Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Radu MUREAN
Studiul de fa se bazeaz pe activitatea de cercetare la Arhivele Militare Romne, fond 4991 (Marele Cartier
General. Serviciul Religios), arhivele pe anii 1916, 1917, 1918, documente microfilmate, rolele 41516- 41518 (n
continuare se va cita AMR). O parte din aceste documente se regsesc i n culegerea Preoii n lupta pentru
Marea Unire, ed. Gheorghe Nicolescu, Gheorghe Dobrescu, Bucureti, 2000 (n continuare se va cita Preoii n
lupta).
2
Asupra asistenei religioase n armat pn la Primul Rzboi Mondial, a se vedea studiile recente: Gh.
VASILESCU, "Asistena religioas n oastea rii Romneti n 1850-1870", n Armata i Biserica, Bucureti,
1996, p. 129-136; prof dr. Mircea PCURARIU, "Preoi militari n armata romn pn la 1918", n ibid., p. 146159; comandor (r) dr. Ilie MANOLE, Preoii i otirea, Bucureti, 1998, p. 39-66.
3
Publicat de Gh. VASILESCU. op. cit., p. 132-135.
1866), odat cu nfiinarea unor noi arme i servicii, crete i numrul preoilor militari a cror
plat este preluat treptat de bugetul statului. n Tabloul de cadre i efectivele armatei pe anul
1863 figurau 15 preoi (7 la regimentele de infanterie, 2 regimentele de lncieri, 1
regimentul de vntori, 1 regimentul de artilerie, 1 batalionul de geniu, 1 coala militar,
2 administraia spitalelor), fiind enumerai alturi de medici, n rndul ofierilor de Stat
Major4.
n 1870 a fost elaborat primul Regulament pentru clerul de armat, care permitea
existena cte unui preot pe lng fiecare regiment sau batalion, dac acestea constituiau "un
corp aparte"5. Structurile militare comunicau Ministerului de Rzboi necesarul de preoi, iar
acesta, la rndul su se adresa ierarhului n eparhia cruia se afla corpul respectiv, pentru a
numi o persoan corespunztoare. Preotul nrolat fcea parte din Marele Stat Major, avea
drept la ordonan i ndeplinea urmtoarele servicii: oficierea slujbelor religioase, activitate
didactic la colile corpului, asistena religioas a bolnavilor pe lng ambulane, precum i
pstrarea obiectelor de cult din dotarea corpului respectiv. n preajma Rzboiului de
Independen pe lng toate unitile din aceeai garnizoan exista cte un preot avnd funcia
de confesor militar. Biserica s-a ngrijit s elaboreze reglementri precise referitoare la
ndatoririle lor pe timp de pace i de rzboi 6 i a supravegheat ndeaproape activitatea celor
zece preoi de garnizoan care au nsoit otirea n campaniile de la sud de Dunre, precum i
a preoilor de mir i ieromonahilor nrolai voluntari 7. Preoi militari au participat i la al
doilea Rzboi Balcanic (1913), nsoind trupa sau alturi de efectivele Crucii Roii, sub
coordonarea Mitropolitului Moldovei i Sucevei, Pimen Georgescu 8.
n concluzie, prezena preoilor n armat naintea izbucnirii primei conflagraii mondiale
fcea obiectul mai multor prevederi regulamentare militare, fr s existe preocupri pentru
instituionalizarea unui serviciu religios n armat 9. "Noi spunea unul din preoii care va
participa la Rzboi se pare c suntem nc sub stpnirea unui sentiment de nencredere fa
de fora sufleteasc ce ar putea inspira Biserica celor ce mine vor da tot ce au mai scump
pentru ara i neamul lor"10. Autoritile ecleziastice s-au strduit s arate importana pregtirii
sufleteti a soldatului, alturi de cea militar i, n consecin, necesitatea permanentizrii
preotului n armat, lund ca exemplu multe ri europene, unde un serviciu asemntor
funciona chiar pe timp de pace11.
activau 53 de preoi militari, cte unul n fiecare garnizoan, cu excepia garnizoanelor mari,
Bucureti, Iai, Galai, Craiova, Constana, unde se aflau cte doi preoi 12. Cum numrul
acestora era absolut insuficient n cazul unei iminente intrri a Romniei n rzboi, autoritile
bisericeti au nceput, nc din timpul neutralitii (1914-1916), s se preocupe de
coordonarea activitii preoilor mobilizabili ntr-un serviciu care s depind canonic de
Biseric, iar disciplinar de Armat.
n edina sa din 15 mai 1915, Sfntul Sinod al Bisericii Autocefale Romne hotra s
numeasc un Superior al preoilor din armat13 n persoana Iconomului-stavrofor Constantin
Nazarie, profesor de moral la Institutul Teologic Bucureti i director al Seminarului
Teologic14. Cu aceleai prilej a fost adoptat i o decizie a Sfntului Sinod referitoare la
preoii de armat, care cerea tuturor Episcopiilor i Mitropoliilor s dea "preoi trebuincioi pe
timp de pace i de rzboi, titrai n teologie, cu aptitudini pentru pstorirea militar" care s
aib vrsta cuprins ntre 30 i 45 de ani. Preoii militari urmau s fie numii de ctre
Ministerul de Rzboi, la recomandarea Bisericii i intrau sub regimul legilor militare,
asimilnduse corpului ofieresc. Ei trebuiau s nsoeasc trupa oriunde vor merge, dnd
povee pastorale i efectund serviciile religioase. Marele Stat Major al Armatei Romne a
aprobat propunerile venite din partea Bisericii, cu rezerva c Protoiereul Constantin Nazarie
era ataat, doar n caz de mobilizare, la Marele Cartier General al Armatei ca ef al
Serviciului Religios.
Imediat dup numirea sa, Protoiereul Nazarie a naintat mai multe referate n care
solicita ca nsrcinarea sa de Protopop al preoilor de armat s nceap imediat i s aib un
caracter permanent, deoarece unificarea i armonizarea activitii preoilor n armat o
considera la fel de important pe timp de pace ca i pe timp de rzboi. ntr-unul din aceste
rapoarte, el deplngea faptul c preoii militari "pn azi nu au la dispoziie nici o tradiie i
nici un regulament de urmat"15 i sunt privai de posibilitatea de a fi pregtii din timp pentru
misiunea lor. De asemenea, el considera absolut necesar reglementarea statutului preoilor n
armat, prin asimilarea cu gradele ofiereti. Cu acordul autoritilor militare, Protoiereul
Nazarie a elaborat n cursul anului 1915 Instruciuni pentru preoii de armat n vreme de
rzboi prezentate Marelui Stat Major al Armatei 16 care prevedeau pn la cele mai mici
detalii, rezolvarea tuturor cazurilor care puteau aprea n timpul rzboiului n activitatea
preoilor militari.
Instruciunile se referau n principal la rolul preoilor pe timp de rzboi, drepturile lor
materiale, inuta de campanie, pltirea unei prime de echipament. n momentul n care era
mobilizat, preotul se prezenta la locul i unitatea indicate pe ordinul de chemare, alturnduse Serviciului Sanitar al trupei respective. El urma s aib la dispoziie mijloace de transport
pentru sine i pentru obiectele necesare serviciului religios, precum i o ordonan
regulamentar. ntre preot i comandantul unitii respective trebuia s se stabileasc raporturi
de coordonare: preotul nu putea face nimic fr tirea i aprobarea comandantului, nici
comandantul nu putea face nimic care s tirbeasc prestigiul preotului, sau s aduc atingere
ordinii canonice sau ritualului stabilit pentru efectuarea serviciilor divine. Preotul se numra
ntre membrii corpului ofieresc, avea drept la salut din partea trupei i a tuturor gradelor
inferioare i superioare din toate armele. mbrcmintea lui era cea obinuit, cu singura
deosebire c pentru mar i alte mprejurri excepionale, putea purta cizme, plrie gri sau
cciul i o pelerin de cauciuc asemenea ofierilor. Ca semn distinctiv, se aplica o band de
culoarea armei de care aparinea preotul, cusut pe mneca stng a reverendei, peste care se
cosea o cruce alb, iar sub ea numrul trupei din care fcea parte. De asemenea preotul
trebuia s poarte la piept, peste mbrcminte o cruce de metal argintat i s aib un toiag cu
12
"Bugetul cheltuielilor Ministerului de Rzboi pe exerciiul anului 1916-1917", Monitorul Oastei, nr. 19/ 1916, p.
125-134.
13
AMR, Adresa nr 60/ 18 mai 1915, dosar 1, f. 1-2; Preoii n lupta..., p. 1
14
Arhim. Iuliu SCRIBAN, "Moartea iconomului profesor Constantin Nazarie", n BOR an XLIV, 1926, nr. 3, p.
160-161; pr. Scarlat PORCESCU, "Preotul Constantin Nazarie, MMS, an. XLVIII, 1972, nr. 3-4, p. 201-216; pr.
prof. dr. Constantin GALERIU, "Pr. Prof. Constantin Nazarie", ST, XXIX (1977), nr. 1-2, p. 175-179 i ST,
XXXIV (1982), nr. 1-2, p. 37-38.
15
C. NAZARIE, Activitatea preoilor din Armat (1916-1918), Bucureti, 1921, p. 8.
16
Publicate n BOR, (XXIV) 1915, nr. 11-12, p. 882-895.
mnerul alb. Ori de cte ori aprea n odjdii spre a efectua un serviciu, trupa la vederea
Sfintei Cruci i a Evangheliei sttea n poziie de drepi, dac era fr arm, iar dac era cu
arm ddea onorul ca la Drapel.
Vemintele i obiectele de cult absolut necesare (Epitrahilul, cutiua cu Sfnta
mprtanie, Crucea, Aghiazmatarul, Panihida, dou Procovee mici, linguria, o sticlu cu
vin) urmau s fie pstrate ntr-o geant de piele, prevzut cu desprituri i cu cte o cruce
vizibil pe laturile din afar. Tot n aceast geant, preotul avea o sticlu de spirt i chibrituri
pentru dezinfectarea linguriei n caz de epidemii, o cutie individual de pansament pentru a
putea acorda primul ajutor, precum i un carneel pentru notarea deceselor. n sfrit, pentru
pstrarea tuturor obiectelor preoeti, administraia militar trebuia s pun la dispoziie o lad
de lemn mbrcat cu tabl i prevzut cu ncuietoare, avnd 120 cm lungime, 60 cm
nlime i 70 cm lrgime. Lada avea la unul din capete dou desprituri, care s ocupe 40 cm
din lungimea ei. n aceste desprituri se pstrau crile i Sfintele vase, iar n despritura
mare se pstrau vemintele i alte accesorii. Lada avea pe capac o cruce vizibil. n acest
scop, preotul va avea o ordonan, precum i dreptul de a transporta bagajele n ambulana
unitii la care este repartizat17.
Protoiereul armatei era ales de Sfntul Sinod i confirmat de Ministerul de Rzboi. El
era eful suprem al preoilor i avea ca atribuii recompensarea celor merituoi, pedepsirea
celor ce se abteau de la disciplina bisericeasc, completarea locurilor vacante, acordarea de
lmuriri asupra unor probleme care nu se aflau n respectivele Instruciuni, inspectarea i
luarea tuturor msurile necesare pentru ndeplinirea ndatoririlor lor. Instruciunile au fost
puin cunoscute n Armat. Ministerul de Rzboi nu a luat act oficial de existena lor dect n
octombrie 1916, cnd s-a pus problema pltirii preoilor, potrivit cu dispoziiile cuprinse n
ele. ntr-un raport ctre Marele Stat Major, Protoiereul Nazarie constata cu amrciune c
foarte puini dintre comandani s-au conformat Instruciunilor care prevedeau chemarea
preoilor la servicii religioase, serbri, mese ofiereti "n scopul de a strnge legtura dintre
trup, preot i ofieri Cea mai mare parte dintre comandani consider Instruciunile ca
bune de cunoscut numai pentru preoi, fr a ti c n ele sunt o mulime de dispoziii care i
privesc direct"18. Odat cu Instruciunile, Protoiereul Nazarie a elaborat i zece Cuvntri
pentru ostai i cler19, tiprite pe cheltuiala sa, menite a da preoilor un model de felul cum
trebuie s se vorbeasc trupei n diferite ocazii i situaii de rzboi. Acestea se referau la ce
nseamn a fi soldat, drapel, importana ascultrii de superiori, ncurajare nainte de lupt sau
n caz de nfrngere etc.
Preoii care se ncadrau n prevederile deciziei Sfntului Sinod i urmau s fie mobilizai
prin ordinul Marelui Stat Major primeau nsrcinarea de a lua n grij cte o unitate militar
apropiat de parohia lor, pentru a se familiariza cu mediul militar. Preotul Cicerone
Iordchescu i amintea c mergea de dou ori pe sptmn la sediul Regimentului IV
Vntori din Iai, spovedea i mprtea trupa, asculta problemele soldailor, dei activitatea
lui era considerat de unii comandani ca "o pierdere de vreme care ncurca treburi mai
urgente"20. Problemele care au aprut din contactul cu trupa au pus n strns legtur
preoii mobilizabili cu Superiorul preoilor din Armat. Protoiereul Nazarie inea o bogat
coresponden cu aproape toi preoii care cereau lmuriri asupra statutului lor n armat,
majoritatea fiind legate de procurarea vaselor i obiectelor de cult n caz de mobilizare, de
modelul pentru inuta preoeasc n campanie, ca i de modalitile de primire a primei de
echipare. Toate aceste doleane erau naintate la Marele Stat Major, n ceea ce privea
problemele militare sau la Sfntul Sinod pentru problemele bisericeti.
17
Instruciunile, cap V.
C. NAZARIE, op. cit.,p. 9-10
19
C. NAZARIE, Cuvntri pentru ostai i rugciuni pentru rege, oaste i popor n vreme de rzboiu, Bucureti,
1915
20
Cicerone IORDCHESCU, op. cit.,p. 14-15.
18
AMR, Adresa 5269/ 9 martie 1916, dosar 175, f. 418; Preoii n lupta..., p. 26.
mbrcmintea preotului pe timp de var se compunea din: bocanci i jambiere negre, pantaloni de culoare verde
cenuiu, bluz de culoare verde cenuiu, puin ajustat i lung pn la genunchi, o plrie de culoare verde
cenuiu ca a vntorilor, cu trese de locotenent i pajur n fa, dar fr turtitur. Bluza nu avea epolei, n schimb
avea, pe mneca stng, crucea prevzut n Instruciuni. Pe vreme de iarn, mbrcmintea consta din: cizme,
pantaloni verzi cenuii, dolman verde-cenuiu blnit cu guler de blan i cciul brumrie. Dolmanul avea la
mneca stng crucea reglementar prevzut n Instruciuni. Att peste hainele de var, ct i peste cele de iarn,
preotul purta la piept crucea regulamentar. Fiecare preot avea pelerin ofiereasc cu crucea pe mneca stng.
Cei din spitale i n general cei care nu luau parte la maruri (partea sedentar), i pstra costumul obinuit, avnd
dreptul s poarte bastonul regulamentar, crucea pectoral i crucea de pe mnec. (AMR, dosar I, f. 41-42; Preoii
n lupta...., p. 42-43).
23
Cicerone IORDCHESCU, op. cit, p. 12-13.
24
AMR, Raport ctre Marele Stat Major din 30 aprilie 1916, dosar 1, f. 20; Preoii n lupta..., p. 29.
22
cuget"25. Pentru preoii din Mitropolia Ungro-Vlahiei ntrunirea s-a inut n ziua de 20 iunie
1916 n Palatul mitropolitan i au fost abordate urmtoarele probleme: rolul preotului nainte
de rzboi, preotul ca oficiant, preotul ca susintor al moralului trupei, preotul ca mngietor
al trupei26. Cu acest prilej, s-au dat preoilor ndrumri detaliate asupra tuturor chestiunilor
nelmurite i s-a naintat Marelui Stat Major un raport n care erau semnalate toate
problemele care trebuiau urgent rezolvate pentru buna desfurare a activitii clerului din
armat. Protoiereul se plngea din nou c foarte puini ofieri s-au conformat Instruciunilor
care recomandau ca preoii s fie chemai la servicii religioase, serbri, mese ofiereti pentru
a strnge legturile cu trupa. Pe de alt parte, comandanii unitilor pe lng care erau
repartizai nu ncepuser nc s se ngrijeasc de procurarea acelor obiecte care ineau de
resortul armatei: stofele pentru inuta de campanie, geanta indispensabil, ldia de campanie
i carnetul ofieresc. Mitropolitul Primat Konon a fost ntiinat c nici un preot nu avea
Antimisul trebuitor, iar cea mai mare parte a acestora nu au primit indicaii de unde s ridice
cele necesare cultului.
Pentru corectarea tuturor acestor neajunsuri, Protoiereul Nazarie s-a strduit ca fiecare
unitate militar s aib un preot, fie mcar cu titlul de preot de rezerv, care s ia parte la toate
manevrele i momentele mai nsemnate ale unitii, ca astfel s se obinuiasc cu mediul
militar chiar de pe timp de pace. n ciuda tuturor acestor eforturi organizatorice, la 14 august
1916 cnd Romnia intra n rzboi, statutul preoilor de armat era departe de a fi
reglementat, ceea ce fcea ca misiunea Protoiereului Nazarie s fie extrem de dificil.
strngeau pur i simplu din umeri. Eu nsumi am avut multe de ndurat, stnd n picioare la
uile celor mari, ba i ale celor mici, fiind tratat de sus cu indiferen sau nevoit s aud vorbe
ca acestea: Ce mai caut i popa sta pe aici?" 29.
Unii dintre preoi semnalau Serviciului Religios greutile i uneori chiar umilinele pe
care le suportau nc de la nceputul campaniei din partea unor comandani. Preotul Toma
Chiricu, confesorul Regimentului 52 Infanterie, relata c nu i s-a dat nici o posibilitate
pentru a-i ndeplini misiunea sa de preot: "Cnd am cerut a mrturisi i spovedi oamenii mi
s-a spus c nu se poate din lips de timp. Ori de cte ori am vrut s svresc o rugciune, mi
s-a spus c nu e timp pentru rugciune i toate acestea nu ar fi nimic, dac mi s-ar fi dat mcar
consideraia gradului i a misiunii de care m ocup" 30. Economul V. Urschescu, numit
confesor al Spitalului de Evacuare nr. 4, Corpul IV Armat, a trimis numeroase adrese n care
cerea s fie absolvit de nsrcinarea umilitoare care i-a fost dat cnd s-a prezentat la acea
unitate sanitar, respectiv de a se ocupa de popota ofierilor. "Sunt revoltat sufletete se
plngea ntr-un memoriu adresat Protoiereului Nazarie 31 c n tot timpul campaniei trebuie
s vegetez n fundul unei buctrii, ct timp ali colegi ai mei simt mulumire sufleteasc c
au putina de a-i ndeplini marele lor rost i de aceea v rog respectuos s mijlocii pentru a fi
eliberat de aceast neplcut i nepotrivit nsrcinare" Dup cteva sptmni, preotul l
informa pe Protoiereul Nazarie c a fost absolvit de "acea neplcut nsrcinare" ns ca
represalii pentru rapoartele sale repetate, corpul ofieresc al unitii i interzicea s mai
serveasc mesele la popot, lsndu-l s se descurce cum putea 32.
Evenimentele rzboiului n curs de desfurare nu au mai permis reglementarea oficial
a statului preoilor militari i n consecin, asigurarea tuturor drepturilor care decurgeau din
asimilarea la corpul ofieresc a rmas n grija Serviciului Religios. Preoii au trimis
numeroase rapoarte ctre Serviciul Religios pentru a interveni n legtur achitarea primei de
echipare, deoarece erau n imposibilitatea de a-i procura mbrcmintea de campanie. Unii
dintre ei cumprau din banii proprii hainele specificate n Instruciuni, dar cei mai muli
veneau la unitile unde erau repartizai cu inuta preoeasc obinuit. Preotul Ilie Rooga,
confesorul Regimentului I Vntori informa c lipsa primei de echipare pune preoii militari
ntr-o poziie dificil. "Eu m-am prezentat cu hainele mele preoeti care prin locurile
muntoase, nmoloase i ploioase fac imposibil purtarea lor Ele servesc bine cnd oficiem
orice serviciu religios, dar ncolo, Doamne, ferete Ordonana toat ziua usuc i perie la
ele"33.
Lipsa primei de echipare, precum i plata neregulat a soldelor afectau n egal msur i
familiile preoilor concentrai. "n faa neajunsurilor care le ntmpin pe front i n faa
neajunsurilor pe care le ntmpin familia mea scria Preotul Constantin Popescu-Vldeni de
la Ambulana diviziei a IV-a n-ai putea Prea Cucernicia Voastr a interveni pentru a mi se
da drepturile mele cuvenite? Pn acum toate nevoile mele i ale familiei mele le-am mplinit
cu produsul muncii mele, nc de cnd eram nemobilizat. Acum ce s fac i cu ce s triesc,
dect de aici de unde muncesc?" 34 Soia sa, refugiat n Bacu mpreun cu cei doi copii,
trimitea la rndul su, mai multe rapoarte la Biroul de informaii din Comandamentul oraului
pentru a afla ceva despre soul ei, fr s primeasc ns nici un rspuns. S-a adresat, n
disperare de cauz i Ministerului de Rzboi, expunnd situaia n care se afla i cernd, fie s
i se dea jumtate din salariul soului su, fie s i se nlesneasc comunicarea cu el pentru a
primi cele necesare. Referitor la aceast problem, Serviciul Intendenei, fcea cunoscut c
familiile mobilizailor rmase pe teritoriul ocupat urmau s primeasc drepturile prin
Societatea Naional a Crucii Roii i prin urmare s se plteasc mobilizatului suma ce i se
cuvenea i mai nainte, mai puin partea lsat familiei 35.
n luna martie a anului 1917, Marele Stat Major elibera Ordinul Circular 19.001, primul
29
act oficial care reglementa asimilarea preoilor militari, precum i recompensarea celor care
au dat dovad de acte de bravur, curaj i dispre fa de moarte 36. Potrivit acestei
reglementri, preoii de regimente erau asimilai gradului de locotenent, cu posibilitatea de a
fi naintai la gradul de cpitan pentru merite deosebite. eful Serviciului Religios era asimilat
gradului de colonel, iar ajutorul acestuia gradului de maior. inuta preoilor urma s se
adapteze acestei asimilri, adugnd sub banda de la mneca stng dou stelue argintate
pentru gradul de locotenent, trei stelue pentru gradul de cpitan, o stelu aurit pentru
Protoiereul armatei. Ofierilor li se cerea n mod expres respectul cuvenit acestor grade i tot
concursul lor pentru ndeplinirea activitilor lor. Acest ordin circular mpreun cu naltul
Decret Regal 778/ 25 iulie 1917 37 care relua i ntrea toate aceste prevederi, au fost singurele
instruciuni pentru preoii de armat adoptate n timpul Rzboiului.
Cei mai muli dintre ofieri s-au mpcat greu cu noul statut al preoilor de armat, cu
faptul c, n termeni bisericeti, preotul este printe, conductor spiritual al regimentelor i de
aceea se afl n raporturi de coordonare cu comandanii. Preotul N. Hodoroab, confesorul
Regimentului 69 Infanterie, relateaz o discuie edificatoare cu comandantul Diviziei din care
fcea parte Regimentul su38. Comandantul considera c preoii "sunt o clas privilegiat, care
primete leaf, fr s fac nimic; nici mcar la popot nu sunt trimii Nu poi continua
comandantul s mbcseti sufletul soldatului cu serviciul religios n orice timp, soldatul nu
este dispus ntotdeauna s te asculte. Sunt muli care merg la Biseric doar de 2-3 ori pe an.
Ori aici avem oameni ntre 20-20 de ani, exact cnd umbl omul dup navuire Eu nu pot
pricepe ordinul de Marele Cartier General, n care se spune c serviciul dumneavoastr este
de coordonare, nicidecum de subordonare. Dac eu dau ordin ca Regimentul 20 s plece la
Adjud i dumneata rmi, cum poate fi coordonare fr subordonare?". Pentru a rezolva
aceste probleme, Serviciul Religios a transmis o circular ctre comandanii de uniti, n care
li se aducea la cunotin faptul c, potrivit dispoziiilor canonice i Instruciunilor preoilor
de armat, precum i modificrilor aduse prin naltul Decret Regal no. 778/ 25 iulie 1917,
"preotul dintr-o unitate nu poate fi privit ca un element de subordonare, ci de coordonare n
ceea ce privete cele bisericeti" i ruga, n consecin, s se ia cuvenitele msuri pentru a se
evita micile conflicte ce ar putea s se nasc dintr-o nelegere inexact a rostului preotului n
armat39.
Reglementarea inutei de campanie a fost, n continuare, una din preocuprile
constante ale Serviciului religios. "Costumul preoilor de armat recunotea mai trziu
Protoiereul Constantin Nazarie mi-a produs multe momente neplcute, mai ales c mi s-a
fcut de ctre Prea Sfiniii Chiriarhi aluzii vdite n privina lui" 40. Preoii din armat nu
puteau lua parte la luptele i marurile pe care le fceau mpreun cu trupele n costumul
obinuit, pe de o parte deoarece mpiedica mersul, iar pe de alta era impropriu condiiilor
strategice. Preoii i semnalau c, de multe ori, numai ntr-o singur zi prin muni vemintele
lor s-au prefcut n zdrene i s-au mbrcat soldete. Din aceast cauz, Serviciul Religios
hotra c preoii s-i poat confeciona veminte din stofa militar de var i de iarn. Totui,
au existat dificulti i n acest sens, fie pentru c unii comandani nu permiteau acest lucru,
neavnd ordine clare, fie li se acorda doar 2-3 metri de stof, cantitate absolut insuficient
pentru confecionarea vemintelor. Dup mai multe intervenii s-a acordat preoilor, contra
cost, 8 m de stof i 25 cm postav i o pereche bocanci de care s se foloseasc pe tot timpul
campaniei.
Pentru procurarea vemintelor i obiectelor de cult necesare, Serviciul Religios
fcuse demersuri nc din perioada neutralitii. Sfntul Sinod hotrse atunci ca preoii s
poat lua cele necesare cultului de la bisericile respective, pe baza unei adeverine date
Epitropiei parohiale, cu excepia Sfintelor Antimise care se vor confeciona din vreme, numai
36
O.C. 19 001/ 9 martie 1917, Monitorul Oastei , nr. 28/ 1917, p. 118- 119.
nalt Decret nr. 778/ 25 iulie 1917, Monitorul Oastei, nr. 79/ 1917.
38
N.V. HODOROAB, Din Rzboiul de Rentregire. Note i impresii de campanie (1916-1918 ), Bucureti, 1923,
p. 279.
39
O.C. 1605/ 24 decembrie 1917, dosar 15, f. 289-292; Preoii n lupta, p. 178-179.
40
C. NAZARIE, op. cit., p. 17-18.
37
AMR, Adresa 2812/ 14 iulie 1916, dosar 1, f.43; Preoii n lupta...., p. 43-44.
AMR, Nota 272/ 8 decembrie 1916, dosar 7, f. 193; Preoii n lupta...., p. 73.
43
Constantin NAZARIE, op. cit.,p. 18.
44
Ordinul Circular 1400/ 6 noiembrie 1917, Ibid., p. 24-26.
45
AMR, dosar 4, f. 38.
46
AMR, dosar 4, f. 107.
47
AMR, dosar 4, f. 108-109.
48
Despre sprijinul Mitropoliei Moldovei si Sucevei, a se vedea i PIMEN, Mitropolit, Amintiri din Marele Rzboi,
Neam, 1923.
42
Datorit retragerii precipitate din faa inamicului, multe din lzile de campanie au fost
pierdute sau au fost capturate. Preotul Ilie Nicolau, confesorul Regimentului 36 "Vasile Lupu"
se plngea c n retragerea de la Turtucaia "nu am putut scpa dect numai cu ce am avut pe
noi n prezent, Regimentul se reorganizeaz la Cernica i trebuie s m prezint acolo, dar
neavnd nimic din cele ce mi trebuie v rog s intervenii din locul de drept pentru a mi se da
prima de echipare, precum s-a dat i domnilor ofieri care sunt n situaia mea" (29 august
1916)49. Preotul D. Elian, Confesorul Regimentului 5 Vntori semnala de asemenea c, n
timpul retragerii, una din trsurile de bagaje ale ofierilor, n care avea vemintele i cdelnia,
a czut n mna inamicului i cerea intervenia lui pentru ca serviciul divin n campanie s nu
aib de suferit50. Pentru a se acoperi asemenea lipsuri, Serviciul Religios a intervenit pe lng
naltul cler din teritoriul neocupat pentru ca parohiile cu obiecte sfinte n dublu exemplar s
fie date, contra chitan preoilor de armat. Mitropolia Moldovei i Sucevei i exprima
acordul ca preoii de parohie "s mprumute la cerere i din prisos" preoilor de armat
veminte, cri i alte obiecte de cult, rmnnd ca acestea s fie napoiate dup rzboi 51. n
acest sens a fost elaborat o circular care cerea preoilor s ntocmeasc tabele n dublu
exemplar n care s se arate obiectele luate, locul de unde au fost luate, actele cu care au fost
luate i costul lor aproximativ. Aceste tabele se vor nainta Casei Bisericii i problema
restituirii s se traneze ulterior ntre Ministerul de rzboi i cel de Culte i Instruciune.
54
55
citind rugciunile de dezlegare i spovedea individual numai pe cei care aveau ceva deosebit
de spus. n cazul n care vreun soldat mahomedan sau evreu cerea s fie spovedit i
mprtit, acest lucru nu se putea face dect numai cu condiia convertirii lui la cretinism.
Binecuvntarea trupei la plecarea ei din garnizoan spre locul indicat se fcea la ora fixat de
comandant i dup ce trupa se aeza n careu. Preotul svrea sfinirea apei mici i apoi inea
trupei o cuvntare ocazional, n care se arta, de regul, nsemntatea momentului i vitejia
strmoilor de altdat.
Sfnta Liturghie pentru partea din trup care se afla n cantonament, se oficia n biserica
satului unde se afla trupa respectiv sau pe front, n aer liber, ntr-un loc amenajat dinainte, cu
un altar improvizat. Unii preoi au svrit Sfintele slujbe chiar n condiiile speciale de
rzboi. Este emoionant relatarea preotului Hodoroab, care de srbtoarea Adormirii Maicii
Domnului a anului 1917, chiar n toiul luptelor, a adunat soldaii ntrun ogor cu ppuoi la
Pufeti, pe malul Siretului, i-a aezat n genunchi pentru a nu fi descoperii i a svrit Sfnta
Liturghie: "n timpul slujbei ncep a uiera pe sus rapnelele care se sparg la 40-50 de metri.
Soldaii nu o rup la fug, ci se tupil jos i nu pleac nici unul pn nu s-a terminat
rugciunea. ntreb pe unul din fa: Da nu v temei de moarte, camarade? Nu, printe;
De ce? Pi cui e scris s moar, moare i n fundul pmntului "56. Preotul Cicerone
Iordchescu a lsat mrturie despre "chipul cu totul aparte" n care s-au serbat Sfintele Pati
din 1917 pe front: "Trupa era cobort din muni pentru un repaus. Comandantul nostru, care
inea ca srbtoarea nvierii s fie prznuit cu toat pompa, a dat ordin s se fac, pe o pajite
verde de pe malul drept al prului Cain un umbrar de crengi de brad. Punct la orele 12
noaptea tot umbrarul a fost nconjurat de soldai i ofieri, iar n mijlocul lor masa pentru
serviciul divin. Corul ofierilor a cntat destul de frumos, cum fcuse de altfel i n Vinerea
Mare, la biserica din sat nltoare srbtoare, fcut la miez de noapte, n mijlocul naturii,
cnd omul este mai aproape de Dumnezeu ca oricnd!" 57 n anumite momente, aveau loc
servicii ocazionale: Te-Deum de mulumire pentru patronul trupei, de Anul Nou, srbtori
naionale i onomasticele familiei regale, rugciuni n caz de boal. Cnd Regele sau un
membru al familiei regale, vizita vreo unitate militar, preotul lua loc n capul coloanei de la
flancul drept, avnd epitrahilul i Sfnta Cruce n mn. Preotul N.V. Hodoroab i amintea
venirea regelui Ferdinand n mijlocul unor regimente adunate la Pdureni la nceputul anului
1918. Dup ce a trecut n revist regimentele, a fost primit de preoi cu Evanghelia la tribuna
regal. Aici s-a oficiat un Te-Deum de 15 minute la care a dat rspunsurile un cor improvizat
din ofieri. Apoi regele a decorat cu ordinul "Mihai Viteazul" trei regimente i a discutat cu
fiecare din preoii prezeni58.
Serviciul nmormntrii se efectua dup ritualul stabilit, nu nainte ca doctorul s
constate moartea, iar ofierul strii civile s elibereze actul de deces. Cnd timpul o permitea
preoii se ngrijeau ca la fiecare mormnt s pun o cruce pe care scria numele celui czut,
data i regimentul din care fcea parte. Forat de mprejurri, cnd doctorul lipsea, iar trupa se
afla n mar grbit, preotul putea nmormnta, trecndu-i n carnet numele decedatului,
regimentul din care fcea parte, locul i data morii, date pe care le comunica ulterior celui
nsrcinat cu inerea actelor civile. n nvlmeala luptelor, cnd morii erau cu sutele, era
imposibil s fie consemnai toi cei czui. De regul, dup ce luptele ncetau, preoii oficiau
slujbe de pomenire pentru toi cei czui: "Duminic la 16 octombrie, am fcut serviciul divin
n cmp deschis i au fost pomenii toi cei czui n luptele din urm Luptele se nspreau
din ce n ce; rndurile regimentului se rreau i moartea ne pndea din umbr pe fiecare Nu
era nevoie s mai propun eu, preotul, s facem vreo rugciune, cci comandantul i ofierii o
cereau"59.
De multe ori, ns, lipsa sau pur i simplu dezinteresul preotului ducea la situaii
inimaginabile. Cunoscutul intelectual ardelean Onisifor Ghibu a adresat o scrisoare
56
67
Raport din 22 martie 1917, AMR, dosar 15, f. 1-4: Preoii n lupta... p. 97-100.
dm, astfel le-o dau sectele strine, iar noi numai semnalizm i cutm s stingem un foc
care copleete de multe ori puterile ce se pun n curmarea rului".
Ori de cte ori au avut ocazia, preoii s-au strduit s ntrein vie, n inimile soldailor,
dragostea de neam i ar, dndu-le exemple de patriotism i jertfelnicie din trecutul mai
ndeprtat sau mai apropiat al Romniei. Preotul Hodoroab, pe cnd mergea cu icoana n
ajunul Crciunului, ntlnete ntmpltor mormntul Ecaterinei Teodoroiu: "Pe cruce era o
coroan de flori vetede; casca ei spart era legat cu srm de cruce. Adun pe toi soldaii n
jurul mormntului, cntm Troparul i Condacul Naterii, apoi ngenunchem cu toii i facem
un Trisanghion. Vorbesc, apoi, artnd celor din jur cine a fost fecioara sublocotenent care
odihnete aici"76. De asemenea, n predicile sau discursurile pe care le ineau cu diverse
prilejuri (praznice mprteti, srbtoarea patronului regimentului, parastase, zile naionale
etc.) obinuiau s asocieze datele din istoria mntuirii cu evenimentele recente. n acest fel
rzboiul era prezentat ca "nceputul mntuirii noastre" ca neam, un rzboi sfnt pentru
ndeplinirea idealurilor naionale77.
AMR, Raport din 2 mai 1918, dosar 23, f. 21-23; Preoii n lupta..., p. 279-282.
Despre activitatea sa ca preot militar, a se vedea pr. Grigore POPESCU, op.cit, p. 50-52.
85
n 1926, Societatea "Mormintele Eroilor", care a strns n cripta "Bisericii Neamului" de la Mreti toate
osemintele eroilor czui, a gsit mna dreapt a preotului neputrezit. A se vedea C. BOBULESCU, Fee
bisericeti n rzboaie, Chiinu, 1930, p. 117. O evocare emoionant la N.M. POPESCU, Preoi de mir adormii
n Domnul, Bucureti, 1942, p. 169-171; diac. prof. dr. Petru DAVID, "75 de ani de la Marea Unire de la 1
Decembrie 1918", n BOR nr. 10-12 p. 16-17.
86
Pr. Grigore POPESCU, op.cit., p. 55- 61.
87
" aveam adunai pe lng mine 70 de prizonieri, toi cu un gnd i un suflet de a trece frontul. n fiecare zi le
fceam sfinte rugciuni i mprtanii cu Sfintele Taine i-i ntream n credin. Foamea, aria soarelui i frigul
nu-l mai spun, tie bunul Dumnezeu. 3 luni de zile m-am hrnit numai cu burei i mere pduree Pe ziua de 9
septembrie 1019 m-am hotrt s trec frontul. Am cobort muntele, am trecut Putna i voind a trece linia prin
traneele ungurilor, santinelele m-au prins, m-au btut cumplit i m-au dus la comandant; declarndu m c sunt
spion, au vrut s m mpute, eu le spuneam c sunt de la schitul Cain i am rtcit. O escort m-a dus prin muni,
pn la Braov. Aici Curtea Marial dou zile m-a interogat c sunt spion i m-a condamnat la moarte. Cu aceeai
escort, btut i plin de snge ca Hristos de jidani, nemncat de 8 zile, m-au pornit spre Buda Pesta; ajuns la
Feldioara, am czut i m-am mbolnvit; jandarmii m-au bgat ntr-o cas de arest; dup dou nopi de nchisoare,
fcnd fiebini rugciuni ctre bunul Dumnezeu ca s m scape din necaz ca pe Apostolul Petru din temni, am
fost ascultat i ca prin minune am putut s scap", AMR, Raport din 21 februarie 1918, dosar 15, f. 381-382;
Preoii n lupta...., p. 209-212.
84
*
Serviciul religios al Armatei nfiinat n 1916 a fost premisa permanentizrii clerului
militar n armata romn prin nfiinarea Episcopiei Armatei. n 1921 a nceput discutarea
proiectului de lege care urma s reglementeze asistena religioas n Armata Romn i n
acelai an a aprut Legea privitoare la organizarea clerului militar. Cu acest prilej, fost
instituit Inspectoratul Clerului Militar al crui ef avea rangul de general de brigad i era
arhiereu i membru al Sfntului Sinod, purtnd titlul de Episcop de Alba Iulia.
n perioada interbelic, sub cei trei episcopi ai Armatei, Justinian Teculescu (1923-1924),
Ioan Stroia (1925-1937) i Partenie Ciopron (1937-1948), asistena religioas n otire este
definitiv reglementat prin adoptarea altor acte normative (Regulamentul pentru punerea n
aplicare a legii privitoare la organizarea clerului militar 1924, Instruciuni provizorii
asupra serviciului religios n timp de pace i de campanie 1931, Legea pentru organizarea
clerului militar 1937). Acestea se refereau la admiterea prin concurs a preoilor militari,
drepturi similare cu ale ofierilor, organizarea serviciului religios n garnizoane, spitale,
nchisori, coli militare, precum i activitatea pastoral pe timp de pace sau n caz de
mobilizare.
Sub pstorirea episcopului general de brigad dr. Partenie Ciopron a fost elaborat un
program coerent de recrutare i instruire a preoilor militari, care s-a vzut n activitatea
pastoral-misionar deosebit din timpul celui de al doilea rzboi mondial. Dup rzboi, n
contextul msurilor de sovietizare a Romniei, activitatea preoilor militari a fost coordonat
de Biroul legturi-cler (devenit n 1947 Serviciul de educaie Religioas), care era o secie a
Inspectoratului General al Armatei pentru Educaie, Cultur i Propagand. La 22 august
1948, Episcopia Armatei a fost desfiinat iar preoii militari trecui n rezerv, punndu-se
capt astfel, n mod brutal, unui secol de prezen religioas n armat.
Dup mai bine de patru decenii, n 1994 Armata i Biserica s-au regsit n
Compartimentul de Asisten Religioas al Armatei, nfiinat ca o etap necesar n
continuarea tradiiei preotului militar89.
88
C. NAZARIE, op. cit, p. 93. Evaluarea activitii preoilor militari n Primul Rzboi Mondial i la pr. Grigore N.
POPESCU, op. cit., p. 41-49 ("Preoimea romn pe cmpul de lupt").
89
Asupra acestei perioade, a se vedea cteva studii recente de istorie militar: mr. dr. tefan PSLARU, "23 aprilie
1921: Legiferarea organizrii clerului militar", RIM 3 (20), p. 38-40; com. (r.) Ilie PENTELESCU, "nfiinarea
Episcopiei Armatei. Episcopii militari", n Biserica i Armata, p. 172-186; col. dr. Petre OTU, "Din activitatea
Episcopului general de Brigad dr. Partenie Ciopron", n Armata i Biserica, p. 232-239; com. Aurel
PENTELESCU, "Preoi militari pe frontul de Rsrit", n RIM 6 (34), p. 4-7; lt. Florin PERLEA, "Clerul militar
romn n primii ani ai comunizrii Romniei", n Armata i Biserica, p. 239; pr. I. ILINCA, "Reintroducerea
asistenei religioase n armat", n Armata i Biserica, p. 248-254.
Summary
The present research approaches the pastoral and missionary duties of the Romanian army priests
during WWI, as well as the setting up and the development of the Religious Service of the Army, which
coordinated their activity. It shows the major difficulties that the priests army faced, trying to adjust their
specific duties to the war conditions and offers examples of self-sacrifice, pastoral vocation and high
responsibility in the country service.
The beginnings of the religious assistance in the Romanian Army can be traced back, in the second
part of the XIXth century, when each regiment enjoyed the services of an army priest in its spiritual needs.
However, it was in 1915 when a Superior of the priests army was appointed, Rev Prof. Constantin Nazarie,
and in 1916 when the Religious Service of the Army, subordinated to the General Headquarters, was set up.
In March 1917, the General Major Staff assimilated the priests army to the rank of lieutenant and their chief
to the rank of colonel, a measure that generated dissatisfaction among the officers and commanders.
Constantin Nazarie strove to obtain the material rights for the priests: the monthly pay, a field uniform, and
the necessary sacred objects. He also faced the complicated issues, which followed the tragic withdraw of
the Romanian Army in the autumn of 1916: low morale the soldiers, the disappearance of many regiments,
and loss of a great part of their sacred objects.
The activity of the priests army responded to orders of the religious or military authorities. It
mainly consisted of occasionally religious services (blessing, confession and holy communion of the troop
before the battle, celebration of the St. Eucharist, burial services). The priests also helped the sanitary units,
taking care of the wounded soldiers, of their daily hygiene and nutrition, assisted the civil population,
especially the war orphanages, fought against the religious sects and carried out an impressive pastoral and
missionary activity in the ancient Romanian land of Bassarebia. A general survey of their presence in the
middle of the troops shows that 4 priests were dead in the fights, 29 priests were captured as war prisoners,
and other 61 of priests were rewarded for their heroic deeds with high Romanian or foreign decorations and
medals.
The present topic, less approached in the military or theological research, reveals the tradition of the
religious assistance in the Romanian Army. The priests contributed to the maintenance of a high morale
among the Romanian soldiers and their confidence in the final victory, which decisively supplied the lack of
training and adequate war equipment. The recognition of their importance in the middle of the Army made
the military authorities to collaborate with the ecclesiastical ones in setting up a Bishopric of the Romanian
Army in 1921, which would carry out an impressive and successfully activity till 1948. In the context of the
present discussions over the revival of the former Army Bishopric, such an approach may serve as a starting
point in evaluating the long tradition of the religious assistance in the Romanian Army.