Lucian Blaga i spaiul mioritic

Bogata exegez a operei blagiene, chiar dac nregistreaz deosebiri de poziii deseori
notabile, este consensual n a afirma cum scrie V. Musc un loc comun, acela care aeaz
creaia lui ntr-o legtur direct, reprezentativ ca semnificaie, cu fondul cultural popular
naional, cu zestrea spiritual etnic romneasc 17 . 16 Ibidem p. 110 17 Vasile Musc,
Filosofia ideii naionale la L. Blaga i D. D. Roca, Ed. Apostrof, Cluj, 1996, p. 19 17
Sistemul filosofic blagian a fost apreciat tocmai pentru faptul c a aplicat categorii de
maxim generalitate la realitile naionale. n acest fel el s-a legat de tezaurul spiritual
romnesc, de modul su propriu de a gndi, de a simi i de a crea oferind un mod exemplar
de manifestarea a acestui spirit. Blaga a elaborat apoi, un sistem filosofic privitor la specificul
spiritului romnesc, n continuarea unor preocupri mai vechi i permanente, prezente n
cultura romneasc. V. Musc scrie cu ndreptire c prin intermediul filosofiei lui L. Blaga,
contiina cultural romneasc se ia pe sine ca obiect de cunoatere, devenind problem
teoretic, de cunoatere cultural filosofic, dar totodat i motiv de creaie cultural
original, oferind modalitatea cea mai sigur i cuprinztoare a determinrii specificului
contiinei culturale romneti. Filosofia lui L. Blaga constituie, ca atare, n coninutul ei
principal, o teorie a contiinei culturii naionale, a contiinei de sine, a contiinei romneti,
altfel zis18 . Ca urmare este fireasc premisa acestui sistem oferit de teza c fenomenul
uman este marcat de un destin, acela al creaiei, n ansamblul formelor ei materiale i
spirituale, suprema i unica demnitate a omului. La rndul ei creaia st sub semnul unui stil,
nnscut n om, anterior istoriei dar imprimnd creaiei particulariti prin care se nscrie n
istorie. Romnismul devine la Blaga expresia unui stil a priori care i pune pecetea pe
identitatea romnilor, tritori n spaiul mioritic, conturat din latene i realizri care trebuie
cunoscute i nmnuncheate ntr-un sistem explicativ. Romnismul este, la Blaga, n primul
rnd un patrimoniu stilistic, o matrice cu anumite determinaii, cu potene ce se cer descifrate.
(Vulcnescu i Noica, dar i alii, uneori chiar Blaga le numesc latene.) Care sunt acestea? n
primul rnd, un anume ondulat orizont spaial ca i unul de avansare legnat n timp. n
aceste coordonate spaio-temporale se contureaz un sentiment al destinului (la Vulcnescu
i Noica, sentimentul existenei i al fiinei), care ajut naintarea ntr-o patrie sideral, unde
se urmeaz ritmic dealurile ncrederii i vile resignrii. Nu sunt ns singurele determinaii.
Lor li se adaug preferina pentru categoriile organicului i tendina de transfigurare
sofianic a realitii care se manifest n surdin (adic mai mult ca latene), ceea ce

determin, la rndu-i, un neobinuit sim al nuanelor i al discreiei. 18 Idem, pg. 25 18 Cum

bine subliniaz Al. Boboc, Blaga relev autonomia creaiei culturale, care nu-i reductibil la
factori naturali i ndeplinete i funcie de revelare, nu pur i simplu de cunoatere19 .
Cultura scrie Blaga nu e un epifenomen, sau ceva ... n raport cu omul. Ea este mplinirea
omului.... Cultura este un adaos suprapus existenei omului, ca un parazit demonic, cu o
nelege Spengler ci este expresia unui mod de existen sui generis20 . Efortul lui Blaga sa legat de determinarea modului specific n care se realizeaz creaia cultural care este sub
semnul unui stil pe care l are fiecare popor determinat de o matrice unic. Metaforic i
metaforizant aceasta este o viziune abstract, din care, cu bun tiin, Lucian Blaga elimin
istoria i istoricitatea. Pentru cei nerbdtori s-i descifreze metaforele, eventual pentru a-i
ncifra ideile, Blaga se grbete s afirme c potenele matricei stilistice pot juca i rolul
categoriilor. Face deci distincie ntre apriorismul spontaneitii i ce al cunoaterii:
Apriorismul stilistic, al crui cuib i vatr e incontientul, l nchipuim viabil de la o regiune
la alta, sau de la un popor la altul. S nu ne sperie termenul. n fond acest apriorism nu
nseamn altceva dect circumscrierea filosofic mai pregnant a afirmaiunii despre
existena unor factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele geniului
nostru etnic21 . Anticipnd, i de aceast dat, c ar putea fi greit neles, el afirm c o
matrice stilistic, existent, rmne un puternic organ de asimilare a influenelor strine, n
acelai timp avnd posibilitatea s-i afirme suveranitatea. Paralel cu istoria succesiv-ritmic,
dialectic, a apusenilor, cadenat de epoci, ne cldim existena pe realizri de simultaneitate,
paralel i rectiliniar, de cretere dreapt. Profeii pentru viitor sunt greu de realizat pentru
romni, dac nu vom renuna la exaltarea c am avea o misiune mesianic n lume, cum nu
contenesc s afirme unii animatori ai culturii noastre. A mbrca haina mesianic, ar fi o mare
eroare, consider Lucian Blaga, 19 Al. Boboc, Filosofia romneasc, Studii istorico-filosofice
n perspectiv comparat, Ed. Grinta, Cluj Napoca, 2007, pg. 191 20 L. Blaga, Trilogia
culturii, ED. Pentru Literatur, 1969, pg. 366 21 Lucian Blaga: Trilogia culturii, Editura
pentru Literatur Universal, Bucureti, p. 256. 19 ntruct pn acum nici un popor nu a
devenit mare pornind de la un program mesianic22 . Iat o idee care ar fi putut strni
mult dezamgire printre filosofii romnismului, ca i la nivelul unor ideologii naionaliste.
Dar sistemul lui Lucian Blaga este prea vast pentru ncercrile de a-l nltura bucat cu
bucat. Poate tocmai din aceast pricin, cei care au aceast tendin l resping n ntregul lui.
Apriorismul romnesc nu-i, pentru Lucian Blaga, dup cum am vzut, bariera care s
opreasc influenele binefctoare ale culturii i civilizaiei apusene, cu condiia ca ele s nu
nvleasc n acest spaiu cu intenia de a se substitui culturii noastre. Abia de la acest reper,

metafizica romnismului su are sens i consisten, ncadrndu-se ntr-o perspectiv

spiritual creativ. Analiznd concepia lui Blaga despre specificul naional V. Musc susine
c acesta este mai puin rezistent n cteva dintre ncheieturile sale care nu i diminueaz
importana i valoarea general. Este vorba, mai nti, de localizarea factorului stilistic ce d
identitate unui popor n incontient. Faptul acesta a fost pus n relief de o serie de autori
chiar dac situai pe poziii filosofice foarte diferite cum au fost N. Crainic i M. Ralea.
Blaga a considerat incontientul o for ordonatoare i creatoare care are o structur
cosmotic, devenind obiectul unei discipline distincte numit noologie abisal. Incontientul
este sediul unor fore care integreaz omul n ordinea superioar a raionalitii cosmice ceea
ce introduce o contradicie prin care un incontient devine baza structurrii unui contient. n
al doilea rnd, nu este limpede felul n care un dat natural, cum este fondul stilistic
incontient se materializeaz ntr-o via cultural naional. Ar fi fost necesar apelul la
factorii de natur social istoric prin aciunea crora culturile dobndesc un specific, una n
raport cu celelalte. n al treilea rnd Blaga deduce matricea stilistic din ceea ce el numete
cultura minor care funcioneaz n cultura popular, avnd deci un puternic filon etnografic
premodern, deci limitat n timp precum i la sat, deci limitat i n spaiu. n sfrit scrie V.
Musc teoria blagian a matricii stilistice romneti sufer de un anistorism care i confer
un caracter metafizic static, n contradicie cu activismul 22 Ibidem p. 258 20 creaiei
blagiene. Subcontientul, ca vatr originar a factorilor stilistici, se formeaz ntro anumit
mprejurare istoric, dar odat format, el rmne invariabil, ignornd faptul c acest nucleu
originar este el nsui o reacie a poporului romn, construit n istoria sa legat de producie,
de obiceiuri, de organizare politic i juridic, de contacte cu alte popoare, de lupte i
rzboaie. Este angajat n acest fel relaia dintre a fi romn i de a pstra aceast identitate pe
de o parte i a deveni romn, prin angajarea ntr-o istorie proprie conexat la dinamica
general a omenirii. Blaga nsui scria c a fi romn a nsemnat o reflexie asupra propriei
supravieuiri ceea ce a fcut ca identificarea s fie ncredinat unui predeterminism cultural
naional, unui apriorism care aduce cu sine paseismul, protocronismul i demobilizarea.
Apelul lui Blaga la izvoarele locale ale culturii noastre, la dionisiacul tracilor n defavoarea
orgoliului latinitii intr n contradicie cu nevoia de a iei n universalitate, pe care el nsui
a ilustrat-o. Este posibil s se explice acest demers blagian prin chiar contextul cultural
naional i european din preajma i de dup primul rzboi mondial, cnd ara se ntregete
ntr-un stat naional unitar, cnd cultura european este mcinat de crize i singura soluie
filosofic i aprea lui Blaga a fi apelul la constantele naiunii capabile s-i ofere rezistena n
faa unor noi provocri.