Sunteți pe pagina 1din 2

Frumosul estetic

Abandonarea esteticilor moderne sub titlul artificialitii lor sistemice nu a constituit momentul
de emancipare a artei de sub pretinsa viziune tradiional a filosofiei. Dimpotriv, afirmarea
esteticilor deterministe sau atomizante a condamnat arta la o criz a contiinei de sine fr
precedent n cultura umanitii. Eecul esteticilor recente const n suspendarea oricrei soluii a
problemelor proprii frumosului i artei, sub pretextul inconsistenei unor ntrebri ce rmn,
totui, fundamentale oricrei estetici generoase, sau, n orice caz, corecte. Originea i conceptul
frumosului, raportul artei cu frumosul, raportul dintre obiect i subiect n experiena frumosului
i relevana frumosului (ca experien a umanitii sau ca afirmare de sine a spiritului n sensibil
i n istorie) reprezint, n continuare, aspecte decisive pentru deducerea i definirea oricrei
critici a frumosului i a oricrei tiine a experienei frumosului n art.
Doar o eliberare a frumosului de estetic va reda esteticuluinsui demnitatea i relevana lui
istoric, fiindc ea va fi ntemeiat pe o capacitate a frumosului de a chestiona i a gsi
rspunsuri n ceea ce e dincolo i dincoace de istorie. Aceast redescoperit gen suprasensibil a
frumosului va elibera, n acelai timp, arta de autarhia n care a fost izolat sub fascinaia naiv a
exclusivei ei determinri estetice. Liber de simuri, dei afectndu-le i solicitndu-le viaa lor
proprie, noua idee a artei va face necesar gndirea unei faculti sau a unui principiu al spiritului
n care i are originea capacitatea noastr de a sesiza i decoda cantitatea de adevr pe care
frumosul l aduce cu sine n cmpul nesfrit al artei. n aceast schi reflexiv se afl
arheologia speculativ a unei estetici vizionare ce va putea fi construit pe un vizionarism
manifestat estetic.
n lumina destinului modern al refleciei estetice, devine evident faptul c deschiderea unei
estetici vizionare care s elibereze frumosul i, odat cu el, arta, din exilul babilonic al simurilor
trebuie realizat nu prin confruntarea cu esteticile recente deterministe sau atomizante; ele au
cedat sub presiunea centrifug a forelor pulverizatoare ale conceptelor centrale ale experienei
estetice, care sunt Subiectul i Obiectul. ns aceast acutizare a contiinei de sine a artei n
Postmodernitate e doar un simptom al unui destin istoric fluctuant al manifestrii frumosului n
sensibil, destin marcat la nceputurile Modernitii de unilateralitatea estetic a experienei
frumosului afirmat de deduciile transcendentale kantiene (concentrate n autonomia
esteticului ca reflecie a discriminrii dintre frumos i adevr, la rndul ei ntemeiat pe distincia
dintre aspectul intuitiv i aspectul logic al reprezentrilor).
Sensul gestului kantian nu e nici de departe benign, iar el are cel puin trei accepii:

0.1. enunarea frumosului unui obiect nu afirm subiectul (din interiorul) enunului, care e
obiectul frumosului, ci afirm subiectul afirmaiei, care devine i subiect-agent al frumosului,
ceea ce coincide cu o subiectivizare deplin a experienei frumosului;
0.2. frumosul nu e sesizat n obiect, ci e dedus pe baza unei afectri independente de conceptul
obiectului, ceea ce coincide cu o ignorare a relevanei estetice a obiectului estetic nsui;
0.3. nelegat de conceptul obiectului, predicatul frumosului afirm doar ceea ce place n mod
universal fr concept, deducie ce coincide cu o ambigu apreciere a frumosului, care,
neavnd concept pentru plcere, scap intelectului i raiunii, dar care, pe de alt parte, nelegat
de un concept al lucrului, devine exclusiv afectare interioar fr coninut calitativ propriu;
0.4. dar aceast independen a frumosului n faa intelectului i a raiunii e aparena unei mai
profunde dependene de jocul liber al acestor dou faculti, care, n viziune kantian, produce
plcerea estetic, dependen ce denun n cele din urm inconsistena de sine a frumosului i,
prin urmare, lipsa unei relevane supra-estetice a acestuia.
Astfel c subiectivizarea deplin a experienei frumosului, irealizarea obiectual a experienei
estetice (sau dereificarea ei), dependena estetic a frumosului i inconsistena lui calitativ vor fi
cele patru direcii care vor marca, subtil, estetica subiectivist kantian, pentru care, n rezumat,
distana impasabil dintre subiect i obiect devine axiomatic n experiena estetic.
Nesoluionnd problema central a esteticii, care e cea a naturii frumosului, sistemul kantian se
deschide, ns, n momente de intuiie atent gestionate, nspre o estetic ce ar putea prelua cu mai
mult succes, dar pornind de la un alt model dialectic, centrul problemei estetice.