Scrie un eseu de 2 3 pagini, despre relaiile dintre dou personaje care aparin unui basm cult studiat.

n
elaborarea eseului, vei avea n vedere urmtoarele:
- prezentarea a patru elemente ale textului narativ semnificative pentru realizarea personajelor alese ( de exemplu:
tem, perspectiv narativ, aciune, conflict, relaii spaiale i temporale, construcia subiectului, modaliti de
caracterizare, limbaj etc. );
- evidenierea situaiei iniiale a celor dou personaje, din perspectiva tipologiei n care se ncadreaz, a statutului
lor psihologic, moral etc.;
- relevarea trsturilor celor dou personaje, semnificative pentru ilustrarea relaiilor, prin raportare la dou
episoade / secvene narative ale basmului ales;
- exprimarea unei opinii argumentate despre relaiile dintre cele dou personaje, din perspectiva situaiei finale / a
deznodmntului.
Ion Creang, unul dintre scriitorii care s-au impus n literatura romn prin originalitatea stilului, a lsat
posteritii o oper variat, aducnd n literatura cult farmecul i spontaneitatea literaturii populare. Povestea lui
Harap-Alb, considerat sintez a basmului romnesc ( Nicolae Ciobanu ), se dezvolt pe un tipar narativ
tradiional, particularizat prin interveniile autorului cult, care supune materialul epic unui proces de transformare
n funcie de propriile structuri mentale i de propriile concepii. Tema basmului menionat este reprezentat de
confruntarea dintre bine i ru, pe parcursul creia un erou se desvrete, aventurndu-se n cucerirea lumii,
pentru supunerea ei. Conflictul, dezvoltat pe schema tradiional, este mai complicat dect n cazul modelului
popular, prin implicarea unor personaje complexe i prin dimensiunea psihologic.
Basmul cult aduce inovaii structurii basmului popular i n privina aciunii, prin multiplicarea numrului
probelor la care este supus eroul i prin complicarea lor progresiv pn la deznodmntul tipic. Personajul
principal nu mai este nvestit cu caliti excepionale, ca n basmul popular, nu mai are puteri neobinuite,
capacitatea de a se metamorfoza i are un caracter complex, reunind caliti i defecte. De aici, autenticitatea
uman pe care o dobndete eroul i care i confer un caracter aparte. Dei aparine tipologiei voinicului
din poveste, cruia i este caracteristic atributul invincibilitii necondiionate, asigurat de miraculoasa lui
putere, Harap-Alb este departe de tiparele convenionale. Autorul l construiete accentundu-i latura uman
este ovitor n faa deciziilor sau gata s se lase stpnit de fric, naiv, copleit de rolul pe care i l-a asumat.
Se distinge printr-o calitate excepional, care l impune ca erou exemplar: buntatea. George Clinescu
observ c eroul lui Creang nu e mai viteaz dect alii, adic dect fraii si, i nici dect ali oameni de aceeai
condiie. Compensndu-i slbiciunile firesc umane, buntatea i mila i confer lui Harap-Alb calitatea de arhisemn
(simbol ) al binelui. Personajele auxiliare care i se altur eroului, datorit acestei caliti Sfnta Duminic, calul
nzdrvan, furnicile, albinele, giganii fabuloi extind aceast calitate dominant a eroului n sfera ntregului
univers. Dac Harap Alb e un simbol al binelui, prin nsumarea tuturor trsturilor morale care l definesc,
Spnul, personaj oponent, e un simbol al rului. Construcia basmului ilustreaz, de altfel, n totalitate,
dihotomia arhetipal bine-ru. Ca pericol potenial, rul acioneaz mimnd cu perfidie atributele binelui. Graie
demonismului malefic ce definete personalitatea individului menit a-l reprezenta, rul constituie factorul de
opoziie suprem n calea binelui. Particularitatea acestui basm const n prezena unui personaj antropomorfizat
nsrcinat cu asemenea funcie, unic prin aptitudinile lui.
Aciunea, cuprinznd mai multe episoade organizate prin nlnuire, ilustreaz ncercrile constante ale rului
de a subordona atributele i teritoriile binelui. Titlul neobinuit al basmului evideniaz dubla personalitate a
protagonistului, reprezentat printr-o identitate real ( de tnr prin ) i una aparent ( de slug a Spnului
); totodat, acesta reflect, prin contrastul cromatic negru alb, armonizarea defectelor i a calitilor
umane, dintre care primele sunt necesare pentru a le verifica pe ultimele. Majoritatea eroilor acestui basm
stpnesc tehnica psihologic a disimulrii, crendu-i false identiti, cu motivaii distincte: btrnul crai i
ascunde calitatea printeasc i social n pielea unui urs, ca s poat verifica tenacitatea i responsabilitatea
feciorilor si. El dorete s se conving care dintre acetia ntrunete calitile necesare pentru a prelua conducerea
mpriei fratelui su; Spnul obine, prin viclenie, falsa identitate a unui fecior de crai, prin intermediul creia
dorete s parvin social, cstorindu-se cu o prines i devenind apoi el nsui mprat; Sfnta Duminic se
metamorfozeaz n ceretoare ca s probeze cele dou nsuiri umane eseniale n viziunea ei ale tnrului erou,
simul cretin al milei i mrinimia fa de btrni i srmani. Spre deosebire de cei care i modific identitatea
benevol, protagonistul basmului cult va fi constrns de jurmntul depus n faa Spnului ( pentru a-i salva viaa )
s accepte nfiarea, vestimentaia i atribuiile unui servitor. Pe toat durata ntmplrilor, din momentul cnd l
cunoate pe Spn i pn cnd i va recpta adevrata condiie, eroul va fi obligat s lupte pentru a-i afirma

drepturile i pentru a se regsi. El se individualizeaz numai dup ntlnirea cu Spnul, confruntarea cu personajul
negativ formndu-l ca om. Pn atunci, neavnd experien, nu are nici identitate. Trsturile eroului se dezvluie
treptat, prin implicarea sa n aciune.
Avertismentul iniial al tatlui s se fereasc de omul spn i de omul ro este respectat pn cnd
universul coerent al fiului de crai se fisureaz. Lipsa de experien i inocena de a crede n aparene l determin s
accepte, ntr-un moment crucial pentru evoluia ulterioar a aciunii, ajutorul pe care l ofer Spnul cu perfidie.
Depind mentalitatea potrivit creia rul, ca emanaie a spirtului diavolesc, se ntruchipeaz n fiine ( reale sau
fabuloase ) aparinnd altor regnuri dect cel uman, apare ideea c adevratul exponent al datului respectiv nu este
dect omul, n acest caz, omul nsemnat.
Personajul negativ adopt un comportament care nu se abate cu nimic de la logica firescului. Nicieri i
niciodat Spnul nu se comport ca un vrjitor, nu ilustreaz puteri supranaturale, care l-ar dovedi capabil s-i
impun voina asupra celorlali fr nici o dificultate. Neavnd nsuirea de a face minuni, el tinde la punerea n
aplicare a planului de uzurpare a identitii lui Harap-Alb pe ci de o cu totul alt natur. Inteligena viclean,
nzestrat cu o mare for de persuasiune, i dicteaz orice gest. De cte ori iese n calea lui Harap-Alb, Spnul
recurge la argumente att de normale, nct este aproape imposibil a-i respinge propunerile:
- Bun cale, drumeule!
- Bun s-i fie inima cum i-i cuttura, zise fiul craiului.
- Ct despre inima mea, s-o dea Dumnezeu oricui, zice Spnul oftnd Numai ce folos? Omul bun n-are noroc;
asta-i tiut; rogu-te, s nu-i fie cu suprare, drumeule, fiindc a venit vorba de-aa i spun ca la un frate, c din
cruda copilrie slujesc prin strini... Nu cumva ai trebuin de slug, voinice?
n ansamblu, Spnul face figur de diavol impostor. Proba cea mai semnificativ ne este oferit de episodul celei
de-a treia i ultimei ntlniri cu Harap-Alb. Conform valorii ezoterice a cifrei, cea de a treia ncercare a
Spnului de a-l convinge pe Harap-Alb s accepte a-i fi slug trebuie s fie ncununat de succes. Dar, paradoxal,
spre deosebire de Harap-Alb, viitoarea sa victim, care ieise victorios n proba curajului i voiniciei datorit
interveniei miraculoaselor sfaturi ale Sfintei Duminici deghizat n ceretoare i ajutorului primit din partea calului
nzdrvan, la a treia ncercare, Spnul utilizeaz mijloace de-a dreptul surprinztoare prin aparenta lor simplitate.
Este uor de presupus c, dac ar fi vrut ( cum se ntmpl n mu puine din variantele folclorice ale basmului ),
Spnul ar fi putut trana totul dintr-o singur micare n favoarea lui, apelnd la nsuirile sale supranaturale. Dac
nu procedeaz aa e pentru c el nsui se integreaz, ca i protagonistul, ntr-un joc al povestitorului, conform
cruia, spre a-i dovedi isteimea i voinicia, ca exponent al ideii de bine i al puritii morale, de-a lungul
cltoriei sale iniiatice, Harap-Alb va trebui s se afle n mprejurri de via generatoare de suferin. Suferina
este ridicat la rang de unic principiu purificator, capabil s asigure victoria eroului, deopotriv, asupra sa
(nvingerea fricii ) i asupra adversitilor care ntruchipeaz forele rului, pentru ca, n cele din urm, s
dobndeasc suprema fericire prin iubirea vitejete ctigat.
Viclenia Spnului conduce la substituirea rolurilor. Personajul negativ va poza, dup episodul fntnii, n fiul
craiului, n timp ce criorul i va accepta condiia dual de stpn slug, desemnat prin numele Harap Alb.
Episoadele n care sunt povestite ncercrile Spnului de a-l duce pe Harap-Alb la pieire propun variante ale
unuia i aceluiai joc care creeaz o memorabil tensiune narativ. Salatele din Grdina Ursului, pietrele
nestemate ale Cerbului din pdurea fermecat sunt victorii pe care Spnul i le atribuie pe nedrept, fr a ine cont
c, n raport cu destinul care i-a fost hrzit ca personaj negativ face erori fundamentale pentru viitorul lui.
Substituind, succesiv, esena lucrurilor ( personajul i nsuete victoriile eroului pe nedrept, deci comite fapte
imorale ) cu aparena lor ( victoria slugii e, de fapt, victoria stpnului ), personajul negativ nu nelege c i
pregtete el nsui cderea. Mai ales c, n ultima ncercare la care l supune pe Harap Alb, Spnul i dorete n
egal msur ca eroul s reueasc i s se piard. Victoria eroului este insuportabil pentru diavolul impostor. Cu
un gest decisiv, acesta i taie capul lui Harap Alb, accentund calitatea sa de erou exemplar: fiul craiului nu-i
ncalc jurmntul depus n fntn i nu dezvluie adevrul, pn la moarte, aa cum fusese conjurat de Spn.
Integritatea sa moral este subliniat n aceast secven narativ, ncheiat cu pedepsirea personajului negativ.
Moartea violent este urmat de o renatere spiritual, totul integrndu-se ntr-un ritual care amintete de miturile
originare. Renaterea lui Harap-Alb st sub semnul iubirii: Dormeai tu mult i bine, Harap-Alb de nu eram eu,
zise fata mpratului Ro, srutndu-l cu drag i dndu-i iar paloul n stpnire. Spnul prsete scena,
ndeplinindu-i menirea: iniierea ia sfrit, tnrul crior devine om ntreg la fire.
nelat de aparene, fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, face un pact cu diavolul care va conduce
la pierderea condiiei iniiale de fiu al craiului i potenial motenitor al mpratului Verde i la dobndirea unei

condiii noi de slug a Spnului. Acest pact dobndete, n Povestea lui Harap-Alb, o semnificaie aparte, pentru
c, datorit robiei Spnului, eroul va contientiza propriile slbiciuni i va putea evolua. Aadar, principiul rului
devine o parte complementar a dimensiunii umane a eroului, conceput ca o sum de ezitri i de acte curajoase.
Harap-Alb intr, n cltoria lui iniiatic, pe un trm necunoscut, de aceea este absolut necesar s-i neleag
semnificaiile, prin depirea probelor.
Din momentul n care fiul craiului dobndete un nume, prin intervenia Spnului, ncep muncile
protagonistului, care sunt tot attea trepte de iniiere, de la vrsta naivitii pn la a doua natere, ca stpn al
mpriei unchiului su. Ion Creang a modificat radical personalitatea eroului, circumscris, n basmul tradiional,
prozaismului faptei ( un fel de Hercule autohtonizat ), nzestrat, ns, cu harul milosteniei n basmul cult. El este
un tnr harnic, omenos, ndatoritor, milostiv, virtui consacrate n sistemul etic popular. El i demonstreaz
altruismul, oferindu-i ajutorul dezinteresat chiar i celor mai umile vieuitoare ( albinele, furnicile ). Portretul su
se contureaz treptat, n special prin mijloace indirecte de caracterizare, deoarece majoritatea trsturilor
reies din fapte, aciuni, limbaj. Dac portretul fizic este aproape absent, ca n cazul eroului tipic de basm,
precizndu-se doar calitatea de cel mai tnr dintre fii, portretul moral se definete treptat, prin nsumarea
trsturilor. Experiena de via se dobndete treptat, prin confruntarea cu forele malefice mai mult sau mai
puin declarate ( Spnul, Cerbul, Ursul, mpratul Ro ). Cucerirea unor spaii din ce n ce mai largi grdina
Ursului, pdurea Cerbului, teritoriul peste care stpnete mpratul Ro se asociaz cu maturizarea progresiv a
eroului, capabil s-i asume responsabiliti din ce n ce mai mari.
nvestirea eroului ca mprat, dup moartea simbolic i renvierea cu ajutorul obiectelor magice, marcheaz
cucerirea deplin a sinelui. Din eroul ovielnic i temtor, Harap-Alb devine omul matur, stpn al propriului
destin. Pe acest drum al cunoaterii de sine, al trecerii de la vrsta inocent la maturitatea lmurit, personajul
supranatural din basmele populare se umanizeaz treptat, ajungnd s treac din condiia de slug n aceea de
stpn i descoperind necesitatea de a alterna, n via, izbnda cu eecul i de a cunoate suferina uman.
Paradoxal, factorul decisiv n desvrirea acestui erou atipic de basm, este din nou o abatere de la modelul
folcloric personajul negativ, care i se opune. Fr intervenia decisiv a Spnului, Harap Alb ar fi rmas,
probabil, naivul din incipit. Relaia cu Spnul ns, i deschide eroului drumul spre lumea desvririi sinelui,
ilustrnd ideea c binele i rul sunt faete complementare ale personalitii oricrui om.