din Cazania lui Varlaam

Prezentare generala:
n 1639, Vasile Lupu, domn al Moldovei, sfrete mnstirea Trisfetitele, pe care o va nzestra cu
aezminte culturale: o tipografie i un colegiu teologic, asemntor cu cel din Kiev, care avea ca
temelie de studii limba latin i limba greac.

Tipografia a fost instalat n chiliile mnstirii Trisfetitele, i, evitnd cu grij concurena crilor de
ritual n limba slav, ieite din tipografiile muntene i rutene, a lucrat , sub cluza mitropolitului
Varlaam, numai la tiprirea de cri romneti.

Prima carte ieit din aceast tipografie a fost Cazania: Carte romneasc de nvtur Dumenecele
preste an i la praznice mprteti. Cazania lui Varlaam cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile
dintr-un an i pentru srbtorile mai nsemnate ale bisericii. Cele mai multe pleac de la explicarea
pasajului de Evanghelie citit n ziua respectiv i cuprind sfaturi de nfrnarea viciilor i a patimilor, de
nfrire i ajutorarea aproapelui. Sunt ns i cteva legende hagiografice care povestesc viaa marilor
mucenici ai ortodoxiei.

Originalul Cazaniei venea, probabil, din Ucraina. Dac nu se poate delimita partea personal a lui
Varlaam n structura predicilor, totui este cunoscut faptul c i-a adus aportul n formarea limbii
literare. Se susine n genere c limba Cazaniei lui Varlaam este limba popular, pe care el a deprins-o
n copilrie n munii Putnei. n textul lui Varlaam, cuvintele i expresiunile slave se ntlnesc rar, la
distane mari; i nelese ntr-o vreme cnd cultul divin se svrea n limba slav, ele dau azi scrisului
su un uor caracter arhaic. Limba Cazaniei lui este limba romneasc scris, aa cum fusese
statornicit prin tipriturile coresiene, care circulau nc pe vremea sa n Iai. Strduina lui Varlaam de
a se dezbra n scris de unele moldovenisme cu care era obinuit alturi de formele cu h iniial - scrie
adesea firei, firea, fiar dovedete munca lui de a-i nsui din tipriturile coresiene formele
munteneti, care de fapt pstraser mai bine fonetismul latin al limbii romne. Dar tocmai aici st
marele su merit: c scriind pentru ntreaga seminie romneasc, cu simul pentru limba literar n
devenire, nu a rupt unitatea spiritual a neamului i nu s-a abtut de la tradiia stabilit cu o jumtate
de veac naintea lui de Coresi. Astfel munca lui de traductor reprezint n procesul de formare a limbii
noastre literare un mare pas nainte curind-o de slavonisme i apropiind-o de limba vie.

nc din 1637 mitropolitul Varlaam cerea ajutor pentru lucrul acesta adic nfiinarea unei tiparnie,
de la arul Moscovei. n 1640 Petru Movil a trimis la Iai primele matrie i meteri tipografi de la Kiev.
n 1643 (a fost dat n lucru n 1641), a ieit de sub teascurile tiparniei de la Trei Ierarhi Cazania, prima
carte tiprit n limba romn n Moldova i una din cele mai de seam din istoria vechii culturi
romneti. Este o lucrare masiv, cu 506 file (1012 pagini), ilustrat cu numeroase gravuri n lemn,
reprezentnd scene biblice, chipuri de sfini, frontispicii, viniete, iniiale nflorate etc. Cazania a
cunoscut cea mai larg rspndire ntre vechile tiprituri romneti, a fost cea mai citit carte din
trecutul nostru (Dan Simonescu). A circulat intens n toate cele trei provincii istorice romneti, este
interesant c ea s-a rspndit mai mult n Transilvania, Banat, Bihor i Maramure, unde s-au gsit
peste 350 de exemplare, contribuind nu numai la aprarea Ortodoxiei, ci i la ntrirea contiinei de
unitate naional romneasc.
Izvorul principal al Cazaniei lui Varlaam l-a constituit Cartea intitulat Comoara a lui Damaschin
Studitul, teolog grec din secolul al XVI-lea. Din aceast carte au fost traduse i prelucrate 20 de
cuvntri. Alte cuvntri au fost preluate dup manuscrise care circulau n vremea respectiv. S-a
constatat c mitropolitul Varlaam nu este traductorul i cu att mai puin autorul Cazaniei, care-i
poart numele. El numai a adunat traducerile mai vechi [] el are totui meritul c a strns ntr-o

lucrare unitar vechile cazanii [] le-a stilizat i le-a dat la tipar, ca dar ntregului neam romnesc
(Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu).

Viaa i opera Mitropolitului Varlaam

eseu [ ]
Periodizare

------------------------de Stefan Lucian Muresanu [scaevola ]

2007-03-19 |

Traduceri ale acestui text

0
VIAA I OPERA MITROPOLITULUI VARLAAM

"den tnr vrst am poftit chipul clugriei

care l-am i luat n sfnta mnstire Coziia, i dup
rnduiala sfintei mnstiri ne-au ajuns rndul de am
i egumenit."
Varlaam

Pe Varlaam, dac ar fi s coborm n timpul veacului tririi lui, l-am imagina ntr-un vestmnt de
patriarh cu o privire blnd i cu braul su ncrcat de lauri pentru cei evlavioi. Solemnitatea i-am
vedea-o desfurndu-se n forul tinuit al bisericii aplecat peste vrafuri colbuite de scrieri alese i
vechi. Mitropolitul Varlaam este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada domniei lui
Vasile Lupu, alturi de un alt mare erudit, Grigore Ureche.
Lucrarea sa epocal,"Carte romneasc de nvtur", cunoscut i sub numele de Cazania lui
Varlaam, tiprit la Iai, n anul 1643, cuprinde predici i texte religioase scrise ntr-o limb de o
expresivitate deosebit, sltndu-se din adncuri ca un izvor de inspiraie pentru muli dintre scriitorii

notri moderni. Opera sa literar, alctuit la porunca voievodului Vasile Lupu, se deschide cu cteva
versuri, primele versuri romneti tiprite : Stihuri la stema Moldovei prin care autorul druiete
acest dar limbii romneti. n prima din cele dou predoslovii se afirm strduina de a scrie pentru toi
romnii i de a folosi o limb ct mai accesibil.
Accesibilitatea a fost, fr ndoial, virtutea care explic rspndirea ei, faptul c aproape trei secole a
rmas o carte de referin pentru credincioi. A fost tocmai de aceea comparat cu Biblia lui Luther
n ce privete rolul ei n cultura romneasc. Sfnta Scriptur conine ntreaga doctrin, nu i s-ar putea
aduga nimic, e vorba de a pregti spiritele pentru aceast lectur, de a le facilita accesul la ea. n
textul varlaamian nu litera conteaz ci substana, acea substan a cuvntului romnesc. El a neles-o
cu inima, nu cu mintea, pentru c el nu dorea ca neamul su s vin la slujb i s aud fr s
neleag nimic din cuvntul sfnt. Credina nu trebuia s fie oarb, formal, la ea trebuia s deschizi
urechile prin a nelege ceea ce i se spune, pentru a o simi i a o tri cu toat fiina. Nevoia de cri de
cult n limba romn pe care au resimit-o muli dintre crturarii vremii respective, de care mitropolitul
avea cunotin, fie c ei erau laici, fie c erau slujitori erudii ai bisericii, l-a ndemnat pe Varlaam s
scoat de sub teascuri prfuite nvtura evanghelic, ajeznd-o maiestuos n pagini tipografiate n
grai romnesc.
Eruditul mitropolit a lsat poporului su toat nvtura ct o tia i o putea ti i a vorbit pe nelesul
ranilor si. Cele 1000 de pagini ale Cazaniei reprezint forma cea mai ngrijit a limbii romne din
prima jumtate a secolului al XVII-lea. Utiliznd diverse surse, autorul a creat o oper omiletic, mai
ales prin partea I, liturgic, prin predicile care sunt nsoite de evangheliile respective i
hagiografic pentru c se povestesc.
Dac ar fi vieuit cu mii de ani n urm, Varlaam ar fi trit drama lui Ovidiu, rsfatul poet al aurorei
romanice, alungat din pricini, suav sentimentale pe rmul spectaculos al sciilor. Dar dac duiosul poet
latin, nspimntat, i pleca fiina scriind Tristele, Varlaam, n ipostaz virtual, a tlmcit acea carte de
nvtur ctre toat seminia romneasc pretutindere ce se afl , circulnd n tot spaiul mioritic,
contribuind la unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile omagiale pe care Varlaam le scrie la
stema rii sunt primele versuri culte n limba matern, din care am cita analogia clasic dintre
frmntrile sufleteti i zbuciumul mrii:

Valuri multe rdic furtuna pre mare,

mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are
Nu atta grijea i frica nceputului
Ct grijea i primejdia svritului.

Rimele de tonalitate deschis (mare-are, nceputului-svritului, arat-plat, puteare-svrire)

accentueaz senzaia de micare, de rnduire a faptelor ntr-un folos general-uman, cu o team a ceea
ce cu toii o tim c se va ntmpla dac nu respect poruncile sacre. Frecvena cuvintelor: valuri,
rdic, furtuna, grijea, frica, primejdia sugereaz senzaia de team i de paz fa de rul de pe
pmnt.
O oper este un spaiu al ritmului. Este o respiraie creatoare. i, cnd vorbim de creatori, cnd vorbim
de opera lor ca aspiraie spre absolut,vorbim de fapt despre efortul, pe durata existenei umane, de a
integra ct mai perfect cu putin ritmul lor esenial ntr-un ritm universal sau, cu unele cuvinte mai
uzitate, de a se ridica, prin particular, la puterea de adevr a generalului.
Astfel, creaia literar religioas, fie c vorbim de opera lui Coresi, a lui Varlaam sau a lui Dosoftei,
reprezint o valoare filozofic literar druit cu mult efort neamului nostru.
Valoarea filozofic a acestor nestemate ale secolului al XVIIlea const n efortul creatorilor de a nvesti
umanul cu etern, pieritorul cu nepieritor, relativul cu absolut. i astfel, orict ar prea, Varlaam nu

poate s fie un abstras din timpul i din spaiul su. Nici o oper nu este sfrit vreodat, pentru c
aspiraia uman este fr sfrit. Att ct a produs opera lui Varlaam este o mplinire pentru el, dar ea
este cu att mai mare, cu ct constituie o tendin spre o mplinire ulterioar, pentru sine i pentru alii.
Ortodoxia din Principate, vznd pericolul reformrii bisericii romneti ardelene, va da rspuns la
catehismul calvinesc, publicat de acetia n anul 1640. Spirit practic i energic, Varlaam va scrie i va
tipri la Trgovite n anul 1645, sprijinit i de Udrite Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva
Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de protestani, luterani i calviniti, n
mediul romnesc transilvnean. Precum contemporanul su, Simeon tefan, autorul exprim nivelul
nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd pentru ideea unitii de neam i de
limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern.
Unificarea limbii scrise, a terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint un pas
hotrtor spre formarea contiinei de sine moderne a poporului romn.
n secolul al XVII-lea scrisul romnesc avea s nregistreze realizri de performan. Este perioada unor
traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite
Nsturel, Sptaru Milescu i fraii Greceanu, la care se adaug cu succes lucrrile mitropolitului.
Receptivi la epocala descoperire a lui Johan Guttemberg, romnii s-au numrat printre cei dinti care iau nsuit-o i i-au folosit roadele de-a lungul veacurilor, nu numai pentru evlavios neam al patriei
noastre, ci i pentru alte neamuri nrudite cu noi dup credin, dup cuvintele voievodului muntean,
Matei Basarab, ocupnd, astfel, un loc binemeritat n civilizaia crii.
Iniiat de domnie, avndu-i rdcinile la reedina de scaun a domnului, activitatea tipografic de pe
pmntul romnesc n epoca medieval va pstra, n continuare, legtura indisolubil cu oraul
capital, prin Domnul luminat i ngduina vremurilor, indiferent dac teascul literelor va fi gzduit aici
sau va da renume altei aezri.
Originar din prile Putnei, dintr-o veche familie de rzei din satul Baloteti, se pare c ntr-o primvar
de sfrit de deceniu nou a secolului al XVIlea, ntr-o vreme a confruntrilor dintre o lume veche i o
alta nou, un fiu de ran romn se ntea hrzit ca de tnr s o porneasc, ca toi cei chemai cu
har, pe drumul fr de ntoarcere i care va duce ctre trgul cel mare din vale Acestea ar fi, poate,
cele dinti coordonate pentru destinul propriu al lui Varlaam i pentru tot ceea ce a fcut el ntru
unitatea urmailor si. Pe tnrul Vasile, flcu din neamul lui Mooc, l gsim egumen al mnstirii
Secu, funcie care i va da dreptul s semneze, n anul 1610, pe un document de bun convieuire cu
clugrii vecini de la Neamu. Intrat n cinul clugresc cu numele de Varlaam va deveni n anul 1632
mitropolit al Moldovei, funcia cea mai nalt n ierarhia bisericeasc din acea vreme.
Ca duhovnic al domnitorului Miron Barnovski va cltori n Rusia, ntr-o solie, mpreun cu Pavel Ureche
i Eustratie logoftul n vederea ncheierii unui tratat de prietenie. Prsind la 13 decembrie 1628
cetatea de scaun a Sucevei va lua cu el un Octoih slavonesc pentru Petru Movil, ruda domnitorului
Barnovski, care i va fi gazd ospitalier pe toat ederea n Rusia, i moatele mucenicului Iacov din
Persia, pentru mitropolitul Moscovei, Filaret Nichitici.
ntrevederea cu Petru Movil a avut loc la 3 august 1629, dat la care Miron Barnovski fusese deja
mazilit bnuit ca unealt a polonilor i executat n urma unor grave nvinuiri aduse de ctre boierii din
ar, la 22 iunie 1633. Detronarea domnului nu va ntrerupe cu nimic misiunea delegaiei moldoveneti
din care fcea parte. Aceast ntlnire va da prilejul mitropolitului romn s poat povesti eruditei sale
gazde despre minunile moatelor sfntului Ioan cel Nou care a mntuit n anul 1610 cetatea Sucevei de
invazia cazacilor. Credina n puterea miraculoas a moatelor era att de mare n vremea aceea, de
vreme ce Petru Movil cerea arului s ngduie moldovenilor s poat vedea i ruga la moatele
sfinilor marilor fctori de minuni ai lui Dumnezeu copiind jitiile acelor sfini i poruncind a se trimite
spre lauda i mngierea dreptcredinciosului neam rusesc naintea celorlalte neamuri mngierea lui
Dumnezeu. Primit de nsui arul Rusiei, Varlaam va profita de ocazie i va cere permisiunea s poat
comanda zugravului Nazarie pictarea de icoane crora mitropolitul rus le-a oprit ieirea din ar, sub
motiv c sfinii erau pictai eznd pe jiluri, ntr-o atitudine necanonic. Vizita n marele imperiu al
Rusiei ariste a prilejuit acestui neobosit culegtor de carte veche religioas s cerceteze n linite

scripturile, ca unul dintre cunosctorii limbii ruse, s lege prietenii noi i s viziteze lcaele de cult ale
acestei ri conservatoare de valori ortodoxe.
A doua domnie a lui Radu Alexandru Ilia l va urca pe Varlaam pe scaunul de mitropolit la 23
septembrie 1632, ocazie cu care nvatul dascl grec, Meletie Syrigos, mare teolog i predicator,
traductor al lucrrii lui Petru Movil Mrturisirea Ortodox, va rosti un cuvnt de nvestitur
nebnuind, n acea zi de sfrit de septembrie c, la numai o lun de zile, protectorul su va fi nvins n
lupta de lng mnstirea Plumbuita de cel care avea s devin peste ara Romneasc, mare domn
iubitor de cultur i art, neobositul strateg i comandant de oti, Matei Basarab.
Terminnd de tradus "Cazania, Varlaam va ruga, printr-o scrisoare purtat de boierul domnului, Vasile
Lupu, pe arul Mihail Feodorovici s-l ajute la publicarea acestei lucrri pentru binele tuturor
credincioilor ortodoci. Scrisoarea ce avea s fie nmnat arului era deosebit de important pentru
c n ea se meniona izvorul principal al scrierii acestei Cri de nvtur i data cnd a fost
terminat traducerea. Ajutorul cerut ns nu a venit dect prea trziu, n anul 1642, cnd cartea
ncepuse deja a fi tiprit prin grija unui alt romn erudit, Petru Movil. La sfritul verii aceluiai an,
eruditul prelat participa la lucrrile sinodului deschis la Iai pentru a lua atitudine fa de confesiunea
de credin a lui Chiril Lucaris, fost patriarh al Constantinopolului, nvinuit de calvinism. Grecii voiau ca
sinodul ieean s aprobe condamnarea lui Chiril Lucaris i s adopte procesiunea lui Meletie Syrigos
(1586 1664), ns, dat fiind c fostul patriarh luase n 1629 aprarea romnilor din Transilvania, pe
care Bethlem Gabor voia s-i converteasc silit la calvinism, moldovenii s-au artat rezervai i au
propus s discute mai curnd o lucrare scris atunci de Petru Movil: Mrturisirea ortodox care
apare n Moldova ca prima lucrare tiprit n iarna anului 1642. Aceast remarcabil lucrare redactat
n latinete i tradus apoi n rusete, grecete i romnete a devenit ndreptarul ortodoxiei Bisericii
din rsrit. Prima ediie romneasc apare n 1691, iar ultima ediie n anul 1942.
Coninutul lucrrilor sinodului conduse de domnitorul Vasile Lupu fiind secrete, nu se cunoate rolul pe
care Varlaam l-a avut la ntlnirea aceea, dar trebuie presupus c prezena lui nu a fost nesemnificativ
deoarece att el ct i Petru Movil se bucurau de o mare reputaie n lumea ortodox care, la un
moment dat, a figurat pe lista celor trei candidai la scaunul vacant al Patriarhiei din Constantinopol.
Ca scriitor, Varlaam s-a remarcat prin claritatea, supleea i plasticitatea limbii graiului folosit n
regiunea Neamului. Mitropolitul, ca toi crturarii epocii, cunotea bine limba slav bisericeasc i tot
la fel de bine i limba rus.
Prin activitatea sa crturreasc, Varlaam va deschide lungul ir al traducerilor de cri religioase n
limba romn, care vor umple secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, contribuind ntr-o msur remarcabil la
dezvoltatrea limbii literare romneti. Limba romn, n aceste traduceri, capt o putere de
expresivitate care nu se va gsi n literatura secolului al XVIlea dar cu o larg rspndire printre
crturari.
Cunoscnd greaca i slavona, n anul 1618, avea s traduc cea dinti carte a sa, Leastvia (Scara) lui
Ioan Scrariul,
Sinaitul, un ndreptar de monahism din secolul al VII lea, traducere care din motive necunoscute nu a
vzut luminatiparului.
Opera lui Ioan Scrariul este un fel de manual de via clugreasc, compus din 30 de cuvntri, ce
corespund la 30 de trepte ale perfecionrii sufleteti ale clugrilor. Este o scriere ascetic, n limba
greac, foarte apreciat de ctre clugri, scriere ce nu este lipsit de unele caliti literare i n care
este vorba de acea scar a cerului sau a raiului .
Probabil c la mnstirea Secu, mitropolitul Varlaam i va fi nceput tlmcirea i conceperea vestitei
sale Cazanii , o traducere n romn a Evangheliei invtoare a patriarhului Constantinopolului
Callist.
Cazania lui Varlaam conine n total 74 de predici la duminici i srbtori mai nsemnate. Valoarea
literar a acestor predici const n modul de folosire a limbii poporului, care capt n exprimarea

nvatului prelat o putere de expunere, de mldiere nou. n textul Cazaniei se gsesc pasaje de o
rar frumusee, cum sunt cele din Invturile lui Neagoe Basarab :
Asementea noastr iaste lumina i ochiul trupului, i dac se ntuneca mentea cu ginduri de pcate i
cu pohtele lumii acesteia, atunci i trupul i sufletul iaste intunecat.
Sintez a normelor limbii romne literare din aceast epoc, limba folosit de autor se prezint unitar
pe plan fonetic, lexical, morfologic i sintactic. Puine la numr i periferice n sistemul limbii romne,
inconsecvenele se datoreaz nu nesiguranei lui Varlaam n folosirea limbii, ci faptului c nsi limba
romn literar de atunci nu era pe deplin unitar. Am exemplifica fonetismele bur bour, bucin
bucium, crtulari, dascalii, deca i deaca dac, fctoriu, mbl etc. care sunt curente n acea epoc,
semnificnd unele stri de cristalizare a limbii ca i observaia felului n care autorul folosete n
scrierile sale genitiv-dativul, singular, n -ei al substantivelor feminine terminate n e : mare-mrei,
chemare-chemrei . n schimb, terminaia pentru aceleai cazuri, acelai numr, a unor substantive
feminine n , ca ar , nu este nc cristalizat, scriindu-se mai ales rei , probabil o form
arhaic, mai curent n secolul anterior, n care nu se realizase sudarea deplin a articolului la nume.
Metafonia lui e i o, n cazurile tipice n care s-a revenit la cele dou vocale, se menine n foarte puine
cuvinte, dar aceste excepii sunt curente: persoana a III-a singular griate, iaste sau numeralul
noa. n limba popular folosit de eruditul mitropolit care a acordat o mare atenie scrierii fiecrui
cuvnt este frecvent de asemenea forma cu o nemetafonizat, n mprumuturi mai noi ca de exemplu
groznic n care, ulterior, vocala s-a diftongat. S-ar putea alctui chiar i un bogat inventar al zicerilor
sale tipice, cu indicaia izvorului folcloric i al ariei lor de rspndire, o lucrare prin care ne-am putea da
mai exact seama de partea poporului nostru care vorbete prin Varlaam, atunci cnd sub pana lui apar
expresiile: Cnd petreace omul n fum, atunci-i lcrmadz ochii i de iuimea fumului dorul ochii i
orbsc; iar deaca iase la vzduh curat i la vreame cu senin, de s prind pre lng izvoar de ape
curtoare, atunce smtu mai veseli ochii i mai curai, i sntate dobndesc din vzduh curat...
Cuvntul fum, pe care Varlaam l introduce pentru prima dat, fa de toate celelate tlmciri ale
bibliei dinaintea sa, l folosete ca pe un simbol al vieii pctoase, fiind aburul negru i neccios care
tulbur minile.
Pe lng fonetismele curente i relativ vechi ntlnim i unele arahaisme, mai puin frecvente, de
exemplu, pstrarea sporadic a lui u dup un grup de dou consoane: un domnu, smtu sau chiar
meninerea unor consoane n grupuri consonantice, de mult simplificate: bezdnelor, dvorbsc, dvorbir.
De asemenea, n paginile operelor sale, vor fi ntlnite i unele fonetisme noi, populare, care nu s-au
generalizat nici pn astzi n limba literar: smn, s s scape, s marg, sngur etc. Sau unele
aspecte vechi folosite n zone restrnse ale rii cum apare prezena lui dz n loc de z din alte regiuni:
astdzi, dosdzi, dzisa, dzi, dzu, ngreuiadz. Ceea ce trebuie subliniat, fa de limba noastr, att de
controversat i de nerecunoscut de unii ca o limb internaional, din care mai toate limbile Europei
i au izvorul, este urmtoarea observaie: n opera varlaamian, i nu numai, ntlnim frecvent anumite
forme de scriere i pronunie a cuvintelor la care ne ntrebm de multe ori dac este al nostru acest
cuvnt, sau al tuturor celor ce locuiesc pe btrnul continent. Ne-am oprit asupra formei unor cuvinte n
care prezena lui g urmat de vocala i se citete ca i acum j : gios, agiungem, agiutoriul, giudec,
giude, etc. Cuvntul gioco, gioc, nregistrat n scrierile lui Varlaam, fa de joc cum se pronun astzi,
face parte din vocabularul limbii italiene. S fi avut o att de mare influen vocabularul italienesc
peste aceste regiuni locuite de valahi? Nici vorb. Valahii din Moldova au fost cei care nu au
beneficiat de asuprirea roman ntre anii 106-271 i, atunci, pe acetia cine i-a nvat limba latin?
Limba lui Varlaam ca i a naintailor i a urmailor lui rmne mrturie a ceea ce nseamn
conservarea comunicrii unice ntre toi locuitorii vechii Dacii.
Tot referitor la folosirea fonetismelor a marca prezena lui i n locul lui sau n formarea persoanei a
III-a plural a verbului ndjdui - nedejduesc, vedzuse sau a singularului, persoana a III-a s-l ospeteadze
ca i adjectivele pementesc, romeneasc etc. Se observ de altfel i tendina de extindere, prin
analogie, a diftongului i sau i i la alte cuvinte dect cele care prezint acest fonetism n graiul
muntenesc: mine, pine, deminea, rmine.

Este totui interesant de remarcat c sint alterneaz pentru aceeai persoan cu snt i chiar cu smtu,
menionate mai sus, iar romeneasc i pementesc alterneaz cu romneasc i pmntesc. Dat fiind
rspndirea mare a acestor fonetisme nu numai n secolul al XVII-lea, ci chiar i n secolul al XVI-lea, se
poate spune c avem de-a face cu particulariti fie regionale, fie individuale, care s-au putut dezvolta
att din cauze interne, ct mai puin i sub influena unor vorbitori strini sau a unor maniere grafice
strine, nereuind totui s se generalizeze n limba literar.
n legtur cu fonetismele regionale i cu concepia lui Varlaam despre limba literar, nu putem neglija
faptul c n Rspunsul mpotriva catihismului calvinesc, autorul renun la aspectele cu f palatalizat. n
prefaa acestei cri apar, consecvent, forme ca: ar fi, s fim, firea mea, mai de-a firea fapt ce confirm
c aceast lucrare s-a executat n ara Romneasc, fiind clar influena fonetismelor munteneti i
necesitatea unei limbi literare unitare.
Privind domeniul morfologiei ne-am opri doar la cteva fenomene specifice i anume forma veche de
plural mnule n loc de minile sau construciile prepoziionale cu de, cu valoare de genitiv, n expresiile
: Mitropolitul de ara Moldovei, fecior de domnu de Moldova. Autorul uziteaz i vocativele de tipul,
singular oame ! dar i alternarea ome !, ca i articolul posesiv invariabil a : toate faptele ceriului i a
pmntului precum i prezena la adjectivele pronominale demonstrative a particulei a cnd acestea
preced cuvntul determinat : ntr-aciasta limb, acela smn, pre-acetea nuri etc.
Ptrunznd n sintaxa folosit de autor n cuprinsul lucrrilor sale, de semnalat este regimul acuzatival
al unor prepoziii care cu timpul au fost nlocuite cu alte construcii : veni oastea pregiur cetate sau o
alt expresie veni derept acela loc. Att prepoziia pregiur ct i derept i-au pierdut cu timpul folosina,
cptnd i alte valori gramaticale. Tendina de a nu ncepe fraza sau propoziia cu cuvinte auxiliare,
realizat prin inversiunea particulelor auxiliare ale construciilor verbale, marcheaz nc o dat n plus
cunotinele despre gramatic ale lui Varlaam, atenia mrit pe care o acorda nu numai cuvntului dar
i expresiei : dusu-s-a i s spl, dusu-m-am de m-am splat sunt cteva din formele elevate de limb
unitar pe care autorul, contient de folosirea lor o fcea cu mare grij i interes. De aceea, fa de
munca intelectual, benefic i asidu pe care mitropolitul Varlaam a dus-o pentru dezvoltarea
armonioas a limbii literare romne, nimeni nu are dreptul, din bun sim fa de tot ce a adus literelor
romneti marele erudit, s ncerce a nega sau a critica, prtinitor, coninutul operelor sale.
Fraza folosit de el se ntinde ca o pnz de mtase peste o cmpie proaspt nverzit, liber, natural,
bogat n comparaii pitoreti i expresii plastice, mult deosebit de fraza forat a traducerilor
romneti din secolul al XVI-lea i nu prea diferit de cele pe care le utilizm noi astzi.
Opera eruditului mitropolit a avut o influen extrem de mare asupra vieii spirituale i religioase a
poporului romn. Tiprit ntr-un numr mare de exemplare, Cartea sa de nvtur, prima carte de
nvtur exemplar a romnilor se rspndete n toate colurile locuite de conaionalii notri. Prin
coninutul ei religios ortodox, prin simplicitatea expunerii i prin vigoarea limbii, lucrarea se impune
chiar i cititorilor de rnd, nu numai bisericii.O bun parte din predicile eruditului prelat va intra i n
colecia de predici care va aprea la Alba Iulia, n anul 1699, sub denumirea de Chiriacodromion i tot
n acest an, ca o vrere a puterii lui Dumnezeu, noul domn al rii Romneti, Constantin Brncoveanu,
va trimite la Alba Iulia pe tipograful Mihail Stefanovici s tipreasc prima carte didactic n limba
romn,"Bocoavna".
19.03.2007