit
s guverneze Biserica "in solidum" cu Felice, dar poporul l alung pe Felice, n
ura lui mpotriva mpratului.
bis. Sfntul Felice II a fost ales n 365, dup ce papa Liberius a fost deportat de
mpratul Constaniu n Tracia.
37.
Sfntul Damassus (366-384) era spaniol, lupt mpotriva mpririi
poporului, care alese pe un oarecare Ursinus. Colabor cu Sfntul Ambroziu
pentru eliminarea arianismului. Zidi biserica Sfntul Laureniu, numit "a lui
Damassus". Se preocup de aflarea mormintelor martirilor. El fond Vicariatul
apostolic al Tesalonicului, de care atrnau strmoii notri din Dacia Traian.
bis. Sfntul Ursinus (366-367), ales de o minoritate de popor i cler, ca opus
Papei Damassus. Urmar dezordini i a fost exilat n Colonia.
38.
Sfntul Siricius (384-399) ntri supremaia n tot Occidentul i conduse
Iliria (o regiune a Greciei) sub jurisdicia Sfntului Scaun, cu episcopul oriental al
Tesalonicului ca vicar apostolic al Papei. Se amestec n luptele dintre mpraii
Maximus i Iovinianus, favorizndu-l pe primul i opunndu-se secundului.
16. PAPII SECOLULUI AL V-LEA
39.
Sfntul Anastasiu (399-402) lupt mpotriva Maniheilor i condamn
operele lui Origene. E ngropat n cimitirul Pontiano.
40.
Sfntul Inoceniu I (402-417), nscut n Albano, despre el Sfntul Augustin
spunea: "Roma locuta, causa finita". Sub el a fost Roma prima dat jefuit. De la
el a rmas faimoasa declaraie: "Cnd este n discuie credina, eu cred c toi
episcopii notri frai i colegi trebuie s se adreseze lui Petru".
41.

Sfntul Zosimus (417-418): tim puin din pontificatul lui.

42.
Sfntul Bonifacius I (418-422): tim c a fost conturbat n activitatea sa de
antipapa Eulaliu n 418.
43.
Sfntul Celestin I (422-432) a fost om de mare energie i larg liberalitate;
a continuat reconstrucia Romei distrus de Alaric. Numele su este legat de
marea sa oper, "Decretele", care n secolele urmtoare devenir "Codice la
42

dreptul canonic". A fost mare prieten cu Sfntul Augustin. Sub el s-a celebrat
Conciliul ecumenic din Efes. La un an de la acel conciliu a murit, fiind ngropat n
cimitirul Sfnta Priscilla, n care este spat n perete un episod din Conciliul de la
Efes (431). Aceast capel a fost distrus n 817. Osemintele Sfntului Celestin
fuseser duse n bazilica Sfnta Prasedia, iar o parte n catedrala din Mantova.
44.
Sfntul Sixtus III (432-440), preot roman, un timp pare s fi favorizat erezia
lui Pelagius, dar apoi o combtu. Reconstrui biserica Sfnta Maria Maggiore,
fost odinioar "liberiana", i construi biserica Sfntul Laureniu cel Mare.
45.
Sfntul Leon cel Mare (440-461) e primul pap cu numele "cel mare", care
semnific mreia sa. El reui s-l opreasc pe Attila - "biciul lui Dumnezeu" - s
prade Roma. Era versat n retoric, teologie, tiine, i ne-a lsat 96 de predici i
173 de epistole, care sunt cele mai celebre din timpul su.
46.
Sfntul Ilarie (461-468), nscut la Cagliari, preot roman, a combtut erezia
lui Nestorie i apoi a lui Eutichie. Convoc un conciliu la Roma n care se stabili
c nu sunt valide hirotonirile preoilor bigami, ale celor recstorii, vduvi,
analfabei i persoane mutilate, handicapate. Era mare pasionat al cititului i
scrisului, fiind proclamat patronul bibliotecarilor.
47.
Sfntul Simplicius (468-483) a zidit bisericile Sfntul tefan Rotondo i
Sfnta Bibiana. A continuat la rndul su "opera fundationis" a Liturghiei, iniiat
de Papa Leon cel Mare, i a stabilit regula, mai precis, normele ceremoniale ale
cultului.
48.
Sfntul Feliciu II (483-492), numit i Felicius III, opus pontificelui Liberiu din
365. tim puin din pontificatul su, cu unele date confuze.
49.
Sfntul Gelasie (492-496), african, lupttor drz mpotriva ereticilor. I se
atribuie un "Sacramentarium" denumit "Gelasianul", cu caracter liturgic. Singur a
scris "Liber apologeticus" mpotriva senatorului Andromacus, care voise s
readuc srbtorile carnavalurilor "Lupoaicii". O epistol a sa ctre mpratul
Anastasiu afirma clar primatul Romei. A fost un prevztor administrator al
orezriilor, al listelor chiriilor (arenzi) i patrimoniilor, averilor pontificale. E
ngropat n basilica Sfntul Petru.
50.
Sfntul Anastasiu II (496-498) ncerc mpcarea mpratului Anastasie I,
care favoriza monofizismul. Era conciliant cu ereticii, dar nu cednd adevrul
divin.
51.
Papa Simacus (498-514), ales de clerul ostil mpratului din
Constantinopol. Teodoric, regele Ostrogoilor, a fost favoritul lui, fapt pentru care
a fost acuzat pe nedrept de imoralitate privat, nct a trebuit s se
dezvinoveasc ntr-un proces. Dup patru ani de dezordini, n care clerul urma
pe un oarecare Laureniu, apru pericolul unei schisme, care dispru odat cu
moartea Papei. Simacus e primul Pap nedeclarat Sfnt.
43

17. PAPII SECOLELOR AL VI-LEA l AL VII-LEA

52.
Sfntul Hormisdas (514-523), nainte de a primi diaconatul, fusese cstorit
i avea un fiu (se presupune c pe Silveriu, care devine pap n 536). Se ocup
cu succes de mpcarea cu Constantinopolul i combate cu trie ereticii.
53.
Sfntul Ioan I (523-526), constrns de Teodoric pleac la Constantinopol
pentru a obine de la mprat revocarea edictului mpotriva arianilor aprai de
acesta. E primul pap care vizit Constantinopolul. La rentoarcerea n Italia, la
Ravenna, reedina lui Teodoric, este arestat i nchis, murind prin nfometare i
tortur.
54.
Sfntul Felicius IV (526-530) a fost ales prin voia explicit a lui Teodoric,
avnd norocul de a se bucura i de favorul poporului roman, care accept
impunerea lui Teodoric. Se ocup panic de restabilirea pcii cu Ostrogoii.
55.
Bonifaciu II (530-532). Papa Felicius IV, temndu-se de amestecul
mpratului, nainte de moarte i desemn succesor pe prietenul su, Bonifaciu,
dar poporul roman l voi pe un oarecare Dioscuros. Problema se rezolv prin
moartea natural a pretendentului Dioscuros i astfel Bonifaciu i exercit
pontificatul, n ultimii doi ani fcnd numai bine.
56.
Sfntul Ioan II (533-535) se numea Mercurius cnd era pgn, dar pentru a
nu avea un pap cu numele unei diviniti pgne, se lu obiceiul de a schimba
numele papei nou ales. Aa i schimb numele n Ioan, dup care toi papii
ulteriori i schimbau numele n momentul alegerii lor. Sub el dispru Senatul
Roman. Trebui s lupte mpotriva clugrilor "Acemii" (ce nsemna: aceia ce nu
dorm niciodat), fiindc acetia erau eretici, mpotriva nvturii Sfintei Treimi.
57.
Sfntul Agapet I (535-536), din cauza spnzurrii reginei Amalasunta, soia
lui Teodoric, trebui s potoleasc ruptura aprut ntre Constantinopol i
Ravenna. Astfel, plec la Constantinopol, dar muri acolo pe neateptate.
Rmitele lui pmnteti au fost aduse cu veneraie la Roma.
58.
Sfntul Silveriu (536-537). n aceti ani Roma era ocupat de Goi.
mpratul voia s se fac stpn pe toat Italia i "s salveze" pe papa. Trimise
pe comandantul su, Belisariu, care cuceri Roma i acuz pe Papa de trdare i
l exil. Silveriu muri, nfometat, n exil la Palamaria.
59.
Vigilius (540-555). Alegerea sa a fost impus de Teodora, mprteasa
Orientului, soia lui Iustinian, care voia s dea importan i s impun
monofizismul. Vigilius, odat ales Pap, nu mai ascult de Teodora i condamn
monofizismul. Soldaii mpratului l constrnser pe Vigilius s vin la
Constantinopol, obligndu-l s ntrerup Missa. Ajungnd n faa mpratului
zise: "Putei ncerca s m arestai, dar nu putei s-l facei prizonier pe apostolul
Petru". Izolat i terorizat, Vigilius ced dup zece ani, ntorcndu-se la Roma,
dar, n timpul cltoriei, ajuns la Siracuza, moare pe drum.

44

60.
Sfntul Pelagius I (555-561) se preocup de restabilirea pcii ntre Orient i
Occident. Acuzat de erezie, se apr cu curaj i trie.
61.
Sfntul Ioan III (561-574) ddu un mare impuls vieii mnstirilor, dup
noua regul a Sfntului Benedict. Restaur de asemenea catacombele.
62.
Sfntul Benedict I (574-579) domni ntr-o perioad marcat de invazia
Longobarzilor i de o mare foamete.
63.
Sfntul Pelagius II (579-590) era got de origine, dar nscut la Roma i
fusese clugr benedictin. Lupt mpotriva Longobarzilor, chemnd n ajutor
prima dat pe cei din Constantinopol, apoi pe Franci. Muri de cium.
64.
Sfntul Grigore cel Mare (590-604). Clugr i fondator de mnstiri; om
de mare caritate, se opune ferm lui Agilulfo care, n fruntea Longobarzilor, a vrut
s distrug Roma. Converti pe Teodolinda, soia lui Agilulfo, care i-a botezat fiul:
Adaloaldo. Botezul a fost nsoit de schimburi de daruri, ntre care "Coroana de
fier" a regilor Italiei. A fost primul Pap care se isclea "sluga slugilor lui
Dumnezeu" i iniiatorul cntecului liturgic care apoi se numi "gregorian". De la el
ne-au rmas diverse opere literare, dup care a bine-meritat s se numeasc
"cel Mare".
65.
Sabinianus (604-606). Despre el tim c avea o metod pastoral opus
papei care l-a precedat. Urt de toi, despre el se povestesc curioase legende.
66.
Bonifacius III (n 607). Pontificatul lui dura 8 luni i 22 de zile, n care a fost
pstrtorul dreptii, pacienei, binefacerilor, elocvent i evlavios, dup cum scrie
n epitaful su.
67.
Bonifacius IV (608-615) era clugr benedictin. Sub pontificatul su au fost
ani teribili de cium. Oricum, trebuie pomenit c, de acord cu mpratul Foca,
transform Panteonul roman n templu cretin dedicat Sfintei Fecioare Maria
Regin i tuturor Sfinilor Martiri. Consacrarea avu loc la 1 noiembrie 609. Din
acest eveniment se nscu srbtoarea tuturor Sfinilor, fixat la 1 noiembrie n
fiecare an.
68.
Sfntul Adeodat I (615-618) era poreclit "Deus dedit" - "Dumnezeu a dat".
S-a neles cu Longobarzii i a mbuntit relaiile cu Bizantinii. n timpul su,
Cosroe, regele perilor, a cucerit Ierusalimul i a transportat rmiele Sfintei
Cruci, n anul 629. De la el ne-a rmas cel mai vechi sigiliu papal.
69.
Bonifacius V (619-625). Sub el apru islamul, dumanul distrugtor al
cretinismului.
70.
Onoriu I (625-638) combtu energic monotelismul, pentru care a fost
acuzat de erezie. Va fi reabilitat de Papa Ioan IV n anul 640. Fcu multe opere
de construcie i mpodobiri de biserici.
45

71.
Severinus, n 640. Ales dup doi ani de vacan pontifical, pontificatul su
dur dou luni i patru zile.
72.
Sfntul Ioan IV (640-642) se preocup de evanghelizarea slavilor, este
autorul unei apologii (oper de aprare) despre papa Onoriu I, care-i servi la
reabilitarea predecesorului su acuzat de erezie.
73.

Teodor I (642-649) combtu energic monotelismul.

74.
Sfntul Martin I (649-655) a fost mare adversar al monotelismului, sfidnd
ura mpratului, condamnat pentru erezie monotelit. mpratul trimise un clu
pltit cu nsrcinarea s-l ucid pe pap n timpul Liturghiei. Este arestat, dus la
Constantinopol i muri exilat n Crimeea.
75.
Sfntul Eugeniu I (654-657) lupt mpotriva ereziei i mpotriva mpratului,
care nu se vindecase de ea.
76.
Sfntul Vitalianus (657-672) s-a mpcat cu mpratul Constant II, care veni
la Roma, primit cu triumf. Ca Pap, autoriz folosirea orgi n celebrarea
serviciilor divine.
77.
Adeodat II (672-676). Sub pontificatul lui, Roma a fost jefuit de mpratul
Constant II. Ce triumf! Tezaurele Bisericii romane au fost transportate de
mprat, dar au fost oprite n Sicilia din cauza morii mpratului. Aceste imense
tezaure au fost apoi rpite de arabii din Alexandria Egiptului, cnd acetia au
ocupat Sicilia.
78.
Donos I (676-678), numit "di Domino", mpc schisma cu Ravenna, care
pretindea c ar fi "superioar" Romei.
79.
Sfntul Agaton (678-681). Cnd a fost ales pap avea 100 de ani.
Pontificatul su dur trei ani, ase luni i 4 zile. Se tie c a fost un taumaturg i
s-a fcut iubit de toi.
80.
Sfntul Leon II (682-683) a fost nzestrat cu mult elocin; pontificatul su
dur 10 luni i 17 zile.
81.
Benedict II (684-685) era un pap generos i conciliant. Se tiu puine
despre el.
82.
Sfntul Ioan V (685-686). Cu el a nceput seria unor papi de origine
oriental. Se tiu puine despre viaa lui.
83.
Conon (686-687). Clerul roman voise pe un oarecare Petru; armata voia pe
un oarecare Teodor; renunar ns n favoarea lui Conon. De asemenea, i
poporul, ca al treilea votant, l accept pe Conon, care pontific ns numai 11
luni.
46

84.
Sfntul Sergiu I (687-701) a fost ales ca un compromis ntre Teodor i un
oarecare Pascal, care era pe jumtate cuceritorul Romei, stpnul ei. Acestuia i
s-a opus mpratul Iustinian II, care l-a adus prizonier la Constantinopol. Poporul
ns se rzvrti, iar mpratul rmase nelat. Acest pap restaur multe biserici
i fcu cteva mbuntiri n ogorul liturgic (50. Giuseppe Giani, Storia delia
Chiesa, Milano, 1979, p. 100-105).
18. FORMAREA STATULUI PAPAL
Papa, n calitate de patriarh al Occidentului, avea direct n ascultarea sa Italia, Galia,
Spania, Britania, Germania i cele dou provincii ale Ilyricului, Occidental i Oriental,
formate din Macedonia, Creta, Tesalia, cele dou Epiruri, cele dou Dardanii i
Prevalitana. n 417, Papa Zosim nvesti un mitropolit de Arles, cu puteri peste tot
episcopatul din Galia, iar el era mitropolit special al Italiei.
Episcopii bizantini se opuser Papei n Ilyricum, provincii care pn n 379 aparinuse
Imperiului de Apus, cnd Graian le don colegului su Teodosie. De atunci,
Constantinopolul dorea s-i ntind stpnirea sa acolo, ns pentru a-i salva
drepturile, Papalitatea institui n 380 un "Vicariat Apostolic" la Tesalonic. Totui,
mpratul Teodosie al II-lea ata n 421 Ilyricul Oriental la "Noua Rom", dar graie
protestelor energice ale Papei Bonifaciu I, aceast hotrre a fost revocat. ns,
Ilyricul rmne mrul discordiei ntre Roma i Bizan, pn n 732, cnd Leon Isaurul
se rzbun pentru condamnarea iconoclasmului, scond definitiv aceste regiuni de
sub jurisdicia Sfntului Scaun.
Ct timp capitala Imperiului sub Constantin cel Mare era n Roma, Papii erau puterea a
doua, dar mutarea reedinei imperiale la Bizan a schimbat situaia. Papii au devenit
mai liberi n a-i exercita puterea lor spiritual, iar Roma Cezarilor, devenit Roma
Papilor, augmenteaz att puterea lor moral, ct i autoritatea lor politic, devenind i
conductori politici.
n primul rnd, Papii au luptat mpotriva puterii politice care proteja srbtorile pgne
(senatul roman) cu imoralitile (Papa Gelasiu), refuznd amestecul puterii politice n
problemele bisericeti i afirmnd supremaia spiritului asupra problemelor temporale
ale acestei lumi. Au luptat mpotriva ereticilor sprijinii de mprai.
Autoritatea Papilor a crescut i n lupta mpotriva barbarilor. Vizigoii lui Alaric
ptrunser n Roma la 24 august 410, iar cretinii scpar refugiai n biserici, dei
oraul fusese incendiat. Retrai n Spania, vizigoii au fondat Regatul Vizigot, cu
capitala la Tolosa.
Hunii condui de Attila sunt oprii n 451 d. Cr. s intre n Roma de ctre Papa Leon cel
Mare, care, cu crucea n mn, iei naintea lui Attila oferindu-i daruri; acesta se
retrage, n timp ce un mare numr de locuitori, refugiindu-se n lagun, ntemeiaz
Veneia.

47

Vandalii, sub regele lor Genseric, asediar Roma n anul 455; mpratul se refugie,
ns Papa Leon cel Mare ncerc salvarea: regele Genserich accept cruarea vieii
locuitorilor, dar Roma este incendiat.
Herulii, cu regele lor Odoacru, ucid pe ultimul mprat roman, Romulus Augustulus, n
476, cucerind Roma.
Ostrogoii, sub regele Teodoric, fondeaz regatul cu capitala la Ravenna, cuprinznd
Italia, Sicilia, Dalmaia, Panonia, Proventa.
Toate aceste evenimente au crescut prestigiul Papilor, crora muli credincioi din
Italia, Sicilia, Corsica, Africa, Gallia i Ilyricum le-au donat moii, nct au ajuns cei mai
mari proprietari ai Italiei. Aceste averi - proprieti - s-au numit cu timpul "motenirea lui
Sfntul Petru" (patrimonium S. Petri). Rmnnd scaunul papal acelai, n timp ce
stpnitorii politici s-au schimbat (Odoacru, Teodoric, Alboin etc.), Papii exercitau i o
oarecare putere politic n Roma i mprejurimi (Ducatus Romanus), apoi i n alte
pri ale Italiei, populaia fiindu-le recunosctoare c i-a scpat de barbari, foame,
inundaii, cium etc.
n secolul al VIII-lea, cnd n Rsrit a izbucnit lupta mpotriva icoanelor, Papii au
intervenit mpotriva edictelor mprteti. Exarhul din Ravenna a pornit mpotriva
Romei, n numele mpratului bizantin, dar a trebuit s se retrag, deoarece poporul
era pentru Papa, considerndu-l duce al Romei. n anul 752, regele lombard, Astolf,
voi s cucereasc Roma. Papa tefan II ceru ajutor mpratului Constantin
Copronimul. Acesta nu rspunse. Papa se adres atunci lui Pipin cel Scurt, regele
Francilor, care trecu Alpii de dou ori (754-756) i l asedie pe regele lombard la
Piave, silindu-l s restituie pmntul cucerit, exarhatele Ravenna i Pentapolis, pe
care le don Papei, ordonnd s se depun cheile celorlalte ceti i actul de donaie
pe mormntul Sfntului Petru. Prin aceasta, Papa devine Suveran al acestor provincii,
lund fiin Statul Papal (i de drept, cci de fapt existase mai nainte). Aceast situaie
nu era pe placul mprailor Constantinopolului; invidioi, le ceru s le predea
Imperiului de Rsrit. Dar, regele Pipin cel Scurt le rspunse c Francii au trecut Alpii
de dou ori pentru Sfntul Petru i pentru pcatele lor, nu pentru Imperiul de Rsrit.
Rpite aceste posesiuni n anul 774 de ctre lombarzi, Carol cel Mare le rectig
i le don din nou Papei, mrind astfel Statul Papal. De data aceasta, Statul
Papal a fost recunoscut oficial. Din acest moment, Papalitatea - din bizantin devine occidental. Constantin Copronimul a retras Papei controlul direct asupra
Bisericilor din Dalmaia i Balcani. n schimbul consacrrii lui Pipin, Papa constituie o
regalitate de drept divin, care domina Frana, Germania, Italia. Basileul pierde, n
profitul Francilor, suveranitatea asupra Romei i asupra exarhatului Ravenna. Dintr-un
simplu domeniu la origine, patrimoniul Sfntului Petru se transform ntr-o instituie
politic a crei suveranitate este garantat de Papa. Regii franci trec la o profund
romanizare a instituiilor bisericeti din regat, nc din 754, cnd, printr-un decret, Pipin
nlocuiete cntecul galican cu cel roman, vechea liturghie galican cu cea roman.
19. CAROL CEL MARE I RESTAURAREA IMPERIULUI ROMAN DE APUS
48

Fiul i urmaul lui Pipin cel Scurt, Carol cel Mare (768-814), domin epoca sa prin
puterea geniului su militar, rzboinic, diplomat i organizator, opera sa putnd fi
comparat cu cea mai reuit oper istoric. Distruse statul lombard, lrgi dominaia
franc cucerind ara saxonilor, ntemeie mrcile Navarra i Goia (Catalonia) n faa
musulmanilor din Spania, nnoi relaiile cu califul Bagdadului i cre, la rsritul
imperiului su, un lan de popoare tributare: Avarii, Slavii, Scandinavii. Visa s
realizeze renaterea Imperiului roman de Apus (distrus n 476), iar Papa Leon III, n
seara Crciunului din anul 800, l ncoron mprat la Roma. Dar, noul imperiu,
"Sfntul Imperiu Roman", nu era identic cu cel vechi, cci nu mai avea doi mprai, ci
numai unul. Carol cel Mare nu mai aparinea Basileului bizantin, care, dup
doisprezece ani de negocieri, l recunoscu ca mprat; nu avea structura intern a
vechiului imperiu, ci statul acesta se baza pe jurmntul de fidelitate care stabilea o
legtur direct ntre monarh i supus. "Fidelii" mpratului trebuiau s fac serviciul
militar, s dea impozite i s asculte toate chemrile n interesul public. Imperiul nu are
ali soldai dect proprietarii de pmnt, laici sau clerici, obligai la mobilizare de
oameni dup ntinderea i valoarea averilor funciare deinute. Toi supuii Imperiului
sunt cretini, cci Carol cel Mare impune botezul cu convingere ori, la nevoie, cu fora,
populaiilor cucerite. Imperiul Francilor este deci cretin, pentru a realiza cu episcopii i
preoii Cetatea cereasc. Hotrrile sinoadelor le ridic la rangul de legi pentru
ntreaga mprie. Pe preoi i scutete de sarcini publice, ns le d prerogativa de
judectori.
Arhiereii fac parte dintre sfetnicii rii, iar bisericile i mnstirile sunt nzestrate cu
moii. Sub el, Sfntul Chrodegang, episcopul de Metz, introduce instituia
canonicatelor. mpratul, la sfatul nvatului clugr Alcuin, nfiin coli pe lng
catedrale i mnstiri pentru formarea clerului, prevznd instruciunea elementar a
credincioilor, iar clugrilor impunndu-le de observat "Regulile Sfntului Benedict".
Rencepu cucerirea i botezarea n mas a Saxonilor nvini; cei refractari erau sortii
morii. Clerul era obligat s cunoasc cititul, cntul, calculul i latina, dup iniiativa lui
Chrodegang de Metz. Clerul oraelor era grupat n capitluri i era obligat s serveasc
Liturghia n comun, cntnd-o, nvnd, muncind i predicnd mpreun. n aceast
epoc se fix clar cntecul gregorian, dup cele mai vechi tradiii. ncepe predicarea
n limba poporului, cu articolele Credeului, vieile sfinilor, spovedania
individual obligatorie la srbtorile mari. A fost protectorul cretinilor de sub
stpnirea musulmanilor, protector al Locurilor Sfinte din Orient, n nelegere cu Califul
Bagdadului, primind simbolic n dar cheile Sfntului Mormnt, ale Altarului, Grdinii
Ghetsimani de pe Muntele Mslinilor, ale Oraului Sfnt. El zidi aici mnstiri latine:
una pe Muntele Mslinilor, alta lng Sfntul Mormnt. Arabii erau inui n fru. Moare
n 814.
Dup moartea lui, Imperiul se mparte ntre fiii si intrigani, mprire definitivat prin
Tratatul de la VERDUN (843) prin care: Carol Pleuvul devine rege al Franciei;
Lothar are asigurat Italia; Ludovic II, rege al Germaniei, pretindea i stpnirea
Italiei, pentru care n 844 trecu n Italia, ocupnd Roma. Papa Sergiu II, pentru a evita
rzboiul, l primi cu triumf. Prea totul adus la calm, dar n 895 regele Arnolf al
Germaniei reveni i cuceri Roma. Cu aceast dat se iniie "Secolul de fier" al
Bisericii, Roma i Papalitatea fiind dominate de mpraii Germaniei, care decideau
49

alegerea i investirea episcopilor. Aa se nscu "lupta pentru investitur": pe de o

parte, Papa voia singur s decid cine poate fi investit episcop, pe de alta, mpratul,
amestecndu-se inadmisibil n problemele Bisericii, pretindea investirea din partea lui
a episcopilor.
nceputul i biruina n aceast lupt o fcu Papa Grigore al VII-lea, la 1077.

PARTEA II
EVUL MEDIU (800-1517)

20. ICONOCLASMUL
Din ordinul califului Yazid II (720-724), guvernator al Egiptului, s-a nceput distrugerea
icoanelor din biserici, ceea ce provoc indignarea populaiei. n acelai timp, se
declan i n Imperiul Bizantin lupta iconoclast, inspirat de mediile ptate de
maniheism (Paulicienii). Cele dou evenimente sunt n relaie; Coranul interzice
icoanele i condamn venerarea lor, conformndu-se prin aceasta obiceiului evreiesc;
monofiziii se opuneau reprezentrii lui Cristos n umanitatea sa; adversarii icoanelor
se aflau n clasele cultivate bizantine, pe cnd n snul populaiei de rnd icoanele
constituiau obiectul pietii populare. Cum Biserica Oriental a fost aproape totdeauna
monofizit, n mentalitatea clerului i nobilimii nu se putea reprezenta natura divin
printr-o imagine material. n plus, erau exagerri n adorarea unor icoane considerate
fctoare de minuni, dar se subestima aportul icoanelor n propagarea i meninerea
credinei, ele fiind considerate ca picturi nc n era paleocretin. Deci, pe atunci,
iconografia i spiritualitatea cretin se dezvoltau n paralel, exercitnd una asupra
celeilalte o nrurire fructuoas. "Ceea ce scrierea exprim cititorului, pictura ofer
analfabetului - scria Sfntul Grigore cel Mare. Ignoranii vd ce trebuie s urmeze, cei
ce nu tiu citi scrierile pot citi pictura". ns, n veacul VI, n afara icoanei propriu-zise,
aprur legende cu icoane "nefcute de mn omeneasc" (acheropoete), pe care
credincioii voiau s le aib ca o prezen a celui pe care-l reprezentau, mai ales n
Orient i n Italia bizantin. Aceasta ducea la idolatrie, mai ales c acei credincioi le
splau, ungeau, aureolau, ca miraculoase. De aici, dup exemplul Islamului, pornete
lupta mpotriva icoanelor, mpotriva iconodulilor, purtat de iconoclati. Leon III
Isaurul, mpratul Bizanului, fost simplu soldat sirian, printr-un edict din 726 cere
distrugerea icoanelor i a statuilor, socotite idolatrie. Ordonnd distrugerea
icoanei miraculoase aflat deasupra porii de bronz a palatului imperial, se produse o
ncierare n care ofierul de paz a fost ucis. Scene asemntoare se ntmplar i n
50

alte orae. mpratul porunci distrugerea tuturor icoanelor din biserici i mnstiri.
Patriarhul German (715-729) protest, dar a fost depus i nlocuit cu Anastase. La
Roma, Papa Grigore II (715-731) i Grigore III (731-734), sirian, intervenir: "Tu vezi
c dogmele Bisericii nu sunt problemele tale", i scrise Grigore III. "Acestea sunt ale
episcopilor. Ei nu se pot amesteca n afacerile civile. mpratul nu trebuie s se
amestece n problemele bisericeti". Basileul este excomunicat n 732. Roma devine
centrul luptei antiiconoclaste i antibizantine. Ca represalii, mpratul rpete
patriarhatului Romei diecezele Italiei meridionale, Dalmaia i Balcanii, pentru a le
trece sub jurisdicia patriarhului Constantinopolului; confisc averile patrimoniale ale
Bisericii Romei n Italia bizantin i Sicilia. Papa se vede obligat s cear ajutor n
Occident i de aceea se adreseaz lui Carol Martel al Franciei (715-741). n Siria,
Sfntul Ioan Damaschinul apr sfintele icoane mpotriva sarazinilor (675-749) i
iconoclatilor bizantini, scriind trei apologii ce sunt meditaii filosofice, teologice i
spirituale asupra icoanelor i cultului lor. Leon III Isaurul are ns meritul de a fi btut
puternic arabii ce asediaser Constantinopolul (717-718), salvnd civilizaia i cultura
cretin.
Lupta mpotriva icoanelor continu mai aprig sub Constantin V Copronimul (fiul lui
Leon Isaurul) care, sub teroare, adun un sinod la Constantinopol, n 754, cu 338
episcopi iconoclati, ce hotrsc tergerea cultului icoanelor, alegnd ca patriarh la
Constantinopol un iconoclast. Clugrii i preoii iconoduli sunt maltratai, li se tiau
minile, li se scoteau ochii, episcopii fiind silii s adere la iconoclasm.
Sub mprteasa Irina, situaia s-a schimbat. La observaiile patriarhilor Paul i Tarasiu
de a readuce pacea n Biseric i de a relua legturile cu Roma, s-a convocat Sinodul
ecumenic al VII-lea la Niceea, n 787, sub preedinia delegailor Papei Adrian I i a
patriarhului Tarasie. Acest sinod ecumenic afurisete soborul iconoclast din 754 (de la
Hiera) i pe patriarhii iconoclati, restabilind cultul icoanelor. Pentru a domni singur,
mprteasa Irina l alung pe fiul ei i-i scoase ochii. Domni pn n 802, cnd este
detronat de generalul logoft Niceforas, un mare iconoclast.
Sub mpratul Leon V Armeanul, din dinastia frigian (802-867), se redeschide lupta
mpotriva icoanelor, iar patriarhul Nichefor, care nu recunoate acte sinodale fr
aprobarea Papei, este silit s abdice (815) i este nlocuit cu mireanul incult Theodat I.
Acesta ine un sinod n care anuleaz hotrrile Sinodului ecumenic din 787; trece la
persecutarea episcopilor care nu se supun; pe egumenul Teodor Studitul al
mnstirii Stoudion i pe clugrii lui, ce se opun iconoclatilor i tortureaz, i alung,
i exileaz. n 820, dup 27 de ani de persecuie, Leon V Armeanul este asasinat,
lundu-i locul Mihail II, iconoclast moderat. L-a urmat Teofil I (829-842), mare
iconoclast, care muri cu remucri pentru crimele fcute mpotriva iconodulilor. i urm
fiul su, Mihail III (842-867), care mpreun cu mama sa Teodora, convoc Sinodul
din 11 martie 842, sub preedinia patriarhului Metodie, iconodul. n ceremonia
solemn din Sfnta Sofia, se proclam cultul icoanelor i Duminica Ortodoxiei,
recunoscut de Papa Romei Grigore IV (827-844) i de toi patriarhii Orientului,
naintea Schismei lui Fotie din 867. Era deci nu o "ortodoxie" schismatic, ci catolic.

51

21. PRIMATUL PAPILOR N ISTORIE

Autoritatea suprem a Bisericii, instituit de Isus Cristos, este Colegiul Episcopal n
frunte cu Pontificele Roman. Episcopii sunt urmaii apostolilor iar Sfntul Printe Papa,
urmaul Sfntului Petru. Papa pstreaz sarcina pe care Isus Cristos a dat-o n mod
particular i unic Sfntului Petru, primul dintre apostoli, cnd i-a spus: "Tu eti Petru i
pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. ie i voi
da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i
orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri" (Mt. 16, 18). nainte de
nlarea Sa la cer, de trei ori i-a spus lui Petru: "Pate oile mele! Pate mielueii
Mei!" (Io. 21, 15). Una din poruncile date lui Petru i ucenicilor Si nainte de nlarea
Sa a fost i aceasta: "Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Spirit. i nvai-le s pzeasc ce v-am
poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor.
Amin". (Mt. 28,19-20). Aadar Mntuitorul a promis asistena Sa lui Petru i urmailor
lui, precum i tuturor celor ce vor predica Evanghelia Sa n Biserica zidit pe Petru i
urmaii lui. Ca atare, papa posed n Biseric puterea episcopal ordinar, suprem,
plenar, imediat i universal, pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber.
Aceast putere plenar i suprem, Papa o obine prin acceptarea alegerii fcute
legitim, ea avnd caracter episcopal. Dac cel ales Pap nu este episcop, imediat este
consacrat episcop. De aceea Papa deprinde puterea sacerdotal suprem,
plenar, ordinar, legat organic de demnitatea sa episcopal; suprem - adic
deasupra ei nu exist nici o alt putere n lume i, ca atare, dispune de imunitate
personal; infailibil n probleme de doctrin i moral cnd se pronun "ex-catedra",
acionnd cu Colegiul Episcopilor ca magistru suprem al ntregii Biserici; este de ordin
divin (Lc.22, 31-32) i este putere imediat, necondiionat de timp, loc, persoan i
universal peste toate bisericile din lume. Pentru a-i putea pstra intact acest caracter
suprem al puterii sale, Pontificelui Roman i este conferit i puterea temporar asupra
unui anumit teritoriu (Vatican), astfel nct s nu depind de nici o putere politic
strin. Ca atare, mpotriva unei sentine sau decret papal nu exist recurs.
Infailibilitatea papei este concret artat n cuvintele Mntuitorului cnd a spus:
"Simone, Simone, iat Satana v-a cerut s v cearn ca pe gru. Eu ns m-am rugat
pentru tine ca s nu scad credina ta. Tu, dar, cnd vei fi revenit, ntrete pe fraii ti"
(Lc. XX,31-32). Acest drept de conductori ai Bisericii lui Cristos l-au exercitat
contient toi Papii, ncepnd cu Sfntul Petru i urmaii si, Papii de la Roma,
succesori legitimi n conducerea Bisericii. n acelai timp, nici conductorilor diferitelor
Biserici din diverse pri ale lumii de atunci nu le-a trecut prin minte s se cread i s
se erijeze ei nii efi ai acestor comuniti cretine, ci numai n dependen de
urmaii Sfntului Petru, episcopii Romei. Bisericile ntemeiate de Sfntul Pavel Tesalonic, Atena, Corint etc. - puteau pe drept cuvnt s-l revendice fondator pe
Sfntul Pavel, dar acesta n ochii celorlalte Biserici cretine nu constituia dect un titlu
particular, n timp ce Biserica Romei, nc de la sfritul veacului I, ocupa o situaie
unic, centrul unitii catolice, iar Papa, eful ntregii Biserici. n aceast privin sunt
un mare numr de mrturii, fapte, evenimente care demonstreaz tuturor celor de
52

bun credin c Papa Romei a fost recunoscut unicul conductor legitim al tuturor
episcopilor din lume, al Bisericii ntregi. De altfel, nici un Pap, urma n scaunul
Sfntului Petru, nu i-a luat numele papal de Petru, desigur, din consideraie pentru
Capul vzut al Bisericii, instituit de Isus Cristos. Primatul papal este un primat de
jurisdicie i nu de onoare, un drept de-a conduce - n fruntea tuturor episcopilor din
lume - ntreaga Biseric spre nfptuirea mpriei lui Cristos pe pmnt. ncepnd cu
Sfntul Petru, toi urmaii lui, Episcopii Romei, i-au exercitat acest drept. Avem multe
mrturii, din care vom cita cteva.
Sfntul Ignaiu al Antiochiei, pe la anul 110, ntr-o scrisoare adresat credincioilor
din Roma, se exprima astfel: "Marei Biserici care a obinut mila din mrinimia Tatlui
ceresc i a lui Isus Cristos, Fiul Su unic, Bisericii iubite i iluminat din voina celui
care a voit toate lucrurile care exist, dup dragostea lui Isus Cristos Dumnezeul
nostru, cea care este n locul rii Romanilor, demn de Dumnezeu, demn de
respectare, demn de felicitare, demn de laude, demn de succese, demn de
puritate i Preedinta Caritii, Bisericii care posed legea lui Cristos i numele
Tatlui..." (51. Dom-Gury Marie Oury, op. cit., p. 35).
Sfntul Ireneu (130-202), episcopul Lyonului, n cartea sa "Contra haereses", n care
combate gnosticii, afirm c toate Bisericile trebuie s fie de o prere cu Biserica
roman, pentru covritoarea ei ntietate i pentru c ea a pstrat totdeauna tradiia
apostolic.
Tertulian (160-215) apeleaz la papa Calixt scriind: "Pontificele suprem, care este
episcopul episcopilor".
Sfntul Ciprian se izbi de mpotrivirea Papei tefan, n anul 256, cnd afirm c
botezul administrat n afara bisericii de un eretic, nu este valid, ceea ce Papa
condamn, afirmnd validitatea acestui botez. n lucrarea sa "De unitate Ecclesiae",
din 251, Sfntul Ciprian scria: "Dac Biserica este tulburat de schisme, aceasta e din
cauz c se uit c este de constituie divin; Biserica este fondat pe Petru i dup
cum Petru este unul, aa i Biserica n mod necesar este una. Petru a primit primul
sarcina pastoral pe care cei Doisprezece au primit-o pe urm; pentru aceast raiune,
Roma exprim, manifest i concretizeaz unitatea; corpul episcopal este unul i
indivizibil". Tot Sfntul Ciprian numete Biserica Roman, "rdcina i mama Bisericii
Catolice" (Epistola 48, n. 3).
Faptele istorice ne arat nendoielnic c episcopul Romei a avut primat de jurisdicie,
pe care l-a exercitat n diferite ocazii i i-a fost recunoscut ca atare. Astfel, Sfntul
Clemente Romanul a trimis n anul 96 o delegaie la Corint, s mpciuiasc Biserica
de acolo, dei Sfntul Ioan Evanghelistul era nc n via la Efes, cu mult mai aproape
de Corint. El a pretins ascultare pentru tot ceea ce va spune Dumnezeu printr-nsul,
declarnd c neascultarea de el e pcat.
Papa Victor I (189-199), un african energic, a neles s uzeze de autoritatea sa
pentru a unifica practica Bisericilor n srbtorirea Patilor. n secolul al II-lea nu era
nc un acord ntre Biserici asupra datei srbtoririi Patilor. n Asia Mic se fcea n
ziua morii lui Isus, 14 Nisan a calendarului evreiesc, indiferent n ce zi a sptmnii
53

cdea aceasta; n celelalte Biserici, Patile se srbtoreau n duminica ce urma dup

14 Nisan. Cu ocazia vizitei Sfntului Policarp, episcopul Smirnei la Roma, n 155, se
evoc aceast divergen, ns Papa Anicet nu voi s-o modifice. Urmaul su, Papa
Victor, din contr, invit episcopii diferitelor regiuni s examineze problema n concilii
regionale, adun rspunsurile, iar n faa refuzului Bisericilor din Asia de a se conforma
datinei generale (romane), se declar gata s le tearg din comuniunea Bisericii dac
mai celebreaz Patile n 14 Nisan i nu n prima duminic dup aceast zi. Amenin
cu blestem i excomunicare pe cei ce nu se vor supune. Interveni Sfntul Ireneu,
episcopul Lyonului, i calm lucrurile, dar atitudinea Papei Victor dovedete autoritatea
Bisericii romane n materie de disciplin i locul ei ca fiind centru al comuniunii
universale.
Papa Calixtus I (217-222) public un decret definitiv pentru dezlegarea diferitelor
pcate.
"Libellaticii" Basilides i Martialis, caterisii de episcopii Hispaniei, apeleaz la Papa
tefan (254-257) ca s-i reaeze n scaune. Papa, nefiind corect informat, le-a dat
dreptul, dar Sfntul Ciprian, scriind despre acest fapt, nu tgduiete dreptul Papei de
a decide, ns nfiereaz faptul c, n lips de informaie suficient, ia hotrre nejust.
De asemenea, a cerut s fie reaezat n scaun episcopul Privatus, cel caterisit de
colegii si africani. Episcopul Alexandriei, Dionysios, nvinuit de erezie din partea
colegilor si, se justific naintea Papei cu acelai nume.
Papa Pius I condamn pe gnosticii Valentin i Marcion (anul 150). nii ereticii, care
apeleaz la autoritatea Papei ori de cte ori sunt osndii, strduindu-se s-l ctige
de partea lor, tiind c cine are de partea sa Roma, are lumea ntreag, sunt o dovad
a primatului papal. "Roma locuta, causa finita" - era convingerea tuturor cretinilor
catolici din toate veacurile.
La Papii de la Roma au apelat, cerndu-le sprijinul, toi aprtorii ortodoxiei catolice.
Aa a fcut i Sfntul Atanasie, patriarhul Alexandriei, lupttor nenfricat pentru
aprarea dreptei credine mpotriva arienilor. Papa Iulius I (337-352) a fost aprtorul
neclintit al Sfntului Atanasie i al credinei de la Niceea, mpotriva arienilor i
semiarienilor lui Eusebiu din Nicomedia.
Conciliul de la Sardica - Sofia de azi (343), convocat de Papa Iuliu I i mpratul
Constantius, cu participarea a o sut aptezeci de episcopi orientali i occidentali,
hotr reabilitarea Sfntului Atanasie i a prietenului su, Marcel de Ancyra,
arhiepiscop catolic, acuzai de erezie de partida semiarienilor lui Eusebius, partid ce
prsi sinodul. Acelai sinod hotr c orice episcop depus de ctre coprovincialii si
va avea totdeauna dreptul s fac apel la pontiful roman, singurul n drept de a se
pronuna n mod definitiv. n felul acesta, adunarea de la Sardica a fixat n chip
definitiv supremaia de jurisdicie a Bisericii din Roma asupra tuturor Bisericilor.
Gruparea eusebianilor, retrgndu-se de la Sardica i ntrunindu-se ntr-un conciliu la
Filippopol (azi Plovdiv), ora n Tracia, nu recunoscu hotrrile aduse de majoritatea
episcopilor ortodoci catolici la Sardica, ci n enciclica lor au pronunat anatema
mpotriva tuturor acelora care ar apela la Papa Romei; n acest fel, ei au reuit ca
episcopii africani s nu primeasc mult vreme canoanele conciliului de la Sardica, iar
54

apoi s se formeze o partid n Rsrit, opus Romei, ceea ce va duce n final la

Schisma din 1054. Menionm ns c teologii ortodoci recunosc pe Sfntul Atanasie
- ca i catolicii - ortodox-catolic i, implicit, hotrrile conciliului de la Sardica. De altfel,
Sfntul Ioan Crisostomul a apelat la autoritatea Papei Inoceniu I, care i-a luat
aprarea i a condamnat hotrrile "sinodului de la Stejar", prin care Teofil al
Alexandriei i mprteasa Eudoxia l-au depus i l-au exilat (407). i Sfntul Augustin
a apelat, de asemenea, la autoritatea Papilor.
n lupta mpotriva doctrinei eretice a lui Eutichie, condamnat de patriarhul
Constantinopolului, Flavian, ntr-un sinod din 448, Papa Leon cel Mare l-a sprijinit pe
patriarh prin scrisoarea dogmatic "Tomos ctre Flavian", n care definea Unitatea
Persoanei i dualitatea naturilor n Cristos, ndeprtnd astfel erezia lui Eutichie i pe
cea a lui Nestorius. Convocat ntr-un conciliu la Efes n 449, patriarhul Flavian s-a
prezentat nsoit de diaconul Hilarie, delegatul Papei Leon, ns mpratul ddu
preedinia adunrii lui Dioscurus, patriahul Alexandriei, monofizit; cu sprijinul
mpratului i al episcopilor eretici, n faa protestelor delegatului papal Hilarie i ale
patriarhului ortodox-catolic Flavian mpotriva ereticilor, plus poporul nvlind n
biseric, Dioscurus ceru o trup de soldai care a nceput s loveasc n partizanii
credinei adevrate. Hilarie a reuit n toiul vnzolelii s fug, dar patriarhul Flavian,
lovit n fa de Dioscurus, trntit de un oarecare Barsuma, clcat i lovit apoi de alii,
muri dup trei zile. Papa Leon a numit acest conciliu "latrocinium ephesinum (tlhria
de la Efes) i, ntr-un conciliu din Roma (29 sept. 449), l-a condamnat. Ca urmare, cu
sprijinul celor doi mprai, Valentinian III i Teodosie II, a fost convocat Conciliul IV
Ecumenic de la Calcedon, din anul 451, condus de delegaii Papei, unde a fost
condamnat erezia nestorian i monofizit, adoptndu-se epistola Papei Leon cel
Mare, "Tomos ctre Flavian", ca document dogmatic, cu strigtele unanime "Petru a
grit prin Leon!" n acest sinod, se accept ca patriarhul Constantinopolului s fie
recunoscut ca al doilea n scaun dup Papa Romei i supus canonic Papei. De
asemenea, Papa Leon, pentru a nu se mai repeta momente periculoase n unitatea
Bisericii, stabili la Constantinopol un nsrcinat permanent pe lng mprat, ceea ce a
fost la originea apocrisiarilor sau legailor papali, nuniaturile apostolice de astzi.
Papa, n calitate de patriarh al Occidentului, avea direct n ascultarea sa Italia, Galia,
Spania, Britania, Germania i cele dou provincii ale Ilyricului - Occidental i Oriental formate din Macedonia, Creta, Tesalia, cele dou Epiruri, cele dou Dardanii i
Predalitania. Nu existau n Occident scaunele ambiioase ale Alexandriei i Bizanului.
n 417, Papa Zosim investi un mitropolit de Arles cu puteri peste tot episcopatul din
Galia, iar el era mitropolit special al Italiei. Episcopii bizantini se opuser Papei n
Ilyricum, provincii care pn n 379 aparinuser Imperiului de Apus, cnd Graian le
don colegului su Teodosie. De atunci, Constantinopolul dorea s-i ntind
stpnirea sa spiritual acolo, ns pentru a-i salva drepturile, papalitatea institui n
380 un "Vicariat apostolic la Tesalonic". Totui, mpratul Teodosie II ata n 421
Ilyricul Oriental la "Noua Rom", dar graie protestelor energice ale Papei Bonifaciu I,
aceast hotrre a fost revocat.

55

Ilyricul ns a rmas mrul discordiei dintre Roma i Bizan pn n anul 732, cnd
Leon Isaurul se rzbun pentru condamnarea de ctre Pap a iconoclasmului, scond
definitiv aceste regiuni de sub jurisdicia Sfntului Scaun.
De reinut este faptul c cele apte Concilii Ecumenice - Niceea (325), Constantinopol
(381), Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol II (553), Constantinopol-Trulan
(681), Niceea II (787) - au fost prezidate de Papa sau de legaii si, recunoscnd
explicit primatul papal. Toate aceste apte Concilii s-au inut n Orient, unde au aprut
i ereziile. Prin Papa Silvestru I (314-335) e confirmat Conciliul I Ecumenic (325);
urmaul su, Papa Iuliu I, prezideaz prin legaii lui Conciliul de la Sardica, unde se
declar expres c Roma este scaunul lui Petru, creia toi episcopii i datoreaz
ascultare. Papa Liberiu (325-366) refuz s-l condamne pe Sfntul Atanasie, motiv
pentru care mpratul semiarian Constaniu l trimite n exil n Tracia. Papa Damasus
(366-384) confirm primatul papal: Sfnta Biseric roman este nlat deasupra
tuturor celorlalte nu numai de constituiile sinodale, ci prin cuvntul Mntuitorului Isus
adresat lui Petru: "Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea" (Mt. 16).
Celelalte patriarhate orientale i au originea prin legturile lor cu Petru: Alexandria, n
numele lui Petru, prin ucenicul su Marcu, iar Antiohia e scaun apostolic fiind onorat
cu ederea Sfntului Petru nainte de a ajunge la Roma. Tot Papa Damasus confirm
canonul Sfintei Scripturi, stabilit n conciliul din Hipona (383).
22. CRETINISMUL DACO-LATIN N SEC. VII-XI
Retragerea legiunilor romane, a funcionarilor i a unor meteugari n sudul Dunrii n
anul 271 de ctre mpratul Aurelian, n-a ntrerupt legturile dintre populaia dacoroman de la nordul i sudul Dunrii. Circulaia negustorilor cu mrfuri, a unor
meteugari i - sigur - a unor clerici misionari latini a continuat, dup cum ne arat
tezaurele monetare descoperite n nordul Dunrii, cetile reconstruite pe malul stng
al Dunrii de Constantin cel Mare, mai trziu de Iustinian, precum i multe cimitire cu
osemintele locuitorilor nmormntai dup ritualurile daco-romane. Arheologul Mircea
Rusu din Cluj a descoperit i inventariat 137 de obiecte paleocretine pe teritoriul
Romniei, datnd din veacurile III-VII d. Cr., ceea ce arat c la finele acestui veac,
cretinismul era deja generalizat la noi i n multe localiti rmaser comuniti
cretine (52. Dr. Mihai Brbulescu, Denis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea,
Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Bucureti, 1998, p. 104). Acest cretinism, nscut n
Imperiul Roman, a devenit element de identitate etnic, de afirmare a apartenenei la
spiritualitatea latin, aa cum este exprimat la romni prin terminologia fundamental
cretin latin, precum i prin fondul principal lexical romnesc latin 60% i cu
circulaie de 83%; el este referitor i la agricultur, ceea ce spune c strmoii notri
au fost un popor sedentar al acestui pmnt.
Pe de alt parte constatm c populaia daco-roman, dup anihilarea puterii hunilor i
plecarea neamurilor germanice din spaiul carpatic-danubian, cunoate o relativ
perioad de linite, datorit creia i reia activitatea economic i organizarea socialpolitic i cultural. Este creat o nou cultur unitar, cunoscut sub numele IpotetiCndeti (Muntenia cu corespondentele ei, Moldova la Costia - Botoana, Cireani,
56

Ipoteti - Cndeti, Transilvania la Bratei, Sntana de Mure), concretizat n obiecte

de fier, podoabe vestimentare, ceramic cu elemente i rdcini dacice i romanice
(53. Dan G. Teodor, Civilizaia romanic la est de Carpai n sec. V-VII d.Cr., Bucureti,
1984). Slavii sosii la noi n grupuri, iar n sec. VII masiv, aduc cu ei o cultur inferioar
celei daco-romane de tip Ipoteti-Cndeti i, fiind o ptur subire, se romanizeaz. n
sec. VI s-a desvrit simbioza daco-roman, proces esenial n formarea poporului
romn. n acest fel, populaia daco-roman devine poporul romn i latina popular
limb romn, mbogind peisajul etnic i lingvistic al Europei (54. tefan Pascu, La
genese des peuples romans, l'origine et le developpement historique du peuple
roumain, Bucarest, 1980, p. 20). Asimilarea slavilor n sec. VII-VIII mbogete fondul
cultural i etnic al poporului romn i d natere n sec. VIII-IX unei civilizaii unitare,
cea veche romneasc, descoperit n aezri i necropole: Dridu - Ialomia, Bucov Izvoru (Muntenia), Obria (Oltenia), Alba Iulia, confirmnd continuitatea noastr
nentrerupt aici. Este o civilizaie i o cultur unitar proprie, caracterizat prin
elemente dacice i romane, continund-o n forme noi pe cea Ipoteti - Cndeti,
strns nrudit cu celelalte grupe de civilizaie romanic ale Europei. Populaia tria n
sate i ctune aglomerate pe vi, n bordeie sau case joase, folosind rnia roman,
cletele, olria, podoabele; acum apar i unele orae: Pcuiul lui Soare, Insula Banului
(jud. Prahova), Moldoveneti (jud. Cluj), n care s-au gsit oseminte nhumate cu
crucea la gt, la fel i n Basarabi (Dobrogea). Este cultura Dridu, ca o perioad
prestatal, n care populaia romneasc tria n mici organizaii politice - "Romaniile
populare" -, aezate pe vile apelor; erau conduse de judeci (juzi) i existau pe ntreg
pmntul Daciei vechi, cunoscute sub numele de "ri", dei teritoriul Daciei a purtat pe
rnd numele popoarelor migratoare care l-au stpnit vremelnic: "Goia", "Cumania"
etc. (55. t Pascu, op. cit., p. 24). n cimitirul nr. 2 Bratei exist 210 morminte de
incineraie n groap sau n urn (vas) i 34 morminte de nhumaie. Pe fundul urnei se
afl crucea cretin ca o dovad c cei aezai aici erau cretini daco-romani (56.
Eugenia Zaharia, Populaia romneasc din Transilvania din sec. VII-VIII., Cimitirul nr.
2 Bratei, Bucureti, 1977)
tim c ntre anii 726-842 s-a desfurat n Imperiul Bizantin, cu cteva ntreruperi,
lupta contra icoanelor. mpraii bizantini, cu cteva excepii, au silit patriarhii
Constantinopolului, precum i pe episcopii i preoii subordonai lor, s lupte contra
cinstirii icoanelor. Numai clugrii i civa patriarhi s-au opus cu ndrjire
iconoclatilor, fiind sprijinii de papii de la Roma. mprteasa Irina, iconodul,
propuse Papei Adrian I convocarea unui sinod ecumenic care s resping hotrrile
sinodului iconoclast de la Hiera (752) i s restabileasc cultul icoanelor. Papa aprob
i i trimise doi legai reprezentani n Conciliul general de la Niceea (787),
desfurat sub conducerea Patriarhului Tarasie i sub supravegherea mprtesei
Irina. Sinodul respinse greelile doctrinare de la Hiera, definind corect cultul icoanelor:
o adoraie de onoare i nu de latrie, care o datorm numai lui Dumnezeu,
impunndu-se astfel ortodoxia credinei catolice. La Sinodul ecumenic al VII-lea de la
Niceea, 787, au participat reprezentanii Papei Adrian I - Petru, arhipstorul Bisericii
din Roma, Petru, ieromonahul i arhimandritul Bisericii Sfntul Sava din Roma -,
reprezentanii patriarhilor din Alexandria i Antiochia, precum i 300 de episcopi;
acetia au mrturisit credina n cinstirea icoanelor i au srutat cu toii icoana lui Isus,
mrturisind cultul icoanelor i revenirea lor n Biserica catoliceasc. n sesiunea ultim,
57

din 23 octombrie 787, mutat i inut la Constantinopol, cu participarea mpratului

Constantin i a mprtesei Irina, s-a citit "Aezmntul sborului", pe care l-au isclit
ambii suverani, delegaii Papei n limba latin, iar ceilali episcopi alturi de Patriarhul
Tarasie n limba greac; apoi, patriarhul a scris Papei: "toate cte s-au fcut i solii cu
scrisori isclite despre cele ce s-au fcut n Sbor s-au ntors la Roma" (57. S. Micu,
op. cit., p. 243-252). Dar, dup moartea Irinei, rencepu iconoclasmul i abia sub
mprteasa Teodora i patriarhul Metodie, n 842, se ine Sinodul de la
Constantinopol, care confirm decretele Conciliului VII Ecumenic din Niceea (787),
prin care se relu cinstirea icoanelor i se institui Duminica Ortodoxiei, prima din
Postul Mare, aprobat i de Papa Grigore IV (827-844).
Pn la schisma lui Fotie (867), patriarhii Constantinopolului erau n unitate i
ascultare canonic cu Roma. Astfel, cunoatem lista episcopatelor din sec. IX, din
timpul patriarhului Nichifor (806-815).
A. Lista 8: arhiepiscopii autocefale: Episcopia Moesiei, la Odesus sau Varna; Eparhia
Sciiei, la Tomis.
B. Lista 5: recapitularea Preasfintelor Patriarhii, a delimitrilor teritoriale i enumerarea
Scaunelor Apostolice: "primul scaun al celui dinti dintre Apostoli, Petru, al
pstorului din Roma cea veche..." (58. Fontes Historiae daco-romanae, vol. II,
Bucureti, 1975, p. 639)
Pe acest fundal de civilizaie i cultur protoromn sosesc bulgarii de pe Volga, n
anul 679, i sub Asparuh ntemeiaz primul arat, n 681, cu capitala la Pliska. Ajuni n
sudul Dunrii, au gsit slavii neorganizai; s-au aliat cu ei i i-au organizat, lundu-i
numele de bulgari, luptndu-se apoi cu bizantinii sub Asparuh, Trevel (701-718),
Omurtag, Crum (802-807); ultimul a fost victorios n luptele cu bizantinii, ajungnd la
porile Constantinopolului i cucerind Sardica i o parte din Ungaria. I-a urmat Boris
(852-883) sau Bogoris, care se ncretineaz n 864 i datorit cretinismului,
elementul slav se mpmnteni i absorbi elementele uraliene protejate un timp i de
bizantini. La nceput bulgarii s-au ncretinat sub supuenia canonic a Romei catolice,
cernd Papei s le dea un arhiepiscop autocefal n persoana lui Formosus (ajuns apoi
pap), dar Papa refuz; atunci, se ntoarser spre Bizan, de unde primir att
arhiepiscop, ct i 10 episcopi sfinii acolo. Lui Boris i-a urmat arul Simion (893927), care mri teritoriul Bulgariei pn la Ibar, Sava, o parte a Valahiei i o parte a
Ungariei, stabilindu-i capitala la Preslav (azi n ruine).
Cretinismul contribui la omogenizarea bulgarilor cu slavii, contopindu-se i formnd
poporul bulgar. Simion lupt cu bizantinii care l atacar, chemnd pe maghiarii de
peste Nistru; dup aceea chem contra maghiarilor pe pecenegi, n anul 892, care
distrug aezarea maghiarilor, apoi Simion atac direct bizantinii i i invinse primind
tribut de la ei. Se lupt 25 de ani cu ungurii stabilii n Panonia, ns muri n anul 927
ntr-o lupt cu bizantinii. Sub urmaul su, fiul Petru, aratul deczu, rupndu-se n
dou: aratul Oriental sub iman i cel Occidental sub Samuil (59. George Bousquet,
Histoire du peuple bulgare des origines jusqu'a nos jours, Paris, 1909). ntruct bulgarii
s-au ncretinat sub Boris n 864, cnd li s-a introdus ritul bizantino-slav i limba
vetero-slav, mpreun cu alfabetul cirilic, prin ucenicii Sfntului Ciril i Sfntului
58

Metodie, este clar c de la sosirea lor n Balcani au trecut dou veacuri pn cnd sau contopit i slavizat; apoi, abia n 864 s-au ncretinat, iar acest fapt ne arat c
pn i-au format organizarea bisericeasc i ritualul bizantin n limba vetero-slav a
mai durat cel puin un secol; numai dup aceea au putut, stpnind o parte din
teritoriile Munteniei i Olteniei de azi, s influeneze i Biserica romnilor din nordul
Dunrii, care, pn la venirea i ncretinarea lor, i trimiteau tinerii candidai la preoie
n episcopiile latine de pe rmul drept al Dunrii, de unde, dup o perioad de cel
puin 40 de zile, se rentorceau pregtii i hirotonii preoi. Dar s l lsm pe istoricul
tefan Mete s ne spun mai concret acest proces de slavonizare a Bisericii dacolatine sub influena bulgarilor ncretinai: "n Biserica romneasc supus patriarhului
Romei a domnit, pn ctre sfritul veacului XI, limba latin. Preoii notri din acea
vreme ndeprtat se sfineau de preoii latini din dreapta Dunrii. Aceasta era o
tradiie de mai multe veacuri. Cnd bulgarii ajung stpni n sudul Dunrii i introduc
ritul slavon n Biseric, nfiinnd n veacul al IX-lea dou scaune episcopale slave, la
Silistra i Vidin, strbunii notri, urmnd vechea tradiie, se duceau la numitele
episcopii slave pentru sfinirea de preoi, antimise..., dei nu se mai puteau ruga n
limba latin, care era i a Bisericii romneti de atunci. i fiindc episcopii slavi nu
tiau latinete, au introdus practica obligatorie ca preoii notri s nvee rugciunile i
slujbele necesare cretineti n limba slav. Deci, din sec. X intr limba slavon n
Biserica romn, mai ales dup ce muli clerici bulgari fug, dup 1018, n nordul
Dunrii, spre a nu fi ucii de mpratul bizantin Vasile II Bulgaroctonul... Ei au introdus
formele organizrii slavone n Biserica romnilor" (60. tefan Mete, Istoria Bisericii i
a vieii religioase din Ardeal i Ungaria, vol. I, Arad, 1918, p. 17-26).
Romnii din nordul Ardealului i trimiteau preoii la sfinire la episcopia Ortodox a
Haliciului (nfiinat prin anii 1141-1152), cci Principatul Haliciului, pn n 1387,
depindea de Ungaria.
Ucenicii Sfntului Metodie s-au ntors n Bulgaria. Aici au gsit pe arul Boris (851-881)
i poporul bulgar ncretinat nc din 864, rupt de Roma i adus sub jurisdicia
patriarhului Constantinopolului, Sfntul Ignaie, i a mpratului Vasile I Macedoneanul.
Dintre ucenicii Sfntului Metodie sosii din Panonia, alungai de germani i de
maghiari, Gorazd, Naum, Anghelarie, Mozopon i ndeosebi Climent activeaz la
consolidarea i cuprinderea tuturor regiunilor aratului bulgar la cretinismul de limb
slav i ritul bizantin. Este necesar s reinem c Papa Ioan al VIII-lea, ntr-o scrisoare
adresat n 880 principelui Sviatopulk al Panoniei, l roag s svreasc toate
slujbele n limba slavon, dar citirea Sfintei Evanghelii s se fac i n limba latin
pentru acei credincioi care nu neleg limba slavon. tim ns c aceia erau dacoromanii organizai sub conducerea acelor "judices" (juzii), cum i-au gsit i maghiarii la
sosirea lor, n 896. De altfel, n lucrarea "Vita S. Methodi" (Viaa Sfntului Metodiu), din
secolul al IX-lea, gsim termenul de "vlah", "valahus", pe care slavii bulgari i srbii lau dat romnilor, vecinii lor, cunoscndu-i ca o populaie romanic, iar mai trziu au
folosit acest nume i ungurii. Sub arul Simeon (892-927), Climent deveni primul
episcop slav al Bulgariei, iar cultura bulgar, dup model i izvor bizantin, tri epoca
sa de aur. Acelai ar, n sinodul din 927, hotr o stranic reorganizare a Bisericii
bulgare, cu aplicarea limbii slavone (vetero slav) n Biseric (61. Al. Tutu, Uniri cu
Roma n cursul istoriei romneti, Roma, 1969, p. II). Cum o parte a teritoriilor
59

romneti din nordul Dunrii se aflau, cel puin nominal, sub dominaia politic a
bulgarilor, romnii btinai au fost nglobai sub jurisdicia slavon bulgreasc (62. A.
Oetea, Istoria poporului romn, Bucureti, 1970, p. 110). Sub arul Petru (927-998),
ruptura cu Roma era definitiv, acesta mutnd capitala i reedina mitropolitan
la Ohrida, n urma cuceririi prii rsritene de ctre bizantini. n anul 1018, mpratul
Vasile II Bulgaroctonul cuceri i Bulgaria apusean, desfiinnd primul arat bulgar
(681-1018) i nfiinnd provincia imperial "Paristrion", condus de generalii bizantini,
creia i erau supuse efectiv i teritoriile Daciei Traiane din nordul Dunrii. n acest fel,
imperiul bizantin i-a mutat frontiera nordic pe Dunre i a rmas acolo 166 de ani,
pn la rscoala Asnetilor, care au fondat cel de-al doilea arat romno-bulgar
(1185-1237-1385). Primul arhiepiscop al Ohridei obinu de la mpratul Vasile II
Bulgaroctonul dreptul de primat peste toi episcopii fostei Bulgarii i peste
valahii din toat Bulgaria, restabilindu-se n acest fel vechea Prima Justiniana,
acum autocefal fa de Constantinopol. Urmaul mitropolitului David a fost Ioan,
urmat de Leon, grec, din 1025, care introduse limba greac n cult, ce rmase i n
secolele urmtoare. Acest mitropolit Leon, n 1054 atac n enciclicele sale Roma, se
rupse definitiv de ea i se alipi canonic patriarhiei Constantinopolului. Urmaul su,
Teofilact, "curi Valahia de eresuri" - adic scoase limba latin din Sfnta Liturghie
i din celelalte servicii divine i o nlocui cu cea veteroslav (63. Ion Nistor, Legturile
cu Ohrida i exarhatul plaiurilor, n "Analele Academiei Romne", Tom. XXVI, Mem.
ist., Seria III, Bucureti, 1944).
ntruct bulgarii ncretinai n ritul bizantin-slav au stpnit nominal i teritorii din
nordul Dunrii i au permis pregtirea i hirotonirea tinerilor romni sosii la episcopiile
din sudul Dunrii, foste pn la ei latine, dar acum slavone, s-a introdus n Biserica
romneasc treptat ritualul i limba slavon, mpreun cu alfabetul cirilic. n urma
cuceririi primului arat bulgar de mpratul bizantin Vasile II Bulgaroctonul, s-au refugiat
un mare numr de clerici bulgari care au consolidat folosirea limbii slavone n
Biserica romneasc i, de asemenea, ruperea acestei Biserici, pn atunci
daco-latine, de Biserica strmoeasc a Romei, subordonnd-o ierarhiei
ortodoxe schismatice. Aa s-au introdus temeinic termenii bisericeti: rai, iad,
utrenie, vecernie, Duh, slav, blagoslovenie, vldic, cazanie, ceaslov, molitvenic,
mitr, odjdii, prapori, prestol, stran, troi, duhovnic, mucenic, mirean, stare, a
izbvi, a milui, a spovedi, a srbtori, srbtorile vechi: Blagovetenie (Bunavestire),
Probojenie (Schimbarea la Fa), Vovidanie (Intrarea n Biseric) etc. Prin slav am
primit i unele cuvinte greceti: chivot, potir, icoan, idol, liturghie, har, chilie, schit,
mnstire, diacon, episcop, clugr, sihastru. De reinut: toat terminologia slavon
se refer la organizarea bisericeasc i la cult, pe cnd terminologia latin se
refer la noiunile fundamentale ale credinei i ale cultului.
n timpul supremaiei bizantine, adic n intervalul 1018-1186, n Peninsula
Balcanic a existat un episcopat al romnilor supus Bisericii autocefale a
Ohridei, despre care vorbesc dou cataloage ce ni se pstreaz, cu reedina
foarte probabil la Brniceni (Branicevo) - sudul Dunrii - dar cu autoritate
bisericeasc i asupra romnilor din nordul Dunrii, cci pentru romni era
constituit i dup numele acestui popor: "Episcopi ton Valahon" (episcopia
Valahilor). Astfel, n secolul al XI-lea este amintit "Ioan, preotul preasfintei Episcopii
60

a Valahilor", sub jurisdicia Ohridei, cci era preot romn n Bulgaria de atunci (64.
Aurelian Sacerdoeanu, Organizarea Bisericii Ortodoxe Romne n secolele IX-XIII, n
"Studii teologice", an XX, seria II, nr. 3-4, Bucureti, 1968, p. 242). Aici veneau s se
hirotoneasc preoii romni din nordul Dunrii dup ncretinarea bulgarilor n ritul
bizantin cu limba slavon, i aa ne-au impus i nou acest rit i ortodoxia separat de
Biserica Romei (65. Nicolae Dobrescu, Fragmente privitoare la Istoria Bisericii
Romne, Budapesta, 1905, p. 7; N. Iorga, Istoria Bisericii Romne, Vlenii de Munte,
vol. I, 1908, p. 6).
Urmrile pentru viaa religioas i cultura romneasc n urma introducerii limbii
slavone, a ritualului bizantin-slav i a scrierii cu alfabet cirilic, n separaie canonic de
Biserica Catolic a Romei, ni le spune marele om de tiin Sextil Pucariu. S-l citm:
"nainte ca neamul romnesc s poat deveni un popor, vecinii notri slavi au ajuns la
organizaii puternice de stat i la o nflorire cultural att de remarcabil, nct ne-au
silit s ne dezvoltm n umbra lor, au dat direcia pentru veacuri ntregi nu numai vieii
noastre de stat, ci mai ales dezvoltrii noastre culturale... Legai de Orient cu ctue
puternice, ntreaga noastr epoc veche a literaturii noastre se caracterizeaz prin
influena aceasta oriental, a crei trstur principal era dependena manifestrilor
culturale de Biseric, n special de ortodoxism. Peste veacuri, corifeii colii Ardelene
au rennodat firul cu cultura apusean de care depindeam n mod firesc. Petru Maior,
Gheorghe incai i Samuil Micu Klein, mpreun cu tovarii lor, au svrit minunea
resureciunii poporului romn i au imprimat direcia n care avea s se dezvolte
spiritul public n tot cursul veacurilor viitoare... Orict de exagerat a fost direcia
aceasta "latinist", faptul n sine c prin ea a luat fiin sentimentul nostru naional i
naionalizarea tuturor aspiraiilor, a culturii i literaturii noastre, dovedete c prin
intermediul ei s-a atins o coard existent i cea mai puternic a sufletului nostru, firea
noastr romanic. Tot ce e romanic n sngele nostru, tot ce ne leag de fraii notri
din vestul Europei fusese nbuit n noi n curs de veacuri, legturile care ne-au fost
fireti fuseser tiate i capetele lor nnodate cu Orientul strin nou prin snge i
aspiraiuni (p. 2). ntr-o vreme cnd orice micare cultural se reflecta prin Biseric,
ortodoxismul nostru a fost evenimentul cel mai grav n urmri pentru
dezvoltarea noastr cultural, cci el ne-a legat pentru veacuri ntregi cu cultura
Orientului formnd un zid despritor fa de catolicismul vecinilor din vest i nord, care
ne-ar fi putut transmite cultura european" (66. Sextil Pucariu, Istoria literaturii
romne. Epoca veche, vol. I, Sibiu, 1921, p. 1, 2, 13).
23. SCHISMA LUI FOTIE (867)
Schisma sau dezbinarea Bisericii Rsritene de cea Apusean a fost pregtit cu mult
nainte, de numeroi eretici i mprai certai cu Biserica; a fost declanat n secolui
al IX-lea de Fotie, pentru ca s se ncheie la 1054 cu patriarhul Mihail Kerularie.
Cauzele acestei dezbinri au fost:
a) Deosebirea de ras, antipatia ntre greci i latini, primii socotindu-se superiori
celorlali n cultur.
61

b) Amestecul continuu al mprailor bizantini n problemele Bisericii, considerndu-se

superiori episcopilor i patriarhilor i avnd pretenia s decid ei n problemele de
credin i canoane, dar ntlnind mereu rezistena Papilor.
c) Formarea Statului Papal prin desprinderea de la Imperiul Bizantin a anumitor teritorii
pentru a apra cretinii de invazii.
d) Ambiia patriarhilor Constantinopolului de a fi egali episcopilor Romei, ca rezideni n
capitala Imperiului - Roma Nou, Constantinopolul, Bizanul. La finele veacului VII,
Ioan IV se declara "patriarh ecumenic" universal, fr s in seama de protestele
Romei.
Autorii Schismei au fost patriarhii Photius (Fotie) i Mihail Kerularie (Fclierul).
Schisma lui Fotie a aprut imediat dup nfrngerea iconoclasmului, din cauz c
patriarhul Ignaie, antiiconoclast, fiu de mprat, clugr, numit patriarh n 847 ca
succesor al lui Metodiu, depuse pe Grigore Asbestas, arhiepiscopul Siracuzei, care
urmrea s uzurpe cu partizanii lui scaunul patriarhal. n 853, la cererea lui Ignaie de
a fi confirmat patriarh i din cauza depunerii lui Grigores Asbestas, Papa Leon IV a
propus o discuie ntre ambele partide pentru a se putea decide. Ignatie, neprimind
confirmarea depunerii, o ceru noului Pap, Benedict III, urmaul lui Leon IV, dar primi
n 858 acelai rspuns, pe care-l refuz. n 23 noiembrie 858, din ordinul
guvernului, Ignatie este ridicat din scaunul patriarhal i exilat n insula
Terebinthului din Arhipelagul Principilor. Aceast msur nu avu nimic n comun cu
afacerea Grigore Asbestas; motivul era c, la srbtoarea Bobotezei din 857,
patriarhul Ignatie refuz s-l cuminece pe unchiul mpratului adolescent Mihail
III, regentul Bardas (fratele mamei mprtesei Teodora), fiindc tria n nelegiuire
public mpreun cu nora sa. Acest mprat, necopt i cu purtri scandaloase, protejat
de unchiul su Bardas, voia s nchid n mnstire pe mprteasa Teodora i pe o
fiic a acesteia, Tecla, lucru la care se opuse patriarhul Ignatie. Din ordinul lui
Bardas, patriarhul Ignatie este exilat, iar n locul su este adus laicul neofit
Photius Protasecretis, om nvat, autorul lucrrii Myriobiblion (Biblioteca) - o
culegere de studii i eseuri de gramatic, logic, dialectic, exegez, filosofie, teologie
(extrase din 280 de opere citite). Prin minile lui Grigore Asbestas, acest neofit
Photius a fost consacrat, de la treapta ipodiaconatului pn la patriarh, n 7 zile.
Ignatie, mpreun cu Metrofan, episcopul Smirnei, i Stylen al Neocezareei,
proclamar nulitatea investirii lui Fotie, fapt ce agrav exilul lui Ignatie, mutat acum n
insulele Mytilene i depus de un Conciliu inut la Catedrala "Doisprezece Sfini
Apostoli", n 859, iar partizanii lui maltratai, exilai i ucii. Fotie ceru, printr-o
scrisoare, recunoaterea din partea "primului scaun" al Romei, scriind Papei c
a fost silit de starea sntii lui Ignatie s primeasc patriarhatul, iar acesta ar
avea o situaie onorabil. Papa Nicolae I, bnuitor, trimise la Constantinopol o comisie
de anchet compus din doi legai: Rodoald, episcop da Porto, i Zaharia, episcop de
Agnani; acetia au transmis dou scrisori din partea Papei: una lui Fotie, n care i
exprima regretul c nu-l poate recunoate imediat, fiind neofit i canoanele nu prevd
o astfel de acceptare, cealalt adresat basileului Mihail III, n care arta c sinodul de
la "Cei Doisprezece Sfini Apostoli", care a depus pe Ignatie fr tirea i aprobarea
62

Papei, a fost nelegitim, iar alegerea lui Fotie este necanonic. n plus, Papa scria
mpratului despre problema Bulgariei, ca domeniu de ncretinare al Romei i
toate rpirile teritoriale necanonice fcute de iconoclastul Leon III Isaurul, lund Romei
patrimoniul Calabriei, Siciliei, Ilyricului cu Vicariatul apostolic al Tesalonicului, - care
cuprindea cele dou Epiruri, Ilyricul, Macedonia, Achaia, cele dou Dacii, Moesia,
Dardania i Prevalitana. Aceast legaie papal sosit de la Roma s-a lsat influenat
de partida lui Fotie i a basileului, acceptnd ca n sinodul din anul 861 Ignaie s fie
degradat n edin public i depus. "Triasc Papa! Triasc Fotie! Triasc
delegaii romani!". Cu acestea se ncheie sinodul, iar Bardas reui s obin de la
Ignatie o adeziune la aceste hotrri, spre a-i uura exilul. Mihail III, Fotie i Bardas
devenir nvingtori, dar pentru puin timp. Rentori la Roma, legaii papali au fost ru
primii de Papa i, n sinodul roman inut n 862, Papa anul, n prezena a doi legai
imperiali, procedura condamnrii lui Ignatie i l respinge pe Fotie ca "neofit", mpotriva
canoanelor de a putea fi patriarh, avansat rapid n toate treptele preoeti i instalat n
scaunul patriarhal care nu era vacant. Aceast hotrre a fcut-o cunoscut prin trei
scrisori trimise patriarhilor Egiptului, Antiohiei i Ierusalimului, cerndu-le s-l
condamne fi pe Fotie i s-l recunoasc pe Ignatie ca veritabil patriarh.
n aprilie 863 s-a inut n Catedrala Sfntul Petru un nou conciliu roman, transferat la
Lateran, n care legatul Zaharia s-a recunoscut vinovat i a fost depus, iar actele lor au
fost casate. Prin cinci capitole, acest conciliu roman preciza: l) Fotius, neofit, consacrat
de un episcop depus i coruptor al legailor romani, este despuiat de toate gradele
sacerdotale i obligat, sub pedeapsa excomunicrii, s restituie scaunul patriarhal lui
Ignatie. 2) Grigore Asbestas, consacratorul lui Fotie, este suspendat de la ordurile
sacre. 3) Toi clericii promovai de Fotie sunt suspendai de la ordurile sacre. 4) Ignatie
este repus deplin n toate drepturile sale, depunerea sa fiind nul. 5) Toi clericii
pedepsii de Fotie se repun n drepturile lor. Rentors de la Metz la Roma, Rodoald i
recunoate vinovia, este depus i excomunicat. Sentina conciliului roman din 863,
prin care Fotie a fost excomunicat, a rmas definitiv.
Paralel cu acestea, apare problema ncretinrii Bulgariei i a organizrii ei
bisericeti, la care papalitatea inea mult s nu se amestece bizantinii. Primele
nvturi cretine le primi arul Boris de la un roman, preotul Paul, care l-a ndrumat
spre Roma. Prin ambasada bulgar trimis la Roma, n august 866, Papa Nicolae I i
trimise, n toamna aceluiai an, pe doi episcopi, Formosus de Porto i Paul de
Populonia. Acetia au sosit la arul Boris cu instruciuni religioase, unele mult diferite
de ale bizantinilor, ceea ce l-a mirat pe ar. Formosus i ai si au fost bine primii, iar
misionarii greci au fost alungai. arul l voia pe Formosus arhiepiscop al Bulgariei,
dar Papa Nicolae I nu a vrut s renune la regula interzicerii transferrii unui episcop
dintr-un scaun n altul. Din aceste motive a aprut disputa ntre Boris i Sfntul Scaun,
ceea ce va duce, peste puin timp, la ruptura ntre Roma i Bulgaria i, prin aceasta, la
urmri imprevizibile pentru desfurarea ulterioar a istoriei n Balcani i la Dunre
(67. Fliche-Martin, Histoire de l'Eglise, Tome 6, Bloud et Gay, 1937, p. 465; Euseviu
Popovici, Istoria Bisericeasc universal, I, Mnstirea Cernica, 1926, p. 288). n 867,
Fotie, lipsit de protectorul su Bardas, ucis n 866 de Vasile, omul lui Mihail III, s-a aliat
cu Mihail III contra misiunii papale n Bulgaria i, n sinodul din vara lui 867 de la
Constantinopol, acuz pe Papa de amestec n problemele Bisericii Orientale. l judec
63

i excomunic pe Papa, asmuindu-l pe Ludovic II, regele Franciei, i pe soia

acestuia, s-l alunge din Biserica sa pe Papa Nicolae I, cci aa va fi recunoscut rege
de ctre Constantinopol. Papa Nicolae I muri n noiembrie 867, iar n noaptea de 23/24
septembrie 867, Vasile Macedoneanul ucide pe mpratul Mihai III i garda sa,
proclamndu-se mprat. L-a nlturat pe Fotie, l-a nchis ntr-o mnstire, ca omul
lui Mihail III, anunnd despre aceasta pe Papa Hadrian II. l readuce pe Ignatie n
scaunul patriarhal, ceea ce Papa Hadrian II accept, respingnd conciliul fotian din
867, prin care principiul: "primul scaun nu este judecat de nimeni", a fost nclcat de
Fotie. n sinodul din 869-870, inut la Constantinopol, sub conducerea delegailor
papali, condui de diaconul Marin, Fotie este afurisit, iar Ignatie recunoscut de toi
ca patriarh legitim, afirmndu-se n faa delegailor Papei: "Petru a vorbit prin gura lui
Agathon!". Este al VIII-lea Conciliu Ecumenic recunoscut de Biserica Roman
(869).
Deoarece Papa a refuzat s-l confirme pe Formosus arhiepiscop al Bulgariei (ce
greeal!), Boris s-a rentors spre Bizan. Ignatie a consacrat pentru Bulgaria un
arhiepiscop i zece episcopi, ceea ce Hadrian II a considerat o uzurpare a autoritii
papale, lucru ce-l supr; acesta murind (noiembrie 872), urmaul su Ioan VIII a
trimis n aprilie 878 o delegaie s-l oblige - sub grave pedepse - pe Ignatie s-i
retrag misiunea greac din Bulgaria, cu toi episcopii greci. Ajuns la Constantinopol,
misiunea papal l gsi pe Ignatie mort nc din octombrie anul precedent. Fotie este
readus n scaunul patriarhal i apoi recunoscut de Papa Ioan VIII, cu dou
condiii: s-i exprime n public regretele pentru faptele anterioare i s renune
la orice activitate misionar n Bulgaria. Toate acestea Fotie le-a ndeplinit n
conciliul din noiembrie 879/880, Papa trimindu-i nsemnele demnitii
patriarhale (paliul, toiagul etc.). n desfurarea acestui sinod s-a ridicat i problema
adugrii lui "Filioque" la Simbolul credinei. Sinodalii, inclusiv delegaii papali, au votat
mpotriva completrii cu "i de la Fiul", lucru ce-l aprob ulterior i Papa Ioan al VIIIlea. n Bulgaria, ns, arul Boris nu mai accepta misiuni papale, latine. Urmaii lui
Ioan al VIII-lea, papii Marin (869-870), Adrian III i tefan V, nu aveau ncredere n
Fotie. Basil I Macedoneanul a murit n 28 august 886, iar Fotie a fost depus de pe
tronul patriarhal ntr-o chilie de la mnstirea Armeniac, unde, n restul vieii, a scris
"Mystagogia Spiritului Sfnt" cu purcederea "de la Tatl prin Fiul". Fotie a murit,
neglijat de toi, la 6 februarie 897, devenind portdrapelul Bisericii Bizantine refractare
fa de jurisdicia Romei; dei muri mpcat cu Scaunul papal, el a fost considerat
promotorul ruperii definitive din 1054. De altfel, papalitatea i cunotea prea bine pe
bizantini ca s nu accepte dominaia lor spiritual asupra noilor popoare care se
ncretinau. Iat cum exprima Papa Ioan al VIII-lea (872-882) punctul de vedere papal
asupra grecilor n scrisoarea sa adresat bulgarilor: "Dac vei urma pe greci, a cror
obinuin este de a cdea n schism i erezie, v expunei a v rostogoli cu ei n
prpastia greelii (ereziei). Ei au un gust nnscut pentru sofistic i sunt maetri
nentrecui n viclenie i iretlicuri". (68. Dom Guy-Marie Oury, op. cit., p. 114). Profeia
Papei Ioan VIII s-a mplinit curnd, cci apariia bogomilismului n Bulgaria a dus la
distrugerea primului arat bulgar, iar mai trziu, odat cu prbuirea imperiului bizantin
sub turci, i al doilea arat bulgar, slbit de intrigi, s-a prbuit sub acelai jug otoman.
Schisma religioas cu Roma a fost fatal i pentru bulgari i, din nefericire, i pentru
noi, romnii.
64

24. A DOUA RESTAURARE IMPERIAL N APUS TREUGA DEI

Protejat i aprat de mprat, papalitatea s-a bucurat de o relativ independen i
i-a putut exercita autoritatea spiritual. Declinul suveranilor franci, urmaii lui Carol cel
Mare, a lsat-o la discreia nobilimii romane care, acum ca i altdat, a trecut la
controlarea episcopatului Romei i la punerea acestuia n serviciul intereselor sale
politice. Papalitatea a czut, la finele veacului al IX-lea i n veacul al X-lea, sub tirania
familiilor locale, mai nti a prinilor de Spoleto, apoi, din 896 pn n 955, a familiei
Teofilact (un senator i fiicele Teodorei Teofilact, Marus-Maria i Teodora cea Tnr
II), care a ridicat pe scaunul papalitii pe favoriii i nepoii lor. De aceea, secolul al Xlea n istoria Bisericii se numete "secolul orb".
Dup dominarea familiei nobile Spoleto, cea a familiei Teofilact a cerut mai mult de la
Biseric i a redus papalitatea la o er de servitudine i adesea de depravare. Seniorii
rivali, ducii de Spoleto, seniorii de Toscana, familiile Crescenti i disputau statutul
Bisericii ca pe o prad. Timp de peste o jumtate de secol ei au dominat-o, numind
papii, depunndu-i i chiar suprimndu-i n unele ocazii. n aceast dezordine, trei
femei au jucat un rol odios: Teodora, soia lui Teofilact, marchizul de Toscana, i cele
dou fiice ale sale, Marusia i Teodora cea Tnr, intrigante, dorind s instaleze pe
scaunul pontifical pe favoriii lor sau membrii familiilor lor. Trei papi, cu numele de Ioan,
au discreditat papalitatea i au dat natere, fr ndoial, la legenda papesei Ioana.
Acetia sunt: Ioan X (914-928), protejat de Teodora, Ioan XI (931-936), fiul Maroiei;
Ioan XII (955-963), fiul mai mic al Maroiei i primul pap care i-a schimbat numele la
alegerea sa. Despre falsitatea legendei papesei Ioana vom vorbi mai multe la capitolul
"Papii secolului al X-lea".
n 962, Otto cel Mare (936-973), profitnd de cererea Papei Ioan XII, a venit la Roma
s o protejeze mpotriva lui Beranger, regele Italiei, care amenina statele Bisericii i,
cu acest prilej, solicit coroana imperial cu toate drepturile ei aferente. Papa Ioan XII
i-a dat salvatorului su Otto I cel Mare ungerea imperial, n 2 februarie 962, data la
care lu fiin "Sfntul Imperiu Roman de naiune german", ce va proteja Biserica
i Italia, dar adesea o va i persecuta, considernd Papalitatea ca o episcopie a
Germaniei (69. Dom Ch. Poulet, Histoire de l'Eglise, Tom I, Paris, 1941, pg. 408). Otto
cel Mare a cerut Papei un jurmnt de fidelitate. Sfntul Imperiu romano-german s-a
nscut, dar nu era identic celui carolingian, dei idealul era acelai. Ca teritoriu,
Imperiul nu cuprindea dect Germania i rile anexate, astfel c Italia de Nord,
Frana, Spania cretin, Anglia i lipseau. Peste tot, mpratul nu avea puterea dect
atta ct feudalii voiau s i-o recunoasc. El nu era un suveran necontestat cum
fusese Carol cel Mare. De aici apare grija noului mprat de a se sprijini pe episcopii
pe care i numi el i care nu erau succesori ereditari. Sub noua direcie a monarhilor
germani, sever i atent, papalitatea a regsit un oarecare nivel al demnitii. Ea este
eliberat pentru un timp de tirania fraciunilor locale i readus la misiunea ei
universal.
Noua dinastie saxon i-a lrgit orizontul politic: Otto I s-a cstorit cu Adelaida,
prines italian i burgund; Otto II a cerut mna Teofanei, principes bizantin; Otto
III viseaz restaurarea Romei pentru ca s fac din ea capitala unui Imperiu universal,
65

care s fie centrul lumii cretine. El gsete n Gerbert de Aurillac, pe prietenul su,
nvtorul, sprijinul i teoreticianul aspiraiilor sale. Dar la moartea lui Otto III, n 1002,
ntunericul revine i scaunul pontifical cade din nou la discreia intrigilor patriciatului
roman. mpratul Henric II (1002-1024) a trit ca un clugr ncoronat, dar el s-a
ocupat puin de problemele romane; Conrad II (1024-1029), fondatorul dinastiei
franconiene, duce o politic centrat pe aprarea intereselor germanice i imperiale.
Colaborarea dintre stat i Biseric sub Henric II s-a bazat pe sprijinul clugrilor i
episcopilor.
Acolo unde absena puterii centrale se fcea ceva mai simit, n provinciile sudice ale
Franei, a luat natere, la finele veacului al X-lea, o micare de pace mpotriva luptelor
private dintre diferiii seniori feudali pentru acapararea ct mai multor teritorii, lupte ce
au dus la un adevrat haos n relaiile dintre ei i la periclitarea vieii locuitorilor.
Biserica n-a rmas indiferent la aceste nenorociri i prin toate mijloacele s-a forat de
a lupta contra violenei i a rzboiului. n acest scop, ea a determinat seniorimea s i
mrturiseasc solidaritatea cu msurile Bisericii i astfel s se reduc ct mai mult
rzboiul i violenele ntre ei. Aa a luat fiin "Pacea lui Dumnezeu", "Rgazul lui
Dumnezeu" (Treuga Dei), decretat n mai multe concilii de la sfritul sec. al IX-lea
i al X-lea, interzicnd orice act ostil contra oricrei persoane i a oricror bunuri
(averi). n acest scop, lucrtorii, instrumentele de munc, bisericile, cimitirele au fost
declarate inviolabile. "Pacea lui Dumnezeu" a fost n curnd completat prin "Rgazul
lui Dumnezeu", care respingea rzboiul sub pedeapsa excomunicrii n anumite
perioade determinate ale anului: de miercuri seara pn luni dimineaa, toat
Sptmna Mare, toate srbtorile Preacuratei, Postul Crciunului i Postul Mare.
Pentru a apra pe cei slabi i a proteja libertatea i bunurile lor, episcopii nu au ncetat
s pronune afurisenii contra violatorilor pcii, au grupat ranii i orenii n asociaii
narmate, n miliii, cu sarcina de a face respectate deciziile Bisericii. Mai trziu, n
secolul al XII-lea, i regalitatea va interveni. ns, doar cnd Filip August, mai nti, i
Sfntul Ludovic promulgar "Rgazul regal de 40 de zile" s-a reuit, alturi de Biseric,
s se amelioreze atacurile violente i rzboaiele particulare.
25. SCHISMA LUI MIHAIL CERULARIE (1054)
Dezbinarea definitiv ntre Roma i Constantinopol a fost nfptuit graie unor
mprejurri noi, intervenite ntre cele dou patriarhate. Pe la mijlocul secolului al XI-lea,
cavalerii normanzi, venii din Frana, au ptruns n Italia meridional i au ocupat
teritorii dependente de pontificatul Romei, de unii episcopi bizantini i de nvlitorii
musulmani. Teritoriile bizantine sunt ameninate de latinizare. O polemic antilatin lu
o form agresiv. Nechita Pieptosul (Sttathos), monah erudit din Constantinopol, a
scris multe cri polemice mpotriva latinilor. Patriarhul Mihail Cerularie (1043-1058),
puin cult, i colegul su, Leon de Ohrida, arhiepiscop autocefal al Bulgariei, au scris
alte lucrri antilatine. Ca urmare a unei violente scrisori a lui Leon al Ohridei, adresat
n septembrie 1053 episcopului de Trani din Apulia, apoi a nchiderii, din ordinul
patriarhului Mihail Cerularie, a bisericilor latine din Constantinopol sub pretextul c ar
celebra Sfnta Euharistie cu azim, a expulzrii clugrilor latini din Constantinopol i
a altor acuze de "inovaii" aduse latinilor, conflictul a fost declanat. Epistola lui Leon al
66

Ohridei a ajuns n minile Papei Leon IX (1048-1054), iar acesta i-a scris o epistol
sever patriarhului Mihail Cerularie, reprondu-i c sunt incoreci, c dau lecii Papei,
superiorul lor. Tot atunci, mpratul Constantin IX Monomahul al Bizanului (10421054), voind s rmn stpn peste Italia sudic, teritoriu nc n mna lui, a ncercat
s obin sprijinul Papei, mpcnd divergenele dintre patriarh i Pap. Papa Leon IX
trimise la Constantinopol trei legai; principalul emisar a fost cardinalul Humbert de
Moyenmoutier, un teolog erudit, dar om autoritar i dur, care-i ura pe greci. Cu Nichita
Pieptosul a dus tratative, dar Mihail Cerularie a refuzat orice tratative, dorind numai s
convoace un sinod. Humbert n-a avut rbdare, ci a compus un libel n care el a rostit
anatema asupra lui Mihail Cerularie i a partizanilor lui. Acest libel l-a depus cardinalul
Humbert n 16 iulie 1054 pe altarul bisericii Sfnta Sofia, n prezena mulimii ce asista
la Sfnta slujb, de unde delegaii papali au ieit scuturndu-i pantofii de praf i
strignd din u: "Dumnezeu s vad i s judece", apoi plecnd spre Roma. n zadar
a ncercat mpratul Constantin IX Monomahul s mpace lucrurile. Cerularie a
convocat un Conciliu n care excomunic delegaii papali, declarnd c excomunicarea
s cad pe capul celor ce au rostit-o. n acelai sinod, Cerularie public un decret n
care aduse acuze latinilor i ruptura a fost definitiv. Sub urmaii lui Constantin IX
Monomahul, Cerularie fu mai obraznic, aa c Isac I Comnen l scoase din scaun. A
murit n exil, n 1059. Cei trei patriarhi melchii ai Antiohiei, Ierusalimului i Alexandriei
au fcut cauz comun cu Bizanul, ceea ce a contribuit la creterea prestigiului
patriarhilor din Constantinopol n Orient. Urmaul lui Leon, arhiepiscopul Ohridei,
Teofylact (1080-1107) a fost mai conciliant cu latinii, dar tot schismatic, neadmind:
primatul papal, Filioque, Purgatoriul i azima. Att urmaii lui Leon IX, papii Alexandru
II (1061-1073) i Grigore VII (1073-1085), ct i basileul Mihail VII Ducas (1071-1078)
ncercar mpcrea, ns noul patriarh Ioan VII Xyphilin (1063-1075) i clerul bizantin
au refuzat, neadmind primatul papal. n schimb, Biserica roman, folosind practica
antecedent de guvernare centralizat n jurul scaunului episcopal al Romei, a
concentrat n minile Papei toat puterea, inclusiv dreptul de a fi ales de colegiul
cardinalilor i nu de mprai sau regi (decretul Papei Nicolae II la Conciliul
Lateran, 1059). S-a inaugurat astfel "reforma gregorian", al crei principal autor a
devenit Papa Grigore al VII-lea. Acesta lupt hotrt mpotriva simoniei (cumprarea
pe bani a oficiilor bisericeti: episcopat, parohie, abaie, canonicat etc. sau a unui
sacrament: preoia, botezul, spovedania etc.) i mpotriva nicolaismului (cstoria
preoilor i diaconilor, contrar canoanelor Bisericii latine, concubinajul clericilor i
credincioilor). Tot Papa Grigore VII a inaugurat lupta mpotriva investiturii.
ncercri de reunire ntre cele dou Biserici, roman i bizantin, s-au fcut n 1274 la
al doilea Sinod Ecumenic din Lyon i la Sinodul Ecumenic de la Florena, 1439,
unde, att mpratul Ioan IV Paleologul, ct i patriarhul Constantinopolului, Iosif,
mpreun cu arhiepiscopul Niceei, Visarion, Izidor al Rusiei i mitropolitul Moldovei,
Damian, au semnat decretul de unire "S se bucure cerul". A refuzat s semneze
acest decret Marcu, arhiepiscopul Efesului, care, rentorcndu-se acas, a fanatizat
poporul, spunnd c prin unire Biserica Rsritean este umilit de cea Apusean. Un
principe bizantin a declarat c mai bine vrea s vad turbanul turcesc deasupra Sfintei
Sofia dect tiara papal. Dorina i s-a mplinit. Dup 24 de ani, n 1453,
Constantinopolul cade n minile turcilor i Sfnta Sofia este prefcut n
moschee. n 1897 patriarhul constantinopolitan, Anthimos VII, rspunznd printr-un
67

act sinodal Papei a redus deosebirile ntre cele dou Biserici la opt. Un mare pas s-a
fcut spre reconcilierea celor dou Biserici n 7 decembrie 1965, cnd Papa Paul al
VI-lea i patriarhul ecumenic Athenagoras al Constantinopolului au ridicat
anatemele reciproce ndreptate de o Biseric mpotriva celeilalte, iar n 6 ianuarie
1966 s-au mbriat n semn de mpcare pe muntele Sinai n Palestina.
Urmrile Schismei din 1054 au fost rele pentru ambele Biserici, cci sinoadele
ecumenice ulterioare erau fr ntreaga Biseric; Cruciadele au euat; scaunele
patriarhale erau la discreia turcilor: scaunul Antiohiei era redus, iar cel al
Constantinopolului se vindea pe bani dai sultanilor. Nici o Biseric Rsritean nu mai
era ecumenic (excepie Constantinopolul), ci au devenit naionale autocefale: 1)
Copii i Abisinii; 2) Geacaiii i Caldeii cu Malabaricii; 3) Armenii; 4) Ortodocii propriuzii de limb liturgic elin, arab, slav, romn . a. Au rupt legturile cu Fanarul,
sediul patriarhului din Constantinopol mai nti Grecia n 1850, Bulgaria n 1872 i
1883, Muntenegrul n 1877, Serbia n 1878, Romnia n 1885. Rusia din 1590 este
patriarhat autocefal, Moscova zicndu-i "a treia Rom". Dup A. aguna, Compendiu
de Drept Canonic, p. 222 sunt canonice numai patru patriarhate de rit oriental:
Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, iar celelalte (Sofia, Belgrad,
Moscova, Bucureti) sunt necanonice, cci s-au ridicat pe sine la acest rang, fr
aprobarea unui sinod ecumenic.
26. SCRIITORI BISERICETI
A. RSRITENI
Sergiu, patriarhul Constantinopolului (610-638), a compus Acatistul, imn de
mulumire Nsctoarei de Dumnezeu c a scpat Constantinopolul de avari, dar, fiind
monotelist, nu este el considerat autorul, ci Gheorghe de Pisidia, coautor.
Maxim Mrturisitorul, n 633, fusese campionul ortodoxiei mpotriva monoteliilor.
mpratul Constant II i-a tiat limba i mna dreapt, fiindc a combtut verbal i n
scris dogmatica imperial. Muri n 662, exilat n Colhida. A trit i a suferit i la Roma,
alturi de Papa Martin I, fiind adept al Primatului papal.
Ion Scrarul, autorul "Scrii", egumen venerabil la Sinai, muri n 649. n "Scara"
trateaz 30 de exerciii ascetice, ca trepte ale scrii pe care urc monahul pn la
culmea virtuii n Paradis.
Ioan Damaschinul, cel mai mare teolog al Rsritului din veacul VIII, nscut n
Damasc, ajuns mare demnitar al Califului din Damasc, post din care a demisionat,
retrgndu-se monah la mnstirea Sfntul Sava, lng Ierusalim. Moare n 749.
Opera sa: "Tratat precis despre credina ortodox" n patru cri, este o dogmatic
complet; "Apologii", trei cri, n favoarea cultului icoanelor, combtnd pe
inconoclati; "Paralele sacre", florilegiu de dogmatic i moral; el este autorul celor
opt glasuri n colecia "Octoih". A luptat mult mpotriva iconoclatilor. Este doctor al
Bisericii i patronul tinerimii studioase rsritene.
68

Teodor Studitul, egumen al mnstirii "Stoudion" din Constantinopol, contemporan cu

patriarhul Nichifor Mrturisitorul (806-815), ambii exilai i maltratai de mpratul
iconoclast Leon Armeanul. Moare n 826, fiind un mare aprtor al primatului papal. n
829 muri i Patriarhul Nichifor, adept i el al primatului papal. Sfntul Teodor Studitul
caut sprijin la Papa Leon III (785-816), artnd c Papa are autoritate suprem
asupra clerului i patriarhului Bizanului, care admitea adulterul mpratului Constantin
Copronimul, fiul mprtesei Irina (68. Maxime Relet, Histoire gnrale des peuples.
Tome premier, Paris, 1925, p. 352).
Fotius, ajuns patriarhul Constantinopolului, a scris; "Myriobiblion" (Biblioteca), o
culegere de dri de seam despre 279 de cri teologice, literare, istorice; "Sintagma",
manual n doua pri: "Nomocanon" - cu legi i canoane i "Sinagogia" - o colecie de
canoane aplicate; "Amphilohia", lucrri teologice cu 300 de rspunsuri la 300 de
ntrebri; alte cri polemice mpotriva Latinilor, precum "Mystagogia" - purcederea
Sfntului Spirit prin Fiul de la Tatl.

B. APUSENI
1. Sfntul Ieronim (342-420) a tradus Sfnta Scriptur (Vulgata) n limba latin. A
mai scris De viris illustribus - 135 capitole cu scriitori bisericeti.
2. Sfntul Ambrosie. A scris De officiis ministrorum - nvturi pentru clerici.
3. Juveneus, poet. A scris Cntec evanghelic, compus din 330 versuri.
4. Alquin (735-804). A scris De Trinitatis: Viaa Sfntului Waase, Sfntului Martin,
Sfntului Willibrod.
5. Paul Diaconul a scris "Historia gentes Longobardorum".
6. Paulin, patriarhul Aquileii - polemist mpotriva adopionitilor.
7. Teodulf de Orleans (821), got din Italia. A scris "Gloria, laus et honor" - patru
cntece despre Isus Cristos, care se cnt la Florii.
8. Raban Maur (776-856), abate de Fulda (Germania), enciclopedist, a comentat
Sfnta Scriptur i a scris opera "De Universo".
9. Walafrid Strabo (807-849), abate de Reichenau, instructor cretin al Germaniei
nordice. A organizat mnstirea lui ca un centru de studii.
10. Jean Scot Erigene a scris "De la division des natures", expunere filosofic despre
Dumnezeu, lume, cu teorii cosmogonice i teologice uneori greite.
11. Hincmar de Reims a scris un tratat despre Predestinaie, despre Sfnta
Euharistie, despre dreptul canonic i a rmas de la el o mare coresponden istoric.
69

12. Smaragde, abate de Saint-Michel, a scris o gramatic latin cretinizat, folosind

extrase din Sfinii Prini.
13. Anastase Bibliotecarul a tradus n latin actele Conciliilor VII-VIII ecumenice i
faptele martirilor. A reunit n opera sa, "Historia tripartita", operele lui Necefar Calist,
Teophan i Syncelle.
27. BISERICA UNIVERSAL DUP CAROL CEL MARE. LUPTELE PENTRU
INVESTITUR
Perioada domniei lui Carol cel Mare (799-814) a fost strlucit pentru Evul Mediu,
fiindc n aceast perioad arabii au fost dominai i tinui n fru; lumea occidental a
ajuns la o oarecare stabilitate politic i religioas asigurat; puterea civil era
autoritar, iar cea spiritual, a Papei, ascultat de toat lumea. Odat cu moartea
mpratului, n 814, marele "Sfnt Imperiu roman" a fost mprit n trei regate
guvernate de cei trei fii ai si, intrigani, care desfurar lupte sngeroase unul
mpotriva celuilalt pentru putere i, n acelai timp, mpotriva Papalitii care voia s-i
apere i s-i ajute. mprirea imperiului lui Carol cel Mare a fost stabilit definitiv prin
Tratatul de la Verdun din anul 843: Carol Pleuvul a fost declarat rege al Franei;
Lothar i asigura Italia, iar Ludovic II, Germania. Ludovic II era pretendent i asupra
teritoriului Statului Papal, cci, n 844, trecu n Italia. Papa Sergiu II, pentru a evita un
rzboi, accept o pace cu unele compromisuri. Prea c totul va fi calm, dar, n 895,
Arnulf al Germaniei ocup Roma i a iniiat "Secolul de fier" n istoria Bisericii (8801050), cnd puterea statului i cea a Papilor decade.
Dup controversele cu Fotie i atitudinea drz a Papei Nicolae I fa de mpratul
Lothar II, care, voind s-i prseasc soia legitim, Teutberge, nlocuind-o cu
Walrade, este excomunicat, iar arhiepiscopii de Teutgaud i Gnther, susintorii
regelui, au fost depui, silindu-l s se mpace cu ea i impunndu-i pocin, urmaii
carolingieni, prin luptele pentru putere, neglijeaz aprarea Bisericii. Prin abuzuri, se
amestec la completarea scaunului papal rmas vacant, asociindu-se cu unele familii
nobile italiene, cu care aleg papi pe partizanii lor, i astfel se ntmpl c sunt alei doi
sau mai muli papi, din care numai unul era cel adevrat, iar ceilali antipapi. Adesea
au ajuns s aib cuvnt n alegerea Papilor i unele femei: Teodora, soia lui Teofilact
din Toscana i fiicele sale, Marosie i Teodora. Recordul n alegerea papilor l-au avut
partidele din Tuscia i Spoleto. Protestanii, dumanii de mai trziu ai Bisericii, au
reproat decderea Bisericii i datorit acestui amestec al femeilor n afacerile
superioare bisericeti i au inventat o legend despre aa-zisa Papes Ioana,
acceptat bucuros de ctre dumanii Bisericii. Numai c aceasta este o curat
nscocire, fiindc, dup ei, aceast femeie, Papesa Ioana, ar fi domnit pe scaunul
papal imediat dup Leon al IV-lea, timp de trei ani i jumtate, ns adevrul istoric
este c, dup Papa Leon IV (+27 iulie 855), a urmat n Scaunul papal Papa Benedict
al III-lea, pe care l aflm gravat pe o medalie cu mpratul Lothar I (+28 sept. 855).
Investitura a provenit din decderea puterii papale; mpraii, profitnd de aceasta, au
abuzat de dreptul primit de la Biseric, drept recunotin pentru nzestrarea ei cu
bunuri materiale, i au nceput s nscuneze ei pe episcopi, dndu-le inelul i toiagul
70

arhieresc ca semn al puterii de a conduce diecezele respective. Aceast procedur investitur - a produs adesea scandal n rndul poporului credincios, care s-a ndoit de
dreptul i puterea Bisericii, creznd c i puterea bisericeasc deriv din cea lumeasc
(civil) i c Papa nu mai are nici o putere. Abuzurile s-au diversificat, unii principi
vnznd scaunele episcopeti pe bani (simonie). Muli erau episcopi numai cu
numele. Ba se ntmpla c era numit episcop cte un mirean cstorit care nici nu
mergea pe la reedina episcopal, pretinznd doar s i se trimit veniturile. Exemplul
ru al clerului nalt se ntinsese ca o pecingine i n clerul de jos care era ignorant,
desfrnat i simoniac. Aceasta este "epoca de fier" (880-1050) a Bisericii.
Din aceast decaden i ntuneric moral, Biserica a fost ridicat prin clerul monahal
care, pe lng practicarea virtuilor i faptelor bune, se ocupa cu studiul i cu tiinele.
Mnstirile s-au grupat ntr-o confederaie, la Cluny, n anul 910, la care au aderat
treptat 2000 de mnstiri. Clugrii acetia cu via sfnt ndemnau credincioii s nu
se duc la slujbele oficiate de clericii destrblai, nici s cear administrarea Sfintei
Taine de la cei simoniaci. Superstiiile epocii au fost condamnate de sinoadele epocii
respective. Clemente II (1046-1047), n Conciliul din Roma, decreta: cine va primi bani
pentru sfinire de biserici, hirotoniri de clerici, conferirea unui beneficiu sau demniti
bisericeti, abaii, s fie lovit de anatem; Sfntul Leon IX (1048-1054), n conciliile
din Roma, Mayence i Reims, ceru ajutorul regilor n combaterea simoniei i
concubinajului; Sfntul Petru Damian, episcop i cardinal, n predicile sale condamn
pcatele sociale ale clerului, concubinajul, simonia, reuind s fondeze la Milano
Asociaia Pataria i obinnd de la Arhiepiscopul Guido i subalternii lui
promisiunea de a renuna la simonie i concubinaj.
Papa Grigore al VII-lea (Hildebrand - 1073-1085) a fost omul providenial care a
desfurat lupta pentru purificarea moravurilor i restaurarea vechii discipline
sntoase n Biserica lui Cristos, ducnd-o la biruin. Fiu de meseria srac,
Hildebrand (numele de clugr) a crescut n spiritul mnstirii Cluny, a fost clugr
benedictin i sfetnic secretar sub 5 Papi timp de 25 de ani, ajungnd astfel s
cunoasc temeinic afacerile bisericeti ca nimeni altul. A fost ales pap prin voina
tuturor, cci erau convini c el este omul de care este nevoie. i-a ndeplinit misiunea
cu curaj i nelepciune, avnd idealul "monarchia Christi", mpria lui Cristos,
Biserica; acesteia s i se nchine popoare i conductori. El susinea superioritatea
puterii preoeti asupra celei regale, care este numai de origine omeneasc i se
exercit numai asupra lucrurilor omeneti.
"Cnd Dumnezeu i-a dat fericitului Petru puterea de a lega i dezlega, n-a exceptat pe
nimeni, deci nimeni nu se poate sustrage acestei puteri", scria papa episcopului
Hermann de Metz n 1081.
Lupta a nceput-o prin suspendarea preoilor simoniaci i concubinari, oprindu-i de a
mai face serviciile divine i interzicnd credincioilor s participe la slujbele lor.
A dus apoi rzboi mpotriva nvestiturii, rdcina tuturor relelor, excomunicnd pe
cei ce cumprau cu bani oficiile bisericeti, folosindu-se i de hotrrile a vreo 200 de
sinoade i de mai multe decrete papale. Dezrdcinarea acestui ru s-a fcut cu greu
i anevoie, cci nsui mpratul Germaniei, Enric al IV-lea, nu voia s renune la
71

nvestitur, din care avea venituri mari. Papa Grigore al VII-lea, printr-un decret
promulgat n Sinodul roman din februarie 1075, declar exclus sub pedeapsa
excomunicrii din snul Bisericii orice cleric care ar primi episcopat sau abaie de la
orice laic, mprat, rege, marchiz, conte sau orice persoan laic. mpraii i principii
au fost oprii s numeasc episcopi, iar episcopii s primeasc numirea lor prin
investitur. mpratul Enric IV nerenunnd la investitur, Papa Grigore VII l-a
excomunicat. Enric IV a reacionat, convocnd un sinod al episcopilor simoniaci (numii
de el i excomunicai de Papa), la Worms, n ianuarie 1076; din acest sinod, l-a
provocat pe Papa scriindu-i: "lui Hildebrand, nu pontificelui, ci falsului clugar, i zic...
Eu Enric, din mila lui Dumnezeu mprat, vorbesc ctre tine cu toi episcopii mei:
coboa-r-te, las scaunul uzurpat al lui Petru, altul s ocupe tronul apostolic". Cnd a
venit trimisul mpratului cu aceast scrisoare, a fost mare tulburare la Roma. A trebuit
nsui Papa s-l ia n aprare deosebit, att de mare era indignarea poporului
mpotriva mpratului i a delegatului su care a ndrznit s-l numeasc pe Grigore
VII, n plin sinod, "lup rpitor". Fruntaii mpriei germane, nemulumii de stpnirea
lui Enric IV, excomunicat, care, conform dreptului german, i pierdea tronul, l-au
somat s se mpace cu Biserica timp de un an. De nevoie, mpratul i-a luat nevasta
i copilul, nsoit de civa oameni, a trecut iarna Alpii, cobornd n Italia. La Canossa,
n 24-28 februarie 1075, unde se afla Papa, mpratul s-a plimbat timp de trei zile
ntre zidul al doilea i al treilea al cetii, mbrcat n obinuitul vetmnt de pr al
penitenilor publici, rugnd pe Papa s-l ierte i s-l dezlege de excomunicare. Unii
istorici coloreaz aceast scen ca s arate tirania Papei. Adevrul este c Papa
Grigore VII se afla ntr-o situaie neplcut. Apelnd mpratul la inima de bun cretin
i, mai ales, de preot, acesta l-a iertat. A prevenit, ns, prin aceasta, hotrrea
adunrii naionale de la Augsburg, care avea s-i spun i ea cuvntul n aceast
chestiune. Dar Enric IV a fost nevrednic de buntatea i generozitatea Papei. Dezlegat
de afurisenie, el strnge armata, vine la Roma i incendiaz biserica Sfntul Petru,
silind pe Papa Grigore VII s se refugieze n castelul San Angelo, de unde l salveaz
dup un asediu de apte luni, Robert de Guiscard, regele Normanzilor, convertit de
puin timp la cretinism; dar i acetia jefuiesc Cetatea Etern. Papa se retrage la
Salerno (1083), unde, nainte de a muri (18 mai 1085), rosti: "Am iubit dreptatea i am
urt nedreptatea, pentru aceasta mor n exil". Grigore VII a fost unul dintre marii Papi
ai Bisericii universale. Dac exist n Apus un cler necstorit, independent de
autoritile civile, trind exclusiv pentru o nalt misiune religioas, aceasta se
datoreaz, n primul rnd lui. Istoricul protestant Gregorovius pune biruina fr arme a
clugrului Hildebrand mai presus de faptele de arme ale lui Alexandru cel Mare, Iuliu
Cesar sau Napoleon. Sfritul lui Enric IV a fost i mai trist. Prsit de nevast, de
proprii copii i urgisit de toi, moare pe neateptate n 1106. Urmaii lui Grigore VII
poart ns cu vrednicie lupta mpotriva nvestiturii. Papa Calixt II ncheie, la 1122,
Concordatul de la Worms, n baza cruia mpratul renun la investirea episcopilor
prin inel i toiag arhieresc, acestea fiind insigne curat bisericeti i, ca semn al puterii
lumeti, le d numai o crj. nceputul l-a fcut mpratul Henric al V-lea. Acest
Concordat din 1122 a fost ntrit de Sinodul ecumenic IX din Lateran (Roma, 1123),
cel dinti sinod ecumenic inut n Apus, cci, pn atunci, toate sinoadele
ecumenice s-au inut n Rsrit. Era un semn c viaa bisericeasc i cultural, de aici
nainte, se dezvolta mai mult n Apus: "Ex Occidente lux".
72

28. PAPII I MPRAII HOHENSTAUFENI CULMEA PUTERII PAPALE

Guelfi i Ghibelini. Ctva timp, Concordatul de la Worms a fost respectat. mpratul
Frederic I, numit i "Barb Roie" (Barbarossa 1152-1190), crescut la curtea
bizantin, cu idei cezaro-papiste, relu lupta nceput de Enric IV. El era de prere c
are dreptul s numeasc nu numai episcopi, ci i Papi, c oraele italiene, chiar i
Statul Papal, nu sunt dect feude ale sale. ncercrile lui se frng de mpotrivirea
papilor i a oraelor din Lombardia. Cu aceasta, se ncepe lupta dintre Papi i
aderenii lor (Guelfi), pe de o parte, i mpraii Hohenstaufeni i partizanii lor
(Ghibelini), pe de alt parte. Aceast lupt inu aproape 100 de ani, fcnd mult ru
tuturor rilor, mai ales Italiei. De ase ori trecu Barb Roie Alpii i ncerc s
cucereasc Italia, dar tot de attea ori ncercrile lui sunt zdrnicite de Papa Adrian
IV mai nti, de Papa Alexandru III mai pe urm. Armata mpratului, dobort de
cium, este zdrobit de aliana lombard de la Legano (1176), dup care Papa i
Barb Roie se ntlnesc la Veneia. mpratul cade la pmnt naintea Papei, n
pragul Bisericii San Marco din acest ora. Alexandru III, micat pn la lacrimi de
smerenia lui Barbarossa, l ridic de jos i-l mbrtieaz frete. n 1179 se inu la
Lateran Sinodul al XI-lea ecumenic ce hotrte, ntre altele, c papa trebuie ales cu
dou treimi de voturi ale cardinalilor. Tot n acest sinod se declar Cruciada contra
albigezilor. mpratul i triete ultimii ani ai vieii ca bun cretin, fiind credincios al
Bisericii. n numele ei, conduce Cruciada a III-a mpotriva turcilor, dar cu acest prilej se
neac ntr-un ru din Asia Mic. Fiul i urmaul lui, Frederic Barb Roie relu lupta
pentru nvestitur, ncercnd s domine Papalitatea prin sudul Italiei, dar, murind la 32
de ani, proiectele lui se prbuir.
n Anglia, Henric II Plantagenetul, numindu-l pe ministrul Thomas Becket,
arhiepiscop de Canterbery, publicnd apoi "Constitution de Clarendon" (1164), prin
care suprima privilegiul forului ecleziastic i atribuia regelui alegerea episcopilor n
eparhiile vacante, ntlnete rezistena Arhiepiscopului Thomas Becket, fapt pentru
care l declar trdtor. Acesta s-a refugiat n Frana unde a fost bine primit de regele
Ludovic al VII-lea. Dup un an s-a rentors n Anglia printr-o reconciliere aparent, dar
a fost ucis n propria catedral de cavalerii trimii din ordinul regelui. Mustrat de
contiin fcu pelerinaj la mormntului martirului, se autoflageleaz i jur s respecte
libertatea Bisericii.
INOCENIU AL III-LEA (1198-1216) reprezint culmea puterii politice a papilor.
Odrasl a unei familii nobile, dup studii strlucite, ajunge Pap la vrsta de 37 de ani.
Mai nti pune ordine n Statul Papal, apoi introduce reforme n ntreaga Biseric
cretin. n Roma, magistratura format din senator i prefect, dependent de imperiul
roman-german, este nlocuit cu persoane care jur supunere Papei Inoceniu III; la
fel, baronii conductori ai statelor din Patrimoniul Sfntului Petru, din ntreaga Italie,
jurar supunere Papei, astfel ntreaga peninsul Italic redevenind italian i papal.
n politic, el este n tot locul aprtorul dreptii i al adevrului. n Anglia, l silete pe
blasfemul Ioan Fr de ar s accepte Magna Charta impus de nobilime ca baz a
libertilor naiunii engleze, inclusiv a Bisericii catolice. n Germania, excomunic pe
hrpreul Otto de Brunswick, lund aprarea minorului Frederic II, lsat ngrijirii
sale. Pe regii Franei, Austriei i Aragonului (Spania) i nduplec s-i reprimeasc
73

soiile prsite, respectnd legea cstoriei cretine. "Sfntul Scaun nu poate lsa
femeile persecutate fr aprare; demnitatea regal nu o putei pune deasupra
datorinelor unui cretin", scria regelui Franei Filip-August (ianuarie 1200). n
Spania, pregtete marea biruin asupra Maurilor, la Tolosa (1212). n Ungaria i
mpac pe fraii certai pentru domnie, Emeric i Andrei. El avea planuri mari de a
ntemeia o mare alian cretin, care s dezrobeasc Rsritul cretin de sub
otomani. mpria latin din Constantinopol (1204-1261) a fost numai o verig din
lanul nfptuirilor sale, nzuind s sprijine acea "monarchia Christi" pe care o visase
Grigore VII. n 1215 prezideaz al XII-lea sinod ecumenic (al IV-lea de la Lateran),
cea mai mrea adunare a Evului Mediu. Aici s-a hotrt, ntre altele, ca fiecare
cretin s se cuminece, cel puin o dat pe an, la Pati, i s-au adus hotrri privitoare
la cstoria cretin; s-a definit doctrina transsubstaniunii i s-a combtut ereziile
mpotriva Sfintei Euharistii. Au participat 404 episcopi, ntre care, pentru prima dat, i
cei din noile regiuni catolice: Boemia, Ungaria, Polonia i Estonia. Conciliul XII
ecumenic Lateran (1215) hotr c nici un impozit asupra clerului nu poate fi impus
fr aprobarea Papei, msur neleapt pentru a proteja Biserica de preteniile
exagerate ale fiscalitii.
n fiecare smbt, Papa spla picioarele la cte 12 monegi. Dei att de puternic,
Inoceniu III a fost de o rar modestie. Hrnea la curtea lui cte 3000 de sraci. Primea
i sttea de vorb cu oricine. Puterea i bogia lui le socotea "ancor sigur celor
lipsii de ajutor, purificatoarea puterilor pmnteti, mngietoarea mizeriilor urnane".
Frederic II este un alt reprezentant al cezaro-papismului. Om cu mintea ager i cu
nsuiri politice reale, dar lipsit de caracter, deveni admiratorul culturii arabe i
dumanul cretinismului. A fgduit tutorelui su, Inoceniu III, c nu va uni Sicilia cu
mpria german i va conduce o cruciad, dar nu s-a inut de cuvnt. Cnd
btrnul pap Grigore IX l excomunic, el i btu joc de legile Bisericii. De nevoie
plec ntr-o cruciad, dar rezultatul ei nu mulumi pe nimeni. Ajuns n Egipt, refuz
pacea oferit de sultan, dar acesta l asedie i l constrnge s se retrag ruinos,
terminndu-se lamentabil cruciada a V-a. Rentors, ocup Statul papal i mpiedic
inerea Sinodului ecumenic al XIII-lea. Cu toate acestea, Sinodul se inu la Lyon, n
1245, sub conducerea Papei Inoceniu al IV-lea, care art c Biserica sngereaz,
ca i trupul lui Cristos, de urmtoarele cinci rni: Palestina ocupat de turci;
Constantinopolul aproape ocupat; Ungaria pustiit de ttari; Biserica sufer din cauza
dumanilor ei interni, mai ales de pcatele clerului; mpratul Frederic II persecut,
deopotriv, pe Papa i cretinismul. Sinodul l excomunic pe mpratul Frederic II,
vinovat de sperjur, tulburtor al pcii i suspect de erezie. Acesta se rzbun cumplit.
Ucide pe episcopi, prinde i arde pe rug pe clugri, preface bisericile n geamii,
prigonete stranic pe toi catolicii. ns dup cinci ani (1250), moare prsit i uitat de
toi, nsoit la mormnt doar de civa prieteni mahomedani. Dante Alighieri, marele
poet cretin al Renaterii, l aeaz n opera sa "Divina Comedie" n Infern, pentru
pcatele lui grele.
Prbuirea cezaro-papismului. Papa druiete Sicilia ca feud lui Carol de Anjou,
care, n 1268, cu tot protestul Papei, decapiteaz pe Conradino, fratele Sfntului
Ludovic, ultimul Hohenstaufen, n piaa din Napoli. Aa se ncheie lupta dintre Papi i
74

Hohenstaufeni. Cu aceti mprai, se prbuete ideea mpriei cretine. Dei

reprezentanii acestei mprii erau uneori buni cretini, totui mentalitatea ei nu se
ncretinase, ci a degenerat n cezaro-papism, care, fatal, i-a adus moartea.
29. PAPII N AVIGNON. SCHISMA OCCIDENTAL.
Idealul monarhiei cretine al lui Grigore al VII-lea i Inoceniu al III-lea i al IV-lea l-a
nutrit i Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303), om nvat, energic, dar lipsit de tactul i
nelepciunea marilor lui naintai. De aceea, i-a fcut muli dumani, printre care i
puternica familie de Colonna, partizana Casei de Aragon n Sicilia, ordinul clugresc
al Sfntului Francisc de Assisi, poetul Dante Alighieri, Giacoponeda Todi, franciscan
spiritual, adversar al reunirii cu fraii conventuali, cum le cerea papa, autorul imnului
"Stabat Mater dolorosa" i alii. Cel mai puternic duman al su a fost ns Filip al
IV-lea cel Frumos (1258-1314), regele Franei, care ntrebuina veniturile bisericeti n
scopuri personale i care a purtat rzboiul sngeros de 100 de ani mpotriva englezilor,
dar refuz s plece ntr-o cruciad mpotriva turcilor. Turcii ocupaser ultimul bastion al
cretinilor, cetatea Acco. Papa l chem pe rege n faa sinodului, dar el refuz s se
prezinte, interzicnd i episcopilor francezi s se duc. Papa ncerc s-l conving c
este un supus al Bisericii. Prin trei bule false ("Deum time") el ndrzete pe francezi
mpotriva Papei. n bulla sa "Unam sanctam" (1302), papa Bonifaciu VIII spune c cele
dou sbii, ale puterii spirituale i ale puterii politice, trebuie ntrebuinate n folosul i
nu spre stricciunea Bisericii, fiindc dac greete ("ratione peccati"), i regele st
sub controlul Bisericii. Cnd era s-l excomunice, nite nimii ai regelui atac pe Papa
n cetatea Agnani (1303), dar Papa scp, ns, din cauza emoiilor avute, muri. La
alegerea noului pap, Filip IV tie s anuleze toate hotrrile anterioare potrivnice lui
i s fie ales un pap francez, Clemente al V-lea, care, tot la dorina lui, i-a mutat
reedina la Avignon. Acesta este exilul papilor la Avignon, cunoscut sub numele de
robia babilonic a Papilor, de aproape 70 de ani (1309-1377), timp ruinos i cu
grave urmri pentru Biseric. De acum, papii de la Avignon triesc sub influena regilor
Franei (absolutismul regal), fapt ce determin unele popoare s priveasc cu
nencredere deciziile papale, ca fiind prtinitoare. n Statul Papal izbucnete anarhia i
se fac abuzuri chiar n Curia Papal. Papii, fiind oaspei, trebuie s le tolereze.
Exemplul Papilor de a petrece n afara teritoriului reedinei lor l urmeaz muli
episcopi i clerici. Astfel, problemele vitale ale Bisericii stagneaz. Aflat sub total
dependen de regele Filip IV, Papa Clemente V convoac un Conciliu la Vienne
(sudul Franei), n octombrie 1311, n care, dup unele refuzuri, cedeaz i, la struina
lui Filip IV, desfiineaz ordinul cavalerilor Templieri, care, mai nainte, l aprau pe
Papa mpotriva regelui. Aa, Filip IV pune mna pe averile acestui ordin. Ucide apoi 54
de cavaleri i, pe urm, nc 25, iar pe marele maestru, Jacques de Molai, l arde de
viu pe o insul a Senei. Dup 14 ani de la aceste fapte grave, crime, printr-un blestem
dumnezeiesc, nimic nu se alege din familia lui Filip IV. Urmaii lui Clemente V,
influenai de regii Franei, s-au certat cu pretendenii la tronul Germaniei. Ca urmare,
adunarea naional a acestei ri, n 1338, declara c mpratul, odat ales, e mprat
prin nsui votul alegerii, fr ncoronarea Papei. Scriitori ca franciscanul Guilelm de
Occam, atac nu numai pe Papi, ci nsi instituia papalitii. Sufletele cele mai alese
ale timpului ncearc s ndrepte aceast situaie nenorocit. Ceea ce nu pot marele
scriitor Petrarca i mpratul Carol IV, reuete clugria dominican Sfnta
75

Ecaterina de Siena, care, datorit diplomaiei sale, l determin pe Papa Grigore al

XI-lea s prseasc Avignonul i s se rentoarc la Roma, fiind primit triumfal de
populaia entuziasmat, n 17 ianuarie 1377.
SCHISMA APUSEAN. Abia sosit la Roma, Grigore XI moare, iar cardinalii francezi
vor s aleag un pap francez, ca s se rentoarc la Avignon, dar cei italieni, sprijinii
de popor, vor un pap de naionalitatea lor, pe italianul Urban al VI-lea, episcop de
Bari. Francezii vor un antipap la Avignon, pe francezul Clemente VII. Aa se ajunge
la doi papi, unul la Roma, altul la Avignon, situaie care dur 39 de ani, cunoscut
sub numele de Schisma occidental (1378-1417), cretintatea fiind adnc dezbinat
i tulburat. De Papa de la Roma ascultau toate rile, cu excepia Franei, Portugaliei,
Spaniei i Scoiei, care ascultau de antipapa de la Avignon. Unii bisericani, voind
sistarea schismei, au convocat Sinodul de la Pisa, care a caterisit att pe Papa de la
Roma, ct i pe cel de la Avignon, alegnd un al treilea Pap, pe Alexandru V (1409),
urmat de Ioan XXIII, avnd reedina la Pisa. Aceti trei papi (Biserica tricefal), nu
numai c se afurisesc unul pe altul, dar produc mari tulburri ntre cretini. n locurile
vacante de episcopi erau numii cte trei candidai, de fiecare pap cte unul, cci
fiecare se considera pap adevrat. Ca s pun capt acestei stri anarhice, la
struina mpratului, Sigismund al IV-lea de Luxemburg al Germaniei, a fost
convocat Sinodul al XIV-lea ecumenic la Constana (Konstanz - 1414-1418), n
care a fost osndit ereticul ceh Jan Hus, adeptul ereticului John Wycliff, profesor la
Oxford (1328-1384). Acesta afirma c omenirea este mprit n dou grupe: prima a
predestinailor, care sigur se vor mntui, i a doua a osndiilor, care sigur vor fi
condamnai la Infern. Ereticul John Wycliff, n opera sa "De ecclesia" (1378), nva
despre existena unei Biserici militante invizibile, format din oamenii predestinai la
mntuire, opus celei vizibile i ierarhic condus de papa, prelai, preoi i clugri,
care nu se tie dac se va mntui sigur i, ca atare, nsui papa nu e conductor
universal, ci cade sub verdictul tuturor. Neag valabilitatea indulgenelor, a minunilor, a
sfinilor, a moatelor, necesitatea pelerinajelor, tot ce venera Evul Mediu. Afirm
supremaia regalitii de origine divin asupra Bisericii de Stat. Cstorindu-se Richard
II, regele Angliei, cu prinesa Ana, fiica regelui Boemiei, au sosit muli studeni de la
Oxford la universitatea din Praga, aducnd erezia lui Wycliff, pe care i-o nsui Jan
Hus. Aceste erezii au pregtit luteranismul. Au fost osndite de acest sinod. Prin
nelepciunea mpratului Sigismund, Papa legitim al Romei, Grigore XII (1406-1417),
i antipapii Benedict XIII de la Avignon i Ioan XXIII de la Pisa au renunat la
papalitate, nvoindu-se cu toii la alegerea lui Odon Colonna de Martin V (1417-1431),
care prezida sinodul. Noul pap refuz recunoaterea teoriei conciliare dup care
papa ar trebui s asculte de conciliu, fcnd din Biseric un fel de democraie, i
demonstr c decretul conciliar este o tez relativ, un act de excepie impus de
mprejurri pentru a termina schisma, proclamnd apoi c papa este deasupra
conciliilor, iar Biserica este o monarhie n care Suveranul Pontif deine jurisdicia
suprem. Condamnnd simonia, cumul de beneficii bisericeti, papa Martin decret
nchiderea Conciliului XIV ecumenic de la Constana. Schisma ncet. Conciliul de la
Konstanz a fost strlucit, cci, n cei patru ani ai sinodului, s-au perindat 18.000 de
clerici i delegai strini i peste 100.000 de mireni. nsui mpratul a citit Evanghelia,
mbrcat n odjdii de diacon, la Liturghia oficiat de Ioan XXIII. La acest sinod au
participat i delegaiile de romni, 30 de moldoveni trimii de Alexandru cel Bun
76

(1400-1432), n frunte cu Grigore amblac, i cea trimis de Mircea cel Btrn

(1386-1418), cu boierul muntean Dragomir, nsoit de o solie. Din Ardeal a
participat voievodul tibor. Astfel dispar antipapii i chiar dac n conciliul din
Basel (1431-1439) s-a ncercat s se aleag un antipap, abia dac l-au recunoscut
civa. La dorina Rsritenilor, conciliul de la Basel s-a mutat n 1439 la Florena,
prin decretul papei Eugeniu IV.
30. CRUCIADELE l ORDINELE CAVALERETI
Urmnd pilda Sfintei Elena, mama lui Constantin cel Mare, muli cretini plecau, n
fiecare an, s vad locurile sfinte unde a trit i a ptimit Mntuitorul i s se nchine
acolo, cu toat evlavia. Dar musulmanii, voind s fac din Ierusalim centrul credinei
lor, i cum Templul lui Solomon distrus de romani era locul "sacrificiului lui Avram",
considerat de musulmanii arabi strmoul lor, au ocupat pe neateptate Ierusalimul
n 691 i au construit pe "Stnca Templului" o Moschee, zis a lui Omar, numele
califului constructor. Dup o legend musulman, Mahomed ar i fost nlat la cer de
pe acea stnc, unde Allah va veni s judece pe credincioi. De aceea, Ierusalimul a
devenit obiectul de ceart ntre cretini i musulmani, motivul rzboaielor religioase
dintre acetia, numite Cruciade. Cnd, n anul 1009, turcii selgiucizi, fanatici, distruser
Biserica de pe Sfntul Mormnt al lui Isus, toat lumea cretin se sensibiliz, iar Papa
Sergiu IV voi imediata reconstrucie a basilicii, ceea ce musulmanii acceptar, dar cu
condiia s-i construiasc i ei o moschee n Constantinopol. Pelerinajele la Ierusalim
continuar, att din partea cretinilor, ct i din partea turcilor musulmani, dar acetia,
geloi pe cretini c dein hegemonia, trecur la asasinate. n anul 1064, peste 7000
de germani pelerini la Ierusalim sunt prini, muli ucii, nct abia 2000 se rentorc. Cei
ntori acas, n frunte cu Petru de Amiens, dezvluie cruzimea turcilor. Papa Urban II,
conducnd Conciliul de la Piacenza i Clermont-Ferand, nsuflei pe cretini pentru o
expediie cruciad (1095), iar poporul, mai ales francezii, izbucnesc n strigte cu
cuvintele: "Dumnezeu vrea s recucerim Mormntul Sfnt". Petre Eremitul de
Amiens predica, sub ascultarea Papei, ndemnul la cruciad, i chiar plec n fruntea
unui mare grup de entuziati, dar, prost pregtii i dezorganizai, expediia sfri
lamentabil.
n 15 august 1096, Prima Cruciad era pregtit i format din 600.000 de soldai i
100.000 de cavaleri, condus de Gottfried de Bouillon i de fratele su Baldovin, de
Robert Normandul, fiul regelui Angliei i alii. Republica Pisa le ddu 120 de nave i
Genova alte 30. Prima etap a marului cruciailor fu Constantinopolul, unde acetia
fur bine primii de mpratul Alexe Comnenul. Continund marul, cruciaii reuiser
mereu s nving pe turci, asediindu-i n Antiohia, dar aprur ciuma, foametea, setea,
care fcur multe victime. Dup aspre btlii, cruciaii i nvinser n sfrit pe turcii din
Ierusalimul asediat i drumul fu deschis, cetatea cucerit, iar deasupra moscheii lui
Omar pus Crucea. O armat de 200.000 mahomedani ncerc recucerirea
Ierusalimului, dar fu respins de cruciai. Gottfried de Bouillon, duce de Lotharingia,
fond REGATUL LATIN al Ierusalimului, dar muri subit dup un an, la 1100. Sosir noi
ntriri din Europa, cca. 500.000 de oameni. Acetia czur toi, masacrai, nc nainte
de a ajunge n Ierusalim, n prpastiile muntoase ale Turciei. i astfel, turcii obin o
77

mare victorie n 1144: cetatea Edessa, stnc puternic ntrit a cretinilor, czu n
mna lor. Ierusalimul era grav ameninat. Gottfried de Bouillon nu accept, n 1097, s
fie rege i se intitula, modest, "aprtor al Sfntului Mormnt", cci Isus acolo purt
cununa de spini, nu coroana de aur cu diamante.
Cruciada a II-a a fost predicat de Papa Eugeniu III i de ctre predicatorul Sfntul
Bernard de Chiaravale, reuind s recruteze 350.000 de soldai i 150.000 de
cavaleri, fiind condus de Conrad III, regele Germaniei i Ludovic VII, regele
Franei (1147-1149). De data aceasta, mpratul Manuil Comnenul le-a refuzat
ajutorul i le-a dat cluze trdtoare, iar fr aprovizionare, trupele germane fur
masacrate lng Dorileo. Ludovic VII, ajuns la Ierusalim, cu mare parte din armat
distrus n Anatolia, nu reui s menin mult cucerirea Ierusalimului. n 1187, sultanul
SALADIN i propune distrugerea Regatului Latin al Ierusalimului i, n 3 octombrie
1187, cetatea Ierusalimului cade n minile lui.
Cruciada a III-a (1189-1192) a fost predicat de Papa Grigore VIII; primul plec
Frederic Barbarossa al Germaniei i a fost primit bine de bizantini, dar, la
traversarea unui ru, Cydnus, n Asia Mic, se nec. Richard Inim de Leu, regele
Angliei, nvinse mahomedanii la Emaus (lng Ierusalim), dar trebui s se ntoarc n
ar, cci fratele lui voia s-i ocupe tronul. Filip August al Franei nvinse pe turci la
Sfntul Ioan de Acra, dar probleme politice l rentoarser n patrie. Sfntul Mormnt
rmase n minile lui Saladin, cretinii obinnd doar dreptul s poat intra pelerini n
Sfnta cetate, fiind recunoscui stpni pe vechea Fenicie i principatul Antiohiei. La
rentoarcere, Richard cuceri Ciprul, fondnd aici regatul latin prosper.
Cruciada a IV-a (1202-1204), predicat de papa Inoceniu III, susinut de Veneia
cu flota, avu intenia de a cuceri Orientul pentru comerul ei. Ajuni la Constantinopol,
cruciaii ocupar tronul mpratului bizantin i fondar IMPERIUL LATIN DE RSRIT
(1204-1261) sub Baudouin de Flandra, mprat, i veneianul Tomas Morosino,
patriarh latin, ceea ce fcu s creasc dumnia dintre greci i italieni, nct bizantinii
erau mai bucuroi sub stpnire turceasc dect latin.
Cruciada copiilor, considerat ca o ispire pentru ticloiile unor cruciai, plec din
Marsilia, n 1212, cu toat mpotrivirea Papei i a episcopilor. Stpnii vaselor i fcur
pe copii s cread c-i vor duce n ara Sfnta, dar muli murir de mizerie pe mare,
iar muli fur vndui n Egipt ca sclavi. Civa ani mai trziu, Papa Grigore IX cinsti
memoria lor, la Saedegna, zidind Biserica "Noilor Nevinovai".
Cruciada mpotriva Albigenzilor. Erau eretici ai predicatorului Simon de Montfort
(Frana), care susineau c tot ceea ce are legtur cu materia e spurcat: cstoria,
consumul de carne, proprietatea privat; dumani ai Sfintei Euharistii, refuzau
jurmntul i serviciul militar; dumani ai statului i nobilimii. Se numeau i bogomili
n Bulgaria, publicani n Anglia. Socoteau Biserica n slujba Satanei. mpotriva lor se
desfur o adevrat lupt continu, cu biruin n 1229, dar nu a fost deplin.
Cruciada a V-a (1217-1221), predicat de Inoceniu III i realizat sub urmaul su
Honoriu III, condus de Andrei II, regele Ungariei, i Jean de Brienne, regele
Ierusalimului, a cucerit o parte a Egiptului pn la Cairo, dar musulmanii au distrus
78

ecluzele i digurile de pe Nil i cruciaii au fost silii s prseasc Damieta cucerit,

rentorcndu-se acas nvini.
Cruciada a VI-a (1228-1229) a fost promis i condus de mpratul Frederic II
Germanul, nsoit de Sfntul Francisc de Assisi. Ajuni n Egipt, sultanul le oferi
pace, obinnd cedarea Locurilor Sfinte pe timp de zece ani, reconstituind vechiul
regat al Ierusalimului fr vrsare de snge. Dup zece ani scuri, n 1239 Ierusalimul
reczu sub puterea musulmanilor.
Cruciada a VII-a (1248-1254) a fost condus de Ludovic al IX-lea cel Sfnt, regele
Franei care, relund planul cruciadei a V-a, recuceri Damieta la gurile Nilului (1249),
dar, cnd voi s nainteze spre Cairo, a fost oprit la fortreaa Mansourah i obligat s
se retrag, fiind fcut prizonier i eliberat cu preul unei mari rscumprri. Se
rentoarse n Frana n 1254.
Cruciada a VIII-a (1270) a fost ntreprins de acelai rege francez, Ludovic al IX-lea
cel Sfnt. Sftuit de fratele su, Carol de Anjou, regele Neapolului, se ndrept spre
Tunis spre a converti pe sultan i a-l atrage n alian, dar muri de cium n 25 august
1270.
n 1291 czu sub musulmani cetatea Sfntul Ioan de Acra i, pe rnd, toate cuceririle
realizate n curs de dou secole, rmnnd n minile cretinilor doar insula Cipru.
Cruciadele ntreprinse de Frederic II i Andrei II au fost mai mult farse.
Urmrile Cruciadelor i falimentul lor. Cauzele falimentului lor: a) Dezacordul
continuu i lupta interminabil ntre regii diferitelor state ale Europei. b) Necolaborarea
mprailor bizantini i sabotarea unor aciuni ale cruciailor. c) Ferocitatea
musulmanilor i indiscutabila lor superioritate militar. d) Mijloacele de comunicaie
anevoioase, cruciaii nfrni de oboseal, foame, sete i boli, pe cnd turcii fiind acolo,
pot apra cuceririle lor i pot uor nlocui pe cei czui.
Urmrile pozitive ale Cruciadelor: a) Ele au deschis o lume necunoscut pn
atunci: Rsritul. Fr ele nu ne putem nchipui cltoriile pentru descoperirea Indiilor
i Americii. b) Unele orae se mbogesc prin transportarea cruciailor (Veneia,
Genova; Firenze etc.) i se fac legturi mai dese ntre ele i Rsrit. c) Au mpiedicat
pentru mult vreme naintarea musulmanilor n Europa. d) Au trezit dorul descoperirilor
i au dezvoltat artele, tiinele i industria. e) Au srcit muli feudali, mbogindu-se
burgurile (oraele) i, astfel, a aprut ptura comercianilor i meteugarilor. f) Au
trezit solidaritatea cretin i au ridicat prestigiul papilor (Eminescu: "Papa cu-a lui trei
coroane puse una peste alta, fulgerele adunat-au contra Fulgerului care...) g) Au
promovat cultul sfinilor i dragostea pentru locurile sfinte, supranaturala virtute:
pocina prin pelerinaj.
ORDINELE CAVALERETI sunt un fel de congregaii, societi religioase i militare,
nscute din nevoia de a lupta pentru dezrobirea locurilor sfinte. n vederea atingerii
acestui scop, cavalerii ddeau atenie deosebit educaiei fizice, care, n educaia
clerical, era neglijat. nvmntul cavalerilor se face mai mult n limba naional, nu
n latin. Ei trebuiau s tie crea versuri. Promovarea cavalerilor se fcea cu mare
79

solemnitate la Sfnta Liturghie, cu spovedanie i mprtanie. Idealurile lor erau: l.

aprarea credinei fa de oricine, mai ales fa de necredincioi; 2. fidelitate fa de
stpn; 3. ocrotirea celor slabi i neputincioi (btrni, femei, copii); aveau i cultul
femeii; 4. sfinenia cuvntului, mai ales a jurmntului dat; 5. cinstea, aceast
chintesen a virtuilor omeneti, trebuiau s-o pstreze curat ca i cristalul i tare ca i
granitul. Aa avea s fie armata lui Cristos (militia Christi). Membrii acestor ordine
duceau, n acelai timp, via de clugri i de militari. Cavalerul nu putea alege dect
ntre moarte sau biruin. Laii erau nlturai din ordin. Cavalerii au mari merite, nu
numai pentru aprarea locurilor sfinte i a pelerinilor, ci i pentru ngrijirea bolnavilor.
ineau mult la onoare i eroism. Ordine cavalereti importante au fost: l. Ordinul
cavalerilor Sfntului Ioan sau al Ospitalierilor (1048). Datoria lor era gzduirea i
ngrijirea pelerinilor i bolnavilor. Dup cucerirea Ierusalimului, ajutau i ngrijeau
bolnavii militari.
Dup pierderea pmntului sfnt s-au stabilit n Cipru i apoi n Malta. 2. Ordinul
Templierilor (1118) francezi, numii dup templul lui Solomon, locul unde s-au aezat
mai nti. A fost ntemeiat de francezi i a adus mari servicii cretintii, care l-a
recompensat dndu-i mari moii, de care a fost deposedat de Filip IV cel Frumos.
3. Ordinul Teutonilor (1190), fondat de germani ntr-un spital militar, i-a nceput
activitatea sub Salza Hermann, prin convertirea prusienilor la catolicism. Acest ordin a
luptat mpotriva Cumanilor pe pmntul romnesc, fiind chemai n 1211 de Andrei II,
regele Ungariei, care i-a aezat n jurul Braovului. Au fost alungai de acelai rege,
cnd au vrut s-i ntemeieze un adevrat stat teuton. De la ei ne-au rmas cetile
Bran i Neamului. Trecnd maestrul lor, Albrecht de Brandenburg, la Reform, n
1525, provincia lor bisericeasc devine laic. Tot de la ei ne-a rmas "cloasterul" de la
Cmpulung-Muscel, prima cldire de piatr acolo.
Clugrii erau soldai ce purtau un costum special. Dedesubtul armurii de cavaler,
ospitalierii purtau roba clugreasc cu o cruce alb, templierii roba alb cu o cruce
roie, iar teutonii rob alb cu o cruce neagr. Fiecare ordin avea drept conductor un
mare maestru. Posedau n Europa mari proprieti donate de credincioi. Aceste
bunuri le ntrebuinau pentru atingerea scopului lor. Bunurile erau administrate de
comandori. Instrucia i educaia se fcea n limba naional.
31. EREZIILE MEDIEVALE
Ereziile medievale au, cele mai multe, un caracter social: se ridic sracii mpotriva
bogailor, ntre care se numrau i clericii, care nu duceau o via cucernic. Din
aceast pricin se ivesc unii, ca Arnold de Brescia, care spun c averile nu sunt bune,
ele fiind spre stricciunea Bisericii i nimeni dintre cei bogai nu se poate mntui.
Valdenzii, numii dup negustorul Petru de Vaux (Waldes) din Lyon, citeau Sfnta
Scriptur i se credeau c au chemare s vesteasc cuvntul Domnului. Doi cte doi
cutreierau ara, osndind Biserica i Sfintele Taine, slujbele, preoii etc. Nu voiau s
tie nici de serviciul militar activ. Ei spuneau c Sfintele Taine primite de la preoii
80

pctoi nu au nici o valoare. Sinodul III ecumenic din Lateran (1179) i osndi i
curnd dispar.
Albigenzii i bogomilii; primii se numesc dup oraul Albi din Frana de Sud. Ei
renvie erezia lui Manes, maniheismul, socotindu-se "curai", iar Biserica n slujba
Satanei. Tot n slujba Satanei era socotit i Statul. n Frana se mai numesc i bulgari
(bougres), n Anglia publicani i populitani, n Italia patarini i pauliciani, iar n
Peninsula Balcanic bogomili sau temtori de Dumnezeu. S-au rspndit i printre
romni; dovad stau o mulime de legende despre zidirea lumii, Sfntul Sisoe,
Avestita, aripa Satanei, apocalipsul Sfntul Pavel .a., pe care le-a copiat, la nceputul
secolului al XVII-lea, popa Grigore din Mhaciu, judeul Turda (azi Cluj). n Frana s-au
extins avnd oraele i cetile lor i sute de castele! Papa Inoceniu III se plngea c
Manes are mai muli nchintori dect Isus. n Bulgaria s-au rspndit puternic i au
dus la pieirea primului arat bulgar. Dup ncercarea neizbutit a Sfntului Dominic
de a-i converti, Simion de Monfort ncepe un rzboi lung de 20 ani (1209-1229),
mpotriva lor, primul rzboi religios. Conciliul din Tolouse 1229 condamn dogmatic
aceast erezie.
Ioan Wiclef (1324-1384), profesor la Universitatea Oxford (Anglia), vrnd s ctige
favoarea regelui su, cci de 33 de ani nu pltise darea bisericeasc regelui Eduard
III, susinu c Papa i clerul n-au dreptul de proprietate. De asemenea, afirma c
Biserica e nevzut, aparinnd acesteia numai cei predestinai, iar Sfnta Scriptur
este singurul izvor de credin i o poate interpreta fiecare cum vrea. Se pot elimina
pri din Sfnta Scriptur. Spovedania i mprtania sunt lucruri de prisos. Nu pot
deine putere bisericeasc sau civil numai cei sfini. Nu se admite cultul sfinilor etc. E
precursorul lui Luther.
Ioan Hus adoptase erezia lui Wiclef, adus la Universitatea din Praga - unde era
profesor - de studenii i profesorii englezi. i el nva predestinaia, dndu-i o form
anarhic, afirmnd c, prin pcat, slujbaii bisericeti i civili i pierd slujba, ceea ce
duce la anarhie. Prietenul lui Hus, Ieronim de Praga, procedeaz ca atare: pe unii
clugri i ntemnieaz, pe alii i neac n Vltava (Moldva). Supuii pot ei nii s-i
nlture pe superiorii pctoi. n Boemia s-a i aplicat aceast msur anarhic. Pe
Wiclef l-a condamnat un sinod din Londra, iar la Sinodul de la Konstantz (1414) a
fost condamnat Ioan Hus, sosit cu "salvus conductus"; s-a dat autoritilor ordin s
nu-i fac nimic, dac renun la ideile eretice. Sinodul l osndete pe Ioan Hus i l d
pe mna autoritilor civile, care l ard pe rug, n 1415. n faa morii, el dovedete o
brbie vrednic de o cauz mai bun. Cu moartea lui nu nceteaz tulburrile, cci
husiii, sub conducerea lui Zizka, poart multe rzboaie sngeroase (1420-1434), nu
numai n Boemia, ci i n provinciile vecine: Silezia, Moravia, Slovacia. Trec i n
Transilvania i Moldova, unde fac propagand religioas printre romano-catolici, dar
cu slabe rezultate, dei Alexandru cel Bun i-a protejat.
32. INCHIZIIA
Inchiziia, ca instituie bisericeasc, se gsete n Apus, mai nti organizat n sinodul
din Toulouse (1229), la sfritul rzboiului mpotriva albigenzilor. n conformitate cu
81

hotrrile acestui sinod, episcopul nsrcineaz n fiecare parohie pe un preot i 2-3

mireni s-i caute pe eretici, cu scopul de a-i readuce n snul Bisericii. Dac acetia nu
vor, sunt dai pe mna autoritilor civile, care i condamna la moarte. Papa, de
asemenea, organizeaz un fel de inchiziie, ncredinnd cu executarea ei pe clugrii
dominicani, oameni foarte nvai. Provincialul acestor clugri este, de obicei,
inchizitor general. Aceasta-i inchiziia papal. Pentru vremurile de atunci, ea a fost
necesar pentru a scpa statul i Biserica de ereticii anarhici periculoi, unii vinovai
de crim i trdare. nvtura "catharilor" (cei perfeci), albigenzii, susinea, de
exemplu, c lumea este un teatru al luptei dintre dou principii: Binele i Rul. Rul
este determinat n aa fel nct responsabilitatea omului nu este angajat; este ru tot
ceea ce este material sau se refer la materie. Cei care ascult perfect de bine
doctrina eretic, perfecii, trebuie s practice o via extrem de sever, refuznd, pe
ct posibil, contactul cu materia. Cei simpli credincioi se bucur de o total libertate
de moravuri; pentru ei este suficient ca n ceasul morii s primeasc sacramentul
"consolamentum" (mngierii) ca s-i curee integral; libertatea sexual este
preferabil cstoriei, care asigur continuitatea speciei n materie i prelungete
astfel domnia rului. Catharismul este deci o erezie antisocial care tinde la ruinarea
familiei i a moralitii publice. Ea a fost adus de nobilimea apusean aflat n
Cruciade, la rentoarcerea prin Balcanii infectai de bogomilismul bulgar i s-a
rspndit repede n Frana (Languedoc), Flandra, Germania, Spania, Italia, Anglia, sub
form de biserici secrete, cu adunri prin poduri, case etc. ntruct era o ofens adus
lui Dumnezeu, o pedeaps care atrage blestemul asupra societii, ereticii fiind
asimilai otrvitorilor publici, antisociali, inchiziia a fost cerut i de laici ca necesar.
INCHIZIIA ca instituie politic a fost ntrebuinat de capetele ncoronate i pentru
distrugerea dumanilor lor. Astfel de inchizitori politici sunt: mpratul Frederic II,
Ferdinand Catolicul, regele Spaniei, Pombal, ministrul Portugaliei. n Spania, ea se
explic prin mprejurrile sociale deosebite de atunci. Unindu-se regatul Castiliei cu al
Aragoniei, Spania devine mare putere. Ferdinand Catolicul (sec. XII) consider ca
proprie datorie s converteasc la catolicism pe toi maurii (arabii) i evreii. De fric,
muli se boteaz. De fapt, sunt tot mahomedani. Acetia se numesc "moriscos". Tot
aa fac i unii evrei, cretinai numai n aparen. Ei se numesc "maranos". Pentru
cercetarea i pedepsirea lor, regele numete inchizitor suprem pe clugrul dominican
Toma Torquemada (1481-1494). Papa protesteaz de mai multe ori mpotriva
neomeniei inchizitorilor (ntr-o vreme inchizitorii vor s pedepseasc pe nsui
mitropolitul primat al Spaniei, aa c, a fost nevoie de intervenia Sfntului Scaun). Din
nefericire, inchizitorii se considerau funcionari de stat i ascultau mai mult de rege
dect de Papa. n ceea ce privete persecuia evreilor din acest timp, s nu se uite c
ea s-a datorat, mai cu seam, cauzelor economice. Harnici i detepi cum sunt, ei
acapareaz viaa economic a statelor. De aceea, Cruciadele ncep de obicei cu
pogromuri mpotriva evreilor. A fost nevoie de legi speciale pentru nfrnarea lor. n
Frana, de pild evreii nu aveau voie s ia dobnd mai mare de 300 %, iar n
Bohemia de 170 %. mpotriva lor i a ereticilor albigenzi i valdenzi, s-a impus
Inchiziia, cci, atacnd Biserica i Statul, biruina lor ar fi nsemnat rentoarcerea la
barbarie, slbticia pgn. Credina trebuie impus cu frumosul, spunea Sfntul
Bernard, dar nc ea nu ptrunse curat n toate inimile cretinilor. Arderile pe rug,
sfierile de vii etc., pedepse aplicate de inchizitori sunt condamnabile, dar le-au
82

practicat i reformatorii religioi Luther, Calvin, care s-au ridicat mpotriva

"obscurantismului medieval", ca aprtori ai libertii. Luther ndemna nobilimea s-i
ucid pe ranii rzvrtii, iar Calvin cerea ca ereticii lui s fie pedepsii prin sabie.
33. INCHIZIIA ORIENTAL
Originile Inchiziiei, ca instituie bisericeasc juridic i canonic, sunt n Orient, unde
au fost i cele mai mari i mai multe erezii. n urma condamnrii lui Arie, de ctre
Conciliul I ecumenic din Niceea (Asia Mic), anul 325 , acesta este exilat de ctre
mpratul Constantin cel Mare (306-337) n Teona de Marmarica, Secondus de
Ptolemaida n Iliric, iar de Eusebiu de Nicomedia i Teognis de Niceea n Gallia.
mpratul Constantin ddu o constituie mpotriva ereticilor: novatieni, valentinieni,
marcioniii, paulieni i catafrigieni, ndemnndu-i s se lase de erezie. Crile s le fie
arse i cei arestai s fie cercetai cu grij.
n 381, mpratul Teodosie I (379-395) a oprit adunrile ereticilor, iar n 382 a
condamnat la moarte pe encratii, sacefori i aquari. n 389 acelai Teodosie I a fcut o
lege ca arienii s nu mai aib drept de motenire. n 395, mpratul Arcadie (395408) a ntrit legile fcute de Teodosie mpotriva ereticilor.
n 416, Teodosie II (408-450) a fcut o lege ca toi ereticii s nu mai aib drept de
motenire. n 431, aplicnd sentina Conciliului ecumenic III din Efes, exileaz pe
Nestorie n Thasus. n 451, Conciliul IV ecumenic de la Calcedon a depus pe ereticul
Dioscor, episcopul Alexandriei, i l-a exilat la Gangres, unde a i murit n 454. n 518,
mpratul Iustin l-a exilat pe episcopul monofizit Filoxen de Mabbough, care a murit n
exil, n 523.
n 521, episcopii Isaia din Rhodos i Alexandru din Diospoli au fost omori pentru
pcate mpotriva naturii. n 534, mpratul Iustin a condamnat la moarte pe manihei i
pe ademenitorii la erezie. Tot cu moartea au fost pedepsii pentru sudalm (70. cf.
Procopiu de Cezareea, Historia arcana, ed. Bonn, 1838, p. 73) toi cei vinovai.
mpratul Iustinian, n 690, a poruncit s fie ari pe rug paulicienii, ntre care i eful
lor Simeon (71. Eusebiu Popovici, Istoria Bisericii Romne i universale, Bucureti,
1926, p. 340).
Patriarhul Constantinopolului Nicefor (806-815) a condamnat la moarte, n 812, pe
paulicieni i antigani, sentin care a executat-o mpratul Mihail I (72. Cronica lui
Teofan (+817), ed. Bonn, 1939, p. 771).
n timpul mpratului Leon V Armeanul (813-820), inchizitori mpotriva paulicienilor
au fost episcopul Toma de Neocesareea i monahul Paracondace.
Sub mprteasa Teodora (842-856), peste 100.000 de paulicieni au fost decapitai,
rstignii, necai sau omori prin alte suferine.

83

Patriarhul Mihail Cerularie, n 1043, i-a ars amndoi ochii eunucului Ioan de la curtea
mpratului, care l-a denunat mpratului Mihail IV pentru conspiraie. Sinodul din
Constantinopol, sub patriarhul Nicolae II (1084-1111), ntre anii 1100-1111 a afurisit
cu ntreg clerul pe bogomili; a fost prins i condamnat la moarte eful lor Basiliu, iar
mpratul Alexe I Comnenul (1081-1118) a executat sentina sinodal. L-a ars pe rug
pe hipodrom, iar pe 12 adereni ai acestuia i-a nchis pe via.
Sub patriarhul Ioan XIV Calecas (1334-1347), n dou sinoade din 1342, inute la
Constantinopol, au fost condamnate scrierile ereticului Grigore Palamas, care au
fost arse, iar el nchis. n 1344, acelai patriarh l-a excomunicat pe Grigore Palamas.
Palamismul (isihasmul) este o concepie teologic ortodox privind mntuirea
sufletului prin contemplaie aproape exclusiv. n 1351, Sinodul palamitic din 27 mai
- 9 iunie, sub patriarhul palamitic Calist (1349-1354), a aprobat i impus
palamismul i celorlali patriarhi orientali, iar antipalamiii au fost condamnai i
depui, aruncai n nchisori i lipsii de nmormntare bisericeasc. De aici se vede
lipsa infailibililii conciliilor ortodoxe.
n 1487, arhiepiscopul de Novgorod, Ghenadiu, l-a rugat pe arul Ivan III (14621505) s aplice pedeapsa focului sau spnzurtorii fa de iudaizani (sabatiti,
smbtari), ceea ce a fcut i mpratul.
n 1574 a fost ars de viu, pentru mare pcat (sodomia), episcopul Gheorghe al
Romanului, sub Ioan Vod cel Cumplit (73. Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei,
Craiova, 1934, p. 154; N. Iorga, Istoria Bisericii Romne, Vlenii de Munte, 1908, p.
154). n 1714, clugria Olimpiada, de la mnstirea oltean "Dintr-un lemn", a fost
zidit de vie ntr-o chilie, pentru farmece, unde a murit, iar dou femei au fost
spnzurate (74. Cronica rii Romneti de Radu Popescu, n "Magazin istoric pentru
Dacia". Tom. V. Bucureti. 1847, p. 183).
n secolul al XIX-lea, n Armenia paulicienii au fost excomunicai de patriarh i ucii cu
fier i foc (75. H. Marmier, Du Danube au Caucase, Paris, 1854, p. 325).
Gheorghe Lazr, ajuns ntemeietorul Academiei de la Sfntul Sava, Bucureti, prima
coal superioar n limba romn, din 1818, n discursurile sale, ndeosebi cel rostit
n faa mitropolitului Dionisie Lupu, arta originea roman a poporului romn, amintea
de Romulus, Aurelian, Traian. Pentru boierimea grecizat i clerul ortodox acestea
erau erezii aduse de peste muni. Pentru ca s nu bage "neghina de eretici n coal",
mitropolitul numi un epistat (director supraveghetor, asemenea iezuiilor aflai pe lng
episcopul Blajului) ca s-l controleze pe Gheorghe Lazr pn i la msurtorile
geometrice ce le fcea. Primul epistat fu arhimandritul Grigore, mai trziu episcop de
Arge, care l controla pe Lazr la msurtorile geometrice cu un iret alb. Cnd ieea
Lazr din clas i mergea n camera lui cu cte un elev, ofta i zicea: "Sracele tiine!
Iat epistaii i directorii lor!" (76. Binele public, nr. 138/1880).
Cnd, n 1883, a luat fiin o coal romn pe lng patriarhie, frecventat de 4 fete
i 10 biei macedo-romni, patriarhul Constantinopolului a ordonat anchet i a luat
"cuvenitele msuri, nainte de a se nrdcina rul" (77. Binele public, nr. 97 din 1883).
Acelai patriarh al Constantinopolului a reprimat orice micare naional a romnilor
84

din Epir, Thessalia, Macedonia, socotind-o periculoas naltei Pori i Bisericii, i s-a
grbit s desfiineze schitul Prodrom din Athos cu clugrii romni Nifon, Nectarie i
Damian, fiindc se rugau pentru regele Carol I i regina Elisabeta. Clerul grec a trecut
la grecizarea celor l.200.000 de romni macedoneni existeni n secolul al XIX-lea,
arzndu-le crile i interzicndu-le bisericile i colile n limba romn. Inchiziie n
toat legea! (78. Binele public, nr. 16 din 1880 i 28/1881).
34. ORDINELE CLUGRETI CERETOARE I INFLUENA LOR
BINEFCTOARE
Ordinele clugreti ceretoare (medicantes) deschid o epoc nou n istoria
monahismului. Caracteristica lor este pauperitatea deplin. Nu numai singuraticii
membrii, personal, ci i ordinul, ca atare, nu are voie s adune averi. Membrii triau
din munca lor i din mila credincioilor, pe care o ceresc. De aceea se cheam
ceretori. Ei se strduiesc s rsplteasc binefacerile credincioilor prin predici i
pastoraie. E nevoie deci, ca majoritatea membrilor s fie preoi. Apostolia aceasta i
contactul cu poporul reclama mai mult libertate. De aceea, pe cnd vechii
Benedictini erau legai de o cas, clugrii acetia noi umblau din cas n cas. Nu
sunt ns vagabonzi, ci foarte disciplinai. Au organizaie monahic. n fruntea ordinului
st generalul (minister generalis) cu sediul la Roma. Ordinul se mparte n provincii,
dup ri i popoare, avnd n frunte cte un provincial (minister provincialis).
Din timp n timp, singuraticele provincii in adunri comune pentru uniformizarea
disciplinei i procedurilor. Ordinele acestea au secii i pentru femei, precum i o a
treia secie (teriarii) pentru fraii i surorile care vreau s se pociasc, trind n lume
(fratres et sorores de poenitentia).
FRANCISCANII l au ca printe pe Sfntul Francisc de Assisi. S-a nscut n 1182, la
Assisi, din prini negustori foarte bogai. Numele su adevrat a fost Ioan. Fiindc
vorbea frumos frantuzete, tatl su l-a numit "Francisco" (micul francez). Era foarte
vioi i i plceau serbrile. Prietenii si l-au numit, din aceasta pricin, "regele
serbrilor". Iubea cu ardoare poezia trubadurilor i ar fi dorit s devin cavaler.
Ajungnd prizonier, cu ocazia unor lupte, a nceput s cugete mai serios. Nu inea
deloc la banii pe care cu drnicie i mprea sracilor. ngrijea cu dragoste i
devotament pe bolnavi. De dragul sracilor a fost n stare s druiasc i postavurile
din prvlia tatlui su. Pentru aceasta tatl su l-a dezmotenit. El ns nu s-a
descurajat, ci i-a vzut mai departe de treburi. Rugndu-se odat ntr-o biseric, a
auzit un glas dumnezeiesc, care-i spunea: "Francisco, du-te i mai repar-mi casa
care, vezi, st s cad!". Lund la nceput n sens literal aceste cuvinte, Francisc
repar mai multe biserici ruinate din Assisi. Auzind apoi, altdat, citindu-se cuvintele
Evangheliei: "S nu avei aur i nici argint, nici bani la braele voastre, nici traist n
cale, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag, cci vrednic este lucrtorul de hran
sa" (Matei, X, 8-10), el i-a recunoscut adevrata chemare. Au nceput s practice
cuvintele Evangheliei att el, ct i prietenii si. Desculi i cu capul gol, mbrcai
numai cu un vestmnt gros de sac i ncini cu funie la mijloc, "srcuii lui Isus"
(poverelli di Cristo), cum se numeau noii clugri franciscani, au nceput s vesteasc
lumii, cufundate n pcate, Evanghelia mntuirii i a pocinei. Sfntul Francisc numea
85

srcia, mireasa sa. Idealul de perfeciune uman l vedea n suportarea ct mai

umilit a necazurilor i suferinelor vieii. l iubea pe Dumnezeu cu frenezie, de
asemenea i fpturile Lui. Nu numai oamenii, fr deosebire de ras i de clas, ci i
fiinele necuvnttoare erau toate fraii i surorile lui: florile, psrile i chiar petii i
slbticiunile codrului. El are o dragoste mistic pentru ntreaga natur. A i scris unul
dintre cele mai frumoase imnuri ale literaturii universale, "Imn Soarelui". nfiarea lui
era una din cele mai plcute i cuceritoare. n curnd a ctigat muli discipoli. Cu
nvoirea Papei Inoceniu III, a nfiinat noul ordin, botezat de el, al frailor mai mici
(fratres minores). Dup exemplul lui, discipola sa, Clara de Assisi, a ntemeiat ordinul
clarisselor, care triesc dup regulile Sfntului Francisc. El a dorit s moar ca un
martir. De aceea s-a dus n cruciade, n Egipt i n Palestina, ns nu i-a fost dat
aceast moarte. Din dragoste mare fa de Domnul Isus Cristos, cu care voia s fie
asemenea n suferine, puin nainte de moarte i s-au ivit cinci stigmate pe corp, n
locurile celor cinci rni avute pe cruce de Mntuitorul. Cnd i s-a apropiat ceasul din
urm, n-a voit s moar n pat, ci, fiindc Rscumprtorul a murit pe cruce, el a dorit
s moar pe pmnt. Aa a i murit, n biserica numit Portincula, n 1226. La doi ani
dup moarte a fost canonizat ntre sfini. Se numete "Seraficul". El este una dintre
figurile cele mai mree ale Bisericii universale. Ordinul a cucerit repede lumea. La
zece ani de la ntemeiere numra 5.000 de membri, iar n 1300 avea peste 200.000 de
membri. S-a realizat ceea ce Papa Inoceniu III visase odat, c biserica din Lateran
st s se surpe, dar Sfntul Francisc a sprijinit-o i n-a lsat-o s cad. Ivindu-se mai
trziu discuii ntre clugrii franciscani cu privire la regula Sfntului Francisc, cu
nvoirea Papei Leon X s-au mprit n dou direcii: observanii (observantes) sau
riguroii, i conventualii (conventuales) mai blnzi, ngduitori. Ordinul teriarilor
franciscani e format din familii laice care rmn n societate, dar triesc dup regulile
franciscanilor.
Pe pmntul romnesc, franciscanii s-au aezat la Trgovite, Cmpulung-Muscel,
Rmnicu-Vlcea i muli n Moldova, unde au ntemeiat o provincie deosebit, avnd
seminar i tipografie la Hluceti i contribuind la romnizarea unor catolici sosii
acolo din alt parte. Franciscan a fost i Ioan Capistrano, ajutorul lui Ioan Corvinul.
Franciscani unii au fost la Oradea i Drgeti-Bihor, Bucureti i Bilbor-Mure. Azi i
rectig casele.
Ordinul dominicanilor sau Fraii predicatori s-a nscut din nevoia de a combate
erezia catharilor (albigenzi) printr-o predicare ntr-o inteniune apostolic, pe care
Dominic de Cuzman a reunit-o n regulele practicate de discipolii lui. S-a nscut n
Castilia, a devenit canonic de Osma, convingndu-se de urgena convertirii pgnilor.
Dup o misiune temporar n Scandinavia, nsoind pe episcopul su, Diego Acebes,
se rentoarce la Roma, obinnd de la Papa Inoceniu III aprobarea de a evangheliza,
n 1203, pe Cumanii din nordul Mrii Negre. Papa i trimite ns n Languedoc (Frana),
unde erezia catharilor era puternic. Dominic se aez n centrul ei, la Prouille i apoi
la Fanjeaux, obinnd rezultate apreciabile. ntre 1215-1217, Dominic maturizeaz i
precizeaz proiectul su de a trece n ntreaga cretintate i, obinnd aprobarea
papal, i trimite discipolii s deschid mnstiri la Paris, Bologna, orae universitare,
n timp ce el se fixeaz la Roma. Moare n 1228, cnd Ordinul numra 500 de frai. n
86

1228 ei erau prezeni n ara Sfnt, Grecia, Scan-dinavia, Polonia. Erau toi
"ceretori" nvai.
Importana istoric a acestor ordine clugreti a fost mare: 1. Au dovedit ereticilor
anarhiti c i n Biseric se poate practica idealul de srcie evanghelic, sfaturile
evanghelice, n felul acesta oprind rspndirea ereziilor i readucndu-i la credin pe
muli rtcii. 2. ngrijindu-se de cei sraci i suferinzi (leproi, ciumai etc.), au pus
capt anarhiei din Biseric i Stat. Trind n srcie i simplitate cretin, au dat
stranic avertisment bogailor pentru ca s-i foloseasc averile cretinete, iar sracii
s-i poarte cu rbdare necazurile i suferinele. 3. Aceti clugri au introdus un spirit
nou n Europa prin predicile i viaa lor, acestea devenind baza cultivrii tiinelor i
artelor. Au dat mari sfini i oameni de cultur: Sfntul Anton de Padova, predicator
popular, Sfntul Bonaventura, mare teolog, autorul crii "Itinerarul sufletului la
Dumnezeu", ce prezint etapele vieii n unire cu Dumnezeu, meditaiile lui, apoi Dante
etc.
35. TIINELE I ARTELE N EVUL MEDIU
Biserica are meritul de a fi nfiinat mijloacele de dezvoltare ale spiritului omenesc,
colile de toate gradele, nc de pe timpul lui Carol cel Mare. Cele inferioare au luat
fiin nc la nceputul Evului Mediu, iar cele superioare n secolul al Xl-lea. colile
episcopale aprute n centrele oreneti, puine fiind, n-au putut face fa cerinelor
dezvoltrii sociale; de aceea, au aprut nc la nceputul secolului al XII-lea, la Paris
trei coli renumite: una pe lng catedrala Notre-Dame, alta pe muntele Sfintei
Genoveva i a treia lng mnstirea Sfntul Victor. Papa Alexandru III, prin decretul
su din 20 octombrie 1170 ("Pro scholis regendis"), d mari privilegii colilor din Paris:
libertate deplin i gratuitate n nvmnt. Astfel, n 1180 i 1210 se constituie ca o
breasl acea "universitate de magitri i colari", o corporaie de profesori i studeni
pentru aprarea drepturilor i intereselor comune mpotriva poliiei regale, burgheziei i
episcopului. n 1200, Filip August a acordat "charta profesorilor i colilor din
Paris", dar, n urma greutilor prelungite ntmpinate din partea episcopului i
cancelarului (reprezentantul Bisericii pe lng Universitate), aceast universitate s-a
plasat sub protecia Papei. Prin organizarea ei, Universitatea din Paris (din 1170)
este cea mai veche din lume, modelul celor ce-i vor urma, avnd chiar de la nceput
patru faculti: teologia, dreptul, medicina i cursul secundar. Rectorul este
conductorul universitii, iar reprezentantul Bisericii este cancelarul. Se puteau
obine titluri de bacalaureat, licen i doctorat. Pentru ca studenii s fie ferii de
influene rele, erau adpostii n colegii, pe naiuni: picard, francez, normand i
englez (ntre aceste nauni ncpeau ns i elevi de alte neamuri dect cele indicate
prin numele lor). n fruntea facultii era decanul. Fiecare grup naional avea un
procurator, iar rectorul conducea ntreaga universitate. Universitatea i avea
judectorii ei. Leciile erau ordinare i extraordinare. Pe cele dinti le ineau magitrii
sau doctorii, pe celelalte bacalaureaii. Elevii nu aveau bnci, stteau pe jos, pe
duumea. Profesorul dicta ncet, ca ei s poat lua notie. Se preda mult filosofie i
teologie. Pentru ca s obii doctoratul n Teologie se cereau 16 ani de studiu.
Facultatea de teologie din Paris era cea mai vestit i important. Papii i acord, cu
87

timpul, dreptul la cenzur, adic dreptul de a osndi i opri din circulaie crile rele.
Regii Franei nc sprijin aceast facultate i ntreaga Universitate parizian. Regele
Carol V o numete chiar "fiica noastr preaiubit". n mediul universitar sunt
redescoperite operele complete ale lui Platon i Aristotel, lundu-se n considerare i
n studiu i comentatorii lor arabi. Augustinianismul, care a domnit necontestat pn n
epoca Prinilor, purta ideile platoniciene.
De la Albert cel Mare i Sfntul Toma de Aquino platonicienii sunt mai puin studiai,
cci acetia demonstreaz c o sntoas filosofie cretin trebuie s reevalueze
gndirea lui Aristotel, din care pn la ei se folosea doar Logica. Sfntul Toma
comenteaz majoritatea crilor de filosofie i le corecteaz, dezbrcndu-le de
raionamentul lor excesiv i impregnndu-le cu spiritul cretin. Apoi, el se servete de
acestea la elaborarea propriei sale doctrine. O parte nsemnat a nvturii din acest
timp o formeaz discuia (disputatio). E noua metod tiintific, "scholastica".
A doua Universitate recunoscut de Papa e cea de la Bologna (nceputul secolulul
al XIII-lea), unde se studia dreptul. i urmeaz cea de la Oxford (1208/9), de la
Montpellier (1220) i cea de la Toulouse, specializat n medicin (1229) .a.
Protecia Sfntul Scaun i autonomia fa de puterile bisericeti locale las acestor
focare de via intelectual o mare libertate de discuie, de care unele spirite se
alarmeaz. Dar discuiile se sprijin pe date: Sfnta Scriptur, Prinii Bisericii, marii
dascli ca Petre Lombardul pentru Teologie, Graian pentru Drept, Aristotel i Platon
pentru Filosofie, Hipocrate i Galion pentru Medicin. Perspectivele istorice lipsesc, n
general, cercettorilor i li se ofer o ncredere deplin n raionamentul deductiv i n
logic la elaborarea concluziilor. n multe universiti, Sfntul Scaun rezerv cadrelor
ordinelor religioase, toate catedrele de Teologie, exemplu la Toulouse dominicanilor.
Patru din marii doctori ai secolului sunt clugri ceretori: Alexandru de Hale (+1245),
Bonaventura (1217-1274), Albert cel Mare (1200-1280), Toma de Aquino (1226-1274),
clugri dominicani.
Alte universiti din acest timp sunt: Cambridge (Anglia), Praga, Viena, Roma, Pisa,
Salerno, Napoli, Firenze . a. Sfntul Toma de Aquino (+1274) este cel mai de
seam scholastic. De tnr a intrat n Ordinul Dominicanilor sau Predicatorilor. Prinii
voiau s-l scoat de la clugrie, dar nu au reuit. Ca tnr de 25 de ani, el i ctig
mari merite prin tlmcirea teologilor i filosofilor. Are cele mai bune traduceri din
scrierile lui Aristotel. Cu ajutorul acestora el rspunde, n "Summa contra gentiles",
atacurilor aduse cretinismului de filosofii arabi. Explicarea textelor i "problemele
disputate" i-au prut lui Toma de Aquino ca insuficiente metode n nvmntul
universitar, ceea ce l-a fcut s se nale la o "sintez a tiinei", concretizat n
"Summa Theologica", lucrare monumental, tiinific, a Evului Mediu. n aceasta a
folosit scrierile a 46 de filosofi, oratori i poei din Antichitate, a 41 de papi, 20 de
concilii i sinoade, i 50 de prini i scriitori bisericeti. Gnditor de o profunzime i
siguran rar ntlnite n istoria omenirii, cu o memorie fenomenal, graie creia
dispunea de o mulime de date ctigate anterior, a fost capabil de a compune mintal
mari tratate. "Contra impugnantes Dei cultum et religionem", de 120 de pagini, tiprit
azi, a fost compus ntr-o noapte, simultan dictat la 4-5 clugri, cu abrevierile
88

ortografice necesare. Sufletul su profetic vede rtcirile viitorului. El ridic obiecii la

care nu s-a gndit nimeni pe timpul su, dar care aveau s se iveasc mai trziu, pe
timpul Reformei i n zilele noastre. Sfntul Toma n-a constituit un sistem nchis,
exclusiv, definitiv, incapabil de a integra progresele viitoare, el a oferit gnditorilor un
model, el a lsat loc n sinteza sa unei dezvoltri organice. Acesta-i motivul pentru care
Biserica Catolic l considera tipul de gnditor cretin i nu nceteaz de a-l
recomanda ca metod teologilor care sunt impui de ctre Revelaie spiritului uman.
Cartea lui, "Summa Theologica", a fost alturi de Sfnta Scriptur pe masa Sinodului
Tridentin ca norm de credin, iar Papa Leon XIII l-a numit pe Sfntul Toma "patronul
ceresc al teologiei i filosofiei cretine". Pentru viaa sa curat i tiina sa superioar
este numit i "doctor ngeresc", fiind canonizat sfnt n 1323.
Ali scolastici distini sunt: Sfntul Bonaventura, Rogerius, clugri franciscani. tiina
de baz era teologia, apoi tiinele naturale, chimia etc.
Misticii i nlau sufletele la Dumnezeu mai mult cu ajutorul inimii i al simmintelor
dect cu mintea i adncirea adevrurilor. ntre acetia amintim: Sfntul Bernard, Hugo
de Sancto Victore, Sfntul Francisc de Assisi, Thomas de Kempis, autorul crii
"Despre urmarea lui Cristos", care, dup Biblie, are cele mai multe ediii; Sfnta
Ecaterina de Siena, Eckhardt, Ioannes Tauler . a.
Cel mai mare mistic i poet medieval este Dante Alighieri (1265-1321). Lucrarea lui
de cpetenie, "Divina Commedia", arat, sub forma unei cltorii, cele trei mprii
de dincolo de moarte (Infernul, Purgatoriul, Paradisul), unde, dup credina cretin
catolic, se gsesc sufletele trecute din lumea aceasta. Opera e construit cu o
arhitectur desvrit. Are n total 100 de cnturi (33 Iadul, 33 Purgatoriul, 33
Paradisul i cntul prim e Introducerea); 100 este ptratul lui 10, care e considerat cifra
perfect, cuprinznd n sine toate cifrele de baz. A tradus-o n romnete George
Cobuc, Eta Boeriu .a.
Artele au luat mare avnt n Evul Mediu. Arhitectura, pe lng vechiul stil roman,
cu ferestre ovale, luminoase, d natere stilului gotic, caracteristic perioadei,
coloanele nalte, ferestrele lungi, nguste, fiind terminate cu arcuri ascuite ce ne duc
cu gndul spre nlimi. Exemple: catedrala din Reims, Notre Dame Paris, abaia din
Westminster (Londra), domul din Koln, Strasbourg etc. n timpul Renaterii, acest stil
pierde din gravitate, devenind mai vesel i senin. Dup gustul acestei epoci, n stilul
greco-roman dezvoltat, se construiete cea mai mare biseric din lume: Sfntul Petru
din Roma.
Sculptura nu s-a dezvoltat mult vreme din cauza nelegerii greite a poruncii
dumnezeieti: "S nu-i faci chip cioplit ca s te nchini lui", ns cei doi Pisano (Nicola
i Giovanni) rup cu tradiia bizantin i nsufleesc piatra. Pe urmele lor vine
Michelangelo Buonarotti, deopotriv nsemnat ca sculptor (statuia lui Moise), ca
arhitect (cupola bisericii Sfntul Petru din Roma), pictor (Capela Sixtin) i poet.
Pictura, ncremenit n stilul bizantin, prinde micare i via nou prin silinele lui
Giotto (1337). El i urmaii lui se preocup nu numai de portretistica sacr, ci i de cea
profan: anumite peisaje, perspective .a. Dominicanul Fra Angelico da Fiesole (1445)
89

este autorul nentrecutelor picturi murale din biserica San Marco din Veneia. Amintim
apoi pe celebrii maetri ai colii din Florena: Leonardo da Vinci creaz "Cina cea de
Tain"; Michelangelo picteaz Capela Sixtin ("Judecata din urm", "Zidirea lumii"
etc.); Rafaelo Santi ("Madonna de la Sedia", "Madonna Sixtina"), dominicanul Fra
Bartolomeo .a. Dintre pictorii veneieni i amintim pe: Tiziano i Corregio, strlucii
fiind pentru coloratura lor bogat. Pentru rile de Jos dm ca exemplu pe Rubens i
Van Eyck, iar n Germania pe Albrecht Drer.
Muzica se dezvolt de la orga introdus pe timpul Carolingienilor; clugrul Huckbald
din rile de Jos, pe la 900, inventeaz cntul polifon, iar cu dou secole mai trziu,
Guido d'Arezzo inventeaz notele muzicale i portativul. Din muzica bisericeasc
roman se dezvolt opera i drama modern.
36. CONDUCEREA BISERICEASC. VIAA RELIGIOAS N EVUL MEDIU
Conducerea bisericeasc. De la Grigore al VII-lea (1073-1085) i mai ales, de la
Concordatul de la Worms (1122), papii i rezerv tot mai mult dreptul de a conduce
Biserica. Astfel, ei au dreptul de a nscuna arhiepiscopi i mitropolii, care trebuie s
depun jurmnt de fidelitate. n cele judiciare au posibilitatea de a judeca n ultima
instan. La ei, ca fiind forul suprem, se apeleaz de la forurile inferioare (episcopale,
mitropolitane i sinodale). Papii i rezerv dreptul de a convoca sinoadele ecumenice.
Capitlurile dobndesc i ele dreptul de a-i alege conductorii lor spirituali. Aceste
drepturi papale creaz o procedur unitar n ntreaga Biserica Apusean, unitate
nlesnit prin culegerea de legi bisericeti fcut de clugrul din Bologna, Gratianus,
numit "Decretul lui Gratianus".
Alegerea papilor se face dup dispoziiile papei Nicolae II (1059), pe ct se poate din
clerul roman. Alegerea o vor face cardinalii. mpratul i poporul iau numai cunotint
de alegerea fcut de cardinali. Astfel, acetia, la nceput clerici la curtea papei
(diaconi, presbiteri, episcopi), ajung oameni cu mare influen. Sinodul al III-lea
ecumenic din Lyon (1279) prescrie c alegerea trebuie fcut cu dou treimi din
numrul total al cardinalilor. Sinodul al II-lea ecumenic din Lyon (1274) cerea ca, la
zece zile dup moartea Papei, cardinalii s se adune n oraul unde a murit, ntr-un
local nchis (conclav), de unde nu au voie s ias pn nu fac alegerea. mpraii, i
dup aceste restricii, ncearc s influeneze alegerile papale. mpratul Carol al Vlea, printr-un veto, oprete pe unul din cardinalii si s ocupe scaunul papal.
Acest "veto" l-au motenit urmaii si germani, spanioli i austrieci. Ultimul suveran
care a exercitat acest drept a fost mpratul - rege austro-ungar Franz Iosef I, care a
nlturat de la candidatur pe vrednicul Rappolla. Noul Pap, Pius al X-lea (Giuseppe
Sarto), desfiineaz acest drept al mpratului jignitor pentru Biserica.
n ceea ce privete alegerea Papei, n ultimul timp s-au fcut unele modificri. Papa
Pius al XII-lea a prevzut ca papa s fie ales cu dou treimi din voturi, din numrul
cardinalilor care intr n conclav. Papa Paul al VI-lea (1963-1978) a cerut ca acei
cardinali care au mplinit vrsta de 80 de ani s nu mai aib dreptul de a intra n
conclav pentru a alege noul pap. Alegerea Papei este artat mulimii, care ateapt
n Piaa Sfntul Petru, prin fumul alb care iese pe un co vizibil n pia.
90

Viaa religioas se vede din:

Cultul euharistic foarte rspndit n Evul Mediu. Ereziile acestui timp ajut i ele la
dezvoltarea lui. Berenger din Tours tgduia prezena real a lui Isus n Sfnta
Euharistie. n opoziie cu aceast nvtur greit, se proclam dogma schimbrii
substanei pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Cristos.
mprtania nu era prea deas n Evul Mediu. Sinodul ecumenic al IV-lea din Lateran
(1215) poruncete, sub pedeapsa excomunicrii, ca fiecare cretin s se spovedeasc
i s se mprteasc cel puin o dat pe an, la Pati. n Apus se introduce o
schimbare practic n felul de primire a Sfintei mprtanii. Din secolul al XII-lea nu se
mai administreaz sub ambele specii euharistice (pine i vin), ci numai sub una,
ostia. Spiritul de pocin este nc o dovad gritoare a religiozitii. n locul pocinei
publice se introduc indulgenele.
i n Biserica veche se ntmpla ca pctoii s fie iertai nainte de termenul mplinirii
canonului sau a pedepsei ce au primit-o. Ei erau graiai, fie pentru marea lor rvn, fie
pentru c a mijlocit pentru ei vreun martir sau mare binefctor al Bisericii. Asemenea
iertri de pedepse sunt i indulgenele. Pentru a le obine se cere, pe lng starea
harului sfinitor, primirea Sfintei mprtanii i fapte bune: contribuii bneti pentru
cldirea de biserici, mnstiri, tiprirea de cri, participarea la cruciade etc. Papa
Bonifaciu al VIII-lea (1303) introduce indulgenele jubiliare, la fiecare sfert de veac,
pentru cei care, fiind spovedii i mprtii, viziteaz mormintele Sfinilor Apostoli
Petru i Pavel.
Cultul sfinilor i al moatelor se dezvolt i ei n acest timp. n cinstea Maicii
Domnului se introduc noi srbtori. Tot din acest timp dateaz i rugciunea
Nsctoare de Dumnezeu ("Bucur-Te, Marie"), apoi "Angelus" (secolul al XVII-lea),
de asemenea i rugciunea Rozariului. nmulindu-se numrul sfinilor, Carol cel Mare
stabilete c numai episcopii pot declara cine poate fi cinstit ca sfnt. Din secolul al
XII-lea Sfntul Scaun i rezerv acest drept, introducnd cu acest prilej procesele de
canonizare.
Existau i superstiii - ca ordaliile i credina n strigoi. Numele de ordalii vine de la
germanicul "Urteil" = judecat. Era o veche superstiie a germanilor pgni, c
Dumnezeu nu poate lsa pe cel nevinovat s piar nici n foc, nici n ap fierbinte, nici
n duel. Mintea sntoas i descoperirea dumnezeiasc arat contrariul. Sfntul
Pavel spune: "Pe care-l iubete, Domnul l ceart" (Evr. XII, 6). Tot o astfel de
superstiie e i credina despre strigoi, pe care zadarnic au combtut-o papii i
sinoadele.
37. SFRITUL EVULUI MEDIU. RENATEREA
Ruina vechii societi se resimte n rstimpul de la moartea Papei Bonifaciu VIII (1303)
pn la cderea Constantinopolului (1453), cnd ncepe a se destrma, pe ruinele ei,
aprnd noua societate. Papii nu mai au influen n societate, mpraii triesc n
umbr, monahismul nu mai satisface cerinele trupului. Clerul inferior este ignorant i
srac. Clerul nalt, n mare parte, este laicizat i fr zel. Teologia i tiinele, att de
91

nfloritoare odinioar, tnjesc. Poporul de rnd este prsit, cufundat n formalism i

superstiii.
Factorii noii societi sunt diferii: sosirea din Orientul ocupat de turci dup cderea
Constantinopolului (1453) a unui mare numr de refugiai, care aduc cu ei bibliotecile
lor cu operele anticilor. Regii, ca simbol suprem al popoarelor, se silesc a concentra n
minile lor toat puterea politic. Oamenii ncep s-i afirme, tot mai mult, drepturile lor
fa de Stat i Biseric. tiinele iau o direcie nou, se dezvolt cele naturale i
sociale, mai puin teologice i filosofice. n literatur i art se ntroneaz cultul
antichitii pgne, eline i romane (Umanismul i Renaterea). De mare
nsemntate sunt i noile invenii: praful de puc i tiparul, care vor schimba faa
societii bazat pe feudalism i vor rspndi prin tiprituri comorile tiinei i literaturii
n cercuri tot mai largi. Aceti factori noi, n sine, nu au nimic antibisericesc, ba mai
mult, la nceput, chiar au stat n slujba Bisericii. Dar cu timpul, din prieteni devin
dumani. Aa, de exemplu, primii umaniti ai Renaterii sunt buni cretini i oameni cu
frica lui Dumnezeu. Curnd ns, aveau s apar artiti care preuiesc la antici numai
forma; astfel, ei ncep s se nstrineze de Biseric, ba chiar s-o dumneasc, fiindc
le propunea un ideal mai profund de via. Pe marii teologi scolastici nu-i mai citesc,
pentru forma lor schematic i sobr. O propoziie elegant, construit n stilul oratoric
al lui Cicero, era mai preuit dect toat nelepciunea dumnezeiasc a Evangheliei.
Odat cu mentalitatea aceasta pgn se ivesc i moravuri urte, pgne. Scriitorii,
dei se flesc mult cu independena i cu cinstea lor, se las cumprai cu bani de
aceia care plteau mai mult. Aa ajung s laude azi, iar mine s huleasc ceea ce au
ludat ieri, dup interesul material. Minciunile i calomniile sunt la mod. Episcopii i
prseau scaunele i se complceau s stea la curile regale, ca i consilieri politici ai
regelui. Clerul devine imoral i superstiios.
Papii Renaterii au fost i ei influenai de aceste curente. n loc s se fi ocupat de
reforma moravurilor i viaa cretin, ei au sprijinit mai mult tiinele noi i artele, dect
intensificarea i purificarca vieii cretine, sfinenia credinei. Sunt Papii Renaterii.
Oameni foarte talentaii, ei au organizat Statul Papal i au sprijinit din toate puterile
tiinele i artele, ctigndu-i merite nepieritoare n aceast privin. Astfel, Papa
Nicolae al V-lea (1447-1455) a ntemeiat Biblioteca Vaticanului, cu scopul de a face
din Roma centrul tiinei. n 1452 l-a sfinit i ncoronat pe Frederic III, ultimul mprat
ncoronat la Roma. Este primul pap al Renaterii. Sixtus al IV-lea (1471-1484) a
construit celebra Capel, numit Sixtin, mpodobit cu frescele lui Michelangelo,
Rafael Santi . a. De asemenea, Iuliu al II-lea i Leon al X-lea i-au eternizat numele
prin nentrecutele opere ce fac din Roma metropola incomparabil a artelor (Bazilica
Sfntul Petru, etc.).
Alt merit al acestor papi este c i-au dat seama ntotdeauna de nsemntatea
pericolului turcesc. De aceea, nu numai c avertizau pe cretini asupra acestui pericol,
ci sprijineau cu bani rile ameninate mai mult de cotropirea turceasc (Ungaria,
Polonia, rile Romne).

92

Absorbii de aceste preocupri, nu-i mirare c papii acestei perioade n-au realizat cu
succes ceea ce trebuiau s fac: reforma moravurilor. De multe ori, ei nii lsau mult
de dorit n aceast privin.
Alexandru al Vl-lea (1492-1503), cu viaa lui, a stricat foarte mult Bisericii, dei trebuie
s i se recunoasc marile caliti politice. Astfel, a mpcat rile nvrjbite, gata s se
ia la lupt; a trimis misionari cretini n America de curnd descoperit; a condus bine
Statul Papal etc., dar a fcut i mari greeli i a avut slbiciuni grave. Ca prin lumesc
i persoan uman a avut o reputaie proast, printr-o via scandaloas i crime, sub
influena fiului su Cezar i a fiicei sale Lucreia. A purtat rzboaie pentru unificarea
Italiei sub sceptrul papal. Ca ef al Bisericii, ns, a aprat i pstrat fidel credina,
reprimnd prin decrete ereziile epocii. La sfritul secolului al XV-lea era nevoie de o
reform moral tot att de energic i radical ca i cea a lui Grigore al VII-lea. Au
ncercat-o unele sinoade (Constana, Basel, Florena) i persoane particulare, dar fr
rezultat. Astfel, clugrul dominican Girolamo Savonarola, om cu via sfnt, a
ncercat s reformeze nu numai oraul Florena, unde a introdus un regim mai
democratic, ci i Italia ntreag, i, mai ales, Roma. Cuvntrile lui entuziaste aveau
mare ecou. Doamnele i adunau cerceii i brrile i le topeau n foc. Atacnd n
cuvntrile sale pe Papa Alexandru II, acesta l-a oprit s vorbeasc. El n-a ascultat.
Papa l-a excomunicat. El nsui a apelat la sinod. Dumanii si, nobilii de Medici,
prinzndu-l, l-au spnzurat, apoi l-au ars pe rug (1408). Dei n suflet era catolic,
Savonarola sprijinea tendinele anticatolice. Multe suflete s-au nstrinat n acest timp
de Biseric. Amintim pe Boccacio care, cu povetile lui imorale, a contribuit mult la
destrblarea oamenilor, dei mai pe urm s-a pocit. Nu s-au pocit, ci au profesat
pn la sfrit idei greite, umanitii Erasmus de Rotterdam i Ulrich Hutten care a
prsit mnstirea Fulda i a dus o via imoral. Suprema imoralitate o reprezint
ns Nicolo Macchiavelli care, n cartea sa "Il Principe" (Domnitorul), susine c n
viaa politic nu trebuie respectat nici o moral, nici un angajament, deoarece
interesul este totul. De aici denumirea de "machiavelism" pentru politica lipsit de orice
scrupul. Acestea erau mprejurrile nenorocite de la sfritul Evului Mediu i nceputul
Evului Nou, nct trebuiau numai cteva scntei ca s se aprind un incendiu social de
proporii, menit s cuprind ri ntregi, pentru a le rupe apoi de centrul unitii cretine.
A venit Reforma!
38. PAPII SECOLELOR AL VIII-LEA, AL IX-LEA, AL X-LEA I AL XI-LEA
Papii din aceste patru secole sunt n numr de 73, despre care vom spune numai
esenialul.
85.
Sfntul Ioan al Vl-lea (701-705) intervine n problemele politice ale Angliei,
susinnd pe Wilifried, episcop de York.
86.
Ioan VII (705-707), nsemnat pentru restaurarea multor biserici din Roma.
87.
Sisinus (708), trecut repede, ca un "meteorit", cu numai 20 de zile de
pontificat; totui, a iniiat construirea cuptoarelor de crmid destinat zidurilor
ce aprau Roma.
93

88.
Constantin (708-715) a fost constrns s mearg la Constantinopol pentru
a potoli ura mpratului.
89.
Grigore II (715-731). Sub el s-a fcut convertirea Germaniei. Cu el s-a
iniiat lupta mpotriva iconoclasmului.
90.
Grigore III (731-741). Este ultimul Pap care obine confirmarea mpratului
din Orient (Constantinopol). Lupt mpotriva iconoclasmului.
91.
Sfntul Zaharia (741-752) favoriz sfritul Morovingienilor i ascensiunea
Carolingienilor; datorit lui a fost depus Frederic, zis "Idiotul", n favoarea lui
Pipin cel Scurt.
92.
Sfntul tefan II (752-757) se duce n Francia s-l ncoroneze pe Pipin i,
la cererea acestuia, l ajut mpotriva Longobarzilor. Este amintit fiindc este
primul care a construit primele turle (clopotnie) ale Bazilicii Sfntul Petru din
Vatican.
93.
Sfntul Paul I (757-767) era fratele papei precedent. Cu el se nate Statul
Papal.
94.
tefan III (768-772). Dup Sfntul Paul I a urmat antipapa Constantin II,
urmat fiind de un alt antipap, Filip, fapt ce l-a determinat pe tefan III s ia
hotrrea ca poporul s nu mai poat participa la alegerea Papei, ci s aib doar
dreptul s-l aclame pe noul Pap ales de episcopi.
95.
Adrian I (772-795) a fost organizatorul Statului Papal. Avu bune raporturi
cu Carol cel Mare. Aprob Conciliul II de la Niceea mpotriva iconoclatilor.
96.
Sfntul Leon III (795-816) a fost maltratat i aruncat n nchisoare de
nevrednicii prini ai Papei precedent. Fugi n Francia i, protejat de Carol cel
Mare, se rentoarse la Roma, unde l ncoron pe Carol cel Mare ca mprat al
Sfntului Imperiu Roman, n noaptea Crciunului 799. ntregul su pontificat este
legat de opera lui Carol cel Mare, graie cruia a supravieuit nc doi ani.
97.
Sfntul tefan IV (816-817). Pontificatul su a durat 7 luni. Se duse n
Francia pentru a mpca certurile dintre fiii lui Carol cel Mare, mort de 2 ani.
98.
Sfntul Pascal I (817-824) a fost acuzat de abuz de putere mpotriva
inamicilor si. Se zice c a disprut pe cnd se afla n rugciune, n timpul unui
incendiu ce-a distrus toat Roma. Este sigur c el a descoperit moatele Sfintei
Cecilia, patroana muzicii.
99.
Sfntul Eugeniu II (824-827) a luptat cu ndrjire mpotriva iconoclatilor i
mpotriva unui oarecare Claudiu, episcop de Torino, care obinuia s spun:
"Dac venerm crucea, atunci trebuie s cinstim i staulul, i boul, i asinul din
Bethleem".
94

100.
Valentin (827) muri dup o lun i zece zile. n timpul su arabii ocupar
Sicilia.
101.
Grigore IV (827-844) construi o cetate n locul Ostiei, pe care o denumi
"Gregorianopolis". Pentru aprarea Romei, ncerc inutil s mpace pe fiii lui
Ludovic Piosul, feciorul lui Carol cel Mare. mpratul a fost constrns s-i
renege proprii fii.
102.
Sergiu II (844-847) ajunse n lupt cu antipapa Ioan i mpratul Ludovic. n
august 845 trebui s in piept arabilor care ptrunser n Roma, traversnd
Tibrul. Restaur biserici grav profanate de arabi.
103.
Leon IV (847-855). Cutremurele de pmnt, incendiile i invaziile arabilor
n Roma au fost preocuprile lui cele mai mari. Iniiaz construirea noului zid
mprejurul Romei numit "Citta Leonina" - oraul lui Leon. Construi, de asemenea,
Leopolis, o alt cetate pentru aprarea Romei.
104.
Benedict III (855-858). Dup Leon IV a aprut legenda ridicol a "papesei
Ioana". Dar istoria ne spune c Benedict III a trebuit s-l combat pe antipapa
Anastasiu, n perioada n care ar fi trit "papesa Ioana".
105.
Sfntul Nicolae I cel Mare (858-867) lupt energic mpotriva preteniilor
Ravennei i Constantinopolului, care voiau s micoreze autoritatea Romei. El l
excomunic pe Fotie, iniiatorul Schismei Orientale. A fost unul dintre cei mai
mari papi ai istoriei medievale cci a tiut s apere drepturile primatului papal pe
toate terenurile: contra lui Fotie, contra arhiepiscopului Hincmar de Reims,
obligndu-l pe acesta s respecte drepturile episcopilor la instana suprem a
papei cnd sunt nedreptii, contra arhiepiscopului Ioan de Ravenna care puse
impozite exorbitante pe credincioii si. A purtat un duel teribil contra lui Lothar II,
regele Lorenei, care i-a alungat soia legitim, Teutberge, cernd divorul
Bisericii pentru a se cstori cu alt femeie, Waldrade, dar Papa a refuzat, cu
toat intervenia mpratului Ludovic II care a asediat Vaticanul. Nicolae I a
aprat pn la moarte indisolubilitatea cstoriei. Curnd dup gloriosul
pontificat al lui Nicolae I ncepe trista epoc "Secolul de fier", n plin feudalitate
(867-972, 1050), n care papalitatea ajunge la bunul plac al familiilor puternice
italiene, n particular casele de Spoleto i Teofilact. Incapabili de a scutura acest
jug, papii acelor vremuri, ca Ioan VIII (872-882), au fost asediai n Roma de
unde s-au refugiat n Frana, iar alii, ca Papa Formoso (891-896), au cerut
ajutorul regelui Arnulf de Carintia al Germaniei, contra Spoletanilor. Acetia,
pentru a se rzbuna, vor cere sub pontificatul lui tefan VI (896-897) ca Papa
Formoso s fie dezgropat, s se declare actele sacre nule i s fie aruncat n
Tibru. Pe Papa tefan, Casa Spoleto l-a nchis ntr-o mnstire unde l-a
asasinat.
106.
Adrian II (867-872) a fost primul ajuns la preoie cstorit, dar s-a desprit
de soia sa, tefania, fcnd votul castitii. n timpul su s-a celebrat Conciliul
IV din Constantinopol.
95

107.
Ioan VIII (872-882) a trebuit s intre n lupta pretendenilor la tron.
Favorizndu-l pe Carol Pleuvul n locul lui Ludovic Germanicul, i atrase ura
ultimului. Roma se afla ntr-o situaie haotic din cauza intrigilor imperiale i
incursiunilor rapide ale saracenilor. A fost otrvit i ucis cu lovituri de ciocan.
108.
Martin I (882-884), primul pap ales, fost episcop. A fost dus la
Constantinopol n problema schismei lui Fotie i arestat o lun. Sub el, saracenii
au ocupat i devastat Monte Cassino, ucigndu-l n timpul Sfintei Liturghii pe
abatele Bertario.
109.
Adrian III (884-885). Sub el a existat o perioad de dezordini, aversiuni i
lupte. Muri n timp ce se ducea n Frana ca s mpace certurile ntre succesorii
lui Carol cel Mare.
110.
Sfntul tefan V (885-891) a fost constrns s accepte alegerea sa ca
pap. Roma era chinuit de secet i de invazia lcustelor. n timpul
pontificatului su, Sfntul Imperiu Roman se mparte, iar, n Rsrit, fratele de 16
ani al mpratului pretinde s schimbe pe patriarhul Constantinopolului.
111.
Formoso (891-896). Cu el ncepu "perioada de fier" a Bisericii, cci au fost
vremi de lupte, nenelegeri i rzboaie civile. Aceast perioada nefast va dura
circa 150 de ani. Este o minune c papalitatea a supravieuit! Acest pap a
pontificat n cea mai ntunecat epoc din toate socolele istoriei Bisericii. i s
ne gndim c numele lui nseamn "Frumosul". n timpul su, bulgarii s-au rupt
de jurisdicia Romei, fiindc nu le-a acordat un patriarh, cum cerea arul lor, i sau supus jurisdiciei Constantinopolului, ducndu-ne i pe noi, romnii, ceva mai
trziu, sub aceeai oblduire bisericeasc nefericit.
112.

Bonifaciu VI (896). Pontificatul su dur numai 15 zile.

113.
tefan VI (896-897) avu ndrzneala s-i fac proces defunctului pap
Formoso, acuzat de a fi susinut pe germanofili. A fost la rndul su ucis de
inamicii si.
114.
Roman (897). Scurtul su pontificat dur 3 luni i 21 zile. Se zice c ar fi
redevenit clugr.
115.
Teodor II (n 898) a pontificat 20 de zile, suficiente s-l reabiliteze pe Papa
Formoso. El depuse solemn osemintele Papei Formoso n Bazilica Vaticanului i
proclam valide toate consacrrile lui.
116.
Ioan IX (898-900) este al aptelea pap n ultimii zece ani ai secolului al IXlea. S-a ocupat de reabilitarea papei Formoso. ncearc s restabileasc ordinea
i sigurana public, fiindc era ntr-adevr o perioad de haos maxim.
117.
Benedict IV (900-903). Italia era prdat de normanzi la sud, de unguri la
nord; se pare c a czut victim dezordinilor.
96

118.
Leon V (903) n-a fcut nirnic, cci pontificatul su a durat 2 luni i a fost
ucis.
119.
Cristofor (903-904). Pontificatul su a fost contestat de dou familii rivale:
aceea a Tusculanilor i cea a Croscenzilor. Din aceast cauz au fost lupte i
certuri.
120.
Sergiu III (904-911) avu ndrzneala s refac procesul Papei Formoso.
Pontificatul su constitui o ncurctur de aciuni rzvrtitoare.
121.
Anastasie III (911-913) avu, n fine, un pontificat pacific. Avu totui
divergene cu mpratul Constantinopolului, din cauza celor patru cstorii oprite
ca fiind nelegitime.
122.
Landon (913-914). A trit ntr-o lume de variate fraciuni i a ncercat s
pun pace n luptele interne din Roma, dar a murit misterios, n 914.
123.
Ioan X (914-928) demonstr energie, tact i pruden. i propuse s
elibereze Italia de saraceni, cluzind i conducnd personal soldaii la asaltul
cetilor saracene. Avu la sfrit un triumf la Roma, dar sub impresiile rzboiului
victorios, este fcut prizonier de ctre saraceni i ucis.
124.
Leon VI (928-929) se preocup de pacea ntre romanii care n luptau
pentru puterea papal. Pontific numai 8 luni.
125.
tefan VII (929-931). Sunt anii cnd nobila doamn Marozia domina Roma.
Aceasta i impusese voina i sub Leon VI i sub tefan VII. Trebuie s artm
c acest pap era dotat cu capacitate de guvernare. Pontificatul su, din pcate,
dur numai 2 ani, o lun i 15 zile.
126.
Ioan XI (931-936) era fiul nobilei doamne Marozia. A fost ales la numai 25
de ani. Ura poporului contra Maroziei se revrs asupra acestui fiu al ei. Puterea
trecu asupra fratelui Alberico i aa, cei doi frai, condui de marna lor, guvernar
Roma cinci ani; au fcut-o cu succes, avnd n vedere situaia din acele vremuri
tulburi.
127.
Leon VII (936-939). Despre el tim puin. n timpul pontificatului su ctig
n importan abaia de la Cluny (n Frana), care avea sub dependena ei 300 de
mnstiri. Se preocup n primul rnd de reforma monastic.
128.
tefan VIII (939-942). Avem puine date i despre el. Se pare c a czut
victim unei rscoale populare.
129.
Martin II (942-946), zis i Martino, a fost supus unor fraude de Alberico ce
domina Italia. Cu toate acestea, continu reforma mnstirilor i a clerului.
130.
Agapet II (946-955), cu pruden i fermitate, consolideaz prestigiul
papalitii. Alberico, ajuns pe patul de moarte, pretindea ca fiul su, Octavian, s
97

fie ales pap dup moartea lui Agapet. A luptat mpotriva fenomenului
"clugrilor rtcitori".
131.
Ioan XII (955-964). Dup moartea lui Agapet, romanii aleser pe Octavian,
fiul lui Alberico, care nc nu avea 20 de ani i i schimb numele n Ioan. De la
el se fix definitiv regula de schimbare a numelui papei ales. Se voia a se face
din el un principe acoperit de putere papal. Se vr n aventuri periculoase, iar
viaa sa monden fu scandaloas. ncoron ca mprat pe Otto, n 962, i, de
asemenea, restaur Imperiul German, care czu abia n timpul lui Napoleon n
1806. La sfrit regret c l-a ncoronat de mprat pe Otto, iar acesta, la rndul
su, se rzbun; papa trebui s fug din Roma. n locul su fu numit un laic.
Acesta i lu numele de Leon VIII. Dar Ioan se ntoarse la Roma, fcndu-l pe
antipap s fug. Cnd Otto voi s reocupe Roma, Ioan muri de un atac de
inim.
132.
Benedict V (964-965). Otto voi s impun pe Leon VIII, dar romanii aleser
de pap pe acest Benedict, om pios i expert n gramatic, numindu-l
"gramaticul". mpratul asedie Roma. Pentru a ndupleca ura mpratului,
romanii considerar pe Benedict ca i prizonier. Otto l repropuse pe Leon VIII,
iar Benedict, umilit i degradat, este trimis n exil la Hamburg. Leon muri curnd,
pe neateptate, dar i Benedict moare la Hamburg n 999 (dat nesigur),
osemintele lui fiind aduse la Roma.
133.
Ioan XIII (965-972) pontific ntr-o perioad de lupte ntre familiile romane
care urmreau puterea politic; fiind nchis, cu ajutorul neateptat al lui Otto,
este reabilitat.
134.
Benedict VI (972-974). Italia era atunci dominat de mpraii germani. Este
nchis, iar postul su ocupat de antipapa Bonifaciu VII. Acesta este silit s se
refugieze n Orient. Totui, Benedict n-a fost pus n libertate, dimpotriv, este
strangulat de familia Crescenzi.
135.
Benedict VII (974-983). n sfrit, calmul se rentoarse n Roma. Despre
acest pap tim puine. S-a aliat cu Otto II i i-a combtut puternic pe saraceni.
136.
Ioan XIV (983-984) ales i impus de Otto II, dar acesta, murind pe
neateptate, romanii mpresurar i l nchiser pe pap n castelul Sfntul
Angelo i-l uciser, otrvindu-l. Rmase stpn pe situaie antipapa Bonifaciu
VII, dar i el este nchis i apoi ucis.
137.
Ioan XV (985-996) a fost mare expert n arte militare, literat i autor de
cri. Puterea politic era n minile familiei Crescenzilor, care profit de faptul c
mpratul Otto III avea numai 5 ani. Zece ani mai trziu, n 995, papa se
rentoarse la Roma, mpreun cu mpratul care avea doar 15 ani, dar, dup
puin timp, papa muri. De pe vremea lui se vorbete de prima canonizare
oficial, cnd a fost declarat "sfnt" Ulrich, episcop de Augusta (azi Augsburg),
Germania.
98

138.
Grigore V (996-999) a fost impus de Otto. Este primul pap german. Avea
numai 24 de ani. Se nvoi cu mpratul s renoveze imperiul i papalitatea, dar
plecnd mpratul din Roma, papa este nchis i apoi otrvit.
139.
Silvestru II (999-1003) era un mare erudit, studiind astronomia n Spania,
pe lng arabi, fapt pentru care mulimile l credeau n legtur cu diavolul. Voia
ca Otto III s recldeasc "noul Constantinopol", dar acesta muri n 1002 i apoi,
dup el, muri i papa.
140.
Ioan XVII (1003) a fost antipap n timpul lui Ioan XV. Acest pap este
nsemnat, cci cu el a nceput refacerea papalitii i a Italiei. Din pcate,
adevratul su pontificat a durat doar 6 luni.
141.
Ioan XVIII (1003-1009) desfur o activitate exclusiv religioas; l trimise
n Rusia pe Sfntul Brunone s ncretineze aceast ar.
142.
Sergiu IV (1009-1012). Sub el, Roma a fost bntuit de o mare foamete,
papa acordnd tuturor ajutorul su, lsnd n urma lui un bun nume.
143.
Benedict VIII (1012-1024) l-a uns ca mprat pe Henric II al Germaniei. Tot
el l-a instalat ca guvernator pe Romano, fratele Papei, conducnd Roma
mpreun. Combtu pe saracenii sosii pentru ultima oar n Roma. Bizantinii
ameninau ocuparea Italiei meridionale, i atunci Papa plec n Germania i l
chem pe mprat n ajutorul Romei i Italiei. Proiect un conciliu pentru
reformarea clerului, dar muri subit fr ca acesta s aib loc.
144.
Ioan XIX (1024-1033). Cu el rencepu perioada decadenei papalitii.
Acesta era fratele papei precedent. n acest timp moare Enric II, pe care-l
declar Sfnt, iar vduva acestuia, regina Cunegonda, devine Sfnt.
Pontificatul su a fost diminuat destul de mult. Singurul su merit e acela de a fi
protejat i susinut pe Guido d'Arezzo, clugrul inventator al notelor i
portativelor muzicale.
145.
Benedict IX (1033-1045) era nepotul celor doi papi precedeni i nc navea 20 de ani. Voia la guvernarea Romei pe fratele su Grigore. Era o perioad
de mari tlhrii i imoralitate. Intervenia mpratului Conrad cel Srac ls
Roma ntr-un asemenea haos, nct poporul rsculat l alung pe pap. Sosi
antipapa Silvestru III, dar Benedict se rentoarse la Roma dup 4 luni de exil i-l
excomunic pe antipap. Totui, obosit i nencreztor, renun la scaunul papal
n favoarea lui Ioan Gratiano, care-i lu numele de Grigore VI. Pare c a murit
la 9 ani dup renunarea la papalitate.
146.
Grigore VI (1045-1046) oferi bani nedemnului Benedict IX, predecesorul
su, fiindc renunase. Hotrt s rentroneze ordinea i disciplina, l ncoron
pe Enric III ca rege al Italiei. Totui, fiind contestat alegerea lui ca pap, renun
la papalitate, iar dup un an muri.

99

147.
Clemente II (1046-1047) este impus de Enric III, zis "Barb neagr". Voi
reforma clerului, dar muri - posibil otrvit - de susintorii lui Benedict IX. Este
ngropat n Germania.
148.
Damasus II (1048) a fost impus de Enric III, dar, sub pontificatul su
nefericit, norocul i fu de scurt durat.
149.
Sfntul Leon IX (1048-1054) a fost cerut tot de mpratul Enric III, dar ceru
s fie confirmat de poporul roman. Intr n Roma descul i voi s repete
alegerea sa. Dorea de ndat reforma clerului. Lupt cu energie mpotriva
normanzilor care-l mpresurar. Acetia, impresionai de marea sa umilin, cad
n cele din urm la picioarele lui i i cer iertare. ncheiat pacea cu normanzii, se
preocup intens de schisma Bisericii din Constantinopol, rupt de cea a Romei.
Din nefericire, sub pontificatul acestui pap, adevrat "Sfnt", se consum
schisma cu Rsritul, pregtit de attea secole de mpraii bizantini.
150.
Victor II (1054-1057) convalid schisma cu Orientul. Sub pontificatul su
muri Enric III i deveni mprat Enric IV; din cauza acestuia va suferi Biserica i
papalitatea.
151.
tefan IX (1057-1058) continu reforma clerului i combtu noua erezie a
"patarinilor".
152.
Benedict X (1058-1060). Alegerea sa a fost rezultatul luptei dintre familiile
romane. A fost alungat din Lateran (reedina papal) i n locul su este adus
Nicolae II.
153.
Nicolae II (1059-1061). Depunnd pe Benedict X n conciliul de la Sutri,
Nicolae II vine la Roma de la Siena, unde fusese ales. Este nsemnat pentru c
a publicat "Statutul de alegere al Papei". Din acel moment, n virtutea
acestui statut, alegerea Papei aparine numai Cardinalilor.
154.
Alexandru II (1061-1073). A fost ales dup regulile noi ale statutului lui
Nicolae II, dar n-a fost acceptat. Pornind mpotriva reformei lui Nicolae II, este
ales Onoriu, dar acesta este declarat antipap. Alexandru II a fost considerat
pap legitim.
155.
Grigore VII (Sfntul Hildebrand - 1073-1085) este unul dintre cei mai mari
papi din istorie. El a fost acela care zdrobi autoritatea imperial i laic n
problema dreptului investiturii bisericeti. Angajat ntr-o lupt crunt mpotriva lui
Henric IV, a fost nchis, apoi eliberat de popor. l excomunic de dou ori pe
Henric IV; acesta ocup Roma, impunnd ca antipap pe Clemente III.
Normanzii eliberar Roma, iar Grigore VII trebui s plece n exil. El moare la
Salerno. Lupta mpotriva amestecului imperial a fost victorioas datorit acestui
extraordinar pap.
156.
Victor III (1086-1087) lupt mpotriva antipapei Clemente III. Este nsemnat
pentru c a fost abate la Monte-Cassino.
100

157.
Urban II (1088-1099) voi s-l imite pe marele Grigore VII i pregti
"Cruciada sracilor", care sfri nvins.
Intrm ntr-un nou secol.
39. PAPII SECOLULUI AL XII-LEA
158.
Pascual II (1099-1118) se resemn s accepte numirea de pap, tiind
bine c nu va fi acceptat de Enric IV, care-l contrapunea pe antipapa Clemente
III. Dar Enric IV muri mpcat cu Biserica. Fiul lui, Enric V, l nchise pe pap,
reuind s-i smulg ncoronarea imperial. La moartea contesei Matilda a
Canossei, papa, rmas fr aprare, fugi la Albano, se rentoarse apoi la Roma,
murind subit. Nici o piatr nu marcheaz mormntul acestui pap nefericit.
159.
Gelasiu II (1118-1119) era din familia Crescenzi, clugr la Monte Cassino.
Ales, este dus la Roma clare pe un catr. Dar Cencio Frangipani, mputernicitul
mpratului, l prinse de gt, l arunc la pmnt i-l clc n picioare. Fu eliberat
din aceast strmtoare de popor. La sosirea mpratului Enric V, papa nu
rmase, ci fugi la Gaeta. Sosit, mpratul alese un antipap, iar pe Gelasiu l
excomunic, apoi mpratul se rentoarse n Germania. Papa se rentoarse la
Roma. Peste o lun Frangipani l fcu a doua oar pe Pap s fug n Frana,
trecnd prin Pisa, unde consacr noul Dom. Muri la Cluny, dup ce aprob
Ordinul Templierilor i Ierusalimitenilor.
160.
Calixt II (1119-1124) era episcopul Vienei. Refcu pacea ntre regele Angliei
i Franei. Cnd sosi la Roma l salv de furia poporului pe antipap, iar n 1122,
prin Concordatul de la Worms, refcu pacea cu Enric V. n timpul lui se celebra
Conciliul I de la Lateran.
161.
Onoriu II (1124-1130). Pontificatul su a fost linitit, dar sfritul su ddu
prilej de convulsii ntre dou noi partide, guelfii i ghibelinii.
162.
Inoceniu II (1130-1143) a fost ales mpreun cu Anaclet i schisma dur 8
ani. Inoceniu II fugi n Frana, fiind aprat de regele Ludovic VI. Rencepe lupta
ntre imperiu i papalitate, iar mpratul Lothar devine de-a dreptul vasalul papei.
Murind antipapa Anaclet II, este ales un alt antipap, Victor V, care totui
renun. Se celebra Conciliul II Lateran, dar izbucnind dezordini n Roma, papa
muri de suprare.
163.
Celestin II (1143-1144) a trebuit s lupte mpotriva lui Arnold de Brescia i
mpotriva lui Abelard, mare maestru universal, dar ntru-ctva eretic. E amintit
prin obiceiul de a adopta un "motto" care s exprime programul
pontificatului su, acceptat i de papii succesori. Muri numai dup 5 luni.
164.
Lucius II (1144-1145). Cu el se iniiaz seria papilor amintii de Sfntul
Malachia, episcop de Armagh, Irlanda. De-a lungul timpului a strbtut o profeie
despre un "Petru Romanus" i despre sfritul lumii, cnd Roma va fi distrus i
nspimnttorul Judector va judeca poporul su. Aceast profeie a fost
101

publicat n 1595 (dup 450 de ani), dar istoricii nu o crezur. Pontificatul su

dur 11 luni i 15 zile.
165.
Eugeniu III (1145-1153), abia ales, se vede silit s fug, cci poporul nu-l
dorea. Era discipolul Sfntului Bernard. Rentors la Roma, este silit s fug din
nou. Sfntul Bernard intervine cu o scrisoare nfocat, spunnd: "Roma fr
Pap este ca i corpul fr cap, capul fr ochi, ochiul fr lumin." Papa, sub
influena Sfntul Bernard, hotr Cruciada a II-a. Rentors la Roma, muri subit.
Pius al XI-lea l-a declarat "fericit".
166.
Anastasiu IV (1153-1154) a scris un tratat despre Sfnta Treime. Cu el,
guelfii au ajuns susintorii papalitii, iar ghibelinii, susintorii mpratului.
167.
Adrian IV (1154-1159) este unicul pap englez. Clarific relaiile ntre
papalitate i Comuna Roma. Trebui s lanseze interdicia mpotriva Romei.
Poporul roman, pocit, alung pe Arnold de Brescia i papa putu s se
rentoarc la Roma. Ddu Irlanda ca feud regelui Angliei n schimbul unui ajutor
anual pentru pap. Muri recomandndu-i mama srman milosteniei poporului.
168.
Alexandru III (1159-1181) - un om dotat i cu mari virtui. Este ales pap
mpotriva antipapei Victor IV, voit de Barbarossa. Cltori n Italia i Frana,
unde puse prima piatra la zidirea catedralei Notre Dame din Paris. Dup
antipapa Victor IV aprur ali antipapi: Pascal III i Calist II. Sub pontificatul su
trebui s lupte cu Barbarossa i Comuna Romei. El celebr al III-lea Conciliu
Lateran i i-a beatificat pe Thomas Becket, ca martir, i pe Sfntul Bernard.
169.
Lucius III (1181-1185) era btrn i nu voia s accepte numirea. Apoi este
constrns, sub presiunea mpratului, s fug la Verona. Lupt mpotriva
ereticilor catari i patarini. Consacr catedrala din Bologna. Muri la Verona, unde
este i ngropat.
170.
Urban III (1185-1187) era milanez. Lupt mpotriva lui Barbarossa i
mpotriva Comunei din Roma. Fiul lui Barbarossa veni s se ncoroneze la
Milano, mpotriva voinei papei. Cznd Ierusalimul n minile lui Saladin, papa
muri de suprare.
171.
Grigore VIII (1187) lans Cruciada a III-a i proclam "Treuga Dei", cu
oprirea luptelor, de smbt pn luni seara. Muri la Pisa, dup 2 luni.
172.
Clemente III (1187-1191). De 40 de ani papii nu mai rezidau n Roma,
fiindc Republica Roman nu le permitea. Acest pap se putu rentoarce la
Roma, fiindc era roman. Se dedic Cruciadei a III-a, mpotriva lui Saladin.
Victoria cretin se obinu cu grele pierderi.
173.
Celestin III (1191-1098) avea 85 de ani cnd a fost ales pap. ncoron pe
Henric VI, fiul lui Barbarossa. Henric VI a fost faimos prin ferocitatea sa. Din
fericire, muri la 32 de ani. Acest pap lupt pentru mpcarea principilor europeni
care se bteau ntre ei, o mare piedic n succesul cruciadelor.
102

40. PAPII SECOLULUI AL XIII-LEA

174.
Inoceniu III (1198-1216). Prin el autoritatea politic a papalitii a atins
maxima ei splendoare, fiind considerat "vicarul lui Cristos i capul conductor al
naiunilor". A scris multe opere literare, a construit spitalul Sfntul Spirit din Roma
i a distribuit zilnic 8.000 de porii de hran pentru sraci. mpotriva ereticilor
albigenzi a nfiinat Inchiziia episcopal i a aprobat ordinele clugreti
nfiinate de Sfntul Dominic i Sfntul Francisc de Assisi.
175.
Onoriu III (1216-1227) a fost nelat de mpratul Frederic II, fostul su
discipol, care a promis c va face o cruciad, ns nu i-a respectat cuvntul. A
aprobat, n 1223, regulile Sfntului Francisc.
176.
Grigore IX (1227-1241), ales pap la 80 de ani, a fost atras n lupt
mpotriva mprailor Germaniei. Fcnd presiuni asupra lui Frederic II pentru a
porni n Cruciad, acesta ocup Roma drept rzbunare, iar papa a fost silit s
fug, nu nainte de a-l excomunica pe rege. Pn la urm, Frederic II plec n
Cruciad, ns nu s-au dat lupte, mpratul obinnd de la Sultan Ierusalimul i
ncoronarea sa ca rege al Regatului latin al Ierusalimului. Grigore IX a fondat
Sacra Rotta pentru invalidare, n a III-a instan, a cstoriilor nelegitime. A murit
de durere cnd Frederic s-a aliat turcilor.
177.
Celestin IV (1241) a pontificat numai 17 zile, dup care a murit, lsnd timp
de 2 ani vacant scaunul papal.
178.
Inoceniu IV (1243-1254) a luptat mpotriva lui Frederic II, care i
promisese ascultare, ns, fiindc a refuzat eliberarea episcopilor nchii i a
ocupat pmntul papal, l determin pe pap s plece la Genova pentru 2 luni,
iar de acolo la Lyon. Papa s-a rentors la Roma dup 6 ani, dup moartea lui
Frederic II. Aici inu al XIII-lea Conciliu Ecumenic, n 1245, n care excomunic
pe Frederic II i l depuse.
179.
Alexandru IV (1254-1261). n timpul su s-au dat lupte pentru succesiunea
lui Frederic II ntre guelfi i ghibellini. El condamn "Evanghelia Etern" a fratelui
Giovanni, succesorul lui Francisc de Assisi, pe urmaii fratelui Ioachim ce
predicau "Er nou a Sfntului Spirit" i pe "Flagelanti" pentru excesivele lor
reguli riguroase.
180.
Urban IV (1261-1264) nu a fcut parte din Colegiul cardinalilor i a fost
ales pap dup un conclav ce a durat 3 luni. l excomunic pe Manfred al
Germaniei i l chem n Italia pe Carol de Anjou, fratele regelui Franei, Ludovic
al IX-lea. Manfred ocup teritoriul papal, iar papa se retrase la Orviet. A fost n
relaii teologice cu Sfntul Toma de Aquino. n timpul pontificatului su a avut
loc minunea de la Bolsena, care st la baza srbtorii liturgice Corpus Domini.
181.
Clemente IV (1265-1268) a fost silit s prseasc Roma ocupat de
Conradino, rivalul lui Manfred, refugiindu-se la Viterbo. Tezaurul Sfntul Petru,
confiscat de Conradino, a fost recuperat de Carol de Anjou, care-l nvinse pe
acesta, l fcu prizonier i, cu toat opoziia papei, i tie capul. A murit la Viterbo,
103

nereuind s se ntoarc la Roma, dei Conradino dispruse. Astfel, se termin

n favoarea Papei lupta ntre Hohenstaufen i papalitate.
182.
Grigore X (1272-1276) a fost ales pap, dup aproape 4 ani de vacan a
scaunului papal. A celebrat al II-lea Conciliu de la Lyon, dar cnd s se ntoarc
la Roma muri pe strad, la Arezzo, unde a i fost nmormntat. Este cinstit ca
"fericit". Sub Papa Grigore X se inu Conciliul XIV ecumenic la Lyon (1274),
n care se recunoscu primatul papal, meninerea papei n diptic, raliindu-se
unirii cu Roma un mare numr de episcopi, preoi, fostul patriarh Gherman
III i faimosul teolog Ioan Veccos din Constantinopol. Unirea dur doar
pn n 1282.
183.

Inoceniu V (1276) a pontificat doar 5 luni, dar este un "fericit" al Bisericii.

184.
Adrian V (1276), fiind btrn i nesuportnd cldurile din Roma, s-a retras
la Viterbo, unde a murit doar dup o lun de pontificat.
185.
Ioan XXI (1276-1277) era medic, iar poporul l credea vrjitor. A scris un
tratat de medicin - "Cartea sracilor". A murit dup 8 luni i 5 zile de pontificat,
la Viterbo.
186.
Nicolae III (1277-1280). Pentru pacificarea Italiei a dat rudeniilor nsrcinri
de a conduce diferite provincii, fapt pentru care a fost acuzat de nepotism i
avariie.
187.

Martin IV (1281-1285) l-a susinut pe Carol de Anjou.

188.
Onoriu IV (1285-1287) a reuit s guverneze Roma n pace. A recunoscut
Ordinul Carmelitanilor.
189.
Nicolae IV (1288-1292). n timpul conclavului, au murit de pest (cium) 6
cardinali din cei 12, ceilaii fugind din Roma. Rentori dup un an, l aleser pe
Nicolae IV, primul frate franciscan ce a devenit pap. Are merite n
restaurarea bisericilor, impulsionarea studiilor i iniierea construciei Domului din
Orviet.
190.
Celestin V (1294) a fost ales pap dup 27 sptmni de discuii i
amnri, ca favorit al lui Carol II de Anjou. Renun la scaunul papal, murind n
anul urmtor, la 80 de ani, fiind declarat "Sfnt".
191.
Bonifaciu VIII (1294-1303), ales la dou zile dup renunarea lui Celestin
V, intr cu un cortegiu impozant n Roma, venind de la Napoli. Apoi a extirpat
imediat, cu o mn energic, multe abuzuri, ceea ce a suscitat opoziii.
Excomunic doi cardinali i intr n grave conflicte cu regele Franei, care voia s
impun impozite pe veniturile Bisericii. A fost asediat la Angnani, iar Dante
(teribilul su adversar) spune c a fost plmuit. Dante l-a batjocorit n "Divina
Commedia", nvinovindu-l de exilul su. De la Bonifaciu VIII se amintete
instituirea Anului Sfnt, celebrat prima oar n anul 1300. Prin bula "Unam
104

Sanctam", Papa Bonifaciu VIII subordoneaz puterea temporal (a regelui)

puterii spirituale, dar Filip cel Frumos nu se supuse, protest, papa
excomunicndu-l. Regele i trimise legitii si care se unir cu familia Colonna,
dumanul personal al Papei, acesta fiind maltrat la Agnani. Eliberat de popor
reveni la Roma, i, unde de dureri i suprare muri n 1309, iertndu-i pe toi.
41. PAPII SECOLELOR AL XIV-LEA I AL XV-LEA
192.
Benedict XI (1303-1304), om virtuos, echilibrat, avnd programul: Justiie i
Pace, ncearc mpcarea partidei Bianchi i Neri din Florena.
193.
Clemente V (1305-1315). Cu el ncepu "captivitatea de la Avignon". La
200 de ani de la moartea lui, calvinitii i-au distrus monumentul funerar.
194.
Ioan XXII (1316-1334) a fost ales dup 2 ani de conclav, om de tiin,
sfinenie, stabilit la Avignon, bun organizator. Lupt mpotriva lui Ludovic de
Bavaria i trebui s sufere pentru urmaii Sfntului Francisc, scizionai n
conventuali "spirituali" i "moderai". Monumentul lui funerar fu distrus n timpul
Revoluiei franceze.
195.
Benedict XII (1334-1342) ncerc s se transfere la Bologna, dar cardinalii
l mpiedicar. Iniie atunci construcia palatului papal de la Avignon, unde este
ngropat. A fost un energic reformator n unele probleme organizatorice.
196.
Clemente VI (1342-1352) cumpr cetatea Avignon de la Filip VI i
distribui imense averi sracilor. Hughenoii i-au profanat mormntul.
197.
Inoceniu VI (1352-1362) ncerc s se rentoarc la Roma, dar fiind
ameninat de bandiii Ruttari, se rentoarse la Avignon.
198.
Urban V (1362-1370), om foarte cult, a reformat clerul i Curia papal.
Prsi Avignonul i se ntoarse la Roma, restaurnd bisericile i viaa religioas.
Speriat de bandiii Romei, se rentoarse la Avignon unde muri, dup cum
profeise Sfnta Brigita.
199.
Grigore XI (1370-1378). n momentul alegerii sale erau numai 3 cardinali
italieni, unul englez, iar restul francezi. Primul lui act a fost excomunicarea tuturor
florentinilor i dispune interdicia mpotriva Florenei. Intervine Sfnta Caterina de
Siena, care n 20 de scrisori l-a invitat s se rentoarc la Roma, dar fiind
terorizat de plebe a trebuit s se salveze. Papa muri de suprare la numai 47 de
ani, zicnd: "nal, Doamne, via", nelegnd prin via de vie, Roma.
200.
Urban VI (1378-1389) a fost ales ntr-un climat furtunos, ntr-un moment n
care poporul pretindea un pap "roman", alungndu-i pe cardinali. Urban a fost
ales, ns, n acelai timp, francezii au ales un alt pap, pe Robert, cunoscut sub
numele Clemente VII. Se ajunse la lupta armat ntre cei doi papi, Urban
nvingndu-l pe Clemente la Colli Albani. Cardinalii au uneltit pentru uciderea
papei, care se vzu silit s fug, refugiindu-se la Nocera, unde Carol II l ajunse
i l asedie. Au intervenit genovezii pentru "salvarea papei", ns, n realitate, ei l
105

prinser pentru a-l preda antipapei de la Avignon. Pentru a se salva, Urban a

pltit genovezilor o mare sum de bani. Pentru a mulumi Domnului c a scpat
de pericol, preconiz un An Sfnt Extraordinar, anticipat anului 1390, dar nu
apuc s-l celebreze deoarece muri.
201.
Bonifaciu IX (1389-1404) a rmas vestit pentru marea sa buntate. n
timpul pontificatului su se celebrar doi Ani Sfini: n 1390, preconizat de
predecesorul su, i n 1400, cerut de legile canonice.
202.
Inoceniu VII (1404-1406) se lupt cu antipapa Benedict XIII, fiind
considerat primul "Pap umanist", protector al artelor.
203.
Grigore XII (1406-1417), slab, numai piele i os, din cauza posturilor, a avut
de luptat cu doi antipapi, Benedict XIII de la Avignon i Alexandru V, mort la
Bologna, lsnd urma pe Ioan XXIII. Conciliul de la Constana i depuse pe toi
trei, iar Grigore XII muri retras la Recanati, dup ce renun la scaunul papal.
204.
Martin V (1417-1431) a fost confirmat de Conciliul din Constana, carei spuse: "Stpne, mergi n pace la Roma". n drum, se opri la Milano pentru a
sfini Domul, apoi, ajuns la Roma, reconstrui palate i case, institui "inspectorii de
strzi" pentru a urmri hoii i rufctorii. Muri de atac de inim. Sub
pontificatul su i desfur Sfnta Ioana d'Arc vitejia sa extraordinar.
205.
Eugeniu IV (1431-1447) s-a luptat cu familia predecesorului su. Din
cauza antipapei Amadeu din Savoia, care-i lu numele de Feliciu V, a trebuit s
fug din Roma, mutnd Conciliul la Ferrara, unde ncerc unirea Orientalilor
cu Biserica Roman, fr rezultate temeinice. Muri dup puin timp, cnd
pericolul musulman se ivi la Constantinopol.
206.
Nicolae V (1447-1455), ales la 49 de ani, beneficie de instalarea unei pci
generale. Pe timpul lui czu Constantinopolul sub stpnirea turcilor. Trebui s
nfrunte complotul Porcarilor, care ncercaser s reconstituie Republica
Roman. El a fondat Biblioteca Vatican, ce poseda atunci 5000 de codice.
ncuraj pe artitii Leon Battista Alberti, Fericitul Angelico i Andrea de Astagno.
A fost considerat protectorul "umanismului".
207.
Calixt III (1455-1458) este primul pap din familia Borgia. Organiz o
Cruciad pentru eliberarea Constantinopolului de sub turci, ns a fost trdat de
Alfonso V, regele Neapolului, care ndrept flota nu n directia
Constantinopolului, ci a Genovei, pentru a-i cuceri pe genovezi. Calixt voi atunci
s construiasc o alt flot, la Tevere. De aceea i vndu totul, inclusiv
argintria, numai s salveze credina i Biserica. Muri fericit c a fost eliberat
Belgradul de sub turci, n ziua Schimbrii la fa. Fu acuzat de nepotism.
208.
Pius II (1458-1464) a fost ales cu scopul salvrii civilizaiei cretine a
Europei i eliminarea dominaiei musulmane. De o inteligen rar i o cultur
vast, orator nentrecut, scriitor elevat, a scris volume de istorie contemporan i
cosmografie. Obinuia s zic: "Sforeaz-te, Enea (numele lui de dinainte de a
106

fi pap), i adun Pius II!". Fond o universitate i protej literaii de toate

naiunile. Organiz o Cruciad i se aez personal n fruntea ei, aducnd
moatele Sfntului Andrei apostolul, le aez sub altarul Sfntului Petru n
Vatican i fgdui n genunchi recucerirea Pmntului Sfnt. Plec de la
Ancona pentru nceperea Cruciadei, dar cnd sosir navele veneiene papa era
deja mort.
209.
Paul II (1464-1471) a fost ales pap la 48 de ani, fiind foarte generos,
avnd o farmacie proprie din care ddea gratuit medicamente, i fiind foarte
sensibil la executarea capital a delicvenilor. Nu acorda audiene, dintr-o
timiditate excesiv, dect 15-20 de zile pe an. Muri de durere cnd turcii au
scufundat flota veneian pregtit de predecesorul su.
210.
Sixtus IV (1471-1484) avu de nfruntat luptele fratricide dintre familiile
Lorenzo de Medici i Pazzi. n acel timp, Mahomed II cuceri Otranto, ucignd
12.000 de ceteni ai acestui ora. Papa refcu flota i recuceri Otranto, oprind
invazia turceasc n Italia.
211.
Inoceniu VIII (1484-1492) ncerc mpcarea ntre familia Colonna i cea a
Ordinilor. Pericolul turcesc deveni foarte grav. n acel timp, maurii au fost
alungai definitiv din Spania i regele primi titlul de "Catolic". Protej muli
artiti. n epitaful su serie "descoperirea Americii", papa murind n 25 iulie al
anului n care Cristofor Columb pleca n celebra sa expediie (n 3 august, pentru
a ajunge n 12 octombrie 1492).
212.
Alexandru VI (1492-1503) e al doilea pap din familia Borgia. Se dori un
principe abil i nu un preot foarte onest, de aici viaa lui dezordonat i
desfrnat. Ajuns pap, puse ordine n Roma i n finanele ei. Avu patru copii
din cstoria ncheiat nainte de a ajunge pap: Cezar, Ioan, Jofre i Lucreia,
lsndu-se dominat de ei. Se ciocni cu Carol VIII, regele Franei, care vru s-i
schimbe viaa. n acel timp, la Florena, un "frate apocaliptic" se pronun
mpotriva desfrului su (era Girolamo Savonarola), ns sfri spnzurat i ars
pe rug. Acest pap este una din figurile cele mai ntunecate din ntreaga istorie a
papalitii, ale crui greeli sunt de multe ori exagerate. Dumnezeu are
totdeauna dreptul la ultima i unica judecat a fiecrei persoane.
42. PAPII SECOLELOR AL XVI-LEA I AL XVII-LEA
Pn la Conciliul de la Trento
213.
Pius III (1503), un adevrat om pios, a pontificat doar 25 de zile.
214.
Iuliu II (1503-1513) s-a dorit un pap rzboinic, avnd prima preocupare
recucerirea teritoriilor pierdute: Bologna, Veneia i Parma, lansnd, pentru prima
dat, ideea unificrii Italiei ntr-un singur stat, anticipnd, cu 300 de ani,
"risorgimonto italiano" din secolul al XIX-lea. Sub el s-a iniiat mreaa oper a
reconstruirii Bazilicii Sfntul Petru din Vatican. A fost un mare mecenat al
artitilor, ndeosebi al lui Michelangelo i Rafael.
107

215.
Leon X (1513-1521), spirit blnd, mpciuitor, i-a iertat pe cardinalii
adversari, chiar i pe Machiavelli, marele su adversar direct. Pe Francise I,
regele Franei, l opri, cu prietenie, s cucereasc Roma. Pe Luther l crezu un
frate beiv i-l duru faptul c a trebuit s-l excomunice ca eretic. A fost un
sprijinitor al artitilor i continuator al zidirii Bazilicii Sfntul Petru.
216.
Adrian VI (1522-1523) a fost pedagog al mpratului Carol V. Primi
alegerea de pap numai ca s nu ofenseze pe Dumnezeu, cci nu se dorea
pontif, de aceea nu primi onoruri. Reform Curia Roman, excluznd din ea
paraziii, curtezanii, poetii nchipuii i bufonii.
217.
Sfntul Clemente VII (1523-1534) a fost de partea regelui Franei, n lupta
dintre Frana i Spania; poporul roman ajunse s strige: "Triasc regele Franei,
mpratul ntregii lumi!". Cznd prizonier Francise I, se constitui Liga Sfnt
pentru eliberarea Italiei de sub dominaia germano-spaniol. Carol V fcu s
intervin Georg Frundsberg cu 13.000 de luterani fanatici; care nfptuir
"masacrul Romei", 6 zile de mceluri oribile. Carol fiind iertat se poci, dar apru
problema lui Henric VIII al Angliei, care pretinse divor pentru a se cstori cu
Ana Boleyn. Papa muri de atac de inim provocat de Schisma Anglican.
218.
Paul al III-lea (1534-1549) i dedic viaa "Reformei Catolice" care ncepu
prin Conciliul de la Trento, inaugurat n 13 decembrie 1545.
Dup Conciliul de la Trento (1545-1563)
219.
Iuliu III (1550-1555), ales dup 3 luni de conclav, prin compromis, deveni
susintorul reformei Curiei Romane acoperit de trei pcate: avariia,
nedreptatea i luxul. Renun la redobndirea cetii Parma, pentru a nu provoca
rzboi. Se preocup mult de rentoarcerea Angliei la catolicism i de continuarea
Conciliului Tridentin, murind din cauza unei cure dietetice greit.
220.
Marcel II (1555) fu imortalizat prin frumoasa "Miss" pe care marele
muzician Pier Luigi da Palestrina i-a dedicat-o, dei la nceput se opuse oricrei
celebrri liturgice cu orice gen de muzic, pentru a curma abuzurile ruinoase.
Dar, dedicndu-i-se Missa de ctre Palestrina, abandon propunerea de
suprimare a muzicii polifonice. Nu accepta aniversri n onoarea lui, nici
nepotisme, gndindu-se chiar la desfiinarea Grzii elveiene. Toi cei ce doreau
timpuri noi, ndjduiau n el, dar el muri numai dup 20 de zile de pontificat.
221.
Paul IV (1555-1559) avea deja 79 de ani cnd a fost ales pap prin
compromis. Adevrat literat, caracter ndrzne i vioi, s-a ocupat energic de
reforma Bisericii.
222.
Pius IV (1559-1565), dup 4 luni de conclav, este ales i aclamat. A fost
protector al nepotului su Carol Borromeo, "mna dreapt" a papei, prin al
crui merit rencepu i se ncheie Conciliul de la Trento. Complotul mpotriva sa
din cauza reformelor l suprar grav i muri n braele Sfntului Carol Borromeo
i Sfntului Filip Neri.
108

223.
Sfntul Pius V (1565-1572) duse o via de extrem peniten. Lupt
pentru aplicarea Reformei bisericeti, alungnd majoritatea prostituatelor din
Roma, care se numrau cu miile. Ddu impuls Inchiziiei i voi s aplice Conciliul
prin 102 bule, n numai 5 ani. Sub pontificatul su a avut loc marea victorie
naval repurtat mpotriva turcilor la Lepanto, n 1571.
224.
Grigore XIII (1572-1585). n aplicarea canoanelor Conciliului, se produse
dezorganizare. El are merite n fondarea Universitii Teologice din Roma,
azi Universitatea Gregorian. Tot el introduce calendarul gregorian. n
timpul su are loc crunta "Noapte a Sfntului Bartolomeu", n Frana. Unica
lui consolare a fost succesul misiunilor n China i Japonia.
225.
Sixtus V (1585-1590). Cu mna de fier, a restaurat ordinea n Roma, apoi
se dedic operei edilitare a Cetii, ridicnd Obeliscul n Piaa Sfntul Petru,
Cupola Sfntului Petru, Universitatea din Roma i Biblioteca Vatican. Este
ngropat n bazilica Sfnta Maria Maggiore, ntr-un mormnt de el pregtit.
226.
Urban VII (1590) i-a ajutat mult pe sraci. A murit de malarie dup numai
13 zile de pontificat.
227.
Grigore XIV (1590-1591). Dup "profeia Sfntului Malachia", care circula
n popor, trebuia ales cardinalul Simoncelli, dar conclavul l alese pe milanezul
Niceolo Sfrodato, numit apoi pap Grigore XIV. Mare ascet, blnd, simplu, naiv i
fr autoritate, a fost nconjurat de persoane obtuze i incompetente. n timpul
su muri de cium, n Roma, Sfntul Aloisiu Gonzaga.
228.
Inoceniu IX (1591), erudit, generos, foarte slab din cauza pocinei foarte
aspre, a fcut multe reforme bune, dar a murit la numai dou luni dup numire,
poporul socotindu-l un sfnt.
229.
Clemente VIII (1592-1605), bun politician, supuse pe Henric IV al Franei,
iert pe Filip II i atept diplomatic moartea acestuia, pentru a-l domina pe Filip
III, succesorul. Condamn familia Cenci (mama, fiica i fiul) fiindc i-au ucis
tatl. Condamn pe Giordano Bruno, dominican, pgn i panteist, care
justifica prostituia i admitea poligamia, ca i violena. Dup 6 ani de
proces, Giordano Bruno este ars pe rug, n 17 februarie 1600. A purtat
coresponden cu Mihai Viteazul, domnitorul romn, pe care-l protej
mpotriva dumanilor si maghiari i austrieci. Muri de apoplexie dup 13 ani
de pontificat.
230.
Leon XI (1605), ales la 1 aprilie, ntronat n 10 aprilie, lu n stpnire
reedina pontifical Sfntul Ioan din Lateran dar, n aceeai zi, muri.
231.
Paul V (1605-1621), simplu, pios, sever, favoriz pe nepotul su Scipione
Borghese, care construi faimoasa vil Borghese, numit "delicia Romei". Lupt
mpotriva Veneiei dominat de ex-teologul Paul Sarpi; lans excomunicarea
mpotriva Dogelui i interdicia mpotriva Veneiei.
109

232.
Grigore XV (1621-1623) a fost un eminent jurist, mecena al artitilor, autor
al constituiei "Aeterni Patris Filius" ce introduce o sever ordine n secretul
conclavului. Fond, n 1622, Congregaia "De Propaganda Fide", ministerul
pentru misiuni.
233.
Urban VIII (1623-1644) a fost un om cu largi vederi, generos, ns favoriz
nepotismul. Cumpr Castelul Gandolfo i regulariz disciplina pentru
declararea sfinilor, aflat n vigoare i azi. Sub el este condamnat Galileo
Galilei, care muri n 1642, cu binecuvntarea Papei. Acesta, de fapt, a fost
strin de condamnarea lui Galileo, condamnare fcut de un tribunal
bisericesc ce urma ideile "tiinifice" ale timpului.
234.
Inoceniu X (1644-1655), ales dup dou luni de conclav, a trebuit s lupte
imediat mpotriva a trei cardinali din familia Barberini (nepoii precursorului su),
acuzai c s-au mbogit din averile Bisericii. n timpul pontificatului su, n viaa
curii Vaticanului s-au amestecat soia i nora fratelui su, Pamfiliu Pamphili, fapt
ce a umbrit pe nedrept i viaa papei, atrgnd multe calomnii la adresa lui. Sub
pontificatul su s-a ncheiat Pacea de la Westfalia, potrivit creia orice
religie e valid i fiecare cetean poate considera bun acea credin care
este a suveranului su. Condamn Jansenismul, n 31 mai 1651. Cnd muri,
corpul su fu expus trei zile n catedrala Sfntul Petru i nu avu nici mcar
omagiul prinilor si.
235.
Alexandru VII (1655-1667) excela prin buntate, cultur i nelepciune.
inea totdeauna n mn un crucifix pentru cinstirea lui Cristos. n timpul
pontificatului su este convertit la catolicism regina Cristina a Suediei,
renunnd la coroana regal.
236.
Clemente IX (1667-1669) era autor de piese de teatru, care servir la
ridicarea moralitii teatrului roman. Fu iubit pentru marea sa buntate, avnd ca
motto: "Clemente cu alii, dar nu cu sine". Se spune c deveni proverbial
cuvntul su: "Aprobm". i dedica zilnic ore pentru mrturisirea poporului, n
Bazilica Sfntul Petru. n fiecare zi prnzea cu cte 13 sraci i-i servea el
nsui; vizita des bolnavii. Muri de inim, dup o via de sfnt.
237.
Clemente X (1670-1676), ales dup 4 luni de conclav mpotriva dorinei lui,
avnd deja 80 de ani, fu adus pentru instalare n Capela Sixtin. Avea
temperament de nger, dar nu tia s guverneze, ncredinnd practic
conducerea Bisericii ajutorului su, cardinalul Paluzzi.
238.
Inoceniu XI (1676-1689) se rug n genunchi s nu fie ales pap. Hotr
suprimarea festivitilor ncoronrii pentru a da banii sracilor. Dezrdcin
orice nepotism. n timpul su turcii asediar Viena (1683), iar meritul
nfrngerii turcilor a fost atribuit proteciei Sfintei Fecioare. Hotr
construirea unei biserici dedicat victoriei Sfintei Maria . Trebui s lupte mpotriva
lui Ludovic XIV al Franei pentru "cele patru articole galicane". Muri mpcat cu
regele francez.
110

239.
Alexandru VIII (1689-1691) avea 79 de ani, dar era nc destul de lucid. A
fost nepotist, dar este ultimul pap defimat pentru obiceiul favorizrii rudeniilor.
Pentru aceast slbiciune a fost rspltit cu o mare nerecunotin.
240.
Inoceniu XII (1691-1700) avea 76 de ani, dar era nc sntos i viguros,
iubit de toi. Strpi definitiv plaga nepotismului, interzicnd orice serviciu
rudeniilor papei. Avu o mare dragoste pentru sraci, pe care-i numea
"nepoii mei". Ddu palatul din Laterano, sediul papei, sracilor. Tria cu
dou lire pe zi, restul dndu-i sracilor. Populaia l purta n triumf, deshmnd
caii de la crua papal i purtndu-l pe umeri. Avu curajul s-l mblnzeasc i
s-l supun pe Ludovic al XIV-lea i nu ezit s rup relaiile cu Viena din cauza
obrzniciei ambasadorului vienez. Lupt mpotriva quietismului, supunndu-l pe
Fnelon. Este pomenit pentru c a construit palatul Montecitorio, care deveni
reedinta Papei.

111