DIMENSIUNEA ARHETIPAL A MITULUI JERTFEI CREATOARE

Drd. Lucreia BOGDAN

Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure

Abstract
In 10 studii de arhetipologie Corin Braga highlights that one may say that cultural anthropology plays
the same role at the level of collective imaginary as psychocritics on the level of the creative individual.
In 1925, Ion Mulea started studying a Romanian custom, returning to the same study in 1965 through
his unique paper, Contribuii la studiul Mioriei.

Arhetipurile pot fi considerate stereotipuri arhaice, adic imagini stereotipice general

umane, care n modelul Jung sunt transmise ereditar. Dup DEX, arhetipul reprezint un
model sau tip iniial dup care se cluzete cineva (special) manuscris original al unei
opere. n filozofia lui Platon arhetipul este un concept care desemneaz modelul prim
originar, ideal al obiectelor sensibile, considerate care prezentri imperfecte i copii ale sale,
fiecare din modulii ancestrali universali ai intuiiei i ai intelectului. n al patrulea neles din
DEX termenul arhetip reprezint modelul iniial dup care se execut o lucrare, mai ales
manuscris original dup care se fac copii, iar n al cincilea neles termenul arhetip
desemneaz calitatea de originalitate. Reversul acestui termen este anarhetip. n volumul De
la arhetip la anarhetip, Corin Braga aplic principiile literaturii comparate n analizarea
conceptului de lume de dincolo n mentalitatea european, pornind de la scrierile vechi ale
vremii n perioada marilor descoperiri geografice.
Lumile au fost create prin sacrificarea unui Antropocosmos, a unui Mare Om
primordial. Actul sacrificial a contribuit la nsufleirea lumilor. n tradiia indian, omul e
fcut direct din corpul lui Puruha, concomitent cu facerea Lumilor, n tradiia
mesopotamian, dup anumite versiuni omul e fcut din rn i din sngele unui zeu, Kingu,
sacrificat de Marduk, iar Mitologia nordic povestete cum gigantul primordial Ymir a fost
sacrificat de cei trei frai, Odhin, Vili i Ve ca s fac lumile. Prin simpla imitare a gestului
divin, care e un act real pentru c e sacru, sacrificiul coincide cu spaiul i timpul originar, n
care a avut loc theophania.
Folcloritii autohtoni, prin dicionare referitoare la figurile mitologice, datini i obiceiuri
tradiionale, la fel ca unele dicionare de sociologie i antropologie, ofer unele informaii
despre teoriile i conceptele folosite n acest domeniu. Cea mai apropiat lucrare de un
267

asemenea obiectiv ar fi Enciclopedia religiilor, coordonat de Mircea Eliade i publicat n

1987. Caracteristica esenial a strategiei tiinifice preconizat constant de Mircea Eliade
este atacul lateral al izvoarelor i al temelor: autorul vine din domeniul istoriilor religiilor, al
mitologiei i al etnologiei ca, dup lungi i tensionate aventuri intelectuale s ptrund n
miezul filozofiei i s formuleze rspunsuri insolite, adnc ntemeiate, la cele mai acute
probleme ale gndirii abstracte contemporane.1 Prin creaia sa i datorit colaboratorilor de
prestigiu (G. Dumezil, Otto Rudolf, J. Przyluski, Ananda Coomaraswamy, Petru Caraman,
Ion Coman). Mircea Eliade inteniona s influeneze opinia public n scopul nfiinrii
institutului de orientalistic i pregtirii unei noi generaii de savani din ara noastr. Mihai
Coman n volumul Mit i mitologie romneasc a reuit s fac o clasificare riguroas a
miturilor. Multe lucrri de specialitate se concentreaz asupra mitologiilor i ceremoniilor
proiectate de fiecare coal de gndire: evoluionismul, difuzionismul, funcionalismul,
structuralismul, procesualismul etc. Referitor la acest mod de abordare savant, Mihai Coman
afirm c eforturile autorilor sunt astfel concentrate

asupra contribuiei sau limitelor

paradigmelor teoretice, a polemicilor sau sintezelor dintre coli, a rdcinilor filozofice sau
tiinifice, a influenelor exercitate de diferite tiine, precum istoria, tiinele naturii,
psihologia i psihanaliza, lingvistica i teoriile literare, asupra modelului interpretativ
specific fiecrei paradigme. n puinele cazuri (C. Bell, 1997; J. Maisonneuve, 1988; M.
Segalen, 1998) n care aceast perspectiv trece n plan secund, tratarea diverselor tipuri de
ceremonii este sumar i incomplet 2.
Exist multe cauze, ageni i etape prin care miracolul grec a condus la desprinderea
de gndirea mitic i religioas i la deschiderea porilor pentru un nou tip de gndire, care
peste secole avea s conduc lumea modern. Tot n acest timp, mythos a dobndit valori care
l difereniau radical de logos i l asociau cu ceea ce a ajuns mitul s desemneze n
contemporaneitate: evocarea unor lucruri legate de un trecut nedefinit, o construcie narativ,
avnd caracter fictiv i capacitatea de a emoiona.
n antitez cu aceast evoluie, termenul ritual confer imaginea unei istorii a
consensului. Etimologic provine de la rta, strvechi cuvnt indo-european, care se referea la
ordinea universului, astfel spus, la echilibrul dintre lumea divin i cea uman. Cuvntul latin
ritus desemna ordinea actelor de preamrire a zeilor, apoi sistemul de obligaii ale
credincioilor.

Mircea Eliade , Meterul Manole, Ed. Junimea, Iai, 1992, p. 5

Mihai Coman, Mit i mitologie romneasc. Introducere n antropologia romneasc, Ed. Polirom, Bucureti,
2008, p.5.
2

268

Arnold van Gennep a definit un concept de mare perspectiv pentru studiul i

funcionalismul societilor umane: expresia i noiunea de rit de trecere.
Exist multe clasificri a riturilor de trecere (R. Abrahams, 1967; B. Alexander, 1997;
D. Kertzer, 2002; E. Leach, 1972; J. Maisonneuve, 1988; N. D. Munn, 1973; C. Riviere, 1997
etc). Acestea sunt derutante uneori pentru cititorul aflat la nceputul cutrilor sale, riturile de
trecere marcheaz i controleaz cultural procesul de transformare de la o stare la alta a
naturii, societii, individului. Iat una dintre clasificrile riturilor: riturile n micare care pot
fi paradele, procesiunile i pelerinajele; srbtorile i carnavalurile; riturile politice fie impun
ordinea i ierarhia, fie o contest.
Antichitatea cunotea sacrificiile la construcii. ntemeierea oraelor pe victime
omeneti ngropate de vii s-a realizat n Fenicia, Canaan, Palestina, Roma, Antiohia, Egipt,
India modern.
Brahmanismul a elaborat un sistem de substituiri a sacrificiului omenesc cu efigii sau
figuri din coc. La noi i n alte tradiii s-a pstrat motivul jertirii celui care zidete, meterul
moare ndat ce termin lucrarea.
Jertfele umane erau cu siguran cele mai ocante aspecte ale civilizaiei aztece. Se
credea atunci c universul creat de zei se distruge ncetul cu ncetul, o dat cu trecerea
timpului.
Mitul are o larg rspndire, sacrificiul pentru durabilitatea-repararea construciilor fiind
practicat, n vechime n Scandinavia i la finici, la letoni i la estonieni, la rui i la
ucraineni, la germani, n Frana, n Anglia, n Spania, pn n Oceania, Polinezia, Asia
(ecouri aparte n China, Japonia .a.), aa cum scria Mircea Eliade, n De la Zalmoxis la
Genghis-Han.
Mitul jertfei este nrudit cu miturile cosmogonice din Rig-Veda, cu mitul cosmogonic
babilonian. Creaii literare folclorice au fost semnalate n regiunile: Japonia, China, n zona
dintre Caucaz i Don, n nordul i vestul Europei. n zona sud-est european mitul strvechi a
depit etnograficul i produciile folclorice s-au impus prin calitatea literar.
Exist variante balcanice precum legenda oraului Teshang din Bosnia, a podului
peste Struma n Bulgaria, a podului peste Mostar n Heregovina, a podului peste Dibra sau a
Cetii Rozafat din Albania, a Cetii Sakadar i Podului de pe Drina n fosta Iugoslavie, n
care popoarele din sud-estul Europei au valorificat aceast mprejurare de tensiuni dramatice.
Giusepe Cocchiara emite ipoteza c forma versificat a legendei ar fi depit zona sudest european, cteva variante fiind integral versificate n Armenia, Gruzia, Frana i Anglia.
Limbajul religios asociat practicilor ceremoniale a inclus i termenul liturghie care
circumscrie att riturile religioase, ct i orice manifestare ritual. Mitul se definete asfel: nu
269

se las surprins ca mit dect n msura n care reveleaz c ceva s-a manifestat deplin i
aceast manifestare este n acelai timp creatoare i exemplar, pentru c ea ntemeiaz i o
structur a realului, i un comportament uman. i pentru c toate miturile particip ntr-un
anume fel la tipul mitului cosmogonic-cci orice istorie a ceea ce s-a ntmplat in illo
tempore nu este dect o variant a istoriei exemplare: cum s- a nscut Lumea-urmeaz c
toat mitologia este ontofanie, dar ontofania implic teofania sau hierofania.
Referitor la cultura popular romneasc s-au configurat dou mari curente: miturile
reprezint un substrat din care cresc diversele manifestri folclorice (M. Eliade, R.
Vulcnescu, M. Olinescu, Gh. Muu, N. Densusianu etc); mitul este o subspecie oarecare a
folclorului (B. P. Hasdeu, L. ineanu, Al. I. Amzulescu, O. Brlea). Identificarea fondului
mitic autohton a generat dispute n ceea ce privete nivelul de generalitate la care se plaseaz
termenul mit. Astfel, Mihai Pop identific un mit al marii treceri, Mircea Eliade, apoi Ion
Talo vor vorbi despre un mit al sacrificiului, O. Buhociu, M. Coman, M. Eliade despre
mituri eroice i iniiatice, iar R. Vulcnescu despre mituri antropogonice teogonice etc.
Mitul trimite la un singur personaj cnd vorbim despre: mitul broatei (cosmogonice), mitul
vidrei, mitul urci, mitul uriaului.
La geto-daci ntlnim, n ansamblul riturilor de sacrificiu, att jertfele umane
(constatate, dealtfel, i la alte popoare), ct i sacrificarea de animale i ofrande, acestea dou
din urm devenind, probabil, destul de timpuriu preponderente. n volumul Dacia preistoric,
Nicolae Densuianu demonstreaz existena pe aceste meleaguri a unei civilizaii mai vechi
dect cele greceti, constituit n cel mai mare imperiu care l-a cunoscut lumea, Imperiul
pelasgic. Autorul ncepe cu lucrarea Era quaternal-Periodicul Paleolitic. Primul capitol se
refer la primii locuitori a Daciei, leagnul civilizaiei anteelene. Dovedete c toat
mitologia zis greac cu care se flete poporul elin, s-a nscut n M-ii Daciei, ntre Buzu i
Porile de Fier. Templul cel mai mare al lumii prin importana lui extraordinar, a fost la
Bucegi, pe vrful Omu. Este prezentat tradiia poporului pelasg, c la nceput pmntul a fost
plan, ntocmai ca n Teogonia lui Hesiod. Locuitorii au cunoscut leul de vizuini, bourul,
cerbul sur.
Dovedete c o ramur principal a acestor pelasgi vorbir o limb pe care o numete
proto-latin, care a dat natere latinei i limbilor neolatinea. Acest imperiu, alctuit din
pstori i cu mult n urm din ciclopi i metalurgi, s-a scobort din muni i a nfiinat Troia,
Micena i Roma. Cu mult nainte de timpurile troiane, aceast civilizaie ante-elen
ntemeiase prima unitate de cultur n Europa i pusese totodat bazele progresului moral i
material n Asia de apus i n Africa de nord. Totodat, Nicolae Densuianu dovedete c
Apollo din Delos nu este nici zeu grecesc, nici egiptean, ci o divinitate cu legende, dogme i
270

cu rituri naionale pelasge, cruia i-a fost nchinat Insula Leuce (azi Insula erpilor). Cnd
cultul lui Apollo suferise o nfrngere, ea fu consacrat umbrei lui Achile. Exist o legend
despre originea divin a Mnstirii Albe, Legenda Soarelui, care poate fi considerat un
arhetip al legendei Mnstirii Argeului. Acest templu zis i a Hiperboreilor care sunt de fapt
pelasgii este descris n vechea legend cu 9 altare i cu jeuri scrise, pe care ade bunul
Dumnezeu-Apollo, cu btrnul tat-Saturnuy Senex, cu Maica Sfnt-Latona i cu Sfnta
Mria cea Mare-Gaea, Rhea, cu Sfnt Mria Mic-Lna, Diana, Luna i cu Siva VasilicuaConsiva sau Ops-Consiva, divinitatea semnturilor.
Miturile exprim un model moral i comportamental peren, care ilustreaz specificul
spiritualitii naionale romneti, constituindu- se n aceea ce se numete cultur popular.
George Clinescu fixeaz, ca fiind proprii literaturii romne, patru mituri fundamentale: mitul
jertfei pentru creaie, mitul mioritic, mitul etnogenezei, mitul erotic.
Dintre multitudinea de creaii populare, baladele Mioria i Monastirea Argeului ne
dau posibilitatea s figurm n planul artei o confruntare eroic, nespectaculoas, cu destinul
aspru.
Legate de mitul creaiei, o seam din aceste tradiii cosmogonice sunt prezentate de
Mircea Eliade n studiile sale, Ierburile de sub cruce, La mandragore et L Arbre de vie,
Comentarii la Legenda Meterului Manole: n nenumrate regiuni se vorbete despre
naterea plantelor i a animalelor, a oamenilor sau chiar a elementelor lumii din cadavrul
(moarte violent) unei diviniti sau unei fpturi primordiale(...) De altfel basmele ne- au
destinuit de mult axioma aceasta, c viaa se transmite prin moartea violent (de cele mai
multe ori n chip viclean la mplinire), cci niciodat eroina, ucis de dumanca ei, nu piere
cu adevrat, ci se transform n pete, pasre, brad, floare etc, pn cnd i recapt forma
omeneasc.3
Unul dintre cei mai importani folcloriti romni, Ion Mulea, studiaz un obicei
romnesc n 1925. Lucrarea explic i imaginea nunii mioritice, ncadrat n obiceiul nunii
mortului necstorit, prezent nu numai la romni, ci i la celelalte popoare balcanice, chiar
i la ruii mici i la huuli. n 1965, Mulea revine asupra acestui obicei prin lucrarea inedit
Contribuii la studiul Mioriei.
Adrian Fochi, n studiul Valori ale culturii populare romneti, determinnd statutul
uriaului Iorgovan demonstreaz c este firesc s- l integrm pe Iovan Iorgovan al nostru
printre figurile celebre ca: Perseu, Herakles, Kadmos, Apollo, Marduk, Ansar, Susano, Indra,
Horus, Ghilgame, Digenis, Akritas, Beowulf, Dobrnea, Siegfried, Dietrich von Born, Sfinii
3

Mircea Eliade , Meterul Manole. Studii de etnologie i mitologie. Antologie, Selecie de texte i note de
Magda Ursache i Petru Ursache, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2008, p.193

271

Constantin, Theodor, Gheorghe, Mihai i alii... ntru totul asemntor este Gruia n dou
variante bnene.4
ntr- una din antologiile aprute recent, Legende. Antologie, Editura Emia, Deva,
2005, Maria Toma- Dama realizeaz o clasificare a legendelor etiologice romneti astfel:
legende despre muni i dealuri; legende despre orae, ceti, poduri; legende despre ape;
legende despre flor i insecte. ntlnim aici legendele: Cetatea Neamului, Povestea Iaului,
Legenda Sibiului, Traian i podul de peste Dunre. Ne- a atras atenia legenda Cetatea Deva,
n care protagonistul este un meter pe nume Komives Kelemen. Acesta mpreun cu
unsprezece zidari a primit porunca de la regele maghiar Bela al IV-lea s ridice o cetate pe
Dealul Devei. Dup ce s-au apucat de treab zidarii, vedeau cu suprare c tot ce se zidea
ziua, noaptea se surpa... n vis i apru stpnul duhurilor rele, care- i spuse c zidirea nu se
poate realiza dect prin jertfirea prin ardere a primei neveste ce va veni a doua zi diminea,
iar cenua ei va fi amestecat n tencuial. Kelemen o jertfi la fel ca Manole pe soia lui.
Pentru a nu ridica o cetate mai frumoas, regele i- a aruncat n temni pe meteri. Aflnd
despre moartea mamei sale singurul copil al meterului, se stinse i el de durere.
n Mitologie romneasc, Marcel Olinescu d rdcini romneti vieii nefiloxerate a
formelor de art i cultur, folosindu-se de lucrrile lui Tudor Pamfilie, Elena NiculiVoronca, Artur Gorovei, Simeon Florea Marian i de nenumrate colecii de folclor. El a
clasificat legendele i superstiiile romneti astfel : despre facerea lumii, despre oamenii
vechi (rohmanii, jidovii sau uriaii, cpcunii, blajinii, jumtate de om), despre uneltirile
diavolului contra nfptuirilor lui Dumnezeu, despre crearea omului, legende despre Hristos,
legende despre viaa omului.
Variantele n proz sunt peste cincizeci i se integreaz zonei preliterare a mitului. n
1970, Ion Talo public n culegerea sa peste douzeci i trei de legende care se integreaz
acestei categorii. Rareori naraiunea se deprta de mit prin accente umoristice. Impresia de
poezie povestit o transmit multe texte. Emil Petrovici a publicat n acest sens un text
reprezentativ n Anuarul Arhivelor de folclor, unde informatorul nareaz fr har: visul lui
Manole,

jurmntul, trdarea jurmntului etc. Mai expresive sunt legendele care se

ndeprteaz de motivul central prin contaminare cu alte teme. ntlnim poezia de tip arhaic
sub form de colind, hor sau cntare. Colindele despre jertfa zidirii amintesc frecvent de
versiunea greac, iar moravurile aspre i economia mijloacelor literare ntresc impresia de
poezie arhaic.

Adrian Fochi, Valori ale culturii populare romneti, vol. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1988, p. 192

272

Termenul de balad a fost introdus de Vasile Alecsandri la 1852, n culegerea sa

folcloric. n folcloristica romneasc acest termen nglobeaz ntregul cntec epic: balada
propriu-zis (sau nuvelistic), cntece epice de vitejie, de haiducie, cele istorice i cele despre
ntmplri contemporane. Astfel de balade sunt: Soarele i Luna, Meterul Manole, Mioria,
ct i Miu Cobiul, Corbea, Toma Alimo, Novcetii, Miu Haiducul.
La originea baladei Monastirea Argeului stau legendele despre jertfa zidirii generate
din mitul jertfei creatoare. Conform unei credine vechi, noile construcii nu puteau dinui
dac n temelia lor nu era zidit o fiin omeneasc. Aceast fiin sacrificat era de fapt,
ofranda adus spiritului locului, care urma s devin duhul protector al zidirii.
Originea sud-dunrean a baladei Meterului Manole, este remarcat de Odobescu
nc din 1879 (Biserica de la Curtea de Arge i Legenda Meterului Manole). Mai trziu, a
fost definitiv demonstrat de Kurt Schladenbach n studiul su din 1894: Die aromunische
Ballade von der Artabriicke (Jahresbericht des Instituts fur rumnische Sprache, I. Leipzig,
pp. 79- L21). Un rezumat comod al tipurilor sud-estice i maghiare, mpreun cu o expunere
succint a ipotezelor lui Arnaudov i Skok relativ la geneza i difuzarea baladei n Balcani a
dat Dimitrie Caracostea n studiul Material sud-est european i form romneasc (R. F. R,
decembrie 1942, pp. 619- 666). Skok, mpreun cu ali savani, admite identitatea versiunilor
aromne cu cele neogreceti, ndeosebi cu cele din Epir. n ceea ce privete variantele dacoromne, Skok le consider n raporturi foarte strnse cu cele bulgreti, dei gsete c cel
puin dou elemente nu se ntlnesc dect n cele romneti; anume rugciunile pe care le
adreseaz Manole lui Dumnezeu ca s mpiedice sosirea soiei i zborul de Icar al meterului.
Arnaudov, a studiat apoi varietatea filiaiei. Acest lucru este confirmat i de ctre Dumitru
Caracostea.
Culegerile de teren i studiile lui Ion Talo, ntre 1962 i 1973, valideaz ipoteza
genezei baladei din propria noastr baz etnografic. Mitul a fost prelucrat

pe pmnt

romnesc, astfel c pn n 1950 se cunoteau aproximativ 25 de variante, iar monografia sa

din 1973 examineaz 165 de variante.
Sartori, Sebillot, ineanu, Krauss i Caracostea au studiat variantele balcanice ale
baladei. Variantele sud- est europene ale Meterului Manole prezint multe trsturi comune,
dar conserv i o serie de particulariti distincte. n balada greceasc apare blestemul fiinei
sacrificate,

n cea srbeasc motivul alptrii dup moarte, iar cea romneasc adaug

motivul cutrii locului de zidit, precum i motivul lui Icar sau sfritul tragic al meterilor.
Pe bun dreptate, remarca D. Caracostea c variantele greceti ale acestui mit au n
comun

o serie de elemente exterioare dramei (pasrea care nelege greit mesajul

meterului ctre soie, pcleala cu inelul czut in temelii ); c cele bulgreti pun accentul
273

pe trsturile realiste ale soiei (rezistena, bocete, blesteme); cele srbeti scot n eviden
sentimentul de ruine al soiei (ce vor zice oamenii dac ar vedea pe btrna soacr, ducnd
merindele n cetate) i iubirea mamei pentru copii, iar cele maghiare sunt schematice i
realiste (lipsa elementului iraional- zn, duh, vis; absena dramei meterului; plnsul
copilului).5
n evoluia versiunii romneti s-au pus n eviden dou straturi deosebite: unul
arhaic, ntlnit numai n Transilvania, unde mitul zidirii apare ntrupat n legend, colind i
chiar cntecul de lume i altul mai nou, cuprinznd variantele moldo- muntene. Dintre
numrul mare al variantelor descoperite n aproape regiunile rii, cele mai reuite sunt cele
culese de V. Alecsandri, G. Dem. Teodorescu, C. N. Mateescu.
Fa de toate variantele est-europene balada romneasc este net superioar. Ea
debuteaz printr- un ritual: cutarea locului pe care se va ridica mnstirea n timp ce toate
celelalte versiuni ncep cu un act omenesc zdrnicit (drmarea zidurilor). n balada
romneasc meterul se afl i rmne tot timpul n centrul aciunii n timp ce n admirabila
variant srbeasc i bulgar accentul cade pe soie i pe iubirea matern. Manole ns,
polarizeaz asupr- i ntreaga dram fr ca, totui, rolul soiei s-i piard intensitatea i
autenticitatea.
Aciunea se petrece ntre anii 1512 i 1517, pe vremea lui Neagoe Basarab i prezint
n viziunea popular apariia unui monument de arhitectur, monastirea de la Curtea de
Arge. Unii cercettori nclin s fixeze momentul elaborrii baladei n epoca lui erban
Cantacuzino i a lui Constantin Brncoveanu, dect n cea a lui Neagoe Basarab.
Balada este o mbinare armonioas a unsprezece motive folclorice, distribuite pe
parcursul celor cinci momente ale aciunii. Dup cum afirm Gheorghe Ciompec episodul
iniial (cutarea zidului prsit i neisprvit ) este o inspirat uvertur, care anun n egal
msur structura polifonic a ntregului, locul aparte a creatorului (difereniat de acum de
restul meterilor) mitico- simbolic a naraiunii.6
n variantele transilvnene este

de remarcat onomastica invariabil a Meterului

Manole n opoziie cu varietatea numelui meterului mare n variantele sud- dunrene. Fiina
jertfit are de asemenea o onomastic invariabil n variantele localizate la Curtea de Arge:
Ana, Caplea, Vilaia. Exist teme de situaie i teme de erou. n primul caz eroul nu poate fi
conceput dect n anume circumstane, n al doilea caz temele de erou presupun un personaj
care ntrupeaz ferm o idee, o atitudine. Zidirea soiei este o mprejurare-cheie n definirea
personajului simbol central.
5
6

Dimitrie Caracostea, Poezia tradiional romn, II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969, p. 220
Gheorghe Ciompec, Motivul creaiei n literatur romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 38

274

Drama Meterul Manole a fost publicat la Sibiu, n 1927. Peste doi ani, n 1929, la 6
aprilie, piesa vedea i lumina rampei, n premier absolut, pe scena Teatrului Naional din
Bucureti. Piesa se sprijin pe cunoscuta legend a Mnstirii Argeului, iar autorul, Lucian
Blaga, altoiete pe sensul metaforic al baladei populare ideea c tot ce este cu adevarat durabil
se obine prin jertfe. ntre balad i dram exist o filiaie profund, existnd pasaje n care
Blaga continu balada. Meterul Manole este o reconsiderare lirico-filozofic a unui tipar
mitic i comportamental cu valoare exemplar pentru existena spiritual romneasc.
Mnstirea este un centru cosmic, legat de cele trei nivele ale universului : lumea subteran
prin fntn, solul, lumea cereasc prin arbore trandafir, coloan sau cruce. Ea este simbolul
legturii cu divinitatea. Biserica mai este numit i Mireasa lui Hristos.
Mnstire-Manole-Meteri-Mira. Cele patru consoane iniiale ale celor patru actani
sunt instanele aceluiai personaj i nu pot fi percepute ca individualiti. Mira i biserica sunt
dou planuri existeniale diferite ale lui Manole. Ceea ce este Mira pentru om, este i biserica
pentru creator. Teatrul mitic blagian are o vdit conotaie tragic, pentru c aa este destinul
omului cu o nzestrare excepional, n ordine divin un ales al sorii, iar n cea omeneascun blestemat de acest har; de aceea, tovarii lui Manole l supranumeau comptimitor pe
acesta i pe bun dreptate Meterul Nenoroc. Destinul irepetabil al omului de geniu, adncit
printr-o suferin nemrginit, l-a preocupat pe Blaga i n scrierile sale filosofice, atunci cnd
analizeaz implicaia raporturilor creaie i absolut. Din contiina omului, c e o fptur
limitat pe toate planurile, se nate dorina de a crea, confruntat cu absolutul ntruchipat de
Marele Anonim. ntreaga dram se joac la limita dintre lumi, dintre vizibil i invizibil, acolo
unde se face schimb de taine i mesaje, ntr- o atmosfer de extaz liturgic sacral ( n special
n piesele puternic ritualizate )7.
Mira devine la Blaga arhetip, adic Biseric, n vreme ce Ana are n balad o
personalitate abia schiat. Meterul Manole , individualizat insuficient de autorul anonim are
o personalitate dual n dram, cnd devine contient de paradoxul care l va consuma : Jertfa
aceasta de nenchipuit-cine-o cere ? Din lumin Dumnezeu nu poate s-o cear, fiindc e
jertf de snge, din adncimi puteri necurate nu pot s-o cear fiindc jertfa e mpotriva lor.
Universul Obsesional al Meterului este dominat de cifre . Cifra, msura lucrurilor, raiunea,
dar i alchimia subtil a universului realizeaz contactul direct cu Originalul, aceasta fiind
cauza reactivrii arhetipurilor. n balad numrul magic este preznt n versuri de nceput :
Nou meteri mari /Calfe i zidari/i Manole zece/Care-i i ntreceDrama valorific la un
alt nivel, att cifrele multiplu de trei (ase i nou), ct i cifra magic apte. Manole i
7

Cornel Moraru, Lucian Blaga. Convergene ntre poet i filozof, Editura Ardealul ,Tg-Mure , 2005, p.54

275

meterii poart biserica nuntrul contiinei vreme de apte ani. Manole i Mira s-au cstorit
dup apte ani. Dup ce Mira este zidit, Manole se trezete din trans dup apte zile. Cifra
trei este investit cu simboluri cretine, Biserica se va ridica dup trei zile.
Putem s-l comparm pe Dionis a lui Mihai Eminescu cu Manole tocmai prin prisma
dorinei de a tinde ctre absolut, ctre un tot ce nu poate fi definit n cuvinte sau n fapte, a
vrut s devin el nsui Dumnezeu. ns, i ei, ca marii artiti unici i geniali ca Mozart,
Ludwig van Beethoven, tefan Luchian, Van Gogh, au fost pedepsii de ctre destin datorit
cutezanei lor de a atinge perfeciunea.
Ultimii ani apar ca o perioad fecund n cariera motivului creaiei. Simbolurile
baladei au ptruns n opere ca Bietul Ioanide, Cntare Omului, Moartea unui artist, n
poeziile lui Nichita Stnescu, Lucian Blaga, Tudor Arghezi. Modelul, respectiv Manole,
homo aestheticus a devenit cu precdere homo constructivus, resurecia lui fiind o problem
de sociologie literar.
Primul scriitor francez cruia balada Meterul Manole i sugereaz o prelucrare independent
este Antony Deschamps. Acest poet vede n Meterul Manole un simbol poetic al condiiilor
istorice vitrege prin care a trecut Romnia. Un alt publicist francez, Jules Brun aseamn
trecutul rii noastre cu destinul soiei meterului. M. Vessereau publica n 1930 cartea
Roumanie, terre du dor n care este interpretat destinul Anei n mod alegoric. Profesorul
Antonin Rogues, scriitor francez stabilit prin 1940 n ara noastr, semnaleaz ntr-o prefa la
volumul Legendes et doines roumaines o direcie a prelucrrilor mai puin ndrznee.
Hermeneutica eliadian descifrez cile unei astfel de situaii posibile. Levi-Strauss a
formulat ideea: cerul conduce lumea n toate societile slbatice, iar Mircea Eliade a pus n
eviden fenomenele de regenerare a universului mundan prin regenerarea sacrului. La rndul
su, Lucian Blaga, afirmnd c satul romnesc triete sub zaritea mitului, a gsit un
echivalent cu acelai sens.

Bibliografie
Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedia Romneasc, Bucureti,
1974
Lucian Blaga, Perspectiv sofianic, n vol. Spaiul mioritic (Trilogia culturii II), Editura
Humanitas, Bucureti, 1994
Blaga, Lucian, Gndire magic i religie, Trilogia valorilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1996
Blaga Lucian, Perspectiva sofianic n vol. Spaiul mioritic (Trilogia culturii II), Editura
Humanitas, Bucureti, 1994
276

Ciompec, Gheorghe, Motivul creaiei n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979
Coman, Mihai, Introducere n tipologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2008
Densusianu, Nicolae, Dacia preistoric, Editura Arhetip, 2002
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general. Mituri. Diviniti. Religii, Editura
Albatros, Bucureti, 1995
Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994
Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific, Bucureti, 1978
Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Ed. i studii introductive de Z. Ornea,
Ed. Minerva, Bucureti, 1997
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Editura
Paralela 45, Piteti, 2008
Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic, Editura Aula, Brasov, 2001
Micu, Dumitru, Manolescu Nicolae, Literatura romn de azi - ncercare de sintez 19441964, poezia, proza, dramaturgia, E. T. , Bucureti, 1965
Olinescu, Marcel, Mitologie romnesc, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2004
Olteanu, Antoaneta, Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite, Editura Paideea, 2007
Papiu Ilarian Alexandru, Istoria romnilor din Dachia superioar, vol I, ediie ngrijit,
prefaat, bibliografie, glosar i not asupra ediiei de Serafim Duicu, cu un cuvnt nainte de
acad. tefan Pascu, Casa de Editur Mure, Tg.-Mure, 1996
Pamfile, Tudor, Mitologie romnesc, Editura All, Bucureti, 1997
Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne, Editura Grai i suflet- Cultura Naional, 1994
Popa, Marian, Dicionar de literatur romn contemporan, Editura Albatros, Bucureti,
1971
Paliga, Sorin, Mitologia slavilor, EdituraMeteor Press, 2006
Raicu, Lucian, Practica scrisului i experiena lucrrii, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1974
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextual literaturii populare romneti, Editura
Grai i Suflet- Cultura Naional, Colecia Cuminenia Pmntului, Bucureti, 2001
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, vol.I, ediia a doua revzut i completat, Bucureti,
Ed. Cartea Romneasc, 1978
Taciu, Elena, Mitologie romantic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2003
Xenopol, A. D., Teoria istoriei, traducere din lb. francez de Olga Zaicik, studiu introductiv
de Al. Zub, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997
Philippe, Walter, Mitologie cretin, Editura Artemis, 2005
277