Dr.

Octavian Udrite

CUM A CREAT
DUMNEZEU
UNIVERSUL
DIN NIMIC

Editura Tabor

"COSMOLOGIE
TEOLOGIC"
SERIA

Acum, la finele secolului XX, prinde

rdcini i se dezvolt o tiin care
mbin n mod coerent i aduce la un
numitor comun datele Bibliei i ale
Cosmologiei cu privire la geneza
Universului cuantic, din nimic. tiina
pentru care pledeaz aceast carte
poate fi denumit Cosmologie Teologic
pn cnd va fi gsit o denumire
probabil
mai
adecvat
cuprinderii
teologice cretine i tiinifice cu privire
la fenomenul cosmogonic. Rolul principal
al Cosmologiei Teologice este acela de a
contribui pe ct va fi posibil la scoaterea
omenirii din strile de marasm i
debusolare, de sub presiunea forelor
malefice, luciferice.

ISBN:
9739667104

Lei
1400

Dr. Octavian Udrite

CUM A CREAT
DUMNEZEU
UNIVERSUL
DIN NIMIC

IJ
Editura Ta bor 1994 Rm.
Vlcea

1.
P R O L O G
n epistola ntia ctre Timotei {6, 20). Sfntul Apostol Pavel i
sftuiete discipolul s se ndeprteze de mpotrivirile tiinei
mincinoase", cea mai grav dintre mpotrivirile tiinei mincinoase
fiind negarea Creatorului Treimie al Universului cuantic.
De pild, n cartea sa recent aprut, intitulat Black holes and
Baby Universes", celebrul matematician englez Stephen Ilawlring
ajunge la concluzia precum ca Universul se autoconine, el nu are
nici nceput, nici sfrit, nici margini sau limite. Universul nu a fost
creat i nu poate fi distrus. El doar Exist, deci unde mai e loc pentru
Creator Totui, pentru a atenua eroarea concluziei sale, autorul citat
menioneaz c : Nu este necesar s apelm la Dumnezeu pentru a
stabili condiiile n care a fost creat Universul. Dar asta nu nseamn
c Dumnezeu nu exist. Doar c el acioneaz conform legilor fizicii".
tiina se ocup, ns, numai de materie. Se tie c materia
energie fizic i materia energie vie sunt potenial coninute ntr-o a
treia materie : materia cuantic, aceasta fiind estura ntregului
Univers"2?. Dar, materia cuantic nu este altceva dect o concentrare
de energie a cmpului (vidului) cuantic, deci tiina se ocup de
nimic", de ceea ce nu exist. In fond spune filozoful romn Petre
uea substana ca i materia nu exist ca atare nici ca substrat al
lucrurilor i nici nu poate fi idenlificaii In concretul multiform,
aceast unitate global a vieii i a lumii neputnd nlocui Divinitatea,
unitatea real a luturor lucrurilor, creatoare a lor, prin ea nomaifnnd
posibil

veracitatea

cunoaterii

oglindit

legitile

care

le

guverneaz''... nlruct Att natura ct i materia sunt doi termeni goi

de coninut"... substratul lucrurilor, adic unitatea lor, rmne

Divinitatea exterioar lucrurilor create" 3.
David Bohm (laureat al Premiului Nobel) afirm cu ferm
convinge c dincolo" de vidul (nivelul) cuantic exist nivelul
subcuantic, c Universul cuantic provine dintr-o surs venic
creatoare, situat dincolo de spaiu i timp, adic dincolo de nivelul
cuantic, n realitatea profund i inaccesibil a nivelului subcuantic.
Astfel, fr ambiguitate, Secretul lumii nu se gsete Ia nivel cuantic,
ci la nivel subcuantic" (Mihai Drag-nescu, 1990, p. 71)3.
Dar, la nivelul subcuantic exist nsi infinita i eterna
mprie a cerurilor", a Dumnezeului Cel venic Treime, a luminii
neapropiate (lumina necreat, lumina haric, sfnta lumin,
luminarea i energia divin) (1 Timotei 6, 16). Niciodat tiinele
materiei energiei cuantice nu vor avea acces la tainele nivelului
(Universului) subcuantic, deci nu vor avea nici un temei real pentru a
nega implicaia cauzal a Sfintei Treimi n crearea Universului
cuantic.
Lipsit de orice putin de tgad a Trinitii, tiina se
prosterneaz n faa imuabilei realiti potrivit creia Dumnezeu este
att expresia personal a binelui suprem, a sfinte niei absolute, dar i
Creatorul Universului care constituie obiectul de cercetare i
investigaie al tiinei. Dac Dumnezeu n-ar fi aezat la temelia
creaiei raionalitatea ei intern, n-ar fi fost posibila nu numai tiina,
dar nici raiunea omului. Interpretat n aceast lumin, autonomia
apare n ultim instan o viclenie a Diavolului ca s-1 determine pe
om s se foloseasc de lucrurile create de Dumnezeu, fr s-L recunoasc pe Creatorul lor, spre pierzania acestuia" (Pr. prof. dr. Dumitru
Gh. Popescu, 1993) \
Aadar : S nu gndim c natura este lipsit de Dumnezeu,
pentru c dac este lipsit de Dumnezeu, nu mai avem respect fa de
ea, o folosim cum vrem, spre pieirea noastr. Noi vedem ca natura este

destinat sfinirii i este transparent spre Dumnezeu. Cine a fcut

aceast armonie minunat a tuturor lucrurilor din Cosmos dac nu o
minte care e mai presus de fire, dac nu o gndire care este dincolo de
toate cele ce se vd fn Cosmos. Cosmosul nu poate fi ultima realitate,
forele lui nu pot fi ultima existen, trebuie s fie ceva dincolo de
Cosmos. Numai aa prin credin, tiina capt un fundament i ne
putem minuna cu adevrat de ceea ce este in ea, de minunia ordinii
care este in ca i pe care o studiaz tiina'" (Acad. prof. dr. Dumitru
Stniloae) ".
ntruct tiina cerceteaz numai materia cuantic, fi-indu-i
exclus orice posibilitate tehnic de a investiga nivelul subcuantic,
este necondiionat necesar mbinarea coerent a Cosmologiei cu
Teologia dogmatic Ortodox de Rsrit pentru aprofundarea i
descifrarea genezei Universului cuantic. tiina singur va bate pasul
pe loc n limitele nivelului cuantic i nu va afla nimic despre magnifica
realitate transcendental divin, dincolo de timp i spaiu, in
mpria Trinitii i a luminii neapropiatc, burice (Universul
subcuantic).
In ceea ce privete acordul pe aceeai lungime de und ntre
Teologia cretin Ortodox de Rsrit i Cosmologia modern :
tiina trebuie s vad dincolo de ca pe Dumnezeu, ntre tiin i
credin nefiind o contrazicere. tiina reclam existena unuia care
i-a dat legi pe care le studiaz tiina i care ne convinge cel mai mult
c exist un Dumnezeu care a dat toate rnduielile ce simt n lume.
Trebuie s mergem de aceea ntotdeauna la studierea tiinific a
lucrurilor cu credina n Dumnezeu, pentru c pe lng ceea ce ne d
tiina pentru viaa aceasta s avem i asigurarea vieii viitoare !. a
naintrii noastre venice, desvrite", ne ndrum cu nvtura
sa plin de har Printele Dumitru Stnloae.
Bineneles, realizarea consensului ntre Teologia dogmatic
Ortodox;! i Cosmologie impune neaprat o atitudine conciliant din
partea cosmologilor, ntruct tiina actual nu cunoate absolut

nimic despre ,,pre Big-Bang" i, precum voi arta in capitolul

urmtor al acestei lucrri, chiar i primul milion de ani din ontogeneza
Universului rmne nvluit in mister, inaccesibil tehnicii de cercetare
a fenomenului cosmogonic. In aceast privin, potrivit opiniei
marelui gnditor cretin ortodox Petre Tuca, nu poate fi eludata
distincia ntre religie cu sediu al Adevrului, transcendent n
esen i tiin ca sediu al utilitii, comoditii mintale,
paradoxului i rtcirii" s.
Precum spune Ecciesiastul (8, 17) : Atunci mi-am dat seama,
privind lucrarea lui Dumnezeu, c omul nu poate sa neleag toate
cte se fac sub soare, dar se ostenete cutn-du-le, fr s le dea de
rost; iar dac neleptul crede c le cunoate, el nu poate s "le
ptruna'\ iinc intru Sfnta Treime .,sunt ascunse toate vistieriile
nelepciunii i ale cunoaterii" (Coloseni, 2, 3).

II.
NAINTEA EXPLOZIEI INIIALE

Sub semnul sacru al adevrului : nsei progresele tiinei,

investigaiile sale n infrastructurile atomului spre exemplu, ne las s
presimim c dincolo de zona cognoscibilului se ntind alte lumi unde
legile nceteaz de a fi riguros aplicabile i unde raporturile de la cauz

la efect scap nu numai controlului simurilor noastre dar i

controlului nelegerii" (Marcel Sendrail, 1967) \
tiina poate s descrie cu precizie ceea ce s-a ntmplat de la
10M3 secunde {..Timpul zero" sau Timpul Planck") dup crearea
Universului. Ins, trebuie s recunoatem fr nici o reticen c
fizicienii nu au nici cea mai mic idee despre ce ar putea explica
apariia Universului. Ei pot s urce fi&rtr .li' A/1-43 Assnn/i': aia-- ^m' .fi'
.w jui^t mtiKit'it' I -brul fizician francez Grichka Bogdanov
(1991)*, astfel nct aceasta este totodat limita extrem
a
cunoaterii noastre, sfritul cltoriei noastre spre origini", declar
nu mai puin ilustrul fizician francez Igor Bogdanov (1991)*. n acest
sens se nscrie i opinia de cea mai nalt competen a filozofului, de
asemenea francez, Jean Guitton (1991)* potrivit creia: tiina pare
neputincioas s descrie sau s-i imagineze chiar ceva care s fie
rezonabil, n sensul cel mai adnc al cuvntului, referitor la momentul
originar, atunci cnd timpul era nc la zero absolut i cnd nimic nu
se ntmplase nc".
Ia cartea sa Rbdare n azur evoluia cosmic" (1983,
1993)cosmolcgul Hubert Reeves se asociaz opiniei dominante actuale
conform creia : numim" timp zero acel moment dincolo de care nu
putem afirma nimic. Acesta marcheaz, de fapt, limita cunotinelor
actuale n fizica. Este pragul ignoranei noastre. Cosmologia nu ne da
dreptul s vorbim despre un nceput-".
Pentru a vedea ce era nainte" de explozia iniial (Big-Bang) ar
trebui s trecem do zidul timpului zero" ceea ce ar implica cteva
dificulti insurmontabile, dintre care Reeves menioneaz
urmtoarele trei :
1. In marele foc iniial (10" grade <elvin) au fost distruse toate
structurile care puteau stoca informaia. Universul iniial a fost dc o
simplitate care a exclus orice amintire, un Univers lipsit de memorie.
Toate distribuiile n poziii, n energie i n particule au atins starea de
echilibru i de omogenitate.
JIS P

2. Exist un ,,orizont universal sau cosmologic", dincolo de

care nu vedem nimic. Galaxiile, quasarii care se afl la deprtri de
peste 12 miliarde de ani lumin se deplaseaz cu 9099% din viteza
luminii, astfel nct lumina emis de aceste surse care se deprteaz
alt de repede i pierde practic toat energia. Indiferent de
perfeciunea tehnic a telescopului, dincolo de orizontul cosmologic"
situat la aproximativ 15 miliarde de ani lumin nu vedem nimic,
aceast enorm dificultate fiind o chestiune de fizic, nu o problem de
ordin tehnologic.
3. In Universul foarte timpuriu, distribuia energiei fotonice era
conform legii lui Planck pentru radiaia corpului negru. Astfel, din
cauza densitii foarte mari a supei" materiei ionizate, n tot timpul
primului milion de ani ai existenei Universului (faza fotonic), lumina
emis n acele timpuri a fost rapid absorbit n supa cosmic",
pierznd ansa de a ajunge pn la noi. Opacitatea complet a
Universului primitiv ne limiteaz cmpul vizual i exclude posibilitatea
de a-i vedea originea. Foarte recent, conform anunului NASA, satelitul
COBE (Cosmic Background Explorer) a transmis imaginea Universului
de acum 15 miliarde de ani lumin, ns din cauza opacitii
Universului iniial, este exclus orice ans de a observa faza
ontogenezei cosmice timpurii. Indiscutabil, din prima clip" dup
Big-Eang, Universul a fost o sup" opac i numai dup circa 1 milion
de ani de la naterea sa a devenit un ocean luminos, un Univers
transparent.
Dar nu numai densitatea .i cldura Universului originar
atingeau mrimi pe care spiritul uman nu le poate percepe, dincolo de
care fizica noastr se prbuete" (Igor Bogdanov, 1991}6. Menionez
nc dou impedimente de nenvins n explorarea transcosmic:
Primul impediment implic cuarcii, entiti infinitezimale (10_,s
m), considerai a fi constituentele ultime ale infinitului mic. Ultima din
cele ase particule subatomice ce compun nucleul atomului, denumit
Quark Top", a fost foarte recent descoperit, n urma ciocnirilor

experimentale dintre protoni i antiprotoni, n laboratorul Fermi din

Batavia (Chicago). Quark Top" a existat numai n Universul timpuriu.
Realmente, cuarcii reprezint un fel de zid dimensional" (Grichka
Bogdanov. 99i.)s, extrem de dificil de abordat cu tehnica actual.
Totui, fizicienii fac eforturi imense pentru a se apropia experimental
pe scara distanelor infinitezimale ale materiei de lungimea lui Planck"
(10_w cm). De pild, prin ciocniri de particule, cu ajutorul uriaului LEP
(Large Electron Positron Coli jder) instalat la Centrul european de
cercetri nucleare de Ia Geneva, electronii i pozi-tronii sunt accelerai
la energii de miliarde de electron-voli (circa 50 GeV), rezultnd o
imens cantitate de energie care, ins, instantaneu, genereaz alte
particule elementare (W i Z). De asemenea, Cielotronul K 800 instalat
la Universitatea Mi-chigan (S.U.A.), dei imprim unui fascicul dc
particule o vitez de aproape 64 000 km/or, la nivelul de aprox. 8
miliarde eV, nu poate furniza dovezi asupra materiei primordiale.
Aceast concluzie ar putea fi anticipat i pentru Acceleratorul de
particule SSC" (Superconducting Super Collider) a crui instalaie are
ca termen de punere n funcie anul 1996. Potrivit calculelor, SSC va
accelera dou fascicule de protoni pn la o vitez apropiat de cea a
luminii, degajnd o energie total de 40 TeV. Coliziunile frontale
produse ntre cele dou fascicule de protoni vor permite studierea
materiei numai pn la nivelul IO-17 dintr-un centimetru (jumtatea dimensiunii Planck). Pe msur ce se coboar pe scara distanelor Ia
care au loc interaciunile ntre particule, sunt implicate energii
supergigantice. Pentru producerea unor evenimente la dimensiunea de
ordinul IO-33 cm (menionat mai sus) ar fi nevoie de un accelerator de
particule de dimensiunile galaxiei.
Al doilea impediment (adic al 5-lea in ordinea de fa) in
investigarea strii de pre-Big-Bang" rezid n faptul c la distane
foarte scurte (IO-33 cm) i la energii gigantice (10" GeV) cele patru fore
fundamentale de interacie sunt unite n superfora unic" (Pierre
Fayet, 1988). Astfel, fizicienii se izbesc de faimosul -zid al lui Planck,

n care gravitaia devine extrem, ridicnd o barier de netrecut pentru

orice investigaie : dincolo de zidul lui Planck*- mister este totul"
(Grichka Bogdanov, 1991). Foarte probabil n spatele acestui zid se
ascunde o realitate inimaginabil. Gravitaia este att de puternic
nct sfrm structura spaiului pentru a-i da alte dimensiuni,
printre care trecutul, prezentul i viitorul nu mai au nici o semnificaie"
(Igor Bogdanov, 1991). In ceea ce privete proveniena colosalei
cantiti de energie de la originea Big-Bang-ului, filozoful francez Jean
Guitton (1991) afirm c n spatele ,.zidului lui Planck" se ascunde o
form a energiei primordiale, de o for nelimitat.
Incapacitatea tiinei de a nvinge impedimentele menionaintea
iniiale

exploziei

11

nate (zidul termic", orizontul cosmologic" al opacitii, zidul

dimensiunilor" cuarcilor i ..zidul lui Planck" al superforei), de a nu putea
privi i cunoate adevrul dincolo de timp i spaiu (adic dincolo de timpul
lui Planck" IO-*3 secunde), poate fi remediat numai cu ajutorul Teologiei
mistice a Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Prin contemplarea Sfintei Treimi, a
slavei lui Dumnezeu Cel venic Treime, prin intermediul energiilor necreate
divine (lumina haric, sfnt, taboric) este posibil escaladarea nivelului
subcuantic spre mpria luminii neapropiate n caro locuiete Dumnezeu
(1 Timotei, 6, 16), absolut incognoscibil i invizibil pentru fptura uman.
Prin practicarea cu struin i credin a rugciunii inimii" (rugciunea
lui lisus", sau rugciunea pur"), invocnd numele lui Iisus continuu prin
cuvintele Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe
mine Dctosul" se ese puntea de lumin haric pe care sihastul se apropie
spre unirea cu Dumnezeu. Scris este c Dumnezeu pogoar spre noi n razele
energiilor Sale necreate, prin care se manifest i se face cunoscut n afara
Fiinei Sale intangibile, iar noi ne suim spre unirea cu El, pe calea sfintei
lumini.

III.
SFNTA TREIME
Un vast material documentar teologic cretin ortodox t cosmologic
atest cu maxim certitudine existena planului divin la scara Universului
cuantic. Materializarea acestui plan gndit de Dumnezeu-Tatl este efectul
aciunilor concertate a celor Trei ipostasuri Dumnezeieti : Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt. Materialul probatoriu pentru implicaia cauzal a Sfintei Treimi
n geneza i evoluia Cosmosului este invulnerabil, astfel nct spulber
toat maculatura ateista i satanist care intoxic omenirea cu o infinit
gam de denigrri cu privire la Creatorul divin.
nsi natura ne nva prin ordinea ei minunat i armonioas, ca
trebuie s fie o minte mai presus de ea, care a cauzat-o, ca una ce e stpnit
de legi care nu pot fi prin ele nsele, ci trebuie s le fi fcut cineva, c este o
cauz liber i atotputernic ce le-a produs i de care depind" (Printele
Dumitru Stniloae).
In afara oricror ndoieli la originea Creaiei nu exist evenimente
ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor
pe care noi putem s ni le imaginm, ordinea suprem la scara totului, care
regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportamentul atomilor i
viaa stelelor. Puternic, liber, existent n infinit, tainic i necesar n
spatele fenomenelor, foarte sus deasupra Universului dar prezent n fiecare
particul"... In spatele apariiei Universului exist un principiu organizator
(o for organizatoare) transcendent materiei, caro pare s fi calculat totul,
s fi elaborat totul cu o minuiozitate inimaginabil. Fiindc, Universul nu
conine nimic ntmpltor, ci doar diferite grade ale organizrii crora noi
trebuie s le descifrm ierarhia. Oare v voi provoca o mirare spune
filozoful i fizicianul francez Jean Guitton (1991) dac voi conchide c
aceast stare de perfeciune pus la originile Universului mi se pare c aparine lui Dumnezeu ?".
Orice tentativ a tiinei actuale de a explica geneza Universului cuantic
numai pe baza fizicii (incluznd cibernetica, teoria informaiei, mecanica
cuantic etc.) eludnd Atotputernicia lui Dumnezeu-Treime este sortit
eecului. Toate datele de ordin tiinific cu privire la Marea explozie iniial"
nu pot conduce la elucidarea grandiosului fenomen cosmogonic fr

implicarea cauzal a comuniunii tripersonale Dumnezeieti". Pentru c fr

comanda i controlul cbernetico-in-formaional divin transmise pe razele
energiei necreate ha-rice, Big-Bang-ul ar fi fost o explozie haotic
nedeterminist, o detonare colosal de energie cuantic cu entropie maxim,
din care nu ar fi rezultat absolut nici o structur. In vidul cuantic au loc n
mod spontan stimulri, fluctuaii necontenite, furtuni cuantice violente, prin
care se elibereaz uriae cantiti de energie, dnd natere la particule
virtuale i nicidecum la particule materiale reale, fiind exclus organizarea
materiei de la atomi i molecule la superroiurile de galaxii, potrivit planului
divin la scara Cosmosului.
Se poate afirma fr nici o tgad c starea de pre-Big-Bang",
Big-Bang-ul, geneza i evoluia Universului cuantic constituie opera
conceptual i materializat a Dumnezeului Cel venic Treime, realizarea
morfo-dinamic a planului Dumnezeiesc !a scara cosmic. Deci, nu putem
expune lucrarea de fa fr a invoca cu toat smerenia Sfnta Treime de a
ne descifra prin lumina Sa haric relaia indisolubil ntre DumSfnta
treime

19

.nezeu i opera Sa : Universul cuantic. Nu Cosmologia singur va explica

tainele Cosmosului. Acest deziderat poate fi rezol vat numai prin coroborarea
datelor cosmologice i ale fizicii n general cu eternele adevruri coninute n
Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii de Rsrit. Deci
numai COSMOLOGIA TEOLOGICA ORTODOXA DE RSRIT ne va scoate
din ntunericul ambiguitii i ne va aduce explicaiile pertinente pe care
omenirea le ateapt asupra naterii Universului cuantic.
Trebuie s ne fie limpede c : Numai Fiul i Duhul Sfnt ies din fiina
Tatlui, i anume Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere.
Ipostasul Tatlui nate ipostasul Fiului i purcede pe al Duhului". ntruct
Fiul i Duhul Sfnt nu vin la existen dup Tatl, ci exist mpreun din
veci", nelegem c Dumnezeu e o comuniune tri personal". Aparent
separate ntre Ele, aceste Trei Persoane fac n realitate Una (Sfnta Treime).
Aadar, Dumnezeu este Unul (Unic ca fiin) i totodat Trei (ntreit ca
persoan). Aceste Trei entiti sunt Una n dumnezeire i Unul n Trei
Persoane. Unul (Tatl) i Unul (Fiul) i Unul (Duhul) sunt de o fiin dar se

pot distinge, adic sunt fiine deosebite" (Printele Dumitru Stniloae,

19871993). Deci : Dumnezeul e Treime i nu un solitar... Din -unul n-ar
putea fi dect emanaie, reduplicare sau vemnt, ca n mahomedanism. Din
Treime e creaie... De aceea viziunea treimic nu e o construcie sau
concluzie filozofic, nu e o concepie, ci o revelaie i o experien spiritual.
Lum cunotin de ea, pe msura creterii spirituale, a experienei religioase" (Printele Galeriu, 1991, p. 5152) ^
In Biblie i n scrierile Sfinilor Prini bisericeti ortodoci rsriteni
sunt consemnate multe dovezi care atest e-xistena real a Trinitii,
Fiecare dintre aceste date probatorii concentreaz o imens putere de
convingere i o muli16

Cum a creat Dumnezeu Univetfeut din

ntmc

tudine de semnificaii spirituale. Iat cteva dintre eternele adevruri

la care ne referim aici :
1. Fiindc trei simt Cei Ce mrturisesc n cer : Tatl, Cuvntul
i Sfntul Duh; i Acetia Trei Una sunt" (1 Ioan, 5, 7).
2. Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile,
botezndu-Ie n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei
28, 19).
3. Gndirea trinitar a Sfntului Apostol Pavel se a-rat n trei
Epistole i anume :
n Epistola a doua ctre Corinteni (13, 13) : Harul Domnului
nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea
Sfntului Duh s fie cu voi toi" ;
n Epistola ctre Efeseni (2, 18) : c prin El i unii i alii
ntr-un singur Duh avem cale deschis spre Tatl" ;
n Epistola ntia ctre Corinteni (12, 4, 5, 6) : Sunt felurimi
de daruri duhovniceti, dar e acelai Duh ; i sunt felurimi de slujiri,
dar e acelai Domn ; i felurimi de lucrri sunt- dar acelai Dumnezeu
este Cel Care pe toate n toi le lucreaz".
4. n ntia carte a lui Moise (Facerea lumii 1, 26) st scris : i
a zis Dumnezeu : s facem om dup chipul i asemnarea Noastr"".
Deci, Dumnezeu vorbete Ia plural: S facem"... Noastr", ceea ce

nseamn nc o dovad indiscutabil c Dumnezeu este Treime :

Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, Dumnezeu-Duhul Sfnt.
5. In Facerea lumii" (3, 22), Dumnezeu vorbete, de
asemenea, la plural : Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi,
cunoscnd binele i rul.
6. dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care Tatl l va trimite
ntru numele Meu, Acela v va nva i v va a-duce aminte de toate
cele ce v-am spus Eu" (Ioan, 14, 26).
7. nsui titlul cap. 18 din Facerea", confirm c DumSinta
Treime
t
7

nezeu e o comuniune tripersonal : Avram primete pe Sfnta Treime

la stejarul Mamvri".
8. n fiecare an, la 6 februarie, cretinii serbeaz
Dumnezeiasca artare" (Epifania), adic evenimentul unic
i magnific n care Sfnta Treime s-a dezvluit oamenilor, n
momentul n care lisus Hristos a primit botezul n apa Iordanului. Astfel:
Dumnezeu-Tatl s-a artat prin glasul Su : i un glas s-a fcut
din ceruri : Tu eti Fiul Meu Cel iubit, ntru Tine am binevoit" (Marcu,
1, 11).
Dumnezeu-Fiul nomenit (ntrupat), dat nou s ne mntuiasc.
Dumnezeu-Duhul Sfnt s-a artat sub forma unui porumbel : i
ndat ieind din ap, a vzut cerurile deschise i Duhul ca un
porumbel pogorndu-Se peste El" (Marcu, 1, 10).
9. Cci cuvntul crucii nebunie este pentru cei ce
pier ; dar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (1 Corinteni, 1, 18).
Potrivit nvturii Sfntului Vasile cel Mare (citat de Vladimir
Lossky, 1991)8, Tatl este cauza primordial a tot ceea ce a fost
fcut", Fiul cauza operativ", Duhul cauza care duce la
desvrire". Pe baza acestei revelaii, este n afara oricrei ndoieli
concluzia conform creia Universul cuantic este opera Trinitii. Dar
nainte de a detalia participarea celor Trei Persoane Dumnezeieti Ia

crearea Cosmosului, considerm a fi de mult folos o ct de succint

caracterizare a celor Trei ipostasuri ale Sfintei Treimi. Aadar :
TATL cauza primordial a tot ce a fost fcut.
Dumnezeu este Cel mai presus de timp, nceputul nainte de orice
nceput i fr sfrit, deasupra legilor. El este Cel Adevrat", Cel
Necreat, Totalitatea absolut a existenei, adic existena n Sine.
Fiina lui Dumnezeu Tatl este
n Sine complet tinuit, natura
Tatlui fiind absolut necunoscut i imposibil de a fi neleas :
Faa Mea nu o vei vedea" (Exodul, 33, 23);
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (1 Ioan, 4, 12);
Cel pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut i nici nu poate
s-L vad" (1 Timotei, 6, 16) ;
Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl" (Ioan,
13, 9).
Fiina Tatlui este, deci, intangibil, inaccesibil i incomprehensibil. Este mai presus dect toate fiinele i de cunoatere,
neexistnd nici principii i nici raiuni anterioare Sfintei Treimi. Cnd
privim n Dumnezeu Cauza primar (principiul ordonator suprem)
vedem Unitatea, ns lund n considerare ipostasurile Fiului i
Duhului Sfnt, care purced din cauza primar, noi ne nchinm celor
Trei (Sfintei Treimi) (Sf. Grigorie de Nazianz ; Sf. Grigorie Palama ; Sf.
Ioan Da-maschin ; Printele Dumitru Stniloae ; Printele Galeriu).
FIUL cauza operativ.
lisus Hristos i Duhul Sfnt sunt nainte de orice nceput, din
eternitate.
Eu de la Dumnezeu am ieit i am venit" (Ioan, 8, 42). Eu sunt ntru
Tatl i Tatl ntru Mine" (Ioan, 14, 11). Eu sunt Calea, Adevrul i
Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine" (Ioan, 14, 6).
Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl" (Ioan,
14, 9).
Eu nu sunt din lume" (Ioan, 17, 16). mpria mea nu este din
lumea aceasta" (Ioan, 18, 36). El este chipul nevzutului
Dumnezeu, nti Nscut a toat zidirea" (Coloseni, 1, 15).
on
El este mai nainte dect toate i toate
Intru El se in
mpreun" (Coloseni, 1, 17), ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel.
ntiul nscut indic anterioritatea naterii Fiului In raport cu
crearea lumii, iar Unul-nscut indic unicitatea Fiului n raport cu

Sfnta Treime" (ne explic P.S. Bartolomeu Va-leriu Anania n Noul

Testament", versiune revizuit, redactat i comentat, 1993, de
nsi Prea Sfinia sa)
Fiul este -Chipul personificat al Tatlui", afirm cu imuabil
temei Printele Dumitru Stniloae, ceea ce respinge i anuleaz ideea
satanic a subordonrii lui Iisus Hristos n faa unui Dumnezeu
monopersoan. Ideea draconic prin care se ncearc micorarea
Persoanei Fiului fa de Persoana Tatlui este anihilat i de versetele
biblice urmtoare :
Cel ce rnduit a fost mai nainte de ntemeierea lumii"
(1 Petru, 1, 20);
Care este nceputul" (Coloseni, 1, 18);
Care este chipul lui Dumnezeu" (2 Corinteni, 4, 4);
i acum preamrete-M Tu, Printe, La Tine nsui, cu slava pe
care am avut-o la Tine nainte de a fi lumea (Ioan, 17, 5) ;
Pentru c tu m-ai iubit mai nainte de ntemeierea lumii" (Ioan,
17, 24) ;
Eu i Tatl una suntem" (Ioan, 10, 30 ; 17, 22);
Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu" (Luca, 10, 22);
Nimeni nu cunoate cine este Fiul, dect numai Tatl, i cine
este Tatl, dect numai Fiul i cel cruia vrea Fiul s-i descopere"
(Luca, 10, $ 2 ) ;
Datu-m-s-a toat puterea n cer i pe pmnt" (Matei, 28, 18);
i toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele" (Ioan, 17,
10);
Tatl Meu e Cel Ce M slvete, despre Care voi zicei c e
Dumnezeul vostru" (Ioan, 8, 54).
Potrivit unui studiu biblic Iisus face attea semne i minuni care
arat c El e Dumnezeu, dar protejeaz misterul ultim al Iui
Dumnezeu. Tocmai din cauza aceasta nu a spus niciodat c El este
Dumnezeu ca termen final, ci c El este Unul din Treime n care
oamenii pot adora i simi pe Dumnezeu Tatl. Nu exist deci alt
trecere spre Dumnezeu dect Iisus" (Ion Bria, 1992}9. Totui, Sfnta
Scriptur conine dovezi care atest fr echivoc dumnezeirea Fiului
Omului, fr a fi nevoie ca nsui Iisus Hristos s ne comunice direct
Puterea Sa divin, adic s se destinuie fi ca Dumnezeu. Acest
adevr este susinut de verseturile citate nainte ca i de cele urmtoare :

Iudeii i-au rspuns : Nu pentru lucru bun aruncm noi cu pietre

asupra ta, ci pentru blasfemie i pentru c tu, om fiind, te faci pe tine
Dumnezeu" (Ioan, 10, 33 ; 5, 18);
Singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Iisus Hristos
Domnul nostru" (Iuda, 1, 25) ;
j,Cci ntru El locuiete trupete toat deplintatea dum-nezeirii'
(Coloseni, 2, 9);
Scaunul Tu, Dumnezeule, este n veacul veacului i toiagul
dreptii este toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt
frdelegea ; pentru aceea Dumnezeule, Te-ai uns pe Tine Dumnezeul
Tu cu untul-de-lemn al bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti"
(Evrei, 1, 8, 9);
Intoarce-te la casa ta i spune ct a fcut Dumnezeu pentru tine.
i a plecat, propovduind n toat cetatea ct a fcut Iisus pentru el"
(Luca, 8, 39) ;
Cel Ce dintru-nceput fiind n chipul lui Dumnezeu a socotit c a
fi El ntocmai cu Dumnezeu nu e o prdare" (Fili-peni, 2, 6). Adic
Faptul c Dumnezeu-Fiul este i Se consider pe Sine egal i
consubstanial cu Tatl nu nseamn ctui de puin c Tatl a fost
deposedat de propria Sa dumnezeire (Lumin din lumin") (P.S.
Bartolomeu Valeru Anania)".
Sfnta
Treime

21

Detractorii Trinitii, anticritii inveterai s nu uite nici o clip c

pentru toate faptele lor draconice vor fi judecai chiar de nsui lisus Hristos,
fiindc scris este : ..Tatl Ti Iubete pe Fiul $i pe toate Ie-a dat i mna Lui"
(Ioan, 3, 35). astfel nct Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata T-a
dat-o Fiului" (Ioan, 5. 22).
DUHUL SFAN cauza care duc3 la desvrire.
La realizarea programului (olanului) Dumnezeiesc la scara micro si
macrocosmosului, ca de fapt la oricare creaie a Atotputerniciei lui
Dumnezeu, particip odat cu lisus Hristos si Duhul Sfnt (Duhul
Adevrului" cum l numete Sf. Grisorie de Nazianz). Duhul Sfnt e din
eternitate ca i Fitil, dar nu este nici Tatl, nici Fiul fiindc nu este dect un
singur Fiu. Duhul Sfnt este Duhul Tatlui (Duh este Dumnezeu", Ioan. 4,

24) i purcede din Dumnezeu (c prin El i unii i alii ntr-un singur Duh
avem calea deschis sore Tatl", Efeseni, 2, 18). fiind totodat Chipul i
Duhul Fiului.
Astfel Duhul Sfnt exist ca entitate n eternitate, deci preexistnd
timpului i purceznd n existena Sa ca si Logosul n naterea Sa, din etern"
(Petru Al. Rezu, 1941)l0. rmnnd ns nedescoperit ca persoan,
ascunzndu-Se n artarea Sa. El mplinete voina comun a Celor Trei.
fiind trimis de Tatl i transmis de Fiul (Vladimir Lossky, 1944) 8 ; adic. Duhul Sfnt este persoana de legtur ntre Tatl i Fiul. deci este exclus
identitatea Duhului Sfnt cu energia necreat. Trebuie, deci, menionat n
mod deosebit c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt persoane, nu energii i nici
unde.
Cu puterea Lui divin Duhul lui Dumnezeu umple lumea. El cuprinde
toate i tie orice oapt" (nelepciunea lui Solomon, 1, 7). S nu ntristai
Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii", spune Sfntul Apostol Pavel (Efeseni, 4, 30). De fapt, o
dovad major a naturii- divine a Duhului Sfnt, ca ipostas al Sfintei
Treimi, este nsi neiertarea n veci a celor care l hulesc. ,,De aceea v spun
: Orice pcat i orice blasfemie li se va ierta oamenilor, dar blasfemia
mpotriva Duhului Sfnt nu li se va ierta. Cel ce va gri cuvnt mpotriva
Fiului Omului va fi iertat; dar cel ce va gri cuvnt mpotriva Duhului Sfnt
nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie" (Matei, 12, 31, 32),
ci vinovat este de pcat venic" (Marcu, 3, 29 ; Luca, 12, 10).
Este, deci, ct se poate de limpede c Revelaia lui Dum-nezeu-Treime :
Tatl, Fiul i Sfntul Duh st la temelia n-tregiii teologii cretine" (Vladimir
Lossky, 1944)a. Potrivit dovezilor probatorii teologice i cosmologice
concentrate n lucrarea de fa Trinitatea este implicat n exclusivitate,
cauzal, n crearea Universului cuantic.

20

Cum a creat Dumnezeu Universul din

nimic

IV.
CELE TREI IPOSTASURI DUMNEZEIETI I
GENEZA UNIVERSULUI
In lumina teologiei cretine ortodoxe rsritene Creaia
Universului este opera Trinitii", adic Dumnezeu n-ar outea fi
Creatorul dac n-ar fi bun i dac n-ar fi Treime" (Printele Dumitru
Stniloae), astfel c Atunci cnd vorbete de Dumnezeu, cretinul nu
are dreptul s separe nici mcar n gnd Unul din Trei" (Vladimir
Lossky) *.
Atotputernicia lui Dumnezeu Cel venic Treime st la temelia att
a teologiei dogmatice ortodoxe, ct i a tiinelor moderne care
cerceteaz fenomenul creaiei Universului nostru. Eludarea implicaiei
fundamentale, cauzale, a Sfintei Treimi n realizarea grandiosului i
supercomplexuui fenomen cosmogonic, spulber orice posibilitate de
nelegere uman a acestei minuni divine care este GENEZA I
EVOLUIA UNIVERSULUI CUANTIC.
Cosmosul este expresia material a planului dumnezeiesc
conceput n tainica mprie a cerurilor", n inaccesibilul nivel
subcuantic, nainte de ntemeierea lumii. Acest program a fost elaborat
de Dumnezeu-Tatl pentru un Univers limitat, cva-dridimensional,
astfel nct s putei nelege mpreun cu toi sfinii, ce este limea
i lungimea i adncimea i nlimea" (Efeseni, 3, 18). Fiindc scris
este :
d zic : Planul Meu va dinui i toat voia Mea o vo? face" (Isaia,
46, 10) ;
Dup cum nu tii care este calea vntului, cum se ntoc-

Cum a creat Dumnezeu Univemil din

nimic

mese oasele In pntecele maicii, tot aa nu cunoti lucrarea lui

Dumnezeu, care face toate" (Ecclesiastul, 11, 5);
El ne-a fcut cunoscut taina voii Sale pe care, potrivit
bunvoinei Lui, mai dinainte ntru Sine o plnuise" (Efeseni, 1, 9) ;
Planul iniial i intim al lui Dumnezeu ne-a fost descoperit prin
revelaie" (P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, comentariu Efeseni, 1, 9,
n Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat, 1993) ".
Iar Celui Ce putere are s v ntreasc dup Evanghelia mea i
dup propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei
celei ascunse din timpuri venice" (Romani, 16, 25) ;
i tim c celor ce-1 iubesc pe Dumnezeu toate li se lucreaz
spre bine, celor ce sunt chemai potrivit planului Su" (Romani, 8, 28);
Cci nu m-am ferit s v vestesc toat voia (tot planul) lui
Dumnezeu" (Fapte, 20, 27).
Fiecare din cele Trei ipostasuri (Persoane) care formeaz Sfnta
Treime are un rol bine definit, sui generis, n crearea Universului. Cele
Trei ipostasuri sunt ntreptrunse fr s se amestece, astfel Fiul este
n Tatl i Duhul, Duhul este n Tatl i Fdul, iar Tatl n Fiul i Duhul.
Teologia dogmatic ortodox ne arat c in ordinea lucrrii
Trinitii n raport cu lumea, orice energie provine de la Tatl (Izvorul
Cel Adevrat al Puterii), comunicndu-Se prin Fiul (nelepciunea
ipostatic a Tatlui, Puterea i Chipul firesc al Tatlui) n Duhul Sfnt
(Duhul Adevrului i al Puterii, Chipul i mrturisitorul Fiului). Astfel,
revelarea Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt se exprim prin energiile
comune celor Trei ipostasuri. In cadrul acestui capitol voi detalia
implicaia fiecrei Persoane Dumnezeieti (a fiecrui ipostas) n
crearea UnSversului cuantic:
TATL
Dumnezeu ca persoan, dei e Spirit, poate crea materia. De
fapt, nici n-ar putea s nu fie la baza ei ca Spirit i s nu se arate prin
ea, fr s se confunde cu ea, devenind materie" {Printele Dumitru
Stniloae, 1991) deoarece Dumnezeu conine n Sine toate informaiile
pentru orice forme, orice organizri ale materiei, pentru orice creaie.
Bineneles i Cele Dumnezeieti au o structur, dar o structur

nevzut, o mrime dar o mrime nematerial, de nemsurat. E

izvorul tuturor structurilor, al tuturor mrimilor, dar el nsui e mal
presus de ele"... Dumnezeu e mai presus de forme, dar n ele sunt
virtual formele tuturor. Cci cum s-ar explica, astfel, existena
acestora ? Totui, cei ce au experiena lui Dumnezeu, vd n El formele
poteniale ale celor ce se vd" (ibidem, p. 518).
In epistola ntia ctre Timotei (6, 16), Sfntul Apostol Pavel
descrie prin revelaie mpria lui Dumnezeu-Treime : Cel ce singur
are nemurire, Cel pe Care nimeni dintre oameni nu L-a vzut i nici nu
poate s-1 vad, locuiete ntru lumin neapropiat" (veche i
frumoas expresie romneasc pentru lumina inaccesibil; esena
luminoas a lui Dumnezeu n care creatura nu poate ptrunde, ea ns
putnd fi beneficiara energiilor divine izvorte din fiina lui Dumnezeu") (P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, 1993) ".
n epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacob (1, 17) se arat
c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este,
pogorndu-se de Ia Printele luminilor, la care nu exist primenire sau
umbr de schimbare" (In comentariul su, P.S. Bartolomeu Valeriu
Anania precizeaz : primenire" adic Serie de micri succesive
ascendente (calitativ i cantitativ) imposibile la Dumnezeu, Care e
perfect" ; schimbare" adic Revenire sau ntoarcere la ceea ce a fost,
trecere de la o stare la alta ; variaie) ",
In capitolul precedent, am menionat c potrivit revelaiei Sf.
Vasile cel Mare Tatl este cauza primordial a tot ceea ce a fost fcut".
Revelaia Sf. Ioan Damaschin are aceeai traducere haric : In timp ce
gndete Dumnezeu creaz", deci pentru a crea Dumnezeu gndete
creaia. Lumea e creaie i revelaie a lui Dumnezeu totodat"... E o
oper gndit, voit i nfptuit de Creator (Printele Galeru, 1973,
1991, p. 49) 12. Voina creatoare a Iui Dumnezeu implic ordine i
raiune (Vladimir Lossky). Bineneles Lumea nu este din aceeai fire
cu Dumnezeu, n firea ei este total diferit, exist o prpastie de
netrecut ntre firea lui Dumnezeu i cea a lumii
create" (Pr. dr.
Antonios Alevizopol, 1993, p. 25)M.
In Prefaa" crii Introducere n Teologia ortodox" (autor :
Vladimir Lossky, 1978), Pr. prof. dr. Dumitru Gh. Po-pescu arat c
Prin natura Sa, Dumnezeu rmne transcendent lumii, fiindc
natura lui Dumnezeu este necreat. Dar aa cum razele de soare
izvorsc din discul solar i coboar pe Pmnt ,tot astfel razele de

lumin, via i iubire sunt energiile necreate care izvorsc din Fiina
Dumnezeirii i mbrieaz ntreaga creaie. Pe firul acestor energii
necreate, Duhul Sfnt coboar n Biseric, ncepnd cu Cincizecimea,
pentru ca s nale omul ctre Dumnezeu i comuniunea cu El,
singura care poate s satisfac setea lui de desvrire i eternitate".
Energiile necreate sunt inseparabile de natura (fiina) lui
Dumnezeu, ns totodat ele se deosebesc n chip negrit de fiina lui
Dumnezeu care rmne intangibil. Dumnezeu este izvorul tuturor
formelor, al tuturor creaiilor, iar energiile divine prezente n lume, ne
ajut s nelegem c lumea creat e opera lui Dumnezeu, dar nu ca
revrsare a fiinei, ci ca fruct al harului, al energiilor divine"
(Printele Galeriu 1973, 1991, p. 57)
nainte de ntemeierea lumii era, deci, numai lumina necreat, lumina
haric a Dumnezeului", spune Sf. Simeon 'Noul Teolog, adic sfnta
lumin", cum o numete Sf. Grigorie Palama. Att lumina necreat
(neapropiat) ct i Cuvntul (informaia divin) erau la
Dumnezeu-Treime.
La cele Trei ipostase Dumnezeieti exist o unitate de micare i
identitate de micare, cci cele Trei ipostase au un singur impuls i o
singur micare, lucru cu neputin de vzut la firea creat, fiindc
Tatl este Cel de la care se mic toate i naterea i purcederea"
(Printele Dumitru Stniloae, 1993) u.
n Teologia dogmatic Ortodox de Rsrit, harul nseamn
energiile necreate ndumnezeitoare pe care ni le comunic Duhul
Sfnt. Harul este o purcedere iradiant fireasc a energiei neapropiate,
din Dumnezeu Cel Unul, n fiin, dar ntreit ca persoane. Adic
Dumnezeu e Trinitate de Persoane ca fiin n Sine, iar harul este
energia persoanelor Treimice. Prin traducere" haric, adic prin
energia necreat divin (energia neapropiat), Dumnezeu coboar", se
exteriorizeaz i se face cunoscut n creaie i creaia urc n
dumnezeire, realizndu-se comunicabilitate reciproc (Ieromonah
Ghelase Gheorghe, 1993)
Astfel, Dumnezeu Cel venic Treime se reveleaz, se comunic, se
mprtete n afara fiinei Sale, prin energiile Sale fireti. Razele
energiei necreate ptrund tot ceea ce exist, energia necreat fiind cu
neputin de desprit de cele Trei Persoane divine, precum cele Trei

ipostasuri sunt ntreptrunse fr s se amestece, energiile necreate

rmnnd intacte (fiind inepuizabile).
Subliniem, deci, n mod deosebit, c Dumnezeu pogoar pn la
noi, ns nu n fiina Sa, ci n energiile Sale care ll fac cunoscut,
ptrunznd ntregul Univers creat, precum este scris : Care este peste
toi, i prin toi i ntru toi" (Efeseni, 4, 6).
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c se poate realiza unirea cu
Dumnezeu n energiile Sale harice, adic unirea prin har, care ne d
posibilitatea de a participa la firea Dumnezeiasc, fapt care ns
exclude posibilitatea de a deveni fire a lui Dumnezeu. Aceste energii
necreate nu realizeaz nicidecum unirea (identitatea) noastr fiinial
cu Dumnezeu, cum este Intre cele Trei Persoane dumnezeieti i nici
unirea ipostatic cum este cu natura omeneasc a lui Hristos. Omul
rmne, deci, creatur ndumnezeit prin har, precum Iisus Hristos a
rmas Dumnezeu, devenind om prin ntrupare (Vladimir Lossky,
1944)
ntruct lumina necreat (lumina neapropiat, inaccesibil) n
care se afl Dumnezeu n mpria cerurilor este nsui harul cel
necreat, Dumnezeu este pe deplin prezent n energiile Sale necreate, n
fiecare raz a dumnezeirii Sale. Noi primim tot ceea ce Dumnezeu
rmne nevzut n ceea ce este El, nemicorat n energiile Sale i
intact n fiina Sa. Odat cu ptrunderea energiilor necreate
ndumnezeitoare (adic a harului divin) n Cosmos, n sufletul i n
trupul nostru primim i Sfnta Treime, care nu poate fi desprit de
energiile Sale fireti. Vladimir Lossky spune c Treimea rmne n
noi, n chip real, prin ceea ce se poate mprti din Ea, prin energiile
comune celor Trei ipostasuri, adic prin har. n energii, El este. El
exist, El se arat venic. Este un mod Dumnezeiesc de a fi Ia care
avem acces primind harul". De asemenea, n lumea creat i
pieritoare, prezena luminii necreate i venice, omniprezena real a
lui Dumnezeu (ca de fapt i omnipotena i omnisciena Dumnezeului)
asupra tuturor lucrurilor este mai mult dect prezena Sa cauzal,
precum scrie n Sfnta Evanghelie dup Ioan (1, 5) : Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o".
Razele energiei necreate ale Sfintei Treimi, pornesc de la Tatl,
coninnd informaiile divine, ies prin Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt

25

exterioriznd pe Dumnezeu pretutindeni n ntreaga creaie la scara

Universului cuantic. Pe aceast matri energo-informaional, prin
traducere haric" (adic prin energia necreat divin) Dumnezeu
aduce de la neexis-ten la existen i creeaz Universul" (Sf. Ioan
Damaschin).
Aadar, planul divin la scara Cosmosului holografic a fost
exteriorizat n matricea energo-informaional necreat haric, pe care
a fost edificat (materializat) n toate detaliile sale morfo-dinamice
ntregul Univers cuantic. Dac Dumnezeu ar retrage canavaua
energo-informaional necreat divin pe care a fost generat i care
susine n existen Cosmosul, ntreaga creaie la scara Universului
s-ar prbui n sine nsi printr-o colosal implozie (Big-Crunch).
Energiile necreate harice nu se pot concentra n particule virtuale
i nici reale. Energiile neapropiate purttoare n razele lor a
informaiilor dumnezeieti pentru edificarea planului divin la scara
Cosmosului acioneaz asupra energiei vidului cuantic, aceasta avnd
capacitatea de a forma materia cuantic.
Circuitul energiilor necreate decurge din nivelul subcuantic n
nivelul cuantic i materia cuantic i retur, ns filtrul" subcuantic
nu permite ptrunderea undelor cuantice la nivelul subcuantic.
Faptul c sfnta lumin" este vectorul energo-informa-ional prin
care Trinitatea se reveleaz din nivelul subcuantic n nivelul cuantic
realiznd prin traducere haric" Universul cuantic* nu nseamn c
Persoanele Dumnezeieti sunt energie sau unde. Implicaia cauzal a
celor Trei ipostasuri n geneza Universului este deasupra legilor
cuantice i a tuturor legilor fizice care controleaz materia cuantic.
Crearea Cosmosului din nimic" nu implic natura divin, deoarece
energiile din care se nate Universul cuantic sunt exterioare naturii lui Dumnezeu- Crearea Cosmosului nu diminua cu nimic fiina
lui Dumnezeu i nici sfnta lumin".
Sfnta lumin" (lumina necreat haric, lumina neapropiat)
este inaccesibil oricrei tehnici de cercetare tiinific. Este deasupra
legilor fizicii cuantice i imperceptibil pentru ochiul uman n condiii
obinuite. Energiile necreate dumnezeieti sunt n toate i nafar de

26

Cum a creat Dumnezeu Univ-rsul din

nimic
toate, ptrund Universul creat pretutindeni, sunt cauza existenei sale
(Sfntul Grigorie Palama). Precum st scris n Biblie : Lumina n lume
era i lumea prin ea a fost fcut, dar lumea nu o cunotea" (Ioan, 1,
10).
Energia necreat dWLna (haricj ste fat. sfrit, deci
inepuizabil, ea strbate prin toate fr s se amestece, dar prin ea
nu trece nimic" (Sf. Ioan Damaschin)1(. Lumina necreat este mai
presus de simiri i de minte, spune Sf. Dio-nisie Areopagitul. Este
transcendent cu totul altfel dect orice lumin care cade sub
simuri, de aceea nu se poate a-junge la vederea luminii lui Dumnezeu
fr o purificare i numai prin primirea puterii de percepere de la
Dumnezeu" (Printele Dumitru Stniloae, 1991) a. Energia divin este
una, simpl i nemprit, se multiplic fr s se mpart" (Sf. Ioan
Damaschin) M, adic Cum se mparte focul multora, fr s se
mpart el nsui, tot aa i harul se mparte ne-mprit" (Sfntul
Grigorie Palama)
Ochiul uman nu poate percepe lumina necreat deoarece este
format din materie cuantic. Sfnta lumin poate fi vzut numai
duhovnicete, fiind deci accesibil sfinilor i isiha-tilor ; aceast
lumin necreat haric este lumina feei lui Iisus Hristos, ceea ce
explic de ce Iisus Hristos lumina lumii" n-a fost vzut de toi.
Manifestrile Dumnezeieti se reveleaz n energiile fireti ale Sfintei
Treimi, dar exterioare fiinei nsi a Trinitii.
Sfinii vd nc pe pmnt slava necreat a lui Dumnezeu, nu slava
din fpturi, ci pe cea care strlucete direct din Dumnezeu. Dar nu vd
cu simurile naturale, ci cu puterea Duhului Sfnt" (Sfntul Grigorie
Palama) Energiile infinite i venice ale lui Dumnezeu rmn n
fpturi, fiine create din neant prin voina lui Dumnezeu, mrginite i
schimbtoare, fcnd s strluceasc n toate mreia lui Dumnezeu
i ar-tndu-se dincolo de toate ca lumin dumnezeiasc pe care
lumea creat nu o poate cuprinde. Aadar, este lumina cea neapropiat n care locuiete Dumnezeu"... Este slava n care aprea
Dumnezeu drepilor din Vechiul Testament, este Lumina etern care
ptrunde natura uman a lui Hristos i care, la Schimbarea la fa a
dovedit Apostolilor dumnezeirea Sa, este harul Cel necreat i
ndumnezeitor, mprit Sfinilor Bisericii care triesc n unire cu

27

Cum a creat Dumnezeu Univ-rsul din

nimic
Dumnezeu; n sfrit, este mpria Iui Dumnezeu n care drepii vor
strluci la rndul lor ca soarele" (Matei, 13, 43) (Vladimir Lossky,
1944, 1991)8.
Trebuie s subliniem n mod deosebit distincia real existent
ntre fiina i energiile dumnezeieti" (ibidem, p. 100), precum i ntre
lumina dumnezeiasc i lumina fizic a Universului cuantic. Referitor
la lumina necreat haric O serie ntreag de Apostoli i Prini
mrturisesc c lumina artat de Dumnezeu sfinilor e altceva dect
cunotina din lucrurile create, c e slava naturii dumnezeieti i nu
un produs al fanteziei sau ceva asemntor luminilor sensibile"
(Sfntul Grigorie Palama) ntr-adevr Mereu ntlnim paradoxul:
lumineaz n toate, dar n chip neapropiat. Cei ce o vd, simt c
lumina Lui e de alt ordin dect o lumin ce ar putea aprea din lume.
i aa simt cei ce o vd pe ea luminnd printre sfini. In acelai timp ea
e accesibil mai ales sfinilor" (Printele Dumitru Stniloae, 1991) u.
In contrast cu lumina necreat haric (divin) lumina lumii
materiale este o imitaie pe planul material a luminii, a sensului
spiritual. Lumina lumii materiale st n ordinea
jrucrilor din ea. Iar aceasta lume a fost creat de Dumnezeu
Cuvntul, de Dumnezeu care are n Sine lumina, comunicarea
ir.terpersonal de sens" (ibidem, 1991). Deci, n antitez cu lumina
haric necreat (lumina Iui Dumnezeu), lumina fizic (lumina lumii
materiale) este lumina creat la originea Universului cuantic.
Aadar, lumina creat la Facerea lumii" (i a zis Dumnezeu : S
fie lumin i a fost lumin"), precum i naterea polaritii luminii i
ntunericului (i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric")
(Facerea, 1, 3, 5) aparin creaiei i nu trebuie confundate cu nimicul
originar, acea limit misterioas, creia i s-ar conferi n mod eronat
(artificial) o substanialitate grosolan M, Potrivit revelaiei Sf. Simeon
Noul Teolog nainte de-a se face cerul, nainte de-a se creea pmntul,
a fost Dumnezeu, Treimea, lumina fr nceput, lumina necreat,
lumina cu totul negrit"... La nceput era lumina, nu ntunericul,
Dumnezeu ca lumin fr nceput, necreat de altcineva, lumina fr
sfrit, pentru c este inepuizabil" 1. Deci, lumina fotonic aprut la
geneza Cosmosului nu este nicidecum aceeai cu sfnta lumin"

99

(lumina neapropiat, lumina necreat haric) (1 Timotei, 6, 16).

Lumina aprut la geneza cosmosului este creat, pe cnd lumina
necreat este fr nceput i fr sfrit, este lumina neapropiat,
inaccesibil, n care locuiete Dumnezeu.
Biblia i alte surse teologice cretine ortodoxe consemneaz
episoade remarcabile n care a fost vzut lumina necreat divin
(haric) :
1. O dovad elocvent cu privire la relaia Duhului Sfnt cu
lumina haric este aceea cnd ngerul i-a zis Fecioarei Mria : Nu te
teme Mrie, fiindc ai aflat har la Dumnezeu" (Luca, 1, 30)... i
rspunznd ngerul i-a zis : Duhul Sfnt se va pogor peste tine i
puterea Celui-Preanalt te va umbri" (Luca, 1, 35). (Puterea prin care
Dumnezeu Se descoper i creeaz, asemenea norului luminos de pe
Sinai (I, 24, 16-18); sau a celui de pe Tabor (Lc, 9, 34)" P.S.
Bartolomeu Va-, leriu Anania, 1993)
2. Cnd un nger s-a apropiat de pstorii care se aflau n
preajma ieslei n care atunci se nscuse lisus Hristos : Slava
Domnului a strlucit mprejurul lor i ei s-au nfricoat cu fric mare"
{Luca, 2, 9).
3. Cu privire la ngerul care s-a pogort din cer i a prvlit
piatra la ua mormntului lui lisus Hristos : nfiarea lui era ca a
fulgerului i mbrcmintea lui alb ca zpada" (Matei, 28, 3).
4. n Evanghelia dup Marcu (9, 1) : i le spunea : Adevr
griesc c sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn
ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere".
ntr-adevr, dup ase zile, Apostolilor Petru, Iacob i Ioan le-a fost dat
s triasc momente de o intensitate emoional uluitoare. Fenomenul
s-a petrecut pe muntele Tabor, cnd lisus Hristos S-a schimbat Ia Fa
i a vorbit cu Moise i cu Ilie. Cei trei Apostoli au vzut, cuprini de
puterea divin, lumina cea dumnezeiasc i tainic radiind din trupul
i vemintele lui lisus. i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe
foarte ca zpada, aa cum nlbitorul nu poate nlbi pe pmnt"
(Marcu, 9, 3); i S-a schimbat la fa naintea lor; i a strlucit faa
Lui ca soarele, iar vemintele I s-au fcut albe ca lumina" (Matei, 17, 2,
3). In faa strlucirii orbitoare a sfintei lumini necreate ucenicii au czut cu faa la pmnt i s-au nspimntat foarte" (Matei, 17, 6). Iat,

99

deci, dup fgduina Mntuitorului, Apostolii au vzut mpria lui

Dumnezeu" revelat de nsi lumina cea dumnezeiasc, spune
Sfntul Grigorie Palama, fiindc ntru lumin neapropiat locuiete
Dumnezeu (1 Timotei, 6, 16).
5. Minunea de pe calea Damascului, cu cretinarea lui Saul
(ulterior, Pavel), constituie nc o mrturie nmrmuritoare despre
revelarea divin pe razele sfintei lumini necreate : i a fost c pe cnd
mergea el i se apropia de Damasc, deodat o lumin din cer a
strlucit mprejurul Lui" (Fapte, 9, 3). Cu privire Ia acest cutremurtor
fenomen ceresc, P.S. Bartolomeu Valeriu Anania arat c : nelesul
complet este acela c lumina, foarte strlucitoare, l-a nvluit din toate
prile, n acelai timp ncercuindu-1 i acoperindu-1"
6. Entitile ngereti sunt plmdite din energie (lumin) necreat haric, ns ngerii nu pot acoperi lumina
dumnezeiasc" (Printele Dumitru Stniloae, 1991) u.
Chiar i pentru ngeri Dumnezeu rmne nevzut dup
ascunzimea Sa mai presus de fiin" spune Sfntul Grigore Palama.
Strlucirea orbitoare a sfintei lumini necreate este copleitoare nu
numai asupra Sfinilor Apostoli {cum au constatat Petre, Iacob i Ioan
pe muntele Tabor) ci i pentru ngeri, chiar i asupra serafimilor,
situai ierarhic ntre arhangheli i heruvimi : Serafimii stteau
naintea Lui, fiecare avnd ase aripi : cu dou i acopereau feele, cu
dou picioarele, iar cu dou zburau" (Isaia, 6, 2; Ieremia, 23, 18).
Este interesant de notat c i Satana se poate arta ca o strlucire
frapant : i le-a zis : Vzutu-l-am pe Satana din cer ca un fulger
cznd" (Luca, 10, 18). n acest caz Chiar dac unele puteri ngereti
devin demoni, firea lor nu nceteaz de a fi lumin, desigur o lumin
strmb" (Printele Dumitru Stniloae, 1993, p. 137)
7. n comentariul su asupra revelrii vizualizate a
luminii necreate, Printele Dumitru Stniloae 13 arat c Puterea Spiritului asupra trupului i puterea Spiritului superior
prin buntate, n ultima analiz a Spiritului Suprem prin buntatea desvrit, se arat i ca lumin pe faa omului i
aceast lumin poate crete pn a acoperi tot trupul cu lumin intens, artndu-1 totui c este i unde este, cci e concentrat asupra trupului n al crui suflet lucreaz. Aa s-a

Cele

trei

ip6stasuri

dumnezeieti

genem

Universului

3
4
ntmplat pe Tabor cu trupul lui Hristos. E o tain cum materia
trupului se face luminoas sau ce proces produce spiritul n ea, prin
buntatea Lui. Poate c materia i actualizeaz sub lucrarea
spiritului caracterul ei de lumin concentrat, cum a descoperit nsi
tiina, care a aflat c centrul atomului este fotonul. n astfel de om
eliberat de stpnirea opa-cizant a patimilor, nsui harul ca iradiere
a energiei dumnezeieti, se poate arta ca lumin. Cci, harul nsui e
buntatea lui Dumnezeu venit n om. Un rol n actualizarea luminii
din trup sub puterea luminii Dumnezeieti l are i postul prelungit,
care cur trupul de pasiunile alipirii la materie, de depunerea de
materie ngroat n arterele i simurile trupului. Un cunoscut ne-a
mrturisit c i-a vindecat cataracta de pe ochi prin post sever (p.
652).
8. In Filocalia" voi. 7, Printele Dumitru Stniloae, noteaz i
faptul deosebit de important c Isihatii, printre care Sfntul Grigore
Sinaitul afirm c lumina necreat pe care o vd n vremea rugciunii
minii era fr chip i nematerial" (p. 136, 138)... Lumina
dumnezeiasc fiind realitate spiritual e deci i ea fr form. Ea
triete n intensitate ca ambian spiritual a Persoanelor
dumnezeieti, nu se vede ca form, dei n ea se simt structurile
Persoanelor supreme" (p. 337)... Dar chiar n coninutul luminii se
vede izvorul ei ca Persoan" (p. 340)... Lumina vzut de sfini,
precum arat Sfntul Grigorie Palama, bazndu-se pe Sfntul Grigorie
de Nisa, arat consistena luminii i prin durata ei. Cci Moise a
privit-o patruzeci de zile i patruzeci de nopi" (p. 336 337) (Ieirea,
i24, 18) .. Chiar simplitatea luminii dumnezeieti vzute arat c ea
se triete n intensitate, nu n orizontalitatea juxtapus sau n
succesiunea schimbcioas a formelor. E intensitatea unitar, dar
complex a Persoanei ,sau a Persoanelor dumnezeieti unite prin
fiin" (p. 337)... Cunotina lui Dumnezeu vine nu numai din
cunoaterea lucrurilor, create, prin afirmarea i negarea nsuirilor lor
la Dumnezeu, ci mai ales din lumina care iradiaz din El ca persoan,
ndeosebi din Hristos venit ca Dumnezeu cel personal aproape de noi,
i din cei ce au ajuns la desvrirea chipului lui Hristos cel personal
n ei. Iar la aceast stare se ajunge nu prin cunoaterea raional, ci

Cele

trei

ip6stasuri

dumnezeieti

genem

Universului

3
4
prin credina n Hristos, ca relaie personal cu El, i prin ntrirea
acestei relaii prin mplinirea poruncilor, adic a voii Lui care dorete
apropierea ntre noi i El, prin acordul voii noastre cu voia Lui" (p. 355)
9. In emisiunea TV Lumin din lumin", din 20.11., 1994,
Printele arhimandrit Ilie Cleopa povestete o experien tulburtoare
: Intr-o diiminea de iarn, a observat, fr s fie vzut, o femeie de
ar rugndu-se n biseric. Se ruga cu druire, cu lacrimi, i preotul a
zrit n jurul capului ei o lumin galben-albstruie, care cretea i se
subia spre nalt. Cnd ruga s-a terminat, lumina a disprut
topindu-se n nlime.
Printele spune c acea femeie a dobndit rugciunea fr s
tie. Numai Dumnezeu tie ci alei are n aceast lume. Dar, marii
alei, muli, puini, ci sunt, nu se expun, nu se arat n vzul lumii,
nu pot fi cunoscui uor. Citim n Evanghelia dup Matei: Luai seama
s nu v ndeplinii neprih-nirea voastr naintea oamenilor, ca s fii
vzui de ei. De aceea imaginea acestora este att de rar. Nu avem
dreptul s-i tulburm cu nevoia noastr de a-i vedea, cu iscodirea
noastr curioas, chiar dac e fcut cu gnd bun. De aceea spuneam
nc de la nceput c despre Isihasm avem a ti doar att ct ne
ngduie lectura i nelepciunea unor Prini, taina rmnnd",
FIUL
Pornind de la textul biblic conform cruia La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul" (Ioan, 1, 1), Vladimir Lossky, n cartea sa Introducere n
teologia ortodox" (1993)18 subliniaz c : Atunci cnd Sfinii Prini
trateaz despre iconomia Sfintei Treimi, ei prefer numele de Cuvnt
celui de Fiu, care exprim relaii intra-trinitare. Cuvntul nseamn
revelaie, manifestarea Tatlui".
In al patrulea discurs teologic, Sfntul Grigorie de Na-zianz 14
spune c Fiul este Logosul (Cuvntul), deoarece rmnnd unit cu
Tatl, l reveleaz, l definete pe Tatl".
In Filocalia" voi. 7, Printele Dumitru Stniloae (traductorul i
comentatorul celor 12 volume ale Filocaliei") noteaz : ,.Harul se
triete ca o iradiere din Persoana Cuvntului" (p. 200).

Cele trei ipostasuri dumnezeieti t gweza- Universului

32

Potrivit revelaiei Sfntului Vasile cel Mare : Fiul este cauza

operativ n creaia Universului ca lucrare a Treimii Iisus Hristos este
Chipul lui Dumnezeu". Fiul este voina, nelepciunea i puterea
Tatlui" spune Sfntul Ioan Damaschin. Este mijlocitorul ntre
Dumnezeu i creaie, fiindc Dumnezeu nu se arat n mod direct
nimnui. n revelaia Sfntului Ioan Damaschin, Fiul este din Tatl i
toate cte le are, de Ia El le are, pentru aceea nici nu poate s fac
nimic de la El nsui, cci Fiul nu are o energie deosebit de a Tatlui.
Gndul lui Dumnezeu se face lucru realizndu-se prir. Cuvnt, prin
Logos, adic prin Fiul. ntreaga tradiie cretin mrturisete c Tatl
creeaz lumea prin Fiul"... Revelnd pe Tatl ca izvor al Dumnezeirii
i al creaiei, Logosul mprtete lumii raiunea i finalitatea ei"...
Fiul este ipostasul inteligibil al fpturilor" (Printele Galeriu, 1973,
1991). Scris este : Toate printr-nsul s-au fcut i fr El nimic nu s-a
fcut din ceea ce s-a fcut" (Ioan, 1, 3).
Logosul creator, Cuvntul divin, adic Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu exist dintotdeauna, naintea i nafara timpului i
spaiului, energiei create i substanei. El este cauza operativ a
Universului cuantic, potrivit gndirii l voinei Tatlui (cauza
primordial).
Logosul (Cuvntul divin) exprim relaiile Trinitare, nseamn
revelaia i manifestarea, afirmarea, naturii (fiinei) Tatlui. Fiecare
lucru i are logosul" su, fiecare fiin i are ideea", raiunea" sa n
Dumnezeu, n gndirea Creatorului Suprem (cum spune Sfntul Ioan
Damaschin) care, fr ndoial, a gndit lumea din venicie i a creat-o
din raiune". Nu exist nimic care s nu se ntemeieze pe Logosul
divin" afirm Vladimir Lossky 18 fiindc Logosul este vatra divin
din care se rspndesc razele creatoare", adic razele luminii harice
(energiei neapropiate). Prin Cuvntul divin, lumea este suspendat
deasupra propriului su neant, fiecare lucru creat avndu-i -logosul
su, existnd deci un cuvnt pentru fiecare lucru, un cuvnt n fiecare
lucru, care reprezint regula existenei sale, dar i calea spre
transfigurare" (p. 72, 76). 18
Razele luminii harice, coninnd informaiile dumnezeieti, ies
prin Fiul i Duhul Sfnt revelnd voina, puterea i gndirea Tatlui.
Astfel, gndirea Tatlui se realizeaz prin Cuvntul divin (Logosul

Cele trei ipostasuri dumnezeieti t gweza- Universului

33

creator), adic prin lisus Hristos. Cuvntul este acela care este
totdeauna prezent n chip fiinial mpreun cu Tatl... aadar,
Dumnezeu-Cuvntul este substanial i enipostatic" (Sfntul Ioan
Damaschin).
Este scris : Intru-nceput era Cuvntul i Cuvntul era
Dumnezeu i Cuvntul Dumnezeu era. Acesta era dintru-nceput la
Dumnezeu ; toate printr-Insul s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut
din ceea ce s-a fcut" (Ioan 1, 34). Iat care este nelesul acestor
cuvinte cereti (vezi : Noul Testament, ediie revizuit, redactat i
comentat de P.S. Bartolomeu Valeriu Anania, 1993, p. 148)11 :
Intru-nceput" adic Intru dimensiunea interioar
nemrginit i supratemporal a lui Dumnezeu; n venice; nainte de facerea lumii, anterior oricrei creaii; mai-nainte de
toi vecii" ;
era Cuvntul", adic Traducerea grecescului Logos i
latinescului Verbum. In filosofa elen : puterea creatoare a lui
Dumnezeu, raiunea de a exista a oricrui lucru. In revelaia ioanic :
Fiul, a doua persoan a Sfintei Treimi" ;
i Cuvntul era la Dumnezeu", adic Imnreu" cu i cu faa
spre Dumnezeu, micarea perpetu, comuniant, a Fiului ctre
Tatl";
Acesta era dintru-nceput la Dumnezeu", adic Dac n primul
verset prepoziia en traduce relaia Logosului cu eternitatea, aici se
schimb perspectiva i introduce relatfa Lui cu timpul, pregtind
astfel versetul urmtor. Cuvntul particip nemijlocit la naterea
timpului prin actul creaiei, dar El rmne anterior acesteia".
Referitor la primul verset mai sus menionat (..La nceput era
Cuvntul"), Printele Dumitru Stniloae spune: deci n-are nceput i
totui El este Unul Nscut i era n snul Tatlui (Ioan, 1, 18). n
Dumnezeu a biruit timpul, sau El nu e supus timpului".
Precum se arat n Sfnta Scriptur orice cas e zidit de cineva,
dar ziditorul a toate este Dumnezeu" (Evrei, 3, 4). Cauza operativ n
materializarea planului divin la scara cosmosului este Iisus Hristos
(Logosul-divin, Cuvntul-creator). Fr Iisus Hristos Universul nu are
sens" spune Petre uea. Iisus Hristos face cunoscut firea i natura

Cele trei ipostasuri dumnezeieti i nz Vaiv rsulul

Tatlui, fiind singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i creaie, precum

scris este : Cci unul este Dumnezeu, unul este i mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni : Omul Hristos Iisus". Gndul creator al Tatlui
se realizeaz prin Cuvnt, astfel a fost adus de la neexisten la
existen i a fost creat Universul cuantic. De aceea Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece" (Marcu, 13, 31).
DUHUL SFAN
Am menionat n aceast lucrare c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu
sunt nici energii, nici unde, ci Persoane Dumnezeieti :
Dumnezeu-Tatl, Duminezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt. lisus
Hristos este Chipul lui Dumnezeu, iar Duhul Sfnt este Chipul lui
lisus Hristos. ntruct Dumnezeu nu se arat n mod direct nimnui,
lisus Hristos este mijlocitorul ntre Dumnezeu i creaie, ntre
Dumnezeu i om, iar Duhul Sfnt este mijlocitorul lui lisus Hristos,
dei purcede direct din Dumnezeu. Gndul lui Dumnezeu se
materializeaz n creaie prin Cuvnt (Logos), adic prin lisus Hristos,
acesta fiind cauza operativ, desvrindu-se prin Duhul Sfnt,
deoarece Duhul este cauza care duce Ia desvrire".
Revelarea, comunicarea, exteriorizarea Tatlui se face prin Fiul i
Duhul Sfnt, exprimndu-se prin energiile necreate comune celor Trei
ipostasuri. Energiile divine coninnd n razele lor informaiile
dumnezeieti adecvate ies prin lisus Hristos i prin Duhul Sfnt
exterioriznd pe Dumnezeu n manifestrile Sale, fr expunerea
direct a fiinei Sale. Cele Trei ipostasuri au micare coerent, ntr-o
unitate perfect, sub un singur impuls, ceea ce este cu neputin la
firea creat.
Implicarea Duhului Sfnt n realizarea fenomenului cosmogonic
este artat n Biblie n versetul urmtor: i pmntul era netocmit i
gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta
pe deasupra apelor" (Facerea, I, 2). Astfel, Izvorul sfinirii", cum este
numit Duhul Sfnt n revelaia Sfntului Vasile, revars asupra
Cosmosului harul total, adic dumnezeirea care purcede de la Tatl, n
aara fiinei Sale, Dumnezeirea Sfntului Duh este comun cu cea a
Tatlui i a Fiului, ns Aceste Trei Persoane sunt independente una de
celelalte dou n ceea ce privete fiina lor ipos-tatic. Dar cu privire la

Cele
tret
ipostasuri
dumnezefesti
i
geneza
Universului
_________________________________________________________________
M

misiunea Sfntului Duh n lume. El mplinete voina comuna a Celor

Trei, fiind trimis de Tati i transmis de Fiul (Vladimir Lossky)",
Duhul Sfnt mplinind prin Fiul ceea ce dorete Tatl" (Sfntul
Simeon Noul Teolog). Lumina haric iese prin Hristos i Duhul Sfnt i
se revars n tot cuprinsul Universului, revelnd pe Dumnezeu-Tatl.
Astfel, energia necreat (neapropiat) comun Sfintei Treimi, adic
harul susine n existen creaia divin la scara cosmic. Fiindc :
Harul este necreat, dumnezeiesc prin firea Sa. Este energia sau
purcederea firii una, dumnezeiasc, ca deosebindu-se n mod negrit
de fiin i mprtindu-se fiinelor create, le ndumnezeiete"
(Vladimir Lossky)8.
Lumina haric, vizibil numai celor drepi i curai, se revars din
Izvorul Sfnt", etern i inepuizabil, al mpriei lui Dumnezeu Cel
Treime, vehiculnd programul ciberne-tico-informaional divin, gndit
de Dumnezeu-Tatl nainte de ntemeierea lumii. In funcia Sa
ipostatic independent, Duhul Sfnt reprezint dinamismul
unificator n Treime" (Printele Dumitru Stniloae, 1991)13.
Aadar Lumin este Tatl, Lumin este Fiul, Lumin este Duhul
Sfnt. Cei Trei sunt o singur Lumin temporal, indivizibil, fr
confuzie, venic, necreat, Care nu se sfrete, fr msur, de
nevzut pentru c este n afar i mai presus de toate" (Vladimir
Lossky, p. 200201) *. Universul, creat i mrginit, se afl n
plintatea necreat i nemrginit a luminii harice, sub oblduirea
Sfintei Treimi. Mijlocitorul ntre Dumnezeu i creaie (Universul
cuantic fizic i biologic) este lisus Hristos (Chipul Iui Dumnezeu), iar
mijlocitorul lui lisus Hristos este Duhul Sfnt (Chipul lui lisus Hristos).
n teza sa de doctorat (1973), la capitolul Creaia prin Logos Sn
Duhul Sfnt", Printele prof. dr. Constantin Galeriu arat : ntreaga
tradiie cretin mrturisete pe Tatl creeaz lumea prin Fiul, n
Duhul Sfnt. Revelnd pe Tatl ca izvor al Dumnezeh-ii i al creaiei,
Logosul mprtete
42

Cum a creat Dumnezeu Universul din

nJftMr

lumii raiunea i finalitatea ei, iar Duhul Sfnt dinamismul i chipul ei.
Fiul este ipostasul inteligibil al fpturilor, Duhul e snul, viaa,
templul lor. Actul creator are loc n aceast unire dintre Logos i Duh,
aa cum creaia din nou a lumii va fi de asemenea o mpreun-chenoz
i conlucrare ntre ntrupare i Cincizecime. Urzeala dintre Logos i
Duh constituie divina temelie a lumii create i o face n acelai timp
purttoare de Logos i de Duh, cuvnttoare i duhovniceasc...
Logosul lucreaz mpreun cu Duhul, neconfundat i nedesprit i
lucreaz att de unitar, nct opera divin apare ca pornind dintr-un
singur principiu : ca o lucrare a dou brae, cluzit de o unic
minte... Deci, consubstanialitii Logosului i Duhului Sfnt n
Dumnezeu i corespunde n lumea creat, consubstanialitatea
Logosului i Duhului n Fiina noastr, care evideniaz faptul c orice
fiin cretin e o sintez vie, afirmndu-se deodat ca un mesaj inteligibil al Logosului i ca o fa luminoas a Duhului, ca raiune i
existen, ca adevr i frumusee" (p. 52, 53, 55)
Aadar, n acest capitol am prezentat implicaia fiecrei Persoane
dumnezeieti (a fiecrui ipostas) n parte n geneza Universului
cuantic, ns, conform celor spuse i scrise de Sfntul Grigorie Palama,
comentate de Printele Dumitru Stniloae (p. 517, 519, 524, 525) 17
Dumnezeirea Celor Trei este una i aceeai"... Dei fiecare ipostas are
lucrarea lui, lucrarea este comun. Altfel se despart ipostasurile i se
desfiineaz unitatea de fiin a lui Dumnezeu, sau se desfiineaz
Treimea ipostasurilor, fiina dumnezeiasc rmnnd o simpl
abstracie. Iar dac nu e n Trei ipostasuri nu e nici Stpn al tuturor,
nici Dumnezeu".

V.
SFNTA TREIME A CREAT UNIVERSUL
DIN NIMIC"
Argumentele Teologiei cretine Ortodoxe de Rsrit coroborate cu
datele cosmologiei moderne arat fr nici o posibilitate de tgad c
Universul cuantic a fost creat din nimic i este meninut n existen
numai prin relaia lui Dumnezeu cu creaia prin intermediul Iui Iisus
Hristos i al Duhului Sfnt. In relaie cu sine nsui Universul se
reduce la nimic, fiindc Dumnezeu este prin Sine, pe cnd orice alt
fptur creat e dependent de El n indisolubil legtur cu El"
(Printele Dumitru Stniloae, 1987, 1993) M.
Dumnezeu nu a creat pornind de la ceva, ci pornind de la ceea ce
nu este, de la -"nimic. Creaia ex nihilo este lucrarea voinei lui
Dumnezeu" (Vladimir Lossky, 1987, 1993, p. 66, 68) '8.
Potrivit Teologiei mistice a Bisericii Ortodoxe de Rsrit,
Universul nu este o apariie haotic, aleatorie, ci a fost creat din
nimic" prin Atotputernicia lui Dumnezeu, potrivit planului
(programului) Su conceput nainte de ntemeierea lumii. Cosmologia
actual i tiinele fizice asociate confirm ntru totul Sfintele
Scripturi cretine asupra naterii i evoluiei Universului nostru.
Crearea
Universului
din
nimic"
este
opera
lui
Dumne-zeu-Treime, nu a unei singure persoane dumnezeieti, fiinde
Dumnezeu nu este o existen monopersonal. Toate legile i
informaiile constituind planul divin la scara cosmic au fost gndite
de Tatl i realizate de lisus Hristos, n unire cu Duhul Sfnt.
Edificarea acestui Univers fiind holografic, nseamn c fiecare
regiune orict de mic a spaiului cosmic conine configuraia
ansamblului i reflect ntregul Univers creat din nimic 1* (ex nihilo"),
prin puterea i voina lui Dumnezeu,

38

Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic

Prima revelaie asupra genezei Universului din nimic",

consemnat n Biblie, o gsim n Cartea a doua a Maccabeilor (7, 28).
O nefericit mam adreseaz fiului ei ndrumat spre martiriu
urmtoarele cuvinte : Bogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i
vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost Ie-a
fcut pe ele Dumnezu i pe neamul omenesc aijderea 1-a fcut".
Crearea Universului din nimic" este dezvluit n Epistola
Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei, cap. 1, versetul 3, n care : Prin
credin nelegem noi c printr-un cuvnt al lui Dumnezeu
ntemeiatu-s-au lumile, cele ce se vd, alctuind-du-se din cele cc nu
par (din nimic)". Cu privire la aceast revelaie, P.S. Bartolomeu
Valeriu Anania (1993, p. 400, 254, 79)11 noteaz urmtoarele :
Crearea lumii din nimic, prin Cuvntul lui Dumnezeu i organizarea
ei n forme vizibile dintr-o prim materie amorf. Nu poate fi vorba de o
materie preexistent creaiei, ci de lumea ca realitate ntr-un
Dumnezeu care, practic, nu cunoate virtualitatea. Cel Ce pe cele ce
nu sunt le cheam ca i cum ar fi (Romani, 4, 17). Dumnezeu cheam
la fiin pe cele ce nc nu sunt; cheam neantul la existen; el
cheam Ia existen pe cele ce nu exist. Opiunea de fa e corect nu
numai prin literalitatea traducerii, ci i prin ideea fundamental c
Dumnezeu nu triete n virtual, ci numai n real (El nsui fiind
realitatea suprem, izvor a tot ceea ce exist); o fgduin a lui
Dumnezeu (pentru viitor) e virtualitate numai pentru noi, dar nu i
pentru EI: de ndat ce a rostit-o, ea a i devenit o realitate, aa cum
Sfnta Treime a creat Universul din

nJmlc

trebuie s-o considerm i noi prin actul credinei (De aceea v spun :
Pe toate cte le cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei
avea) (Marcu, 11, 24). Apostolul Pavel afirm c ceea ce pentru noi

este virtual, pentru Dumnezeu este real : o fgduin a lui Dumnezeu

este realitate n chiar clipa cnd El a rostit-o".
Copleitorul adevr al crerii Cosmosului din nimic" a fost
revelat i proorocului Zaharia (vezi Biblia : Zaharia, 12, 1): Cuvntul
Domnului asupra lui Israel. Aa griete Domnul, care ntinde cerurile
ca un cort, care pune temelie pmntului i care zidete duhul omului
nuntrul su", nelegnd fie crearea lui din nimic, fie mbuntirea
lui" noteaz Sfntul Grigorie Palama Si. De asemenea, acest Sfnt
Printe bisericesc spune c Dumnezeu nu se cunoate numai din cele
ce sunt, ci i din cele ce nu sunt n sens de depire, adic din cele
necreate". Referitor la aceast revelaie. Printele Dumitru Stniloae
noteaz : Aici Sfntul Grigorie Palama precizeaz care sunt cele ce nu
sunt prin depirea celor ce sunt. Ele sunt cele necreate. Toate
acestea nu sunt fa de cele create, care sunt. Nu sunt pentru c
sunt mai presus de ceea ce cunoatem noi care suntem, deci suntem
creai ca i ceea ce cunoatem n mod natural" (p. 372)
Printele academician prof. dr. Dumitru Stniloae, socotit cel mai
mare teolog ortodox al secolului XX i unul dintre marii gnditori
cretini contemporani " a publicat ample studii avnd cu tem Sfnta
2
Treime i creaia lumii din nimic n timp" M' '' H i7. Concluziile care se
desprind din aceste aprofundate cercetri teologice dogmatice
ortodoxe sunt ferme i fr nici un echivoc :
1. Lumea este creat de Dumnezeu, cel transcendent i
atotputernic, din nimic;
2. Dac lumea n-ar fi creat din nimic, n-ar putea fi vorba de o
ntrupare a Fiului i Cuvntului Iui Dumnezeu ca om i de mntuirea
omului pentru veci. n acest caz n-ar exista un Dumnezeu
transcendent lumii i omului ;
3. Nimicul nseamn numai c Dumnezeu n-a scos nici din
Sine, nici din altceva lumea. Numai Fiul i Duhul Sfnt ies din fiina
Tatlui, i anume Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere.
Lumea este adus ia existen prin lucrarea voit a lui Dumnezeu,
care d lumii o fiin de a lui Dumnezeu, adic din nimic, cci n afar
de El nu mai exist nimic. Cci dac ar mai exista ceva, aceasta L-ar
limita, pri-vndu-L de calitatea de Dumnezeu.
4. Prin credin, omul simte c lucrurile toate depind n mod
absolut de Persoana suprem, deci c ele au putut fi aduse la existen
numai cu Cuvntul acelei Persoane. Numai Persoana suprem a putut

40

Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic

face ca lucrurile s ia fiin din vid, din nimic i s fie susinute ca s
nu redevin un vid.
Fiind creaie, Universul nu este din eternitate cu Dumnezeu, cci
nu este cu putin ca ceea ce este adus la existen din neant (adic
din nimic) s fie din eternitate cu ceea ce exist fr origine i
dintotdeauna" spune prin revelaie Sfntul Ioan Damaschin. Acelai
Sfnt Printe arat c lumea nu s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea
a fost adus prin voina i prin puterea Lui, de la neexisten la
existen ; dar prin aceasta nu urmeaz o schimbare a firii lui
Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care
nate asemenea cu el dup fiin. Zidirea i crearea, ns, sunt un act
extern, n care ceea ce se zidete i se creeaz nu provine din fiina
celui care zidete i creeaz, ci este cu totul deosebit de el" Prin urmare
: Dumnezeu Cuvntul spune c n-a fost dup fiin nimic din toate
cele create sau mpreun cu ele. n sensul acesta nu e unit cu ele i
nici nluntrul lor. Dar ca Cel ce e pretutindeni, este pe de alt parte
mpreun cu toate. El, cu Cel necreat, e deosebit de toate cele create
dup fiin, dar ca Creatorul i Susintorul lor e cu
Sfnta Treime a creat Universul din nimic"

47

toate i n toate" (Printele Dumitru Stniloae, 1991) u.

nsi Iubirea creatoare e o chemare la existen"... Creaia ex nihilo
reveleaz un spirit creator, spirit n permanent tensiune druitoare"...,
Creaia ex nihilo, concept att de controversat din punct de vedere
filozofic, vorbete credinciosului despre unicitatea Creatorului i despre
unitatea fpturii. Lumea e una pentru c Ziditorul e unic. E chemat de la
nefiin, la fiin ca partener al lui Dumnezeu, distinct radical de El, dar
plin de prezena Lui, cci nu se poate ca Autorul s nu fie prezent n opera
Lui"... Astfel : Expresia ex nihilo nseamn ndeosebi noutatea absolut,
originalitate autentic divin, invenie a unui alt univers dect cel a fiinei
divine" (Printele Galeriu, 1973, 1991, p. 56).
Pe baza celor artate de-a lungul acestei lucrri se poate spune, fr
nici o ndoial c creaia Universului cuantic este lucrarea Sfintei Treimi, n
afara Sa, din nimic. Din acest motiv, nimicul originar nu poate fi obiectivat.
Nihil nseamn aici, pur i simplu, c nainte de creaie nu exista nimic
n afara lui Dumnezeu" (Vladimir Lossky) *.

Dup cum lumina fotonic cuantic nu este aceeai cu lumina

neapropiat, nici vidul cuantic nu este acelai cu vidul subcuantic. Legile
fizicii vidului- i materiei cuantice i pierd complet valabilitatea la nivelul
subcuantic. La nivel subcuantic este universul infinit i etern al energiilor
fireti dumnezeieti i al cmpului informaional fundamental, al informaiei
pure. Vidul cuantic este sursa nemrginit de energie ce poate deveni
materie cuantic, aflndu-se permanent sub controlul informaional haric
(al cmpurilor energiilor ne> create divine).
Am menionat mai nainte precizarea aparinnd Printelui Dumitru
Stniloae, potrivit creia lucrurile iau fiin din vid, din nimic, i sunt
susinute de Dumnezeu-Treime ca s
nu redevin vid".
Bineneles,
este vorba despre
vidul cuantic a crui energie se poate concentra n
particule virtuale sau reale, n funcie de anumite condiii (detalii n capitolul
urmtor) sub control informaional subcuantic. Deci, vidul sau nimicul din
care Sfnta Treime aduce de la neexisten la existen i creeaz Universul
este vidul cuantic, deoarece energiile necreate ale nivelului subcuantic nu se
concentreaz n particule i nici n subparticule materiale.
Aducerea la existen i susinerea n existen a Universului cuantic
implic aciunile concertate ale celor Trei ipostasuri. Dumnezeu-Tatl
gndete i creeaz planul divin la scara cosmic, gndul se face lucru, se
materializeaz, reali-zndu-se prin Dumnezeu-Cuvntul (Iisus Hristos) i
desvr-indu-se prin Dumnezeu-Duhul Sfnt. Toate aceste aciuni,
revelatoare ale puterii, ale voinei lui Dumnezeu se fac prin energiile necreate
informaionale dumnezeieti. Razele ha-rice, ndumnezeitoare, acioneaz
asupra vidului cuantic (adic asupra nimicului) controlnd informaional
Marea explozie, a nimicului", formarea materiei i organizarea acesteia
(crea-i ia). Informaiile divine sunt vehiculate pe razele energiei] necreate,
creaia meninndu-se n existen pn n momentul programat al
retractrii matricei luminii (energiei) necreate divine pe care a fost edificat
creaia. Fr implicarea matricei luminii necreate i a informaiilor divine
adecvate nu este posibil realizarea creaiei. Potrivit planului Sfintei Treimi,
informaia pur dumnezeiasc vehiculat de razele luminii necreate harice
genereaz o vast gam de informaii subsidiare adecvate realizrii
holografice, n toate detaliile, a Universului cuantic, conform programului
divin. De la Marea explozie a nimicului" (Big-Bang-ul) la organizarea
Cosmosului n giganticele stringuri i superroiri de galaxii, de la formarea
particulelor elementare reale la cel mai nalt grad de organizare a materiei :

Cum A creat Dumriezeu Universul, din ntitttc

OMUL, ntreaga creaie sub toate macroaspectele i detaliile sale, se
desfoar pe ma4a

Sfnta Treime a creat Universul din nimic"

49

tricea tridimensional (holografic) esut din energia cuantic, dirijat de

razele superfine de lumin necreat haric. Cu alte cuvinte, Universul
material este construit pe proiecia tridimensional (holografic) a planului
divin vehiculat de razele energiei necreate dumnezeieti. Matricea esut din
razele luminii divine asigur omniprezena, omnitiena i omnipotena lui
Dumnezeu n tot cuprinsul creaiei la scara cosmic. Aadar : Dac toate
sunt din nimic i toate cele ce sunt, sunt datorit lui Dumnezeu, n toate se
vede prezena Lui, Puterea Lui. Puterea Lui, d subsistena i forma tuturor.
Dac s-ar retrage puterea Lui, prezena Lui (adic matricea esut din razele
luminii dumnezeieti n.n.), toate ar deveni nimic" (Printele Dumitru
Stniloae, 1991, p. 464)1J.
tiina actual a acumulat date riguros verificate, a cror certitudine e
n afara oricrui echivoc, constituind argumente de prim mrime n
susinerea i confirmarea tezelor Teologiei mistice Ortodoxe a Bisericii de
Rsrit, cu privire la fenomenul cosmogonic. Strbtnd ci extrem de
ntortochiate, escaladnd obstacole ce preau de netrecut, tiina valideaz
actualmente realitatea informaiei pure" a cmpului fundamental. Aceasta
nu poate fi alta dect informaia divin pur" aflat n Atotputernicia lui
Dumnezeu, n mpria cerurilor, n universul subcuantic, nemrginit i
etern, n afara timpului i spaiului, al luminii neapropiate.

VI.
TIINA CONFIRMA BIBLIA ASUPRA GENEZEI
UNIVERSULUI DIN NIMIC
Obria creaiei e Dumnezeu-Cuvntul. Tatl e originea
Cuvntului, sau Cel in care i are Cuvntul nceputul, dar din
eternitate. Tatl e nceputul Celui fr de nceput. Cuvntul nu e fr
s aib ca izvor ipostasul Tatlui. Dar Tatl este din veci izvorul
Cuvntului"... Dumnezeu-Cuvntul e Subiectul suprem care
cuprinde n Sine prin gndire i iubire toate, prin care s-au creat toate
i n care se susin dup creaie i se vor aduna la sfrit n mod deplin
toate"... Dumnezeu e izvorul tuturor structurilor, al tuturor
mrimilor, El nsui e mai presus de forme, dar n ele sunt date
virtuale formele tuturor" (Printele Dumitru Stniloae, Filocalia, voi.
7).
Din aceste cuvinte revelatoare ale mult regretatului Printe
Dumitru Stniloae, nelegem c Dumnezeu concentreaz n Sine
informaia pur pentru aducerea la existen din nimic a oricrei
creaii, dei Dumnezeu nu e nici energie, nici unde, i nici cmp
energo-informaional necreat (aceasta fiind de fapt energia haric).
Dumnezeu e Persoan care mpreun cu Fiul-Persoan i Duhul
Sfnt-Persoan, alctuiesc o comuniune Tripersonal, Sfnta Treime.
Dar i Persoanele divine sunt distincte, dei ele nu sunt n ele nsei
mrginite ca cele omeneti, ci infinite n ele nsei. Sunt infinituri
distincte. Tatl e altfel dect Fiul. Ele sunt distincte i infinite, pentru
c fiecare are fiina infinit n alt mod, n unitate desvrit intre
ele" (pag. 465).13
Din datele ee le voi prezenta in continuare reiese foarte limpede c
fizica teoretic actual privete dincolo de cuant, ajungnd la cmpul
fundamental, la informaia pur, adic exact aco.o unde Teologia

cretin Ortodox exclude substana i energia cuantic intuind

numai informaia divin pur, fundamental, fr ns a o identifica
cu nsui Dumnezeu.
Particulele elementare sunt nscute dintr-un cmp cuantic
global (David Bohm, laureat Nobel), fiecare particul reprezentnd o
stare de concentrare maxim a cmpului (Al-bert Einstein, laureat
Nobel), o cuant a unui cmp corespunztor. Cuarcul ar putea fi
considerat o inframicrogaur neagr a crei coeziune rezult din fora
gravitaiei, fiind tiut c forele gravitaionale asigur stabilitatea
particulelor (Albert Tarantola, 1988). n fizica relativist einsteinian,
gradul de organizare, respectiv de concentrare a cmpului gra-vific
(asupra cruia se tie nu acioneaz fora electromagnetic) este
dat de formulele respective aplicate pe baza evenimentelor
prefereniale corespunztoare cmpului gravitaional (Pavel Murean,
1991).
Detectarea experimental a gravitonilor ntmpin dificulti
tehnice deosebite, ns cuanta cmpului gravific este o realitate cert.
Oricum nsi cunoaterea noastr asupra lealitii este fondat pe o
dimensiune nematerial, pe un ansamblu de entiti fr chip i
form, transcendente spa-iului-timp, a cror substan nu este dect
o pcl de cifre" (Igor Bogdanov)6.
Pentru a descrie complet starea cuantic a Universului, am avea
nevoie de o imens cantitate de informaie, Universul cuantic aprnd
cu mediul lui propriu neobservat. Trebuie notat c fiecare minuscul
particul are o incredibil capacitate de a stoca informaia" (Faye
Flam, 1993). innd seama c oceanul infinit i inepuizabil de
energie a vidului cuantic pulseaz n capcana superforei", este logic
concluzia potrivit creia materia este forma n care cmpul gravitaional a ncarcerat energia. Particula elementar poate fi deci
considerat o foarte mare concentrare de energie n cmpul liniar
fundamental, coninnd codificate n ea nsi informaii asupra

ntregului Univers. Se apreciaz c stocarea de informaii n atomul

de hidrogen prefigureaz evoluia metagalactic a materiei cuantice,
deoarece chiar i particulele cele mai elementare nu sunt mai simple
dect lumea stelelor" (Hya Prigogine i Isabelle Stengers, 1979, p.
311)". Universul ntreg conine circa 10M atomi, disparai sau grupai
ntr-o gam incomensurabil de structuri, ns tot ceea ce se
ntmpl pe minuscula noastr planet este n relaie cu imensitatea
cosmic holografic, fiecare regiune a spaiului purtnd n sine
totalitatea Universului". Cu pendulul lui Foucault suntem ndreptii
s recunoatem c exist o interaciune misterioas ntre toi atomii
Universului,
interaciune care
nu face s intervin aici nici o
schimbare de energie sau for, dar care conecteaz totui Universul
ntr-o singur totalitate" (Igor Bogdanov, 1991)B. Aadar : In ciuda
faptului c interaciunile
dintre molecule
nu depesc o sfer
de ordinul IO-3 cm, sistemul este structurat de parc fiecare molecul
ar fi ..informat despre ntreaga stare a sistemului" (Ilya Prigogine i
Isabelle Stengers, 1979, p. 232) M.
Astfel reiese cu pregnan
implicarea informaiei n naterea particulelor elementare reale
dintr-un cmp cuantic global. ntruct aceast informaie specific nu
exist n vidul cuantic, avem certitudinea ferm c informaiile pentru
naterea i evoluia materiei i au originea n nivelul subcuantic i
sunt vehiculate de razele energiei (luminii) necreate. Am menionat
mai nainte c crearea Universului s-a realizat pe matricea luminii
necreate harice, purttoare a informaiilor divine.
Informaia joac un rol determinant n derularea proCum
rVMti
tfhvrtfmle

mMrmftitro

*lvwfl

ceselor cuantice i geneza particulelor nsei. Informaia este

responsabil de felul In care decurg procesele cuantice pornind de la

cmpul cuantic al Universului (Grichka Bogdanov, 1991)*. In fond

spune Jean Guitton (1991)* nimic din ceea ce putem s percepem
nu este cu adevrat real, n sensul pe care-1 dm de obicei acestui
cuvnt. Realul este constituit din cmpuri elaborate n cmpul
primordial, a-cesta fiind caracterizat prin aa-numita stare de
suprasime-trie (simetrie primordial), adic o stare de ordine i de
perfeciune absolute".
Cmpul" este caracterizat prin simetrie, sau mai precis, prin
invarianta global de simetrie, realitatea observabil, materia n
general, fiind un ansamblu de cmpuri (Igor Bogdanov, 1991). De fapt,
nsui Universul este rezultatul unei serii de interaciuni ntre
cmpurile de informaie" (Hamil-ton). Cu deplin temei, Universul
poate fi considerat o imens reea de informaii", o vast matrice
informaional", iar particulele infraatomice precum i obiectele pe
care le edific prin combinarea lor sunt veritabile scheme de
informaie" ntr-o perpetu micare (Edward Fredkin). Aceste concluzii
constituie motive foarte justificate pentru elaborarea fizicii semantice"
(fizica semnificaiilor"), formulndu-se legile n virtutea crora
informaia universal, cosmic, organizeaz realul (Jean Guitton i
Igor Bogdanov, 1991).
Prin devalorizarea conceptului de materie i energie n favoarea
nimicului" informaiei, ca i prin abandonarea materialului fizic
printr-un sistem logic de semnificaii", s-a ajuns inevitabil la
concluzia conform creia procesele care guverneaz Universul la
nivelul reelei de informaii" sunt situate dincolo de cuant (Igor i
Grichka Bogdanov, Jean Guitton, 1991), adic n profunzimile realului
subcuantic, unde exist ascuns o ordine perfect (David Bohm,
laureat Nobel). Acolo totul pare s fi fost pregtit, organizat, pentru a
permite apariia materiei organizate, apoi a vieii i n sfrit, a
contiinei" spune filozoful i fizicianul Jean Guitton, membru al
Academiei Franceze.
Descifrarea profunzimilor materiei implic fuziunea teoriei
relativitii cu teoria mecanicii cuantice, rezultnd teoria cuantic
relativist a cmpurilor". In aceast coerent i veridic viziune,
particula elementar nu are o existen n sens strict, nu exist ca
entitate semnificativ prin ea nsi, ci este detectabil exclusiv prin
efectele pe care le determin. Ansamblul acestor efecte este cunoscut
sub denumirea de cmp", realitatea observabil fiind rezultatul

interaciunii cmpurilor, de fapt al cmpurilor energo-informaionale"

cum spune Hamilton.
ntruct cmpul" nu are proprietate spaio-temporal, c este o
matrice" vibratorie afirm fizicienii Grichka i Igor Bogdanov (1991)
descrierea unui cmp" este posibil numai n termenul
transformrii spaiului timp ntr-o regiune dat. In consecin, ceea
ce considerm realitate" esenial este, de fapt, un ansamblu de
cmpuri (cmp gravitaional, cmp electromagnetic, cmp protonic,
cmp electronic) care interacioneaz ntre ele n permanen.
Particulele elementare sunt deci manifestri provizorii ale cmpurilor
imateriale, fiind decelabile numai efectele produse de interaciunile
aces-r tor particule.
Aadar, teoria cuantic relativist a cmpurilor nu descrie
particulele elementare obiective, ci interaciunile ntre ele nsele, adic
interaciunile ntre cmpurile lor imateriale Particula (de fapt cmpul
informaional al lui Hamilton) se mic (se propag) prin spaiul liber
sub form de und purttoare de informaie, generat n Cosmosul
cuantic informaional, cu viteza luminii. Potrivit concluziei formulat
de Henry M. Morris (1985) : Este un adevrat mister n acest fenomen
al undei, deoarece el are loc n nimicul spaiului liber in vid. Ce
vibreaz n aceast micare ondulatorie ? Nimeni n-a rspuns la
aceast ntrebare" (p- 22) w. Nu exist nici o dovad concludent care
s ateste c cele patru tipuri de fore fundamentale de interacie i
cmpurile asociate cu ele ar fi evoluat pn Ia forma lor actual. Este
improbabil ca fenomenele ondulatorii s fi putut evolua n vidul unui
vacuum unde nu este nimic care s evolueze" (ibidem, p. 22).
Propagarea undei n nimicul" spaiului liber-vid este
posibil datorit matricei luminii harice (a matricei energonformaionale necreate) despre care am scris de-a lungul acestel lucrri. Fizicienii au ajuns la concluzia extrem de interesant potrivit creia substratul* cwipulcm prime* dial
(realitatea fundamental) nu are nimic material, adic nu are
nici substan, nici energie, ci este exclusiv informaia. Aadar, innd seama c existenele cuantice sunt generate de
cmpurile fundamentale, c, altfel spus, acestea provin din vid,
realitatea fundamental este informaie pur (J. Guitton,
1991). Bineneles Suntem obligai totui s recunoatem

spune fizicianul de renume Grichka Bogdanov (1991) c

devalorizarea conceptelor de materie i energie n favoarea
^nimicului informaiei nu se va face fr greuti : cum s
abandonezi materialul fizic pe care se sprijin existena noastr pentru a-1 nlocui printr-un sistem logic de semnificaii ?
i cum pot fi convertite elementele cunoaterii att de greu
dobndite n aceste noi principii ? Cum l unde s mergi pentru a sonda secretele acestui univers de semnificaii ? Procesele fundamentale care guverneaz Universul la nivelul
*reelei de informaii sunt, nc o data, situate dincolo de
cuanta; atunci cnd tehnologia ne va permite s ptrundem
n nivelele de existen nc i mai infime, poate vom ncepe
s asigurm o ptrundere desigur precar n mpria nebuloas a informaiei cosmice".
'n
Recunoscnd c procesele fundamentale care guverneaz
Universul la nivelul -"reelei de informaii"- sunt situate dincolo de
cuant", admind implicit i devalorizarea conceptelor de materie i
energie n favoarea -"nimicului" informaiei", putem spune c celebrul
fizician francez nainte citat confirm fr echivoc de pe poziia omului
de tiin revelaiile i nvturile divine consemnate n Biblie cu
privire la geneza Universului, creaie a Sfintei Treimi. Apreciem c, pe
aceast orbit, se nscriu i concluziile foarte recente ale savantului
american Edward Fredkin, care consider informaia" mai presus de
materie i energie, aceasta avnd funcia cauzal, i de
impuls-micare a ntregii creaii cosmice.
Aducerea la existen a Universului cuantic, din ne-existen,
adic din nimic" {vidul cuantic), pornind de la cmpul informaional
primordial", potrivit planului divin gndit de Tatl, realizat de Fiul i
desvrit de Duhul Sfnt constituie adevruri imuabile pe deplin
confirmate tiinific.
Capitolul urmtor, penultimul, al acestei lucrri, conine
argumentaia tiinific de ultim or, care atest fr nici o
ambiguitate, geneza Universului din nimic", dar nu de la sine sau prin
sine, ci prin aciunile comune, coerente ale Celor Trei Ipostasuri
divine, adic prin aciunile perfect concertate ale Cauzei Tripersonale
Dumnezeieti pe baza planului conceput de Tatl n tainica Sa

mprie subcuan-tic a luminii neapropiate i realizat de Fiul i

Duhul Sfnt, la scara Cosmosului cuantic.

VII.
MAREA EXPLOZIE A NIMICULUI
(BIGBANG-ul)
Geneza Universului implic imaginea unui spaiu vid servind
drept scen a lumii materiale. Prin natura lui fizic, vidul cuantic,
departe de a fi un vacuum total, constituie un ocean infinit i
inepuizabil de energie pulsatorie. Energia vidului este nctuat n
tentaculele superforei" (fora su-perunificat") n care sunt
contopite cele patru fore fundamentale de interacie cunoscute n
Universul nostru.
n vidul cuantic au loc n mod spontan stimulri, fluctuaii
necontenite, furtuni cuantice violente, prin care se elibereaz anumite
cantiti de energie, dnd natere la entiti infra-atomice (particule)
virtuale. nsi natura particulelor nu poate fi neleas n afara
conceptului de vid" cuantic : particulele izvorsc din vid, sunt
accelerate pn la energia limit, intr n aciune cu vidul i dispar
aproape imediat n el. In vidul cuantic nu exist prin definiie particule
reale", ci numai particule virtuale, produse de cmpurile cuantice pe
timp foarte scurt (determinat prin relaiile de incertitudine ale lui
Heissenberg), aceste particule disprnd nainte ca principiul
probabilitii s fie nclcat. Particulele fantomatice sunt totui
msurabile prin efectul lor existent n lumea fizic obinuit (Igor
Bogdanov, 1991). Particulele reale, implicit noi grade de libertate, apar
numai din momentul Big-Bang-ului care a generat Universul cuantic.
Aadar, un spaiu vid nu este niciodat absolut vid, astfel nct chiar
n absena total a particulelor elementare i a luminii (fotonilor)

exist aa-numitele fluctuaii electromagnetice ale vidului (vacuum

fluctuations) cu efecte observabile, ca o consecin a electrodinamicii
cuantice (Q E D), adic a teoriei cmpului cuantic a interaciunilor
electromagnetice.
Radiaia n spaiu liber poate fi considerat ca o suprapunere a
mai multor moduri de oscilaie. n cazul unui cmp clasic, energia din
fiecare mod va depinde de amplitudinea oscilaiilor, ns potrivit QED,
cmpul de radiaie al fiecrui mod este considerat a fi restrns la un
set de valori de energie discrete. Astfel, fiecare mod de oscilaie se
comport ca un oscilator armonic cuantic i avem de-a face cu o scar
de nivele de energie dispuse uniform. Dar, fapt deosebit de important,
chiar n absena total a fotonilor exist o energie finit n fiecare mod
al cmpului, provenind din fluctuaiile zero (zero point fluctuations)
(C.J. Foot, 1993)1W.
Echipele prof. Ed. Hinds i prof. C.r. Sukenik (1993), de Ia Yale
University, au msurat fora extrem de delicat (efectul Casimir
Polder) ce apare cnd fluctuaiile vidului sunt modificate n
proximitatea unei foie conductoare (fr influena unui cmp
electric). Prin msurarea forei Casimir Polder ce apare la nivelul
atomilor de sodiu (ntre dou foie conductoare, din sticl nvelit cu
aur i separate Ia vrf de un spaiu mai mare cu civa micrometri), ca
urmare a fluctuaiilor QED (Ed. Hinds, CI. Sukenik i colab., 1993),
s-a reuit aducerea nimicului" nspre lumea aceasta.
Faptul c energia inepuizabil a vidului este fluctuant, cu
implicaia aducerii nimicului" nspre lumea aceasta, explic de ce
fluctuaiile" se detaeaz ca unul dintre cele mai importante concepte
cu care opereaz matematica teoriei cuantice (Harold Puthoff, 1990),
fiind inclus principiul probabilitii (incertitudinii) enunat de Werner
Heisenberg (laurea*
NobeJ) n 1927. Astfel, energia unei particule a unui sistem este
incert, existnd o mic probabilitate de a fluctua (a se schimba) ctre
o alt valoare.

Exist ns un plafon" energetic al vidului, aa-numita energie

zero" i adjectivul punct zero", de fapt energia punctului zero",
rezultatul unor fluctuaii aleatorii, imprevizibile ale energiei vidului.
Aceste fluctuaii sunt suficiente pentru a determina formarea
spontan a particulelor virtuale din vid.
Din cercetrile experimentale efectuate de prof. Harold Puthoff
(Austin Texas, 1990) 68 asupra fenomenelor de fluctuaii n jurul
punctului zero", reiese c fluctuaiile punctului zero" ale energiei
electromagnetice sunt cel mai lesne decelabile. Energia punctului
zero" n orice tip de cmp electromagnetic este fix, ns e posibil a
vast gam de moduri de propagare, n funcie de frecvene i direcii.
Astfel, energia punctului zero" aplicat tuturor modelelor posibile
este, n consecin, enorm, chiar mai mare dect densitatea energetic dintr-un nucleu atomic, aceast constatare fiind perfect
valabil pentru toate acele spaii pe care Harold Puthoff le numete
goale". Ins, fapt interesant de subliniat, dei cmpurile
electromagnetice dispun de o imens energie, efectele lor nu sunt
detectabile deoarece densitatea energetic este foarte uniform. Cnd
ns survin unele perturbaii n uniformitatea energiei zero"
electromagnetice efectele pot fi msurate.
Electronul radiaz continuu energie ns concomitent absoarbe
energie compensatorie din marea de energie zero" n care atomul este
scufundat, existnd un echilibru ntre procesul de emisie i de
compensare energetic, n limita parametrilor ce definesc cea mai
joas energie. n acest echilibru, energia zero" stabilizeaz electronul
pe orbit. Pare, deci, verosimil concluzia conform creia
stabilitatea materiei n
Cum a creat Dumnezeu Universul din
nim'tl

sine depinde dc energia zero" electromagnetic ce se afl undeva la

baza fenomenelor. De fapt, potrivit calculelor autorului citat mai
nainte, cmpurile punctului zero" dirijeaz micarea particulelor, iar
suma tuturor micrilor particulelor din Univers genereaz la rndul
lor cmpurile punctului zero" sub forma unui ciclu regenerator de tip
feed-back" i nu ca modelul pisicii n permanen urmrindu-i
coada.
Acest mod de a privi problema energiei zero" duce la stabilirea
valorii exacte a cmpului punctului zero". Conform fizicii cuantice
aceste cmpuri la orice punct dat se datoreaz radiaiilor aleatoare
provenind de la particule din Univers care sunt la rndul lor supuse
micrii la punctul zero. Pe aceste cmpuri cu capacitate
regeneratoare se ntemeiaz proprietile teoriei cuantice (fenomenul
fluctuaiei i fenomenul probabilitii)" (Harold Puthoff, 1990) M.
Fr ndoial, interaciile ntre particule i fluctuaiile punctului
zero" care le genereaz sunt o realitate cert, astfel nct, energia
vidului i cmpurile de fluctuaii n spaiu vid sunt fundamental
implicate n geneza Universului i a vieii din haosul primordial
determinist.
Menionez c un sistem poate prin fluctuaie s fac un tunel
printr-un baraj energetic, deoarece exist o posibilitate mic dar
precis ca sistemul s existe i de cealalt parte a barierei" (ibid.
1990). Pe aceast idee, Alexander Vilenkin, de la Tufts University, i
ntemeiaz opinia potrivit creia Universul a fost creat ca urmare a
unui proces de spare a unui tunel cuantic prin nimic", ctre ceea ce
denumim Univers.
Energia intern nelimitat a vidului cuantic este totodat la
originea celor mai mani explozii cosmice. Energiile degajate n timpul
acestor explozii provin din vidul cuantic. Vidul (nimicul") poate deveni
excitat (adic adus ntr-o stare de excitaie) i astfel trecut ntr-o serie
de stri" cu energii de niveluri foarte variate, unele din ele foarte
nalte.
Trebuie s subliniem n mod deosebit c starea de pre-Big-Bang"
este aceea a unui vid cuantic coerent, ns Big-Bang-ul" este un
fenomen ireversibil legat de instabilitatea dinamic a vidului cuantic
(Ilya Prigogine, 1990, laureat Nobel), o explozie primar de un
anumit fel prin care energia este convertit n materie. nainte de

Big-Bang a fost vidul fals", adic o stare de excitare a vidului fr

materie sau energie.
In urm cu aproximativ 15 miliarde de ani, un flux de energie
incomensurabil a fost transferat n vidul iniial, antrennd o fluctuaie
cuantic (quantum leap) primordial (E.P. Tryon). Sub fora de
repulsie (presiunea negativ, de respingere) a vidului cuantic nimicul"
explodeaz (Big-Bang-ul). Acel inimaginabil fenomen iniial
cosmogonic este caracterizat de ctre Jean Guitton (1991, p. 35)8 : Un
suspin al Nimicului. Poate un fel de accident al neantului, o fluctuaie
a vidului : ntr-o clip fantastic". Astfel a luat natere Universul ca o
fluctuaie a vidului cuantic la scar mare, Big-Bang-ul marcnd
geneza timpului i spaiului, implicit nceputul cosmologiei cuantice
evolutive.
Modelul standard al Big-Bang-ului, elaborat de G. Gamow, R.
Alpher i R. Herman, n 1953, este confirmat de cel puin 6 dovezi certe
:
Vrsta de circa 15 miliarde de ani a celor mai btrne stele;
Universul este efectiv n expansiune sub impulsul exploziei
primare;
Toate galaxiile se deprteaz unele de altele cu o vitez
proporional cu distana lor (E. Hubble, 1929);
Analiza luminii emise de galaxii i radiaia de fond" (radiaia
remanent", radiaia fosil") cu lungimea de und de 7,35 m a
Universului;
Radiaia cosmic fosil s-a rcit treptat de la 3 000 de grade Kelvin
ct avea la origine, la 2,735 K (J.C. Mather, 1990), captat n toate
punctele bolii cereti. Cu ajutorul instrumentului denumit D M R
(Differential Microwave Ra-diometer), George F. Smoot (1991, 1992) de
la Berkeley Uni-versity (California) a constatat c fluctuaiile
temperaturii radiaiei de fond", de la un punct la altul al cerului sunt
sub 100 microkelvini (30 microkelvini);
Toate determinrile elementelor chimice uoare sintetizate n
timpul Big-Bang-ului (deuteriu, heliu, litiu) sunt, de asemenea, n
acord cu modelul standard.
Am menionat la nceputul acestei lucrri27 c materia-energie
fizic i materia-energie vie sunt potenial coninute ntr-o a treia
materie: materia cuantic, aceasta fiind estura ntregului Univers".
De fapt, materia cuantic este energie condensat (concentrat) a

vidului cuantic, ca urmare a proceselor menionate n acest capitol:

transferul de energie In vidul iniial, fluctuaia cuantic primordial,
explozia nimicului" sub fora de repulsie a vidului cuantic.
Iniial, ntreaga cantitate de energie din care a rezultat Universul
era concentrat ntr-un grunte" infinitezimal [10- cm),
supracomprimat (densitatea : 10n gr/cm*) i supranclzit (10M grade
Kelvin). Prin Big-Bang, acel grunte" de mas-energie primordial" a
suportat expansiunea global (W. de Sitter) inflaionar, exponenial
rapid i accelerat, ntr-un timp extrem de scurt (Allan Guth, 1980).
Astfel, fenomenul Big-Bang-ului poate fi considerat o explozie a
spaiului i a materiei n spaiu, uimitor de uniform, dar
multidimensional.
n punctul matematic din care a luat natere Universul, Ia
energiile colosale de 10" Ge V (masa lui Planck"), toate cele patru fore
fundamentale de interacie (gravitaional, electromagnetic, tare i
slab) erau nedifereniate i de aceeai intensitate, contopite ntr-o
singur interacie de o simetrie perfect, existnd deci un singur cmp
de fore (superfora" sau fora superunificat"), caracteriznd era
gravitaiei cuantice" i a supercorzilor".
Pentru descrierea adecvat a Universului cuantic sunt necesare
nu numai ecuaiile teoriei relativitii generalizate; combinate cu
principiul incertitudinii ci i integrarea gravitaiei n teoria cmpului
cuantic. Astfel, n eforturile tiinifice pentru elaborarea teoriei
gravitaiei cuantice (unificarea interaciei gravitaionale cu celelalte
trei fore fundamentale de interacie ale naturii) se face apel la
mbinarea principiilor mecanicii cuantice cu cele ale gravitaiei
einsteiniene est i la teoria supercorzilor" (superstringurilor") (John
Horgan, 1988).
Dup Eig-Bang, pe msura expansiunii inflaionale. Universul a
suportat o rcire treptat care a dus la ruperea echilibrului su
termodinamic. La anumite temperaturi au survenit schimbri de faz
,implicit disocierea superforei" din starea nedifereniat, n mod
treptat, n cele patru fore fundamentale de interacie nainte
menionate. Astfel, odat cu scderea treptat a temperaturii,
Universul s-a nscut ntr-o succesiune de tranziii de faz".
Odat cu scderea treptat a temperaturii Universului, a creterii
distanelor i perioadelor de timp, fora superunifi-cat" s-a
descompus nti n fora gravitaional" i marea for unificat",

aceasta disociindu-se ulterior n fora tare nuclear" i fora

electroslab" (sau fora unificat"). In acea faz ar fi putut exista
numai particule cu viaa extrem de scurt. Pe msur ce Universul a
continuat s se rceasc, fora unificat" s-a disociat n fora slab
nuclear" i fora electromagnetic". Numai dup separarea treptat a
forelor din interacia unificat, prin ruperea spontan de simetrii"
particulele au cptat mas (exhibit positive gravitation").'
ntr-adevr, dup Marca explozie" (Big-Bang), pe msura derulrii
fazei de expansiune, simetria absolut, ordinea per-'
66

Cum a creat Dumnezeu Universul din nim-c

fect care au precedat Big-Bang-ul s-au estompat, astfel nct lumea

aa Mm este cunoscut astzi, este expresia unei simetrii, sfrmate,
vestibul asimetric al unui Univers care era odinioar perfect simetric"
(Igor Bogdanov, 1991). Nu se cunoate o manifestare mai
spectacular de asimetrie temporal dect naterea Universului actual
printr-o amplificare de fluctuata cuantice" (Ilya Prigogine, 1993) w.
Trebuie notat c simetria absolut domnete n timpul lui
Planck" (IO"43 secunde). Dincolo de timpul lui Planck" a fost un
univers" al precuarcilor. Igor Bogdanov subliniaz c aceast simetrie
perfect se manifest prin prezena n Universul nscnd a particulelor
elementare evolund cte patru, numite gluoni". Aceti gluoni" au
mas nul i toi sunt riguros asemenea, adic simetrici. Plecnd de
aici, au-1 torul citat avanseaz ipoteza conform creia simetria
primordial a fost spart de o ruptur neateptat n echilibrul dintre
masele gluoflilor. Astfel, n timp ce un singur gluon pstreaz o mas
iiul, el devenind suportul forei electromag-. netice, ceilali trei gluoni,
dimpotriv, dobndesc o mas enorm, de o sut de ori superioar
celei a protonului, n felul acesta aprnd interaciunea slab.
Potrivit dovezilor, dintre cele patru fore fundamentale, gravitaia
este cea mai important, influennd absolut toate particulele,
acionnd pe distane infinite. Fora tare nuclear" menine coeziunea
nucleului atomic, n timp ce fora slab" avnd ra?a de aciune sub 10
cm este detectat numai n imediata vecintate a particulelor
elementare i intervine n radioactivitate. Fora electromagnetic
influeneaz particulele care posed sarcin electric, menine

electronii n jurul nucleului i permite circulaia electronilor de la un

atom la altul, implicit n combinaiile chimice.
Conform modelului inflaionar, sub impulsul Big-Bang-ului, prin
disocierea superforei" n cele patru fore fundamentale s-a format
Universul cvadridimensional. In aceast privina, trebuie remarcat
faptul extrem de important c numai la energiile uzuale ale
Universului nostru spaiu-timpul se leag ntr-o entitate unic,
cvadridimensional (geometria lui Minkovski), cu cele patru interacii
fundamentale complet distincte i cu intensiti moderate.
Concilierea gravitaiei cu teoria relativitii generalizate
implic teoria spaiului multidimensional emis de Kaluza
(1921) Klein (1928), preconiznd existena matematic iniial a Universului n 10 dimensiuni ale spaiu-timpului. Conform teoriei supercorzilor" (superstringurilor") care nglobeaz toate reaciile fundamentale (John Schwarz i Jool
Scherk, 1974, J. Schwarz i M. Green, 1984 ; J. Horgan, 1990),
coarda" (stringul") este o concentrare maxim de cmp,
are o structur filamentoas (nu are grosime, nici lime, ci'
numai lungime) de forma unei curbe geometrice (curbe'
matematice"),
unidimensional
(de
ordinul
lungimii
lui'
Planck", 10'" cm), tensiunea stringului fiind de IO18 GeV:
Dup Jool Scherk i John Schwarz (1974), n cadrul teoriei1
stringului care descrie fora gravitaional, tensiunea n stringuri
ar
fi
de
1
urmat
dc
39
de
zerouri
tone.
'
Corzile onduleaz ntr-un spaiu putnd atinge 26 dimen--siuni
(John Horgan, 1988). Se presupune c corzile ar fi generat
spaiul-timpul cu 10 sau 26 de dimensiuni, care n primele fraciuni de
timp de la Big-Bang au fost compactate.' Prin ruperea simetriei"
numai patru dimensiuni au fost extinse (manifestndu-se
macroscopic, n condiiile intensitilor moderate ale celor patru
interacii fundamentale), celelalte ase dimensiuni rmnnd
nfurate (contractate), in-detectabile macroscopic.
Menionm n mod deosebit c n vederea construirii teoriei
gravitaiei cuantice", prin care se unific toate for-ele naturii, nu poate
fi luat n considerare lungimea stringului (coardei) egal cu

dimensiunile tipice ale fcadronilor (10 _1S m), ci se impune o scdere cu

20 de ordine de mrime, corespunztoare lungimii lui Planck" (10 "3J
cm), fiindc numai la aceast nenchipuit de infim dimensiune ncep
s apar efectele cuantice ale gravitaiei.
Coardele (stringurile) vibreaz pe diverse frecvene ntr-un spaiu
cu 10 dimensiuni, cu fiecare frecven asociin-du-se energia masei de
repaus a unei particule. Capacitatea de a vibra este general la toate
formele de organizare ale materiei, de la particulele sub-elementare la
atomi i molecule. Vibraiile decurg la frecvene stabilite, de pild
atomul de cesiu vibreaz de 9.162.631.770 de ori pe secund.
Unindu-i capetele, stringurile (coardele) pot s descrie
gravitonul" (cuanta cmpului gravitaional). n teoria cuantic a
gravitaiei aceast for rezult din schimbul particulelor de spin 2 i
de mas nul (lipsite de mas intrinsec) : gravitonii". Undele
gravitaionale pot fi considerate deformri ale geometriei
spaiu-timpului care se propag. Prin-tr-un proces de supersimetrie
repetat, pornind de la gravi-ton", ar fi posibil regsirea ntregii game
de particule ale Universului. Astfel, precum conchide Ionel I. Purica
(1984), ,,cmpul gravitaional devine un fel de Alina mafer al tuturor
particulelor din Univers", fiind prevzut i posibilitatea invers, adic
a transformrii particulelor elementare n gra-vitoni, forele
gravitaionale fiind implicate n nsi stabilitatea particulelor (Albert
Tarantola, 1988).
Teoria coardelor (stringurilor) i ateapt confirmarea deplin,
dei pare incredibil realizarea matematicii i tehnicii adecvate acestui
scop. Dar, este foarte limpede c gravitaia, despre a crei existen nu
se ndoiete nimeni, nu s-ar putea manifesta fr cuanta sa specific.
Din grupul particulelor care intermediaz cele patru interaciuni
fundamentale (gluonii, fotonii, bosonii W+, W- i Z, ca i bosonii lui
Higgs) ar fi de neneles absena fizic a gravitonului".
Constituenii ultimi ai materiei sunt denumii cuarci* (IO -18 m).
Modelul cosmologic standard consider c n faza dintre 10~* sec. i
IO-30 sec. (situat ntre prima milionime de secund i momentul
aproape confundat cu momentul Big-Bang-ului) Universul era format
dintr-o plasm de cuarci (quagma") cu densitate infinit i extrem de
fierbinte. Inter-acionnd prin intermediul gluonilor" (particulele
purttoare ale cmpului de fore subnucleare) cuarcii se combin dnd

forma elementar de existen a materiei (Murray Gell-Mann, laureat

Nobel). Dat fiind fora enorm care leag cuarcii ntre ei, pentru a
separa, un cuark de alt cuark ar fi necesar o for infinit, ceea ce
explic faptul c n Univers cuarcii nu pot exista singuri i liberi, ci
numai legai ntre ei. Toate particulele cunoscute astzi ar rezulta din
combinarea cuar-cilor. Fiecare nucleon este format din trei cuarci
legai prin-tr-o for de aceeai natur cu fora nuclear care leag
nu-cleonii n nucleul atomic, ns mult mai puternic. Deci, materia
este format din cuarci (cuarkuri), electroni i neutrini.
O hermeneutic a cuarcilor ne incit a considera aceste
infinitezimale componente ale nucleonilor ca puncte de interferen
ntre lumea fizic i infinitul metafizic. Astfel, Jean Guitton (1991) se
ntreab dac cuarcii, aceste entiti fundamentale, nu cumva au
dubl fa, una abstract, n legtur cu domeniul esenelor i una
concret, n contact cu lumea noastr fizic, astfel nct cuarcii ar fi un
fel de intermediari ntre dou lumi". n sensul acestei interpretri,
fizicianul Grichka Bogdanov (1991) se refer la aa-numita matrice S"
care nu descrie cuarkul prin el nsui, ci permite numai s i se sesizeze
umbra care apare datorit interaciunilor lui, adic particulele
elementare pot fi perceptibile exclusiv prin efectele pe care le
determin. In consecin, cuarcii pot fi considerai ca stri
intermediare" ntr-o reea de interaciuni.

VIII.
E P I L O G
Conform probatoriului teologic cretin ortodox de rsrit i
tiinific, prezentat n aceast lucrare, Sfnta Treime a creat Universul
cuantic din nimic. Aceast concluzie include trei adevruri
fundamentale :
1. Existena real a Comuniunii Tripersonale divine, fapt care
respinge doctrina fals a unicitii lui Dumnezeu (a Dumnezeului
monopersoan);
'2. Existena planului divin la scara Universului cuantic ;
3. Implicarea cauzal sine qua non a celor Trei ipostasuri
divine pentru conceperea (gndirea) i realizarea acestui plan ceresc.

Dumnezeu-Tatl e Cel care gndete creaia Universului cuantic.

El este Cauza primordial a tot ceea ce a fost fcut".
Dumnezeu-Fiul este Cuvntul prin care se realizeaz planul
divin. El este Cauza operativ".
Dumnezeu-Duhul Sfnt e Cel prin care se desvrete creaia.
Este Cauza care duce la desvrire".
Fr implicarea cauzal a celor Trei Persoane Dumnezeieti ar fi
fost imposibil traducerea haric a planului divin cosmogonic.
Nscocitoril ipotezei crerii Cosmosului prin implicarea cauzal a lui
Dumnezeu cel unic" s-au mpotmolit n propria lor ignoran eretic.
Fenomenul cosmogonic, n toat complexitatea lui nu poate fi explicat
prin aciunea cauzal a unui Dumnezeu monopersoan, ci neaprat
prin implicarea cauzal a Atotputerniciei Tripersonale divine.
ntruct nu e posibil nici o creaie fr un control informaional
adecvat, este ct se poate de real implicarea informaiei dumnezeieti
n scopul aducerii de la neexisten Ia existen, a crerii Universului,
conform planului gndit de Tatl.
Informaia
pur,
fundamental,
este
concentrat
la
Dum-nezeu-Cuvntul, n cmpul informaional primordial (fundamental). Dar trebuie s subliniem c Dumnezeu Cel fr form, fr
nceput, necreat, pricinuitor al tuturor, Dumnezeirea cea ntreit una i
mai presus de fiin, nsui ipos'tasul Cuvntului, care le cuprinde pe
toate n Sine" (Printele Dumitru Stniloae, 1991, p. 151, 349) 17 nu
poate fi confundat cu cmpul informaional fundamental. Cuvntul
se nate din Tatl ca Minte Suprem, deci nu-i asemenea cuvntului
rostit care e al trupului micat de minte. Acest Cuvnt cuprinde n
Sine toate cuvintele, dat fiind infinitatea realitii i o combinaiilor ei
posibile" (ibidem, p. 444). Aadar, cmpul informaional primordial
(fundamental) cuprinde toate informaiile posibile pentru o gam
infinit de creaii, culminnd cu crearea Universului i controlul
evoluiei sale ontogene-tice, necesitnd o cantitate enorm de

informaii. Toate informaiile subsidiare provin din cmpul

informaional fundamental.
Dei lucrarea celor Trei ipostasuri este comun, fiecare
acioneaz sui generis. Planul creaiei gndit de Dumnezeu Tatl este
preluat de Fiul pentru a fi realizat, adic gndul creator al Tatlui se
realizeaz prin Cuvnt i se desvrete prin Duhul Sfnt
Dumnezeu-Tatl este ns inaccesibil i incognoscibil. Pe
Dumnezeu nimeni niciodat nu L-a vzut" (Ioan, 1, 18), numai Fiul Ii
cunoate pe Tatl (Ioan 1, 15; Matei 11, 27), numai Fiul L-a fcut
cunoscut (Ioan, 1, 18). lisus este Chipul" nevzutului Dumnezeu
(Coloseni, 1. 15; 2 Corinteni, 4. 4), dovad c cine L-a vzut pe Iisus
Hristos L-a vzut pe Tatl (Ioan, 14, 9).
Dumnezeu-Tatl a dat Fiului puterea i informaiile (Ioan, 3, 35;
Matei, 28, 18; Luca, 10, 22 ; Ioan, 17, 10) ct i toat judecata (Ioan, 5,
22), Fiul dispunnd de toate capacitile posibile dumnezeieti (Ioan,
8, 42 ; Coloseni, 2, 9). Astfel, dei se afl complet necunoscut i
inabordabil n mpria Sa de lumin neapropiat, Tatl se reveleaz
pe Sine prin Fiul in Duhul" spune Sfntul Vasile cel Mare.
Toate energiile provin de la Tatl. Astfel, harul (lumina
dumnezeiasc) se comunic prin Iisus Hristos n Duhul Sfnt (Acesta
fiind legat de Cuvntul divin, mijlocitorul lui Iisus Hristos, Cel care
desvrete creaia, i dinamismul unificator n Treime). Harul se
triete ca o iradiere din Persoana Cuvntului, deci din fiina Lui"
(Printele Dumitru Stniloae, 1991, p. 200, 444)".
Razele energiei necreate divine, coninnd informaia convertibil
n Universul cuantic, ies prin Fiul n Duhul Sfnt, Fiul fiind chipul i
mijlocitorul Tatlui, iar Duhul Sfnt fiind chipul i mijlocitorul Fiului.
Astfel, gndirea i voina Tatlui se realizeaz n creaie prin mijlocirea
Logosului (Cuvntului divin) adic prin Iisus Hristos. n modul acesta,
revelarea Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt se exprim prin energiile
dumnezeieti comune celor Trei ipostasuri.

Aducerea de la neexisten la existen a Cosmosului,

prin aciunea comun a celor Trei Ipostasuri Dumnezeieti, a
pornit de la nimicul" vidului cuantic i de la realitatea fundamental esut din informaia pur" (adic, de la nimicul"
informaiei pure, prin devalorizarea conceptelor de materie i
energie).
f
ntr-adevr : In sine, materia este nefiin, o pur posi-r;
Cum emrt Damnestn Untvtraot 4bt hfcptt

bilitate de a fi, de a deveni ceva. Nu exist nimic n afar de Dumnezeu,

deci prin creaia ex nihilo", Dumnezeu d natere la ceva n afar de El
nsui, potrivit deciziei gndirii Sale" (Vladimir Lossky, 1944) 8.
Deci, afirmaia c Universul cuantic a fost creat din nimic" (vidul
cuantic i informaia pur, fundamental), trebuie neaprat neleas
numai n sensul c creaia s-a realizat n afara fiinei lui Dumnezeu,
fiindc creaia nu a existat anterior, de aceea este creaie.
Potrivit realitii fundamentale, nu se poate spune c vidul
cuantic este un vacuum total i nici c informaia pur este o simpl
speculaie teoretic dincolo de cuant. Att vidul cuantic ct i
informaia sunt totui dou realiti fundamentale, care reprezint
nimicul" din care este adus la existen, este creat, Universul cuantic,
prin lucrarea comun a celor Trei ipostasuri divine, adic prin
conlucrarea indisolubil a Tatlui care se reveleaz pe Sine prin Fiul n
Duhul Sfnt, fr implicarea sau afectarea fiinei dumnezeieti.
Datele actuale ale fizicii, incluznd i cuceririle de ultim or ale
cosmologiei, confirm ntru totul, fr nici o rezerv, Teologia
dogmatic Ortodox de Rsrit in dezvluirea crerii Universului
cuantic, n afara fiinei lui Dumnezeu, din nimicul" vidului cuantic i
al informaiei fundamentale.

rs

Revelarea p? Sine a lui Dumnezeu-Tatl prin Dumnezeu-Fiul n

Dumnezeu-Duhul Sfnt se realizeaz prin har, adic prin purcederea
iradiant a energiei neapropiate, din Dumnezeu Cel Unul n fiin, dar
ntreit ca Persoane. Revelarea Ta-, tlui prin Fiul n Duhul Sfnt se
exprim prin energiile co-j mune celor Trei ipostasuri, adic prin
traducere" haric n-~ tr-o matrice care vehiculeaz pe razele sale
informaiile dumnezeieti, constituind scheletul" tridimensional
energo-infor-maional (holografic) cuantic, pe care a fost creat
Universul material. Astfel, ntregul fenomen cosmogonic, ca i ntreaga
ontogenez a Universului cuantic sunt lucrarea Sfintei Treimi pe calea
razelor energiei necreate harice, conform planului divin la scara
cosmosului.
Lumina divin (lumina dumnezeiasc, necreat haric, sfnta
lumin) este raza imaterial venit de Ia Cel nematerial. Ea e Hristos
(Simeon Noul Teolog, p. 348) 13. n modul acesta, matricea format din
sfnta lumin" (cum o numete Sfntul Grigorie Palama, p.
263373)S, sau energia divin" (cum o numete Sfntul Ioan
Damaschin, p. 42)18 asigur nu numai conexiunea mpriei lui
Dumnezeu cu creaia, implicit corelaia ntre nivelul subcuantic i
nivelul cuantic, ci totodat omniprezena, omnitiena i omnipotena
Dumnezeului Cel venic Treime n tot cuprinsul creaiei Sale.
Energia divin spune Sfntul Ioan Damaschin este una
simpl i nemprit, fr de pcat. Ea este existena existenelor,
viaa vieuitoarelor, raiunea existenelor raionale, spiritualitatea
existenelor spirituale. Ea este mai presus de spiritualitate, mai presus
de raiune, mai presus de via i mai presus de fiin (p. 42, 43)I8. De
aceea Lumina necreat care este slava lui Dumnezeu i a lui Hristos
Dumnezeu" (p. 354)17 trebuie meninut n toat puritatea i
strlucirea ei dumnezeiasc n tot timpul existenei noastre n trupul
pmntesc. Astfel : Lumina izvornd din Dumnezeu, cei ce sunt fiii
luminii Lui, sunt fiii Lui ; pentru c se vd purttori i rs-pnditori ai
luminii Lui. Un om ntunecat de rul din el, nu e fiul lui Dumnezeu,
pentru c n-are pe Dumnezeu n sine. Fiul luminii lui Dumnezeu nu e
ns nscut din fiina lui Dumnezeu. Pocina deschide pe om lui
Dumnezeu, l elibereaz de ntuneric, l unete cu Dumnezeu" (p. 352)
13. Precum st scris : Ia seama deci ca lumina din tine s nu fie ntuneric. Aadar, dac tot trupul tu e luminat, neavnd nici o

Cum a creat DumHetoa Universul din

nlm'c

parte ntunecat, luminat va fi n ntregime, ca si cnd te lumineaz

fclia cu strlucirea ei" (Luca, 11, 35, 36). Atunci cei drepi vor
strluci ca soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit,
s aud !" (Matei, 13, 43).
Dei invizibil pentru ochii omului, sensibili la lumina fotonic
(cuantic), lumina necreat dumnezeiasc poate fi vzut numai de
cei ce sunt chipul lui Dumnezeu-Hristbs, pentru c aceast lumin
iradiaz n concret din persoana dumnezeiasc, iar nou ni se poate
face accesibil prin Persoana Cuvntului fcut om" (Printele Dumitru
Stniloae, p. 291)1T, tocmai pentru c Hristos e Dumnezeul
Cuvntului^ care a creat lumea" (ibidem, p. 331)1J.
Trebuie subliniat faptul c n orice persoan e un tezaur nesecat
de via i de lumin, prin legtura n care st cu Dumnezeu, potrivit
firii ei" (ibidem, p. 291)IT, fiindc scris este : mpria lui Dumnezeu
este chiar in voi" (Luca, 17, 20, 21). Prin purificare lumina
dumnezeiasc se face vizibil prin materia trupului i se rspndete
ca atare i peste materia exterioar" (ibid., p. 351)13, fiindc lumina
divin este identificat i cu nemurirea" (ibid., p. 338)u, datorit harului nemuritor cu care e nzestrat energia necreat ce i-o comunic
Dumnezeu" (Sfntul Simeon Noul Teolog, p. 345) w.
Sfntul Apostol Pavel spune c omul este alctuit din-tr-un trup
pmntesc i un trup ceresc : Omul cel dinti este din pmnt,
pmntesc ; omul cel de-al doilea este din cer" (1 Corinteni, 15, 47).
Dei energia divin (necreat haric) este identificat cu nemurirea,
trupul pmntesc este, fr excepie, perisabil prin comprimare
gravitaional" (Octavian Udrite, 1988, 1991) (28, p. 221242 ; 29, p.
15). Trupul firesc (pmntesc) este programat spatio-temporal
(cvadri-dimensional), ns trupul ceresc fiind duhul dttor de via"
(1 Corinteni, 15, 4045) persist intact, intangibil, dincolo de moartea
fizic. Prsind cadavrul fizic, trupul ceresc urmeaz un drum de
lumin sau de ntuneric corespunztor bagajului informaional
(benefic i malefic) acumulat n viaa carnal (pmnteasc). De aceea,

rs

omul trebuie s se purifice n tot timpul vieii sale terestre, spre a putea
trece din universul cuantic, perisabil, spre lumina strlucitoare,
necreat, a infinitului i eternului univers subcuantic. Fiindc dup
cum am purtat chipul celui pmntesc, vom purta i chipul Celui
ceresc" (1 Corinteni, 15, 49) n.
Exist o vreme a oricrui lucru, astfel nct evenimentele naterii
i morii trupului pmntesc i au vremea lor, pentru fiecare om.
Adic omul nu tie nici mcar vremea lui" (Ecclesiastul, 9, 12), fiindc
omul nu este stpn pe duhul su de via, ca s-1 poat opri ; la fel
nu este stpn pe ziua morii i n aceast lupt nu ncape amnare"
(Ecclesiastul, 7, 14 ; 8, 78). Dumnezeu poate totui, devansa sau
amna scadena morii, ba chiar i ntoarce i reintegra duhul dttor
de via, dup derularea decesului (nvierea lui Lazr, nvierea fiicei lui
Iair, .a.).
Retractarea din corpul pmntesc a corpului ceresc (a corpului de
lumin dumnezeiasc purttor al duhului de via) se afl numai n
puterea lui Dumnezeu Cel venic Treime. Neconfirmarea practic a
unor preziceri mediumnice cu privire la evenimentele principale ale
filmului vieii omului (inclusiv momentul decesului) atest fr nici o
tgad c destinul programat al fiecrui om este controlat i modulat
n exclusivitate de Sfnta Treime.
Acest adevr fundamental cu privire la natura vie este perfect
valabil i n evoluia ontogenetic a Universului ntreg. Astfel,
momentul retractrii prin voina lui Dumnezeu a matricei
energo-informaionale necreate pe care a fost creat i care
Cum creat Dumnezeu Universul din mrriit

menine n existen Cosmosul, nu va corespunde calculelor

cosmologilor. Bineneles, nu poate fi negat realitatea potrivit creia
expansiunea Universului este indisolubil legat de impulsul
Big-Bang-ului i do densitatea materiei cosmosului. Dar, trebuie s
fim ncredinai de adevrul intangibil i implacabil conform cruia
ziua i ceasul" retractrii matricei nainte menionate, urinat de
prbuirea Universului n el nsui (Big-Crunch), este taina pe care
Dumnezeu-Tatl o pstreaz n exclusivitate, precum este scris :

Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece ! Iar de
ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul,
ci numai Tatl" (MatL-i, 24, 3536 ; Marcu, 13, 32). De aceea i voi fii
gata, c-n ceasul n care nu gndii va veni Fiul Omului" (Matei, 24, 44
; 25, 13).
Aadar, potrivit planului Sfintei Treimi, va veni clipa (la scara
timpului cosmic) n care grandiosul nostru Univers cuantic se va
rentoarce, prin implozie, la neexisten, adic la nimicul" vidului i al
informaiei pure.

Climneti, 11 aprilie 1994

BIBLIOGRAFIE

1 BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Edit. Instit. Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983.
2. PETRE UEA, Tratat de antropologie cretin, Edit.
Timpul, Iai, 1993.
3. M1HAI DRAGANESCU, Informaia materiei,
Edit.
Acad. Romne, Bucureti, 1990.
4. _ pr. prof. dr. DUMITRU Gh. POPESCU, Teologie i
Cultur, Edit. Instit. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993.
5. MARCEL SENDRAIL,
nelepciunea formelor, Edit.
Meridiane, Bucureti, 1983.
6. JEAN GULTTON,
GRICHKA BOGDANOV,
IGOR
BOGDANOV, Dumnezeu i tiina, Edit. Harisma, Bucureti,
1992.
7. HUBERT REEV'ES, Rbdare n azur. Evoluia Cosmic, Edit. Humanitas, Bucureti, 1993.
8. VLADIMIR LOSSKY, Teologia mistic a Bisericii de
Rsrit, Edit. Anastasia, Bucureti, 1991.
9. ION BRIA, Iisus Hristos, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1992.
10. Pr. dr. PETRU Al. REZU, Despre Duhul Sfnt, Sibiu, 1941.
11. P.S. BARTOLOMEU VALERIU ANANlA, Noul Testament, Versiune revizuit,
redactat i comentat,
Edit. Instit. Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1993.
12. Fr. prof. dr. CONSTANTIN GALESUL Jertf i rs-

Cum a creat Dumnezeu Universul din

nimic

cumprare, Edit. Harisma, 1991.

13. Pr. prof. acad. dr. DUMITRU STNILOAE, Studii de
Teologie Dogmatic Ortodox, Edit. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1991.
14. Sfntul Piinte GRIGORIE DE NAZIANZ,
trad. 1.
greac de Pr. dr. acad. Dumitru Stniloae, Edit. Anastasia,
Bucureti. 1993.
15. Ieromonah GHELAS1E GHEORGHE, Hrana Isihast,
1993.
16. Sfntul IOAN DAMASCHIN,
trad. Pr. D. Fecioru,
Edit. Scripta. Bucureti, 1993.
17. FILOCALIA, voi. VII, trad. introducere i note de Pr.
prof. acad. Dumitru Stniloae, Edit. Instit. Biblic i de
Misiune ai Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977.
18. _ VLADIMIR LOSSKY, Introducere n Teologia Ortodox,
Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1993.
19. Calendar cretin ortodox, Cu nvturi ale Printelui
Dumitru Stniloae, Edit. Ortodoxos Kypselli" din Te-salonic,
Grecia, pentru Asociaia Sf. Grigorie Palama" din Romnia.
20. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Sfnta Treime
i creaia lumii din nimic n timp, (I), Mitropolia Olteniei,
1987, nr. 2, p. 4169.
21. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE. Sfnta Treime
i creaia lumii din nimic n timp, (II), Mitropolia Olteniei,
1987, nr. 3, p. 2846.
22. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Fiul i Cu
vntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca Om. Reuni
ficatorul creaiei n El pentru veci, Mitropolia Olteniei, 1987.
Si

23. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Sfnta Treime

creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, Rev. Ortodoxia" ,1986, nr. 2, p. 1442.
24. ILYA PRICOGINE (laureat Nobei), ISABELLE STENGERS, Noua alian, Edit. Politic, Bucureti, 1984.
25. HENRY M. MORRIS, Creaionismul tiinific, Societatea misionar romn, 1992.
26. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Viaa i n
vtura Sfntului Grigorie Palama, Edit. Scripta, Bucureti,
1993.
27. SOLOMON MARCUS, tTmpul. Edit. Albatros, Bucureti, 1985.
28. OCTAVIAN UDRITE, The ancestronic energy, gravitation and senescence, in : Proceedings of the naional
congress of gerontology and geriatrics-with internaional
participation, Bucharest, Romnia, June 911, 1988.
29. OCTAVIAN UDRITE, Energia viului i energia morii, n Rev. Arhetip" ,nr. 5, 1991, p. 15.
30. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Sfnta Treime
sau la nceput a fost iubirea, Edit. Institutului Biblic,
Bucureti, 1993.
31. Pr. dr. GHEORGME UIU, Izvoarele harului, Edit.
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Vadului, Feleacului i Clujului, Cluj-Napoca, 1992.
.yi
32. NICOLAE ARSEMEV, Descoperirea vieii a/venice,
Edit. Credina noastr", Bucureti, 1991.
33. PAUL EVDOKIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu,
Edit. Anastasia, Bucureti, 1993.
34. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Iisus Hristos
lumina lumii i ndumnezeietorul omului, Edit. Anastasia,
Bucureti, 1993.
35. ALEXANDRU MIRONESCU,
Certitudine i adevr;
Edit. Harisma, Bucureti, 1992.
36. _
pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, lisus Hristos
sau restaurarea Omului, Edit. Omniscop, Craiova, 1993.
37. _ Diacon GHEORGHE BBU, Despre purcederea Du-

Cum a creat Dumnezeu Universul din

nimic
hului Sfnt, Edit. Pelerinul romn, 1993.
38. Pr. prof. dr. ION BRIA, Destinul Ortodoxiei, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1989.
39. Pr. prof. IOAN G. COMAN, i Cuvntul trup s-a
fcut", Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993. 40..
ALEXANDRE SCHMEMANN, Euharistia taina mpriei, Edit.
Anastasia, Bucureti, 1993.
41. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Trirea lui
Dumnezeu n Ortodoxie, Edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1993,
42. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Chipul Evanghelic al lui lisus Hristos, Edit. Centrului mitropolitan Sibiu,
1991.
43. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1987.
44.

pr. prol. dr. DUMITRU CLUGR, Catehetica, Edit.

45.

_ pr. prof. dr. MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii

Institutului Biblic, Bucureti, 1984.

Ortodoxe Romne, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1992.
46. MIRCEA ELIADE, Istoria credinelor i ideilor religioase, voi. I, 1981, voi. II, 1986, voi. III, 1988, Edit. tiinific
i enciclopedic. Bucureti.
47. MIRCEA ELIADE, IOAN P. CULIANU, Dicionar al
religiilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1993.
48. MIRCEA ELIADE, Morfologia religiilor, Prolegomene , Edit. Jurnalul literar", 1993.
49. TOMA DE KEMPIS, Urmarea lui Hristos, Edit. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991.
50. SABATINO MOSCAI, Vechile civilizaii semite, Edit.
Meridiane, Bucureti, 1975.
51. PETRE TUTE A, Philosophia perennis, Edit. Icar, Bucureti, 1993.
52. Pr. prof. acad. DUMITRU STNILOAE, Ascetica i
Mistica Ortodox, voi. I Ascetica, voi. II Mistica, Edit. DEISIS.
Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul. Alba Iulia, 1993.

53. Pr. dr. ANTONIOS ALEV1ZOPOL, Ortodoxia n faa

sectelor, trad, Pr. Ion Buga, Edit. Symbol n colaborare cu :
International Scorpion Printing House, Bucureti, 1993.
54. JOHN MADDOX, The stimulation of the fifth force,
Nature, 1988, voi. 335, nr. 6 189, 393.
55. HERBERT NICK, How to send electrons round tbe
twist, New Scientist, 1987, nr. 1 564, 3740.
56. ROBERT FORWARD, The power of negative matter,
New Scientist, 1990, 5455.
57. D.W. WEEDMAN, Distorted views of the Universe,
Nature, 1990, 344.
58. ~- M.G. EDMUNDS, Biography of the galaxies, Nature,
1988, voi. 335, 397398.
59. H.C. BURBIDGE, F. HOYLE, J.V. NARLIKAR, N.C.
WICKRAMASINGHE, The extragalactic Universe : an
alternative view, Nature, 1990, voi. 346, 807812.
60. J.D. BARROW, F.J. TIPLER, Action principles in nature, Nature, 1988, voi. 331, nr. 6 151, 3134.
61. RONALD A. KUNNE, FABIENNE PERROT-KUNNE,
Ou est donc passe le spin du nucleon ?. La Recherche, 1993,
258, octobre, voi. 24, 1 1701 171.
62. -rfiFABIENNE CASOLI, MARYVONNE GERIN, La voie
lactee, cette inconnue, La Recherche 260 decembre 1993, voi.
24, 1 3631 369.
63. F.J.E. PEEBLES,
Principles''of physical cosmology,
Princeton University, 1993.
64. NICOLE LEIBOWITZ, Einstein enguete sur l'homme
du siecle, Le nouvel Obseryajteur, 1824 nov. 1993, nr. 1515,
1016.
65. MAURICE MASHAAL, Le temps en physique, La Recherche 260 decembre 1993, voi. 24, 1 4121 421.
66. GARV TAUBES, Neutrino Watchers Go to Extremes.
Science, 7 january 1993, voi. 263, 2830.
^
67. N. HENBEST, Portrait of an exploding stan New
Scientist, 1990, 24 febr., 3031.
^
68. PUTHOFF HAROLD,
Everything^fbr nothing, New
Scientist, 1990, 28 july, 5255.

Cum a creat Dumnezeu Universul din

nimic
69. W.H. ZUREK, A. VAN DER MERWE, W.A. M1LLER,
Between quantum and Cosmos : Studies and essays in honor
of John Archibald, Princeton University, 1988.
70. S.A. BLUDMAN, Thermodynamics and the end of a
closed Universe, Nature, 1984, v. 308, nr. 5 957, 319-322.
71. H. SATZ, The quark plasma, Nature, 1986, v. 324,
i ! "
116, 120.
72. JOHN MADDOX, Galactic origin of cosmir}>rys, Nature, 21 january 1993, v. 361, 201. 73; M.J. REES,
Dead Quassars" in Nearfy -alaxies ?,
Science, 1990, v. 247, 817823. 74. J_ M. CRAWFORD, D.N.
SCHRAMM, SpontaHeous generation of density perturbation in the eariy* Universe.
Nature, 1982, v. 298, 538540.
l?
75 T. SUDBERY, A quantum time machine, Na'fure, 1990,
v. 346, 699700. 76. S.W. HAWKIiNG, ISRAEL W., Three
Hundred Years
Gravitation,'

Cambridge University Press,

New York,

1987.
Ch. VAUGHAN,
Supercollider wiU ^rain researcb funds,
warn physicists, New Scientist, )99. 12 may> 3078.
P. GONDHALEKAR, C. JORDAN, A new window on the
Universe, Nature, 1989, v. 338, 378379.
79. A. JOHNSTONE,
In search of enpty space : the
Cluster mission, New Scientist, 1990, 24 febr-- 5357.
80. M. CRAWFORD,
Super Collider Advocates Tangle
77.

with Cost Cutters, Science, 1990, V- 24?, "r- 4 939> 152-153.

Bl. 3. GELTJER "MARGATfET, 3.1*. YtT^'tfWi, Ifcapping the
Universe, Science, 1989, v. 246, 897903.
82. M. DA VIS, Looking backward' past zero, Nature, 1990,
v. 343, 699700.
' |(
83.
VIRGINIA TRIMBLE, A large-scaie puzzlej" Nature,
1990, v. 345, 665666.
84. ~ J. FAIRALL, Astronomes mystified by':galaxy evolution. New Scientist, 1990, 18 aug., 23'
85. J. ELLIS, Hopes grow for supersymmetry, ;Nature, 1985,
iq-pwol. 313, n. 6 004, fi26627.

86. J. HECHT,
Is supergravity the filth force ?, New
^Scientist, 1986, nr. 1 511, 27.
87. CLIFORD M. WILL,
Was EinsteiA- Right ? Putting
General Relativity to the Test, Basic' Bboks, 1986. 38. T. MUL1N,
The nature of chaos, O^rendon Press Ox-/.ford, 1993.
89. H. POTH, Application of electron ^ooling in atomic,
i *>?, nuclear and high-energy physics, Natura, 1990, v. 345,
399_405.
90. M.M. WALDROP, Do-It-Yourself. fOniverses.il Science,
OG 1987, v. 235, nr. 4 791, 845846.
91. M. DEMIANSKI,
Large anisotwfrtf in the1 Universe
92.

93.

94.
95.
96.
97.
98.

docs not prevent inflation, 1984, v. 307, nr. 5 947, 140141.

G.W. GIBBONS, S.W. HAWKING, P.K. TOWNSEND,
Supersymmetry and its Application : Superstrings,
Anomalies and Supergravity, Nature, 1986, v. 324, nr. 6 096,
419.
A.K. VELAN, The multi-universe cosmos. The first
complete story of the origin of the universe, Plenum
Publishing Corporation, 1992.
M. ATIYAH, What is supersymmetry?, Nature, 1986,
v. 324, 419.
HELMUT SATZ, To observe a quark plasma, Nature,
1987. v. 327, 660661.
HERBERT NICK, How to be in two places at one
tim-e, New Scientist, 1986, nr. 1 522, 4144.
R. WALGATE, Big, repulsive boson stars, Nature,
1986, v. 324, 413.
J. GRIBB1N, Neutrinos from the Sun shake up law=
of physics, New Scientist, 1990, 17 nov., 22.

99. RENTON PETER, Electroweak Interaction. An Intradiction to the Physics of Quarks and Leptons, Cambridge,
Univ. Press, 1990.
100. R.J. TAYLOR, Gaaxies structures and evolution,
Cambridge University Press, 1993.
101. PETER R. HOLLAND, The Quantum thcory of Motion, Cambridge University Press, New York, 1993.
102. R.D. PECCEI, New phase for an old theory ?, Nature, 1988, v. 332, 492493.

Cum a creat Dumnezeu Universul din

nimic
103. R. THOMPSON, First trap your atom, New Scientist, 1987, 3 sept., 5659.
104. H. DEHMELT, Experiments on the Structures of an
Individual Elementary Partide, Science, 1990, v. 247,
539545.
105. N. HENBEST, L'Univers. Du big bang la natssance
de la Terre. Solar, 1993.
106. M.S. LONGAIN, Les origines de notre univers, Armnd Colin, 1993.
107. T, PADMANABHAN, Quantum cosmology-science of
Genesis ?, New Scientist, 1987, nr. 1 579, 6063.
108. CHRISTINE SDTTON, Where have all the solar
neutrinos gone ?, New Scientist, 1990, 18 aug., 24.
109. A. HOOWIE, Electrons grive a broader view, Nature,
1990, v. 345, 386387. J10. I.G. MAIN. Vtbration and waves in
physics, Cambridge Unversity Press, 1993.
111. CAHN ROBERT N., GERSON GOLDHABER, The
experimental Foundations of Partide Physics, Cambridge
University Press, 1989.
112. J.P. HALPERN, Black holes in the balance, Nature,
1990, voi. 344, 713714.
113. - St. LOVESEY, Photons reveal magnetic effects, Nature, 1988, v. 335, 673674.
114. J. BINNEY, Seeing the wood, not the trees, Nature,
1990, v. 344. 2324.
115. I. STEWART, Nature's scmantics, Nature, 1993, voi.
361, 507.
116. JOHN MADDOX, Beating the quantum limits (cont'd),
Nature, 1988, voi. 331, 559.
117. -- N. HENBEST, First light on starbirth, New Scientist,
1987, nr. 1 575, 4649.
118. CH. LLEWELLYN SMITH, The partide connection,
Nature, 1993, voi. 361, 697.
119. JOHN MADDOX Can quantum theory be understood?, Nature, 1993, voi. 361, 493.
120. G. G1LMORE, World in collision, Nature. 1993, voi.
361, 399400.

88
-alinte

Cum a creat Oumnazan tlntvrsut> dtt

121. T. SLOAN, The structure of the nucleon from deep inelastic

lepton scattering and the nature of the strong interaction, Nature,
1986, voi. 323, nr. 6 087, 405410. 1<22. G. TAUBES, How Nature
Might Build a Cosmic Ray
. Accelerator, Science, 1993, voi. 259, 179. 123,.- P. SELVIN, How Do
Particles Put on Weight ?, Science, 1993, voi. 259, 173174.
124. JOHN HORGAN, Les certitudes universelles, Pour la
; Science, 1990, nr. 158, 7490.
125. Ch. TOWNES, R. GEN ZEL, Le centre de notre Galaxie, Pour la Science, 1990, nr. 152, 88101.
126. J. BURNS, Les plus vastes structures de l'Univcrs,
Pour la Science, 1986, 7393.
127. HUET SYLVESTRE, L'enfance trop calme de l'Univers, Science et Avenir, 1990, nr. 523, 8083. 128.
CASOL1 FAB1ENNE, Les grumeaux du Big Bang,
La Recherche, 1992. voi. 23, nr. 246, 1 0541 056. 129.
EMMANUEL DAVOUST, SUZANNE CONSIDERE,
Des galaxies tres voraces, La Recherche, 1992, voi.
23, nr. 242, 476477.
.
#, ^
J30. N. LEONACHESCU, Cmpul termic universal, Edit.
Tehnic, Bucureti, 1991. 131. JOHN MADDOX", Down
with the Big Bang, Nature,
1989, voi. 340, 425. 132! ROBERT G. SACHS, The Physics
of Time Reversal,
University of Chicago Press, Chicago, 1937.
133. JONATHAN J. HALLIWELL, The dichotomy of cosmogeny, Nature, 1989, voi. 340, 1718.
134. ALAIN BLANCHARD,
Les mirages gravitationnels,
La Recherche, 1987, nr. 192, 1 1831 190.
135. PATRICE HELLO, ALAIN MARRAUD,
Le projet
Virgo : la naissance de l'astronomie gravitationnelle, La
Recherche, 1990, nr. 223, 970971,
136. SYLVIE DUGEAY, Un fantome trop:lpurd. Science
et Avenir, 1991, nr. 532, 6063.

137. FRANCOIS VANNUCCI, Un neutrinq^ yraiment trop

lourd, La Recherche, 1991, nr. 23o\ voi. 22, 1 234 1 235.
138. BARBARA WOOD-KACZMAR, Making the most of .
weightlessness, New Scientist, 11 jully 1992., 3841.
139. _ MARCUS CHOWN, What made ripples at the edge of
time ?, New Scientist, 1992, 16. 540. PAUL DAV1ES, Is
nature mathematical ?, New Scienr
tist, 1992, 2527. 141. JOHN GR1BBIN, The Universe,
according to COBE,
New Scientist, 1992, 16. '
142. CHRIST1NE SUTTON, Missing neutrinos : the search
continues, New Scientist, 1992, 1617.
143. IOAN N. POPESCU, Gravitaia Pledoarie pentru
o noua teorie a gravitaiei, Edit. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1982.
144. B. YAVORSKI, A. DETAF, Aide
memoire de
physique, Moscou, Edit. Mir, 1986. ..1][1fT<|..
145. ILYA PRIGOGINE, De la existen Ia devenire, Edit.
tiinific, Bucureti, 1992.
146. ROBREDO JEAN-FRANCOIS, L'Univers fait des vagues, Science et Vie, 1990, nr. 875, 1419 i 148.
147. S. HUET, Genese d'un systeme planetaire, Science et
Avenir, 1993.
148. SYLVESTRE HUET, Etoiles : Une naissance a problemes, Science et Avenir, 1991, nr. 528, 7277.
149. A. JEBLI, Theorie de la dimension, Scientifika, 1993.
150. ANNE L. KINNEY, Seeing the Nuclei of Active Galaxies, Science, 7 jan. 1994, voi. 263, 4042.
151. D. BOHM, B.J. HILEY, The Undivided Universe : An
90
Cum a creat Dumnezeu UnfveWur din nlmfi

Ontological Interpretation of Quantum Theory, Rout-ledge,

1993.
152. JAMES BINNEY, Slaying the sacred cows, Nature,
2 dec. 3993, voi. 366, 406407.

153. J. CAYON, J. WUNENBURGER,

Les figures de la

forme, L'Harmattan, 1992.

154. FORREST J. ROGERS, CARLOS A. IGLESIAS, Astrophysical Opacity, Science, 7 january 1944, voi. 263,
5055.
3 55. ANN FINKBEINER, The Quest for the Youngest Ga-laxies,
Science, 24 december 1993, voi. 262, 1 969-1 970.
156. R. HAKIM, La science et L'Univers. De l'experience
au mythe, Syros Editeur, 1992.
157. S. HANCOCK, R.D. DAVIES, A.N. LASENBY, CM.
GUTIERREZ de Ia Ciuz, R.A. WATSON, R. REBOLO, J.E.
BECKMAN, Direct observation of structure in the cosmic,
microwave background, Nature, 27 january 1994, voi. 367,
333337.
158. PIERRE-YVES
BELY,
DUCCIO
MACCHETTO,
L'Aventure du Telescope Spaial, La Recherche sept. 1993, nr.
257, voi. 24, 972981.
159. K. CROSWELI, Starry signposts to the Universe,
New Scientist, 1992, 6 june, 3741.
160. K. CROSWELL, The supernova at the end of the Universe, New Scientist, 1992, 7 nov., 17.
161. ABDUS SALAM, Unification of Fundamental Forces,
Cambridge, 1990. 16.2. - - Van den BERGH S., The Age and Size of the
Universe, Science, 1992, voi. 258, 421424.
163. JACQUES DUQUESNE, L'Univers n'est pas ne par
hasard, Le Point, nr. 977, 1016 juin., 1991.
164. SYLVESTRE HUET, Le Chaos contre L'Eterni.te,
Science et Avenir, mars. 1993, 6471.
165. WILUAM A. HISCOCK, Black holes and informat'on,
Nature, 3 june 1993, voi. 363, 397398.
166. THIBAULT DAMOUR, Le renouveau de la relativite
generale, La Recherche, juin 1987, nr. 189, voi. 18, 766776.
167.
PIERRE FAYET, La supersymetrie et l'unification des
interactions fondamentales, La Recherche, mars 1988,
nr. 197, voi. 19, 334344.
168. ANCA ROU, Drumul ctre simplu este complicat,
rev. tiin i Tehnic, nr. 7, 1989, 2223.
169. M. MITCHELL WALDEROP, Supersymmetry and Su-

170.
171.
172.

173.
174.

175.
176.

pergravity, Science, 29 april. 1993, voi. 220, 491493.

OVIDIU UUIANU, Stocarea energiei, Edit. Tehnic. Bucureti, 1987.
MARC LACHIEZE-REY, Naissance d'une etoile en
direct, Sciences et Avenir, mars. 1993, nr. 553, 12.
A.L. MELLOT, S.F. SHANDARIN,
Generation
of
large-scale cosmological structures by gravitaional clustering,
Nature. 1990. voi: 346, 633.
G.G. ROSS, Evidence of supersymmetry, Nature, 1991,
voi. 352, 2122.
G. FELDMAN, J. STE1NBERGER, Les trois familles
de particules elementaires, Pour la Science, 1991, nr. 162,
3644.
Ch. BENNETT, Mapping the cold glow of the bigbang, New Scientist, 1991, nr. 1 781, 3539.
PAUL DAVIES, Is nature mathematical ?, New Scientist, 1992, 2527.

177. BARBARA WOOD-KACZMAR, Making the most of

weightlessness, New Scientist, 1992, 11 jully, 3841.
178. P. HELLO, A. MARRAUD,
Le projet Virgo : la
naissance de l'astronomie gravitationnelle, La Recherche,
1990, voi. 21, nr. 223, 970971.-'
.179. JEREMY BERNSTEIN, Cranks, Quarks and the Cosmos, Basic
Books, 1993.
180. TJ- A. TARANTOLA, Les pommes tombent encore. On a teste la
theorie newtonienne de la gravitation, Pour la Science, 1990,
nr. 152, 2628.
,181. :-rr D.A. ALLEN, M.G. BURTON, Explosive ejection of matter
associated with star formation in the Orion nebula, Nature,
1993, voi. 363, 5456.
182. R. EIXIS, Forming galaxies spotted ?, Nature, 1993,
voi. 362, 700701.
183. -r,- C. GEBSCHEL, L. KLUBERG, Plasma quark-gluons,
la quete d'un nouvel etat de la matiere, La Recherche,
1989, nr. 214, 1 2581 259.
184. T.A. HAPPENHELMER, Hawking on film : first-rate
account of a first-rate mind, Nature,. 1992, voi. 359, 8.

185. -r- S. CLOUGH, The wrong side of the quantum tracks,

New Scientist, 1988, 24 march, 3740. J86. D. POLARSK1,
Les enigmes du vide, La Recherche,
1990, nr. 219, voi. 21, 372373.
187. K.A, FARLEY, Is Primordial" Helium Really Extra-,
terrestrial ?, Science, 1993, voi. 261, 166167.
188. t J. PEACOCK, Lump in the early Universe, Nature,
1993, voi. 364, 103104. 189.'
D.H. FREEDMAN, Theorist to. the
Quantum Mecha-nical Wave : Get Real", Science, 1993, voi.
259. 1 5421 543.
190. C.J. FOOT, Something frorri" Jnothing, Nature, 1993,
voi. 362, 206207.
191. FLAM FAYE, Plugging a Cosmic Information Leak,
Science, 1993, voi. 259, 1 8241 825.
192. Th. PADMANABHAN, Bridge over the quantum universe, New Scientist, 1992, 10 oct., 2529.
193. N.C. WIKRAMASINGHE,
Cosmic- mwrowave background, Nature, 1992, voi. 358, 547.
194. P.V. COVENEV, L'irreversibilite du terhps, La Recherche, 1989, nr. 207, voi. 20, 190198.
195. Th. JOLICOEUR, L'Uriivers a-t-11 fait de bulles ?, La
Recherche, 1988, nr. 203, voi. 19, 12631265.
196. B.Mc. CTJSKER, The quarks that feft' tb"Earth, New
Scientist, 1991, 20 jully, 2225.
<
197. C. TUDGE, Ifow Eong is a piece of tfrrie/New Scientist,
1991, 19 january, 6061.
-
198. Ch. SUTTON, Nobel trophy for the'' hunters of the
quark. New Scientist, 1990, 27 oct,. 14.
199. R.G. SACHS, The physics of Time Reversal. Univ,
Chicago-Press, Chicago, 1987.
200. J. MADDOX, New ways with gravity waves, Nature,
1988, 336, 513.
-Ol. B. Mc. BREEN, L. METCALFE, Gravitaional radia-tion and
gravitaional lensing as a source of electromagnetic bursts,
Nature, 1988, voi. 332, 234236.
202. A. L1NDE, Inflation and Quantum Cosmology, Academic Press, 1990.
203. R.G. ROBERTS, Quarq spins open the question, Na-

Cum a creat Dumnezeu tniversill din nimfe

ture, 1990, voi. 344, 708709.

204. D. L1NDLEY, Can the Universe be closed ?, Nature,
1987, voi. 328, nr. 6 128, 289.
205. J. GRIBB1N, Bubbles on the river of time, New
Scientist, 1988, nr. 1 612, 5255. 206 Eph. FISCHBACH, C.
TALMADGE, Six years of the fifth lorce, Nature, 1992, voi. 356,
207214.
207. TUDOR GHINEA, Geneza teoriei cuantice a atomilor,
Rev. fizic i chimie, 1990, nr. 2, 4951.
208. FLAM FAYE, How to Find a Black Hole, Science,
1990, voi. 55, 794795.
209. M. REES, The arthropic Univers-,
Now Scientist,
1987, nr. 1 572, 4447.
210. P.J.E. PEEBLES, J. S1LK.
A cosmic book, Nature,
1988, voi. 335, 601605,
211. R.S. ELLIS, Fr.S. CARLOS, Gaiaxics then you saw
then, now you don't, Nature, 1990. voi. 346, 790791.
212. N. HENBEST, Shudders in the fabric of space-ttme,
New Scientist, 1990, 3034.
213. A.P. WH1TWORTH,
Stellar birth control,
Nature,
1990, voi. 346, 316.
214. J. LADA, SHU F.H., The Formation of Sunlike Stars,
Science, 1990, 343, 164172.
215. J. MADDOX, Uncertainty in quantum theory, Nature,
1993. voi. 362, 693.

ERATA
rs-r la pagina 17, r. 3 de sus, n loc de:
ianuarie.

6 februarie, se va citi : 6

C U P R I N S
Pag.
Cap. I

PROLOG

Cap. ir

NAINTEA EXPLOZIEI INIIALE

Cap. III SFNTA TREIME

Cap. IV

Cap. V

Cap. VI

CELE TREI IPOSTASURI

DUMNEZEIETI I GENEZA.
UNIVERSULUI
SFNTA TREIME A CREAT
UNIVERSUL DIN NIMIC
TIINA CONFIRMA BIBLIA, ASUPRA
GENEZEI UNIVERSULUI DJN NIMIC

Cap. VII MAREA EXPLOZIE A NIMICULUI

(BIG-BANG-uI)
Cap. VIII. EPILOG

13

23

43

51

59
71