Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA "ALEXANDRU IOAN CUZA

" IAI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,
DUMITRU STNILOAE IAI ,
SPECIALIZAREA ART SACR

LUCRARE DE
SEMINAR
SFANTUL GRIGORIE DE NYSSA-DESPRE VIATA
LUI MOISE

ndrumtor:
Pr. Prof. Dinu Adrian
Student:
1

Tomozei
Gabriel
IAI-2014

Despre viata lui Moise


n scrierea sa Despre viaa lui Moise (sau Despre desvrirea prin
virtute, ed. Sf. Gheorghe-Vechi, 1995, trad. stud. introd. i comentariu de Pr.
Prof. Ion Buga), Sfntul Grigorie de Nyssa ofer unul dintre cele mai
importante modele de tlcuire din perspectiv cretin a Vechiului
Testament. ntmplrile semnificative surprinse de Scriptur n viaa lui
Moise sunt transpuse n micrile vieii duhovniceti, autorul reliefnd repere
eseniale ale antropologiei iconice.Moise s-a nscut pe cnd legea tiran
poruncea s fie nimicit partea brbteasc. Partea brbteasc, arat
Sfntul Grigorie, este naterea care nu provine din rostogolirea firii ci din
libera hotrre cea tare i ncordat n virtute, ca o modelare prin raiunea
virtuii i care, spre deosebire de simirea trupeasc ptima, poate nfrunta
i nvinge pe tiranul vrjma.
Dac ultima l pred pe cel ce se nate gol i fr ocrotire n valurile
ucigtoare ale patimilor, prinii ftului brbtesc sunt gndurile nelepte i
ocrotitoare , care pe pruncul dat vieii l asigur ntr-un co semnificnd
educaia alctuit din diferite nvturi i care l ine pe cel purtat de ea
deasupra valurilor vieii . Valurile nsele i leapd pe malul statornic al
rului, adic n afara frmntrii vieii pe cei ferii de rtcirile lumeti,
plnsul copilului (ce a atras-o pe fiica lui Faraon) fiind pzitorul sigur al celor
ce se mntuiesc prin virtute.Fiica Faraonului, cea stearp i fr copii, este
privit ca filosofia cea din afar mereu n durerile naterii, a crei nfiere i
ale crei foloase nu trebuie totui respinse, urmnd ca pruncul s se ntoarc
la maica sa dup fire, de la al crei lapte nu a fost oprit s fie hrnit de ctre
mprteas; cu alte cuvinte, fcndu-ne cultura trebuincioas, s nu ne
desprim de laptele Bisericii, care ne hrnete.
n ce privete omorrea egipteanului care se lupta cu cel de un neam
cu el, putem nelege prin aceasta desfiinarea prerilor potrivnice cuvntului
2

credinei, ajutnd prin aceasta virtuii ca celei de un neam cu noi. Cci,


observ Sfntul Grigorie, omul este la mijlocul unei lupte ce se d ntre doi
potrivnici, ca un fel de cunun. i de partea cruia va trece, pe acela l va
afla biruitor. El se afl ntre slujirea la idoli i dreapta credin, ntre
desfrnare i curire, nedreptate i dreptate, mndrie i smerenie, i ntre
toate cele ce se socotesc potrivnice, aa cum erau n lupt egipteanul i
evreulChiar dac vieuim mpreun cu filosofia din afar, se cuvine a
respinge pe cei ce folosesc nvtura n scopuri rele, petrecnd alturi de cei
ale cror micri sunt stpnite de voia Cuvntului ndrumtor. Struind n
petrecerea linitit i nerzboinic, ni se va arta Adevrul, luminnd cu
razele sale vederile sufletului nostru, precum lui Moise Dumnezeu n rugul
aprins.Astfel, remarc sfntul Grigorie, nvtura prin virtute ne e cluz
spre cunoaterea Luminii ce S-a pogort la firea omeneasc. Prin apariia sa
ntr-un mrcini pmntesc se arat faptul c strlucirea nu aparine
creaiei (vreunui lumintor ceresc), pe de alta se dezvluie taina Sfintei
Fecioare, care prin naterea sa a strlucit lumina dumnezeirii. Aceasta din
urm a pzit nestricat rugul aprins, nevetejindu-se frumuseea fecioriei prin
natere.
Pentru a ajunge nluntrul razelor adevrului, Moise leapd
nclmintea, acest gest semnificnd trebuina de a ndeprta de la temelia
sufletului nveliul de piele moart cu care a fost nfurat firea omeneasc
atunci cnd, din neascultarea voii divine, am rmas goi. Ca urmare,
cunoaterea adevrului ni se va face curitoare a cugetrii neadevrului,
care se ocup cu nimicul, cci doar prin cunoaterea lui Dumnezeu cea mai
presus de fire, numai prin luminarea dumnezeiasc se poate mprti omul
de nelegerea a ceea ce este cu adevrat, de ntlnirea cu Cel ce este,
care are prin firea Sa existena; nimic din cele create nu subzist afar de
Fiina mai presus de toate, altfel spus toate exist prin participare la Cel ce
este.Dumnezeu e singurul care are Via n Sine, fr s aib nevoie de nimic
altceva, singurul dorit de toate, la care particip toate, fr s scad prin
aceste participri. Cel ce ajunge s-L cunoasc, fiind luminat de Adevrul
nsui, poate surpa tirania vrjmaului, ajutnd i pe alii la mntuire i
scond la libertate pe toi cei inui n robia pcatului . Sfntul Grigorie
tlcuiete n continuare semnele adeveritoare ale poruncii dumnezeieti de a
conduce pe oameni spre mntuire.
n primul rnd, este vorba despre schimbarea dreptei lui Moise la
introducerea i scoaterea ei din sn, care trimite la taina Domnului n trup,
sau artarea firii dumnezeieti ctre oameni, prin ceea ce svrete
surparea tiranului i eliberarea celor stpnii de el. Mrturia prooroceasc
vorbete despre schimbarea dreptei Celui Preanalt. nsemnnd c firea
dumnezeiasc neschimbat se coboar la slbiciunea firii omeneti, lund

infiarea i chipul nostru. Astfel spus, tlcuiete sfntul Grigorie, UnulNscut Dumnezeu, Cel ce este n snul Tatlui, este dreapta Celui Preanalt.
i cnd s-a artat nou din snul Tatlui S-a schimbat potrivit nou, iar dup
ce a vindecat slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi i colorat
ca noi la Tatl, preschimbnd ce e schimbtor i ptimitor, prin prtia cu ce
e neschimbtor, n neptimire.
Al doilea semn, prefacerea toiagului n arpe, trimite tot la taina lui
Hristos, dup cum avea s certifice nsui Mntuitorul: Precum Moise a ridicat
arpele n pustie, tot astfel trebuie s se nale Fiul Omului. Potrivit Scripturii,
arat sfntul Grigorie, arpele nchipuie pe tatl pcatului. Domnul a
mbrcat astfel firea noastr pctoas, ca s mnnce i s piard erpii
egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii, sau s distrug n Trupul Su
puterea pcatului i morii asupra noastr. Odat ce a mplinit aceasta, iari
se schimb n toiagul credinei prin bunele ndejdi, prin care sunt adui la
nelepciune cei ce au pctuit i sunt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i
greu de strbtut a ndejdii.
Faptul c i soia cea de alt neam i urmeaz lui Moise arat c exist i
ceva din cultura din afar care nu trebuie respins de la nsoirea cu noi spre
naterea virtuii. Cci i filosofia moral sau natural ar putea s-i fie vieii
mai nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta
nu aduc cu ei nimic din ntinciunea de alt neam. ngerul aduce peste ftul ei
frica de moarte, dar soia lui Moise l mblnzete pe acesta prin tiereamprejur, ceea ce arat, dup sfntul Grigorie, sporirea n rnduial dup
virtute, cci ceea ce este ntinat (netiat mprejur) n rodul nvturilor
filosofice se cere nlturat, urmnd s rmn rodul binecredincios, anume
nemurirea sufletului, pe care o recunoate i filosofia. Teoriile rencarnrii,
cele materialiste, cele dualiste, care susin preexistena materiei, etc. sunt
adugirile nebuneti, care dac sunt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face
ndurtor.
n urma elevrii sufletului prin purtarea de grij ndelungat i
luminarea de sus, Dumnezeu trimite pe fratele n ntmpinare. n fapt,
ntrete sfntul Grigorie, celor ce au naintat n lupta pentru virtute le st
alturi ajutorul lui Dumnezeu dat firii noastre de la nceput, chiar de la
facerea ei, mcar c acest ajutor se vede i se cunoate abia cnd ne-am
familiarizat ndeajuns cu viaa mai nalt prin luare aminte i grij i cnd
trebuie s intrm n lupte i mai grele.Omul se afl tainic ntre un nger trimis
de Dumnezeu spre ajutor n via i un demon viclean i rufctor trimis de
pierztorul firii noastre spre vtmarea vieii sale, putnd face prin sine pe
unul biruitor asupra celuilalt. Dac ngerul bun l cheam spre buntile
virtuii, cel ru i pune nainte plcerile trupului, care robesc simurile, lipsind
de ndejdea celor cu adevrat bune. Dac reuete s dea la o parte ispita
4

vrjmaului, omul este ntmpinat de ajutorul fratelui, fapt nchipuit i de


ajutorul ce se aduce lui Moise din partea lui Aaron.Cel ntrit prin lumina
artat lui de Dumnezeu i prin ajutorul fratelui capt ndrzneal, asemeni
lui Moise, s vorbeasc poporului despre originea sa aleas i despre modul
eliberrii din munca obositoare la lut i crmid. Suntem nvai n primul
rnd c a vorbi poporului cere o purtare potrivit cu cuvntul grit: Numai c
nu strig ctre tine istoria aceasta: s nu ndrzneti a sftui i a nva pe
cei ce te ascult, dac n-ai dobndit prin astfel de siline puterea pentru
aceasta.
Lutul nchipuie amestecarea plcerilor trupeti, din care se face crmida,
nsemnnd mplinirea poftei prin ceva din cele dorite, prin continua golire a
lrgimii doritoare de plceri aceast poft nu nceteaz niciodat s lucreze,
trestia sau paiele amestecate n crmizi fiind tlcuite ca materie a
focului.Facerile de minuni svrite de Moise nu au rostul de a uimi pe cei ce
le privesc, ci au n vedere folosul celor ce se mntuiesc, fcndu-se pild
spre purtarea noastr. Pe de alt parte, nvtura adevrului se schimb
dup starea acelora care o primesc; cuvntul arat tuturor ce e bine i ce e
ru, ns nelegerea unora e luminat de credin, iar mpotrivirea altora i
pstreaz n ntunericul netiinei.Cei ce o sorb ca pe o nvtur
dumnezeiasc au credina ca pe o ap limpede i bun de but, ns cei ce o
neleg ca egiptenii, li se face snge otrvitor; amestecnd n ea minciuna,
acetia o schimb la vedere, dar cel credincios nu va lua n seam
schimbarea neltoare.Broatele aprute n mulime fr numr n Egipt
nchipuie cugetrile rele, aductoare de stricciune, din inima murdar a
unor oameni, ce-i iau viaa din ea ca dintr-un noroi. Viaa amfibie a acestor
animale trimite spre viaa ndoit a celui care fiind om dup fire se face
animal dup patim, egiptenii semnificnd la rndul lor oamenii care se
cluzesc dup voia proprie. Gndurile rele ptrund i se imprim
pretutindeni, and n cmrile inimii plcerea ptima, prin vederea
acestor produse ale necuviinei furindu-se n suflet patima; dimpotriv, n
viaa celui neprihnit se poate vedea toat paza i grija de a-i ine curat i
ochiul de vederile ce aprind patima.Sfntul Grigorie lmurete n continuare
nelesul mpietririi lui Faraon, fcnd legtura cu cuvintele Apostolului
despre cei ce desfrnau i pctuiau mpotriva firii, nevoind s-L aib i s-L
cunoasc pe Dumnezeu, anume c i-a predat Dumnezeu pe ei n patimile de
necinste. Nu trebuie s nelegem aici ni se spune c este dorina i fapta
lui Dumnezeu s-L arunce pe om n mpietrire i n patima necuviinei, cci
deosebirile de viei nu sunt supuse unor legi silnice susinute de voia
dumnezeiasc, ci asupra lor are putere hotrrea liber a fiecruia. Tocmai
nerecunoaterea lui Dumnezeu i nemprtirea voit de lumin se fac
pricin alunecrii n patimi de necinste i orbire sufleteasc; astfel, nu voia
lui Dumnezeu pricinuiete mpietrirea sufletului lui Faraon, ci voia acestuia,
5

prin nclinarea spre ru, nu a primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie
mpotrivirea.
Acest lucru se poate nelege i cu privire la ntinderea minilor lui
Moise care l nchipuie pe adevratul Leguitor Hristos ce aduce curire
credincioilor, iar celorlali boal. n fapt, privirea spre Cel ce i-a ntins
minile pe cruce omoar patimile, elibernd pe om de mpreuna-vieuire cu
ele; amintirea lor trezete acum o ruine neplcut n sufletele celor ce i-au
schimbat viaa.La fel, cnd citim c toiagul ntunec aerul n ochii
egiptenilor, lsndu-l luminat de soare n ochii evreilor, trebuie s nelegem
c nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe altul n
lumin, ci c noi nine avem de la noi n firea i n voia noastr liber
cauzele luminii sau ale ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim; mutarea
de la pcat la virtute se svrete prin cunoaterea Celui rstignit i prin
pocin. Cenua care a provocat egiptenilor rni dureroase este chip al
cuptorului, sau chinul gheenei, care se atinge doar de cei ce triesc n pcat
i nu se nchin minilor ntinse ale lui Hristos.Referindu-se la plgile aduse
asupra Egiptului i amintind cuvntul Apostolului: Dup mpietrirea ta i
nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i artrii
judecii lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele sale, sfntul
Grigorie insist asupra faptului c nici un ru nu poate lua fiin fr voia
noastr liber, chiar dac se spune c de la Dumnezeu vine rsplata
dureroas a celor ce au folosit ru libertatea. Iconomia lui Dumnezeu doar
scoate la artare acest ru din noi nine.
Prin uciderea celor nti-nscui ai egiptenilor, sfntul Grigorie nva
c trebuie s ne ridicm la un neles mai nalt, nelegnd c cel ce se lupt
prin virtute cu pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului,
altfel spus pofta i mnia. Putina de a svri aceasta e dat de nsi
vrsarea n faa intrrilor noastre a sngelui lui Hristos, Mielul adevrat, care
alung pe pierztorul, oprind intrarea rului n noi. Pzirea i aprarea
constau, arat sfntul Grigorie, n a nsemna cu sngele Mielului pragul i
stlpii intrrii; stlpii ce susin partea nelegtoare a sufletului sunt pofta i
mnia, iar pragul e raiunea, care le unete, le susine i e purtat de ele,
ntrindu-se n brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea
de bine. Prin aceste chipuri, aadar, Scriptura arat natura sufletului.
nsemntate are i ordinea svririi ungerii, cci dac aceasta se
rstoarn i raiunea, pragul de sus, ajunge dedesubt, dominat de micarea
poftei i a mniei, vrjmaul ptrunde la cele dinluntru. Iar faptul c ngerul
poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i apoi s ung
stlpii pe amndou prile arat prioritatea ungerii raiunii cu duhul
credinei n Hristos cel rstignit. n acest fel se afl aezarea duhovniceasc,
avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie, iar cei nscui ai
6

virtuii sunt pzii prin pecetea jertfei Mielului, ca astfel binele s ajung la
desvrire.