Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Renaşteri Baptismale
2016
1
2
Soţiei mele Cosmina şi fiului Luca:
două inimi – o singură comoară
3
4
Prefaţă
ÎPS Andrei
†Andrei
Arhiepiscop şi Mitropolit
5
Cuvânt înainte
Uvertura unui dialog poetic
1
Este tocmai ceea ce-l va determina pe marele poet V. Voiculescu să
exclame: Tu ai numai ureche de-ți trebuie cuvinte? / Alt soi de graiuri
nu simți? Cu inima n-auzi? A se vedea volumul Ultimele sonete
închipuite ale lui Shakespeare în traducere imaginară de V.
Voiculescu, Editura Herra, București, p. 168.
2
Christos Simelidis, Selected Poems of Gregory of Nazianzus,
Vandenhoeck&Ruprecht, Göttingen, 2009, p. 26.
6
în versurile epice sau iambice satisfacția lecturării, că sunt
niște copii în gândire. Nimeni nu are nevoie de astfel de
versuri, nici învățatul Apollos din Alexandria, nici Clement
Romanul, nici măcar numeroșii filosofi sau literați. Aceștia
nu au nevoie de metrică sau prozodie pentru a-și expune
gândirea poetică3 cu privire la suferințele Domnului. Aceste
critici gratuite n-ar trebui să ne surprindă dacă așezăm in
revistă elucubrațiile anahoreților stingheri ai secolului al
IV-lea, ce-au blamat până și imnografia evenimentului
liturgic. Probabil și uzanța versului de către păgâni, a
contribuit decisiv spre-o astfel de poziționare atitudinală,
amintește același C. Simelidis. Poezia ebraică, susține T.
Cheyne4 impune unul dintre cele mai elevate standarde
literare, ea exprimă emoția religioasă, puritatea și
profunzimea artistică de negăsit în oricare alt palier al
literaturii. Critica modernă, judecând prin optica esteticului,
raliază genul liric unei ușoare subiectivități artistice, sau
unei expresii însuflețite și atemporale, epicul devenind
exact opusul.5 S. Mowinckel6 vede în poezia ebraică însă,
nicidecum expresia unei subiectivități sau a vreunei
dimensiuni atemporale, ci o categorie literară cu un specific
3
Kai dikin meirakion peri pollu poesta tae pi kai tus iambus on hreian
udeis eshen uk Apollos ho Alexandris logios ho potistis... kai
gramatista deiteroi ton apostolon legomeno, ina mi dia tu metru kai tis
epopoiias kenososi ton stapon tu Kirios.
4
T.K. Cheyne, The Variorum Teacher’s Edition of the Holy Bible, Eyre
and Spottiswoode, London, 1882, p. 47.
5
Silviu Tatu, The study of Classical Hebrew Poetry: Epistemological
Issues, Studia Theologica III, 1/2005, p. 43.
6
Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israel’s worship, vol.II,
translated by D.R. Thomas, Oxford:Basil Blackwell, 1962, p. 23.
7
conținut subscris. Paradigma sa hermeneutică înglobează
parametri multipli (formă, conținut, cult), genurile poetice
prezente în acest areal sunt mult mai elaborate și
concentrate decât în oricare altă parte. Potrivit ipotezei sale,
oficiul cultic a stimulat un conținut poetic genuin, care prin
originalitatea sa, a încorporat valențele unui stil tradițional
deloc lipsit de convenții. Fără îndoială, în contextul lumii
vechi, evreii au fost poporul cu cea mai opulentă filiație
poetică. Expresivitatea lor literară și-a regăsit ecoul până şi
în celebrele Blesteme din lirica argheziană. O poezie
departe de-a fi expresia unei stângăcii mai mult sau mai
puțin cultivate, ea demonstrează o adevărată știință a
prozodiei (Moise a compus cântări în hexametri, păstrând
metrica, ritmul și armonia versului); a trimetrilor și-a
pentametrilor (cum este cazul versificărilor davidice); sau a
paralelismului stihurilor (ideea din primul vers fiind reluată
în cel de-al doilea îmbogățindu-l gradual). Așadar, fie că
decantăm emoții, nostalgii, interogații, speranțe, jubilații,
extazieri, umilințe... toate sunt trepte ce asigură cititorului
scara necesară spre-a pătrunde în interiorul universului său
mistic, de unde regăsindu-se să nu se mai întoarcă niciodată
singur și înfrânt.
Mai mult decât valoarea lor estetică, ele reprezintă
expresia renașterii unor mituri esențiale ale spiritualității
românești, iar noi identificăm prin ele tatonări subterane ale
religiosului însuși.7 Poezia religioasă românească declină și
ea, ușoare reverberații ale sacrului, adeverind constanța
7
Petru Poantă, prefață la volumul: Valeriu Anania, Poeme, Polirom,
București, 2010, p. 5.
8
inspirației religioase în istoria lirismului românesc.8 Pentru
că, spațiul daco-român se prezintă precum un loc
totalmente integrat în nucleul unor preocupări euristice,
toate având ca ultim scop producerea cărții9; lirica
religioasă reprezintă cea mai vie expresie a începuturilor
noastre literare, concluzionează același Horia Mazilu.
Poezia religioasă românească își trage seva atât din
imnele și troparele creștine, cât și din Psalmi sau Cântarea
Cântărilor,10 dar mai ales din inocența ninsorilor cu fulgi
albi de zăpadă a colindelor de Crăciun. Niceta de
Remesiana este primul autor de imne din spațiul românesc,
îi urmează apoi Sfântul Ioan Cassian, iar Psaltirea în
versuri a Mitropolitului Dosoftei11 editată în anul 1673,
deține și astăzi titlul de cea mai reprezentativă primă
realizare a genului liric românesc. Poezia religioasă a
contribuit aprioric pe domeniul de manifestare a literaturii
românești, învocând teme de-o sensibilitate aparte (viața,
moartea, iubirea, bucuria, credința, sau jalea) toate
exprimând tainele sufletului creștin neîmpărtășite nimănui,
8
Afirmație care tinde să rămână o axiomă, în ciuda valurilor de
proteste mai noi sau mai vechi, care prin subiectivismul lor nu fac
altceva decât să ignore capodoperele literaturii românești. A se vedea în
acest sens lucrarea criticului Ion Negoițescu, Mai aproape de îngeri, în
“Dialog”, Caiet de literatură, nr. 1-2, martie 1988.
9
Dan Horia Mazilu, Cuvânt înainte, la volumul antologic 1700 de ani
de poezie religioasă, Editura Ager, 2003, p.6.
10
Maria Daniela Pănăzan, Poezia religioasă românească – Eseu
monografic, Editura Reîntregirea, Alba Iulia, 2006, p. 24.
11
Despre acest monument literar istoricul Mircea Scarlat avea să
afirme următoarele: ...cu Psaltirea în versuri se încheie o etapă
decisivă în istoria poeziei românești. (Mircea Scarlat, Istoria poeziei
românești, vol.I, Editura Minerva, București, 1982, p. 93).
9
amintește M. Pănăzan. Prin urmare, dinamica mesajului
poetic românesc, o piesă memorabilă ce-a cunoscut
uvertura în rândul maselor, dar și în cadrul cercurilor
restrânse, urmărește să comunice un mesaj transcendent,
încărcat cu-o pleiadă de imagini artistice, rupte parcă din
sufletul atât de chinuit al acestui popor. Iar pentru ca acest
mesaj dialectic să poată fi înțeles, ca mai apoi să-și
declanșeze efectul de purificare (katharsis), cititorului i se
cere adâncirea lecturării, ca astfel să poată atinge noțiunea
de text deplin, fiindcă numai așa va reuși să-și creeze
propria lectură lăsând în umbră autorul.12 Mărginită în
deschidere de-o prelungire către trecut, iar la sfârșit de o
alta spre viitor13, poezia românească nu pierde în esență
ideea sanctificării ipostasului uman, pentru că ipostazierea
poetului amintește de întruparea logosului divin.
Autorul
12
Roland Barthes, Plăcerea textului, Editura Echinox, Cluj-Napoca,
1994.
13
Tudorel Urian, Poetul cetățean, România Literară, nr. 47, 27
noiembrie 2009, p. 14.
10
11
Studiu introductiv
14
Studiu apărut în revista Tabor. Trimiterea bibliografică este: Cătălin
Varga, “Poezia Dorziană între Actualitate şi Nemurire. Câteva reflecţii
privind aspectele teologice”, în Tabor. Revistă de cultură şi
spiritualitate ortodoxă, anul VIII, nr. 2, februarie 2014, pp. 69-83.
12
acel topos ce reunește întreaga creație dorziană de factură
lirică, și nu numai; deoarece aici se găsește cheia înțelegerii
profunzimilor poetice ale sfântului nostru Traian Dorz. Am
considerat-o ca pe o datorie de conștiință, o mărturie
plenară a ceea ce a fost, rămâne și astăzi, și va fi pentru
nemurire, esența poeziei dorziene. Ea - scumpa, ea
frumoasa, ea dulcea de nespus15Iubire. Fiindcă aici se
voalează taina, Iubirea este soarele dreptății (Maleahi 4, 2)
răsărit printre versuri și poeme. Ea este liantul creației
dorziene, prin care încă mai farmecă și azi, mai leagă răni,
mai șterge lacrimi, furtuni și patimi potolind. Iubirea
poetului, desăvârșită (1 Corinteni 13, 4-7) și intarsiată-n
Duh (1 Corinteni 2, 10),16 lipsită de umbra temerii și-a
îndoielii (1 Ioan 4, 18); a strălucit atât în părtășie
(sărbătoare)17 cât și pe Cruce alături de Preaiubitul inimii
sale,18 sângerând nemuritoarea pârgă – cei aproximativ
15
Am întrebat Lumina, vol. „Din Pragul Veșniciei”, Editura „Oastea
Domnului”, Sibiu, 1999, p. 201: „ ...Și-am întrebat Iubirea: din Cine
ești, din Cine / tu scumpo, tu frumoaso, tu dulceo de nespus, / și Cine-
mi dete mie tot cerul Lui cu tine? / și mi-a șoptit Iubirea: Iisus, Iisus,
Iisus”.
16
În tainicele-adâncuri, vol. „Să Cântăm Domnului”, Editura „Oastea
Domnului”, Sibiu, 2007, p. 187: „În tainicele-adâncuri din sufletu-mi
ascuns, / în care niciodată și nimeni n-a pătruns / Aș vrea Iisuse Dulce,
Tu Singur să cobori / săvezi acolo strânse-ale dragostei comori...”.
17
Ce bine-i printre voi, vol. „Să Cântăm Domnului”, op. cit.: „Ce bine-i
printre voi, iubiții și dragii sufletului meu / iubirea voastră-n mine arde
alături de-a lui Dumnezeu ... / Ce dulce e cu voi la muncă și ce ușor cu
voi la greu / cu voi e Dumnezeu în mine și eu cu voi în Dumnezeu”.
18
Scrisoare despre Jertfă, vol. „Din Pragul Veșniciei”, op.cit.: „N-a
fost niciodată altfel! Pe Golgota-nsângerată / dragostea sub cea mai
naltă formă – JERTFA, e-arătată!”.
13
1300019 de muguri (răsăriți spre veșnica formă a altui
cuvânt), cu care putem și astăzi, demni și-ncrezători să ne
mândrim.
Studiul de față sintetizează câteva teme majore din
teologia lirică a fratelui Traian Dorz, cum ar fi: hristologia,
mariologia, gândul la moarte, păcatul și taina pocăinței; alte
posibile teme (viața în Hristos, teologia jertfei și a
suferinței pentru cauza lui Hristos, teologia jertfei
substitutive, teologia rugăciunii sau a eclesialității)
rămânând a fi parcurse cu altă ocazie într-un studiu mult
mai amplu.
19
Volumul 1 (400 poezii), vol. 2 (400 poezii), vol. 3 (7000 proverbe
versificate și comentate), vol. 4 (320 poezii ilustrate, pentru copii), vol.
5 (o colecție de cântări a Oastei Domnului, peste 2000 de cântări), vol.
6 (600 poezii), vol. 7 (650 poezii), vol. 8 (700 poezii), vol. 9 (600
poezii), vol. 10 (600 poezii).
20
Ioan G. Coman, Geniul Sfântului Grigorie din Nazianz, Editura
Institutului Român de Bizantinologie, București, 1937, p. 7.
21
Christos Simelidis, Selected Poems of Gregory of Nazianzus,
Vandenhoeck&Ruprecht, Göttingen, 2009, p. 9.
14
cuplului nefericit, demn de cel al marilor îndrăgostiți din
cultura universală, amintește Christina Zarifopol;22 dar și de
personalitatea lui colosală cu totul dedicată în slujba
neamului, precum reiese ea din activitatea publicistică din
ziarul „Timpul”.23 La fel de bine am putea adăuga aici și
originalitatea formei în care și-a îmbrăcat stilul artistic, cât
și eleganța și savoarea imaginilor cultivate. Dacă pentru
George Coșbuc geniul poetic a fost inspirat de extazuri
bucolice ale vieții rurale, atunci despre poetul Nichifor
Crainic putem spune că și l-a cultivat în intimitatea
acțiunilor sale intelectuale. Însă pentru Traian Dorz, geniul
poetic avea să se dezvolte odată cu anii suferinței sale,24
apoi augmentat în temnițele comuniste,25 și într-un final,
înveșnicit în dragostea lui neprefăcută pentru tot omul.
Primii martori ai sfințeniei poetului sunt ochii, ochii
săi filocalici care dau impresia că stau deschiși într-o lume
nepermisă, brăzdați de-aceași lacrimă cosmică pusă străjer
la hotarele veșniciei. Cu sufletul în pragul ochilor, căuta de
fiecare dată, printr-un gest ritualic, să recunoas-că în cel din
fața sa, Chipul lui Hristos, de unii bine ascuns, de alții
mereu la vedere, dar de către cei mai mulți ușor denaturat.
Sunt ochi de-un albastru purificator, asemeni celor din
22
Christina Zarifopol, Istoria unei comori ascunse, prefață la vol.
„Dulcea mea Doamnă / Eminul meu iubit” (Cores-pondență inedită
Mihai Eminescu – Veronica Micle), Editura Polirom, București, 2000,
p. 5; Perpessicius, Eminesciana, Editura Junimea, Iaşi, 1983.
23
Nicolae Georgescu, Cartea trecerii. Boala și moartea lui Eminescu,
Editura Piatra seacă, Oradea, 2009, pp. 5-6.
24
Traian Dorz, Hristos – mărturia mea, Editura Traian Dorz, Simeria,
1993, pp. 28-35.
25
Ibidem, pp. 239-267.
15
poezia lui Adrian Păunescu: „Din ochii Tăi lumina lumii
vine / Și Tu chiar întunericu-l descoși / Și-am vrea să-Ți fie
totdeauna bine / Și, uneori, ne temem pentru Tine / Să nu
orbești de-atâția păcătoși” (Ochii albaștri ai lui Dumnezeu);
sunt ochi în care te regăsești mai dârz, mai viu, mai în
clocot pentru Hristos (Apocalipsa 3, 15-16), în care
personalitatea ta aristocratică, de fiu al Tatălui, al
Stăpânului, își dezvoltă cele mai senioriale trăsături:
libertatea și credința.26 Poate pentru aceasta opera dorziană
este diferită de celelalte opere ale vremii, care în
majoritatea lor nu fac altceva decât să plimbe peste lumea
ideilor o privire obturată de cataractă, evoluția lor fiind
însăși neodihna. Opera dorziană îmbracă o tonalitate gravă,
un pariu al implicării ce clădește la statornicia și
durabilitatea ei, dar și a neamului nostru: „Să-mi contopesc
ființa cu neamul meu erou, / cu-a lui însângerată istorie
slăvită, / ca să mă-nalț cu dânsul prin nașterea din nou /
spre Ziua și Cununa și Plata strălucită...”(Aș vrea...);27 ea se
distinge de alte opere poetice, care într-un fel sau altul, și-
au anunțat deja dispariția, tocmai prin punerea corectă a
accentului: Hristos și semenii: „Eu n-am vrut să scriu
versuri, poeme și cântări / ce gâdilă urechea și inima o-
26
Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Mănăstirii Rohia, 2005,
pp. 109-110.
27
Traian Dorz, Din pragul veșniciei, op.cit., p. 113. Idee izbitor de
comună cu poezia Rugăciune a poetului Octa-vian Goga: Alungă
patimile mele, pe veci strigarea lor o frânge, / Și de durerea altor inimi
învață-mă pe mine-a plânge... Ci jalea unei lumi, Părinte, să plângă-n
lacrimile mele. Vezi Octavian Goga, Poezii, Editura Ștefan, București,
2004, pp. 5-6.
16
nmoaie, ci-am vrut să rup zăvoare, am vrut să sparg cărări /
spre cer și libertate, din iad și din noroaie. N-am vrut să
strig cuvinte, ci-am vrut să trag săgeți / puternice și multe
cu negreșită țintă, am vrut să sun alarme, am vrut să rup
peceți, am vrut să-mpiedic răul28 să fure și să
mintă”(Cântări luptătoare).29 În opera dorziană, lumea
ideilor și-a construit elegiastic o fizionomie proprie, un
Chip hristic ce reunește sub același concert al cântărilor
nemuritoare, atât vârste diferite ale scrisului cât și stări
contemplative, de la cele mai accesibile până la cele mai
complexe: „Sunt hrană pentru inima flămândă / și cântec
pentru sufletul vioi, / avânt viteaz și alinare blândă / și
plâns de-ajuns oricărui dintre voi” (Nu-s numai slove).30 Iar
noi furați de torentul aceluiași efluviu de luminiscență.
Întocmai predecesorilor săi, și lui i-a fost dăltuită
imaginea singurătății hrănită cu lacrimi, și pe el l-a vizitat
28
Manuscrisul ce păstrează originalul acestui testament literar, propune
inițial varianta: S-arăt pe cel ce umblă să fure și să mintă. Probabil
dorind să accentueze efervescența implicării personale în demascarea și
apoi extirparea răului comun, poetul repetă cu obstinație acest „am
vrut”, intervenind asupra textului, și finalizându-l sub forma pe care o
cunoaștem cu toții astăzi. Întărind astfel demnitatea chemării sale
profetice.
29
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 1, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1998, p. 325.
30
Traian Dorz, Din pragul veșniciei, op.cit., p. 107. Versuri ce par să se
inspire din Poetul lui George Coșbuc: Sunt suflet în sufletul neamului
meu / Și-i cânt bucuria și-amarul / În ranele tale durutul sunt eu, / Și-
otrava deodată cu tine o beu / Când soarta-ți întinde paharul. A se
vedea George Coșbuc, Poezii, Editura UniCart, București, 2008, pp.
429-430.
17
acel înger al satanei, cel care potrivit lui Horia Bădescu31
îți sărută-n somn pleoapele cu buzele sale de gheață: „Am
fost o harfă plângătoare, ce-am prins în faptul unei seri / pe-
a’ mele strune-ncepătoare să plâng lumeștile dureri” (Am
fost o harfă).32 Însă spre deosebire de toți aceștia, poetul
Traian Dorz cunoaște la frageda vârstă de doar 16 ani
minunea transformării vieții, de Cuvântul Evangheliei,
renăscând la o viață duhovnicească și total predată în slujba
lui Hristos. Dar iată cum redă el această experiență
transfiguratoare:
„ Era cam pe la ceasul trei după amiază în ziua aceea de
Rusalii, când ajunsesem la ultimele pagini ale cărții (Pr. Iosif
Trifa, Corabia lui Noe) unde scria despre mișcarea
duhovnicească a Oastei Domnului, care începuse în țara și în
biserica noastră cu șapte ani înainte și care era o chemare din
partea Domnului și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos pentru
fiecare suflet la o hotărâre de viață nouă, predată total lui
Dumnezeu. Pentru că numai așa putem fi mântuiți din potopul
păcatelor de acum și din potopul pedepsei veșnice care îi
așteaptă pe toți cei care păcătuiesc dar nu vreau să se întoarcă la
Dumnezeu...
Simțeam că trebuie neapărat și numaidecât să mă arunc
undeva în genunchi și să dau drumul șuvoiului de lacrimi pe care
nu mi le mai puteam stăpâni. Că trebuie să-mi descarc sufletul
strigând lui Dumnezeu pocăința mea, întoarcerea mea, predarea
mea, legământul meu...”.33
31
Horia Bădescu, Magda Isanos și Drumul spre Eleusis, Editura
Albatros, 1975, p. 121.
32
Să Cântăm Domnului. Carte de cântări a Oastei Domnului, op.cit., p.
223.
33
Traian Dorz, Hristos – mărturia mea, op.cit., p. 49.
18
Iar din momentul acesta, harfa sa va cunoaște un alt
fel de „plâns”, străin celor de dinaintea lui tocmai prin
implicațiile sale hristologice, prin tonalitatea
nepământească și prin adâncirea sa în izvoarele Golgotei,
bând roua de pe aripi în cei mai secetoși ani ai detenției
comuniste: „Din clipa cea de mângâiere, în mai mulți spini
am stat și-apoi, / dar n-am mai plâns de-a mea durere nici
de-ale lumii mari nevoi, / ci-n rugăciune și-n cântare, cu
inima și gândul Sus, am scos din fermecata strună cântări și
psalmi pentru Iisus” (Am fost o harfă).34 Tocmai suferințele
acestea îndurate în „școala Golgotei”, vor imprima poeziei
dorziene o rezonanță tot mai gravă, fiindcăînaintarea în
peștera necazurilor lăsă un ecou tot mai lung și dureros în
poezia sa.35Deși cred că ar fi mai prielnic să lăsăm poetul
să-și recunoască acest tainic adevăr: „Cum marea-și aduce
spre țărmul dorit / adâncul suspinelor grele, / Ți-aduc din
străfunduri, Iisuse iubit, / comoara cântărilor mele” (Cum
marea și-aduce).36 Multe din poeziile lui Traian Dorz s-au
34
Cu toate că mai toți autorii de dinaintea lui slăveau „muzele” drept
născătoare a actului creator, Traian Dorz creează o noțiune nouă,
nemaiîntâlnită până la el, dar care reușește să înmagazineze în ea tot
ceea ce poetul a dorit să exprime. Noțiunea aceasta este Harfa.
Întocmai precum afirmă și Ioan Beg, harfa pentru fratele Traian
definește o stare intimă a sanctuarului său sufletesc făuritor de idei. A
se vedea Ioan Beg, Traian Dorz la capăt de călătorie, Editura Traian
Dorz, Simeria, 2012, pp. 40-41.
35
Gheorghe Precupescu, Traian Dorz, Câteva repere biobibliografice,
volumul „Din pragul veșniciei”, p.347.
36
Traian Dorz, Cum marea și-aduce, vol. „Cântarea Cântărilor Mele”
(17), Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007, p. 199. Versuri ce
rezonează cu cele ale unui alt creator de opere nemuritoare, Octavian
Goga: Din urletul vostru sub cerul aprins / Din ploaia de trăsnete grele
19
născut în condiții vitrege, înscrise sub zodia unui alt
substantiv, unul al terorii și-al timorării excesive. Iată cum
descrie el această experiență unică:
„La început, neavând nici un fel de mijloc de scris,
compuneam poeziile, strofă cu strofă și le rețineam în memorie.
Lucram a doua strofă și le repetam, apoi a treia și până la capăt,
repetând-o toată până ce mi se fixa pe totdeauna în memorie.
Apoi începeam a doua poezie tot așa și le repetam pe amândouă.
După aceea făceam a treia – și le repetam pe toate trei, spre a nu
le uita pe nici una... Când am ajuns la o sută și peste, am mai
păstrat numai titlurile și numărul lor...
Umblând prin curte, am aflat o bucățică de geam spart.
Am luat-o înauntru, am uns-o cu scuipat, apoi am frecat-o cu
săpun, întinzând peste tot această pastă umedă. Apoi, cu o cârpă
am frecat peretele presărând peste ea câte puțin praf mărunt de
var. Așa s-a acoperit sticla cu un praf alb pe care apoi am început
să scriu cu un bețișor de chibrit versuri și strofe de poezii, spre a
le reține mai ușor. Și alții mai făceau la fel...”.37
20
Conștiința aceasta sfântă a creației i-a menținut fără
îndoială un echilibru moral în toți cei aproape 17 ani de
recluziune, privat de libertate pentru simplul motiv al
misiunii creștine. Un univers poetic cu totul aparte, care l-a
ajutat să treacă cu demnitate peste toate silniciile vieții de
pușcărie, peste tragismul reeducării comuniste, peste
mizeria regimului totalitar; pășind din promiscuitate direct
în sinaxar. După eliberarea sa, această muncă titanică se va
concretiza în zile neîntrerupte de recuperare în masă a
comorilor nemuritoare născute acolo în lanțuri, foamete și
nebuloasă. Opera acestui cântăreț plăcut al Golgotei, se
cerea înroșită în cuptorul suferinței până la desăvârșire,
tocmai pentru ca astăzi ea să moștenească un caracter
hieratic, devenind icoană în catedrala neamului românesc:
„Cântările-mi vor ține locul la masa dragostei cu voi / și ne-
ntâlnim când veți întoarce prin câte-o lacrimă napoi” (Mă
duc să dorm...).38
Capodopera geniului dorzian cunoaște o ușoară
contradicție în dimensiunea autoevaluării critice, pe de o
parte poetul își recunoaște chemarea profetică prin
inserarea ideii de „clopot de furtună” – neostenit străjer ce-
anunță la timp primejdia iminentă: „Am fost clopot de
furtună tras a-nștiințare / când se adunau grămadă norii
peste zare; / am dorit atunci puternic să feresc de moarte, /
până nu se înnoptează zarea prea departe” (Am fost clopot);
21
dar pe de altă parte simte că n-a fost de fiecare dată potrivit
modelului „ispravnicului înțelept” pe care Mântuitorul îl
ovaționează (Luca 16, 8): „N-am fost ispravnicu-nțelept,
pus peste-averi cuprinse, / scriind puțin să pot da mult la cei
cu mâini întinse” (N-am fost ispravnicu-nțelept...). Cum se
explică? În 1959 fiind închis la Cluj, cu ocazia uneia din
interminabilele anchete ale Securității statului comunist,
Traian Dorz este forțat să-i trădeze pe toți frații lucrători
din Oastea Domnului cu care intraseră în contact, în
încercarea lor de revitalizare evanghelică a Bisericii
Ortodoxe Române. Spirit devotat Lucrării Oastei Domnului
și dragostei frățești (Vreau să iubesc pe frații mei), refuză
să se transforme într-un turnător, mai degrabă primind cu
bucurie ponoasele aferente unei astfel de poziționări eroice.
Simțindu-și munca lor îngreunată, anchetatorii aleg calea
disimulării și-a mistificării rușinoase, prezentându-i celui
anchetat „mizeria” abjurării unuia dintre așa zișii lui
confrați, crezând prin gestul acesta că vor reuși să-l
doboare. Un joc psihologic menit să destabilizeze orice
redută. Redăm mai jos, declarația acestui dezertor:
„...da, l-am crezut pe Dorz că este un înger, dar m-am
convins că este un înger cu aripi de lut...”39
Răspunsul fratelui Traian la o asemenea provocare,
nu doar că evidențiază o calitate a smereniei desăvârșite, ci
cu siguranță ne oferă răspunsul cu privire la poezia
oarecum necruță-toare a „ispravnicului înțelept”. Aceasta
este reacția poetului:
39
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 3, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 2000, p. 336.
22
„Foarte rău că m-a considerat așa. El sărmanul, deci mă
considera chiar și acum tot un înger. Prea mult! Se înșeală și
acum. Nu sunt decat un om păcătos. Fratele a declarat despre
mine prea frumos.”40
Reîntors în celula sa, probabil rănit de cele auzite,
compune această poezie memorabilă care nu este altceva
decât o critică dură la persoana I chinuită de împrejurări:
„Și n-am fost înger ușurel cu aripi diafane, / s-aduc la cei ce
m-adorau râvnite-averi profane. / Ci înger cu aripi de lut,
ce-n zborul către soare / plătesc și visul cel mai scurt c-o
trudă zdrobitoare” (N-am fost ispravnicu-nțelept...).
Conștiința poetică a marelui artist a fost cultivată la
cele mai înalte standarde ale vremii, nu doar în
dimensiunea ei literară, cât în experimentarea și trăirea
profundă a sentimentelor așternute-n versuri, pentru că doar
jertfa lui Abel (Facerea 4, 4-5) poate să-și ridice mireasma
de tămâie deasupra impozantelor veleități, brăzdând eterul
în marea aventură de cucerire a Paradisului. Redăm mai jos
crezul poetului cu privire la actul creator:
„Întâi să devenim membri de drept și de fapt în Lucrarea
lui Dumnezeu, apoi să începem să lucrăm. Întâi să devenim
oameni duhovnicești. Apoi să creăm lucruri duhovnicești. Pentru
că numai dacăvom avea aceasta însușire și această calitate,
Duhul lui Dumnezeu va colabora cu noi și vom reuși să facem,
într-adevăr, lucrări nemuritoare și vrednice de Dumnezeu”.41
Cu ocazia primei sărbători literare a tineretului
creator din Oastea Domnului, cenaclu susţinut la Sibiu, 1
40
Idem.
Traian Dorz, Cuvinte la sărbătorile literare, Editura Oastea
41
23
ianuarie 1985; Traian Dorz milita fervent pentru crearea
lucrului de calitate, „marfa de şablon” fiind aspru
denunţată, fiindcă spunea el, cine doreşte să scrie 100 de
poezii într-o noapte, mai bine se duce la culcare.42 Calitatea
actului creator, pentru desăvârşitul nostru poet, certifica
dictonul: întâi să fiu eu un om duhovnicesc, şi apoi să
scriu duhovniceşte: „Întâi să fim ’nnoiţi prin Har / în
naşterea de Sus / şi vom fi sfinţi ca un altar / de jertfa lui
Iisus... ne altoim în Trup Divin / şi-n Sânge cu Hristos /
spre rodul Lui tot mai deplin, / mai dulce şi frumos...”
(Întâi să fim).43 Tocmai pentru că universul nostru poetic,
întru asemănarea celui cosmic, se află într-o continuă
creştere unde limitele nu există – lucrare pe care o face în
noi Duhul lui Dumnezeu; noi trebuie doar să ne dăm toată
silinţa pentru a realiza lucruri tot mai vrednice de El,
slăvindu-L pe Creator nu doar prin creaţii sfinte şi înalte, ci
şi cu o viaţă aleasă.44 Măsura lucrului de calitate este pentru
Traian Dorz, Hristos Însuşi – pentru că doar ceea ce-a
izvorât din Duhul şi din dragostea lui Hristos a rămas
nemuritor în poezie şi în orice alt palier al creaţiei; întreaga
artă care nu şi-a avut obârşia în Hristos s-a devalorizat
treptat ajungând întocmai unor uscături, pe care proba
timpului le-a ars şi nimicit. Să creăm această poezie!45 Mai
categoric ca nicăieri este fratele Traian cu privire la acest
subiect, în cuvintele de mai jos:
42
Ibidem, p. 67.
43
Traian Dorz, Întâi să fim, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008, p. 5.
44
Ibidem, pp. 10-12.
45
Ibidem, pp. 29-30.
24
„Aveţi grijă când vorbiţi – şi mai gândiţi-vă şi la cei care
vă ascultă, să vedeţi dacă va înţeleg ori nu. Când scrieţi, mai
gândiţi-vă şi la cei care vă citesc, dacă vă pot pricepe sau nu.
Decât să lucraţi degeaba, mai bine să dormiţi degeaba!... Dacă o
poezie pe care o scriu n-o poate înţelege nimeni sau am nevoie să
le tot explic de fiecare dată ce am vrut să spun în ea, - atunci mai
bine nu o mai scriu. De ce să pierd în zadar şi timpul lor, şi al
meu?
...Cine se va entuziasma de o astfel de „artă”? Cui îi va
vibra sufletul sau i se vor umezi ochii de admiraţie faţă de astfel
de creaţii?”.46
Conştiinţa poetică a artistului nostru a strălucit cu
atât mai mult cu cât a fost mai mereu augmentată-n bun
simţ, smerenie şi dragoste neprefăcută: Dacă ai un dar
deosebit şi o creaţie aleasă, nu-ţi pierde bunul-simţ, ci
dimpotrivă, chiar atunci arată-l şi mai mult... Cu cât un
creator este mai modest, cu atât creaţia sa va fi mai
frumoasă... Lucrătorii de creaţie au un semn al lor. Când te
apropii de un astfel de lucrător, de o astfel de creaţie, simţi
o putere, o vibraţie, o scânteie vie şi puternică. Acesta e
semnul.47 Finisarea construcţiei de aur a Bisericii lui
Hristos va avea mereu nevoie de oameni talentaţi, meşteri
înflăcăraţi de Sfântul Duh până când aceasta va fi gata, iar
Mireasa Lui gătită de nuntă cu pietre vii şi scumpe (1 Petru
2, 5).48 Unul dintre aceşti poeţi de valoare, cântăreţi
46
Ibidem, pp. 55-57.
47
Traian Dorz, Dorim să fim, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009,
pp. 18-38.
48
Traian Dorz, Şi acum să facem, Editura Traian Dorz, Simeria, 2009,
pp. 92-94.
25
inspiraţi şi scriitori de talent a fost Traian Dorz, construind
cu migală şi responsabilitate pe acelaşi şantier de creaţie:
„Sunt născut o dată cu acest Cuvânt / toate ce-s într-ânsul şi
în mine sunt: / zbucium de iubire, calm de Dumnezeu, / dor
de veşnicie sunt şi-n duhul meu” (Sunt născut...).49Pentru
că a devenit un obicei în lumea literară ca mai toţi marii
poeţi să-şi creioneze autoportretul în versuri,50 vom reda în
încheiere poezia dorzianăDoamne, uneori ce taine – care la
fel de bine s-ar putea intitula „Autoportret”: „Doamne,
uneori ce taine într-un nume se ascund, / câte căi sunt şi ce
umbre unde gânduri nu pătrund. Cum se-adună-ntr-o fiinţă
uneori strămoşi de-un veac / şi atâtea adevăruri ce nu ştii
cum se desfac. Dorz e de la daci, desigur, şi Traian de la
Romani, / dar cum vin până la mine cine-ar şti prin mii de
ani? Ce gând le-a sortit unirea şi ce taină-au în ascuns /
cine, Doamne, decât Tine poate să mai dea răspuns!”.51
Meditând la taina acestei poezii şi la adevărurile grele din
ea, parafrazând uşor versurile lui Adrian Păunescu din Dor
de Eminescu parcă-ţi vine să îngâni uşor: Într-o lume
relativă ce-a făcut şi-a desfăcut / Traian Dorz e remuşcarea
dorului de absolut... Într-o lume relativă mai avem un nume
sfânt / Traian Dorz e România tăinuită în cuvânt!...
49
Traian Dorz, Din pragul veşniciei, op.cit., p. 173.
50
A se vedea spre exemplu Lucian Blaga, Autoportret; Vasile
Voiculescu, Autoportret romantic la 67 de ani; Nichita Stănescu,
Autoportret pe o frunză de toamnă; Ana Blandiana, Autoportret cu
palimpsest; A.E.Baconsky, Autoportret în timp; Alexandru Philippide,
Schiţă pentru un autoportret; etc.
51
Traian Dorz, Din pragul veşniciei, op.cit., p. 335.
26
2. Hristologia poeziilor dorziene.
52
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 3, op.cit, pp. 179-180.
53
În traducerea lui Şerban Cantacuzino (1688) avem construcţia: Şi zise
Dumnezeu: Facă-se întăritură în mijlocul apei, şi să fie osebitoare
între ape şi între apă. Şi se făcu aşa. În Biblia de la Blaj (1795) apare:
Şi a făcut Dumnezeu tăria şi a despărţit între apa care era sub tărie şi
între apa care era deasupra tăriei. În Biblia Sinodală din (1914 sau
1939 sau 1982 sau Anania 2009) întâlnim aproape aceaşi structură ca
cea din 1795. În ediţia Cornilescu (1921) textul se traduce astfel: Şi
Dumnezeu a făcut întinderea, şi ea a despărţit apele care sunt
dedesuptul întinderii de apele care sunt deasupra întinderii. Şi aşa a
fost.
27
anume presupunea acel ghimpe în trup despre care vorbea
cu aşa lejeritate Apostolul neamurilor.
Tot sub semnul acestor incertitudini putem clasa şi
expresia dorziană: semnul Lui. Sunt experienţe mult prea
intime şi nepământene, consumate la un nivel al
transcendentului, spre a putea fi explicate nouă, celor ce
stăm cuminţi pe margine şi străini prea adesea de taina lor.
Traian Dorz însă, intuind setea noastră de cunoaştere nu
doreşte să ne lase în suspensie, ci ne traduce oarecum taina
acestui semn, după putinţa înţelegerii noastre, în versurile
poeziei O, semnul Lui: „O, semnul Lui...când vine-n
zbuciumare, / răspuns îndelungatei rugăciuni, / e marea,
sfânta, unica salvare-a / corăbiei cuprinsă de furtuni. O,
semnul Lui e liniştea deplină / sub mâna-nverşunaţilor
duşmani / când poţi goli cu inima senină / paharul voii
sfinte-n Ghetsimani. ...O, când privirii inimii s-arată, /
răspuns la rugăciunea-n ceasul greu, / pier griji şi răni şi
temeri şi, deodată, / întreg coboară ceru-n jurul meu. O,
Semnul Lui, pe nori când va apare, / dumnezeiescu-I Semn
biruitor / va nimici tot răul de sub soare / prin zorii
veşnicului viitor.” Ultima strofă a poeziei marchează
nădejdea poetului în intervenţia ultimă a lui Hristos în
planul istoriei, pentru a nimici pe veci lucrarea celui
potrivnic. Întreaga acţiune stă sub semnul acestui
binecuvântat semn biruitor, nu întâmplător scris cu
majusculă, şi care poate fi Chipul lui Hristos, sau Crucea
Lui, sau chiar Cuvântul Lui (Logosul) prin care va recrea
ceruri şi pământuri noi, unde va locui neprihănirea (2 Petru
28
3, 13). Dimensiunea existenţială a acestui semn este dictată
de context!
Spuneam despre aceste experienţe extatice că
subliniază doar o parte din adevăr, poezia dorziană este una
a îmbinării contrastelor, a filozofiei imuabile care în acelaşi
timp îl implică şi apoi explică pe om în inepuizabilele lui
caracteristici. Iar dacă suntem de acord că Traian Dorz nu
este doar rodul unei conştiinţi poetice moştenită din părinţi,
ci el este cel ce naşte poezia ca rezultat al deselor sale
interiorizări, naştere la care întregul Cer asistă;54 atunci
vom descoperi adevărurile fundamentale ale vieţii de
credinţă, maturizate sub condeiul poetului. În poezia sa
hristologică autorul creează în măsura în care el însuşi este
ceea ce creează, de aceea îl vom regăsi contopit cu marele
periplu55 al devenirii întru fiinţa hristică (Galateni 2, 20),
de la despătimire: „Iisus, mergi mai cu mine atunci când
merg lovit / şi stai mai lângă mine când stau pe rug de pară,
/ să nu port altă vină decât că Te-am iubit, / nici altă
apăsare decât a Ta povară” (Iisuse, mergi cu mine)56 şi până
54
Un poet tânăr, spunea Constantin Noica, este cu mult mai mult decât
un om care naşte poezii, el este un individ a cărui celulă creatoare este
transfigurată de faptul acesta, tocmai pentru aceasta el nu mai poate fi
oricum. Vezi Constantin Noica, Eseuri de Duminică, Editura
Humanitas, Bucureşti, 2011, p. 95.
55
Acest periplu al despătimirii în vederea unirii cu Hristos, ÎPS Nicolae
Mladin îl sistematizează sub forma: faza purificativă – faza iluminativă
– faza unitivă. A se vedea Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistică
Ortodoxă, Editura Veritas, Târgu-Mureş, 1996.
56
Traian Dorz, Din pragul veşniciei, op.cit., p. 192.
29
la iluminarea slavei: „Din ce lumină orbitoare57ai scos
lumina pusă-n noi / de poate-ncape-atâta slavă în nişte
bulgări de noroi? Prin ce putere neştiută Tu noi şi noi puteri
ne-aduci / de-avem cu-atât mai multă pace cu cât purtăm
mai multe cruci” (Lumina veşniciei noastre).58 Teologia
Luminii necreate apare în opera lui Traian Dorz drept
măsura slavei viitoare sub semnul căreia măreaţa noastră
renunţare va fi încununată Sus: „Te văd pe Ţărm mai am de
mers / dar Tu m-aştepţi Acolo / durerea-mi sfărm în dulce
viers / din inimă – tremollo. Te nalţi tronând pe Univers /
istoria-i sub Tine / ştiu, în curând divinul mers / se va-
ncheia – al fine”(Te văd pe Ţărm);59 dar şi aici pe pământ,
gustând doar o fărâmă din binecuvântata vedere a lui
Dumnezeu: „Iisuse, Culme Minunată de unde văd pe
Dumnezeu, / ce viaţă binecuvântată adus-ai sufletului
meu!... Cu ce înfiorate imnuri de slavă Ţi-aş putea cânta, /
când Tu mă faci să simt, Iisuse, ce nici n-aş fi putut visa...
Cum să-Ţi arăt recunoştinţă, când Tu mă faci acum să am /
atâta har cât niciodată nici să-mi închipui nu-ndrăzneam!...”
57
“Lumina orbitoare” despre care amintește poetul este Lumina
transfigurării Taborice (Luca 9, 29) cea care ne îndumnezeiește pe noi,
deschizându-ne ochii mai întâi să o putem vedea, ca mai apoi să ne
unim cu Ea, devenind astfel părtași firii celei dumnezeiești (2 Petru 1,
4). Adevăr intuit de marele psalmist în poezia Ajută-ne să Te iubim: Iar
astfel, zilnic preschimbați din bine în mai bine / S-atingem slava înfiați,
un Chip și-un Duh cu Tine.
58
Traian Dorz, Cântări nemuritoare. Culegere de poezii creştine,
nedatată, p. 217.
59
Traian Dorz, Spre lumile Luminii, (antologie de poezii), Editura
Traian Dorz, Simeria, 2013, p. 621.
30
(Iisuse, culme minunată).60Ajuns în starea aceasta, totul se
declină pentru poet sub mirajul unirii tainice dintre Creator
şi creatură, punctul culminant al credinţei noastre, treapta
supremă a Scării lui Iacob (Facerea 28) de unde veşnicia se
vede şi se simte precum un geamăn al iubirii: „Dar o să am
odată o harfă fără seamăn, / ce-Ţi va cânta-mpreună cu zeci
de mii de sfinţi, / când veşnicia toată va fi cu mine geamăn,
/ ca-n cea mai dulce strună – cântările fierbinţi” (Eu n-am
avut vreodată).61 Unirea mistică (theologia) dintre
credincios şi Dumnezeu însumează ţelul ultim al
creştinismului, căci m-am răstignitîmpreună cu Hristos; şi
nu eu sunt cel ce mai trăiesc, ci Hristos este Cel ce trăieşte
în mine (Galateni 2, 20), reprezintă tocmai recuperarea
demnităţii umane (Facerea 1, 26-27) de dinaintea căderii ei
în păcat. Experienţa este una dincolo de cuvinte, Mladin o
aseamănă întocmai unui peisaj pe care poţi să-l absorbi
detaşat cu privirea, şi chiar dacă între tine şi el există o
oarecare distanţă, poţi resimţi cu întreaga ta fiinţă o
contopire neaşteptată, un sentiment de unire prin care intri
60
Traian Dorz, Cântarea Cântărilor mele, vol. 17, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 2007, pp. 20-21. Vezi de pildă şi poezia Iisuse, Slava
slavei mele din volumul Traian Dorz, Cântări nemuritoare. Culegere
de poezii creştine, op. cit., p. 218: Iisuse, Slava slavei mele Izvor
ascuns în Dumnezeu, / atât noian de fericire adus-ai sufletului meu!
Dar n-am decât o viaţă Doamne şi-un singur suflu pământesc / ca-n
schimbu-acestei fericite Împărăţii să-Ţi dăruiesc. Şi-i prea puţin... pe-o
strălucire şi-un viitor aşa măreţ, / dac-aş avea Iisuse Doamne aş da o
mie de vieţi. Dar nu le am... şi plâng Iisuse azi când osânda mi-o ascult
/ nu pentru că-Ţi jertfesc o viaţă ci pentru că nu-Ţi pot mai mult.
61
Să cântăm Domnului. Carte de cântări a Oastei Domnului, editia a
XI-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007, p. 224.
31
în comuniune cu el.62 Această experienţă a îndumnezeirii
este înţeleasă de Sfinţii Părinţi, ca o acţiune dinspre divin
către uman, una ce paralizează lucrările naturii umane,
făcând loc copleşitoarei slave dumnezeieşti. Tot astfel
înţelege şi fratele Traian misterul, când scrie versurile: „O,
Te iubesc, dar cum pot eu să Te cuprind pe Tine oare,
Atotputernic Dumnezeu, Nemărginire orbitoare?. Dar Tu
Te poţi apropia sfinţind fiinţa mea cea nouă, / micindu-Te
să-ncapi în ea ca Soarele-ntr-un strop de rouă”(Eu Te
iubesc, dar simt că nu-s). Mult mai grăitoare în acest sens,
şi care totodată pune în scenă şi eforturile năzuinţei umane
în atingerea deziratului,63 este poezia Când Te-ai plecat
spre noi, mai mult o poetică a iubirii dorziene decât o
axiomă teologică, şi pe care o redăm integral: „Când Te-ai
plecat spre noi Iisuse / ai vrut ca să putem spera / ca
ridicându-ne pe vârfuri / putem atinge talpa Ta. În cea mai
îngerească clipă / noi ne-am nălţat abia atât / cât Tu în cea
mai omenească / spre noi, mai mult ai coborât. Cu ce-
aveam mai ceresc în fire / atunci parc-am atins ceva / din
ceea ce-a putut să fie / mai pământesc în firea Ta. Dar haru-
atingerii slăvite / ne-a străbătut cu-acei fiori / ce ne-au
cuprins pe veci în Tine / făcându-ne nemuritori. Minunea
62
Nicolae Mladin, Prelegeri de Mistică Ortodoxă, op. cit., p 213.
Se poate identifica uşor în poemele dorziene această teologie a
63
32
Golgotei Divine / s-a-nveşnicit deplin apoi / un strop
înnomenit din Tine / ne-a îndumnezeit pe noi”.
În acest context Sf. Grigorie Palama afirmă despre
acei care se învrednicesc de astfel de trăiri, că ies de sub
barierele timpului.64 Pentru că nevoinţele îndumnezeirii în
dimensiunea lor metafizică, ar rămâne nişte tragedii
eroice65 zadarnice, dacă nu s-ar raporta la scopul urmărit:
trăirea în Hristos – deziratul ultim al spiritualităţii. Nicăieri
mai intim și mai plastic ca în poezia Ce liniștiți sunt pașii
Tăi,66 nu este descrisă această experiență a posesiunii
hristice; aici autorul invită întreaga natură a fi părtașă la
bucuria întâlnirii cu Iisus, amintind parcă de tabloul lucanic
din 15, 8-10. Aici, privirea poetului nostru ascunde câte
ceva din ochii Sfântului Luca când își admira Sfânta
Evanghelie și Istoria faptelor Sfinților Apostoli. Poate doar
Vasile Voiculescu în memorabila sa poezie: Prizonierul a
mai reușit să transpună această fericire extatică într-un
tablou de-a dreptul fulgurant.67
Rămâne însă în toată această imagerie o
umbră de teamă, un înger al satanei; când saltul de pe
țărmul acesta către Țărmul celălalt (poezia Dor al dorurilor
mele) își cunoaște limitele lui, intarsiate de propria natură
64
Pr.Prof.Dr. Dumitru Stăniloae, Spiritualitatea Ortodoxă. Ascetică şi
Mistică, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române, București, 1992, p. 313-314.
65
Nichifor Crainic, Cursurile de mistică, ediţie de diac. Ioan I.Ică jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2010, p. 275.
66
Traian Dorz, Ce liniștiți sunt pașii Tăi, vol. 7, Cântarea Cântărilor
mele, Caietul 1, (ediție electronică Ioan Lupița), Canada, 2003, p. 146.
67
Vasile Voiculescu, În grădina Ghetsimani. Antologie de poezie
mistică, ediție de Roxana Sorescu, Editura Art, Bucuresti, 2009, p. 180.
33
biologică. Și aici intervine inexplicabilul, experiența tristă a
pustiirii celui mai de seamă dar: „Tu ești în noi – și nu
simțim / cum nu simțim ce nu ne doare, / cum nu ni-e greu
și nu tânjim / când nu-i nici cald și nici răcoare. Tu ești în
noi când nu dorim / și când nimic greu nu ne pare, / când
nu-nsetăm nici flămânzim / Tu ești în noi îndestulare. Tu
ești în noi și nu simțim / decât când pleci, a Ta plecare, /
atunci ni-e greu, atunci tânjim, atunci simțim că totul
doare” (Tu ești în noi, și nu simțim).68 Sensibil și el acestor
interiorizări, și dorind să-și scutească urmașii de astfel de
experiențe amare, poetul trage un semnal de alarmă,
militând pentru trezvie: „O Doamne, cum Te rog să-mi ții /
ființa cu vegherea-ncinsă, / ca-n orice strajă-ar fi să vii, /
să-mi afli candela aprinsă!” (E-atâta pace).69
68
Traian Dorz, Cântări nemuritoare. Culegere de poezii creștine,
op.cit., p. 672.
69
Să cântăm Domnului. Carte de cântări a Oastei Domnului, op.cit., p.
178.
70
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 3, op. cit., p. 178.
34
albaștri” ai Securității, după care arestat împreună cu fratele
Cornel Rusu, sfârșind separați în celulele de ciment și fier
ale Securității din Deva. În aceste momente de cumpănă,
sufletul său trăiește o dramă inimaginabilă, nu datorită
înfricoșătoarei sentințe, cât sentimentului despărțirii de
Hristos. Sensibil răspunsului prompt din partea divinității,
se vede dintr-o dată părăsit fiindcă a râvnit cu patimă și dor
din fructul oprit al pomului cunoștinței (La Pomul
Cunoștinței) iar „semnul Lui” întârzie s-apară– „răspunsul
îndelungatei rugăciuni” ce liniștește corabia vieții cuprinsă
acum de-o furtună de proporții, este la fel de străin cum îi
sunt și „acești pereți strâmți, întunecați și reci”. Toate
acestea fiindcă „păcatul nu se iartă, păcatul se plătește / și
cineva odată și-odată-l ispășește... păcatul nu se iartă,
păcatu-l ispășește ori Dumnezeu pe Cruce, ori cel ce-l
făptuiește”.71 Dar spre deosebire de mulți creștini care se
solidarizează cu păcatul, Traian Dorz întocmai Herminei lui
Virgil Carianopol, decât să-și murdărească albul lui de har,
mai bine se așează resemnat pe josul beciului rece al
celulei, așteptându-și suferința ca pe-un dar. Alegând să
strălucească-n lacrimile pocăinței, decât murdar să umble
printre vii.
Poezia Bolnav de iubire rezumă întreaga teologie a
fratelui Traian cu privire la păcat și urmările lui, pentru că
acelui ce-a trădat lepădându-și legământul conștiinței, nu-i
mai rămâne decât sfâșierea pocăinței: „Ți-am greșit Iisuse,
mi-am călcat cuvântul, / Ți-am trădat iubirea, sunt un
lepădat / dar azi sunt în stare să-nconjor pământul / să sărut
35
obrazul care L-am scuipat”.72 Ceea ce rămâne însă înfierat
cu litere de sânge în conștiința poetului, este această
murdară alipire de sânul lui Iuda, cea mai blestemată
recluziune a păcatului, de care au dat dovada câțiva dintre
colaboratorii de frunte ai Oastei Domnului. Unul din acești
damnați este Nicolae Vonica, căruia Traian Dorz, îi dedică
cu ocazia trădării părintelui Iosif Trifa și a misiunii
ortodoxe de revigorare duhovnicească inițiată de acesta în
popor, probabil una dintre cele mai plastice poeme din
literatura română cu privire la subiect: „Orișicare zici că-i
cauza care-aici ți-a fost povață, / iată azi, în câmpul luptei,
hotărâți stăm fată-n față / Și desigur că stăpânii, cu săgeți
înveninate, / te-or sili să tragi în inimi de părinte și de frate.
/ Tu vei face-o, Niculiță, tot mai mult și tot mai tare, / ca să
le-mplinești dorința, „să nu ieși din ascultare” / Când ți-or
porunci a trage, eu voi fi pe turn de pază; / tu, cu grijă-
atunci săgeata otrăvită-n arc ți-așează / eu îmi voi desface
pieptul, să-mi vezi inima mai bine, / inima ce bate încă și se
roagă pentru tine, / iar tu trage... fă-ți stăpânii de plăcere să
tresalte / o poți face și pe asta după toate celelalte. / ...Însă
nu-ncerca a trage în bătrânul „Neemie”! / N-ar putea să-ți
ierte Domnul și prea mult mi-ai cere mie” (Iarăși
Vonica...).73 Destul de sensibilă indicelui de umanitate,
72
Traian Dorz, Cântări nemuritoare. Culegere de poezii creștine,
op.cit., p. 274.
73
Mai multe detalii în ceea ce privește contextul redactării acestei
poezii crispante, a se cerceta Traian Dorz, Istoria unei Jertfe, vol. 2,
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1999, pp. 334-339. Răsunătoare se
aliniează pe acest făgaș și poezia Toți eroii noștri surprinsă în
memorialistica poetului: Toți eroii noștri și martirii sfinți / i-au vândut
36
poezia parcă respiră din portretul Dostoievskyan a Hristos-
ului întemnițat de către marele inchizitor din Frații
Karamazov; parcă este o extensie a tenebrelor Infernului lui
Dante Alighieri; parcă poartă în ochii ei întregul univers
perimat al lui Cervantes, când în sfârșit se arătă la țărm și
trădătorul (Don Quijote); și nu în ultimul rând, viziunea
nouă asupra societății și individului lui Montesquieu din De
l’esprit des lois. Nu degeaba capodopera artistică
concentrează un efect similar: ea dezvrăjește, demitizează
realitatea augmentând-o legilor fundamentale ale
rezonanței, de aici efectul Moessbauer sistematizat.
Ortodoxia este o transfigurare nu atât a elementelor
creației, cât a omului; pocăința este marea minune hristică
– pentru că doar aici omul este supus operației luminii
necreate, subli-niindu-se zonele încărcate de frumusețe a
existenței noastre.74 Toate celelalte minuni ale lui Hristos
sunt semne cerute de puțina credință a ucenicilor, ori
săvârșite pentru a se împlini proo-rocirile, ori pentru a-Și
manifesta mila dumnezeiască; în schimb metanoia iese de
sub semnul concesiilor divine, intrând sub zodia unui alt
credeu: acela al rostuirii imanentului, al recuperării și
reașezării demnității rănite de păcat. Nu se poate să
concluzionăm fără a aminti poezia Mă apasă ca o piatră
vreun Iuda pe murdari arginți; / pe-orice suflet mare care l-am avut /
s-a aflat vreun Iuda care l-a vândut. Pe Mihai la Turda, Tudor ca și el /
Horia și Iancu au pierit la fel / căci a fost un Iuda, șarpe odios, / ce s-a
dus să-i vândă ca și pe Hristos. A se vedea Traian Dorz, Hristos –
mărturia mea, Editura Traian Dorz, p. 245.
74
Ernest Bernea, Meditații Filosofice, Editura Predania, București,
2010, p. 138.
37
din volumul sugestiv Cântarea Învierii: „Mă apasă ca o
piatră nevegherea unui ceas / de ce chiar atunci Iisuse fără
minte am rămas? / ...Ți-am căutat în urmă semnul urmei
pașilor iubiți / le udam călcând cu lacrimi – dar curând n-au
fost găsiți / s-a sfârșit atât de grabnic ceasul meu cel fericit /
numai plânsul nevegherii nu-l știu când va fi sfârșit”.75
Nimic însă nu se petrece fără voia lui Dumnezeu, poetul
recunoscând teologia proniei divine prin cuvintele: „Dar tot
în planul Domnului a fost îngăduit și lucrul acesta. Trebuia
și aici să se împlinească Scriptura”.76
75
Traian Dorz, Mă apasă ca o piatră, vol. 8, Cântarea Învierii, Caietul
1, (ediție electronică Ioan Lupița), Canada, 2003, p. 112.
76
Traian Dorz, Hristos – mărturia mea, Editura Traian Dorz, p. 330.
77
Răsai asupra mea..., Editura Steaua Nordului, Constanța, 2008, p.
233.
78
Maica, Editura Sofia, București, 2008, p. 25.
79
Maica Scintila, Editura ART, București, 2010, pp. 354-355.
80
Icoana, Editura LIBRA, București, 1996, p. 68.
38
acestea o vibrație până la lacrimi... Sunt sigur că tipărirea
acestei lucrări va aduce o puternică înviorare a credinței și
o readunare a credincioșilor români în mărturisirea comună
a credinței lor evanghelice din tot trecutul”.81 Expresiile
funda-mentale ale trăirii poetului orbitează în jurul a
câtorva puncte cheie din teologia mariologică (pururea
fecioria, copărtașă actului mântuirii, născătoare de
Dumnezeu și Om), generând afecte hieratice, însumate
nemijlocit în universul dreptmăritor.
Conform Dogmaticii Ortodoxe,82 Biserica o
numește pe Sfânta Fecioară Împărăteasă și Doamnă, iar
cinstea de care se bucură ea se numește preacinstire sau
supracinstire (híperduleía) spre deosebire de cinstea
sfinților care se numește simplu venerare (duleía). Despre
această preacinstire, poetul nostru intervine în poezii ca
Binecuvântare Ție, sau Plecăciune Ție, sau Cinstim în
tăcere. Cât despre teologia pururea fecioriei, versurile:
„Maică pururea Fecioară, tu, care-n cer strălucești / mai
frumos decât toți sfinții și oștirile-ngerești, / tu, ce ești
comoară sfântă și sălaș dumnezeiesc, / toți creștinii te
adoră, toți din suflet te cinstesc” (Maică pururea
Fecioară)83; exprimă taina Fecioarei, neînțeleasă de către
potrivnicul mântuirii noastre, amintea Sfântul Ignatie
Teoforul, și care nu este altceva decât taina lui Hristos și a
81
Pr.Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, Cuvânt de bucurie, vol. „Minune și
Taină”, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2013, p. 13.
82
Pr.Prof.Dr. Isidor Todoran, Arhid.Prof.Dr. Ioan Zagrean, Teologia
Dogmatică, Editura Renașterea, Cluj-Napoca, 2007, p. 237.
83
Să cântăm Domnului. Carte de cântări a Oastei Domnului, op.cit., p.
259.
39
Bisericii întregi. De aceea ea poate fi preaslăvită cu
adevărat, precum vedem în versurile de mai sus, doar în
relație cu Hristos – Fiul Său, dar și cu sinaxa credincioșilor
al căror cap este El.
Teologia lui Theotókos – întocmai precum a fost
stabilită definitiv cu ocazia celui de-al treilea Sinod
Ecumenic (Efes 431), exprimă faptul că Fecioara Maria
este născătoare de Dumne-zeu datorită Logosului veșnic
unit cu templul – și nu născătoare de om (àntropotókos)
precum susținea ereziarhul Nestorie.84 Traian Dorz,
păstrând o inteligență nealterată și o conștiință teo-logică
superioară, va scrie versurile: „Taină-a fost Fecioara-Mamă
în tot Vechiul Legământ, / toți proorocii ce-au vestit-o n-au
știut misteru-i sfânt.85 / Ei căutau mereu să afle ce-Adevăr
divin ascund / cele ce spun ei prin Duhul și-a lor taină n-o
pătrund” (Taină-a fost).86 În seria Cugetări nemuritoare,
Traian Dorz închina Fecioarei poate una din cele mai
84
Pr. Prof. Dr. Vasile Muntean, Istoria Creștină Generală, vol. I,
Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
București, 2008, pp. 176-179.
85
A se cerceta profețiile din Facerea 3, 15; Isaia 7, 14; 9, 5; Psalm 44,
10-11; Miheia 5, 1; și încântătoarea profeție despre pururea fecioria
Maicii din Iezechiel 44, 2!
86
Traian Dorz, Minune și Taină, op.cit., p. 6. Vezi tot în acest volum la
pag. 168, minunata poezie Taină și Minune unde poetul subliniază
adevăruri copleșitoare cadrându-le sub profilul unui paradox biblic:
Taina și Minunea nu ți-au dezlegat / nici cei dinainte, nici cei ce-au
urmat / și-acei care-o caută, și-acei care-o știu / mai mult tac și-acopăr
decât spun și scriu. Maică și Fecioară, ce-ai fost și ce nu, / Roabă și
Regină nu ești decât tu. / Taină și Minune ești și jos și Sus / Plecăciune
Ție, Maica lui Iisus!.
40
sensibile meditații creștine cu privire la tema Theotókos,
savoarea textului ne obligă să-l redăm integral:
„Poate că în noaptea când arhanghelul i s-a arătat, ea,
veghind și rugându-se, se gândea la profeția lui Isaia despre
Fecioara care va naște pe Emanuel – și își va fi dorit și se va fi
rugat ca ea să fie măcar o slujitoare smerită și curată a acelei
Sfinte Fecioare... Și tocmai atunci și tocmai pentru această
smerenie și curăție a ei, îngerul trimis de Tatăl i-a grăit: Tu ești
Fecioara Sfântă!”.87
Fără îndoială cel mai profund capitol al mariologiei
dorziene este cel cu privire la prețul Născătoarei în
iconomia mântuirii. Pentru că spinii n-au străpuns doar
fruntea Mântuitorului, ci și inima de mamă; iar piroanele n-
au tăiat doar în mâinile iubirii întinse pe Cruce, ci și în
brațele Maicii, cele ce-au fost cândva o prelungire a
leagănului micuțului Iisus; pe Golgota nu doar un trup
flagelat a pătat cu sânge lemnul rece, murind între talhari,
ci două trupuri, și două Răstigniri – căci sabia profețită
(Luca 2, 35) tăia în carne, acum mai mult ca niciodată.
Deși, această sabie mai poate fi și simbolul suferințelor
viitoare, Fecioara devenind ținta celor care-i contestă încă
maternitatea divină și perpetuitatea fecioriei ei, amintește
ÎPS Bartolomeu.88 Părtașă acelorași suferințe hristice, o
87
Traian Dorz, Întâi să fim, op.cit., p. 17. A se vedea și poezia
Dumnezeu și om semnată de Mihai Eminescu: Însă sufletul cel vergin te
gândea în nopți senine, / Te vedea râzând prin lacrimi, cu zâmbirea ta
de înger. / Lângă tine-ngenuncheată, muma ta stetea-n uimire, /
Ridicând frumoasă, sfântă, către cer a sale mâini. Mihai Eminescu,
Poezii, op.cit., p. 116.
88
Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfânta Scriptură, Editura
Renașterea, Cluj-Napoca, 2009, p. 1522, nota d.
41
vedem pe Fecioară în poezia O, Maica Jertfei Salvatoare:
„În prețul Jertfei Salvatoare și tu ce mare parte-ai pus! / În
veci te vom cinsti, căci tu ești și Maica noastră prin
Iisus...”; în poezia În zi ca asta: „Stă Maica undeva
plângând durerea presimțită, / îi arde pieptul sângerând sub
Rana profețită. / ...Te fericim căci prin Iisus ești Maica
noastră dulce, / căci și tu, lângă El, ne-ai dus o parte grea de
cruce”; în poezia Mamă, pe Golgota, iată: „Mamă, pe
Golgota, iată câtă lume-i adunată / la Iisus privesc grămadă,
răstignirea să I-o vadă... Mamă, uite Maica Sfântă mâinile
cum își frământă, / cum se roagă și cum plânge și de crucea
Lui se strânge”; dar și în poezia Pe crucea Golgotei:
„Fecioara și Maica de cruce s-a prins, / tot sufletu-i arde
străpuns și aprins, / că-n orișice jertfă a fiilor sfinți / și-aduc
și-a lor parte zdrobiții părinți”.
Toate aceste crâmpeie lirice sunt un buchet ce
capătă o infuzie din eternitate ori de câte ori furnizează
imaginea unei Fecioare prinsă încă în datele tradiției, care
își găsește pacea și liniștea în maternitate, care revelează
voalând și voalează revelând responsabilitate și virtute,
cunoscând jertfa și dragostea la indicii unei lumi spirituale.
Experimentând intens aceste adevăruri, Zorica Lațcu
Teodosia așterne pe foaie nemuritoarele versuri ale Maicii
într-un gest atât de dezinvolt, încât la prima vedere te
întrebi până unde este Zorica Lațcu și de unde începe
Fecioara Maria: „Când El suia cu trudă pe Golgota, tu l-ai
urmat, uitată în popor. / Și nimeni n-a știut că două trupuri
se frâng, spre mântuirea tuturor; / Și nimeni n-a văzut că
patru palme Se-ntind pe lemn și-n cuie că se bat, / Că două
42
capete se-ncununară cu spinii grei, în curtea lui Pilat. Și
mintea nu pricepe cum ostașul deodată, două trupuri a
străpuns... Că iată pe același lemn al Crucii, se-ntâmplă-n
taină două Răstigniri... Tu, Maică, Îl urmezi cu pași de
sânge ca să muriți pe Cruce, Amândoi”.89
În reflecțiile poetului Traian Dorz, jertfa de
răscumpărare a omenirii însumează nu doar pe Hristos și
Maica Sa, ci întreaga natură respiră și se îmbată de acest
dramatic spectacol al devenirii: „Tot binele ce-n lume o zi
l-a-nfăptuit, trist soarele-l plătește în flăcări apunând, / cu
sângele luminii ucise s-au roșit și norii, și pădurea, și turlele
pe rând. Sus, luna, ca o Mamă cu Fiul condamnat, și-
ascunde fața tristă sub vălul unui nor... / Din Ghetsimani, la
toate, Iisus, înge-nuncheat, privește și-nțelege ce-i spune
taina lor” (Viorile pădurii).90 Întocmai unui corolar
postează poezia Octombrie,91 reverberând parcă cu Sortitul
din târziu al Constanței Buzea,92 și reamintind același lait-
motiv al răstignirii într-o lume ce-a devenit mai mult o
piedică în calea atingerii deziratului comun: sfințenia
(împlinirea umanului) – cum o numea Nichifor Crainic,
risipind o stare de ineficiență, de solitudine.
89
Zorica Lațcu Teodosia, Poezii, op.cit., p. 25.
90
Să cântăm Domnului. Carte de cântări a Oastei Domnului, op.cit., p.
300.
91
Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, (antologie de poezii),
Editura Traian Dorz, Simeria, 2004, p. 23.
92
Iulia Maria Rădac, Experiența religioasă în poezia Constanței Buzea,
în „Tabor”, nr. 7, iulie, 2013, p. 75.
43
5. Tema Eshatologiei și gândul la moarte
93
Valeriu Anania, Poezia religioasă română modernă.Mari poeți de
inspirație creștină, în„Studii Teologice”,nr. 1-3, ianuarie-iunie, 1994.
44
Dovada cea mai sinceră a poetului de dăruire
necondiționată, a fost tendința înveșnicirii ei, atât prin
turnarea ei în tipare veșnic existențiale, cât și prin
transcederea în planul unui dincolo divin: „Spre lumile
Luminii aripile-am întins, / îndrăgostit de-al Slavei
nemărginit Cuprins. Pe ce tărâm de soare și rai am poposit,
/ de mi-a rămas tot lutul la pragul lui slăvit? / ...M-am
avântat și-n marea Luminii m-am cuprins, / iar când a’ ei
seninuri deasupra-mi s-au întins, / Simțit-am fericirea
fiorului nespus / că sunt pe veci un picur din marea Ta,
Iisus”(Spre lumile Luminii).94 Elocventă în acest sens este
și poezia O, iată Țărmul fericit: „O, iată Țărmul fericit,
aproape, mai aproape / Ierusalimul cel Slavit se vede peste
ape, / s-aud ecouri îngerești pe-o tot mai largă zare / și tot
mai dulce deslușești Cântarea Viitoare”.95
Eshatologia sau sfârșitul existenței noastre telurice,
marchează nădejdea în intervenția ultimă a lui Dumnezeu
în planul istoriei, prin care va nimici tot răul și toată
lucrarea lui demonică (Apocalipsa 20, 10). Este o temă
teologică mult studiată, și se pare că nu i-a fost străină nici
poetului nostru, precum limpede se observă în poezia Încă
puțin: „Încă puțin și Dumnezeu Cel Viu în veci, deodată /
Ivi-se-va zdrobind pe veci minciuna apostată / Încă puțin,
94
Traian Dorz, Spre lumile Luminii, (antologie de poezii), op.cit., p. 22.
95
Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, op.cit., p. 226. Vezi și
poezia La Țărmul Întâlnirii prima strofă doar: La Țărmul Întâlnirii
dorim s-ajungem blând, / cu cea din urmă lună în soare apunând, / cu
Zorii Primei Zile a Vecilor ieșind / și Nou Ierusalimul în zare
strălucind. Traian Dorz, La Țărmul Întâlnirii, vol. „Cântarea Viitoare”
(28), Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008, p. 186.
45
dar pân-atunci dureri cum n-au fost încă / Vor încerca
nimicitor credința cea adâncă”.96 Gândindu-se la sufletele
care încă petrec în păcat, cu toate că venirea Domnului este
mai aproape ca nicicând (1 Tesaloniceni 4, 17) le adresează
următoarele versuri tulburătoare, preocupat fiind mereu de
sfârșitul celor ce nu cunosc iubirea lui Hristos: „E încă har,
se poate încă, dar se prea poate și să nu; / acum chiar parcă
arde puntea pe care te mai legeni tu / și-i gata să se rupă
firul și cel din urmă ce-l mai ai / și vai, nu mai rămâne
după decât un vai, - un veșnic vai!...”. Poetul lasă să se
înțeleagă că aici și-a contopit ființa alături de versurile unui
alt mare bard, Octavian Goga: Alungă patimile mele, pe
veci strigarea lor o frânge, / Și de durerea altor inimi
învață-mă pe mine-a plânge. / ...ci jalea unei lumi, părinte,
să plângă-n lacrimile mele.97 Tensiunea acestui deja dar nu
încă (timpul neștiut dintre promisiunea venirii
Mântuitorului și realitatea împlinită a ei) l-a preocupat
adânc pe Traian Dorz, acesta privind cu ochi profetici peste
viitor declama: „La capăt de milenii suntem și parcă la
sfârșit de lumi... / gândind la aste adevăruri, simți cum te-
neci și te sugrumi / și parcă-un semn apocaliptic apare pe
un negru nor, / cumplit și crâncen, și haotic, și rece, și-
nspăimântător” (La capăt de milenii).98
96
Traian Dorz, Încă puțin, volumul “Cântări nemuritoare”, (nedatat), p.
613.
97
Octavian Goga, Poezii, op. cit., pp. 5-6.
98
Să Cântăm Domnului, op. cit., p. 675. Vezi deasemenea și poeziile
Vin proorocii mincinoși, Ce vremi cumplite sau Se-mprăștie-noptarea.
46
Înțelegând de la Sfinții Părinți ai Bisericii99
importanța gândului la moarte – vector al trezviei
duhovnicești în nădejdea măreței întâlniri cu Iisus
Biruitorul, semnează versurile: „Luceafăr Sfânt, Iisuse, de
plâns ni-e fața stoarsă / ca-n somnul cel de moarte pământul
e-adormit, / Simțim că noaptea trece, că zorii se revarsă /
privirea ni-e întoarsă mereu spre Răsărit”.100 Consider că
nu întâmplătoare este și încheierea volumului IV din Istoria
unei jertfe, semnat la data de 25 decembrie 1988, prin
versurile: „Și-acuma iată zorii, furtuna s-a sfârșit / ne-
apropiem de Țărmul atât de mult dorit; / corabia voioasă
ne-o-ndrumă-un heruvim. / Ierusalime dulce, deschide-te,
sosim!”.101 Deasemenea, important este de reținut și
poemul E-atâta pace: „E-atâta liniște aici, de parcă-s toate-
n așteptare... / în taina unei sfinte frici iubirea inimii tresare.
O Doamne, cum Te rog să-mi ții ființa cu vegherea-ncinsă,
/ ca-n orice strajă-ar fi să vii, să-mi afli candela
aprinsă!”.102
99
Cuviosul Siluan Athonitul, Între iadul deznădejdii și iadul smereniei,
Editura Deisis, Sibiu, 2001.
100
Traian Dorz, Din cele mai frumoase poezii, (Antologie de poezii),
Editura Traian Dorz, Simeria, 2004, p. 59. Rugăciune în versuri
sinonimă cu slujba Miezonopticii din toate zilele, unde accentul cade pe
stihul: „Iată, Mirele vine în miezul nopții și fericită este sluga pe care o
va afla priveghind; dar nevrednică este cea pe care o va afla lenevindu-
se. Vezi dar, suflete al meu, cu somnul să nu te îngreuiezi, ca să nu te
dai morții, și afară de Împărăție să te încui”. A se vedea Ceaslov-ul,
ediția a doua, Editura E.I.B.M.B.O.R., București, 1993, p. 25.
101
Ioan Beg, Traian Dorz la capăt de călătorie, Editura Traian Dorz,
Simeria, 2012, p. 13.
102
Traian Dorz, E-atâta pace-aici, vol. 8, Cântarea Învierii, Caietul 1,
(ediție electronică Ioan Lupița), op.cit., p. 14.
47
Meditând asupra poeziilor Când auzi-veți c-am
murit sau Nu-mi acoperiți mormântul îți vine dintr-o dată
să fugi la Beiuș, să răscolești mormântul, și să arăți lumii
întregi că este gol, Traian Dorz a înviat, și este lângă noi
prin câte-o lacrimă, printr-o cântare, sau printr-un colț de
cer deschis... Toți eroii lui Hristos Cel Înviat au fost în
pragul morții înghițiți de Viață, li s-au stins doar chipul
acesta trecător pentru a lua naștere în ei Chipul lui Hristos;
au fost așezați pentru o vreme în glia caldă, ca-n sânul unei
alte mame, pentru o altă naștere – una a nemuririi (Nu voi
dormi pe totdeauna). De aceea, să ne mângâiem cu
versurile: „...Nici nu-mi scrieți pe-a mea cruce data morții-
ntunecată, / eu am fost născut din ceruri ca să nu mor
niciodată, / nici să nu-mi spuneți adio, ci-mi spuneți la
revedere, / mâine vom cânta-mpreună la Întâia Înviere”
(Nu-mi acoperiți mormântul).103
103
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. 4, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1998, p. 299.
104
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola către Romani, din vol. „Scrierile
Părinților Apostolici” (PSB vol. 1), Editura Ins-titutului Biblic și de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1979, p. 175.
48
deselor trădări ai celor socotiți frați de credință, moartea
prematură a părintelui și călăuzei lui sufletești, duhurile
străine Oastei infiltrate cu atâta ușurință în conștiințe
limitrofe și-n adunări accidentale, sau poate chiar
nesfârșitele hărțuiri ale băieților securității – acțiuni menite
să intimideze, descurajeze și potoli orice inițiativă
duhovnicească.105 Pentru noi, observatorii din afară,
tragicul din existența poetului poate părea de cele mai
multe ori o răbufnire a divinului, însă nu și pentru autor.
Versuri ca: Suferință... crin din care Domnul Și-a-mpletit
cununa / mulți te plâng când mergi la dânșii, eu te cânt
întotdeauna (Suferință)106, transpun forța generatoare a
creației dorziene. Cum de pildă poeziile Foamea sau
Cântecul foamei de poetul Radu Gyr, descriu la modul cel
mai plastic vicisitudinile închisorilor comuniste.107
Copil marginalizat, exclus din societate, neiubit și
ignorat de însuși tatăl sau Constantin, după cum avea să
afirme în memoriile sale108, Traian Dorz aduce pe scenă un
destin destul de asemănător cu cel al marelui poet Tudor
Arghezi, care la rândul său simțise pe propria piele eul
105
A se vedea pe tema aceasta excelentul studiu de caz al Pr. Corneliu
Clop, Traian Dorz în dosarele Securității, vol. 1 + vol. 2, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2008 / Oradea, 2012.
106
Traian Dorz, Suferință, volumul “Cântări nemuritoare”, (nedatat), p.
12.
107
De ce nu se face-așa o lumină, să văd că-n pragul celulei răsare /
Maica Domnului c-o strachină mare, cu lapte și azimă plină... De voi fi
fost cândva ciorchine, sunt azi o boabă stoarsă-n teasc / În flămânzenia
din mine turnați o zeamă și renasc. Vezi volumul Poeți după gratii,
ediție îngrijită de Crina și Florian Palaș, Mănăstirea Petru Vodă, 2010.
108
Traian Dorz, Hristos – mărturia mea, Editura Traian Dorz, pp. 15-
20.
49
recalcitrant al tatălui său Iancu Theodorescu, cât și fiorul
rejectat al comuniunii.109 Poate de aceea, la o primă
lecturare suntem tentați să spunem că poezia dorziană este
de cele mai multe ori un strigăt chinuit de-mprejurări, sau
un zbucium al rupturii dintre trup și suflet; însă de cele mai
multe ori, nostalgia, durerea, interogația, umilința, lacrima,
pocăința, rugăciunea, regăsirea, bucuria, jubilația și extazul
dorzian, sunt tot atâtea trepte ale universului nostru
lăuntric, care au pătruns adânc în conștiința noastră,
dăltuindu-ne nou Chip și Asemănare, dupa imaginea
Creatorul nostru, Iisus Hristos Cel Răstignit.
Traian Dorz face parte din cercul acelor poeți a
căror operă nu este nimic altceva decât suma tuturor
tragediilor acestui neam cocârjat de capriciile unei istorii
adesea romanțate. Pentru aceasta, cu bucurie îți cântăm:
Bucură-te înveșnicirea Dârzului Traian!...110
Bibliografie
109
Roxana Sorescu, Schiță de portret din profil, prefață volumului
„Printre Psalmi”, op.cit., p. 53.
110
Valeriu Anania, Poeme, Editura Polirom, 2010, p. 262.
50
5. Arghezi Tudor, Maica Scintila, Editura ART, București, 2010.
6. Athonitul Siluan, Între iadul deznădejdii și iadul smereniei,
Editura Deisis, Sibiu, 2001.
7. Bădescu Horia, Magda Isanos și Drumul spre Eleusis, Editura
Albatros, 1975.
8. Beg Ioan, Traian Dorz la capăt de călătorie, Editura Traian
Dorz, Simeria, 2012.
9. Bernea Ernest, Meditații Filosofice, Editura Predania,
București, 2010.
10. Ceaslov-ul, ediția a doua, Editura E.I.B.M.B.O.R., București,
1993.
11. Clop Corneliu, Traian Dorz în dosarele Securității, vol. 1 +
vol. 2, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008 / Oradea, 2012.
12. Coman Ioan G., Geniul Sfântului Grigorie din Nazianz,
Editura Institutului Român de Bizantinologie, București, 1937.
13. Coșbuc George, Poezii, Editura UniCart, București, 2008.
14. Crainic Nichifor, Cursurile de mistică, ediţie de diac. Ioan
I.Ică jr., Editura Deisis, Sibiu, 2010.
15. Dorz Traian, Am întrebat Lumina, vol. „Din Pragul
Veșniciei”, Editura „Oastea Domnului”, Sibiu, 1999, p. 201.
16. Idem, În tainicele-adâncuri, vol. „Să Cântăm Domnului”,
Editura „Oastea Domnului”, Sibiu, 2007, p. 187.
17. Idem, Hristos – mărturia mea, Editura Traian Dorz, Simeria,
1993.
18. Idem, Hristos – Marturia mea, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1994.
19. Idem, Istoria unei jertfe, vol. 1, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1998.
20. Idem, Istoria unei Jertfe, vol. 2, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1999.
21. Idem, Istoria unei jertfe, vol. 3, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 2000.
22. Idem, Istoria unei jertfe, vol. 4, Editura Oastea Domnului,
Sibiu, 1998.
51
23. Idem, Cuvinte la sărbătorile literare, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 2012.
24. Idem, Întâi să fim, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008.
25. Idem, Dorim să fim, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2009.
26. Idem, Şi acum să facem, Editura Traian Dorz, Simeria, 2009.
27. Idem, Spre lumile Luminii, (antologie de poezii), Editura
Traian Dorz, Simeria, 2013.
28. Idem, Din cele mai frumoase poezii, (antologie de poezii),
Editura Traian Dorz, Simeria, 2004.
29. Idem, Ce liniștiți sunt pașii Tăi, vol. 7, Cântarea Cântărilor
mele, Caietul 1, (ediție electronică Ioan Lupița), Canada,
2003.
30. Idem, E-atâta pace-aici, vol. 8, Cântarea Învierii, Caietul 1,
(ediție electronică Ioan Lupița), Canada, 2003.
31. Idem, Mă apasă ca o piatră, vol. 8, Cântarea Învierii, Caietul
1, (ediție electronică Ioan Lupița), Canada, 2003.
32. Idem, Cântarea Cântărilor mele, vol. 17, Editura Oastea
Domnului, Sibiu, 2007.
33. Idem, La Țărmul Întâlnirii, vol. „Cântarea Viitoare” (28),
Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2008.
34. Eminescu Mihai, Răsai asupra mea..., Editura Steaua
Nordului, Constanța, 2008.
35. Georgescu Nicolae, Cartea trecerii. Boala și moartea lui
Eminescu, Editura Piatra seacă, Oradea, 2009.
36. Goga Octavian, Poezii, Editura Ștefan, București, 2004.
37. Ignatie Teoforul, Epistola către Romani, din vol. „Scrierile
Părinților Apostolici” (PSB vol. 1), Editura Institutului Biblic
și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1979.
38. Isanos Magda, Icoana, Editura LIBRA, București, 1996.
39. Laţcu Teodosia Zorica, Maica, Editura Sofia, București, 2008.
40. Mladin Nicolae, Prelegeri de Mistică Ortodoxă, Editura
Veritas, Târgu-Mureş, 1996.
41. Muntean Vasile, Istoria Creștină Generală, vol. I, Editura
Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
București, 2008.
52
42. Nica Vasilică, Ideea de epectază în opera lui Traian Dorz,
poetul Oastei Domnului, în „Tabor”, nr. 7, iulie 2013.
43. Noica Constantin, Eseuri de Duminică, Editura Humanitas,
Bucureşti, 2011.
44. Perpessicius, Eminesciana, Editura Junimea, Iaşi, 1983.
45. Poeți după gratii, ediție îngrijită de Crina și Florian Palaș,
Mănăstirea Petru Vodă, 2010.
46. Rădac Iulia Maria, Experiența religioasă în poezia Constanței
Buzea, în „Tabor”, nr. 7, iulie, 2013.
47. Să cântăm Domnului. Carte de cântări a Oastei Domnului,
editia a XI-a, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007.
48. Simelidis Christos, Selected Poems of Gregory of Nazianzus,
Vandenhoeck&Ruprecht, Göttingen, 2009.
49. Sorescu Roxana, Schiță de portret din profil, prefață
volumului „Printre Psalmi”, Editura ART, Bucureşti, 2010.
50. Stăniloae Dumitru, Spiritualitatea Ortodoxă. Ascetică şi
Mistică, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Române, București, 1992.
51. Idem, Cuvânt de bucurie, vol. „Minune și Taină”, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2013.
52. Steinhardt Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Mănăstirii
Rohia, 2005.
53. Todoran Isidor, Ioan Zagrean, Teologia Dogmatică, Editura
Renașterea, Cluj-Napoca, 2007.
54. Voiculescu Vasile, În grădina Ghetsimani. Antologie de
poezie mistică, ediție de Roxana Sorescu, Editura Art,
Bucuresti, 2009.
55. Zarifopol Christina, Istoria unei comori ascunse, prefață la
vol. „Dulcea mea Doamnă / Eminul meu iubit”
(Corespondență inedită Mihai Eminescu – Veronica Micle),
Editura Polirom, București, 2000.
53
54
În loc de introducere: Recunoştinţă
Înalt Prea Sfinţitului Andrei Andreicuţ
55
De-acolo-aţi fost şi meşter cu cei ajunşi în prag
Şi-ncepător cu alţii să poată-ncet străluce.
56
57
Renaşteri Baptismale
58
59
Aleg
Octombrie 2009
60
Autoportret
Iunie 2009
61
Ca o pasăre rănită
Ca o pasăre rănită
Ochii-i adâncesc în soare
Toată inima zdrobită
Mai adânc mă doare.
Ca o floare ce păliră
În amurgul tinereţii
Fruntea-n colb mi se-ncreţiră
Înroşind scaieţii.
Ca o Mână-ncet desprinsă
De pe cruce, din piroane...
Simt cum pulberea-mi atinsă
Plânge sub icoane.
Iunie 2010
62
Ce departe sunt
O sfântă curăţie-nlăcrimată
Departe sunt şi încă îmi lipseşti
Tu crin etern – iubire fără pată
Ce departe sunt, ce departe eşti!
Noiembrie 2009
63
Confesiuni
64
Căci inima mea rece purta în păr finici...
Tu ai plecat, dar urma îţi mai păstrează încă
O tristă legănare ca semn c-ai fost pe-aici.
Februarie 2010
65
Contemplare
Bătătoreşte-apoi cărarea
Şi cercetează-te smerit:
Te uită ura de-a pierit
Răscumpărându-ţi nelucrarea
În locul ei sădeşte-o floare,
Din spinii săi plantează-un pom
Şi seamănă sub plâns fierbinte
Bogatul tău cernoziom.
66
Din iadu-acesta-apoi te suie
Spre conştiinţa ta acum,
Te-opreşte lângă un salcâm
Şi taina ta sfios descuie...
Mai lupţi tu azi cu patimi care
Răgnesc în piept ostentator?
Sau a-ngropat de mult rugina
Avântul tău biruitor...
Noiembrie 2009
67
Crâmpei
Bătea-nfiorător la geam
Un vânt răzleţ de primăvară
De groaza lui căzu din ram
Un mugur ce-nflorise-aseară.
68
Într-un pahar lipsit de viaţă,
Se sting atâţi în urma lor
Purtând în piept fiori de gheaţă.
Ianuarie 2010
69
De-abia atunci
August 2010
70
Destăinuiri
Iulie 2009
71
Elegie
Decembrie 2009
72
Epilog
73
Când spre cer ai ochii sluţi
Când ţi-s braţele de piatră
Când nu mai arzi şi nu mai lupţi.
Septembrie 2010
74
Extazul devenirii
75
E încă tot departe cu cât mă lupt să-nving,
De-aceea port tot rane – și-ncet mă sting durerii
Că încă nu mă sting!
Ianuarie 2015
76
Frunze
77
De-atâta ger şi vânt şi ploi
Sunt primul semn al despărţirii
Dintre noi.
Decembrie 2009
78
Frunze II
Iunie 2010
79
Ghiocei
Iunie 2010
80
Hotărâre
81
O hotărâre sfântă cu slova cea mai grea
Un legământ de-o clipă, dar pentru-o veşnicie...
Iar coala de hârtie e conştiinţa mea!
Decembrie 2008
82
Icoana devenirii mele
Ianuarie 2014
83
În loc de adio
Mai 2012
84
Îndemn la simplitate
85
Cu-o uşuratică credinţă
Legăm prezentu-n desfătări,
Ne osândesc atâtea lacrimi
- robi propriilor desfrânări!
Iulie 2009
86
Întors de prin lupte
Martie 2010
87
Iuda
Septembrie 2009
88
Jurământ
89
De-atunci, pornit cu-a ta aripă m-am cununat
printre dureri
Cu ani de lacrimi şi suspine plătesc pe-o clipă
de plăceri.
90
pe veci
În sânge slovele-mi răscumpăr să poată-n ele
încăpea...
De-am să mă-ntorc din nou la tine să strige aspru-n
urma mea!
Octombrie 2009
91
Lacrimi mute
Martie 2009
92
Legământ
93
Priveşte-I rănile din Mâini, şi cuiul din
Picioare
Şi Fruntea-nsângerată-n spini, şi
Crucea-apăsătoare.
O, nu aceste răni Îl dor, şi nu-L străpung acestea,
dar,
Îl pironesc acele inimi ce răstignesc şi-un ultim
har!
94
Legământul lui Noe
95
...Dar răsărind din nori fierbinte
Întâiul curcubeu răsfrânt
Cu glas de cer ne-aduce-aminte
De-ntâiul nostru legământ.
Aprilie 2010
96
Lovise crunt
97
Luptaţi
98
Nu ne oprim în loc!
Noiembrie 2008
99
Mă rog
Septembrie 2009
100
Mă zbat de-atâta vreme
Sălbatic hoinăreşte
Printre catarge rupte
Un vaier ca de moarte
Crescut în depărtări
Sălbatic smulge-n treacăt
Din barcă o frântură
Urgia-mpotrivirii
Acestei negre mări.
Şi cerul ca de piatră
Îşi oglindeşte colţii
Muşcând prin orice umbră
Din luntre câte-un fald,
Şi cade tristă cârma
Sub colţi haini de umbre
Lăsând pe-o urmă deasă
Fâşii de sânge cald.
101
...Cum n-am credinţă Doamne
Să-Ţi pot simţi prezenţa
Aici, în barca ruptă
Când stai şi mă priveşti,
Cum n-am credinţă Doamne
Să văd cum strigi furtunii
Şi marea-nvolburată
Cum cerţi şi linişteşti.
Aprilie 2010
102
Mai cer un timp de pocăinţă
103
Lăsând să cadă lacrimi negre pe tabla sfintelor
porunci.
Iunie 2009
104
Mi-a devenit povară
Mai 2010
105
Mi-e iarăşi inima înfrântă
106
Din dimineţile târzii
Şi-n ceasul sfânt al pocăinţei
Mai dă-mi doar două lacrimi vii.
Februarie 2010
107
Mormânt
E poate-această despărţire
Iisuse cea mai grea de-acum,
Rămas cu pumnii goi în drum
Privesc spre cer în răscolire
Tăcerea lui mi-e ca de piatră
Întreaga zare – numai cruci
Cu frica-atâtor mari răscruci
Privirea-mi freamătă şi-aşteaptă.
108
Un tremur gingaş, când clipita
Pe care-o aşteptăm arzând
Plutind din ramuri rând pe rând
Întreagă-şi va sfârşi risipa
Atunci, cădea-vor lanţuri toate
Cetăţi de ziduri s-or sfârşi
Şi-n cea mai neuitată Zi
Renaşte-vom spre libertate.
August 2010
109
Neemia
(din meditaţiile poetului Traian Dorz)
110
moartea-şi trâmbiţează-asaltul,
Când altarele de jertfă au ajuns prin timp ruine
Iară mâinile-nfrăţite sunt acum de sânge pline,
Când prin praf şi prin noroaie zdrenţuită stă solia
Atunci trebuie să vină din popor un Neemia.
Şi în locul tuturora ce nu vor să recunoască
C-au suit pe Cruce iarăşi pe Iisus să-L răstignească,
Să se-aşeze el cu teamă şi cu-o voce tremurândă
Înaintea Celui Veşnic, să se roage şi să plângă.
Să-şi încarce conştiinţa cu întregile păcate
Şi cu cel mai sfânt cutremur
să şi le asume toate.
Să îşi plece-apoi privirea, şi cu-o dragoste de fraţi
Cel nevinovat să plângă pentru toţi cei vinovaţi:
„Dintre toţi câţi Te loviră, cel mai vinovat sunt eu,
Doamne, eu sunt vinovatul, numai eu şi tatăl meu!”
111
Neprihăniri
Februarie 2010
112
O, amintire-ntunecată
O, amintire-ntunecată
Ce oglindeşti păcatul meu,
Deşi mi-ai fost demult iertată
Mă mistui, şi m-afunzi mereu.
113
...Dar, lasă-mi Doamne amintirea
Să-mi amintească ne-ncetat,
De stârvul ce-a-ntinat privirea
Cu urme negre de păcat.
August 2008
114
Poem
Și tot mai crezi că poezia se naste din nimic? Că nimeni din
cer nu asistă la naştere? (Constanţa Buzea)
Am fost învrednicit şi eu
Să te cuprind pe strune,
Cântare – dor din Dumnezeu
Tristeţea ţi-am sorbit mereu
Cu-o dulce-amărăciune.
115
Şi nu-i un cânt înlăcrimat
Şi nu-i o rană vie
Şi nu-i nici imn prea lăudat,
E-un tremur mult prea-nduioşat...
E-un dor de Veşnicie!
Mai 2010
116
Poemul neputinţei mele
Aprilie 2014
117
Preţul unei poezii
118
Cu atât mai dulce-şi cântă dragostea legătă-n lanţuri.
Mai 2009
119
Priveam
120
Priveam înfiorat trădarea
Lucind pe chipuri de morminte
Eroi orbiţi de-un blid de linte,
Viteji tronându-şi lepădarea;
Îi osândeam pe toţi aceştia
Şi împotriva lor porneam,
Luptam cu şerpii-ascunşi sub nuferi
Şi n-am ştiut... că eu trădam.
Septembrie 2009
121
Războiul nevăzut
122
Mai rabdă încă-o palmă, mai luptă, mai aşteaptă,
Mijesc pe coastă zorii – e lupta spre sfârşit
Satan va arde veşnic... Chiar tu ai biruit!
Noiembrie 2009
123
Rugăciune
Noiembrie 2009
124
Şi cred în primăvară
fratelui meu Florin Harosa
Şi cred în spicele-ncărcate
Şi cred în frunza verde iar,
Oricât de aspră ar fi toamna
Şi plânsul prea de veci amar.
125
Şi cred în braţele iubirii
Şi-n puntea regăsirii cred
Îmbrăţişării tremurânde
Cu suflet cald pe veci mă-ncred.
Februarie 2013
126
Sonata destrămării mele
Aprilie 2014
127
Sonet
Mai 2010
128
Spovedanie
Noiembrie 2012
129
Tăcere
Iulie 2009
130
Toamna
Noiembrie 2009
131
Urme de adio
Iunie 2012
132
Undeva-ntre piept şi suflet
Părintelui Profesor Vasile Mihoc
Şi nemuritori străbunii
Ce-au jertfit acestei naţii...
Tot nemuritoare fi-va
Lupta-acestei generaţii.
133
Cât vor predica morminte
Din Sibiu, Beiuş, Certege;
Oastea-şi va menţine cursul
Lupta pentru ea e lege!
August 2016
134
135
Taina care mă ocroteşte
136
137
Acatist
138
Şi luminează-mi cugetele goale,
Ca poezia-aceasta – acatist
S-o ţes smerit din gândurile Tale.
Septembrie 2009
139
Apocalipsa
II
140
Prea ruşinat de toate ce ochii lui văzură.
III
IV
141
Cu braţ tiran şi slobod fac totul să o cheme.
VI
142
Deschisă-i calea astăzi pieirea s-o îngâne,
Precum biruitorii satanei din infern.
În vuiet de războaie alunecă în zbor
De se cutremur’ munţii din calea lor fugind
Şi una li-e mânia, şi-n ochi acelaşi foc
Şi-un iad apocaliptic e-n răzbunarea lor,
Ca sângele pe spadă de veacuri şiroind
Se spăimântau şi morţii de-atâta nenoroc.
În ropot de picioare, ca aburii din iad
Îşi încleştară dinţii şi săbiile-n teacă,
Potop e-ntreg cuprinsul, şi-n iarbă morţii cad
Şi sfinţii din icoane privirea şi-o apleacă.
Chiar foc de-ar fi să piară să nu mai ardă glia,
Alt foc vor naşte iarăşi aceşti cumpliţi călăi!
...Acum, sfârşită-i lupta, cadavre-umbresc pustia
Şi ce-a rămas viaţă – e-o poartă spre mormânt.
VII
143
În urma lui arhangheli, venin din săbii storc
Şi săbii încruntate înfing peste cuprins
Precum gladiatorii din lupte când se-ntorc...
Atâta nor de duhuri îmbracă orizontul
Că pare-acum pământul un colţ din iad desprins.
Făcu un semn străjerul, şi fiara din adâncuri
Legată timp de-o vreme, îşi năpusti afrontul
Lovind în sfinţi şi-n îngeri ca oarecând Orfeu,
Purtând în mâini, nu săbii, ci fulgere şi ger.
Apocalipsa pare de-acum spre apogeu
Şi să-i reziste parcă, nu-i nimeni nici în cer!
144
Sunt cei ce-au ars Iubirii, îmbrăţişând pieirea
Decât să ’nalţe pumnul şi sabia spre cer,
Sunt cei veniţi din iadul de unde-a fost odată
Război şi întuneric şi molimă şi ger,
Ei vin din locuri unde, ca dintr-o veche rană
Mai sângeră-amintirea un ultim strop de-atunci.
Azi fruntea li-e brăzdată nu-n colb şi mărăcine
Şi sufletul dintrânşii nu sângeră sub lunci,
Ci trupul lor lumină emană de la sine
Ca prefăcând în soare tot ce a fost pustiu.
Şi tremură-n uimire vecia-ngenunchiată
Cântării biruinţei ce singuri ei o ştiu!
E-un stih de rugăciune pesemne viersul lor
Din Sânge şi din Pâine născând triumfător!...
Septembrie 2011
145
Asemănări
Noiembrie 2009
146
Binecuvântarea mamei
August 2010
147
Chemare
148
Cum s-ar fi aşternut pe cruce
În locul Fiului ei dulce
O, cine-ar fi făcut ca ea?
Mai 2010
149
Cina cea de taină
150
Iisus dezvăluiră intenţia-i hulpavă
Şi-ndată osânditul plecă făr’ de zăbavă...
Iar dintre toţi doar Petru privi-ngrozit trădarea.
Septembrie 2009
151
Cine eşti tu Doamne?
152
Omenirea de-o vecie tot îngână, tot întreabă:
„- Cine eşti Tu Tată?”
Octombrie 2009
153
Confesiuni
154
Dar somnul mult prea leneş Te-a alungat degrabă
Căci inima mea rece purta în păr finici...
Tu ai plecat, dar urma îţi mai păstrează încă
O tristă legănare ca semn c-ai fost pe-aici.
Februarie 2010
155
Cuvântul
Părintelui Profesor Vasile Gordon
156
Cuvântu-i scris cu sânge de Miel ce ispăşeşte
Păcatele-omenirii pe-o Cruce-Legământ,
Cuvânt e doar Acela Care Se face carne
Ca mai apoi întreagă s-o-ntoarcă în Cuvânt.
August 2016
157
De profundis
158
şi n-am întoarce laşi?!
Februarie 2009
159
Decembrie
Noiembrie 2011
160
Din timpul scurs
Ai îndurat şi tu piroane,
Ai fost lovit chiar fără milă
Ţi-e inima întreagă rane,
Sărmana inimă umilă!
161
E cea din urmă cercetare
Tu, omule ce eşti ţărână,
Aceasta-i ultima salvare!
Iunie 2009
162
Dragostea Ta
(După Magda Isanos)
163
Euharistie
August 2011
164
Fecioara
165
Şi-n rana mea răsari mai vie,
Ca duhu-mi mort să-ntindă braţul
Şi să devină veşnicie.
Iulie 2011
166
Freamătul potirului
August 2016
167
Iarna
(După Traian Dorz)
168
Iisus pe cruce
169
Dumnezeiescul Tată, şi-L podideşte plânsul;
Cu-o ultimă putere cutremurat spre Dânsul
Hristos îşi nalţă ochii şi-nduioşat priveşte...
Februarie 2013
170
Iisus pe valuri
171
La ţărmul întâlnirii cu lacrime Te-ntâmpin
Dar mă scufund în ele când paşii-Ţi preîntâmpin,
Căci eu ma sting şi tremur când Tu-mi păşeşti pe
valuri.
Iulie 2009
172
Iisus
173
Cu-atât făptura mea umbreşti,
Cu cât te înţeleg Iisuse
Cu-atât mai ne-nţeles Îmi eşti.
August 2009
174
În Mâna Ta
(După Grigore Vieru)
În Mâna Ta Iisuse
Piciorul slab se-ndreaptă
Aripa frântă iarăşi
Se redeschide blând,
Ci doar în Mâna Ta
Durerea poţi s-o mângâi
Iar lacrima-ntristării
S-o ştergi ca oarecând.
În Mâna Ta Iisuse
Mi-e dor de fraţii mei
Iar inima din mine
Se 'nalţă câte-o treaptă
Atunci uit de necazuri,
De pizme, de-ntristări
Şi doru-ntreg din mine
Spre pieptul lor se-ndreaptă.
În Mâna Ta Iisuse
Pot plânge mai fierbinte
Şi tot în Mâna Ta
Mă pot opri din plâns;
În Mâna Ta cea caldă
Mi-e frate orişicine,
În Mâna Ta străinii
175
La sân cu drag i-am strâns.
În Mâna Ta Iisuse
Nici flacăra nu arde
Nici rugul nu-nspăimântă
- Jertfirea e uşoară,
În Mâna Ta cea blândă
Mi-e viaţa-n piept promisă
Mi-s rănile vecernii
Mi-e clipa primăvară.
Iulie 2009
176
Iubire, înger fără aripi
177
Petalele ce ţi-au rămas.
178
O, lasă-mă măcar în treacăt
Piciorul sfânt să ți-l sărut,
Ca dorul care arde-n mine
Să-l stâmperi şi să-l faci pierdut.
Iunie 2010
179
Logodna primăverii noastre
Iulie 2012
180
Mai poţi Tu oare astăzi
August 2009
181
Ochii Tăi albaştri
(După Adrian Păunescu)
August 2009
182
Omagiu Fecioarei
Iunie 2012
183
Piroane
Noiembrie 2008
184
Sinceritate şi umilinţă
Părintelui Iosif Trifa
Să se-ntrupeze-apoi Olarul
În vasul binecuvântat,
Ca zilnic, lutul, să se ’nalţe
Spre slăvi eterne preschimbat.
Sinceritate şi-umilinţă,
Voi două împletiţi duios
O punte care-n duh uneşte
Viaţa noastră cu Hristos...
I Sfânta Fecioară
185
Stă Maica Sfântă-ngenuncheată,
Altarul veşnicei vieţi.
186
Ce blând măsoară-a noastre zări,
Se vor mai scurge multe veacuri
De lacrimi, dor, şi aşteptări?
187
A încetat s-adie vântul
Şi luna s-a oprit în loc,
De pe-o colină din Iudeea
Se ’nalţă-ncet un stâlp de foc.
188
doresc să fiu smerită slugă
Altarului în har cuprins,
Fecioarei, ce va naşte-n iesle
Pe Cel al Slavei Necuprins...”
„- O, nu te teme Preacurată,
Tu, vas ales de Dumnezeu!
Lumină ce îmbraci genunea
Cu zorii unui curcubeu.
Tu, fericita-Mpărăteasă
A straielor dumnezeieşti;
O, bucură-te Maica Jertfei,
Fecioara cea mai Sfântă, Tu eşti!”
II Păstorii
189
E plină de miraje noaptea
Ce se întinde pe poteci
Pândind necruţător genunea
Cu glasuri vii, cu şoapte reci.
190
În bezna ce-a cuprins pământul
Luceşte-arzând un ghem de foc,
Şi-n urma lui scântei desprinse
Se-avântă-n cercuri, ca-ntr-un joc.
Păstorii-nmărmuriţi tresaltă
Şi se retrag înspăimântaţi,
Privesc străin înspre Luceafăr
Şi cad, de teamă sfâşiaţi.
191
III Părintele Iosif Trifa
192
Oare-n zadar înaintaşii
Plătit-au morţii aspru preţ?
193
Ce-nlănţuia oraşul lin,
Răzbeau crâmpei de sărbătoare
Cu şoapte pline de venin.
194
O, Doamne, dacă vrei, Ai milă
De ţara ce ne-ai dăruit,
Şi printr-un vas ales de Tine
Trezeşte-i duhul înrobit.
195
Şi mărturie stă trecutul
Umbrit de-acelaşi mesager:
Aceeaşi temelie sacră
E-n pieptul orişicui străjer.
Sinceritatea şi-umilinţa
Lucea şi-n pieptul lui Avraam,
Lui Moise, Samson şi Iosua
Lui Petru, Pavel şi Ioan.
Sinceritate şi-umilinţă,
Voi două împletiţi duios
O punte care-n duh uneşte
Viaţa noastră cu Hristos!
Ianuarie 2009
196
Sonata despărțirii
(După Vasile Voiculescu)
Iunie 2012
197
Sonet Iubirii din Potir
Iunie 2012
198
Străinul
(După Costache Ioanid)
199
Întâmpinau rafale din clocotul mulţimii
Cortegii de batjocuri, străini – printre străini;
Şi-o cruce grea ce-apasă purtau pe umeri soţii
Păşind desculţi prin lutul împodobit cu spini.
200
Unde privesc, doar ură, doar suflete de gheaţă,
Dispreţ şi silnicie în ochii tuturor.
201
Nu mai erau nici lanţuri, nici cruci s-apese greu,
Şi întorcând privirea spre locul răstignirii
Am revăzut Străinul murind în locul meu.
Octombrie 2009
202
Suntem români, suntem creştini, suntem un neam
liturgic
Părintelui Vasile Borca
Ianuarie 2015
203
Taina care mă ocroteşte
I Fecioară
II Mamă
204
Aşa am înţeles iubirea sa!
De-atunci, ascundem lacrimi sub năframă
Că prea ne doare bunătatea ta.
III Maria
205
Şi ceruri mii nu pot să îl cuprindă
Fiindcă-ascuns e-n pieptul lui Iisus.
Noiembrie 2011
206
Taine
207
Mă tem c-am dezlegat chiar firul
Pe care-am vrut să nu-l dezic
Căci toate-mi par atât de grele
Şi nu mai înţeleg nimic!
Povară-s tainele ascunse
Când le deschidem prea curând,
Dorinţa de-a străpunge-o taină
Îţi lasă duhul sângerând.
Februarie 2009
208
Te-aseamăn Iubire
209
Când clipa în ceruri se scurge
Te-aseamăn cu roua ce curge
Şi-aş vrea în priviri să te-ascund.
August 2010
210
Trandafiri
Noiembrie 2008
211
Un păcătos privind la Cruce
Octombrie 2009
212
Un strop de rouă
(2.11.2003)
213
214
Poezii diverse
215
216
Albe turturele111
Mijlocitorului meu în faţa lui Dumnezeu, Părintelui
Protopop Ioan Buftea
111
Albe turturele sunt rugăciunile duhovnicului pentru ucenicii săi întru
Hristos, căci doar ele ne mai ţin credincioşi pe calea către Cer.
217
Că-n Sionul veşnic printre sfinţii săi
Am avea-n vecie calzi mijlocitori.
218
Căsătoria e o taină
Pentru Ionuţ şi Andreea
219
Şi n-a fost doar decât un Mire ce-a-mbrăţişat-o răstignit.
August 2016
220
Catrene
fratelui meu, teologul Liviu Baltă
221
*
222
*
223
*
Ianuarie 2009
224
Cu dragoste şi lacrimi
Părintelui şi naşului meu Claudiu Melean
Cu dragoste şi lacrimi
Se ţese-o poezie;
Din dor şi suferinţă
Se naşte pe hârtie.
În şcoala suferinţei
Înveţi ce-nseamnă-o rimă
Ascunsă printre versuri
Şi printre noi sublimă.
Cu mâna-nsângerată
Înveţi ce-nseamnă-a pune
Într-un poem suspine,
În vers o rugăciune.
În odă sentimente,
În stih o rană vie,
Într-un sonet o viaţă,
În imn o veşnicie.
225
Cu ochii-n lacrimi dese
Priveşti spre zarea unde
De după stânci, iubirea,
În taine vii se-ascunde.
Cu dalta îmbibată
În marea de cerneală
Îi dăltuieşti o formă
Dar nu pe cea finală!
Ci doar în Nemurire
Îşi va-mbrăca Sonetul,
Când forma ei finală
I-o va reda Poetul...
Ianuarie 2009
226
E ceas târziu
227
Şi cel din urmă mesager,
Istoria-i de-acum sub talpa
Cerescului dorit Străjer.
Ianuarie 2009
228
Epitalam 112
7 Mai 2011 (Ziua nunţii noastre)
229
...Era o zi scăldată-n soare
Cu nori ce tainele-şi proştern.
Atunci, pe-a’ noastre coli de suflet
Am scris un legământ etern.
230
Imn iubirii mele cea dintâi aleasă
231
Imn vieţii
Unchiului meu Ştefan Conţiş
232
Şi-abia în clipa-aceea a învierii tale
Când lutul neputinţei pe veci îţi vei goli
Iubind etern şi unic, abia atunci simţi-vei
Ce-nseamnă a trăi.
17 Noiembrie 2016
233
La Baia Mare la o adunare
fratelelui meu Călin Lăcătuş
234
Luca
Fiului meu (30 Octombrie 2013)
235
Pastel
(După Vasile Alecsandri)
Iunie 2012
236
Poartă maramureșeană
Părintelui Florin Codrea
Portiță maramureșeană
Tu ultimul popas să-mi fii
Să trec prin tine ca-ntr-o rană
Și să renasc în veșnicii!
Iulie 2016
237
Rugă pentru ei113
Pentru Mama şi Tata
113
Am renunţat la datarea acestei poezii fiindcă nu poate exista doar o
zi în această lume când ne gândim la părinţii noştri, cum la fel nu poate
exista doar un singur răsărit de soare. Părinţilor noştri care ne-au adus
pe lume, le închinăm fiecare zi din viaţa noastră, rugându-i totodată să
ne ierte pierderile tot mai dese de memorie. Căci orice zi petrecută
departe de ei, înseamnă încă o filă ruptă din marele roman al vieţii
noastre, un transfer blocat de memorie. Nădăjduiesc ca această poezie-
recunoştinţă să îmi ţină locul lipsă din casă, iar când vă va fi dor, iubiţi
părinţi, să adormiţi cu ea sub pernă, şi să-i mângâiaţi fruntea aşa cum o
făceaţi odată demult, când ea era încă în scutece, aşa cum îmi făceaţi în
aceea zi pe care nu mi-o mai amintesc…
238
Ce suferinţi încarcă
Şi-un zbucium părintesc de az’
Mă-ncearcă.
239
Rugăciunea lui Avraam
(După Spiridon Popescu)
240
„Doamne, inima-ndurată
Doar un singur lucru-Ţi cere:
Când sosi-va clipa-aceea,
Dă-mi Te rog aşa putere
Mai 2009
241
Serafim
Părintelui Serafim de la Mănăstirea Căşiel
August 2016
242
Sunamita114
Întoarce-te, te-ntoarce Sunamito, întoarce-te ca noi
să te privim. (Cântarea Cântărilor 7, 1)
114
Potrivit exegeţilor biblici, asupra acestui nume s-au făcut destule
speculaţii, cea mai corectă variantă ar fi Sulamita, subliniind astfel o
anumită formă feminină a numelui lui Solomon, traducându-se prin:
"cea care aduce pacea".
115
Suportul practicii isihaste, al rugăciunii neîncetate, prin care mintea
pogorâtă în inimă, reuşeşte să biruiască legile subconştientului.
243
- O, vin’ degrab, o vino peste ape
Păstor iubit cu oile blajine,
O, vino dar să-mi fii din nou aproape
Luceafăr blând revino lângă mine
Şi nu lăsa zăpada să mă-ngroape!
244
Ea îl urmă fugind cu el departe
Lăsând un semn pe lespedea de piatră,
Sunt ca o filă ruptă dintr-o carte
Părinţii ei. Şi-mbătrâniţi deoparte
Îmbrăţişau singurătăţi la vatră.
II
245
...De printre toţi, un trandafir cu pată
Îi face-un semn în zarea-ndepărtată.
Se-apropie cu teamă...
Răzbate
246
Îi luă povara, cu preţul vieţii chiar,
Şi luă în piept o umbră ca de moarte.
Căzu fecioara-n colbul de cleştar,
Iubitul ei se-apropia de-altar
Şi lăcrima privindu-l de departe...
III
247
E cerul nost’ Iisuse-o Primăvară
Iar albul meu, cea mai de preţ comoară,
Şi-i nunta mea îmbrăţişări eterne.
7 Mai 2011
248
Testament
Părintelui Gelu Săvărăşan
249
Tu-nvaţă de la toate şi ţine-ţi mintea trează
Că nu ştii când vreo iudă îţi dă târcoale reci
Veghează-n post străjere – acel ce dormitează
Se va trezi odată în iadul cel de veci.
Iunie 2016
250
Tineri dragi
Pentru tinerii din Oastea Domnului
251
Cine dar să mai primească azi povaţă
Când copiii-s mai cu-o treaptă domni;
Când pe sub năframă ori sub fruntea creaţă
Ei ascund atâtea griji, nesomn
Octombrie 2009
252
Traian Dorz
Duhovnicului meu pe care nu l-am întâlnit decât în poezie,
veşnică recunoştinţă şi aleasă preţuire
253
Dorz e de la dârz probabil, suflet neînduplecat
Vitejeşte luând solia sfântului apostolat,
Dorz e-ntreaga Oaste sfântă plămădită-ntr-un cuvânt
Şi Traian e luptătorul până astăzi neînfrânt.
25 Decembrie 2014
254
Un singur dar
fratelui Ionel Sima
În infinitul nostru-abis
Pe-o rază blând te-ai mărginit
Atunci cu toţi ne-am regăsit
Ca dintr-un vis.
255
...Dar când uităm să ne iubim
Îndoliaţi pe-un gest etern
Când ziduri între noi se-aştern
Atunci murim.
Decembrie 2009
256
257