Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Literatura Romana in Epoca Interbelica
Literatura Romana in Epoca Interbelica
EPOCA INTERBELIC
MODERNISMUL
n sens larg, modernismul exprim o atitudine estetic nou, opus celei
anterioare, o ruptur n tradiie. n prima jumtate a secolului al XX-lea, Eugen
Lovinescu a fost teoreticianul acestei noi direcii literare, considerate ca o
difereniere fa de scrisul romnesc de pn la nceputul primului rzboi
mondial, ca un efort firesc i organic de sincronizare cu spiritul timpului i de
adaptare a curentelor noi manifestare n art.
n afara cenaclului i revistei literare Sburtorul, iniiate de criticul Eugen
Lovinescu, modernismul, n formele lui radicale, a fost promovat i ca
avangardism, dadaism, structuralism, constructivism, ilustrat n creaia unor
tineri poei i prozatori, grupai n jurul unor reviste, precum: Contimporanul,
75 H.P., Punct, Unu .a.
n simultaneitate cu aceste dou direcii lirice, n jurul revistei Gndirea s-a
manifestat o micare literar, cunoscut sub denumirea de tradiionalism
ortodox, al crui mentor a fost Nichifor Crainic, poet i teolog, care a
promovat valorile autohtone strvechi, miturile, credinele, obiceiurile dacice i
medievale.
Eugen Lovinescu a sincronismului se fundamenta pe teza conform creia
cultura i civilizaia se dezvolt prin mprumut i imitaie, dup un model mai
evoluat. Spiritul comun al veacului, saeculum, determin aceeai configuraie a
culturilor. Vechea teorie a formelor fr fond, incriminat de Titu Maiorescu, se
dovedise n cultura romn de dup 1848, singura cale de dezvoltare cultural,
importul de modele strine fiind n concordan cu fondul spiritual strvechi.
1
neomodernismul
moderniste
Sburtorul
sau
al
celei
avangardiste
Contimporanul,
expresioniste,
care
dup
ce
mprtit
direcia
tradiionalist
CAPITOLUL I
DATE BIOGRAFICE
3
Liga Ortodox i la
Elveia,
persistena
hibridat de
unor
sentimente
contradictorii,
experiena
teologic
fiind
ciclul etalon fiind cel al Psalmilor. Trirea religioas contrariat a fost punctul
de plecare al unor realizri antologice. Pe drept cuvnt, criticii au vorbit despre
o sfiere interioar tipic Tudor Arghezi, generatoare de lirism inedit. Revolta
n faa unei diviniti care persist n tcere i inaccesibilitate, dorina doar
aparent naiv de a obine dovezi palpabile, ezitarea n faa
adoptrii unei
poziii definitive-iat tot attea surse de lirism. Dilema uman n faa divinitii
se pstreaz in chip insuportabil, genernd o angajare existenial paroxistic.
Detandu-se de postura poetului religios, dar i de retorica stearp a
blasfematorului lipsit de har, Tudor Arghezi reuete o sintez imposibil. Cea
dintre
sentimentul
religios
pornirea
irepresibil
spre
blasfemie.
Din
constelaia tipic arghezian fac parte i poemele unde este celebrat puterea
creatoare a omului. n anumite texte, munca pare a fi eventuala soluie la
pendularea nesfrit ntre credin religioas i blasfemie luciferic. O resurs
umanizatoare este lirica universului infantil i al micilor vieti.
Poezia paternitii i a bucuriilor domestice ntregesc un registru liric de o
profund unicitate. Aductoare de originalitatea este i preocuparea constant a
5
Tudor Arghezi a
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979
Tudor Vianu, Arghezi, poet al omului: Editura pentru Literatur, Bucureti 1964
(Aegypt)
(Maiul roz)
sau:
Clara und argintoas reflecteaz alba lun,
Lacul limpede se mic, nalta trestie rsun...,
(Clara noapte)
10
11
12
desvrit,
unind
frumuseea
cu
abnegaia,
simul
practic
se contopete n
care nu o mai ncercase din patul alb i proaspt al copilriei, se ivi n el,
ca o lun, rsrit din suflet, trandafirie.8
Un mediu asemntor celui de scris n Ochii Maicii Domnului, prielnic
refleciei, interiorizrii, cutrilor i limpezirilor sufleteti,
ndjduia Tudor
14
dezminite brutal, cum aflm nu numai din Icoane de lemn, unde documentul
autobiografic e absorbit n creaie ci i din
anilor
de
pustnicie
n-au
izbutit
zdruncine
convingerea
nostru naional. Despre misterul trinitii divine vorbete ironic. Nici Vintil
Voinea nu este nsetat de Dumnezeu, un adorator al Tatlui; nu este un mistic
cretin.10 E mai curnd ceea ce era, la o anumit vrst, ajutorul su: un
cuttor.
Se nate, totui, ntrebarea: cum se face c nici n tineree, nici mai trziu,
pn n anii notri, Tudor Arghezi nu ntrevedea un mod de autorealizare
moral superioar, altul dect lepdarea de lume, nsingurarea? n solida sa
monografie, Ov. S. Crohmlniceanu citeaz date edificatoare n sprijinul
observaiei c, spre sfritul secolului, gruparea lui Alexandru Macedonski,
urmnd o anumit tendin din micarea simbolist francez, ancora ntr-un
spiritualism nclinat spre religie, observaie din care se trage concluzia c, la
adoptarea de ctre scriitor a hotrrii de a intra n cinul monahicesc, a
contribuit serios i climatul ideologic n care, la acea dat, tnrul Ion Theo
evolua. Plauzibil, argumentarea poate fi, negreit, completat. n adolescen
Ion Theo nu frecventa numai cenaclul Literatorul. Asemanea lui N. D. Cocea,
asemenea Gala Galation i Vasile Demetrius, prietenii si nedesprii, mergea,
dup propriile relatri, i la clubul socialist din strada Doamnei. Aici, mai ales,
se simea n largul su, eliberat de constrngeri, demn. Am fost tare surprins
i aduce aminte Tudor Arghezi de prima vizit c nu mi s-a cerut bilet de
intrare. Era primul loc unde ptrundeam fr control de cas. i toat lumea
mi zicea tovare. Pentru prima oar mi se zicea aa. Pn atunci fusesem
obinuit cu alte vocative: dobitocule, idiotule, tmpitule, nu se va alege de tine
nimic. La formarea tnrului poet, ca i la aceea a attor altor intelectuali din
generaia sa, a contribuit astfel, vizibil, i contactul cu ideile sicialiste. Lui Ion
Theo nu-i erau, totui, prea clare ne-o spune chiar Tudor Arghezi nelesurile
unor noiuni rostite de pe tribuna clubului: capital, exploatare, profit. Aceasta
10
16
poate i din pricina c acei care le declamau i interpretau erau mai cu seam
nite boiernai tineri, n joben, generoi. Nu e tocmai de mirare c, nvnd
socialismul de la Ion Ndejde, V. G. Morun i George Diamandy, pe care
avea s-i fichiuiasc repetat, n diverse ocazii, cu biciul ironiei sale tnrul se
temea c idealurile lui nu se puteau mplini. Nu este
exclus, astfel, ca
de
perspectiva
schimbrii
ornduirii
existente
prin
lupt
Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1974
18
multipl zon superioar. La rubrica de note, scriitorul receznd cri, ocupnduse de expoziii de pictur, i formeaz prerile cu franchee, nmuindu-i, nu
rareori, penia n acizi.
19
CAPITOLUL II
UNIVERSUL CEAIEI ARGEZIENE
Tudor
Arghezi
(1880-1967)
este
pseudonismul
literar
al
lui
Ion
N.
romn al veacului al XX-lea. Evident, ivirea lui a fost posibil numai dup
Mihai Eminescu i Alexandru Macedonski, ca i n mijlocul curentelor
simboliste i moderniste ale vremii. ns poezia Cuvintelor potrivite i a
Florilor de mucigai, mai ales a acestora din urm, este att de original, att
de altceva, nct ea nu are similitudini nu numai printre romni, dar nici
mcar (ntmpltoare, desigur, echivalene, dup care istoricul literar alearg)
printre strini.
Opera sa impresioneaz prin varietate i dei a avut tangene cu toate
curentele literare ale vremii, ea aparine n aceeai msur romantismului,
realismului, simbolismului, clasicismului, expresionismului.
Despre Tudor Arghezi, poet, prozator, dramaturg, romancier i publicist,
criticul Tudor Vianu fcea urmtoarea observaie: de la Mihai Eminescu
ncoace lirica romneasc n-a cunoscut o alt realizare mai de seam,
marcat de originalitate mai puternic i cu repercusiuni mai ntinse asupra
ntregului scris literar al vremii dect, acelea legate de Tudor Arghezi.12
Ca poet, a debutat n 1896, sub influena liricii simbliste cultivate de
Alexandru Macedonski, n ziarul acestuia Liga Ortodox.13 A avut o via
zbuciumat, plin de neprevzut: clugr la mnstirea Cernica, diacon la
Mitropolie, deinut politic, muncitor n fabric, ceasornicar, bijuterier, etc.
Activitatea liric i este dublat de una publicistic, n care se manifest ca
un pamfletar incisiv, n reviste ale vremii mai trziu n celebrele Bilete de
papagal, n care iniiaz o specie literar nou, numit tableta.
Joi, 2 februarie 1928, la ora apte dimineaa apare primul numr al ziarului
Bilete de papagal sub direcia lui Tudor Arghezi ntr-un format original: A
12
Tudor Vianu, Tudor Arghezi, n Studii de Literatur Romn, Editura Didactic i Pedagocic,
Bucureti, 1965
13
Andrei Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004
21
opta parte dintr-o coal nr. 12, tip universal, ndoit n dou, n lung, i
reprezentnd patru pagini.14
Aprute la aproape un an dup Cuvinte potrivite, Biletele de papagal vor fi
scoase n patru serii, n format de crticic, n 20 de pagini i coperi roz.
Un ziar att de mic n-a mai aprut niciodat, nici la furnici, scria
directorul cotidianului, dintr-un semn de protest mpotriva ziarelor epocii
adevrate brgane de hrtie scldate n banaliti.
Tudor Arghezi a urmrit s impun astfel o specie literar original: tableta
i biletul, nscute din iniativa strict personal a unui scriitor fr bnci, fr
ndoieli, fr partid politic i fonduri inexplicate; adic n toate condiiile
dorite de expresia sinceritii. Formatul ziarului ataca direct marile publicaii n
care se scriau nerozii importante...msurate n kilometrul ptrat.
ntr-o sear, i amintea Tudor Arghezi, artndu-i soiei sale, Paraschiva,
proiectul Biletelor de papagal,... ea a crezut c m-am icnit.... Cum s apari
tu n lume cu o fiuic aa de caraghioas? Cine o s i-o cumpere?... Nu
vezi ce mari sunt gazetele celelalte? O s te faci de rs...
Dup cum se tie ns, ziarul n-a fost primit cu prea mult cldur, aa
cum o mrturisete nsui Tudor Arghezi, n numrul 100, cnd face o
retrospectiv a revistei, marcnd momentul de nceput. Ziua de ndoieli i de
sperane abia pornite i numaidect ntristate, povestete iniiatorul foii, pare cu att
mai indeprtat, cu ct munca asidu nceput ntr-o diminea de februarie, la
ora 7 dimineaa, cnd din tipografie ieeau zearul, eful atelierelor i directorul,
dei n scopul unei idei noi i minunate n-a ntlnit, n acea perioad, nici o
aprobare.15
14
15
22
16
23
Ultima poezie din volumul Litanii este scris doar cu dou zile nainte de
moarte i este dedicat Paraschivei Arghezi, a crei pierdere i-a provocat o
suferin adnc i de nendreptat:
M chemi din deprtare i te-ascult,
N-am s te fac pierduto, s m atepi prea mult.
Marele poet este nmormntat cu funeralii naionale, alturi de soia sa,
Paraschiva, n grdina casei de la Mrior.
24
25
cu
17
Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979.
27
18
28
Tudor Arghezi cultiv o elegie erotic. Una din laturile dominante ale
poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii
poei ai lumii i Tudor Arghezi a fost rscolit de o serie de probleme
fundamentale legate de rostul omului pe pmnt, a nceputurilor existenei
omului n univers, a perspectivelor care i se deschid, a morii care pune capt
zbaterilor omului pentru nfrumusearea vieii. Poetul s-a rzboit cu fantomele
divinitii morii. Ispita cunoaterii o gsim n Psalmi din cadrul volumului
Cuvinte potrivite. Motivul cutrii divinitii prezent n poezia arghezian nc
de la primele poezii de dup debut devin n Psalmi o obsesie tiranic i ea se
prelungete n Stihuri de sear i Hore. Poetul este la nceput chinuit de
19
Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Editura Didactic i Pedagocic, Bucureti, 1976, p39
29
rnd, de
aceea
unul
din
Psalmii
publicai
1959 arat
c:
Halucinaie
superb
adnc
ntr-o
calm
transfigurare:
Zbrelele s-au ndopat cu faguri de cer
i atrnau candelele de stele
Printre ele.
Ferestrele nchise
S-au acoperit cu ripide i antimise,
i odaia cu mucigai
A mirosit toat noaptea a Rai.
(Cntec Mut)
(Tinca)
(Rada)
20
35
pitorescul
obinuit,
sensibilitatea
poetului
trece
spre
sensul
unei
De-a v-ai ascuns... Este acolo o linite aroape buculic a morii, o desprindere
din norma domesticitii, ca o plecare nedeterminat.
Florile de mucigai sunt oper de rafinarment, de subtilitate artistic, ele
presupun un cer al gurii dedat cu mirodenii. Cititorul necultivat n sens artistic
se sperie de ele i le crede vulgare, dei raritatea i savoare sunt nsuirile lor
ca i ale operei lui Rebelais. Punctul de plecare l formeaz observarea
limbajului cu un puternic miros argotic, al pucriailor.
n Flori de mucigai, efectul artistic const n surprinderea suavitii sub
expresia de mahala. E vorba de un dialectalism, ntr-un fel, asemntor cu
acela napoletan al lui Salvatore di Giacomo sau cu cel romn al lui Cesare
Pascarella. Iat admiraia n faa frumuseii virile a lui Adonis de Vcreti.
Dac Flori de mucigai afirm o noutate de subiect i o voit decantare de
lirism, poetul Tudor Arghezi i-a ncordat expresia i i-au auzit sunetul adnc
cel puin n patru sau cinci poeme, care se abat de la condiiile pitorescului de
limbaj i substan: prin ele, facem legtura diafan cu ciclul din Cuvinte
potrivite.
n Flori de mucigai, ntr-un nalt decor sufletesc, poetul surprinde agonia
unui condamnat ca pe un eveniment singular. E poate cea mai adnc poem a
ciclului, n care adierea morii coboar icoane paradiziace peste o realitate
meschin.
Opera lui, cu att de vast de spaiu imaginar i o tematic att de divers i
de bogat, a fcut s se vorbeasc admirativ despre
fenomenul arghezian21,
37
setea
de
dezveli toate misterele: mistere religioase, sau naturale, moarte, natere, viitor,
trecut, cosmogonie, neant. Pentru poetul romn, harul nu este calea de accedere
spre misterele firii: Mi-ai dat pe negrite, de ce, nu tiu, un har/ Pe jumtate
dulce, ns mai mult amar. Taina l descumpnete, misterul i nucete
cunotiina avid de concret, palpabil, vizibil, descifrabil. Este o mare diferen
fa de poezia lui Lucian Blaga, poetul ce sporete taina lumii, vrjit fiind de
farmecul misterului. Tudor Arghezi dorete n schimb, desacralizarea misterului
divin. El l vrea pe Dumnezeu cobornd n bttur, stnd de vorb cu robul
su. Este vorba de eterna ncercare de
38
inexplicabilul, face fiina uman nesigur i mrunt. Dac cerul este acoperiul
ce ntrerupe zborul, nlarea este o ntoarcere spre pmnt:
Psrile negre suie n apus
Ca frunza bolnav-a carpenului sur
Ce se desfrunzete, scuturnd n sus
Foile-n azur
(Niciodat toamna).
Tudor Arghezi, Ars poetica, n Adevrul literar i artistic, 1927, an VIII, numrul 367.
Alexandru Bojin, op. cit., p. 104
39
printre care baba, gazd de hoi (Pui de gi), o iganc florreas (Tinca), un
fabricant de bani fali (Lache), un dezertor ros de obolani, mort n pucrie
(Ion Ion):
Civa au ucis,
Civa ispesc ori un furt, ori un vis
(Cina)
strigoii i ui,
41
42
43
lumii i
Arghezi se afl n
ale umanitii (din Cuvinte potrivite i passim) vor trece n Cntare omului, iar
poezia micro-cosmosului i a comuniunii cu universul boabei i frmei din
Versuri de sear i Hore va reveni n volumele trzii, Frunze, Ritmuri.
El nu trebuia s fac o adeziune explicit la comunism, chiar dac i se
cerea, pentru c n opera sa se distilaser multe idei socializante ori socialdemocrate, pe care le mbriase n anii formaiei, nc din secolul trecut. Desigur,
ntr-un cmp stilistic att de pregnant definit, relurile, auto-pastia i pre-facerea
nu pun probleme insolubile. Nici
vorb de
29
Marian Beteleiu, Tudor Argezi-poet religios, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1999
46
regimurile politice.
Astfel, putem sublinia pentru epoca aa ziselor comenzi sociale n mod
magistral executate continuitatea tematic, similaritatea mijloacelor expresive i
relaia de indiferen fa de profilul discursiv al epocii vestiviste pe care o
domin cu autoritate. Tudor Arghezi a adezionat la comunism, reformulndu-i
o vrst anterioar i a scpat de regimul totalitar revenind la sine.
E adevrat c marii preoi interbelici, care i-ar fi putut fa concuren nu
mai triau, nu mai scriau sau erau interzii. Creativitatea arghezian se
ntlnete cu eforturile tinerei generaii de poei care, dup 1960, i chiar mai
devreme, ncercau readucerea poeziei la matca tradiional. Cei mai muli dintre
ei, paradoxal, sunt blagieni, dar Lucian Blaga nsui nu participa la acest
proces: nu exist nici un arghezian, dar intr n prima linie a noii moderniti,
chiar Tudor Arghezi. Poetul se nscrie n procesualitatea epocii cu efortul de a
deveni el nsui, adic cel care fusese n urm cu dou, trei decenii pentru c
noul modernism ambiiona chiar rentoarcerea la structurile lirice ale perioadei
interbelice.
n mod cert, una din soluiile filosofice i religioase ale salvrii contiinei
omului secolului XX rmne regresiunea; regresiunea psihologic n timp i/sau
47
Fru Bileteanu, Personaliti Culturale Romneti, Editura Romnia Press, Bucureti 1998.
49
ntr-un plic
Doarme puiul cel mai mic.
M-au certat cu toii-n cor
C am dat de cuibul lor.
M iertai, rspund atunci,
Nu tiam c-avei i prunci,
i ncet, c-avui noroc,
nchid cutia la loc.
(Piigoii mei)
n creaia
52
n pajistea cu crnguri?
De ce-a fi trist?
i totui...
Nici vorb, Tatl patern se nchin Eternului Tat, la modul hamletian.
Cele
dou
teme
dominante
ale
poeziei
de
btrnee,
converg
spre
btrnee omul lui Tudor Arghezi exist n solicitarea permanent a doi poli
opui: de o parte, lumea inteligibil, revelabil prin cunoatere direct intuitiv,
civitas terrena, lumea boabei i a frmei n care miun vieti de tot felul i
cresc diverse plante, lumea miracolului germinaiei i al rodirii, nu vechea
imagine a convulsiunilor i deertciunilor omeneti, de cealalt parte moartea.
Eroul e un fel de rege nencoronat peste acest teritoriu armonios i, nainte
de toate, moral, pentru c nu-i pune problema moralei. Pascal scria: E mai
bine s fii moral dect geometru. Dar regele de mai nainte este, prin
condiie, dependent i tocmai de aceea, nesupus unei civitas Dei, care se
face
tocmai
strin
mai
ndeprtat.
Regele
de
mai
nainte
devine
vechea
poeziei
religioas
arghezian,
actantul
liric
se
manifesta
suprem, sau ngerul cel mai iubit i cel mai aspru pedepsit, nct am putea s
echivalm pornirile absolutiste argheziene, de tipul imperativului revelaiei, cu
dorul infinit eminecian. Vreau s te pipi i s urlu, Este! rmne dorina
crnii, a ochilor, a existenei. Dar aceast libido sentiendi, culmina ntr-o libido
dominandi; pentru c eroul arghezian dorea s-l perceap senzitiv pe Tatl
Etern pentru a-l putea stpni. La btrnee Tudor Arghezi are doar o libido
sciendi. Versul se densific, combustia marilor idei devine mai calm, n orice
caz fr aspectul de conspiraie esoteric, i ntregul titanism al primelor
perioade poetice dispare.
Pascal, ce prezint o oglind filosofic veritabil pentru ntreaga poezie
arghezian, noteaz n Apologia sa: Simurile noastre nu zresc nimic extrem.
Prea mult zgomot ne asurzete, prea mult lumin ne orbete, o distan prea
mare sau prea mic mpiedic vederea, o vorbire prea lung sau scurt este
obscur. Prea mult adevr ne mir! n fine, lucrurile extrema sunt pentru noi
ca i cum n-ar fi: ele ne scap sau noi lor!.
55
Tudor Arghezi vede prea de aproape sau se afl, situat n spaiu, prea
departe i nu mai desluete nimic. Situaia evoc mitul lui Tantal, cel pedepsit
de zei la foame i sete venice. Tantal vede ns apa i poamele, dar cnd se
apropie i ncearc s le ating, fructele pmntului dispar. Foamea i setea
eroului arghezian sunt de ordinul cunoaterii, iar cunoaterea se echivaleaz cu
percepia fizicitii lui Dumnezeu: (Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai
eti). La btrnee, fr a modifica datele fundamentale ale poeziei sale, Tudor
Arghezi are bucuriile unei stoice resemnri (i ale acelei devoiuni ignorante
de care vorbete Johan Huizinga) att de caracteristic omului medieval. Tatl
patern i dezvluie adevrata identitate ca legtur spiritual cu ntreaga lume
vie, creaie a Tatlui Etern.
n poemele de tineree i maturitate surprinde i fascineaz absena dragostei.
A iubirii de orice fel. Cel ce aspir la Nirvana nu trebuie s ndrgeasc
nimic se spune n textele budiste. La maturitate, dragostea i ura stau ntr-o
cumpn i chiar se determin reciproc.
Ajuns la apogeul vieii i al creaiei, poetul, ngreuiat de nimburi i
smaralde cnt pe coarde nseninate bucuriile firii, cu nimic estompate de
vrst, i caut unitatea dintre natur i spirit. n ultimii si ani, acest
Matusalem al poeziei romneti avea, poate, contina c este cel mai mare
poet al secolului. nsi prezena n viaa literar a Patriarhului din Mrior
ddea scepticilor, n perioada comunist, certitudinea c poezia mai exista, n
lumea grbit, ideologizat i superficial tehnicizat, pierdut n meschinria
cifrelor i a cantitilor de consum.Toturant este pentru Tudor Arghezi numai
amintirea erosului pierdut, moartea femeii iubite care dezlnuie o adevrat
dereglare cosmic:
De cnd nu mai trece streina
Rmne pustie grdina.
56
Cirezile mug
De ugerii grei:
Mulgi cte ciubere i donie vrei.
Nici vechea prisac
Nu-mi este srac
i am n cmar
i miere amar.
Pe lng bucate.
Mi-e sil de toate,
De ru i de bine.
Mi-e foame i sete de tine,
poate fi considerat ca un text erotic.
N-am fi citat n ntregime poemul, dac n afara tnguirii erotice, n-ar
reprezenta i o fin variant al stoicului i totui... care calific, indiferent de
metaforele particulare, ultima perioad de creaie a lui Tudor Arghezi.
Moartea omului apropiat sporete i mai mult enigma proprie mori. Dac
viaa, care ar trebui s fie Revelaie, este numai Prezen, atunci moartea nu
revel nimic, i se identific cu o total Absen, cu dispariia n timpul gol.
Frecvena semnelor de ntrebare indic stilul patetic si convulsiv. Sensul
existenei se contureaz ntre ndoial i tain sau simbolizate, prin elemente
concrete: lact, belciug, zvor, n, nchiztur, cheie tirbit sau iari n
codificarea simbolic a vechii sale poezii. Surprinde abudena, n ultimele
volume, a portretelor moralizatoare i a fabulelor satirice. Dac se nelege
exact distincia, Tudor Arghezi nu mai are deloc vocaia polemicii i a
pamfletului versificat. E cu totul altceva pamfletul su expresia lui ultimblestemul, muctur nveninat, sublim apoteoz a ntregii creaii. Tudor
Arghezi pare s fi uitat s njure. Sau nu mai dorete s o fac.
58
satira
benign
susinut
cu
sinceritate
inflexibil,
cu
Leneul,
Puoiul,
coala
nou
ntlnim,
fr
vehemen
Monopol,
sentimentul
semnul
unui
ateism
de
circumstan,
ci
masca
imperturbabil
Iisus cel umanizat putea s dezerteze de pe cruce, dar, odat urcat pe rug,
nu mai poate s cobori dect sub form de cenu. Interesant rmne aceast
ipostaz a ngropirii fr rstignire, ca i formidabila ngropare n cer.
Dar indiferent de cele dou teme, ultima perioad arghezian rmne un
nesecat izvor de poezie gnomic, opera unui nelept care transmite oamenilor
adnci sentine i nvturi pentru praxisul existenei, un fel de moral practic
pentru vrstele naintate. Nici moartea nu mai are o decoraie morbid. Btrnul
revine la jocul de-a v-ai asuns. Nu mai sunt cadavre, nu mai sunt strigoi.
Moartea nu mai sperie i nici joc nu mai este. Moartea a devenit, cum scrie
60
Philippe Aries: ... doar ieirea discret, ns demn, din scen, a unui individ
nseninat, ce prsete o societate ndatoritoare, care nu mai este sfiat sau
tulburat prea mult de ideea unei tranziii biologice nesemnificative, lipsit de
durere fizic, suferin moral sau angoas.31
Problema
postumelor
argheziene
nu
repet
nici
un
fel
istoria
manuscriselor nepublicate ale lui Mihai Eminescu; dei, din cnd n cnd, mai
apar texte inedite, ne place s credem c un profesionist al scrisului ca Tudor
Arghezi a publicat tot ce a scris i a meritat, dup opinia sa, s fie publicat;
deci, nu avem de a face cu bruioane, texte neterminate sau imperfecte saupoate
se vor descoperi i asemenea lucruri ci cu poeme ndoielnice, de vreme ce au
fost eliminate de autorul nsui. Cteva texte extraordinare revin i n aceast
Cltorie n vis, volum aprut postum prin fatale circumstane biografice, dat
fiind c n momentul morii, Tudor Arghezi, dup cum se tie, avea n proiect
cteva volume.
Dar deosebirile dintre postumele celor doi mari poei sunt i de alt natur:
postumele eminesciene se subordoneaz, mai ntotdeauna, unor proiecte generale
prsite i implic judecata de valoare a autorului insui, n timp Tudor
Arghezi, care a trit i scris infinit mai mult, nu-i fcea mari planuri la
distan; postumele primului, aa preuite astzi, aparin n mare majoritate unui
Mihai Eminescu tnr, pe cnd Tudor Arghezi a lsat manuscrise cu precdere
din perioada final de creaie. Tudor arghezi i ascuea zilnic condeiul, cum
exerseaz alii, cotidian, la pian.
Scara valoric a poemelor din Cltorie n vis e plin de contraste: alturi
de texte de prim mn, coexist simple crochiuri de divertisment auctorial, dar
n care Tudor Arghezi se face imediat recunoscut ceea ce nu se ntmpl n
postumele eminesciene. Nu putem vorbi de o structur aparte n ansamblul
31
61
constituie o variant a motivului pulsiv est; viaa este umbr i fum, Trecutul
i Acumul reprezint singurele repere existeniale. Dac, se ntreab Tudor
Arghezi, rmne ntotdeauna ceva care nu se vede i atinge astfel miracolul
revelaiei religioase tot ce se vede exist la modul moral, uman. De astfel,
toate poemele din ultima perioad sunt expresii ale obsesiei timpului.
Nu tiu mi se pare exepional, aproape de valoare Duhovniceasc i ntre
dou nopi, capodopere argheziene. Poemele este i o parafraz, i un revers al
ultimei. Eroul nu mai sap groapa n odaie, ci urc scara cunoaterii spre cer,
pndit de or, de timp, de Judectorul Suprem. Se impune asocierea cu
semnificaia construciei imaginare a universului dantesc; pedepsit de Dumnezeu,
Lucifer este azvrlit din zonele celeste pe pmnt unde cderea sa produce o
imens adncime conic, iadul; volumul materiei dislocate se ridic spre astre
cu vrful n sus-elizeul, zonele benefice ale cercurilor intermundane. Este chiar
viziunea polilor credinei, din ntre dou nopi; n timp ce poetul se adncete
n profunzimile gropii, spre miezul luciferic al lumii, pctuind, Cristos se arat
n vrful movilei ce se nal la suprafa. Nu tiu, publicat n Contemporanul,
n 1971, este unul din marile poeme argheziene:
Mi-e fric.
Nu tiu de ce mi-e mam, fric.
Mi-e fric de umbr i de soare,
Mi-e fric de noaptea prea lung i ziua prea mare.
orele trec nclcite i-ncete
Parc bolnave i parc bete
S se opreasc toate la mine,
Se uit zgite ca nite mti i chipuri strine.
M cerceteaz, m ntreab, fr chemare, fr cuvinte,
62
65
CAPITOLUL III
UN VOLUM DE DEBUT... sau "CUVINTE POTRIVITE"
66
Valoarea
perspectivelor interioare.
st
primul
rnd
adncimea
Dumnezeu de piatr.32
Durerea noastr surd i amar
O grmdii pe-o singur vioar,
Pe care ascultnd-o a jucat
Stpnul, ca un ap njughiat.
Din bube, mucegaiuri i noroi
Iscat-am frumusei i preuri noi.
Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte
i izbvete-ncet pedepsitor
Odrasla vie-a crimei tuturor.
E-ndreptirea ramurei obscure
Ieit la lumin din pdure
32
68
(Testament)
Procesul concentric este infinit. Unii au vrut s insinueze c poezia lui
Tudor Arghezi este minor, dar ea, dimpotriv, este dominat de probleme
grave, dintre care cea mai frecvent e aceea a creaiei sempiterne.
Simbolismul e respins, n principiu nu ns i marii simboliti, pentru care
poetul probeaz netirbit admiraie - cci, spune el, ntr-o recenzie la culegerea
lui Ion Minulescu De vorb cu mine nsumi (seara,ianuarie,1914) Drept este c
noi n-am priceput cum poate cineva s fie simbolist fr s fie poet i cum
poate s fie un poet simbolist.Pentru a fi simbolist, fr a fi i poet, e necesar
doar ca cineva
s citeasc
Miron Suzana, Roca Elisabeta, nnoitorii liricii romneti, Editura All, Bucureti, 1999
69
bucurie, zidind slvi i veacuri pe nimic. Ieit din neagra brazd, scurea
plugului cnd s-a ntors . Rmne-o clip-n soare ca s ard.
Aceast tem este foarte bine reprezentat n creaia lui Tudor
Arghezi,
asemenea marilor creatori. Tudor Arghezi i-a pus marile ntrebri asupra:
locului omului n univers, asupra posibilitii sale de cunoatere, asupra sensului
vieii, a absurditii suferinei i a morii, asupra existenei lui Dumnezeu.
n
poezia
frmntrilor
metafizice
putem
identifica
dou
atitudini
Dumitru Micu, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2004
70
cile cunoaterii.
O alt tem este aceea a omului prsit de Creatorul su:
De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur
Tu n-ai mai pus picioru-n bttur
i anii mor i veacurile pier
Aci sub tine, dedesubt subt cer.
(Psalm)
O alt creaie semnificativ pentru aceast tem este; ntre dou nopi, n
care poetul insist asupra ideii c Dumnezeu i-a luat cu bun tin creaia:
Spnd s-a rupt lopata. Cel ce-o tirbise, iat-l,
Cu motele-i de piatr, fusese nsui Tatl.
(Psalm)
Cei
mai
muli
psalmi
redau
ncercuirea
metafizic
omului,
adic
72
Andrei Mariana, Literatura romn, Repere didactice, Editura Universitii din Piteti, Piteti, 2004
73
cnd
ca o crac
Singur care se-apleac,
Singur ce se frmnt,
Singur plnge i cnt,
Singur se ncovoaie
De un gnd ascuns de ploaie,
Ca o pasre n foi.
(Buna vestire)
moartea celei de altdat, imaginase moartea cosmic.36 Moartea se confunda, parese, n ficiunea sa, cu venicia, trimful ei semnificnd biruina eternului asupra
vremelnicului. Problema propriului sfrit nu i-o punea. Asemeni Luceafrului
eminecian un mort frumos cu ochii vii, autorul Psalmilor se nchipuia sol al
altei lumi, demon pogort din golul nesfrit:
Eu veneam de sus, tu veneai de jos.
Tu soseai din viei, eu veneam din morti.
(Morgenstimmung)
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pna n prezent, Editura Minerva,
Bucureti, 1971.
75
c va trebui
s-i prseasc.
cntecul
btrnesc, e nlociut cu
alegoria jocului. Acest joc viclean de btrni zice poetul, ca i cum le-ar
spune copiilor un basm,
Jocul ncepe ncet, ca un vnt.
Eu o s rd i o s tac,
O s m culc la pmnt.
O s stau fr cuvnt,
37
Balot Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti 1979.
76
Cutrile
dezndjduite,
ncheiate
cu
depunerea
armelor
faa
necunoscutului, n-au izbutit s-i dea poetului ceea ce i-a druit descoperirea
frumuseii simple, cotidiene. Sngernde, rnile pricinuite de tentativa de jefuire
a triei
ordin
nu
supusese
obinuse de la
limba scriitorilor la o
literar, obine uneori sinteza poetic din materia cea mai prozaic a limbii, i
reforma lui lexical are caracterul unei inovaii revoluionare. n domeniul
construciilor, iniiativele lui Tudor Arghezi nu sunt mai puin ndrznee. 38
Sparge tiparele topice i
Tudor Vianu, Studii de Literatur Romn, Editura Fundaiei PRO, Bucureti, 2003
79
Asociaz cuvintele dup raporturi inedite, epitetele lui sunt rare i neateptate;
i caut comparaiile i metaforele n sectoarele limbii mai puin folosite mai
nainte n acest scop, printre termenii lumii minerale, dar i printre aceia ai
ndeletnicirilor omului i ai produselor industriei lui. i place mai ales s se
opreasc n faa aspectelor modeste, n simpatie cu tot ce este umil i
nedreptit n lume, i, fa de acestea, adopt atitudinea umorului, a unui
zmbet luminat de iubire i respect pentru tot ce este ginga, simplu,
nezgomotos. Dup Mihai Eminescu, Tudor Arghezi obine cea mai adnc
reform a limbii poetice pe care o poate nota istoria literaturii noastre moderne.
Poetul nu adopt nici o atitudine convenit, de mag, de profet, de nvtor;
detest orice poz social. Uneori se nfieaz pe sine ca un simplu
meteugar, i versurile lui, ca pe nite cuvinte potrivite. Mai deseori ni se
prezint ca un om simplu, n lupt cu ndoielile lui, nfometat de certitudini,
dar gata s-i depun mrturia cnd nu le-a gsit, cnd mai trebuie s le caute.
Este un om venit din trecutul ndeprtat al poporului aninim. Strbunii lui au
lucrat pmntul i au mnat vitele. Din graiul ntunecat al acestora s-au distilat
vrjile i prestigiile poeziei lui. Biciul rbdat s-a prefcut n energia verbului
pedepsitor. Au cucerit o treapt pentru urmai, hrisoavele lui de muncitor al
cuvntului i de poet. N-a uitat ns pe cei din mijlocul crora a pornit spia
lui. Aduce nchinare muncitorului ogoarelor a
(Testament)
(Testament). ntreaga
Simion Mioc, Modaliti lirice interbelice, Editura Universitii din Timioara,Timioara, 1989
82
(Dor dur)
socotelile i
Tudor Arghezi este i va rmne cel mai mare poet romn al veacului al
XX-lea. Evident
BIBLIOGRAFIE
Andrei,
Mariana,
Literatura
romn,
Repere
didactice,
Editura
Bucureti, 1976.
Beteleiu,
Marian,
Bucureti,
Editura
1970.
Balot,
Nicolae,
Opera
lui
Tudor
Arghezi,
Editura
Eminescu,
Bucureti, 1979.
poeziei
Bucureti, 1966.
umanistice,
Firan, Florea,
Pe urmele
Bucureti, 1980
Imaginarul
erotic,
Editura Minerva,
Bucureti, 1980.
Bucureti, 1980.
86
1984.
Bucureti, 1961.
1927.
Bucureti, 1976.
Bucureti, 1980.
ugui
Pavel,
Amurgul
demiurgilor,
Editura
Floarea
Darurilor,
Bucureti, 1998.
Bucureti, 2003.
88