[sau Despre Iliada, dialog peirastic]

SOCRATE ION
SOCRATE Bun venit Ion!1 De unde ai sosit acum Ia noi? De-acas, din Efes?
ION O, nu, Socrate, de la Epidaur, de la srbtorile lui Asclepios2.
SOCRATE nchin cei din Epidaur zeului i o ntrecere ntre rapsozi?
ION De bun seam, ca de altfel i ntreceri n toate celelalte arte ale Muzelor3.
SOCRATE i, spune-mi, ai luat i tu, n numele nostru, parte la ntrecere? i ce ai reuit
s faci?
ION Noi am fost, Socrate, cei care am luat primele premii.
SOCRATE M bucur. Acum vezi s biruim i la Panatenee4.
ION Cu voia zeului5 aa va fi.
SOCRATE Crede-m Ion, adesea v-am invidiat pe voi, rapsozii, pentru arta voastr.
Cci vrednic de invidie e faptul c ea v cere s purtai veminte pline de podoab, dar
totodat v silete s v ndeletnicii cu muli poei i buni, i cu Homer ndeosebi, care e
cel mai bun i mai zeiesc, i s-i cunoatei bine nu numai versurile, ci i gndul. Este doar
sigur c nimeni n-ar putea ajunge rapsod fr s neleag spusele poetului, cci tocmai
aceasta e menirea rapsodului: s-i tlmceasc gndul. i nu e cu putin s fac bine
acest lucru dac nu nelege ce spune poetul. Da, toate-acestea snt lucruri demne de
invidiat.
ION Ai dreptate, Socrate. In ce m privete, strdania mea s-a ndreptat ndeosebi
asupra acestei pri a artei mele i cred c nu e om pe lume care s spun despre Homer
lucruri mai frumoase dect mine. Nici Metrodor din Lampsacos6, nici Stesimbrotos din
Tasos7, nici Glaucon8, nici vreun altul dintre rapsozii de odinioar nu s-a priceput s dea
glas, vorbind despre Homer, attor gnduri frumoase ca mine.
SOCRATE M bucur de ce aflu, Ion; atunci desigur n-o s-i par ru s mi le faci i mie
cunoscute.
ION Chiar c merit s asculi, Socrate, cu ct miestrie l-am mpodobit pe Homer: cred
c snt vrednic de cununa de aur a homerizilor9.
SOCRATE Am s-mi fac timp s te ascult cu alt prilej, fii sigur. Acum ns rspunde-mi
doar att: priceperea ta se ntinde numai asupra lui Homer, ori i asupra lui Hesiod sau
Archiloch?
ION Numai i numai asupra lui Homer. i cred c e de-ajuns.
SOCRATE Exist oare ceva despre care Homer i Hesiod s fi spus acelai lucru?
ION Eu unul zic c da i nc multe.
SOCRATE n asemenea cazuri, ale cui spuse ai ti s le tlmceti mai bine, pe ale lui
Homer sau Hesiod?
ION Pe-ale amndurora deopotriv, Socrate, cnd spun aceleai lucruri.
SOCRATE Dar cnd se deosebesc? Despre arta prezicerii vorbesc de pild amndoi, i
Homer i Hesiod.
ION Aa e.
SOCRATE i-atunci? Cine ar fi mai priceput s tlmceasc ce spun despre arta
prezicerii, fiind de acord sau nu, cei doi poei: tu sau un bun prezictor?
ION Un prezictor.
SOCRATE Iar dac tu ai fi prezictor, fiind n stare s tlmceti locurile n care ei spun
acelai lucru, nu te-ai pricepe s faci la fel i cu cele n care ei se contrazic?

ION Firete.
SOCRATE Cum se face dar c eti o autoritate pentru Homer, dar nu i pentru Hesiod,
nici pentru ceilali poei? Vorbete cumva Homer despre alte lucruri dect toi ceilali poei?
N-a nfiat el mai ales rzboiul, legturile dintre oameni fie ei buni sau ri, avnd o
iscusin anume sau nu , legturile dintre zei i dintre zei i oameni, fenomenele cereti,
lumea lui Hades, obria zeilor i a eroilor? Nu acestea snt temele pe care le-a cntat
poezia lui Homer?10
ION adevrat, Socrate.
SOCRATE Dar ceilali poei? Nu au nfiat ei oare aceleai lucruri?
ION Ba da, Socrate, dar altfel dect Homer.
SOCRATE Cum anume? Mai prost?
ION Mult mai prost.
SOCRATE Iar Homer mai bine, nu?
ION Mai bine, sigur c da, pe Zeus!
SOCRATE Aadar, Ion, cinstit fa11, atunci cnd, dintre mai muli care discut
matematic, unul vorbete foarte bine, se va gsi oare cineva care s-l recunoasc?
ION Eu zic c da.
SOCRATE Cine? Cel care i d seama c ceilali vorbesc prost, sau altul?
ION Acelai, fr ndoial.
SOCRATE i nu-i acesta cel care stpnete aritmetica?
ION Ba da.
SOCRATE Dar atunci cnd, dintre mai muli care vorbesc despre mncrurile bune
sntii i ce nsuiri au ele, unul vorbete foarte bine, oare pe acesta cine l va
recunoate: tot cel care i d seama c unul nu prea vorbete bine, sau altul?
ION Tot acela, fr ndoial.
SOCRATE i-acesta cine este? Ce nume poart el?
ION Acela de medic.
SOCRATE Putem aadar spune, n general, c ntotdeauna aceeai persoan va fi cea
care, atunci cnd mai muli vorbesc despre aceleai lucruri, va recunoate att pe cel care
vorbete bine, ct i pe cel care vorbete prost. Iar dac nu-l va recunoate pe cel care
vorbete prost, e limpede c nici pe cel care vorbete bine nu-l va recunoate cel puin
cnd vorbesc despre acelai subiect.
ION Aa e.
SOCRATE Prin urmare la amndou se pricepe unul i acelai om?
ION Da.
SOCRATE Iar tu afirmi c Homer i ceilali poei printre care Hesiod i Archiloch
vorbesc despre aceleai lucruri, dar nu deopotriv de bine, ci primul bine i toi ceilali mai
prost?
ION Aa spun, i pe bun dreptate.
SOCRATE Prin urmare, de vreme ce i recunoti pe cel care vorbete bine, i-ai putea
recunoate i pe cei care vorbesc mai prost.
ION Aa se pare.
SOCRATE Prin urmare, minunate prieten, dac vom spune c Ion se pricepe la fel de
bine i Ia Homer i la ceilali poei, nu vom cdea n greeal, de vreme ce Ion nsui
recunoate c unul i acelai om este n msur s-i judece pe toi aceia ce vorbesc
despre aceleai lucruri i c, pe de alt parte, aproape toi poeii spun, n poezia lor,
aceleai lucruri.
ION i-atunci, Socrate, care e motivul pentru care eu, atuncea cnd se st de vorb

despre vreun alt poet, nu snt nici mcar atent, nu snt n stare s particip cu ceva demn de
discutat, darmite s mai spun vreun lucru vrednic de luare-aminte, ba chiar moi de-a
binelea; dar cum l pomenete cineva pe Homer, m-am i trezit, cu toat mintea acolo i
avnd de spus belug de lucruri.
SOCRATE Nu-i nici o tain, prietene, aici: e limpede pentru oricine c nu ntemeindu-te
pe meteug sau pe tiin eti tu n stare s vorbeti despre Homer. Cci dac te-ai
ntemeia pe meteug ai fi n stare s vorbeti i despre ceilali poei; doar meteugul
poeziei este unul12, nu-i aa?
ION Da.
SOCRATE Dar dac avem n vedere orice alt art n ntregul ei, nu rmne oare valabil
acelai mod de cercetare pentru fiecare? Vrei s afli, Ion, ce vreau s spun cu asta?
ION Da, Socrate, jur pe Zeus c da, cci tare-mi place s v-ascult pe voi, cei nvai13.
SOCRATE A vrea s fiu cu adevrat un nvat, cum zici tu, Ion, dar nvai sntei de
fapt doar voi, rapsozii i actorii, i cei ale cror poeme le declamai14, n timp ce eu m
mrginesc s spun doar adevrul, att ct st n putina unui om de rnd. Aa i pentru
ntrebarea mea de acum, gndete-te ct de simplu, de rnd i la mintea oricui este ceea ce
spunem, i anume c atunci cnd iei un meteug, oricare-ar fi, n ntregimea lui, modul de
cercetare e mereu acelai. S lum un exemplu: exist un meteug al picturii n ntregul
lui?
ION Da.
SOCRATE Exist i au existat muli pictori, i buni i proti, nu?
ION Desigur.
SOCRATE Ai vzut tu ns pn acum pe cineva n stare s arate cumva ce e bun i ce
e ru n pictura lui Polignot, fiul lui Aglaophon, fr s fie n stare s-i judece pe ceilali
pictori? Un om care, pus n faa unor picturi de ali autori, s aipeasc, s rmn gol de
gnduri i nenstare s spun nimic, n schimb de ndat ce i se cere s-i dea prerea
despre Polignot (sau despre oricare alt pictor vrei, dar despre unul singur), s se
trezeasc, s fie atent i s aib de spus o mulime de lucruri?15
ION Pe Zeus, hotrt lucru, nu.
SOCRATE Dar n sculptur? Ai vzut oare pe cineva priceput s lmureasc ce este
izbutit n opera lui Dedal, fiul lui Metion16, sau a lui Epeios, fiul lui Panopeus17, sau a lui
Teodor din Samos18, sau a oricrui alt sculptor, dar unul singur, iar naintea unor statui
fcute de ali sculptori s fie descumpnit sau adormit, fr un cuvnt de spus?
ION Nu, pe Zeus, n-am vzut nici unul ca acesta.
SOCRATE De altfel snt convins c nici n privina cntatului la flaut sau la cithar, a
cntrii nsoit de cithar1 9 sau a recitrii rapsodice20 n-ai vzut om n stare s-l judece cu
pricepere pe Olympos21, ori pe Thamyris22, ori pe Orfeu23, ori pe Phemios, rapsodul din
Itaca24, dar care s rmn ncurcat n faa lui Ion din Efes, nenstare s lmureasc ce e
bun i ce e ru n felul lui de-a recita.
ION Nimic de zis, Socrate. mi este ns limpede c n privina lui Homer vorbesc, lucru
recunoscut de toat lumea, mai bine dect oriicine i snt plin de idei, ceea ce nu mi se
ntmpl n cazul altor poei. Vezi totui ce poate s nsemne asta.
SOCRATE Chiar vd, Ion, i m aflu pe cale s-i dezvlui ce mi se pare c poate s
nsemne. Darul acesta al tu de a vorbi frumos despre Homer este, cum spuneam mai
nainte, nu un meteug, ci o putere divin care te pune n micare, o putere ca aceea a
pietrei pe care Euripide o numete de Magnesia25, iar cei mai muli piatr de Heracleea26.
ntr-adevr, piatra aceasta nu numai c atrage inelele de fier, ci le transmite i lor puterea
de a svri acelai lucru, adic de a atrage la rndul lor alte inele, nct uneori ajunge s se

formeze un ir foarte lung de inele de fier prinse unul de altul i a cror putere depinde,
pentru toate, de puterea pietrei cu pricina. Tot astfel, Muza i umple ea nsi pe cte unii
de har divin, iar prin mijlocirea acestora harul divin ptrunde i n alii, alctuindu-se astfel
un ir n care fiecare depinde de un altul. ntr-adevr, nu n virtutea unui meteug poeii
epici, toi cei huni, dau glas tuturor acestor frumoase poeme, ci fiind ptruni i de harul
divin; la fel stau lucrurile i cu hunii poei lirici: la fel cum cei cuprini de frenezia
corihantic27 nu snt, cnd danseaz, n minile lor, tot aa nici poeii lirici nu snt n minile
lor cnd alctuiesc frumoasele lor cnturi, ci, de cum se cufund n armonie28 i n ritm29, ei
snt cuprini de avnt bahic i, stpnii de el asemenea bacantelor care, cnd snt n
stpnirea lui, scot miere i lapte din ruri, nu ns i cnd se afl n minile lor cu sufletul
poeilor lirici, dup propria lor mrturie, se petrece acelai lucru. ntr-adevr, nu ne spun
oare poeii c i sorb datrile din unda izvoarelor de miere30 care curg n anume grdini i
vlcele ale Muzelor i ni le aduc nou ntocmai ca albinele, plutind i ei la fel n zbor? i e,
adevrat ce spun: poetul e o fptur uoar, naripat i sacr, n stare s creeze ceva
doar dup ce-l ptrunde harul divin31 i i iese din sine, prsit de judecat. Ct i
pstreaz judecata, nici un om n-are puterea s creeze poezie sau s dea glas, n vers,
unei preziceri. Aadar, dat fiind c nu prin puterea unui meteug, spun ei, n creaia lor
poetic, attea lucruri frumoase despre faptele de care se ocup (cum spui i tu despre
Homer), ci printr-un har divin, fiecare dintre ei este n msur s creeze poezie frumoas
numai n genul ctre care i-a dat Muza avnt: unui ditirambi 32, altul encomii 33, altul versuri
pentru pantomime34, altul poeme epice,35, altul iambi 36; n rest ns, fiecare nu este dect un
neputincios. Cci nu meteugul le cluzete spusele, ci o putere divin: altfel, dac s-ar
pricepe datorit meteugului la un singur lucru s-ar pricepe i la toate celelalte. Iar
divinitatea ie ia poeilor mintea, lor i prezictorilor i prorocilor, i i folosete ca pe nite
slujitori ai ei tocmai pentru ca noi, ascultndu-i, s ne dm seama c nu ei, lipsii cum snt
de mintea lor, snt cei care spun lucruri de atta pre, ci c cea care vorbete, glsuind prin
mijlocirea lor, este divinitatea nsi. Dovada cea mai bun c nu greesc este Tynnichos
din Chalcis37, care n afar de peanul38 pe care l cnt cu toii, poate cel mai frumos dintre
toate poemele melice39 i care, cum spune el nsui, na e nimic altceva dect o fptuire a
Muzelor", n-a mai compus niciodat vreun poem vrednic de amintirea cuiva. Aici mai mult
dect n orice alt exemplu mi pare mie c divinitatea ne arat, fr putin de ndoial, c
poemele acestea att de frumoase nu snt nici omeneti, nici ale oamenilor, ci divine si ale
zeilor, iar c poeii nu snt nimic altceva dect tlmacii zeilor, stpnii fiecare de ctre cel
care l are sub stpnire. Tocmai pentru a ne dovedi acest lucru a fcut zeul ca poetul cel
mai nevrednic s dea glas poemului celui mai frumos. Ce crezi, Ion, am sau nu dreptate?
ION Da, cred c ai, pe Zeus: vorbele tale, nu tiu cum se face, mi ating sufletul, Socrate,
i snt ncredinat c printr-un bar divin, poeii buni snt pentru noi, n tot ce spun, tlmacii
zeilor.
SOCRATE Dar voi, rapsozii, nu tlmcii la rndul vostru spusele poeilor?
ION i asta e adevrat.
SOCRATE i-atunci n-am putea spune c sntei interpreii interpreilor?
ION Ba da, ntocmai asta.
SOCRATE Bine, dac-i aa mai spune-mi nc un lucru, rspunzndu-mi fr ascunzi
la ntrebare: atunci cnd i uluieti spectatorii recitind frumos versuri de epopee i l cni fie
pe Odiseu, cum se repede n prag, li se dezvluie peitorilor i i deart la picioare tolba
de sgei40, fie pe Ahile npustindu-se asupra lui Hector41, fie cte ceva din jalea
Andromaci42, a Hecubei43, a lui Priam44, eti oare atunci n toat firea ta, sau i iei din tine,
iar sufletului tu ptruns de har divin i pare c se afl chiar n faa ntmplrilor de tine

povestite, ori n Itaca, ori la Troia, ori n alt parte, dup vers.
ION Ce dovad limpede mi dai, Socrate! Am s-i rspund ntr-adevr fr a-i tinui
nimic: eu unul ori de cte ori recit ceva care strnete mila, mi se umplu ochii de lacrimi;
cnd este ns ceva groaznic sau tulburtor mi se face prul mciuc de groaz i mi se
zbate inima n piept.
SOCRATE Prin urmare, Ion? Putem noi spune c e n toat mintea lui acela care,
mpodobit cu straie pline de culori i cununi de aur, st i plnge n zi de sacrificii i de
srbtoare, dei nu i-a pierdut nimic din ce-i pe el, ori e cuprins de spaim n mijlocul a
peste douzeci de mii de oameni prietenoi dintre care nici unul nu-l despoaie de
veminte i nu-i face vreun ru?
ION Nu, pe Zeus, ca s spun drept nu putem deloc spune aa Socrate.
SOCRATE Dar tii c i n cea mai mare parte dintre spectatori strnii aceleai
simminte?
ION tiu prea bine, cci i vd de fiecare dat, din naltul estradei, cum plng, cum i
aintesc crncen ochii i cum i zguduie, ca i pe mine, spusele mele. Asta pentru c trebuie
s fiu foarte atent la ei: dac reuesc s-i fac s verse lacrimi, eu snt cel care voi rde
lundu-mi plata, dar dac i fac cumva s rd, eu snt cel care voi plnge dup banii
pierdui.
SOCRATE Ii dai seama c tocmai spectatorul acesta este ultima dintre verigile despre
care spuneam eu c-i iau puterea una de la alta sub nrurirea pietrei de Heracleea? Iar
veriga de mijloc eti tu, rapsodul i interpretul, pe cnd prima verig este poetul nsui. Iar
prin toi acetia divinitatea atrage sufletele oamenilor ori ncotro vrea, trecndu-i puterea
ntr-un ir n care fiecare atrn de altul. i aici, ca n cazul pietrei, se alctuiete un lan
foarte lung, de horeui, de maetri i de submaetri de cor45 prini piezi dc inelele care
atrn de Muz. i astfel, cutare poet se afl legat de-o anumit Muz, altul de alta, iar noi
spunem c este stpnit", ceea ce e cam acelai lucru, cci, ntr-adevr, este inut n
puterea ei46. De aceste prime verigi, adic de poei, se afl legai alii, fiecare de un altul, i,
la rndul lor snt ptruni de harul divin: unii snt legai de Orfeu, alii de Musaios47, dar pe
cei mai muli Homer i are i i ine n puterea lui. Tu, Ion, eti unul dintre cei ce se afl n
stpnirea lui Homer, i de cte ori se cnt versuri ale unui alt poet, adormi i nu gseti
nimic de spus, n schimb de cum auzi pe cineva cntnd ceva din poetul acesta, iat-te
treaz pe dat, sufletul i dnuie i ai lucruri din belug de spus. Cci tu nu spui despre
Homer ceea ce spui nici datorit meteugului, nici tiinei tale, ci prad harului i stpnirii
divine. Dup cum cei prad delirului coribantic48 nu simt cu ascuime dect acel unic cnt
care este al zeului de care snt ei stpnii, i pentru cntul acesta gsesc din belug
micri de dans i cuvinte, iar celelalte i las nepstori, tot astfel i tu, Ion, eti la largul
tu cnd cineva amintete de Homer, dar te afli la nendemn cnd este vorba despre
ceilali. Iat deci, ca s-i rspund la ntrebare, pricina pentru care, cnd e vorba de Homer,
te afli la largul tu, iar cnd de alii, nu: faptul c nu meteugul, ci harul divin fac din tine un
slvitor att de iscusit al lui Homer.
ION Nimic de zis, Socrate, eti priceput la vorb, dar m-a mira s fii att de priceput nct
s m convingi c, atunci cnd l slvesc pe Homer, snt prad unei stpniri i unei
nebunii. i cred c nici mcar ie nu i-a prea aa, dac m-ai asculta vorbind despre
Homer.
SOCRATE Chiar i vreau s te ascult, dar nu mai nainte de a-mi rspunde la aceast
ntrebare: dintre toate cte le spune Homer, despre care vorbeti tu bine? Cci de bun
seam nu chiar despre toate.
ION Ba despre toate, Socrate, s tii bine.

SOCRATE Ei, doar nu i despre acele lucruri spuse de Homer la care se ntmpl ca tu
s nu te pricepi.
ION i cam ce fel de lucruri s fie acelea, spuse de Homer i la care eu nu m pricep?
SOCRATE Oare nu vorbete el n numeroase locuri i
pe larg despre meteuguri?49. De pild, despre cel de a mna caii dac o s-mi
amintesc versurile, am s i le spun.
ION Ba eu o s le spun, cci eu le in minte50.
SOCRATE Recit-mi dar ce-i spune Nestor fiului su Antiloch, cu prilejul ntrecerii de cai
n cinstea lui Patroclu, cnd l povuiete s fie cu luare-aminte cum cotete carul la ntors.
ION Spune Homer :
Pleac-te-n partea cea stng puin i asmute, -mboldete
Calul din dreapta mereu, slbete cu mnile frul,
Mn i-nghesuie atunci cu totul aproape de int
Calul din stnga, s par c buciumul roatei strujite
St s se-ating de semn, dar cat s nu dai de piatr"51.
SOCRATE Att ajunge, Ion. i-acuma, cine crezi c poate s-i dea seama cel mai bine
dac Homer rostete cu pricepere sau nu aceste versuri, un medic sau un conductor de
care?
ION Un conductor de care, desigur.
SOCRATE Oare pentru c acesta este meteugul su ori dintr-o alt pricin?
ION Pentru c-i meteugul lui i nu altminteri.
SOCRATE Aadar fiecrui meteug i este dat de la divinitate s poat cuprinde
cunoaterea unei activiti anume, nu-i aa? Doar nu vom nva i de la medicin ceea ce
ne-nva meteugul crmuirii de corbii.
ION Nu, desigur.
SOCRATE i nu de la tmplrie ce ne-nva medicina.
ION Nu, desigur.
SOCRATE i nu aa stau lucrurile cu toate meteugurile : cunotinele pe care ni le d
unul dintre ele nu le vom dobndi de la un altul? Dar mai nti rspunde-mi la alt ntrebare:
recunoti c un meteug se deosebete de altul?
ION Da.
SOCRATE i oare i tu, ca i mine, te ntemeiezi pe faptul c un meteug ne d
cunoaterea unor anumite lucruri, iar altul, a altora, ca s le dai cte un nume fiecruia?
ION Da.
SOCRATE ntr-adevr, dac ar fi vorba de cunoaterea acelorai, de ce am mai vorbi de
dou meteuguri deosebite, de vreme ce prin amndou am putea cunoate aceleai
lucruri? Astfel, de pild, eu tiu c degetele acestea ale mele snt cinci, iar tu eti n
msur s tii despre ele acelai lucru ca i mine. i cnd te-a ntreba dac acelai lucru
ne face s tim, i eu i tu, aceeai disciplin, aritmetica, sau alta, de bun scam mi-ai
rspunde c aceeai.
ION Da.
SOCRATE i-acuma d-mi rspuns la ce eram pe cale s te-ntreb mai adineaori, ianume dac socoteti c lucrurile stau la fel cu toate meteugurile: unul anume d
neaprat cunotine despre anumite lucruri, aceleai mereu, iar altul, ntruct e altul,
neaprat despre altele.
ION Aa mi se parc, Socrate.
SOCRATE Prin urmare, cine nu stpnete un anumit meteug nu va fi n stare s judece
cu pricepere cele spuse sau nfptuite pe temeiul acelui meteug?

ION adevrat ce spui.

SOCRATE i-atuncea, privitor la versurile pe care mi le-ai recitat, cine va judeca mai bine
dac Homer vorbete cu pricepere sau nu, tu ori un conductor de care?
ION Un conductor de care.
SOCRATE Dat fiind c tu nu eti conductor de care, ci rapsod, nu?
ION Da.
SOCRATE Iar meteugul rapsodului este altul dect cel al conductorului de care?
ION Da.
SOCRATE Aadar, fiind altul, d cunotine despre alte lucruri.
ION Da.
SOCRATE Dar cnd Homer spune cum Hecamede, iitoarea lui Nestor, i d o butur de
leac lui Macaon52 rnit? Vorbele snt cam acestea:
Peste vinul de Pramnos53 ea rase brnz de capr Cu rztoarea de bronz; lng el, de
mncat, puse ceap"54
Cine e n msur s judece dac Homer vorbete aici
cu pricepere sau nu, meteugul medicului sau cel al rapsodului?
ION Cel al medicului.
SOCRATE Dar cnd spune Homer:
Dnsa se d n afund ntocmai precum se d plumbul Undiei care, stnd prins de cornul
de bou de la ar Merge i petii cei lacomi de carnea momelii ucide"55
Cine s spunem c este mai n msur s judece ce anume spun aceste versuri i dac
spun bine sau nu, meteugul pescarului sau cel al rapsodului?
ION Cel al pescarului, e limpede, Socrate. SOCRATE Gndete-te acuma c, la rndul
tu, m-ai ntreba: Ei bine, Socrate, de vreme ce gseti la Homer lucruri a cror judecare i
revine fiecruia dintre meteugurile acestea, hai, ncearc s gseti i n privina
prezictorului i a meteugului su ce anume din poemele lui Homer revine priceperii lui
s cntreasc dac este bine sau ru" gndete-te cu ct uurin i cu ct adevr i voi
rspunde. ntr-adevr, Homer vorbete adesea despre astfel de lucruri i n Odiseea, de
pild, printre altele, atunci cnd unul dintre urmaii lui Melampus, prezictorul
Theoclymenos56, le spune peitorilor:
Ce crunt blestem v pate, Srmanilor? V-mpresur-ntuneric
i capul i obrazul i genunchii. Rsun vaiet, lacrimi curg pe fa, i geme i
pridvorul i ograda De umbrele ce nzuie spre bezna J)e ntuneric. Soarele din slav
Se-ntunec, -nfiortoare noapte Se-ntinde peste tot"57,
dar adesea i n Iliada la, ca de pild n lupta de lng ziduri"58, ntr-adevr i aici spune:
Se pomenir cu-o piaz, cnd ei erau gata s treac : Oastea din stnga tind, se ivisenainte un vultur Sus zburtor care-n gheare purta sngerat un balaur ; El se zbtea nc viu
i tot se lupta ntre gheare
Pn ce arpele capul sucind napoi nspre pieptul
Pajurei o mursec la grumaz. De durere ptruns,
Ea de la sine-l zvrli, de czu pe la mijlocul oastei ;
Pasrea dus de vnt dup-aceea cu ipete zboar"59.
A spune c prile acestea i cele de acelai fel este cderea prezictorului s le
cerceteze i s le judece.
ION i ai avea dreptate, Socrate.
SOCRATE Dreptate ai i tu, Ion, spunnd aa. i-acuma, hai i tu, la rndul tu, aa cum eu

i-am ales, att din Odiseea, ct i din Iliada, pri care, prin felul lor, in care de priceperea
prezictorului, care de a medicului i care de-a pescarului, tot astfel alege-mi i tu, Ion
ca un mai bun cunosctor dect mine al operelor lui Homer locuri potrivite priceperii
rapsodului i meteugului rapsodic, din acelea pe care, dintre ceilali oameni, rapsodul
are precderea i s le cerceteze i s le judece.
ION Eu susin c pe toate, Socrate.
SOCRATE Nu, Ion, nu eti tu acela care spune toate". Ori eti uituc pn-ntr-att? i totui
nu s-ar potrivi tocmai unui rapsod s n-aib inere de minte60.
ION Dar ce anume am uitat acum?
SOCRATE Nu-i aminteti ce-ai afirmat: c meteugul rapsodului este deosebit de cel al
conductorului de care?
ION Ba mi amintesc.
SOCRATE i n-ai recunoscut c, fiind deosebit, cuprinde alte cunotine?
ION Ba da.
SOCRATE Atunci, dup propria-i spus, rapsodul i meteugul lui nu cuprind toate
cunotinele.
ION Ba pe toate, Socrate, afar poate de cele de felul acesta.
SOCRATE Cnd spui cele de felul acesta" nelegi, mai mult sau mai puin, n afar de
cele ce in de celelalte meteuguri". Atunci ns, de vreme ce meteugul tu nu d orice
cunoatere, pe care anume o d?
ION D, cred eu, cunoaterea a ceea ce e potrivit s vorbeasc brbatul i ce se cade s
spun femeia, sclavul i omul liber, supusul i crmuitorul.
SOCRATE Vrei s spui oare c rapsodul tie mai bine ce vorbe trebuie rostite dect nsui
cel care crmuiete pe mare o corabie btut de furtun?
ION Nu, desigur crmaciul e acela care tie mai bine.
SOCRATE i cine tie mai bine ce se cuvine s-i spun unui bolnav cel care l
ndrumeaz: rapsodul sau medicul?
ION Nici de data asta nu rapsodul.
SOCRATE Atunci poate tie ce se cuvine s spun un sclav?
ION Da.
SOCRATE Aa, de pild, ceea ce e potrivit s spun un vcar atunci cnd caut s-i
potoleasc vitele ntrtate, rapsodul le va ti, iar sclavul nu?
ION Nu poate fi aa.
SOCRATE Dar felul potrivit de a vorbi despre lucratul lnii cine l tie, estoarea sau
rapsodul?
ION estoarea.
SOCRATE Atunci poate rapsodul tie ce trebuie s spun un strateg61 atunci cnd i
ndeamn ostaii?
ION Da, se pricepe la aa ceva.
SOCRATE Cum adic? S fie oare meteugul rapsodului tot una cu al crmuitorului de
oti?
ION Eu unul, cel puin, a ti ce se cuvine s spun un strateg.
SOCRATE Poate pentru c eti i un cunosctor al strategiei, Ion. n fapt, dac s-ar
ntmpla s fii deopotriv de priceput la clrie i la cntatul din cithar62, ai putea s
deosebeti care cai snt buni de clrie i care nu. Numai c de te-a ntreba: Datorit
crui meteug recunoti tu, Ion, caii buni de clrie? Clre fiind, sau citharist?", oare ce
mi-ai rspunde?
ION Clre fiind, a zice eu.

SOCRATE Iar dac, de asemenea, ai ti s recunoti pe cei ce cnt bine la cithar, ai

admite c faci asta citharist fiind, nu clre?
ION Da.
SOCRATE i-acum spune-mi, de vreme ce cunoti arta militar, o tii oare ca un
cunosctor al strategiei, sau poate ca un bun rapsod?
ION Eu unul nu vd nici o deosebire.
SOCRATE Cum? Spui c nu e nici o deosebire? Meteugul rapsodului i cel al
strategului snt, dup tine, unul
i acelai, sau snt dou?
ION Eu cred c unul singur.
SOCRATE Prin urmare oricine este bun rapsod este i bun strateg?
ION Negreit, Socrate.
SOCRATE Aadar i cine este bun strateg este totodat i un bun rapsod?
ION Asta nu mai cred c e adevrat.
SOCRATE Oricum, rmi de prerea c orice bun rapsod este i un bun strateg?
ION ntru totul.
SOCRATE Iar tu, nu eti tu oare, Ion, dintre greci, rapsodul cel mai bun?
ION Ba chiar cu mult, Socrate.
SOCRATE i cel mai bun strateg?
ION Poi s fii ncredinat, Socrate, cci doar am nvat lucrurile-acestea din Homer!
SOCRATE Atunci, n numele zeilor, Ion, de ce oare, fiind n amndou cel mai bun dintre
eleni i ca strateg i ca rapsod de ce cutreieri recitind cetile greceti n loc s
crmuieti armate? i nchipui cumva c grecii duc mare lips de un rapsod ncununat cu
aur, dar deloc de un strateg?
ION Vezi tu, Socrate, cetatea noastr63 e crmuit de voi, ca i armata ei; i n-are nevoie de
nici un strateg, iar a voastr i cea a lacedemonienilor nu m-ar alege ca strateg tocmai pe
mine, socotind c v sntei singuri de ajuns.
SOCRATE Desvritul meu Ion, auzit-ai oare de Apollodoros din Cyzic?64.
ION Care anume?
SOCRATE Cel pe care atenienii, dei un strin, l-au ales nu o dat ca strateg al lor. Iar pe
Phanostenes din Andros65 i pe Heracleides din Clazomenai 66, strini i ei, dar dovedinduse oameni destoinici, cetatea noastr i-a nlat pn la rangul de strateg, precum i pn la
celelalte dregtorii. i-atunci, dac i va recunoate destoinicia, nu-1 va alege,
ca strateg onorndu-l tocmai pe Ion din Efes? Dar cum? Nu sntei voi, efesienii, la obrie
atenieni?67. St cumva cetatea voastr mai prejos de alta? Ct despre ce vorbeam noi, Ion,
dac e adevrat ce spui, i-anume c iscusina ta n a-l slvi pe Homer se datoreaz
meteugului i cunotinelor tale, apoi ru faci c, dup ce m-ai ncredinat c tii multe
lucruri frumoase despre Homer i mi-ai fgduit c o s-mi faci dovada, m amgeti:
departe de a te ine de cuvnt68, nici mcar nu vrei s-mi spui, cu toat lunga mea struin,
n cc privin eti att de iscusit, ci, ntocmai ca Proteu69, sucindu-te n fel i chip, iei tot soiul
de nfiri, ca pn-la urm, reuind s-mi scapi, s mi te-nfiezi drept strateg, doar ca s
nu-mi ari ct eti de priceput n tiina ta despre Homer. Aadar, dac, aa cum spuneam
adineauri, ai n privina lui Homer cunotinele pe care le d meteugul i, dup ce mi-ai
fgduit s mi le ari, nu te ii de vorb i m amgeti, atunci eti vinovat. Dac ns,
dimpotriv, nu-i cunoti meteugul, i spui despre poet, cum am spus eu despre tine,
multe lucruri frumoase, fr s tii nimic, fiind doar sub puterea lui Homer, prin har ceresc,
atunci n-ai nici o vin. Aadar hotrte-te cum vrei s treci n ochii notri70: vinovat sau
inspirat de zei?71.

ION Socrate, nu-i deloc totuna: cu mult mai frumos este s treci drept inspirat de zei.
SOCRATE Atunci s ai din partea noastr, Ion, judecata mai frumoas: c l slveti pe
Homer nu stpnind un meteug, ci inspirat de zei.

NOTE

Ion din Chios, devenit ulterior cetean al Efesului, a fost un cunoscut poet i rapsod, a
crui activitate se plaseaz ntre 440 i 390 .e.n. Autor talentat, dar lipsit de geniu, el a
scris, pe lng ditirambi, elegii i comedii, un numr de tragedii, care i-au asigurat un loc de
cinste (desigur n urma marilor clasici) n canonul alexandrin al tragicilor greci (puinele
fragmente ale operei sale care au supravieuit se gsesc adunate la A. Nauck, Tragicorum
Graecorum Fragmenta, Leipzig, 18892, 732 746). Darul su strlucitor de a declama din
poemele homerice, precum i firea sa ambiioas i activ, l-au fcut s ntreprind
repetate cltorii n lungul i n latul Greciei, descrise n Memoriile sale. Asupra
personalitii i a operei sale, v. A. Weissbach, n RE, 9, 1916, 1861 -1868. Contrastul
dintre acest om umblat, ambiios i peste msur de mndru de succesele sale i modestul,
neleptul i puin cltoritul Socrate (cf. Cri., 52 b53 a i Phdr., 230 ce) creeaz dintru
nceput premisele unei nfruntri spectaculoase de idei.
1

La Epidaur, n Argos, avea loc la fiecare doi ani pe ct se pare, n luna iulie de-a
lungul a trei zile srbtoarea n cinstea lui Asclepios, zeul tmduitor. Jocurile la care
se refer Platon ar fi, dup H. Flashar (Der Dialog Ion als Zeugnis plalonischer
Philosophie, Akademie-Verlag, Berlin, 1958, 100), cele petrecute n vara lui 395/394 .e.n.
Cum ns apariia lui Socrate ntr-o lucrare datat, fie i implicit, dup 399 este absurd,
singura presupunere ndreptit rmne aceea a redactrii ei fie n acest an, fie la scurt
vreme dup aceea: datele reale vin s mbogeasc astfel conversaia plsmuit (l.c., 100
101, dup L. Meridier, n Platon. Oeuvres completes, vol. V, 1, Paris, Les Belles
Lettres", 1931, 23-28).
2

La ntrebarea mirat a iui Socrate, Ion certific indirect instituirea recent Ia Epidaur a
unor ntreceri pentru ntreaga (poezie, dans i muzic la un loc", ca reprezentante
ale educaiei spirituale), pentru a dubla tradiia mai veche a concursurilor atletice nchinate
lui Esculap, dup modelul ntrecerilor instituite la Atena nc de Hipparchos, spre sfritul
sec. VI .e.n.
3

Panateneele reprezentau cea mai veche srbtoare atenian, dedicat Atenei

Polias i ridicat, dup legend de Teseu, la rangul unei srbtori a ntregului popor
atenian, ca simbol al unirii Aticei. Ea era celebrat ctre sfritul lunii iulie (eventual
nceputul Iui august), n cel de al treilea an de dup fiecare Olimpiad, n cazul de fa,
dup H. Flashar (l.c.), n anul al treilea de dup Olimpiada a 96-a, adic n 394 .e.n.
dat valabil ns mai degrab ca an al compunerii dialogului, dect al plasrii sale fictive
(v.n. 2).
5

Platon plaseaz aceast expresie n pasaje importante naintea unei expuneri

dificile (Tht151 d; Lg., 632 e, 688 e, 739 e, 799 e), sau la sfritul unei discuii care cere o
urmare incert (La., 201 c; Hp. Ma., 286 c) pentru a sublinia cu pregnan rolul divinitii

acolo unde puterea omului nu poate decide totul singur (cf. H. Flashar, l.c., 20). Aici ea
poate reprezenta totodat o subtil anunare, care ia o nuan incontient-ironic n gura
lui Ion, a teoriei pe care o va dezvolta Socrate asupra rolului decisiv al influenei divine
asupra poetului i a interpreilor si (533 d535 a).
Metrodor din Lampsacos (cca 460390), elev al lui Anaxagoras care se dedicase
interpretrii lui Homer, practica o strns comentare a imaginilor homerice n funcie de
noile teorii ale naturalitilor ionieni. Pentru el, eroii lui Homer nu erau altceva dect
imagini", adic personificri ale forelor naturii, iar zeii alegorii ale prilor corpului
omenesc.
6

Stesimbrotos din Tasos (sec. V .e.n.) se specializase n interpretarea alegoric a

lui Homer, de pe urma creia i ctiga existena (Xen., Banchetul, 36). coala stoic a
preluat multe dintre interpretrile n spirit alegoric date de ctre el textului homeric (cf. P.
Laqueur, n RE, 3 A2, 1929, 2463-2467).
8

Acest Glaucon pare a fi fost un rapsod originar din Teos, menionat i de ctre
Aristotel (Rhet., 1403 b; cf. II. Flashar, 35).
9

Sub numele de homerizi erau cuprini toi acei rapsozi care, lundu-l pe Homer ca
erou eponim, se dedicau pstrrii i rspndirii epopeilor sale, pe care erau inui s le
cunoasc la perfeciune (cf. Phdr., 252 bc i R., 599 e). Treptat, aceast denumire a fost
extins i cobort la nivelul tuturor recitatorilor de poezie epic. Deteriorarea treptat
a tradiiei homerice n gura acestor rapsozi a determinat ,,canonizarea" la Sparta i la
Atena a textului Iliadei i al Odiseei (sec. VI .e.n.). Fr ndoial, n acest pasaj, lauda
arogant de sine a lui Ion face apel la ultimele sclipiri de prestigiu ale acestei corporaii n
continuu declin (cf. A. Rzach, n RE, 8, 2, 1913, 2145-2182).
10

Jocul fin de nuane cuprins n figura etimologic din original (

) este din pcate intraductibil.
11

ntotdeauna n gura lui Socrate aa cum ni-l nfieaz Platon o

asemenea adresare arhaic-reverenioas (aici ") prevestete cu maliie
prbuirea ubredei rezistene a convorbitorului su, condus fr gre mai nti n
defensiv, apoi n impas (cf. i 532 b; 541 c).
12

Nu putem crede c o din original trebuie neles drept subiect domeniu

(de luat n consideraie)", mpreun cu H. Flashar (o.c., 46, n. 2) , ci drept complement de
relaie n ansamblu" (cf. O. Apelt, Hippias I und II, Ion, Leipzig, 1921, 126, n. 8).
13

Ajuns n impas, redus la situaia de simplu secundant, Ion recurge tendenios la

o insult voalat, ncadrndu-l pe Socrate (cu o rea-credin comparabil cu cea a lui
Aristofan) ntre mult discutaii i discutabilii "profesori de nelepciune" care fceau coal
n a doua jumtate a sec. V .e.n.
14

Replica lui Socrate nu se las ateptat; el ridic mnua refuznd epitetul de

i refugiindu-se ntre o (oamenii de rnd), care simt de datoria lor s respecte
simplul adevr ( ), expresie zadarnic suspectat aici de comentatori (U. von
Wilamowitz- Moellendorff i H. Diller), deoarece ea reprezint aproape un leitmotiv al
comportrii lui Socrate (H. Flashar, o.c., cu bogate exemple).
Socrate reia aici, cu evident maliie, dar fr ti sarcastic, formularea anterioar a lui
Ion (532 c).
15

16

Dedal, fiul lui Metion, este legendarul inventator al statuii independente de

fundal i arhitectul labirintului cretan. Numele su provine desigur din rdcina indoeuropean care nseamn a lefui".
17

Epeios, fiul lui Panopeus, este eroul homeric care, ajutat de Atena, a cldit calul
troian (II., XXIII, 664 [651] i 839 [823-824]; Od., 8, 492; 11, 523).
18

Teodor din Samos, sculptor, arhitect i inventator, este singura figur istoric
dintre personajele citate. Lui i se datoreaz descoperirea tehnicii de turnare a bronzului n
statui. mpreun cu Roikos, el a ridicat, la ordinul tiranului Policrate, templul Herei din
Samos, mre edificiu de inspiraie egiptean.
19
n original ; citharedul era cntreul din cithar (cf. n. 63) care mpletea cu
cntul instrumentului o melodie vocal.
20
Rapsodul era declamatorul care, n vemnt de srbtoare (rou pentru Iliada, violet
pentru Odiseea) i innd n mn simbolicul toiag al mesagerului inspirat de divinitate
(o), recita cntat versuri epice, n special din ciclul homeric. Treptat, concurena
spectacolelor dramatice i apoi a sofitilor a sczut considerabil rolul rapsozilor, odinioar
cei mai de seam maietri ai ,,artei muzelor".
21

Olympos, elev iubit al lui Marsyas, era, dup legend, autorul unor nsemnate
nnoiri n tehnica flautului, instrument nelipsit din cortegiile ce nsoeau srbtorirea marii
zeie frigiene Cybele.
22

Thamyris, rival mitic al muzelor, era originar din Tracia. Orgoliul su nemsurat
i-a aflat pedeapsa prin orbire, boal i pierderea glasului fermector cu care putea
nsuflei pn i pietrele.
23

Cobortor din munii Traciei, fiu al muzei Calliope i so nefericit al nimfei

Euridice, Orfeu era cel mai vestit dintre poeii legendari ai grecilor. Drumul su zadarnic n
Infern pentru a-i rectiga iubita soie, precum i moartea sa ngrozitoare ntre minile
femeilor trace (nverunate de interdicia lui de a se relua orgiile dionisiace) i-au creat o
aureol de martir, uurnd transformarea lui n erou eponim al sectei orficilor, care serbau
la Eleusis misterele lui Dionysos Zagreus i profesau o via sever ascetic.
24

Phemios era aedul palatului lui Ulise, cel care, la porunca peitorilor, le-a cntat
amarnica ntoarcere a aheilor de la Troia (Od., 1, 325 344 [218-220]).
25
Aluzie la versurile aparinnd tragediei astzi pierdute Oineus pe care ni le
citeaz Suidas (cf. fr. 567 din culegerea amintit a lui A. Nauck). Denumirea pare
a proveni de la numele oraului Magnesia din Asia Mic.
26
Rmne nc deschis ntrebarea dac aceast a doua denumire i trage numele de
la fora lui Heracle (U. von Wilamowitz-Moellendorff, Platon, II, 39, n. 2 i, recent, A. D.
Skiadas, Ober das Wesen des Dichters im platonischen Ion, n Symbolae Osloenses",
XLVI, 1971, 83, n. 8), sau dac ea a fost dat dup oraul Heracleea din Asia Mic (H.
Rommel, n RE, 14, 1930, 474, s.v. Magnet i H. Flashar, o.c., 55, . 1).
27

Coribanii erau preoii frigieni ai Cybelei (Magna Mater); acetia, n cortegiile

nchinate srbtoririi zeiei, aveau rolul de a nsoi statuia, ei dansnd frenetic n vuietul
muzicii dezlnuite a tobelor, surlelor i imbalelor.
28

' reprezint aici mbinarea fericit a imaginilor, a cuvintelor i a

sunetelor, pentru a forma un ntreg a crui realizare ine parc de revelaie. Termenul se
afl nc departe de semnificaia sa tehnic din vocabularul muzical, din cel al criticii
literare, din cel al astronomiei, etc.

' nu trebuie luat ca un termen tehnic poetic, ci mai degrab drept curgerea
regulat i frumos suntoare" a versurilor. Platon nu este n fapt dect un precursor al criticii
literare greceti, dus la apogeu de ctre alexandrini (cf. P. Vicaire, Recherches sur Ies
mots designam la poesie et le poete dans l'oeuvre de Platon, Paris, 1964).
29

30

Cf. Euripide, Bacantele, v. 708711. Analiza surselor lirice ale acestei imagini
a fost ntreprins cu subtilitate de ctre A. D. Skiadas (o.c., 87).
31

Aceast definiie a poetului dominat de barul divin apare ntr-o form

prescurtat, dar identic n esen, n dialogul Phaidros (245 a).
32

Cntece festive nchinate srbtorilor lui Dionysos, originare din Asia Mic,
ditirambii au fost adui la perfeciune de ctre Simonides din Ceos i Pindar: n opera lor
elanul nalt al versului i al frazrii este stpnit cu miestrie de tactul desvrit al artistului.
Exagerrile formale, frazele pompoase, sublinierea melodic a sentimentelor pasionate au
dus apoi la decderea ditirambului, nsui numele acestuia devenind un simbol al
abuzului de forme lipsite de rost i de msur.
33

Cntece de laud aduse la nceput de un cortegiu al concetenilor () n

cinstea nvingtorului n lupt sau n ntrecerile sportive, pe drumul strbtut de acesta prin
cetate. El se deosebea de epiniciu (), cntat de un cor solemn n cursul unei
ceremonii religioase.
Cntece vesele nchinate lui Apollo, nsoite adesea de micri de pantomim, pe o
muzic antrenant. Ele contrastau cu peanul, cntec solemn i grav (v.n. 38).
34

35

Genul epic, al crui metru consacrat era hexametrul dactilic, slvea faptele de
arme i aventurile memorabile ale zeilor i ale eroilor. Curgerea egal a dactilului (vers
echilibrat n metrica bazat pe ritmul cantitativ n care o silab lung este egal cu dou
scurte) ddea amploare i fast povestirii epice.
36

Iambul, care-i trage numele dup glumele usturtoare pe care i le aruncau

participanii la srbtorile Demetrei () este metrul caustic al poeziei satirice. Mersul
su ritmic inegal (lunga accentuat fiind urmat de o scurt neaccentuat) l apropie de
vorbirea de toate zilele, dndu-i pe de o parte simplitate, pe de alta iueal i avnt.
37
Tynnichos din Chalcis, poet cunoscut doar din acest pasaj, citat, pe ct se pare, i de
Porphyrios (De abstinenitia, II, 18).
38
Peanul, specie liric al crei nume provine de la refrenul su reluat de cor (
), era un cntec solemn de slav nlat lui Apollo n ocazii solemne, n special pentru
invocarea zeului cu prilejul unei victorii militare sau sportive.
39
Poezia melic, dus la perfeciune de poeii eolici, se caracteriza prin exprimarea
deschis a sentimentelor personale ale autorului, n versuri cu tipare ritmice variate, legate
adesea in strofe-tip, mbinri fericite i de mare succes. Acestea erau nsoite de melodia
discret a unui instrument de coarde (de preferin lira). Aceast poezie care cnt sufletul
i viaa individului se opune n primul rnd liricii corale, ceteneti, preferat de poeii
dorieni.
40
Od, XXII, 141 [1 39]. Platon inverseaz aici ordinea strict a faptelor (cf. L.
Meridier, o.c., 37, n. 1 i J. Labarbe, L'Homere de Platon, Liege, 1949, 365), fapt explicabil,
dup prerea noastr, prin sublinierea evenimentului major (dezvluirea identitii lui
Ulise) naintea amintirii gestului semnificativ (rspndirea pe jos a sgeilor).
41
Iliada, XXII, 312-366.
42
Iliada, XXII, 437-515 [437-504],

43

Iliada, XXII, 430-436.

Iliada, XXII, 408 429 [408 418]. Platon inverseaz din nou seria din
originalul homeric, amintind nti jalea soiei, apoi a mamei, i abia n cele din urm jelania
amarnic a tatlui (cf. J. Labarbe, Ic.).
45
era regizorul" care i instruia pe actori i pe dansatorii corului n
montarea" textului unei poezii corale sau al unei piese de teatru. Adesea nsui autorul,
ajutat eventual de un , sau regizor-secund", lua asupra sa aceast munc,
pentru a fi sigur de realizarea practic a inteniilor sale artistice.
44

Jocul de cuvinte dintre , este posedat" i , este inut, deinut,

dependent" este intraductibil. Pentru o definiie similar a dependenei posedate" fa de
divinitate, cf. Men., 99 d.
46

45

Poet legendar, originar din Tracia, a fost primul preot al misterelor orfice de la
Eleusis, autor de imnuri, de oracole i mai ales de scrieri poetice nchinate orfismului (cf. i
p., 41 b). Asupra lui Orfeu v. n. 23.
46

V. n. 27.
Grecescul acoper o arie mai larg de sens, n care se cuprind deopotriv
art" i meteug" din romnete. Cf. R. Schaerer, E et etude sur Ies
notions de connaissance el d'art de Homere a Platon, Paris, 1930.
47

48

Ion nu rateaz nici o curs a lui Socrate, ci se grbete s recite el nsui

versurile la care face aluzie acesta, profitnd n mod comic de oviala mimat de
conlocutorul su (cf. J. Labarbe, o.c., 89).
49

Iliada, XXIII, 333-337. Textul lui Platon difer n cteva puncte fa de vulgata
homeric: . . . , fa de (. 335);
fa de (ibid.); . . . fa de . . . (. 339). J.
Labarbe, o.c., 90 101, traneaz primul caz n favoarea tradiiei platoniciene, n celelalte
dou punnd n valoare o confuzie a tradiiei rapsozilor i, respectiv, o corectare greit
(antic) a textului lui Platon.
50

Medic legendar, fiu al Iui Asclepios i al Epionei, cel care i-a vindecat sub zidurile
Troiei pe Menelau (II., IV, 193 220) i pe Filoctet (dup tradiia Micii Iliade). n pasajul
citat mai jos (n. 54), el tocmai fusese rnit la umr de ctre Alexandros-Paris (II., XI, 505
508).
Vinul de Pramnos munte de pe insula Icaros era reputat drept un soi rou, aspru,
tare, dar ntritor (pentru dubiile asupra denumirii, v. L. Meridier, o.c., 42, n. 2).
53

Iliada, XI, 639640. i aici, n acest scurt citat, textul platonic este diferit fa de cel
alexandrin al Iliadei: n afara a dou detalii minore, este remarcabil nlocuirea complet
n cel de-al doilea vers a prii de dup cezura pentemimer cu trana
corespunztoare din versul 630 al aceluiai cnt: fa de
' . J. Labarbe (o.c., 102108) demonstreaz cu finee c ne aflm
naintea unui lapsus neobinuit de grav al memoriei Iui Platon.
55
Cea comparat cu nvodul dus de plumbi este Iris, zeia mesager, n II., XXIV, 77
81. Din nou textul pe care l avem difer de cel obinuit , ajunse", fa de ,
se arunc"; , aprig, plin de zel", fa de , aezat deasupra
(cornului de bou)" ' , ducnd cu sine petilor chinul", fa de '
, aducndu-le petilor pierzarea". Artnd c primele dou variante
snt regularizri spontane datorate tradiiei rapsozilor, J. Labarbe (o.c., 110120) apr
drept genuin forma din textul platonic, mai rar i mai potrivit dect cea transmis
54

de vulgata homeric (cf. i o.c., 412).

56
Prezictor adus de Telemac de la Pylos n Itaca (Od., XV, 279 286 [338366]),
Theoclymenos se trgea din spia lui Melampus, tesalian de neam, care fusese la rndul
su prezictor i medic fctor de minuni.
57
Od., XX, 351-353 [452-454] i 355-358 [455-461], n privina absenei versului 354, J.
Labarbe (o.c., 121 124) nu numai c este de prere c acesta a fost interpolat cndva
dup epoca lui Platon, dar pledeaz i pentru considerarea v. 353 [454] drept spurius,
presupunere coroborat de oviala asupra unei particule (/) n v. 353 (o.c., 128130).
Celelalte dou variante (v. 351 fa de i . 352 fa de )
reprezint modificri analogice datorate transmiterii orale a poemelor. (J. Labarbe, o.c.,
124128).
58
, adic btlia pentru zid", este numele purtat n tradiia rapsodic de cntul
al XII-lea al Iliadei, cnt n care troienii, favorizai de Zeus, asalteaz de aproape zidul ce
nconjura tabra de corbii a aheilor.
59
Iliada, XII, 200-207 [195-203]. n afara a dou detalii de grafie sau de metric, se
remarc varianta din v. 207: , se ducea dup" n manuscrisele lui Platon fa de
, zbura" din textul homeric. J. Labarbe (o.c., 134136) crede, dup exemplul celor
mai buni editori ai lui Platon (J. Burnet, L. Meridier) c arhetipul platonic coninea varianta
corect , corupt apoi cu prilejul copierii repetate a dialogului.
60
Socrate trece la atac, mboldindu-l pe Ion exact n punctul n care l simise mai
sensibil cu puin mai nainte (537 a) ncrederea trufa n memoria pe care i-o crede
infailibil.
61
Trei factori variaz simultan, transformnd ntr-un crescendo aceast succesiune
de exemple nceput cu 540 c: condiia social, sexul i preocuparea de cpetenie, toate
subordonate n fond noiunii de , de ncadrare politic a individului (cf. H. Diller,
Probleme des platonischen Ion, Hermes", 83, 1955, 185186). Socrate l oblig deci n
mod practic pe Ion ca, dup ce s-a dezis cu totul natural de cunoaterea condiiei sclavului
i a femeii, s se agae cu orice pre de cea de a treia variant (viaa militar a brbatului
liber), fr a se mai gndi bine la urmrile logice ale acestei afirmaii, astfel c discuia ia
mai departe o turnur curioas, comic-aberant.
62
Cithara principalul instrument cu coarde al specialitilor fusese inventat, dup
tradiie, de Thamyris i Linos. Din cithara primitiv cu patru coarde s-au dezvoltat
independent lira cu apte coarde i cithara clasic a lui Simonides cu opt coarde; aceasta
din urm era mai masiv i mai maniabil, avnd cutia de rezonan din lemn de esen
special.
63
Efesul se apropiase din nou politicete de Atena n perioada dintre anii 394 i 391
.e.n. Aceast certitudine uureaz datarea mai precis a redactrii dialogului (cf. n. 2).
64
Este tot ce tim despre acest personaj, citat dup Ion i de ctre Athenaios
(Deipnosophistai, XI, 506 A) i Aelian (Variae Historiae, XIV, 5); cf. J. Kirchner, n RE, I,
1894, 2850 sub nr. 25.
65
Phanostenes din Andros fusese strateg n 408/7 .e.n. (cf. J. Beloch, Griechische
Geschichte, Strassburg, 1916, II, 2, 251, n. 1 i A. Raubitschek, n RE, 38, 1938, 1786).
66
Heracleides din Clazomenai a fost rspltit cu cetenia atenian i apoi cu demniti
publice pentru fidelitatea sa fa de regimul democratic (cf. Xen., Helenicele, I, V, 18 19;
Arist., Constituia atenian, 41, 3 i U. Kahrstedt, n RE, 15, 1912, 457-458).
67
Dup legend, atenianul Androclos, fiul regelui Codros, ocupase pe vremuri Efesul,
lundu-l din stpnirea carienilor i a lelegilor (Strabon, XIV, 1 i Pausanias, VII, 2, 56).
68
Pentru a atenua impresia deplorabil lsat de acest sfrit de discuie, Socrate

se preface lutru a fi fost el cel dus cu vorba i nelat n ateptri.

69
Divinitate marin aflat sub ascultarea lui Poseidon. Proteu a fost urmrit de
Menelau i apoi de Aristeu n refugiul su de pe insula Pharos, scopul acestor muritori
fiind acela de a-l sili pe atottiutorul zeu al mrii s le dezvluie viitorul. Proteu se apra
schimbnd cele mai variate chipuri: leu, dragon, panter, porc mistre, ap curgtoare,
copac (cf. Od., IV, 455-458 [520-614]; v. i 418 [474-478]). Platon utilizeaz adesea
parabola lui Proteu pentru a caracteriza artificiile sofitilor (cf. Euthd., 288 bc; Euthphr.,
15 d).
70
Plural al modestiei.
71

Paradoxala alternativ propus de Socrate are un dublu avantaj: ea i d pro

forma o ans de scpare lui Ion, care nu ntrzie s o accepte (cf. O. Apelt, o.c., 130, n.
45); n fond ns, ea nu terge cu nimic amintirea categoricei demonstraii a incapacitii
rapsodului de a-i lmuri propria nzestrare, sau, altfel spus, de a-i defini cum se cuvine
meteugul.

Table of Contents
Ion