Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Eseu
Toleranta: recunoasterea si acceptarea celuilalt
Chiinu 2013
Toleran (lat. tolerare = a suporta) este un termen social, etic i religiosaplicat la o colectivitate sau la un
individ, care definete respectul libertii altuia, a modului su de gndire i de comportare, precum i a
opiniilor sale de orice natur (politice, religioase etc.).
privilegieze o ideologie, nici un crez religios sau etic tocmai cu scopul de a putea garanta toate acestea,
punndu-le pe un plan de egalitate. Statul se golete astfel de orice instan veritativ i se ncarc cu instane
pragmatice de justiie i dezvoltare echilibrat a societii n ansamblul su [1]. Din ceea ce am spus, nu
trebuie totui s se cread c nu exist limite la tolerana i la libertatea de opinie. De fapt, cum se poate citi
n Declaraia drepturilor omului i a ceteanului (1789), nimeni nu trebuie s fie deranjat pentru opiniile
sale, chiar i religioase, atta timp ct manifestarea acestora nu tulbur ordinea public stabilit de lege.
Rspunsul Bisericii la aceast libertate absolut, exprimat n Constituia francez din 1791 i pe care
Papa Pius al VI-lea o consider un drept monstruos [2], ia n considerare destinul transcendent al omuluicetean, ceea ce permite fondarea toleranei n mod absolut, nu relativ. n mod cu totul diferit, daca statul se
golete de orice instan veritativ, asumndu-i reguli i proceduri stabilite contractual, tolerana civil asum
fizionomia unui triete i las-m s triesc. Biserica a reacionat n manier ostil la revendicrile
liberale. Agnosticismul sau indiferentismul au constituit erori pur religioase, la care documentele
pontificale reduceau liberalismul i prin urmare condamnau tolerana care deriva de aici, ntruct se nrdcina
n indiferena fa de adevr [3].Lurile de poziie ale papilor, cel mai adesea critice la adresa statului laic, sau atenuat, astfel nct, o dat cu Conciliul VaticanII, laicitatea statului este neleas ca o recunoatere a
dreptului inalienabil al contiinei personale n a determina referinele veritative ultime ale comportamentului
su.
n ceea ce privete tolerarea erorii, Papa Pius al XII-lea abordeaz problema convieuirii diferitelor
confesiuni religioase n acelai stat prin prisma raportului dintre libertatea religioas, toleran i binele comun.
El propune o toleran politic, civil i social fa de aderenii altor confesiuni, care, n astfel de
circumstane, este i pentru catolici o datorie moral [4]. Doar adevratei religii i concede un drept de
libertate, iar ceea ce nu corespunde adevrului i normei morale nu are, din punct de vedere obiectiv, niciun
drept la existen, la propagand, la aciune [5], cu toate acestea, statul nu poate recurge la mijloace coercitive
pentru a limita o astfel de tendin eronat, aceasta n virtutea unui bine superior i mai nalt. Acest bine
mai nalt corespunde libertii necesare fiecrei persoane de a-i urma propriile convingeri.
Justificnd tolerana erorii n numele intereselor unui bine mai vast i mai nalt, pontiful nu invoc explicit
dreptul individului la libertatea de contiin, ci ndeamn la o ponderaie ntre consecinele rele care se
origineaz n toleran i cele de care comunitatea statelor va fi aprat prin acceptarea toleranei. Atent la
dimensiunea supranatural a persoanei umane, Biserica accept fr ambiguitate principiul liberal al separrii
dintre stat i Biseric, dar fr a renuna la pretenia adevrului sau la dreptul de exprimare a propriilor
convingeri morale n materie de interes general.
Tolerana pe care Biserica o promoveaz are n vedere respectul datorat libertii celuilalt de a cuta i urma
adevrul aa cum l concepe.Din punct de vedere obiectiv,fiecare persoan are ntotdeauna datoria de a accepta
i respecta ceea ce este adevrat i moralmente corect, dar experiena ne arat c unele persoane, urmndu-i
contiina eronata,consider corect ceea ce, obiectiv, este greit. n aceast perspectiv nimeni nu este obligat
fa de punctul de vedere greit,ci fa de persoana care mbrieaz aceast vedere.De aici emerge perspectiva
subiectului ca destinatar al adevrului Enciclica Pacem in terris a Papei Ioan al XXIII-lea consfinete aceast
trecere de la adevrul obiectiv la persoana ca subiect destinatar al adevrului i expliciteaz obligaia Bisericii
de a nu confunda niciodat greeala cu persoana care greete,nici chiar atunci cnd e n joc o eroare de natur
moral sau religioas:Cel care greete este ntotdeauna i nainte de toate o fiin uman i conserv n orice
situaie,demnitatea sa de persoan;i este ntotdeauna considerat i tratat cum se cuvine pentru o asemenea
demnitate Conciliului Vatican II i revine sarcina de a statua aceast schimbare de optic n care raportarea nu
se mai face la adevrul revelat,obiectiv i intangibil,ci la subiectul destinatar al Revelaiei.
Declaraia conciliar Dignitatis humanae, aprofundnd relaia dintre toleran i adevr, afirm c toi
oamenii trebuie s adere la adevrul cunoscut i s-i ordoneze ntreaga via conform exigenelor adevrului:
totui, oamenii nu pot s-i satisfac aceast obligaie dac nu se bucur de libertate .n cadrul economiei
mntuirii, ceea ce are relevan nu e doar obiectivitatea absolut a adevrului, ci, n aceeai msur, demnitatea
subiectului deschis la adevr ca i persoan liber.Libertatea este componenta ontologic a persoanei i, prin
urmare, nu se poate nici concede, nici lua
Comportamentul nostru n faa diversitii n plan religios trebuie s treac de la tolerana pasiv la tolerana
activ sau stima fa de cellalt. Conciliul constat o cretere a respectului fa de persoanele care au alte
opinii sau profeseaz religii diferitei cere ca respectul s se extind chiar i la cei care gndesc diferit de noi
n problemele sociale, politice i chiar religioase.Aadar, respectul depete comportamentul pur permisiv,
iar pluralismul este acceptat ca un fapt pozitiv .
ncheiem aceast prezentare asupra toleranei, un concept cu o multitudine de faete n funcie de situaia
concret n care este experimentat, n sperana c cele cteva principii de baz dezvoltate aici vor contribui la o
interpretare mai adecvat i pozitiv a diferenelor care nu ne separ, ci ne mbogesc. Nu e att tolerana
care face diferenele posibile, cum afirm modelul liberal, ci umanitatea noastr comun e cea care face
tolerana practicabil. Strinul este tolerat pentru c, n profunzime, el este unul dintre noi, nu pentru
4
diferenele sale, oricare ar fi acestea, ci pentru c nicio fiin uman nu se identific cu reprezentarea pe care
noi o avem despre ea .
Note:
[1] Gianni Manzone, Societ interculturali e tolleranza. Un contributo: la dottrina Sociale della
Chiesa, Assisi 2004, p. 22.
[2] Pius al VI-lea, Quod aliquantulum, 10 martie 1791, citat de F. Ocariz, Sulla libert religiosa,
n Annales Teologici, 3 (1989) 78.
[3] Gianni Manzone, op. cit., p. 22.
[4] Pius al XII-lea, Alocuiune la Tribunalul Suprem al Sfntului Scaun, 6 octombrie 1946, n ASS,
38 (1946) 393.
[5] Idem, Ci riesce, 6 decembrie 1953, n AAS, 35 (1953), pp. 797.u.
[6] Ioan al XXIII-lea, Pacem in terris, nr. 83.
[7] Declaraia privind libertatea religioas Dignitatis humanae, nr. 2b, in Conciliul Vatican al IIlea, Bucureti 2000.
[8] Gianni Manzone, op. cit., p. 40.
[9] Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr.
73, Conciliul Vatican al II-lea, Bucureti 2000.
[10] Ibidem, nr. 28.
[11] Intervenia Card. P. Poupard, Capul delegaiei Sfntului Scaun la dezbaterea celei de-a XXVIIIa Conferine Generale a UNESCO, 28 octombrie 1995, in LOsservatore Romano, 30-31.10 (1995)
[12] Gianni Manzone, op. cit., p. 14.