Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
" IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,
DUMITRU STNILOAE IAI ,
SPECIALIZAREA ART SACR
LUCRARE DE
SEMINAR
SFANTUL GRIGORIE DE NYSSA-DESPRE VIATA
LUI MOISE
ndrumtor:
Pr. Prof. Dinu Adrian
Student:
1
Tomozei
Gabriel
IAI-2014
infiarea i chipul nostru. Astfel spus, tlcuiete sfntul Grigorie, UnulNscut Dumnezeu, Cel ce este n snul Tatlui, este dreapta Celui Preanalt.
i cnd s-a artat nou din snul Tatlui S-a schimbat potrivit nou, iar dup
ce a vindecat slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi i colorat
ca noi la Tatl, preschimbnd ce e schimbtor i ptimitor, prin prtia cu ce
e neschimbtor, n neptimire.
Al doilea semn, prefacerea toiagului n arpe, trimite tot la taina lui
Hristos, dup cum avea s certifice nsui Mntuitorul: Precum Moise a ridicat
arpele n pustie, tot astfel trebuie s se nale Fiul Omului. Potrivit Scripturii,
arat sfntul Grigorie, arpele nchipuie pe tatl pcatului. Domnul a
mbrcat astfel firea noastr pctoas, ca s mnnce i s piard erpii
egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii, sau s distrug n Trupul Su
puterea pcatului i morii asupra noastr. Odat ce a mplinit aceasta, iari
se schimb n toiagul credinei prin bunele ndejdi, prin care sunt adui la
nelepciune cei ce au pctuit i sunt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i
greu de strbtut a ndejdii.
Faptul c i soia cea de alt neam i urmeaz lui Moise arat c exist i
ceva din cultura din afar care nu trebuie respins de la nsoirea cu noi spre
naterea virtuii. Cci i filosofia moral sau natural ar putea s-i fie vieii
mai nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta
nu aduc cu ei nimic din ntinciunea de alt neam. ngerul aduce peste ftul ei
frica de moarte, dar soia lui Moise l mblnzete pe acesta prin tiereamprejur, ceea ce arat, dup sfntul Grigorie, sporirea n rnduial dup
virtute, cci ceea ce este ntinat (netiat mprejur) n rodul nvturilor
filosofice se cere nlturat, urmnd s rmn rodul binecredincios, anume
nemurirea sufletului, pe care o recunoate i filosofia. Teoriile rencarnrii,
cele materialiste, cele dualiste, care susin preexistena materiei, etc. sunt
adugirile nebuneti, care dac sunt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face
ndurtor.
n urma elevrii sufletului prin purtarea de grij ndelungat i
luminarea de sus, Dumnezeu trimite pe fratele n ntmpinare. n fapt,
ntrete sfntul Grigorie, celor ce au naintat n lupta pentru virtute le st
alturi ajutorul lui Dumnezeu dat firii noastre de la nceput, chiar de la
facerea ei, mcar c acest ajutor se vede i se cunoate abia cnd ne-am
familiarizat ndeajuns cu viaa mai nalt prin luare aminte i grij i cnd
trebuie s intrm n lupte i mai grele.Omul se afl tainic ntre un nger trimis
de Dumnezeu spre ajutor n via i un demon viclean i rufctor trimis de
pierztorul firii noastre spre vtmarea vieii sale, putnd face prin sine pe
unul biruitor asupra celuilalt. Dac ngerul bun l cheam spre buntile
virtuii, cel ru i pune nainte plcerile trupului, care robesc simurile, lipsind
de ndejdea celor cu adevrat bune. Dac reuete s dea la o parte ispita
4
prin nclinarea spre ru, nu a primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie
mpotrivirea.
Acest lucru se poate nelege i cu privire la ntinderea minilor lui
Moise care l nchipuie pe adevratul Leguitor Hristos ce aduce curire
credincioilor, iar celorlali boal. n fapt, privirea spre Cel ce i-a ntins
minile pe cruce omoar patimile, elibernd pe om de mpreuna-vieuire cu
ele; amintirea lor trezete acum o ruine neplcut n sufletele celor ce i-au
schimbat viaa.La fel, cnd citim c toiagul ntunec aerul n ochii
egiptenilor, lsndu-l luminat de soare n ochii evreilor, trebuie s nelegem
c nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe altul n
lumin, ci c noi nine avem de la noi n firea i n voia noastr liber
cauzele luminii sau ale ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim; mutarea
de la pcat la virtute se svrete prin cunoaterea Celui rstignit i prin
pocin. Cenua care a provocat egiptenilor rni dureroase este chip al
cuptorului, sau chinul gheenei, care se atinge doar de cei ce triesc n pcat
i nu se nchin minilor ntinse ale lui Hristos.Referindu-se la plgile aduse
asupra Egiptului i amintind cuvntul Apostolului: Dup mpietrirea ta i
nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i artrii
judecii lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele sale, sfntul
Grigorie insist asupra faptului c nici un ru nu poate lua fiin fr voia
noastr liber, chiar dac se spune c de la Dumnezeu vine rsplata
dureroas a celor ce au folosit ru libertatea. Iconomia lui Dumnezeu doar
scoate la artare acest ru din noi nine.
Prin uciderea celor nti-nscui ai egiptenilor, sfntul Grigorie nva
c trebuie s ne ridicm la un neles mai nalt, nelegnd c cel ce se lupt
prin virtute cu pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului,
altfel spus pofta i mnia. Putina de a svri aceasta e dat de nsi
vrsarea n faa intrrilor noastre a sngelui lui Hristos, Mielul adevrat, care
alung pe pierztorul, oprind intrarea rului n noi. Pzirea i aprarea
constau, arat sfntul Grigorie, n a nsemna cu sngele Mielului pragul i
stlpii intrrii; stlpii ce susin partea nelegtoare a sufletului sunt pofta i
mnia, iar pragul e raiunea, care le unete, le susine i e purtat de ele,
ntrindu-se n brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea
de bine. Prin aceste chipuri, aadar, Scriptura arat natura sufletului.
nsemntate are i ordinea svririi ungerii, cci dac aceasta se
rstoarn i raiunea, pragul de sus, ajunge dedesubt, dominat de micarea
poftei i a mniei, vrjmaul ptrunde la cele dinluntru. Iar faptul c ngerul
poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i apoi s ung
stlpii pe amndou prile arat prioritatea ungerii raiunii cu duhul
credinei n Hristos cel rstignit. n acest fel se afl aezarea duhovniceasc,
avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie, iar cei nscui ai
6
virtuii sunt pzii prin pecetea jertfei Mielului, ca astfel binele s ajung la
desvrire.