INTRODUCERE

EPOCA INTERBELIC
MODERNISMUL
n sens larg, modernismul exprim o atitudine estetic nou, opus celei
anterioare, o ruptur n tradiie. n prima jumtate a secolului al XX-lea, Eugen
Lovinescu a fost teoreticianul acestei noi direcii literare, considerate ca o
difereniere fa de scrisul romnesc de pn la nceputul primului rzboi
mondial, ca un efort firesc i organic de sincronizare cu spiritul timpului i de
adaptare a curentelor noi manifestare n art.
n afara cenaclului i revistei literare Sburtorul, iniiate de criticul Eugen
Lovinescu, modernismul, n formele lui radicale, a fost promovat i ca
avangardism, dadaism, structuralism, constructivism, ilustrat n creaia unor
tineri poei i prozatori, grupai n jurul unor reviste, precum: Contimporanul,
75 H.P., Punct, Unu .a.
n simultaneitate cu aceste dou direcii lirice, n jurul revistei Gndirea s-a
manifestat o micare literar, cunoscut sub denumirea de tradiionalism
ortodox, al crui mentor a fost Nichifor Crainic, poet i teolog, care a
promovat valorile autohtone strvechi, miturile, credinele, obiceiurile dacice i
medievale.
Eugen Lovinescu a sincronismului se fundamenta pe teza conform creia
cultura i civilizaia se dezvolt prin mprumut i imitaie, dup un model mai
evoluat. Spiritul comun al veacului, saeculum, determin aceeai configuraie a
culturilor. Vechea teorie a formelor fr fond, incriminat de Titu Maiorescu, se
dovedise n cultura romn de dup 1848, singura cale de dezvoltare cultural,
importul de modele strine fiind n concordan cu fondul spiritual strvechi.
1

Formele creaser n cele din urm fonduri culturale originale, care se

dovediser tot att de valoroase ca cele imitate iniial. Avusese loc un proces
de transformare a simulrii n simulare, influenele dovedindu-i caracterul
productiv n cultura romn. De la marele critic al Junimii, Eugen Lovinescu
preluase doar teza autonomiei esteticului, ca o valoare realizat prin limb i
fond sufletesc, inclus intr-un material etnic.
n poezia romn din secolul al XX-lea, modernismul a cunoscut mai multe
nfiri, dintre care: avangardismul cu diversitatea lui de direcii teoretice,
gndirismul n variantele lui expresioniste i existenialiste,

neomodernismul

postmodernismul. n acest evantai de nfiri moderne ale liricii romne

interbelice, cei mai importani poei s-au detaat din grupurile i redaciile care
le consacraser valoarea furindu-i un destin individual, exemplar pentru
anumite estetici literare, dar inconfundabil prin identitate i unitate tematic i
de expresie. Creaia lor poetic are meritul de a se fi situat deasupra ideologiei
estetice pe care au ilustrat-o la un moment dat, configurndu-se ca un univers
distinct aparinnd unui eu liric personal. Astfel, Ion Barbu se detaeaz prin
inovaie conceptual i de expresie artistic din grupul autorilor aflai n jurul
revistei

moderniste

Sburtorul

sau

al

celei

avangardiste

Contimporanul,

devenind primul matematician poet, care a creat poezie parnasian, baladesc i

ermetic. Lucian Blaga este poetul filozof, adept al teoriei esenialiste i al
esteticii

expresioniste,

care

dup

ce

mprtit

direcia

tradiionalist

promovat de Nichifor Crainic, a sfrit prin a crea o poezie neoclasic. Tudor

Arghezi, de formaie teolog, a fost n adolecen i tineree atras de
experimentele moderniste ale lui Alexandru Macedonski, de tradiionalismul
ortodox de la Gndirea, pentru ca la final de via creatoare s mbrieze
estetica neoclasic.

CAPITOLUL I
DATE BIOGRAFICE
3

Arghezi, Tudor - poet, prozator, publicist, dramaturg, nscut la 21 mai 1880,

Bucureti moare la 14 iulie 1967, Bucureti. ntre 1887 i 1891 urmeaz coala
primar Petrache Poenaru. Devine apoi elev al Liceului Sf. Sava. Se ntreine
prestnd

diverse servicii. Debuteaz n 1896, n

Liga Ortodox i la

suplimentul literar al acesteia, condus de poetul Macedonski. ndeplinete n

continuare, diverse servicii ocazionale. i cunoate pe Ion Luca Caragiale,
Garabet Ibrileanu i Gala Galaction. Colaboreaz la Revista Modern i Via
Nou. ncepe s semneze cu pseudonimul Tudor Arghezi, transformat ulterior n
cel cunoscut. Are cele mai neateptate ndeletniciri: laborant i apoi chimist la
Fabrica de Zahr Chitila, novice i diacon la mnstirea Cernica, traductor
din francez a unui text bisericesc, bibliotecar la o mnstire din

Elveia,

cursant al unei coli de ceasornicari la Geneva. Rentors n 1910, lucreaz la

publicaia comercial Figuri Contemporane din Romnia i la ziarul Viitorul.
Public versuri i publicistic la Rampa i Flaca. ntre 1913 i 1914 este
directorul cotidianului Seara, iar apoi al revistei Cronica. Rmne n Bucureti
n pe timpul ocupaiei germane i public Bukarester Tageblatt.1
Acuzat de colaboraionism, este nchis pentru aproape doi ani. n 1922 este
director la Cugetul romnesc, iar n 1923 la ziarul Naiunea. Debuteaz
editorial cu volumul de versuri Cuvinte potrivite, la 47 de ani. Prima serie a
Biletelor de papagal apare n cursul anului 1929. La acest cotidian de format
mic public importante personaliti ale vremii. n anul urmtor apare seria a
doua a Biletelor de papagal. Tudor Arghezi colaboreaz intens la diferite
publicaii. n 1943 semneaz o rubric la Informaia Zilei.2 Public i articole
1

Streinu Vladimir, Eminescu-Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1976.

Tudor Arghezi, Antologie comentat, Florea Firan i Constantin M. Popa, Editura Macedonski,
Craiova, 1993.
2

polemice pe teme politice. Celebrul pamflet Baroane apare la 30 septembrie.

1943. Ca urmare, Tudor Arghezi, este internat n lagrul de la Trgu Jiu. n
1946 Premiul Naional pentru Literatur, iar n 1948 este supus unui regim de
izolare artistic i ceteneasc. Ca urmare traverseaz o perioad de privaiuni
materiale. Se redreseaz n 1954. n 1955 devine mebru al Academiei R.P.R.,
primete premiul de Stat, devine deputat i este decorat. Continu s publice
pn n preajma morii. Funeraliile fastuoase consfinesc statutul de mare poet
se explic n primul rnd, prin unitatea viziunii. Poezia lui Tudor Arghezi este
dominat de Pendularea inedit ntre umilinacretin i revolta apostat. De
aici,

persistena

hibridat de

unor

sentimente

contradictorii,

experiena

teologic

fiind

cea profan. Rezultatul au fost poezii de o vibraie specific,

ciclul etalon fiind cel al Psalmilor. Trirea religioas contrariat a fost punctul
de plecare al unor realizri antologice. Pe drept cuvnt, criticii au vorbit despre
o sfiere interioar tipic Tudor Arghezi, generatoare de lirism inedit. Revolta
n faa unei diviniti care persist n tcere i inaccesibilitate, dorina doar
aparent naiv de a obine dovezi palpabile, ezitarea n faa

adoptrii unei

poziii definitive-iat tot attea surse de lirism. Dilema uman n faa divinitii
se pstreaz in chip insuportabil, genernd o angajare existenial paroxistic.
Detandu-se de postura poetului religios, dar i de retorica stearp a
blasfematorului lipsit de har, Tudor Arghezi reuete o sintez imposibil. Cea
dintre

sentimentul

religios

pornirea

irepresibil

spre

blasfemie.

Din

constelaia tipic arghezian fac parte i poemele unde este celebrat puterea
creatoare a omului. n anumite texte, munca pare a fi eventuala soluie la
pendularea nesfrit ntre credin religioas i blasfemie luciferic. O resurs
umanizatoare este lirica universului infantil i al micilor vieti.
Poezia paternitii i a bucuriilor domestice ntregesc un registru liric de o
profund unicitate. Aductoare de originalitatea este i preocuparea constant a
5

lui Tudor Arghezi pentru performana formal. Meteugul poetic atinge n

crile lui culmi neatinse nc de predecesorii si. Dup cum a recunoscut-o el
nsui, Tudor Arghezi a muncit din greu pe textele sale.
Au rezultat poeme de o perfeciune formal neasemuit, ce trimit gndul la
creaia lui Mihai Eminescu. Tudor Arghezi s-a ilustrat convingtor i n
domeniul prozei. Virtuiile poeziei sunt continuate n romane. Astfel, n Ochii
Maicii Domnuli (1934) este construit o omologie ntre un personaj uman i
unul divin.

Dilema central a operei argheziene este astfel reluat i

amplificat. Apare i problematica artistului, n genere. Creatorul de art pare a

fi, n viziunea arghezian, o fiin cu totul deosebit, capabil s ncarneze
caliti aparent ncompatibile, cum ar fi responsabilitatea i tentaia ludic a
unor acte lipsite de motivaie moral foarte clar.
Cimitirul Buna-Vestire (1936) continu o modalitate romneasc nedit,
puternic impregnat de tribulaiile poetului i de elanurile polemice ale
jurnalistului.
Tudor Arghezi dovedete nc o dat c deine cel mai virulent condei al
epocii sale. Un al treilea roman (Lina, 1942) duce mai departe modalitatea antiepic a romanelor argheziene. Fr a ine seama de canoanele admise ale
construciilor romneti, lsndu-se n voia inspiraiei sale de mare poet, Tudor
Arghezi reuete o construcie de esen liric, atrgtoare, n ciuda unor
inadvertene psihologice i sociale. Originalitatea romanelor este, n primul rnd,
una stilistic. Tudor Arghezi mare maestru al combinrii vocabulelor rare, i
capteaz cititorii prin insolitul scriiturii i, de-abia apoi, prin tram. Personajele
pot fi contestate sub raport caracteriologic, dar nu se ncadreaz pe deplin ntro modalitate distinct. Tudor Arghezi rmne n istoria literaturii romne i prin
fora sa polemic. n mod semnificativ, publicistica sa ca i aceea lui Mihai
Eminescu se

situeaz la un nivel deosebit de ridicat. Numai un om cu o

6

vitalitate excepional poate s obin asemenea performane stilistice. Dac la

autorii obinuii ntorsturile stilistice i insolitrile innd de scriitur sunt mai
degrab excepii, Tudor Arghezi ele constituie regula. Textul arghezian este de
o excepional bogie i imprevizibilitate. Tabletele lui Tudor Arghezi sunt,
toate, antologice. De astfel, i-a revendicat paternitatea acestui gen publicistic n
cultura romn, fiind, n considerabil msur, ndreptii s o fac. Pamfletele
lui Tudor Arghezi sunt memorabile. Tudor Arghezi tie s scrie veninos ca
nimeni altul, descoperind instantaneu aspectele urte sau reprobabile moralmente
i vitriolndu-le. Critica a speculat pe seama indignrii civice i moraliste a
poetului, asimilnd-o

socialismului primitiv. n realitate,

Tudor Arghezi a

dezvoltat o mare energie polemic, uneori stihnic, dar totdeauna convingtoare.

n 1916 se cstorete cu Paraschiva Burda, moldoveanc, originar din
comuna Buneti, de lng Flticeni.
n 1925 se nate, la 10 decembrie, fiica sa, Mitzura, iar n 1926, fiul su,
Baruiu.
Primele versuri, Tudor Arghezi i le-a publicat cnd avea 16 ani, vrsta
debutului lui Mihai Eminescu. Trimisese versuri i mai nainte la o publicaie
Lumea nou, primind, la pota redaciei, rspunsul: Mai tii de unde sare
iepurele?
Publicndu-i produciunile n Liga ortodox i n suplimentul literar al
acestui ziar cotidian, Alexandru Macedonski formuleaz, tot acolo, opinii despre
talentul lui Ion Theo. Mrinimos, n genere, n acordarea de superlative,
Alexandru Macedonski avea de data aceasta temeiuri obiective de a-i rosti
entuziasmul. Ion Theo citim n articolul Poezie i poei contemporani , aa se
numete acela care un ir de vreme, m-a surprins cu versuri mai presus de
vrsta sa, dar nu mai presus de talentul su... Acest tnr, la o vrst cnd
eu gnguream versul, rupe cu o cutezan fr margini, dar pn astzi
7

coronat de cel mai strlucit succes, cu toat tehnica veche a versificrii, cu

toate banalitile de imagini i de idei...3 Debitoare manierelor poetice profesate
i propagate de Alexandru Macedonski, n acea perioad, instrumentalismului
ndeosebi, n care autorul Nopilor avea sentimentul de a fi descoperit ultimul
cuvnt al geniului omenesc, stihurile lui Ion Theo, fragile n coninut, vdesc o
putere de a stpni i modela materialul limbii, surprinztoare. Debutantul este
de pe acum un virtuoz. Cuvintele i se supun, rsucindu-se, nlnuindu-se n
vers cu o precizie hotrt parc de un magnetism luntric, o rim interioar
cheam o alta, astfel nct cum remarc Alexandru Macedonski n anumite
poezii fiecare liter se schimb n not muzical.4
Familiarizat cu cele mai diverse ritmuri, Ion Theo trece cu uurin de la
versul scurt, de dou picioare, utilizat pentru notarea de senzaii:
n zri
Cntri
Trezesc
Pduri,
Copaci
optesc
Murmuir...,
(n zri)

la strofa masiv, n care versurile au o legnare nceat, sugernd

necuprinsul deprtrilor:
Adiat de sicomorii parfumai de elebor,
Nilu-i duce ctre Theba cadenarea-n solzi de aur
i sub nori de libelule, ndoit ca un balaur,
Oglindete-n unda sumbr a lui Hapi magic zbor...,
3
4

Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979
Tudor Vianu, Arghezi, poet al omului: Editura pentru Literatur, Bucureti 1964

(Aegypt)

de la risipa orgiastic de sonuri petulante:

Chitara vag tresare n zarea de azur.
Ning pe lac
Raze lungi,
Blonde dungi,
Pitplac.
Zdrang, sdring... o srutare -al frunzelor murmur.
i de la construirea de ingenioase onomatopei:
...Planc-plinc-plunc-planc-plunc, plac,
Pitplac.

(Maiul roz)

la construcii verbale arhitectonice, cu sculpturi de arabescuri sonore:

Do-re-sol fa i armonia-anunt ivirea regal.
Sol-mi-re arcuul revars superbu-i tezaur.
La-re-mi-la-Do. Din orchestr triumf un cntec de gal,
Perechea se-arat muiat n fulgere de-aur...,
(DO-RE-MI)

sau:
Clara und argintoas reflecteaz alba lun,
Lacul limpede se mic, nalta trestie rsun...,
(Clara noapte)

sau, mai ales:

O crac-nalt-n balta alb s-apleac, salt
i vara-n unda clar scald pe vesela-nverzit;
n vnt un cnt din slcii zboar spre bolta adormit;
.

Fiori timizi de roze zori, uori i crei trec peste balt.

9

Iar nenuphari, potire-nvoalte - mari - se mic-ncoa i-ncolo,

n reme ce un tril sonor n zbor rotind un magic solo...
(Zori de aur)

Efectele muzicale remarcabile realizeaz poetul i n bucile tiprite n

Revista modern (1897-1898) i Viaa nou (1898), ca, de pild, n Noapte, n
cuprinsul creia se creeaz un cadru sumbru, viziuni de un romantism nordic,
potenate de onomatopeile grave:
E noapte, oapte trec pe balt,
Tuete clopotul n turn,
Vibreaz lung...Saturn...Saturn...
O cucuvea pe bolta-nalt
Saturn, Saturn, rsun-n vnt.
Dantele negre deirate
Se-ntind pe pietrele curate,
Pe turnul alb cu vrful frnt.
Nici un cuvnt, e vnt, e vnt.
Din gang ies plete de-ntuneric.
E rs, e plnsul ei himeric.
E noapte, oapte trec pe balt,
Saturn, Saturn, vibreaz-n vnt.
Nici un cuvnt, e vnt, e vnt.
(Cucuveaua)

Ne gsim, evident, faa unor exerciii. Sedus cnd de poetica parnasian

(Valea Saulei, n Roma, Aegypt), cnd de instrumentalism, pltind, de asemenea,

10

tribut n versuri i proz pesimismului conveional post-eminescian,5 Tudor

Arghezi este, n perioada colaborrii la publicaiile macedonskiene, un ucenic.
Dar ce ucenic! La 16 ani de nu-i va fi scris compunerile chiar mai nainte,
ceea ce e foarte probabil, mai ales pentru unele din ele, poetul mnuia versul
cu o siguran i o dexteritate ce anun pe viitorul vrjitor de cuvinte.
Iat poezia iubitei mele:
Printre copacii mori de vremi,
Pe stratul frunzelor czute,
Peste crrile pierdute
M-ai tot chemat i m tot chemi.
Dar azi, cnd dorul m usuc,
Sunt osndit numai s plng,
Nu pot la piept s te mai strng...
Fiind iubire, - ai fost nluc.
(Versuri)

Exigent fa de sine pn la cruzime, Tudor Arghezi i-a sancionat

practicile instrumentaliste cu o nemaipomenit saveritate. Doar cteva din
bucile de dinainte de 1900 au fost nserate, la insistenele editurii, n Versuri
(ed. bibliofil din 1959), i anume la Addenda. Ediia Scrieri nu le mai
cuprinde! Faptul acesta este n sine concludent. Interesant este c autoexigena
poetului a funcionat neovitor chiar de la nceput. Brusca evadare din viaa
literar, ntr-un moment de cert ascensiune, implic abjurarea mcar a unora din
modalitile poetice stimulate la Literatorul. Relund peste ani contactul cu
tiparul scriitorul avea s atace vehement pe imitatorii noi coli franceze pe

Tudor Argezi, Poezii, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1972.

11

simbolitii instrumentiti, fabricatori de echivocuri sonore i greuri poetice

bogate-n sentimente ca psl.
n tcerea intercalat ntre debutul renegat i reintrarea, pentru o clip doar,
n literatur sub noul nume (Tudor Arghezi), ce avea s se nale att de
strlucitor n poezia romneasc a veacului al XX-lea, este cuprins o bun
parte din episodul experienei monahale a scriitorului. Ce a determinat retragerea
poetului la mnstire? Nu vor fi fost, de bun seam, strine de acest act
anumite ntmplri dureroase, care au devastat adolecena lui Ion Theo,
adugnd o nou zguduire moral, cu urmri pentru toat viaa, acelora suferite
n copilrie. n versurile, Tudor Arghezi i n cele de demult, i n cele foarte
recente plutete deseori fantasma unei fiine feminine angelice, care i-a pus pe
suflet fruntea i a luat ntr-nsul locul mumii.6 Fiin pirdut pentru totdeauna!
O aluzie la acest dram face Gala Galaction ntr-o evocare, destnuind
proveniena subiectului schiei sale Pe teras.7
ntmplarea tragic nu poate fi ns singura pricin a claustrrii. De astfel,
judecnd dup mrturia lui Galation, ntmplarea trebuie s se fi pertecut cu
cel puin trei ani naintea clugrii. Pricinile retragerii n mnstire vor fi fost
mai complexe. Destinuirile n acest sens ale scriitorului par contradictorii. Din
Amintirile ierodiaconului Iosif, n 1923, rezult c pasul a fost fcut fr nici o
criz mistic fr...aparat romantic: nici ngeri, nici armsari ntraripai, cu mine
clare pe ei. Confirmnd spusele ierodiaconului, Tudor Arghezi declara acum
civa ani, ntr-un interviu, c s-a clugrit din nevoia de a dobndi o pine i
un adpost (N-aveam unde lucra. N-aveam o odaie. N-aveam mas), adugnd
ns c se afla n momentul n care ncepea s se caute, ca orice tnr. ntr-o
mrturisire din 1945, scriitorul vorbete, ns, despre o criz de contiin pe
6

Emil Petroveanu, Tudor Arghezi poetul, Editura pentru literatur,Bucureti, 1961

erban Cioculescu, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Editura Minerva,Bucureti, 1971

12

care ar fi parcurs-o n tineree. Relatrile se contrazic numai aparent. Fr s

resping aseriunea interlocutorului, c n frmntrile ce le-au dus n mnstire
era o doz de misticism religios, Tudor Arghezi pune accentul, n interviul din
1945, pe latura moral general-omeneasc a hotrrii luate la 19 ani. Criza de
atunci era criza tuturor tinereilor, trezite la rscrucea ndoielilor. Toi copiii de
18-20 de ani o au. E momentul n care se caut o scuz de via, de vreme
ce, scpat de moarte i de fiare, natura caut echilibru. E criza lui a fi sau a
nu fi. Precizarea e revelatoare. Ea ne poate fi de folos nu numai pentru
nelegerea strii de spirit de un interes limitat, ca atare sub stpnirea creia
Ion Theodorescu se dedica, n ultimul an al secolului trecut, vieii de
recluziune monahal, ci i n vederea apropierii de ceea ce constituie scopul
tuturor cercetrilor: luminarea semnificaiilor operei. Spre mnstire l atrgeau,
aadar, pe tnrul torturat de criza lui a fi sau a nu fi nu norii de tmie i
odjdiile, nu perspectiva lucrrii n vederea fericirii cereti, nu idealul abstract
al mntuirii; l atrgeau, mai degrab, linitea i toate celelalte condiii, pe care
credea c le-ar fi putut oferi, nzuinei sale de reculegere, claustrarea.
De almiteri, chiar Vintil Voinea, personajul din Ochii Maicii Domnului (n
care Pompiliu Constantinescu vedea proiecia idealizat a unor aspiraii mistice,
proprii, dup socotina sa, n chip organic naturii argheziene) chiar acest suflet
att de zbuciumat, ce-i descoper vocaia din momentul n care intr pe poarta
mnstirii, ia decizia subit de a prsi lumea tot dintr-un dor de nsingurare,
de cufundare n vis i meditaie, de autoregsire. Pind n interiorul lcaului
sacru, Vintil Voinea, care se simte un frate al lui Isus, un copil ce nu-i
cunoate tatl, o variant a Fiului, se druie cultului Mamei. Amnuntul implic
nelesuri profunde. Orfan de tat nc nainte de venirea pe lume, crescut cu
istovitoare sacrificii i cu o dragoste mai presus de nchipuire de mama sa
vduv, Tile, pierznd-o pe Sabina, se simte rupt de tot ce l lega de existen,
13

abandonat de via. Mama se confund n reprezentarea lui lumina, cu

puritatea, cu nsi raiunea de a fi. Fr ea, existena i apare fr sens.
Sabine nemaifiind n lume, sufletul copilului ei nu poate nzui la altceva
nimic, afar de comunicarea afectiv cu mama n afara lumii. E cazul, poate,
s accentum c Ochii Maicii Domnului e o carte de simboluri i n
consecin, faptele povestite n ea trebuie interpretate ca atare:a analiza scrierea
ca pe o oper de creaie obiectiv, cum au fcut unii critici la apariia ei, este
a opera o execuie facil, fr obiect. Mama nfiat la nceput ca Eva, c
nsctoarea Omului, se confund apoi, n roman (ca i Maria Nichifor din
Poarta neagr), cu Maria mama lui Isus, devine un simbol al idealului de
feminitate

desvrit,

unind

frumuseea

cu

abnegaia,

luciditatea cu gingia candid. Cu imaginea mamei

simul

practic

se contopete n

reprezentarea lui Vintil Voinea, amintirea copiilor, iar ntlniriile tainice, n

solitudinea chiliei, cu icoana transfigurat a Sabinei, prilejuiesc regsirea
copilriei de paradis. Ce bine m simt! exclam tnrul, lsndu-i n stpnire
chilia. Nu m-am simit aa de cnd eram mic. n linitea parc nepmnteasc
a mnstirii Vintil Voinea se simea confundat ca ntr-o oglind care ar fi fost
adnc i prin care ar fi putut s umble ca printr-o ap nelichid, deschiznduse i nchizndu-se napoi cu

lumin, ntr-o singurtate cenuie. O bucurie pe

care nu o mai ncercase din patul alb i proaspt al copilriei, se ivi n el,
ca o lun, rsrit din suflet, trandafirie.8
Un mediu asemntor celui de scris n Ochii Maicii Domnului, prielnic
refleciei, interiorizrii, cutrilor i limpezirilor sufleteti,

ndjduia Tudor

Arghezi dup toate posibilitile, s gseasc la Cernica. i cuta metaforic

vorbind, pruncia ngereasc.9 Speranele i-au fost n cea mai mare parte
8
9

Ov. S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960, p. 13

Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Editura, Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004.

14

dezminite brutal, cum aflm nu numai din Icoane de lemn, unde documentul
autobiografic e absorbit n creaie ci i din

mrturisiri directe. Am fost n

chinovie i amintete scriitorul un noviciat care mi-a lsat multe catifelri

sufleteti, dar i multe suvenire de murdrie. Nu e lipsit de sens a meniona c
dezamgirile

anilor

de

pustnicie

n-au

izbutit

zdruncine

convingerea

scriitorului c mnstirea putea i trebuia s devin un loc de refugiu alb

nfrnilor n lupta cu viaa, un liman pentru sufletele greu ncercate. Zeci de
ani n ir, Tudor Arghezi a scris neobosit pe acest tem.
Mnstirile zice, bunoar, scriiitorul, ntr-o

tablet din ara de Kuty

reprodus n Manualul de moral practic au fost nfinate ca s pstreze

lng un altar de principii i bucurii stelare naturile izgonite de funciile
tiranice unanime ale vieii. Femeia care nu are de ateptat fericirea casnic,
refuz dintr-un nceput de ctre natur printr-un stigmat, vzut sau nevzut,
fizic sau moral sentimental i cerebral, a gsit n toate trecuturile refugiul
trebuincios subt o turl nchinat marelui crmaci de fericit i dureri.
Scriitorul concepea i ca un adpost al spiritelor ce nu puteau suporta
banalitatea i negalicateea, lumii burgheze, ca o aezare cu nu climat prielnic
plusului i minusului de personalitate.
O epoc de banalitate i nedelicatee n aceeai tablet face imposibil viaa
unor firi menite s ie treaz preocuparea de lucrrile nedefinite dintre cer i
pmnt.
Niceri n publicistica lui Tudor Arghezi nu vor ntlni o ct de vag
nclinaie de a se atribui mnstirii rolul de a pregti candidai la viaa de
veci. O asemenea concepere a clugriei ar veni n contradicie cu cea mai
stabil convingere a scriitorului, relativ la modul de a privi lumea specific
poporului nostru. n Amintirile ierodiaconului Iosif, ca i n numeroase articole,
Tudor Arghezi consider ireligiozitatea drept o not fundamental a caracterului
15

nostru naional. Despre misterul trinitii divine vorbete ironic. Nici Vintil
Voinea nu este nsetat de Dumnezeu, un adorator al Tatlui; nu este un mistic
cretin.10 E mai curnd ceea ce era, la o anumit vrst, ajutorul su: un
cuttor.
Se nate, totui, ntrebarea: cum se face c nici n tineree, nici mai trziu,
pn n anii notri, Tudor Arghezi nu ntrevedea un mod de autorealizare
moral superioar, altul dect lepdarea de lume, nsingurarea? n solida sa
monografie, Ov. S. Crohmlniceanu citeaz date edificatoare n sprijinul
observaiei c, spre sfritul secolului, gruparea lui Alexandru Macedonski,
urmnd o anumit tendin din micarea simbolist francez, ancora ntr-un
spiritualism nclinat spre religie, observaie din care se trage concluzia c, la
adoptarea de ctre scriitor a hotrrii de a intra n cinul monahicesc, a
contribuit serios i climatul ideologic n care, la acea dat, tnrul Ion Theo
evolua. Plauzibil, argumentarea poate fi, negreit, completat. n adolescen
Ion Theo nu frecventa numai cenaclul Literatorul. Asemanea lui N. D. Cocea,
asemenea Gala Galation i Vasile Demetrius, prietenii si nedesprii, mergea,
dup propriile relatri, i la clubul socialist din strada Doamnei. Aici, mai ales,
se simea n largul su, eliberat de constrngeri, demn. Am fost tare surprins
i aduce aminte Tudor Arghezi de prima vizit c nu mi s-a cerut bilet de
intrare. Era primul loc unde ptrundeam fr control de cas. i toat lumea
mi zicea tovare. Pentru prima oar mi se zicea aa. Pn atunci fusesem
obinuit cu alte vocative: dobitocule, idiotule, tmpitule, nu se va alege de tine
nimic. La formarea tnrului poet, ca i la aceea a attor altor intelectuali din
generaia sa, a contribuit astfel, vizibil, i contactul cu ideile sicialiste. Lui Ion
Theo nu-i erau, totui, prea clare ne-o spune chiar Tudor Arghezi nelesurile
unor noiuni rostite de pe tribuna clubului: capital, exploatare, profit. Aceasta
10

erban Cioculescu, Argheziana, Editura Eminescu, Bucureti 1985.

16

poate i din pricina c acei care le declamau i interpretau erau mai cu seam
nite boiernai tineri, n joben, generoi. Nu e tocmai de mirare c, nvnd
socialismul de la Ion Ndejde, V. G. Morun i George Diamandy, pe care
avea s-i fichiuiasc repetat, n diverse ocazii, cu biciul ironiei sale tnrul se
temea c idealurile lui nu se puteau mplini. Nu este

exclus, astfel, ca

alegerea mnstirii ca loc de meditaie asupra rosturilor omeneti i a clugriei

ca mod de autorealizare s fi fost determinat, contient sau nu, i de deruta,
de dureroasa decepie, pe care condiia moral politic a liderilor socialiti
trdtori le-au provocat n rndul acelor tineri intelectuali care, apropiai cu
bun-credin de micare rmneau, totui, n gndire nite mici burghezi,
animai fiind de sperane utopice i de un sentimentalism romantic. Nenstare
s neleag cu adevrat aspiraiile proletariatului ntruct cunoteau prea puin
existena acestuia, muli dintre ei vor fi fost sau superficiali nsufleii, sau
nspimntai

de

perspectiva

schimbrii

ornduirii

existente

prin

lupt

revoluionar. Oricum, ndreptarea aproape simultan a lui Tudor Arghezi spre

mnstire, iar a prietenului su Grigore Piculescu (Gala Galation) spre studii
teologice, ntr-un moment cnd micarea socialist era decapitat prin dezertarea
generoilor n tabra burgheziei, este o coinciden nu lipsit de semnificaie.
innd

seama de ea, se pot explica, n bun msur, o serie de fapte ce

definesc evoluia ulterioar a scriitorului.

La Cernica, apoi la Mitropolie, preocuprile celui ce se numea la nceput
fratele, iar mai trziu printele Iosif, nu erau neaprat de natur religioas. Ba.
dimpotriv, se pare c nelinitile existenei extraterestre ocupau n contina sa
ultimul loc. l solicitau, n schimb, struitor, problemele generate de realitile
pmnteti, refleciile asupra condiiei umane. erban Cioculescu se refer, ntrun studiu al su despre nceputurile creaiei argheziene la o comunicare a lui
Cocea, potrivit creia, chilia ierodiaconului Iosif era tapiat cu paginile revistei
17

sociale LAssiette au Beurre, ilustrat de artiti ca Steinlen, iar la masa lui se

gseau opere ale poeilor francezi instrucioniti ai timpului. Tot lui erban
Cioculescu i datorm scoaterea la lumin a textului unei traduceri fcute de
Tudor Arghezi n mnstire, text ce nu lsa nici o urm de dubiu n ceea ce
privete coninutul prin excelen laic al frmntrilor tnrului monah. E vorba
de poemul Cntecul preoilor, aprut ntr-o traducere semnat J. Gabriol
(pseudonim cu care scriitorul isclea i unele din notele publicate n Linia
dreapt), n 1904, n Revista ideei, publicaiei anarhist, scoas de Panait
Muoiu.11 Poemul, care se ncheie cu strofa urmtoare, e un adevrat credo
ateist:
C nu-i acolo fericirea, spre unde-adesea nzuim,
n lumea-aceea de fantasm, cu care-n suflete murim.
C ri i buni se pierd n haos, lsndu-i vntului rna...
La noi e toat fericirea. i om cu om s-i dea mna:
S bem, s rdem, s iubim...
(Cntecul preoilor)

Ancorat n real, chinuit de ntrebri privind soarta omului pe pmnt mi se

revel Tudor Arghezi i n poeziile sale din Linia dreapt, scrise, nendoios,
mcar unele din ele, n chinovie. Cci, ntre pereii chiliei sale, ierodiaconului
Iosif i petrece mai ales scriind i studiind. O tim din convorbirea cu Ion
Biberi, la care a mai apelat. Iat cuvintele scriitorului: Am lucrat i citit foarte
mult mai ales noaptea. Clugrii credeau c frecventm pe diavolul. Eram
prt naului meu, mitropolitul, care cnd credea, cnd rdea...
Rodul... frecventrii diavolului n anii de pustnicie a fost n parte valorificat
prin publicarea unui numr de poezii din perioada monastic n revistele Linia
dreapta i Viaa social. Cea dinti dintre acestea publicaii, bilunar, a aprut
11

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1974

18

n anul 1904 la 15 aprilie. Ca director figureaz pe frontispiciu V. Demetrius

Tudor Arghezi era ns, i amintea Gala Galation cel ce asuda mai mult
maina tipografic. Spiritul su se simte vibrnd de la articolul de fond pn
la cele mai umile notie i anunuri. Ceea ce-l oprea s-i asume declarat
rspunderea orientrii revistei era calitatea sa de slujitor al bisericii. Din Linia
dreapt au aprut doar cinci numere. Cercul de colaboratori era restrns. Afar
de Tudor Arghezi, Dimitrius i Gala Galation mereu nedesprii mai semneaz
doar doi-trei autori, obscuri. n existena-i efemer, publicaia a adus n
micarea literar o expresie de energie i curaj, marcnd un moment n istoria
scriitorului romnesc. Fcut de un mic grup de tineri slbatic de independeni
i iconoclati fr ambiguitate, Linia dreapt se rzboia, cum spune Tudor
Arghezi, nsui ntr-o convorbire Baruu Tudor Arghezi, cu nedreptile i cu
gazetele mari. ntr-adevr, n aceast revist i dezvluie scriitorul, pe lng
darurile de poiet i eseist, i virtuile de pamfletar. Pentru ntia oar
temperamentul lui Tudor Arghezi btios i semnat Redaciunea, tiprit n
fruntea primului numr al Liniei drepte. Explicnd porecla revistei, ce rezum
pentru noi truda noastr sufleteasc de a clca pe ct se poate mai puin
strmb cu ideea i cu condeiul, Tudor Arghezi proclam drept ideal pentru
toat viaa nzuina ctre aprinderea total a bumbacului de conveniuni fcute
pentru a deruta condeiul celor ce acord Artei n concepiune universal

multipl zon superioar. La rubrica de note, scriitorul receznd cri, ocupnduse de expoziii de pictur, i formeaz prerile cu franchee, nmuindu-i, nu
rareori, penia n acizi.

19

CAPITOLUL II
UNIVERSUL CEAIEI ARGEZIENE
Tudor

Arghezi

(1880-1967)

este

pseudonismul

literar

al

lui

Ion

N.

Teodorescu al crui supranume de scriitor este derivat de la vechea denumire a

rului Arge (Argesis). Tudor Arghezi este i va rmne cel mai mare poet
20

romn al veacului al XX-lea. Evident, ivirea lui a fost posibil numai dup
Mihai Eminescu i Alexandru Macedonski, ca i n mijlocul curentelor
simboliste i moderniste ale vremii. ns poezia Cuvintelor potrivite i a
Florilor de mucigai, mai ales a acestora din urm, este att de original, att
de altceva, nct ea nu are similitudini nu numai printre romni, dar nici
mcar (ntmpltoare, desigur, echivalene, dup care istoricul literar alearg)
printre strini.
Opera sa impresioneaz prin varietate i dei a avut tangene cu toate
curentele literare ale vremii, ea aparine n aceeai msur romantismului,
realismului, simbolismului, clasicismului, expresionismului.
Despre Tudor Arghezi, poet, prozator, dramaturg, romancier i publicist,
criticul Tudor Vianu fcea urmtoarea observaie: de la Mihai Eminescu
ncoace lirica romneasc n-a cunoscut o alt realizare mai de seam,
marcat de originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse asupra
ntregului scris literar al vremii dect, acelea legate de Tudor Arghezi.12
Ca poet, a debutat n 1896, sub influena liricii simbliste cultivate de
Alexandru Macedonski, n ziarul acestuia Liga Ortodox.13 A avut o via
zbuciumat, plin de neprevzut: clugr la mnstirea Cernica, diacon la
Mitropolie, deinut politic, muncitor n fabric, ceasornicar, bijuterier, etc.
Activitatea liric i este dublat de una publicistic, n care se manifest ca
un pamfletar incisiv, n reviste ale vremii mai trziu n celebrele Bilete de
papagal, n care iniiaz o specie literar nou, numit tableta.
Joi, 2 februarie 1928, la ora apte dimineaa apare primul numr al ziarului
Bilete de papagal sub direcia lui Tudor Arghezi ntr-un format original: A

12

Tudor Vianu, Tudor Arghezi, n Studii de Literatur Romn, Editura Didactic i Pedagocic,
Bucureti, 1965
13
Andrei Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004

21

opta parte dintr-o coal nr. 12, tip universal, ndoit n dou, n lung, i
reprezentnd patru pagini.14
Aprute la aproape un an dup Cuvinte potrivite, Biletele de papagal vor fi
scoase n patru serii, n format de crticic, n 20 de pagini i coperi roz.
Un ziar att de mic n-a mai aprut niciodat, nici la furnici, scria
directorul cotidianului, dintr-un semn de protest mpotriva ziarelor epocii
adevrate brgane de hrtie scldate n banaliti.
Tudor Arghezi a urmrit s impun astfel o specie literar original: tableta
i biletul, nscute din iniativa strict personal a unui scriitor fr bnci, fr
ndoieli, fr partid politic i fonduri inexplicate; adic n toate condiiile
dorite de expresia sinceritii. Formatul ziarului ataca direct marile publicaii n
care se scriau nerozii importante...msurate n kilometrul ptrat.
ntr-o sear, i amintea Tudor Arghezi, artndu-i soiei sale, Paraschiva,
proiectul Biletelor de papagal,... ea a crezut c m-am icnit.... Cum s apari
tu n lume cu o fiuic aa de caraghioas? Cine o s i-o cumpere?... Nu
vezi ce mari sunt gazetele celelalte? O s te faci de rs...
Dup cum se tie ns, ziarul n-a fost primit cu prea mult cldur, aa
cum o mrturisete nsui Tudor Arghezi, n numrul 100, cnd face o
retrospectiv a revistei, marcnd momentul de nceput. Ziua de ndoieli i de
sperane abia pornite i numaidect ntristate, povestete iniiatorul foii, pare cu att
mai indeprtat, cu ct munca asidu nceput ntr-o diminea de februarie, la
ora 7 dimineaa, cnd din tipografie ieeau zearul, eful atelierelor i directorul,
dei n scopul unei idei noi i minunate n-a ntlnit, n acea perioad, nici o
aprobare.15

14
15

Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1976

Tudor Arghezi; Flori de mucigai, Editura Didactic i Pedagogic, Bucuresti 1980

22

La aceste Bilete - att de hulite de unii i iubite de alii a colaborat i prozatorul

Mihail Sadoveanu, n timp ce tineretul mbria cu mndrie posibilitatea de a
scpa din mlatina banalitii prin preocuparea lui Tudor Arghezi de a ncuraja i
publica tinerele talente din ntreaga ar, de a le marca accentul unui limbaj nou i al
unui nou fel de a gndi. Biletele lui Tudor Arghezi se constituiau ca cea mai bun,
nalt i valoroas,

coal pe care tinerii o puteau urma. Geo Bogza remarca

ndrzneala, vioiciunea i neconformismul care-i gsiser n anul 1928 o tribun de

proteste sociale prin literatur. O dimensiune mai mic, de articol, o tablet i
permitea lui Tudor Arghezi s-i intuiasc mai bine adversarul sau obiectul de
satir la ordinea zilei, condamnnd ocupaia i ironia n cteva idei usturtoare
i ascuite, dar eseniale i atotcuprinztoare. De altfel ocul produs n lumea
ziaristicii prin apariia Biletelor de papagal a avut un rspuns imediat, nenrziind
s apar numeroase publicaii care, imitnd-o, tindeau zadarnic s-o supraliciteze.
Considerat ca un preludiu al prozei artistice argheziene, Icoane de lemn
reunete o colecie de tablete, pamflete antisinodale n majoritate, scrise ntr-o
vreme, dup cum meniona poetul, n care bteau tobele uni fals curent i
ortodoxism politic, profesat de doi- trei aventurieri...cu crucea care nu era a
lor n mn i cu putregaiul n sn.
Biletele de papagal, nota George Ivacu, au rmas un capitol din structura
intim intelectual a ctorva generaii succesive de mnuitori ai condeiului, au
constituit, intr-un moment de vrf al culturii, un loc geometric al literaturii
noastre, un focar de unic i concentrat sclipire a crei e florecen a fost
totdeauna sub ochiul i pana lui Tudor Arghezi.16
n constelaia lirismului romnesc contemporan, cum i ncepea erban
Cioculescu un studiu, Tudor Arghezi apare ca un adevrat reper ce jaloneaz

16

Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1976.

23

evoluia literaturii noastre. Prozator i publicist de prim mrime, Tudor Arghezi

rmne ns nainte de toate poet.
Parcurgerea itineralului arghezian ne aduce n fa o via, un miracol, un
fenomen, o epopee pentru care cuvintele, orict de potrivite ar fi ele, nu sunt
niciodat suficiente.
Venit n goan calul s ne aduc veste,
A vrea s mngi calul, c vine din poveste...
Hai calule-mpreun, s colindm o dat
Prpstiile negre din culmi i lumea toat.
Sufletul ndurerat al poetului dup pierderea celei dragi, venic adorat,
trece n lumea umbrelor n seara de 14 iulie 1967, dup scptat, dup
coborrea acelui soare misterios care avea s strluceasc mat n poezia De-a
v-ai ascuns...
Dragii mei, o s m joc odat
Cu voi, de-a ceva ciudat.
Nu tiu cnd o s fie asta, tat,
Dar, hotrt, o s ne jucm odat,
Odat, poate, dup scptat.
(De-a v-ai ascuns...)

Ultima poezie din volumul Litanii este scris doar cu dou zile nainte de
moarte i este dedicat Paraschivei Arghezi, a crei pierdere i-a provocat o
suferin adnc i de nendreptat:
M chemi din deprtare i te-ascult,
N-am s te fac pierduto, s m atepi prea mult.
Marele poet este nmormntat cu funeralii naionale, alturi de soia sa,
Paraschiva, n grdina casei de la Mrior.

24

Poetul care i-a revendicat n repetate rnduri obria olteneasc i a fost

mndru de rdcinile sale gorjeneti a inut ca blazonul acesta de noblee cum
remarca Valeriu Anania s-i fie trecut chiar i pe piatra funerar: Nscut la 21
mai 1880 n Bucureti, cu origini pmnteti din Gorj i nhumat aici, n
Mrior.
Spre sfritul vieii, Arghezi colabora cu Paul Clinescu la scenariul
Metehne ascunse. Este singura colaborare a lui Tudor Arghezi cu un regizor.
Textul scenariului a fost publicat n volumul Teatru (1968).
Cu 14 zile nainte de a nceta din via, Tudor Arghezi i-a definitivat un
proiect al operei sale, nsumnd 61 de volume, din care au aprut pn n
prezent 31.
Trecerea dincolo de pragul de hum a lui Tudor Arghezi, n ziua de 14
iulie 1967, ora 23.30, anunat n ntreaga pres romneasc de toate forurile
de partid i de stat i de forurile cultural-tiinifice, exprima pierderea
strlucitului reprezentant al culturii romneti, al crui scris, nnobilat de un
fierbinte patriotism, reprezint o vibrant imagine poetic a marilor transformri
din anii luminoi ai furirii Romniei

socialiste. Nentrecut maestru al

cuvntului, ale crui lucrri reprezint o remarcabil expresie a naltelor virtui

creatoare ale poporului romn, Tudor Arghezi a adus o contribuie nepieritoare
la mbogirea tezaurului culturii naionale i universale, se meniona n
cuvintele adresate din partea Comitetului Central al Partidului Comunist Romn,
a Consiliului de Stat i a Consiliului de Minitri al Republicii Socialiste
Romnia.
n revista Luciafrul din 22 iulie 1967, alturi de o fotografie a lui Tudor
Arghezi, prin care ochii nelepi, miezul esenial al lucrurilor privesc ndrt
prin timpul ce i se ntinde la picioare, pentru ca opera sa s peasc

25

biruitoare n eternitate, este publicat poezia Nu mai zresc...,o meditaie

filozofic transfigurnd tulburtor, n simbol, un sublim tragic al
Se duce doar se duce i nu vine,
Crare-aleas numai pentru mine.
(Nu mai zresc)

vieii i morii care pentru o clip se ating n miracol i noapte:

Nu mai zresc i-a sta s mai ascult
Poteca merge nc mult?
i cine-ar fi croit-o prin mohor
Pentru un singur cltor?
Nici apele, nici vntul n-o-ntrerupt
De cnd o umblu fr de rscruce,
Nu vreau s merg i ea m duce.
M-a odihni...Secund cu secund
Poteca napoi mi se scufund.
(Nu mai zresc)

n sptmna de doliu a lui Tudor Arghezi, drapelul negru a atrnat pe

frontispiciul naltelor instituii de cultur ca o bucat dintr-o noapte a
veniciei, consemna Ion Dodu Blan, ca o lumin nepieritoare a artei sale, a
antologiei sale poezii.
n Oraie la moartea lui Tudor Arghezi, Vladimir Streinu semnala stingerea
din via a celui care, ca nimeni altul din ntreaga istorie a literaturii noastre i
chiar a altor literaturi, a luminat ca un nalt stlp de flcri generaii ntregi de
poei i a lsat ca harul poetic s se joace desctuat, sublim i unic de-a
lungul a apte decenii de nedezminit avnt creator.
George Ivacu aducea omagiul su fiebinte unuia dintre cei mai mari poei
ai acestui secol de rscruce, lui Tudor Arghezi, care a slujit cuvntul romnesc
26

cu

druire unic, neconcepnd o singur zi fr dulcea robire a scrisului,

lsnd prin densitatea de gnd i trire o oper considerabil.17

Pn n ultima clip a vieii, Tudor Arghezi n-a ncetat s mnuiasc
condeiul, druindu-ne o oper n care este sintetizat gndirea i simirea
romneasc, valorile morale i estetice ale poporului nostru, experiena sa
milenar, idealurile sale de dreptate naional i social, transpunndu-le ntr-o
oper de geniu, n care arta cuvntului romnesc atinge culmi - se sublinia n
cuvntul de adio adresat de Uniunea Scriitorilor, Academia R. S.. Romnia i
Comitetul de Stat pentru Cultar i Art.
n tot ce s-a scris cu ocazia ncetrii din via a poetului, s-a remarcat
stima i nalta preuire a ntregului popor care i recunoate n opera
arghezian exprimarea nzuinelor i idealurilor sale cele mai nobile, furirea
unei limbi artistice de o valoare plastic i de o putere expresiv unice. Poetul,
care a denunat cu vehemen nedreptatea social i umilirea omului n vechea
ornduire, a cntat n acelai timp bucuria muncii vzut ca act de suprem
realizare a omului, aducnd laud plugarului i muncitorului acestui pamnt.
i n anul 1967 poetul continu s scrie versuri din care rezult profundul
su patriotism:
Am spus o via ara mea
Cnd ea a altora era.
Acum cnd m despart de ea
ntr-adevr o simt c e a mea.
i simt c nu-i a oriicui.
C nu-i dat dreptul sta nimnui.
(ara mea)

17

Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979.

27

Reconstituind drumul vieii i al operei lui Tudor Arghezi, cum remarca i

Teodor Vrgolici, istoria literar va avea de reconstituit nu o singur epoc, ci
mai multe, cci marele poet i-a afirmat personalitatea artistic ieit din
comun nc din anii adolecenei, de la sfritul secolului al XIX- lea, a
dominat Parnasul romnesc al perioadei interbelice i a devenit un nou
Luceafr n lirica naional contemporan.
Cel mai mare poet contemporan al nosru18 a debutat n volum, la aproape
50 de ani, prin publicarea, n 1927 a volumului de versuri Cuvinte potrivite,
fapt care a marcat o dat important n istoria poeziei romne moderne. Acesta
a fost urmat de volumul Flori de mucigai (1931), scris ca urmare a experienei
acumulate n nchisoare de la Vcreti, deoarece luase atitudine mpotriva
Germaniei fasciste, Crticic de sear devenit Versuri de sear (1935), Hore
(1939), Una sut una poeme (1947), 1907-Peisaje (1955), Cntare omului
(1956), Stihuri pestrie (1957). n 1959 apare ediia bibliofil Versuri, n 1961
Frunze, n 1963 Poeme noi, n 1966 Ritmuri, n 1967 Noaptea, realiznd o
creaie beletristic impresionant, ncheiat n chiar anul morii sale. Ca prozator
a realizat opere narative, descriptive sau memorialistice, ca Icoane de lemn,
Poarta neagr, Cu bastonul prin Bucureti i altele, precum i romanele Ochii
Maicii Domnului (1934), Cimitirul Buna-Vestire (1936) i Lina (1942). S-a
afirmat i ca dramaturg cu comedia satiric Seringa i altele.
La a 85-a aniversare a sa, poetul este ntrebat de ctre un jurnalist de la
Gazeta literar (n articolul Ambiane argheziene) cum scrie, acesta rspunde:
Pi cum s scriu!...cu rbdare, cu dragoste, cu cazn i cu gndul meu la
cititor pe care nu trebuie s-l desconsiderm. El e adevratul critic i
adevrata opinie literar...

18

George Clinescu, Tudor Arghezi, n Sinteza I, 1927, nr. 3-4

28

A murit la 14 iulie 1967 i a fost nmormntat n grdina casei de la

Mrior.
Constituit din patru mari direcii tematice: poezia filozofic ce cuprinde arte
poetice, liric existenial i sociogonic, poezia social, poezia de dragoste i
poezia universului mrunt poetul fiind supranumit poet al boabei i al frmei,
poezia arghezian se remarc prin aspectele ei violent contrastante, aparent
autonome, de puritate i abjecie, de spiritualitate i materialitate de angelism i
demonism, de suavitate i asprime.19
Lirica de dragoste, n cadrul creia poetul exprim ataamentul de fiina
iubit, de lume i de via n general. Are versuri n care cnt iubirea i se
oprete asupra iubitei creia i face portretul:
Obrajii ti mi-s dragi
Cu ochii lor ca lacul
i n care se oglindesc
Azurul i copacul.
(Azurul)

Tudor Arghezi cultiv o elegie erotic. Una din laturile dominante ale
poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii
poei ai lumii i Tudor Arghezi a fost rscolit de o serie de probleme
fundamentale legate de rostul omului pe pmnt, a nceputurilor existenei
omului n univers, a perspectivelor care i se deschid, a morii care pune capt
zbaterilor omului pentru nfrumusearea vieii. Poetul s-a rzboit cu fantomele
divinitii morii. Ispita cunoaterii o gsim n Psalmi din cadrul volumului
Cuvinte potrivite. Motivul cutrii divinitii prezent n poezia arghezian nc
de la primele poezii de dup debut devin n Psalmi o obsesie tiranic i ea se
prelungete n Stihuri de sear i Hore. Poetul este la nceput chinuit de
19

Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagocic, Bucureti, 1976, p39

29

ndoieli, dac exist sau nu Dumnezeu, de aceea n Psalmul al VI-lea spune:

Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti. Arghezi nu poate nelege tcerea lui
Dumnezeu i n acelai Psalm arat dorina de a fi n stare s intre n contact
direct cu Dumnezeu:
Siguri, acum n marea ta poveste
Rmn cu tine s m mai msor
Fr s vreau s ies biruitor
Vreau s te pipi i urlu: Este?
(Psalm)

Oscilnd ntre dorina de a afirma existena lui Dumnezeu i gndul c

acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut poetul exclam:
Pentru credin sau pentru tagad,
Te caut drz i fr de folos.
(Psam)

Poetul ajunge s l pndeasc pe Dumnezeu ca pe un vnat i s l

amenine cu nimicirea fizic:
Te drmuiesc n zgomot i-n tcere
i te pndesc n timp ca pe vnat
S vd: eti oimul meu cel cutat
S te ucid sau s-ngenunchi a cere
(Psalm)
n Psalmul al II-lea poetul este mai nenduplecat:
Cercasem eu cu aerul meu
S te rstorn pe tine Dumnezeu
Tlhar de ceneri mi fcui solia
S-i jefuiesc cu vulturii tria.
(Psalm)
30

El ajunge s pun sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu pentru c

de la familia sfnt Atotputernicul n-a mai trimis nici un semn pentru sciitorii
de

rnd, de

aceea

unul

din

Psalmii

publicai

1959 arat

c:

nverunat de piedici s le sfrm mi vine

Dar trebuie-mi da seama s-ncep de-abia cu tine.
(Psalm)
Tema morii opune poetul n poezia De-a v-ai ascuns... din volumul Cuvinte
potrivite. Poezia duce cu gndul la Mai am un singur dor i Mioria. Poetul
simte apropierea morii i ateapt cu linite interioar. Poezia este un
testament oral lsat copiilor de care se va despri la moarte.
Acelai presentiment al morii l vom gsi n poezia Poate c este ceasul
sau Ora zece. De la team i fric n faa morii poetul ajunge la groaz n
poezia Duhovniceasc. n alte poezii Tudor Arghezi exprim spaima n faa
morii, aa cum este n poezia Duhovniceasc. Att n poezia De-a-v-ai ascuns
ct i n Duhovniceasc poetul se oprete asupra felului de manifestare a
morii. Spaima se transform apoi n groaz, moartea este vzut ca un cioplu
de care nimeni nu poate scpa i care l va lua pe om cnd nici nu se
ateapt.
O tem a liricii lui Tudor Arghezi este cea a universului miniatural al lumii
mrunte i umil: a florilor, a gzelor, lumea copilului. Poetul simte nevoia s
cunoasc culmile limpezi ale inocenei s-i consacre iubirea fiinelor mici,
copiilor, animalelor domestice, gzelor, florilor de cmp i de grdin. n
volumele de poezii cum sunt Crticic de sear, Stihuri pentru copii, Hore sau
volumele n proz Cartea cu jucrii, Prisaca ntlnim o lume de psri, insecte,
cini, oi, pisici, gini de curte, n altele rndunicile, greierele, furnicile devin
personajele unor poeme de o mare gingie liric. n poezia O lcust gsim
o mic bijuterie nsufleit:
31

Mi-a umblat n ppdie

Goang cu plrie
i cmae stacojie.
Avea fuste...
(O lcust)
n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul suprinde
agonia unui condamnat ca pe un eveniment singular.
Este poate cea mai adnc poem a ciclului, n care adierea morii
coboar icoane paradiziace peste o realitate meschin.
La patul vecinului meu
A venit aznoapte Dumnezeu.
Cu toiag, cu ngeri i sfin.i
Erau aa de fiebin,i
C se fcuse-n spital
Cald ca sub un al.
Ei au cntat din buciume i strune,
Cte rugciune,
i au binecuvntat
Lng doftorii i lng pat.
Doi ngeri au adus o carte
Cu copcile sparte,
Doi o icoan,
Doi o crj, doi o coroan.
Diaconii-n stihare
32

Veneau de sus, din deprtare,

Cdind pe clcie
Cu fum de smirn i de tmie.
Lumnri de cear
Se ncruciar.
Scara din cereasca-mprie
Scobora n infirmerie,
Pe trepte de cletar,
Peste patul lui de tlhar.
(Cntec mut)

Halucinaie

superb

adnc

soliloc sacru, culminnd

ntr-o

calm

transfigurare:
Zbrelele s-au ndopat cu faguri de cer
i atrnau candelele de stele
Printre ele.
Ferestrele nchise
S-au acoperit cu ripide i antimise,
i odaia cu mucigai
A mirosit toat noaptea a Rai.
(Cntec Mut)

Jocul iubirii e surprins n dou poeme de dogoritoare pasiune. Iat aceast

imprecaie, n cea mai izbutit expresie, a lui Tudor Arghezi:
F, Tinca, f! papucii de mtase,
Mrgelele, cerceii nu i i-a dat NstaseSi-n fiecare deti cte-un inel
Nu i l-a pus cu minile lui, el.
33

Cine i-a frmntat canea de abanos

i i-a but oftatul mincinos?
Cui i-ai dat, f, s i-o cunoasc
Fptura ta mprteasc?
Cine i-a dezlegat prul cu miros de tutun?
Cine i-a scos cmaa, ciorapul?
Cine i-a ngropat capul
Nebun,
n braele lui noduroase, proase,
i te-a nfrigurat fierbinte pn-n oase?
Tu n-ai voit s spui
Nimnui
Unde nnnoptai,
Curv dulce, cu mrgritrel de mai!

(Tinca)

Cealalt poem e Rada, unde pofta carmal e transfigurat n icoane

sclipitoare:
Statuia ei de chihlimbar,
Ai rstignit-o, ca un potcovar
Mnza, la pmnt,
Necheznd.
Spune-i s nu mai fac
Slcii, nuferi i ape cnd joac,
i stoluri i grdini i catapetezme.
Snt bolnav de mirezme.
Snt bolnav de cntece, mam.
Adu-o s, joace culcat i s geam!
34

(Rada)

Fa de lirica sa permanent ncordat, Flori de mucigai reprezint aproape o

reacie interioar. Romanticul frmntat de chemrile adverse ale smrcurilor i
ale paradisului se fixeaz n materialitatea vieii. Poetul tresare de data aceasta
mai ales prin retin. Realismul att de unitar al acestor poeme, evocnd mai
ales viaa pucriei, se limiteaz cu predilecie la un pitoresc trivial, dincolo de
al crui aspect fiorul propriu al creatorului s-a stins, ca o fclie sugrumat de
miresme.
Multe din poemele prezente sunt scrise cu o intenionat candoare narativ. n
regimul de nchisoare nimic nu mai poate fi nfricotor: crima consumat i
pedepsit, delictul reprimat cu mijloace materiale devin elemente de conversaie.
n acest ton conversativ povestete Tudor Arghezi tragedia din Pui de gi sau
conflictele ntre deinui, ca n La popice, unde lupta ia aspect de fapt divers
ntr-un infern nlnuit:
Dar lungul nu are noroc,
Cci scurtul, jerpelit i rmas n cmae,
l rupe de boae.
i toat pricina
Fusese Gherghina.
(La popice)

n acelai ritm evolueaz i naraiunea unei ncercri de tlhrie, povestit

cu amnunte pitoreti i cu o remarcabil intuiie a reconstiturii amnuntului
plastic, n Ucig-l toaca.20 Houl travestit Avea pantofi i fuste vestejite i era
Cu mnui, cu zorzoane, ca la gar... Tudor Arghezi povestete nu numai cu
vorba, dar i cu ochii.

20

Ion Negoiescu, nsemnri critice, Editura Dacia, Cluj, 1970.

35

Tabloul ncierrii din Sici-bei e surprins n trei linii sintetice, de expresiv

i fluent plastic.
S-a fcut, s-a desfcut,
S-a nvrtit, s-a rupt, s-a prins,
De s-a-nnodat din ase ini un singur ins.
(Sici-bei)

Naraiunea i tabloul realist nu sunt singurele mijloace din Flori de mucigai

prin care intrm n lumea nchisorii. Tudor Arghezi utilizeaz deseori portretul
colectiv sau individual. n materialul de observaie ne gsim n prelungirea
direct a Porii negre. Acolo portretul este crescut la un grad simbolic; peste
substratul memorialist i nal poetul blestemele sau adoraia.
Portretele din Flori de mucigai sunt unele de o plastic minuioas i
nedeformat de adncimea sensibilitii din Poarta neagr. Este n procedeul
prezentului volum o evident decantare de lirism.
Portretul realist nu este ns o msur exclusiv. n Ion Ion i Ftlul,
dou admirabile poeme, liricul transcede materialitatea n planul poetic ca i n
presupusa origine mistic a Ftlului.
Evocarea convoiului de deinui este o halucinant lunecare ntre dou
trmuri.
Din

pitorescul

obinuit,

sensibilitatea

poetului

trece

spre

sensul

unei

umaniti degradate, cu mutilri sufleteti peste cele fizice.

Sentimentul morii e poate cea mai profund realitate din viaa nlnuit a
pucriei. Moment suprem de meditaie i umanizare, moartea depete prin
mister cadrele rigide ale promiscuitii de penitenciar.
Omul rmne o clip cu sine nsui, dialoghez cu umbrele, se desctueaz
de contigent, nlndu-se spre un cer de mntuire mngietoare. Intuiia poetic
a lui Tudor Arghezi a simit moartea n Cuvinte potrivite ntr-o singur poem:
36

De-a v-ai ascuns... Este acolo o linite aroape buculic a morii, o desprindere
din norma domesticitii, ca o plecare nedeterminat.
Florile de mucigai sunt oper de rafinarment, de subtilitate artistic, ele
presupun un cer al gurii dedat cu mirodenii. Cititorul necultivat n sens artistic
se sperie de ele i le crede vulgare, dei raritatea i savoare sunt nsuirile lor
ca i ale operei lui Rebelais. Punctul de plecare l formeaz observarea
limbajului cu un puternic miros argotic, al pucriailor.
n Flori de mucigai, efectul artistic const n surprinderea suavitii sub
expresia de mahala. E vorba de un dialectalism, ntr-un fel, asemntor cu
acela napoletan al lui Salvatore di Giacomo sau cu cel romn al lui Cesare
Pascarella. Iat admiraia n faa frumuseii virile a lui Adonis de Vcreti.
Dac Flori de mucigai afirm o noutate de subiect i o voit decantare de
lirism, poetul Tudor Arghezi i-a ncordat expresia i i-au auzit sunetul adnc
cel puin n patru sau cinci poeme, care se abat de la condiiile pitorescului de
limbaj i substan: prin ele, facem legtura diafan cu ciclul din Cuvinte
potrivite.
n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul surprinde agonia
unui condamnat ca pe un eveniment singular. E poate cea mai adnc poem a
ciclului, n care adierea morii coboar icoane paradiziace peste o realitate
meschin.
Opera lui, cu att de vast de spaiu imaginar i o tematic att de divers i
de bogat, a fcut s se vorbeasc admirativ despre

fenomenul arghezian21,

despre miracolul arghezian22 sau despre Marele Alpha23, dar i cu accente

contestatare, cel mai violent atac fiind al altui mare poet al vremii, Ion Barbu,
care pune creaia lui Tudor Arghezi sub semnul poeziei lenee.
21

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura

Minerva, 1982, p.808
22
Ovid. S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960
23
Alexandru George, Marele Alpha. Imaginarul erotic, Editura Minerva, Bucureti, 1980.

37

Om simplu, fr atitudini convenionale, dispreuind ntotdeauna poza social,

poetul nu triete, totui, orgoliu creatorului, el nu se simpte egalul zeilor. Nu
m pot mndri c scriu i m sfiesc ca o ndrzneal, spune poetul n prefaa
volumului aprut n 1959. Scriitorul nu se simte egalul zeilor, poate i pentru
c nsi ideea de divinitate trezete attea ntrebri i zbateri dureroase ale
eului. ntre credin i tgad, s-a spus de attea ori sunt creai Psalmii
arghezieni, partea cea mai rezistent a operei sale, ce au ca tem cutarea lui
Dumnezeu. Predominante n fiina scriitorului sunt contestarea i

setea

de

absolut, protestul vehament i cutarea nfrigurat a unei autoriti supreme,

tendina spre nlimi, spre puritate i azur, pe de o parte, i tendina
afundrii n real, n material, n beznele profunde, pe de alt parte. A da un
sens vieii presupune n prealabil gsirea acestui sens prin ajutor divin. n lupt
cu ndoielile, poetul este n acelai timp nsetat de certitudini: Vreau s te
pipi i s urlu: Este! Dorina, revolta, ruga, implorarea, sperana rmn fr
rspuns. Prin aceast zbatere a fiinei n cutarea dovezilor, prin cutarea unei
mrturii care s certifice existena puterii cereti divine, creaia arghezian nu
are egal n literatura romn.
Tudor Arghezi nu are sigurana lui

Rimbaud care afirm orgolios: Voi

dezveli toate misterele: mistere religioase, sau naturale, moarte, natere, viitor,
trecut, cosmogonie, neant. Pentru poetul romn, harul nu este calea de accedere
spre misterele firii: Mi-ai dat pe negrite, de ce, nu tiu, un har/ Pe jumtate
dulce, ns mai mult amar. Taina l descumpnete, misterul i nucete
cunotiina avid de concret, palpabil, vizibil, descifrabil. Este o mare diferen
fa de poezia lui Lucian Blaga, poetul ce sporete taina lumii, vrjit fiind de
farmecul misterului. Tudor Arghezi dorete n schimb, desacralizarea misterului
divin. El l vrea pe Dumnezeu cobornd n bttur, stnd de vorb cu robul
su. Este vorba de eterna ncercare de
38

nelegere a Universului, cci

inexplicabilul, face fiina uman nesigur i mrunt. Dac cerul este acoperiul
ce ntrerupe zborul, nlarea este o ntoarcere spre pmnt:
Psrile negre suie n apus
Ca frunza bolnav-a carpenului sur
Ce se desfrunzete, scuturnd n sus
Foile-n azur
(Niciodat toamna).

Autorul Cuvintelor potrivite, sau a Florilor de mucigai, a avut ca

preocupare continu gsirea cuvintelor expresive, precum i o nnoire major de
sensuri i semnificaii poetice. Artnd importana pe care o acord cuvntului
n art i funciilor lui estetice, poetul mrturisete c am cutat cuvinte care
sar i frazele care umbl de sine stttoare... ns cutnd cuvinte sritoare i
gsind puine, am nlocuit

materia lor printr-o natur de adaos i m-am

apucat s fac resorturi pentru cuvinte ca s poat sri. 24 Foarte sugestiv

pentru ilustrarea propriului su limbaj artistic, poetul care s-a luptat o via
ntreag cu cuvintele, ncercnd s modeleze un vemnt, nou pentru idee,
pentru un sentiment, folosete asemenea unui tehnician, numai cuvintele date la
strung, btute pe nicoval sau presrate cu vrf i ghevint.
Tudor Arghezi a vzut n cuvnt un adevrat miracol.25 Poetul nu se refer
la orice cuvnt ci numai la acela care scnteiaz ca un jar din cenu, n care
au fost trezite vpaiele avntate. n acelai timp Tudor Arghezi a luptat
mpotriva formelor nvechite, conservatoare, ce frneaz inovaiile ndrznee n
limb, nepermind evoluia limbii literare.
Timpul, n inexorabila-i scurgere, prilejuiete emoii profunde i contiina
poetic este impresionat de timpul ca mcinare a vieii, ca factor de perimare
a fiinei n moarte.
24
25

Tudor Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic, 1927, an VIII, numrul 367.
Alexandru Bojin, op. cit., p. 104

39

Noaptea, att de ndrgit de romantici, este un simbol asociat temei morii:

Ce noapte groas, ce noapte grea!
A btut n fundul lumii cineva,
E cineva, sau, poate, mi se pare
(Duhovniceasc).

Teme morii la poeii simboliti apare ca descompunere a fiinei i este

privit oarecum fr mpotrivire, n schimb Tudor Arghezi simte fa de ea o
team fiziologic, o panic de nestpnit:
Ei! Cine-i acolo-n haine-ntunecate?
Cine scobete zidul cu carnea lui,
Cu degetul lui ca un cui,
De rspunde-n rnile mele?
Cine-i pribeag i ostenit la u? (Duhovniceasc)
Acestei neliniti i se altur uneori i un sentiment senin, expresie a
mpcrii cu sine i cu fatalitatea, dei moartea apare ca un joc:
Puii mei, bobocii mei, copiii mei!
Aa este jocul
l joci n doi, n trei,
l joci n ci vrei,
Arde-l-ar focul!
(De-a v-ai ascuns)

Considernd volumul Flori de mucigai o oper de rafinament, de subtilitate

artistic, George Clinescu arat c poezia arghezian autentic, lipsit de
ecouri strine, aici ncepe.
n acest volum iubirea poetului se oprete cu nelegere asupra unei lumi ce
sufer social i biologic, o lume ndeprtat de societate i aflat n noroi,
plin de pduchi i obolani. Fauna acestui univers bolnav, cuprinde figuri
40

printre care baba, gazd de hoi (Pui de gi), o iganc florreas (Tinca), un
fabricant de bani fali (Lache), un dezertor ros de obolani, mort n pucrie
(Ion Ion):
Civa au ucis,
Civa ispesc ori un furt, ori un vis
(Cina)

Deinuii sunt descrii de poet n imagini ce ocheaz prin noutatea

limbajului strident, viu colorat:
Livizi ca

strigoii i ui,

Strmbai de la umeri, din old i picior,

n blidul fierbinte, cu aburi glbui,
i duc parc sngele lor
(Cina)

Scenele din nchisoare, scene de groaz, aprute i n Poarta Neagr, dar

pe care poetul le-a selectat, le-a filtrat i concentrat n imagini desene i
tablouri poetice, arat zbuciumul i suferina celor de aici, ntr-o atmosfer de
Cntec mut i de zgomot de lanuri ca o fiar bolnav de rugin (Galere).26
Oamenii, flmnzi, epeni, cu rni vinete i semne infame, i duc ultimele
zile n odi cu mucegai, ntr-un univers al morii:
Mort pare i calu-nlemnit
i omul ce mnuie hul
(Morii).

Pentru ei real nu este dect ceasul de apoi:

Azi noapte, sor,
N-a mai btut nici o or
(Ceasul de apoi).
26

G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva,

1982, p. 814

41

Poetul Florilor de mucigai, observ Ovid. S. Crohmlniceanu, are... geniul

grotescului. Oribilul st la el imediata apropiere a delicatului, a gingaului.
Absurdul dobndete puterea realului. Monstruosul capt aerul verosimilului.
Comicul atinge aceea treapt la care rsul ntlnete tulburarea i uimirea...
Efectul artistic al Florilor de mucigai const n surprinderea suavitii sub
expresia de mahala.27
Dac Tudor Arghezi doar enunase estetica

urtului n Testament, prin

crearea frumuseiilor i preurilor noi din bube, mucigaiuri i noroi, n acest

volum estetica urtului, fiind cea mai ocant surs de creaie a frumosului din
literatura noastr, i gsete o aqmpl realizare artistic. Se tie c urtul este
categoria estetic care se opune frumosului i se caracterizeaz prin: diform,
dizgraios, pocit, imoral, exagerarea n sens negativ pn la caricatur.
Romantismul este curentul care a adus nateniune urtul, punnd acentul pe
antiteza dintre imaginea fizic urt i frumuseea sufleteasc.
Titlu volumului, Flori de mucigai, la parafrazat pe Ch. Baudelaire cu
Florile rului. Dac poetul francez asociaz florilor un termen abstract rul,
Tudor Arghezi pune alturi mucigaiul, contrariul exploziei florale, o ciuperc
urt i ru mirositoare. Evocnd experiena sa din nchisoare, mucigaiul devine
simbolul captivitii omului ntr-un univers ntunecat i sumbru, n care urtul
evolueaz spre comarul existenial.
Tot ce este aspru i crud n poezia lui Tudor Arghezi, imaginea aparenelor
degradate i njosite ale omului i aezrilor lui, cuvintele care le exprim pe
acestea, sunt proiectate, dintr-un fond de revolt i durere, dincolo de care se
ridic nzuina poetului spre ce este curat.
n schimb poetul se simte cel mai bine n locul n care se afl gze, psri,
animale domestice.
27

Ovid S. Crohmlniceanu, Tudor Arghezi, E.S.P.L.A., Bucureti, 1960

42

Este vorba despre Versurile de sear, Buruieni, Mrioare, un spaiul al

candorii i gingiei, un spaiul propice jocurilor copilriei. C e serioas sau
nu, pentru copii, toat jucria are un neles, o spune poetul, care sa jucat cel
mai mult dintre toi poeii romni cu cuvintele, pentru c nici o jucrie nu e
mai frumoas ca jucria de vorbe.
Cntare

Omului de Tudor arghezi este un poem consacrat evocrii

progreselor omenirii de la nceputurile ei pn n epoca socialist. Tema poetic

a dezvoltrii umanitii afost adeseori tratat n trecutul literaturilor europene.
Cntare Omului nu este o etap izolat n creaia lui Arghezi. 28 Legndu-se
prin attea fire de istoria universal a temei lui poetice, poemul lui Tudor
Arghezi se rnduiete i pe o linie intern a literaturii noastre, ca i pe unele
direcii de dezvoltare ale operei ntregi a poetului. Cercetarea de fa i-a
propus a precizat i aceste din urm corelaii.
De-atunci ncoace, focul strin a fost s-nceap
O vrst hotrt n ara ta de ap.
Ai logadit vpaie cu apele-n vltoare,
S mne sumedenii de mori i de cuptoare.
Atunci ntiai dat s-a desluit n fum
C i-ai croit nainte i-n slvi alt rost i-un drum.
S-a zguduit vzduhul i rsuna i hul,
Cnd se-auzi ciocanul zdrobind pe muchi ilul.
i trebuiau potcoave la caii prini de coam,
Zbale, lnci i scuturi de fier i de aram,
Ca s o-nfruni cu pieptul primejdia-nvoit
Cu ceasul ru, cu vraja i lenea ispit.
28

ugui Pavel, Amurgul demiurgilor, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1998.

43

Tu ai rmas de-atuncea-n rspr i rzvrtit,

De cte ori stpnii i vremea te-au minit.
(Pe Drum)

Locuiunea adverbial: de-atunci ncoace leag poezia aceasta cu cea

precedent i, n special, cu ultimele dou versuri ale ei:
Primejdia te cere i-o caui, orisiunde
Ghiceti c te pndete i bnui c se-ascunde.
Ideea spaial exprimat prin oriiunde se continu n ideea temporal: deatunci ncoace. Primejdiile cutate de omul dornic s se msoare cu ele sunt
deseminate n spaiu i timp, sunt legate de varietatea elementelor

lumii i

apar succesiv n istoria ei. Mreia omului st n facultatea lui de a le cuta,

de a le afla i de a le stpni. Poemul proslvete aceast mreie.
Omul a gsit deci focul, numit de poet strin, fiindc nu-i fusese dat de la
nceput, fiindc fusese rpit unei alte sfere, nsemnase n orizontul lui un
element nou.Omul locuiete o ar de ap. Aluzie la vechile locuine lacustre?
Focul este ameninat de ap. Omul ocolete i nvinge aceast primejdie,
logodind vpaia cu apele, unindu-le i transformnd antagonismul elementelor
ntr-o cooperare. Energia apelor curgtoare (apele-n vltoare) este folosit n
primele maini: mori, cuptoare. Poemul anterior evocase momentul nscocirii
uneltelor; noul poem comemoreaz ntile maini. Vzduhul se umple de fum,
de un tumult necunoscut mai nainte. Este atmosfera noii munci manufacturiere,
cnd n ateliere se prelucreaz fierul i arama. Fusese prins i domesticit calul,
un eveniment pe care poetul l evoc concret, fcndu-ne s vedem gestul
aducerii lui n stpnirea omului: caii prini de coam. Fierul i arama sunt
folosite mai nti pentru necesitile transportului i ale rzboiului, n potcoava
i zbala calului, n lnci, n scuturi. Versurile care celebreaz momentul se
44

continu cu o construcie final, cum se ntmpl att de des n poezia lui

Tudor Arghezi, pentru a ne spune felul primejdiilor care l nconjurau pe om,
provenite dintr-o ntmplare nenorocit, dintr-o chemare ispititoare a lucrurilor i
situaiilor, din propria lui inerie: primejdia este, pentru acest om al vechimii
adnci, nvoit, adic ntr-un acord obinut parc dincolo de intenia omeneasc,
cu ceasul ru, cu vraja, cu lenea ispit. Din aceast msurare a puterilor
omeneti cu elementele, cu dumanii, cu mprejurrile, cu sine nsui, se
formeaz vocaiunea spre rezisten i revolt a omului, aceea de care va avea
nevoie pentru a se opune i a lupta cu viitorii lui stpni i cu vremea, adic
cu ornduirile lui succesive.
Progresele omului vor ntinde necontenit puterea lui asupra naturii, asupra lui
nsui, mpotriva opresorilor lui. Acetse progrese vor fi deci tehnice, morale,
sociale. Poemele ulterioare vor relua aceste idei.
Ruptura care se petrece n destinul poeziei argheziene dup 1944 (excluznd
apariia, att de frmntat, a volumului 101 pome, din 1947) reconfirm n
traiectoria creaiei, mai degrab continuiti la distan, simetrii i parelelisme,
dect reformulri, abjurri ori defetisme. Volumul aprea ns aprope concomitent
cu instalarea noului regim. Tudor Arghezi nu avea nevoie de adeziuni la ordinea
comunist. ncarcerat, chiar n mai multe rnduri, dup Primul Rzboi Mondial,
persecutat un numr de ani, poetul avea n spate o oper de radicalism
plebeean, cu multe infiltraii socializante; totui, timp de apte ani, ntre 19481955, chiar n anii de glorie ai proletcultismului, Tudor

Arghezi se afl n

afara vieii literare i ignorat de regimul democraiei populare. Dar, i la 75 de

ani, Patriarhul de la Mrior are puterea s revin, i chiar cu un chip nou, n
viaa literar.
Astfel, Florile de mucigai vor fi activate la modul superior n 1907Peizaje, fr nici o corecie ideologic; anumite tropisme despre ciclurile inventive
45

ale umanitii (din Cuvinte potrivite i passim) vor trece n Cntare omului, iar
poezia micro-cosmosului i a comuniunii cu universul boabei i frmei din
Versuri de sear i Hore va reveni n volumele trzii, Frunze, Ritmuri.
El nu trebuia s fac o adeziune explicit la comunism, chiar dac i se
cerea, pentru c n opera sa se distilaser multe idei socializante ori socialdemocrate, pe care le mbriase n anii formaiei, nc din secolul trecut. Desigur,
ntr-un cmp stilistic att de pregnant definit, relurile, auto-pastia i pre-facerea
nu pun probleme insolubile. Nici

vorb de

premenire sau spectaculoase

metamorfoze, cum s-a spus la revenirea poetului n prima linie a actualitii

literare, ci de reconectare la un filon anterior, depit de acumulrile interioare
ale creaiei.29
Nu este vorba dect de statornicie, foarte judicios adus la zi, de
acomodarea

specificitii poetice cu imperativele sau coerciiile poetice ale

realitii i tot printr-o corecie efectuat dintr-o perspectiv jurnalistic. Tudor

Arghezi nu trebuia s-i rescrie opera mutilnd-o din perspectiv marxist, cum
a fcut Adrian Maniu. O ediie complet a ultimei perioadei de creaie
arghezian, cuprinznd nou culegeri de poezii, ultimile trei postume, a fost
publicat de Alexandru Piru la Craiova: la Frunze 1961; Poeme noi 1963;
Cadene 1964; Silabe 1964; Ritmuri 1966; Noaptea 1967; Frunzele tale 1968;
Crengi 1970; XV-1970. Chipul nou e n tagena vrstei naintate i nu n
remorca ideologiei oficiale.
Dou ni se par problemele implicate de aceast perioad de creaiei (a
treia): n ce msur culegerile de poezii originale aprute ntre 1961 i 1970
constituie o etap distinct a creaiei argheziene i n ce const originalitatea ei
raportat la vrstele anterioare i, doi, care este raportul dintre specificul acestei

29

Marian Beteleiu, Tudor Argezi-poet religios, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1999

46

epoci de final creator i poezia contemporan -n primul rnd cea tnr -a

epocii.
Data de 1961 nu a fost aleas arbitrar: n 1959 poetul i publicase toat
opera anterioar ntr-o alt ediie definitiv de Versuri; ca atare volumul Frunze
semnific, nainte de toate revenirea tematic a lui Tudor Arghezi de atunci, la
primul Arghezi, cel din Cuvintele potrivite i Flori de mucigai.
Indenegalabil c poetul a fost mereu el nsui i n 1907- Peizaje i n
Cntare omului i nu i-a pstrat niciodat teritoriul liric inconfundabil, cu att
mai mult cu ct omul

a deinut arta concesiilor, ieind cu bine din toate

regimurile politice.
Astfel, putem sublinia pentru epoca aa ziselor comenzi sociale n mod
magistral executate continuitatea tematic, similaritatea mijloacelor expresive i
relaia de indiferen fa de profilul discursiv al epocii vestiviste pe care o
domin cu autoritate. Tudor Arghezi a adezionat la comunism, reformulndu-i
o vrst anterioar i a scpat de regimul totalitar revenind la sine.
E adevrat c marii preoi interbelici, care i-ar fi putut fa concuren nu
mai triau, nu mai scriau sau erau interzii. Creativitatea arghezian se
ntlnete cu eforturile tinerei generaii de poei care, dup 1960, i chiar mai
devreme, ncercau readucerea poeziei la matca tradiional. Cei mai muli dintre
ei, paradoxal, sunt blagieni, dar Lucian Blaga nsui nu participa la acest
proces: nu exist nici un arghezian, dar intr n prima linie a noii moderniti,
chiar Tudor Arghezi. Poetul se nscrie n procesualitatea epocii cu efortul de a
deveni el nsui, adic cel care fusese n urm cu dou, trei decenii pentru c
noul modernism ambiiona chiar rentoarcerea la structurile lirice ale perioadei
interbelice.
n mod cert, una din soluiile filosofice i religioase ale salvrii contiinei
omului secolului XX rmne regresiunea; regresiunea psihologic n timp i/sau
47

reformularea sociologic n spaiu. De la ferma lui Francis Jammes pn la

herghelia lui William Golding, marii scriitori s-au proiectat ntr-o existen
rural, dar Tudor Arghezi s-a chivernisit ca un fermier elveian aproape n
centrul metropoliei balcanice. Marele ran din oraul Bucureti, aezat temeinic
n mijlocul gospodriei rurale tradiionale, suficient siei, de la Mrior, care
putea produce orice, de la mmlig, vin i miere, pn la industria ... editorial,
difer structural de tnrul Tudor Arghezi care avusese experiena coborrii la
moatele de piatr ale lui Dumnezeu i fiinase pe linia subire de grani a
unei alte lumi paralele, n care mitul se dizolv, devenind profetism anistoric
precum n Duhovniceasc. Viaa aventuroas plin de experien pe care a duso 40 de ani i atenueaz tensiunile. Cnd ajunge la vrsta de 50 de ani,
Patriarhul de la Mrior se integreaz ntr-o lume pe care i-o creaz el
nsui, n care perpetueaz toate dominantele unui spaiu sacralizat n spiritul
tradiiei. i reformeaz i poezia n sensul n care i restructurase i viaa,
dup aezarea n maturitate i inventarea Mriorului, patria literaturii mele.
Nu raporturile cu Puterea vremelnic cu care, la orice ran, a ncercat s
fie n bune relaii, fie c este vorba de operaia german din primul rzboi
mondial, de dictatura regelui Carlo II, fie de dictatura proletariatului i definesc
sau i ordoneaz existena, ci integrarea n micului univers de libertate
autoclaustrat, n spaiul de siguran pe care l-a creat pe Dealul Piscului.
Vechea auto-flagelare, din tinereea mistic, devine la senectute optimism,
solaritate, fecunditate, dei n spate s-au adunat muli ani, iar neclintitele tensiuni
de contiin se distorsioneaz ntr-un olimpianism imperturbabil.
Tnrul Tudor Arghezi nu numai c oblitera porunca biblic: crede, i nu
cerceta, dar chiar i construise o form mentis de necredincios care cerceteaz;
spre deosebire de omul de la senectute, care are relevaii, religioase ca un
apostol al credinei i cerceteaz poetic universul existentului viu.
48

Aceast cercetare rmne un pur sentiment augustinian, o cale ale revelaiei,

n care diferena dintre rugciune i poezie este mai mic dect spaiul dintre
amurg i ntuneric, pentru c totui, cltorul n ntuneric ine ochii mari
deschii, pe cnd drumeul printr-o mare de lumin se strduie s-i micoreze.
Poemele din ultima perioad , n afar de pecetea inconfundabil a vrstei,
nu aduc un spor de noutate, nici de profunzime sau de nuanare, putnd fi
integrate ca problematic i atmosfer n volumele vechi. Cu adevrat noi nu
sunt - dei prefcute esenial - nici tema erosului n sens existenial, acum bogat
reprezentat, i nc se afl n circulaie ponciful unei inaptitudini argheziene
pentru poezia de dragoste; nici obsesia a morii nu este o noutate ca un
memento de ordin moral nu filosofic sau religios. Dar dac ntr-adevr nu aduce
lucruri noi, rmne evident c nu coboar sub vechiile referine, n ct
indiscutabil, Tudor Arghezi a fost primul poet al epocii de dup rzboi, cu
unele texte cu adevrat tulburtoare memorabile.
Tatl Etern, invocat doar cnd i cnd ca n exepionalul text Psalmistul se
retrage n faa Tatlui patern.30
Dac nu ntrerupe dialogul, Dumnezeu mai ngduie bietei fiine umane
unele viclenii vinovate. Existena fiinei care se mpotrivete Tatlui Etern se
transform prin vrst, prin eroziunea metafizicului, n palid subzisten a
Tatlui patern, fericit de excepionalitate, fr evenimente, consumat n
aspiraia de a domina o mic i pietist comunitate.
Acum s-a consumat i marea dram de a nu fi Alesul. Continu s se
fereasc de biseric, instituie salvaionist, ignorat pur i simplu, i nu
considerat, ca n tinereea apostatic, drept o cas a Ne-fiinei. Prin aceast
panic recluziune i exorciteaz cruzimile fa de vnatul divin, sau retragerea
i-a fost sugerat chiarde vocea sacr?
30

Fru Bileteanu, Personaliti Culturale Romneti, Editura Romnia Press, Bucureti 1998.

49

Tudor Arghezi rmne Tudor Arghezi n

tot ce semneaz - i semneaz

destul de mult - universul su liric gravitnd n jurul acelorai teme i

probleme, de fiecare dat ipostaziate, nct exclud sentimentul repetiiei.
Care

sunt n fond cele cteva teme fundamentale ale ultimei poezii

argheziene? nti, imaginea repetat a universului imediat i domestic, acest

teritoriu luminos al graiosului i miniaturalului n care poetul afecteaz o
umilitate fraciscan n sensul propriu cretinismului primitiv, de care am vorbit,
ca un rspuns la imperativele tririi n conformitate cu natura, pentru a
descoperi esena naturii umane.
Nimic nu este mai strin de firea omului arghezian dect ideea de cltorie,
de homo viator care schimb ordinea spaio-temporal. Cine cltorete de la
pmnt la cer i din Paradis pn n Infern nu mai este fascinat de
deambulrile fr el. Nimic nu trece de zidul chiliei, al celulei, de gardul curii
sau de teritoriul micului burg provincial. Mai ales aici poate fi simit nalta
Prezen. Cum s cltoreasc plebeean cel care

i-a umplut tinereea cu

cltorii orfice n trans-realitatea morilor?

Livada, florile, celul, n coteul lui, piigoiul care-i face ciub n cutia de
scrisori, devin elementele zilnice ale unei existene plenare beata vita. Poetul se
face egalul fiinelor comune i umile i nicidecum demiurgul lor. n tineree,
seme i tiranic, Comunicatorul nu se arta dect n faa Tatlui, dar acum se
dezvluie ca fiind Tatl patern, pentru c e un spirit crtin modern, din familia
lui Tolstoi i Francis Jammes n sensul c Religia lui e una simpl i primitiv,
fr ritualuri fastiduios al bisericii oficiale. Lucian Blaga nsui se interesase
de pgnismul precretin, dar Tudor Arghezi pare solicitat de un protocretinism, de epoc pgn. Ca poet, Tudor Arghezi e mai apropiat ns de
Francis Jammmes, poetul timpului diurn -De la utrenie pn la decernie-, al
curii nchise invadate de ierburi, al mgruului i gospodarului ars de soare.
50

Dar spre deosebire de aceasta i de Fericitul Augustin, Tudor Arghezi nu deine

o retoric cretin. Recunoatem sensurile animiste ale unei religii naturale: nu
mai este nici revolta n genuchi, nici strigtul fiinei vulnerate de altdat ceea
ce nu nseamn c dezerteaz de la ideea finalist a lumii. Dup toate
convulsiunile cutrii i spasmodicul patetism al poeziei de maturitate, poezia
senectuii parcurge o fertilizant simplificare.
n orice caz Tudor Arghezi devine un poet cronotop -aici i acum, iar
creaia de experien existenial direct aspir s se substituie unui tip de
filosofie gnomic. Marile gesturi apostolice i cutrile titanice sau extopat,
aprnd acum bucuria exprimrii vitale prin participare la modestul act
existenial.
Mi-era tare dor de voi.
Piigoaie, piigoi
I-ateptm mereu s vin
Pe supt streini i-n grdin...
i vedeam cum se adun
i s puie-n ramuri goale
i cte ceva la cale
Dar aa, din ntmplare,
De-a venit ceva scrisoare,
M uit ca de-attea ori,
n cutia de scrisori,
O deschid i ce s vezi?
Nici nu i-ar veni s crezi!
Dau de ase piigoi,
Doi prini cu puii noi,
Tat, mam nvelii cu-o telegram.
51

ntr-un plic
Doarme puiul cel mai mic.
M-au certat cu toii-n cor
C am dat de cuibul lor.
M iertai, rspund atunci,
Nu tiam c-avei i prunci,
i ncet, c-avui noroc,
nchid cutia la loc.
(Piigoii mei)

Un mic fapt senzaional e perceput de gospodarul credincios, ca un mesaj

mistic. Un prozator contemporan a pus n circulaie o interesant idee, dup
care Babilonul graiurilor ar trebui organizat dup vrste, nu dup naii: o limb
universal a copilriei, alta pentru adolescen, alta pentru maturitate - limbi de
comunicare ntre indivizi cu acelai statut de vrst. Matusalemilor de peste 80
de ani ar trebui s le fie accesibile toate idiomurile, ca o mistic identitate a
nelepciunii, dincolo de frmntrile i frustrile celorlalte vrste.
Tema revelaiei cretine, foarte vast i mereu metamorfozat prin ani,
ajunge n ultima perioad s se echivaleze cu problematica moii o realitate
indubitabil la toate vrstele, dar perceput astfel n final. Dup expresia lui
Kirkegaard interesul suprem al existentului este de a exista i acest interes
pe care l poart existenei este realitatea. Dup ce n prima tineree s-a
confruntat cu toate marile experiene i idealuri, la senectute Arghezi descoper
adevrurile lumii ntr-un mic spaiu perimetrat. Iat de ce exist

n creaia

ultim o alt tem, n total contradicie cu expansiunile mistice i negativiste

ale tinereii, dar paralel cu ea: senectutea ca anotimp glorios, al roadelor, al
amintirii, ca toamn a bilanurilor sceptice. Certitudinile sunt multe, dar ele nu

52

pot anihila nelinitile, n sensul cunoscutei pendulri argeziene - efectul unei

personaliti bipolare - victoriile pot fi aniversate, dar reprezint ele totul?
Dac psalmii nceputurilor se constituiau ntr-o Ieremiad esoteric, cei din
finalul vieii se disimuleaz ntr-o Esopiad exoteric, afirmnd nu att
credina, ct ncrederea tr-o natura naturans de viziune panteist. Cunoscut de
toat lumea, poemul psalm disimulat - De ce-a fi trist? mai trebuie introdus
nc o dat n demonstraie:
De ce-a fi trist, c toamna trzie mi-e frumoas?
Pridvoarele-mi sunt couri cu flori, ca de mireas.
Fereastra-mi este plin de iederi mpletite cu vine de glicin.
Beteala i-o desface la mine i mi-o las,
Cnd soarele rmne s-l gzduiesc n cas.
O prospeime nou surde i nvie.
Ca de botez, de nunt i de feciorie.(...)
Luceferii de noapte, scprtori i-adun,
Din cerul ca o coad deschis de pun.
Singurtatea-mi doarme culcat-n somn, alturi,
De-a lungul, ntre pturi.
M-ntreab cteodat, trzit dintr-un vis: Eti tot aici cu mine
i tot cu mine nchis?
Nu m sfiesc de dnsa, nici ei nu-i e ruine
C fuge s se-ascund de lume lng mine.
De ce-a fi trist?
C nu tiu mai bine s frmnt
Cu sunet de vioar urciorul de pmnt?
Nu mi-e cldit casa de i peste Trotu
53

n pajistea cu crnguri?
De ce-a fi trist?
i totui...
Nici vorb, Tatl patern se nchin Eternului Tat, la modul hamletian.
Cele

dou

teme

dominante

ale

poeziei

de

btrnee,

converg

spre

problematica morii, dar a morii prin altcineva, a unei extincii contemplate

direct, penetrate n intimitate. Propria dispariie ar nsemna contopirea cu Tatl,
ntlnirea cu Dumnezeu, moartea altcuiva implic ns, erosul. Tudor Arghezi
pronun chiar, de cteva ori, cuvntul nunt care comport dou interpretri:
una a fost propus mai sus, contopirea, participarea; a doua, ar fi o amgire
pentru cei vii, o nunt mioritic (ca n De-a v-ai ascuns). i un fapt
semnificativ, n legtur cu moartea omului iubit: Tudor Arghezi nu invoc
niciodat pe Dumnezeu.
Tipul credinei i filosofiei argheziene din ultima perioad de reaie ar putea
fi formulat prin sentina dubito, ergo cogito care aparine sfntului Augustin i
n care freamt smburele de unde va

rsri ndoiala cartezian. i la

btrnee omul lui Tudor Arghezi exist n solicitarea permanent a doi poli
opui: de o parte, lumea inteligibil, revelabil prin cunoatere direct intuitiv,
civitas terrena, lumea boabei i a frmei n care miun vieti de tot felul i
cresc diverse plante, lumea miracolului germinaiei i al rodirii, nu vechea
imagine a convulsiunilor i deertciunilor omeneti, de cealalt parte moartea.
Eroul e un fel de rege nencoronat peste acest teritoriu armonios i, nainte
de toate, moral, pentru c nu-i pune problema moralei. Pascal scria: E mai
bine s fii moral dect geometru. Dar regele de mai nainte este, prin
condiie, dependent i tocmai de aceea, nesupus unei civitas Dei, care se
face

tocmai

strin

mai

ndeprtat.

Regele

de

mai

nainte

devine

gospodarul domestic care protejeaz boaba, furnica, morcovul i frma.

54

Aceast lume nu i se revel, de aceea eroul nici nu o mai caut i nici nu o

mai neag. Indiferena va fi subliniat n aa fel nct s conin i ndoiala c
perioada tensional nici nu ar fi ntru totul sigur (i nu mai tiu). Orice
adevr inchide i cauze de eroare. Omul extremelor percepe totul n afar de
extreme, aa c rmne permanent n ateptare i provizorat, ntre cele dou
infinituri. n unul exist intuitiv, pe al doilea nu l mai caut iat sursa
eecurilor omului aghezian, un Faust virtual care ar ncheia pactul cunoaterii
cu nsui Dumnezeu, pentru c la btrnee, nici fora luciferic, nici tentaia
absolutului contractual nu mai exist.
n

vechea

poeziei

religioas

arghezian,

actantul

liric

se

manifesta

ntotdeauna ca element al opoziiei cosmice; dac el reprezenta Binele, atunci

divinitatea trebuia s

fie protectorul Rului. i viceversa, era sau Fora

suprem, sau ngerul cel mai iubit i cel mai aspru pedepsit, nct am putea s
echivalm pornirile absolutiste argheziene, de tipul imperativului revelaiei, cu
dorul infinit eminecian. Vreau s te pipi i s urlu, Este! rmne dorina
crnii, a ochilor, a existenei. Dar aceast libido sentiendi, culmina ntr-o libido
dominandi; pentru c eroul arghezian dorea s-l perceap senzitiv pe Tatl
Etern pentru a-l putea stpni. La btrnee Tudor Arghezi are doar o libido
sciendi. Versul se densific, combustia marilor idei devine mai calm, n orice
caz fr aspectul de conspiraie esoteric, i ntregul titanism al primelor
perioade poetice dispare.
Pascal, ce prezint o oglind filosofic veritabil pentru ntreaga poezie
arghezian, noteaz n Apologia sa: Simurile noastre nu zresc nimic extrem.
Prea mult zgomot ne asurzete, prea mult lumin ne orbete, o distan prea
mare sau prea mic mpiedic vederea, o vorbire prea lung sau scurt este
obscur. Prea mult adevr ne mir! n fine, lucrurile extrema sunt pentru noi
ca i cum n-ar fi: ele ne scap sau noi lor!.
55

Tudor Arghezi vede prea de aproape sau se afl, situat n spaiu, prea
departe i nu mai desluete nimic. Situaia evoc mitul lui Tantal, cel pedepsit
de zei la foame i sete venice. Tantal vede ns apa i poamele, dar cnd se
apropie i ncearc s le ating, fructele pmntului dispar. Foamea i setea
eroului arghezian sunt de ordinul cunoaterii, iar cunoaterea se echivaleaz cu
percepia fizicitii lui Dumnezeu: (Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai
eti). La btrnee, fr a modifica datele fundamentale ale poeziei sale, Tudor
Arghezi are bucuriile unei stoice resemnri (i ale acelei devoiuni ignorante
de care vorbete Johan Huizinga) att de caracteristic omului medieval. Tatl
patern i dezvluie adevrata identitate ca legtur spiritual cu ntreaga lume
vie, creaie a Tatlui Etern.
n poemele de tineree i maturitate surprinde i fascineaz absena dragostei.
A iubirii de orice fel. Cel ce aspir la Nirvana nu trebuie s ndrgeasc
nimic se spune n textele budiste. La maturitate, dragostea i ura stau ntr-o
cumpn i chiar se determin reciproc.
Ajuns la apogeul vieii i al creaiei, poetul, ngreuiat de nimburi i
smaralde cnt pe coarde nseninate bucuriile firii, cu nimic estompate de
vrst, i caut unitatea dintre natur i spirit. n ultimii si ani, acest
Matusalem al poeziei romneti avea, poate, contina c este cel mai mare
poet al secolului. nsi prezena n viaa literar a Patriarhului din Mrior
ddea scepticilor, n perioada comunist, certitudinea c poezia mai exista, n
lumea grbit, ideologizat i superficial tehnicizat, pierdut n meschinria
cifrelor i a cantitilor de consum.Toturant este pentru Tudor Arghezi numai
amintirea erosului pierdut, moartea femeii iubite care dezlnuie o adevrat
dereglare cosmic:
De cnd nu mai trece streina
Rmne pustie grdina.
56

Lstunii se-ntorc s m vad,

Copac desfrunzit n livad,
Rotindu-se stoli cnt i vntul a gol.
Dar vntul, zbav,
Rspunde: -i Bolnav...
Biserica mare, grdina
Ateapt.
Mai vine streina?
S vin,
Cu pasul nalt, de tulpin.
Ateapt-n pridvoare,
Ca dou altare,
Duminica de cununie
Ateapt streina, din zori, s mai vie?
(Ateptare).
Mi-e sete (din Poeme noi):
Tnjesc pe-ndelete.
Mi-e foame, mi-e sete,
Dar n-a putea, poate, s-i spui
Oriicui
Ce grab
M poate nutri i ce man.
Am pine, merinde i vin.
Ptulul mi-e plin.
Am poame-n livad lsate s cad
Din pomi, din belug.
57

Cirezile mug
De ugerii grei:
Mulgi cte ciubere i donie vrei.
Nici vechea prisac
Nu-mi este srac
i am n cmar
i miere amar.
Pe lng bucate.
Mi-e sil de toate,
De ru i de bine.
Mi-e foame i sete de tine,
poate fi considerat ca un text erotic.
N-am fi citat n ntregime poemul, dac n afara tnguirii erotice, n-ar
reprezenta i o fin variant al stoicului i totui... care calific, indiferent de
metaforele particulare, ultima perioad de creaie a lui Tudor Arghezi.
Moartea omului apropiat sporete i mai mult enigma proprie mori. Dac
viaa, care ar trebui s fie Revelaie, este numai Prezen, atunci moartea nu
revel nimic, i se identific cu o total Absen, cu dispariia n timpul gol.
Frecvena semnelor de ntrebare indic stilul patetic si convulsiv. Sensul
existenei se contureaz ntre ndoial i tain sau simbolizate, prin elemente
concrete: lact, belciug, zvor, n, nchiztur, cheie tirbit sau iari n
codificarea simbolic a vechii sale poezii. Surprinde abudena, n ultimele
volume, a portretelor moralizatoare i a fabulelor satirice. Dac se nelege
exact distincia, Tudor Arghezi nu mai are deloc vocaia polemicii i a
pamfletului versificat. E cu totul altceva pamfletul su expresia lui ultimblestemul, muctur nveninat, sublim apoteoz a ntregii creaii. Tudor
Arghezi pare s fi uitat s njure. Sau nu mai dorete s o fac.
58

satira

benign

susinut

cu

sinceritate

inflexibil,

cu

poruncitoare i cu umor apropiat de cinism sau de exemplu

Stngaciul,

Leneul,

Puoiul,

coala

nou

ntlnim,

fr

vehemen
Monopol,
sentimentul

capodoperei, un moralist comun, foarte violent n limbaj, puin trivial i, de

aceea, de neidentificat cu vechiul Tudor Arghezi, adic cu tnrul n ceart cu
Dumnezeu. Hotrt lucru, aa cum afirma el nsui ntr-un preacunoscut poem,
cile de mijloc nu sunt pentru Tudor Arghezi. Lumea duioas, ginga, de
filigrane i nuane blnde sau universul ncrncenatelor tensiuni reprezint cei
doi poli unde creatorul se simte semnificant i n msur s devin
Comunicatorul. n zona

mpunsturilor dulcege sau a dulcegriilor drese cu

piper, poetul, nstrinat de esena sa antinomic, se pierde n diluie epic i

portretistic nesemnificativ pur caricatural.
Poetul cuta pe Dumnezeu cnd nu avea nevoie de el; cnd efectiv ar putea
apela la prghia divin, o ignor i de reinut nici nu o blestem. Indiferena nu
este

semnul

unui

ateism

de

circumstan,

ci

masca

imperturbabil

credinciosului-necredinciosului. Tudor Arghezi continu s scrie texte religioase

cu nimic deosebite de cele din Cuvinte potrivite sau Flori de mucigai. Foarte
interesant ni se pare poemul Resurrexit, n care un om poart aureola divinitii
prin natura circumstanelor istorice. Dei l nchin lui Galileo Galilei, Tudor
Arghezi se gndete, nendoielnic, la sine:
Biciuit i ngropat,
M-am cznit i-am nviat.
Fr giulgii i sicriu,
M-ngropaseri de viu,
Dar, uituci, nu v-ai gndit
S m fi i rstignit.
Ar fi fost recunoscute
59

Toate cuiele btute

pe-ntuneric, pe tcute,
Cu ciocane, noaptea, mute.
De-ar mai fi rmas pmnt
Felul sta de mormnt
L-a schimbat ntins pe ele-n
lespezi vii de peruzele
Cu perei de ametist:
S nu fiu i mort i trist.
Groapa chinurilor mele
St-ntr-un pisc, ntr-un ungher.
Fr' s vrei, nici s v cer,
M-ai nmormntat n cer,
ntre stele mari i noi
i-ai luat cheile cu voi.
Dar mi-ajunse un cuvnt
Ua criptei s-o descnt.
(Resurrexit)

Iisus cel umanizat putea s dezerteze de pe cruce, dar, odat urcat pe rug,
nu mai poate s cobori dect sub form de cenu. Interesant rmne aceast
ipostaz a ngropirii fr rstignire, ca i formidabila ngropare n cer.
Dar indiferent de cele dou teme, ultima perioad arghezian rmne un
nesecat izvor de poezie gnomic, opera unui nelept care transmite oamenilor
adnci sentine i nvturi pentru praxisul existenei, un fel de moral practic
pentru vrstele naintate. Nici moartea nu mai are o decoraie morbid. Btrnul
revine la jocul de-a v-ai asuns. Nu mai sunt cadavre, nu mai sunt strigoi.
Moartea nu mai sperie i nici joc nu mai este. Moartea a devenit, cum scrie
60

Philippe Aries: ... doar ieirea discret, ns demn, din scen, a unui individ
nseninat, ce prsete o societate ndatoritoare, care nu mai este sfiat sau
tulburat prea mult de ideea unei tranziii biologice nesemnificative, lipsit de
durere fizic, suferin moral sau angoas.31
Problema

postumelor

argheziene

nu

repet

nici

un

fel

istoria

manuscriselor nepublicate ale lui Mihai Eminescu; dei, din cnd n cnd, mai
apar texte inedite, ne place s credem c un profesionist al scrisului ca Tudor
Arghezi a publicat tot ce a scris i a meritat, dup opinia sa, s fie publicat;
deci, nu avem de a face cu bruioane, texte neterminate sau imperfecte saupoate
se vor descoperi i asemenea lucruri ci cu poeme ndoielnice, de vreme ce au
fost eliminate de autorul nsui. Cteva texte extraordinare revin i n aceast
Cltorie n vis, volum aprut postum prin fatale circumstane biografice, dat
fiind c n momentul morii, Tudor Arghezi, dup cum se tie, avea n proiect
cteva volume.
Dar deosebirile dintre postumele celor doi mari poei sunt i de alt natur:
postumele eminesciene se subordoneaz, mai ntotdeauna, unor proiecte generale
prsite i implic judecata de valoare a autorului insui, n timp Tudor
Arghezi, care a trit i scris infinit mai mult, nu-i fcea mari planuri la
distan; postumele primului, aa preuite astzi, aparin n mare majoritate unui
Mihai Eminescu tnr, pe cnd Tudor Arghezi a lsat manuscrise cu precdere
din perioada final de creaie. Tudor arghezi i ascuea zilnic condeiul, cum
exerseaz alii, cotidian, la pian.
Scara valoric a poemelor din Cltorie n vis e plin de contraste: alturi
de texte de prim mn, coexist simple crochiuri de divertisment auctorial, dar
n care Tudor Arghezi se face imediat recunoscut ceea ce nu se ntmpl n
postumele eminesciene. Nu putem vorbi de o structur aparte n ansamblul
31

Philippe Aries, Omul n faa morii, Editura Meridiane, Bucureti, 1997

61

operei de o unitate problematic n

postumele argheziene. S-a spulberat

constituie o variant a motivului pulsiv est; viaa este umbr i fum, Trecutul
i Acumul reprezint singurele repere existeniale. Dac, se ntreab Tudor
Arghezi, rmne ntotdeauna ceva care nu se vede i atinge astfel miracolul
revelaiei religioase tot ce se vede exist la modul moral, uman. De astfel,
toate poemele din ultima perioad sunt expresii ale obsesiei timpului.
Nu tiu mi se pare exepional, aproape de valoare Duhovniceasc i ntre
dou nopi, capodopere argheziene. Poemele este i o parafraz, i un revers al
ultimei. Eroul nu mai sap groapa n odaie, ci urc scara cunoaterii spre cer,
pndit de or, de timp, de Judectorul Suprem. Se impune asocierea cu
semnificaia construciei imaginare a universului dantesc; pedepsit de Dumnezeu,
Lucifer este azvrlit din zonele celeste pe pmnt unde cderea sa produce o
imens adncime conic, iadul; volumul materiei dislocate se ridic spre astre
cu vrful n sus-elizeul, zonele benefice ale cercurilor intermundane. Este chiar
viziunea polilor credinei, din ntre dou nopi; n timp ce poetul se adncete
n profunzimile gropii, spre miezul luciferic al lumii, pctuind, Cristos se arat
n vrful movilei ce se nal la suprafa. Nu tiu, publicat n Contemporanul,
n 1971, este unul din marile poeme argheziene:
Mi-e fric.
Nu tiu de ce mi-e mam, fric.
Mi-e fric de umbr i de soare,
Mi-e fric de noaptea prea lung i ziua prea mare.
orele trec nclcite i-ncete
Parc bolnave i parc bete
S se opreasc toate la mine,
Se uit zgite ca nite mti i chipuri strine.
M cerceteaz, m ntreab, fr chemare, fr cuvinte,
62

Sunt ca un om care ascunde i minte

i nici eu i ele, niciuna,
Nu tiu care-mi este minciuna.
Am minit.
C m-am nscut, c am trit?
i eu m-am nscut?
i eu am trit? Nu-i dovedit.
Mai mult m-am iscat,
Ca pirul uscat.
Ca un coar plecat s mture azurul.
Dar am trit mereu suind o scar
Care iese din lume afar
ngreuiat mereu de o povar
Simit ns nevzut.
Am numrat treptele, o sut,
O mie, mii multe i numr i-acum
C nu m pot opri din drum
C dac m-a opri ca ins ce sunt de snge
Scara e ubred, se-ncovoaie i s-ar frnge
i mi-e fric s nu cad n cine tie ce lume de iad.
i orele, mtile m-ateapt
la fiecare treapt,
frumoase sau schimonosite,
Presimt c-mi caut o vin
De pe cnd nu eram n lumin
S m acuze, s m judece
De pe cnd eram nc n scutece.
63

i aici Tudor Arghezi d dovad de o imaginaie religioas ultra-realist i,

de nevoia de a adora sub semne vizibile ceea ce nu ncpea n cuvinte.
Poemul, din 1953, de remarcabil imagistic, se poate conexa unor idei
filosofice existenialiste. Metafizica a spaimei de neant, moartea care ncepe n
leagn, omul supus agresiunilor exterioare, trecerea fiinei n nefin rmn
problemele din totodeauna ale poeziei argheziene. Existenialismul francez,
desigur, independent, le preia din atmosfera veacului. n Gravur-n lemn, dup
un exordiu descriptiv, fals pastelist cu frumoase versuri, poetul introduce un
element al nelinitii, arpele insinuant n linitea impenetrabil a mnstirii.
Poemul se ncheie brusc, enigmatic aparent nepenelizat, sub un vl ermetic.
Apare cu frecven, n postume, arghezian de a incepe poemele printr-un
fracment interogativ. Probabilitile ulterioare ale textului sunt ulterioare: rspuns
printr-o soluie adevrat, ironic, printr-o prezumie, sau tot printr-o ntrebare.
Aici procedeul susine un mod fabulistic de a discuta despre invidie:
Ce i-e frate, ce i-e vere,
Mut fr de putere?
Cnd eti galben cnd eti verde.
Ce te-apas? Ce te pierde?.
Ce reprezint, din ceea ce am admis c ar fi tehnica recurent a interogaiei
iniiale, numai rspunsul. Realiti intime, interioare de aceast dat, antinomiile
sunt ntotdeauna perfect precizate: nger-diavol, sus-jos, dreapta-stnga, furtunsenin, totul-nimic, n sistemul opziiilor argheziene.
Distihurile -un ciclu independent -sunt agreabile, vioaie, dar nu mai mult
dect acompaniamentele ludic al unei ideaii mobile i al unei faciliti de
versificaie.
Aproape capodopere ale genului sunt poemele pentru copii. Se tie, Tudor
Arghezi a cultivat ntotdeauna literatura pentru cei mici care acoper o sfer
64

tangenial cu o tem important a liricii sale: universul inierilor n lume i

filosofie cosmosului mic. Nu s-a sfiit s introduc chiar i n volumele sale de
importan exepional asemenea dovezi de copilrire matur cu un Cntec de
adormit Miura n Cuvinte potrivite. Un graios Melcule, pare o parafraz a
misterului orfic Dup melci de Ion Barbu: (...)
Nu te du la Dunre
C-i apa tulbure
i numai la fa
Rde i rsfa
i-n adncu-i toat
Apa e ireat
Sforile-i se-ascund
i te dau la fund.
Nu tiu cum te cheam,
Codobealc mam.
ns ce-o s zic
De-o bga de seam
Ic sau Ionic,
Disear, la mas,
Ne-ntors acas,
n bordeiul ei,
Dac-ar fi s piei?
n ceea ce privete echivalenele din alte limbi Tudor Arghezi este mai
degrab un stilist de marc dect simplu traductor, esenial fiind contribuia
sa personal; nu a respectat nici odat principiul fidelitii literare, i, de multe
ori a pstrat chiar spiritul operei princeps care, n variant romneasc, va

65

putea amprenta de neters a individualitii sale. Tudor Arghei semneaz propria

sa oper, scris, e adevrat, pe subiectele (vagi) ale altora.

CAPITOLUL III
UN VOLUM DE DEBUT... sau "CUVINTE POTRIVITE"

66

Publicndu-i primul volum de poezii Cuvinte potrivite cu nlturarea la

respectabila vrst de 47 de ani a oricror producii juvenile; el s-a voit pe deantregul matur i trebuie considerat ca atare.
Rug de sear publicat de N. D. Cocea n primul numr al revistei Vieii
sociale n februarie, 1910 exprima crezul artistului:
S-mi fie versul limb
De flcri ce distrug,
Trecnd ca erpii cnd se plimb;
Cuvntul meu s fie plug.
Tu, faa solului o schimb,
Lsnd n urma lui belug.
(Rug de sear)

Valoarea

poeziei lui Tudor Arghezi

perspectivelor interioare.

st

primul

rnd

adncimea

Testament se ncepe cu ideea legturii dintre

generaii, se accentueaz asupra sforrii pe care o depune natura spre a obine

un rezultat, apoi ochiul are o viziune de sus a germinaiei antropologice.
Strbunii vin din noapte prin gropi i rpi, btrnii se trsc pe brnci iar
trudnicul lor efect este un morman de oseminte vrsat n poet:
Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte,
Dect un nume adunat pe-o carte.
n seara rzvrtit care vine
De la strbunii mei pn la tine
Prin rpi i gropi adnci,
Suite de btrnii mei pe brnci,
i care, tnr, s le urci te-ateapt,
Cartea mea-i, fiule, o treapt.
(Testament)
67

Aadar, arta reprezint eflorecena ultim a sforrii n timp a generaiilor.

Ca s poat fi schimbat sapa-n condei i brazda-n climar, zeci i zeci de
serii ale ramurei obscure au urcat pe brnci n ntuneric, prin rpi i gropi i
au adunat sudoarea sutelor de ani. Cartea este primul hrisov al robilor care iau vrsat osemintele n poet, treapt pe care s se nale urmaii.
Aeaz-o cu credin cpti;
Ea e hrisovul nostru cel dinti,
i-al robilor cu saricile, pline
De osemintele vrsate-n mine.
(Testament)

Militantism, punerea artei n serviciul cauzei nobile a ridicrii la lumin

acelor netiui i asuprii. Poetul a luat graiul ndemnurilor pentru vite i ocara,
pe care a pus-o cnd s-mbie cnd s-njure, a cules veninul i l-a transformat
n miere, lsndu-i ns ntreaga-i

for, i-a fcut din cenua morilor

Dumnezeu de piatr.32
Durerea noastr surd i amar
O grmdii pe-o singur vioar,
Pe care ascultnd-o a jucat
Stpnul, ca un ap njughiat.
Din bube, mucegaiuri i noroi
Iscat-am frumusei i preuri noi.
Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte
i izbvete-ncet pedepsitor
Odrasla vie-a crimei tuturor.
E-ndreptirea ramurei obscure
Ieit la lumin din pdure
32

Marin Beteleiu, Tudor Arghezi-poet religios, Editura Cartea Romneasc,Bucureti, 1999

68

i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,

Rodul durerii de vecii ntregi.
(Testament)

Dup aceea poemul apare ca o estetic, plin de probleme i de puncte:

arta lui Tudor Arghezi e fcut din veninuri, njurturi; veninul s-a preschimbat
n miere, lsndu-i-se puterea.
Am luat ocara, i torcnd uure
Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure.

(Testament)
Procesul concentric este infinit. Unii au vrut s insinueze c poezia lui
Tudor Arghezi este minor, dar ea, dimpotriv, este dominat de probleme
grave, dintre care cea mai frecvent e aceea a creaiei sempiterne.
Simbolismul e respins, n principiu nu ns i marii simboliti, pentru care
poetul probeaz netirbit admiraie - cci, spune el, ntr-o recenzie la culegerea
lui Ion Minulescu De vorb cu mine nsumi (seara,ianuarie,1914) Drept este c
noi n-am priceput cum poate cineva s fie simbolist fr s fie poet i cum
poate s fie un poet simbolist.Pentru a fi simbolist, fr a fi i poet, e necesar
doar ca cineva

s citeasc

franuzete i s n-aib de limba francez

habar...cteva marchize,cteva trene lungi ,castele i cavaleri, un volum galben

purtat n buzunar, o masiv doz de neseriozitate fiind de ajuns.33
Tematica rneasc, ca s-o numim aa, e prezent n poezia lui Tudor
Arghezi de la Testament pn la poemul 1907 Peizaje i la Psalmistul, ntr-un
fel. Mai naintea apariiei primului volum o aflam n Plugul sau n Belug,
incluse apoi n Cuvinte potrivite. Orice atitudine smntorist sau gndirist
este exlus. Poetul pune accentul pe nobleea muncii pmntului i pe uneltele
ei. Alternarea planului concret cu cel abstract al imaginilor se face cu o mare
33

Miron Suzana, Roca Elisabeta, nnoitorii liricii romneti, Editura All, Bucureti, 1999

69

concentrare, prin reinerea esenialului. ranul pune cuitul plugului n pmnt

i-i socotete

dumicatul sfnt. El este piticul care i-a schimbat osnda n

bucurie, zidind slvi i veacuri pe nimic. Ieit din neagra brazd, scurea
plugului cnd s-a ntors . Rmne-o clip-n soare ca s ard.
Aceast tem este foarte bine reprezentat n creaia lui Tudor

Arghezi,

asemenea marilor creatori. Tudor Arghezi i-a pus marile ntrebri asupra:
locului omului n univers, asupra posibilitii sale de cunoatere, asupra sensului
vieii, a absurditii suferinei i a morii, asupra existenei lui Dumnezeu.
n

poezia

frmntrilor

metafizice

putem

identifica

dou

atitudini

fundamentale: o atitudine contemplativ de ateptare a relevaiei divine; o

atitudine de cutare nfrigurat a unei certitudini, a unei dovezi materiale
despre existena lui Dumnezeu.
Poeziile redau tragismul condiiei umane, imposibilitatea omului de a depi
limitele condiiei sale biologice. Omul este o fiin raional nzestrat cu
contiin, care triete dramatic imposibilitatea cunoaterii totale. Spre deosebire
de poetul filozof Lucian Blaga, Tudor Arghezi ajunge la aspiraia spre absolut
nu pe calea culturii filozofice, ci prin intuiie i printr-o capacitate unic de
concretizare a absolutului. Originalitatea poetului nu const deci n aspiraia spre
absolut, ci n modul propriu personal n care concepe drumul cunoaterii.
Cele mai semnificative creaii care se ncadreaz n aceste teme sunt
Psalmii.34 Tudor Arghezi modific accepia psalmului, care la origine este un
cntec de laud la adresa creatorului, fcndu-I cele mai dramatice frmntri
ale omului. Majoritatea Psalmilor sunt scrii sub

forma unei comunicri

interogative att de potrivit frmntrilor tiinei.

O idee care revine frecvent este aceea a singurtii tragice a omului n
univers:
34

Dumitru Micu, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004

70

Tare sunt singur, Doamne, i piezi!

Copac pribeag uitat n cmpie,
Cu fruct amar i cu fruzi
epos i aspru-n ndrjire vie.
(Psalm)

Tudor Arghezi folosete metafora copacului prsit n cmpie, prin care

red condiia dual a artistului, a poetului, care fiind o natur superioar este
lipsit de bucuriile obinuite ale oamenilor, dar nefiind

zeu i sunt interzise

cile cunoaterii.
O alt tem este aceea a omului prsit de Creatorul su:
De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur
Tu n-ai mai pus picioru-n bttur
i anii mor i veacurile pier
Aci sub tine, dedesubt subt cer.
(Psalm)

Legat de temele anterioare este nevoia omului de a comunica cu

divinitatea:
Vreau s vorbeti de cu robul tu mai des. (Psalm)
O alt tem frecvent este aceea a cutrii disperate a unei dovezi despre
existena Creatorului:
Pentru credin sau pentru tgad,
Te caut drz i fr de folos.
Eti visul meu, din toate, cel frumos
i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad.
Vreau s te pipi i s urlu: Este!
(Psalm)

Aceeai sete de certitudini materiale este exprimat n Psalmul al treilea:

71

n rostul meu tu m-ai lsat uitrii

i m muncesc din rdcini i snger.
Trimite, Doamne, semnul deprtrii,
Din cnd n cnd, cte un pui de nger,
(Psalm)

Setea de concretizare a absolutului, a divinitii, este exprimat de versurile:

Ard ctre tine-ncet, ca un tciune
Te caut mut, te-nchipui, te gndesc.
(Psalm)

Versurile lui Tudor Arghezi exprim oscilaia dramatic a poetului ntre

credin i tgad. Versurile exprim exasperarea omului care de la creaie n-a
ami putut comunica cu creatorul su:
i te slujesc; dar Doamne pn cnd?
Unele poezii exprim revolta poetului mpotriva creatorului, pe care-l
numete tlhar de ceruri. Semnificativ n acest sens este poezia Aluatul, n
care revolta se-ndreapt mpotriva imperfeciunii creaiei:
Cnd maic-mea frmnt aluatul, m-nelegi?
Ea scoate-ntotdeauna din vatr pini ntregi.
(Aluatul)

O alt creaie semnificativ pentru aceast tem este; ntre dou nopi, n
care poetul insist asupra ideii c Dumnezeu i-a luat cu bun tin creaia:
Spnd s-a rupt lopata. Cel ce-o tirbise, iat-l,
Cu motele-i de piatr, fusese nsui Tatl.
(Psalm)

Cei

mai

muli

psalmi

redau

ncercuirea

metafizic

omului,

adic

imposibilitatea de a depi limitele condiiei terestre. Poetul folosete o mulime

72

de simboluri pentru a reda idea de nchidere i de interdicie: ua, lactul,

drugi, belciuge, odaia, chilia, din care nu se poate evada:
Marea m-nchide, lutul m-a oprit.
Cel mai frecvent simbol pentru interdicie este lactul, ca de exemplu n
poezia Descntec:
Lacte, cine te-a nchis
La ua marelui meu vis?
Unde ni-i cheia, unde-i pzitorul,
S sfrme zvorul
i s vedem n fundul nopii noastre.
(Descntec)

Exasperat de ateptare, de cutare, de attea piedici care i apar n cale,

poetul i exprim revolta mpotriva creatorului:
Oriunde-i pipi pragul, cu oapta tristei rugi,
Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi.
nvierunat de piedici, s le sfrm mi vine;
Dar trebuie,-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine
(Psalm)

Poetul descifreaz cu o delicatee subtil, n Buna vestire i Lingoare, strile

generate de tulburare i team n inima fetei netiutoare, aflat n stare
binecuvntat, asemenea celei din Cntecul fusului, al lui George Cobuc.Culese
din universul florar, imaginile dezvluie o gingie ngereasc n sufletul
pctos.35 Fata se simte,cnd
Ca un zarzr scuturat,
ncletat din rdcin
De-o zvcnire de rin...,
35

Andrei Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004

73

cnd
ca o crac
Singur care se-apleac,
Singur ce se frmnt,
Singur plnge i cnt,
Singur se ncovoaie
De un gnd ascuns de ploaie,
Ca o pasre n foi.
(Buna vestire)

Mustrat cu blndee pentru neascultarea ei:

Fat, nu i-am spus s pui
Ghetele cu bot de aur,
esu-n turn s i-l ncui,
S-i farmeci crrile,
S te joci cu Duhul Sfnt
i numai cu zrile
S te reazimi de pmnt?
. . . . . . . . . . . . ..
S fii floarea ce-i desparte
Frumuseea de rn
i sleiete sus, departe,
Viaa ei de-o sptmn?
(Lingoare)

Frageda Magdalen este n cele din urm absolvit, ca n Evanghelie, de

altfel, sub cuvnt c, nefiind fcut din materiale incoruptibile, neavnd perle n
loc de sni, rubine sau topaze n loc de obraji, iar n loc de suflet sabie cu
vrf n sus nu avea nici cum s se sustrag poruncilor rnei fecunde din
74

ea. De fapt, cuget poetul, renegndu-i vechea filozofie ascetic, aa i este

bine:
Dar de stai i te gndeti,
Mai bine s fii cum eti,
S te-nepi, s te striveti
Prin bucate pmnteti.
(Lingoare)

Poeziile din faza pe care am numi-o a nseninrii aduc i o viziune a

morii specific. De fapt, poetul tlmcete, n De-a v-ai ascuns, presentimentul
propriei mori

pentru ntia oar. Pn la apariia acestei poezii, deplnse

moartea celei de altdat, imaginase moartea cosmic.36 Moartea se confunda, parese, n ficiunea sa, cu venicia, trimful ei semnificnd biruina eternului asupra
vremelnicului. Problema propriului sfrit nu i-o punea. Asemeni Luceafrului
eminecian un mort frumos cu ochii vii, autorul Psalmilor se nchipuia sol al
altei lumi, demon pogort din golul nesfrit:
Eu veneam de sus, tu veneai de jos.
Tu soseai din viei, eu veneam din morti.
(Morgenstimmung)

n De-a v-ai ascuns vorbete un pmntean ataat bucuriilor efemere,

emoionat de a ti c, odat, va trebui s se despart de casa i livada sa, de
copiii si. De-a v-ai ascuns... este Mioria lui Tudor Argezi, este al su Mai
am un singur dor. Previziunea stingerii e nsoit i n aceast poezie, ca n
Testamentul genialului i nefericitului baci i n acela al lui Mihai Eminescu,
reprezentant, de asemeni geniali, pe alt treapt de civilizaie, al sensibilitii
poporului nostru, de calm, de linite interioar. mpcat cu consimirea morii,
36

George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pna n prezent, Editura Minerva,
Bucureti, 1971.

75

acest lege mplacabil, creia i se supun, fr deosebire, slugi i stpni,

psri, flori i cini, e minat luntric de o sfietoare tristee.37
Dac poetul nu url de desperare, e

findc a neles, din experienele

anterioare, c revolta mpotriva firii e inutil. Lacrimile din inm, nevzute,

sunt ns din snge. Ceea ce impresioneaz deosebit n De-a v-ati ascuns e
delicateea cu care printele i previne copiii

c va trebui

s-i prseasc.

Nevoia destinuirii devorantei dureri pe care o ncearc nu poate slbi n

cunotina patern cealalt necesitate sufleteasc, mai imperioas aceea de

vorbi fiilor, chiar i ntr-o mprejurare grea, tandru, dezmierdtor. Ciobanul

baladei populare i roag oia brsan s nu spun celorlalte mioare i, mai
cu seam, mamei lui, micua btrn, cu brul de ln, c a murit:
Iar tu de omor
S nu le spui lor.
S le spui curat
C m-am nsurat
Cu-o mndr crias,
A lumii mireas...
(Miorita)

Asemenea lui, poetul, nevrnd s-i ntristeze copiii, le vorbete despre

moartea sa alegoric. Alegoria nunii, din

cntecul

btrnesc, e nlociut cu

alegoria jocului. Acest joc viclean de btrni zice poetul, ca i cum le-ar
spune copiilor un basm,
Jocul ncepe ncet, ca un vnt.
Eu o s rd i o s tac,
O s m culc la pmnt.
O s stau fr cuvnt,
37

Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979.

76

De pild, lng copac.

(De-a v-ai ascuns)

Ca i cum ar voi cu orice chip s povesteasc micilor asculttori ceva

plcut,

tatl ndurerat caut s-i previn asupra tuturor detaliilor morii i

urmrilor ei, pentru ca, atunci cand evenimentul se va produce, sa nu se turbure:

Voi s nu v mhniti tare
Cnd m vor lua si duce departe
i-mi vor face un fel de nmormantare
n lutul afnat sau tare
Asa e jocul, ncepe cu moarte.
(De-a v-ai ascuns...)

Spre a-i ncredina c moartea nu e cine tie ce pacoste, i amgete cu

povestea vieii de dincolo i a nvierii morilor:
tiind c i Lazr a-nviat,
Voi s nu v mhnii, s-ateptai,
Ca i cum nu s-a ntmplat
Nimic prea nou i prea ciudat.
Acolo, voi gndi la jocul nostru, printre frai.
.

Toi vor nvia, toi se vor ntoarce

ntr-o zi acas, la copii,
La nevasta, care plnge i toarce,
La vcue, la mioarce,
Ca oamenii gospodari vii.
(De-a v-ai ascuns...)

Mulumit de a lsa belug i ndestulare n urm, de a fi asigurat urmailor

cele necesare unui trai tihnit:
77

Pune, bordeie i oi,

Pentru tot solul de nevoi
i pentru mncare.
(De-a v-ai ascuns...)

Poetul este rpit de imaginea anticipat a creterii i chivernisirii bobocilor

si:
i voi ai crescut mari,
V-ai cptuit,
V-ai fcut crturari...
pare a crede un moment el nsui n basmul pe care l povestete; n orice
caz, peste duioia spuselor sale flutur un surs cald:
Deocamdat, feii mei frumoi,
O s lipseasc tata vreo lun.
Apoi, o s fie o ntrziere,
i alta, i pe urm alt.
Tata nu o s mai aib putere
S vie pe jos, n timpul ct s cere,
Din lumea ceealalt...,
pentru ca, deodat, trezit din reverie, s nu-i mai poat nbui un oftat
amar:
Puii mei, bobocii mei, copiii mei!
Aa este jocul.
l joci n doi, n trei,
l joci n cte ci vrei.
Arde-l-ar focul!
(De-a v-ai ascuns...)
78

Calme sau exuberant euforice, ori, dimpotriv, scldate n tristee, versurile

argheziene din etapa nseninrii sunt rodul ntoarcerii privirilor sufleteti spre
va.

Cutrile

dezndjduite,

ncheiate

cu

depunerea

armelor

faa

necunoscutului, n-au izbutit s-i dea poetului ceea ce i-a druit descoperirea
frumuseii simple, cotidiene. Sngernde, rnile pricinuite de tentativa de jefuire
a triei

i-au gsit vindecarea n trirea plin a

vieii obinuite. Orientarea

ctre via, cinstirea i propagarea ei devin, n consecin, pentru poet, norme

de existen; n ele se concretizeaz noua sa filozofie.
Impresia produs de volumul Cuvinte

potrivite era, mai nti, de

ordin

lingvistic. De o jumtate de secol i mai bine, de cnd rsunase mai nti

cntecul

lui Mihai Eminescu, nimeni

transformare mai adnc i nu

Reforma

nu

supusese

obinuse de la

limba scriitorilor la o

ea un sunet mai original.

lingvistic a lui Mihai Eminescu mersese n sensul poetizrii

vocabularului i alesese, mai cu seam, dintre posibilitile lui, elementele care

exprim realitile pure i diafane, emoiile suave i dulci, alternate pe alocuri
cu revolta viril, dar nobil. Tudor Arghezi selecteaz alte sectoare ale
lexicului, cuvintele drastice i dure, uneori forme regionale, pe care nimeni nu
ndrznises le introduc n poezie. Ca Hugo, altdat, poetul d dreptul de
cetate tuturor cuvintelor, chiar celor mai

compromise, zdrobete convenia

literar, obine uneori sinteza poetic din materia cea mai prozaic a limbii, i
reforma lui lexical are caracterul unei inovaii revoluionare. n domeniul
construciilor, iniiativele lui Tudor Arghezi nu sunt mai puin ndrznee. 38
Sparge tiparele topice i

sintactice, separ atributul de substantivul lui,

complementul de verb i le mut mai departe, unde cititorul le regsete cu

surpriz. Fraza lui obine astfel un spaiu interior lrgit, n care poate intra
expresia gndirii celei mai bogate, a celei mai difereniate percepii a lumii.
38

Tudor Vianu, Studii de Literatur Romn, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 2003

79

Asociaz cuvintele dup raporturi inedite, epitetele lui sunt rare i neateptate;
i caut comparaiile i metaforele n sectoarele limbii mai puin folosite mai
nainte n acest scop, printre termenii lumii minerale, dar i printre aceia ai
ndeletnicirilor omului i ai produselor industriei lui. i place mai ales s se
opreasc n faa aspectelor modeste, n simpatie cu tot ce este umil i
nedreptit n lume, i, fa de acestea, adopt atitudinea umorului, a unui
zmbet luminat de iubire i respect pentru tot ce este ginga, simplu,
nezgomotos. Dup Mihai Eminescu, Tudor Arghezi obine cea mai adnc
reform a limbii poetice pe care o poate nota istoria literaturii noastre moderne.
Poetul nu adopt nici o atitudine convenit, de mag, de profet, de nvtor;
detest orice poz social. Uneori se nfieaz pe sine ca un simplu
meteugar, i versurile lui, ca pe nite cuvinte potrivite. Mai deseori ni se
prezint ca un om simplu, n lupt cu ndoielile lui, nfometat de certitudini,
dar gata s-i depun mrturia cnd nu le-a gsit, cnd mai trebuie s le caute.
Este un om venit din trecutul ndeprtat al poporului aninim. Strbunii lui au
lucrat pmntul i au mnat vitele. Din graiul ntunecat al acestora s-au distilat
vrjile i prestigiile poeziei lui. Biciul rbdat s-a prefcut n energia verbului
pedepsitor. Au cucerit o treapt pentru urmai, hrisoavele lui de muncitor al
cuvntului i de poet. N-a uitat ns pe cei din mijlocul crora a pornit spia
lui. Aduce nchinare muncitorului ogoarelor a

crui fapt, fiind una din

energiile universului, o poate pune n legtur cu consumul ntreg, cu soarele,

cu luna, cu cmpiile nesfrite, cu divinitatea a crei umbr i se pare c o
zrete amestecat cu umbra plugarului i a boilor mnai de el. Urmaul
iobagilor a strns mnie rzbuntoare. n mijlocul societii i al ornduirii
vremii, este un om n protest universal, nconjurat de inamici. Este ca un prin
al veacurilor legendare, nchis n turn, simind cu spada de la coaps i se
lungete. Din aceeai lume a legendei i apare figura vraciului cu care se
80

confrunt a magului capabil s schimbe locul stelelor pe firmament, s creeze

un nou Adam, dar gestul revoluional se oprete n dispreul azvrlit sufletelor
mici, nchise n orizontul lor mrginit. Fugarilor de pe arinile lor, bjenarilor
din toate timpurile iobgiei, le clocotete gura de blesteme: ordinea lumii i a
ntocmirii corporale a omului se frnge, groaznic n imagini cumplite, sub
puterea durerii i a urii fugarilor. A trecut prin nchisorile n care unii ispesc
o crim, i alii un vis. ntmpin aici lumea prinilor n rzboiul social, pe
aceei care sunt vinovai findc au fost slabi i oprimai, sau au rmas
neluminai i cruzi. Este o bolgie infernal, zugrvit n umbre i lumini, care
arat uneori candori ale inimi graii ale corpului. Mai trziu a evocat, relund
i dezvoltnd teme statornice ale poeziei sale, rzboiul stpnitorilor cu ara,
ctigat, dar nu pentru totdeauna.
Tudor Arghezi se gsete n punctul culminat al unei lungi cariere pe care o
cunoate literatura noastr. De la sfritul veacului trecut, cnd apreau primele
sale versuri, pn astzi, au trecut aizeci de ani.
Nu ne putem nchipui linia de dezvoltare a literaturii romne pn la Tudor
Arghezi, fr s treac prin Mihai Eminescu. Aprins n focul lui Mihai
Eminescu, mprtit din credina, fcut posibil, prin el, n virtuiile limbii ale
geniului nostru naional, Tudor Arghezi a ajuns ns la o sintez poetic
absolut original. Astzi, cnd o considerm n lunga ei desfurare n timp,
constatm unitatea ei, dar i viguarea care i-a ngduit poetului s o dezvolte
ntr-o mare varietate de teme i mijloace. n lunga lui carier Tudor Arghezi a
rmas mereu n mijlocul poporului su, s-a asociat tuturor luptelor lui, i-a
experimentat nzuinele i i-a rnit visrile. Tinerii de azi se vor putea mndri
odat c au fost contemporanii lui.
Temele i imaginile unui poet se datoresc, n partea lor cea mai ntins,
sferei experienelor lui obinuite. Acele ale lui Tudor Arghezi au aparinut
81

ndeletnicirii literare, i astfel a fost firesc ca actul i mataforele creaiei, ale

scrisului, ale crii s apar n opera arghezian cu o frecven i cu o putere
expresiv care mprumut acestei opere una din trsturile ei caracteristice. 39
Chiar titlu primei culegeri din versuri, Cuvinte potrivite, indic n autorul lor o
cunotin artizanal, atitudinea unui meter care manevreaz o materie prim i
i d configuraia unui lucru desvrit, prin aplicaie rbdtoare i prin
ndemnare. Desigur, versurile lui Tudor Arghezi, conin mult mai mult dect
potriviri de cuvinte, orict de perfecte deoarece ele sunt grele de un bogat
coninut intelectual i emotiv, dar cititorul nregistreaz, cu plcerea provocat
de orice atitudine a dicreiei i modestiei, ascunderea

poetului sub artizan,

exprimat de titlul primei culegeri de versuri ale poetului.

De aici nainte, cte alte teme i imagini ale scrisului! Poetul nelege
ndeletnicirea lui ca pe o transformare i o nlare a vechilor munci ale
neamului de iobagi:
Ca s schimbm, acum, ntia oar,
Sapa-n condei i brazda-n climar,
Btrnii-au adunat, printre plvani,
Sudoarea muncii sutelor de ani.

(Testament)

Virulena satiric a verbului arghezian este rzbunarea unor dureri i a unor

ofense trecute: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte

(Testament). ntreaga

existen a poetului s-a desfurat la masa lui de lucru, n aciunea compunerii

literare:
Ai mbtrnit, biete,
Scriind stihuri i tafete,
Potrivind, ascuns de lun,
Vorba-n fluier, care sun.
39

Simion Mioc, Modaliti lirice interbelice, Editura Universitii din Timioara,Timioara, 1989

82

(Dor dur)

Legtura cu iubita de departe este o relaie literar:

Te cnt i-acum din deprtare,
Necunoscut, ascuns i tutelar,
i-i mai trimit aleanuri literare,
Cuvinte-n manuscris i de tipar.
(Din drum)

Poetul se figureaz n actul literar, compunnd i semnnd:

Scriu aci, uituc, plecat,
Ascultnd glasul ciudat
Al mlatinii i livezii
i semnez:
Tudor Arghezi.
(Incertitudine)

Gestul scrisului, ca act esenial al poetului, este evocat mereu:

Dintr-a mea singurtate
Las n voie timpul viu,
Care tie ce nu tiu,
i prin veacuri destrmate
Fac cu pana semn i scriu.
(Gravur)
ntr-o mprejurare grav a vieii, cnd deveneau necesare
pregtirea despririi, poetul rmnea nc scriitor:
Nainte de-a lsa condeiul s zac
Uscat, ruginit i frnt
Ca o surcea, ca un crmpei de crac,
n nisip, n pmnt,
83

socotelile i

D-mi voie s-l nmoi n ap tare

i cu stihurile mele din urm s fac nsemnare
Caligrafic, pe piele.
(Epitaf)

Tudor Arghezi este i va rmne cel mai mare poet romn al veacului al
XX-lea. Evident

ivirea lui a fost posibil numai dup Mihai Eminescu i

Alexandru Macedonski ca i n mijlocul curentelor, simboliste i moderniste ale

vremii. ns poezic Cuvinte Potrivite i Flori de mucigai, este att de original,
att de altceva, nct ea nu are similitudini, nu numai printre romni, dar nici
mcar printre strini.

BIBLIOGRAFIE

Andrei,

Mariana,

Literatura

Universitii din Piteti, Piteti, 2004.

84

romn,

Repere

didactice,

Editura

Anghelescu, Adrian, Barocul n proza lui Arghezi: focul i apa sau

Basmul nentreruptelor metamorfoze,

Editura Minerva,Bucureti, 1988.

Bojin, Alexandru, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagogic,

Bucureti, 1976.

Beteleiu,

Marian,

Tudor Arghezi-poet religios,

Bucureti,

Editura

Cartea Romneasc 1999.

Balot, Nicolae, Labirint: Eseuri Critice, Editura Eminescu, Bucureti

1970.

Balot,

Nicolae,

Opera

lui

Tudor

Arghezi,

Editura

Eminescu,

Bucureti, 1979.

Bileteanu, Fnu, Personaliti culturale romneti, Editura Romnia

Press, Bucureti 1998.

Bulgr, Gheorghe, Trei scriitori clasici: Mihail Sadoveanu, Tudor

Arghezi, Mircea Eliade, Editura Vestala, Bucureti, 1998.

Caracostea, Dumitru, Prolegomena arghezian, Editura Institutului de

Istorie Literar i Folclor, Bucureti, 1973.

Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n

prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1971.

Crohmlniceanu, Ovid. S., Tudor Arghezi, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960.

Cioculescu, erban, Etapele

poeziei

argheziene, 1897-1904, Editura

Minerva, Bucuresti, 1971.

Cesereanu, Domoian, Arghezi i folclorul, Editura pentru Literatur,

Bucureti, 1966.

Cioculescu, erban, Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, Editura

Minerva, Bucureti, 1971.

85

Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Sinteze. Valori i echivalene

umanistice,

Editura Eminescu, Bucureti, 1971

Firan, Florea,

Pe urmele

lui Tudor Arghezi, Editura Minerva,

Bucureti, 1980

Filimon, Valeriu, Poetica imaginarului romnesc, Editura Grai i

suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1999.

Grsoiu, Dorina, Btlia Arghezi-procesul istoric al receptrii operei

lui Tudor Arghezi, Editura Dacia, Cluj, 1984.

Guan, Ilie, Tudor Arghezi

Imaginarul

erotic,

Editura Minerva,

Bucureti, 1980.

Goci, Aureliu, Arghezi ntre nfinituri: Eseu despre religiozitatea omului

necredincios, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 1988.

George, Alexandru, Marele Alpha, Imaginarul erotic, Editura Minerva,

Bucureti, 1980.

Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol I, II,

Editura Minerva, Bucureti, 1973.

Micu, Dumitru, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Institutului Cultural

Romn, Bucureti, 2004.

Miron, Suzana, Roca Elisabeta, nnoitorii liricii romneti, Editura

All, Bucureti, 1999.

Manu, Emil, Tudor Arghezi-cadene, Editura Albatros, Bucureti, 1977.

Mioc, Simion, Modaliti lirice interbelice, Editura Universitii din

Timioara, Timioara, 1989.

Negoiescu, Ion, nsemnri critice, Editura Dacia, Cluj, 1970.

86

Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi,

Editura Univers, Bucureti, 1981.

Parpal, Emilia, Poetica lui Tudor Arghezi, Editura Minerva, Bucureti,

1984.

Petroveanu Emil, Tudor Arghezi poetul, Editura pentru Literatur,

Bucureti, 1961.

Rotaru, Ion, O istorie a literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti,

1927.

Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc,

Bucureti, 1976.

Tudor, Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic, 1927, an

VIII, nr. 367.

Tudor, Arghezi, Flori de mucigai, Editura Didactic si Pedagogic,

Bucureti, 1980.

Tudor, Arghezi, Antologie Comentat, Florea Firan i Constantin M.

Popa, Editura Macedonski, Craiova, 1993.

ugui, Pavel, Arghezi necunoscut: Zbuciumul vieii i zidirea oprei,

Editura Vestala, Bucureti, 1998.

ugui

Pavel,

Amurgul

demiurgilor,

Editura

Floarea

Darurilor,

Bucureti, 1998.

Ulici Laureniu, Arghezi, Bacovia, Barbu, Blaga, Fundoianu, Maniu,

Pillat, Vinea, Voiculescu, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974.

Vianu, Tudor, Studii de literatur romn, Editura Fundaiei PRO,

Bucureti, 2003.

Vianu, Tudor, Arghezi, poet al omului: Cntarea omului n cadrul

literaturii comparate, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.

87

88