Iosif on

PUNCTE DE COTITUR
N ISTORIA CRETINISMULUI

Editura LuxMUNDI
Arad 2012

Trilogia rennoirii:
Puncte de cotitur n istoria cretinismului
O evanghelie complet
Manifestul mpriei lui Dumnezeu

Dedic aceste scrieri

preaiubitei mele soii, Elisabeta, care de
52 de ani m inspir, pasionat pentru
Domnul Isus i neobosit n lucrarea
Lui.
De asemenea, le dedic lui Oliver i
Dorotea Ghitea, ginerele meu i fiica
mea, care, prin umplerea cu Duhul
Sfnt, au fost cu un pas naintea mea n
procesul rennoirii.
Le mai dedic lui Vasile Boari, fost
Decan al Facultii de tiine Politice
de la Universitatea Babe Bolyai din
Cluj, i lui Liviu Mocan, sculptor
cretin, care au stat alturi de mine i
m-au aprat, cnd alii s-au separat.
Toi acetia sunt pasionai s contribuie
la crearea unei culturi a mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt, aici i acum.

Introducere
n ultimii doi ani (2010-2012) am fcut studii aprofundate
n domenii care mai nainte nu mi-au atras prea mult atenia. Am
meditat profund la aceste lucruri. Am stat mult naintea lui
Dumnezeu cu aceste lucruri. La vrsta aceasta (aptezeci i opt de
ani, peste cteva luni), tot ce scriu i tot ce fac st sub lumina
faptului c voi sta la Scaunul de Judecat a lui Cristos ca s-mi
primesc rsplata pentru binele sau rul pe care l-am fcut ct
vreme am trit n trup, cum scrie n 2 Corinteni 5:10. Cu alte
cuvinte, scriu i fac totul cu sentimentul unei mari rspunderi.
Rezultatul acestui timp de studiu, de meditaie, de
rugciune i de scris l-am pus pentru voi toi sub forma a trei
brouri, n urmtoarea ordine:
Broura nr.1 Puncte de cotitur n istoria cretinismului
Broura nr.2 O Evanghelie complet
Broura nr. 3 Manifestul mpriei lui Dumnezeu.
Desigur, ele pot fi citite ca uniti separate, de sine
stttoare, i n orice ordine. Dar ordinea lor logic este cea
indicat aici. Le public separat ca s poat circula mai uor i s se
poat citi mai uor.
Luate mpreun, alctuiesc noul meu mesaj pentru voi
toi. Cei care mi cunoatei predicile i crile de pn acum, vei
constata c nu mi-am schimbat crezul, ci doar am adugat
subiecte noi, asupra crora nu m-am oprit nainte. Acolo unde
reiau teme tratate i anterior, vei vedea c doar ntregesc ceea ce
am scris nainte. i totui vorbesc de noul meu mesaj, fiindc
fiecare predic, fiecare carte, fiecare meditaie de pe internet este
un nou mesaj.
Cred cu toat fiina c este un mesaj pe care l-am primit
de la Dumnezeu pentru voi toi. Afirm aceasta ca unul care st sub
convingerea total c Cel ce m judec este Domnul!
Iosif on
Portland, Oregon, 5 iunie 2012
5

Puncte de cotitur
n istoria cretinismului
n istoria cretinismului au avut loc multe schimbri,
att n coninut ct i n form. Uneori aceste schimbri au fost
att de mari sau de profunde nct au afectat nsi natura
cretinismului. De ce a permis Dumnezeu s aib loc aceste
schimbri radicale, este o ntrebare creia noi oamenii nu-i
putem da un rspuns, dect, n cel mai bun caz, sub form
speculativ. Dar un studiu chiar i fugar (unele schimbri doar
le amintim ntr-un scurt paragraf) al acestor schimbri ne ajut
s nelegem unde ne aflm astzi i ce opiuni ni se ofer nou
celor ce ne st n fa panorama a dou mii de ani de istorie
cretin.

Cretinismul originar
Prima piatr de hotar este anunat i definit de nsui
Isus, ntemeietorul cretinismului: Legea i proorocii au inut
pn la Ioan Boteztorul. De atunci ncoace se proclam vestea
bun a mpriei lui Dumnezeu i fiecare, ca s intre n ea, d
nval (Luca 16:16).
O nou pagin n istoria omenirii a fost anunat de Isus
atunci cnd a proclamat sosirea aici pe pmnt a mpriei lui
Dumnezeu i cnd a declarat c cei care vor s intre n aceast
mprie pot s o fac. Conform lui Isus, stpnitorul acestei
planete este acum satan (Ioan 12:31) i tot pmntul este
mpria lui (Matei 12:26).
Apostolul Ioan, care cunotea cel mai bine gndirea
nvtorului Isus, scrie c Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s
nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). Vom nelege
corect nvturile i aciunile lui Isus numai dac le vedem pe
toate ca pe o mplinire a acestui scop central al ntruprii Fiului
lui Dumnezeu.
7

mpria lui Dumnezeu, spune Isus, se aseamn (n

momentul n care vorbea El) cu un grunte de mutar, care este
o smn foarte mic, dar ea va crete att de mare nct toate
naiunile pmntului vor intra cndva n ea. Persoanele care
neleg oferta lui Isus pot trece din mpria lui satan n
mpria lui Dumnezeu. Isus l-a descris pe satan ca fiind cel
ru i El L-a descris pe Dumnezeu ca fiind Tatl nostru cel din
ceruri, care este bun i pentru cei nemulumitori i cei ri.
Matei ne d o mostr a modului n care Isus a predicat
Evanghelia mpriei lui Dumnezeu n ceea ce noi numim
Predica de pe munte (Matei 5-7). Luca ne d i el o mostr n
ceea ce noi numim Predica de pe cmpie (Luca 6: 20-49).
Ele sunt foarte similare i conin trsturi de caracter i moduri
de comportament care se ateapt de la cineva care a lsat n
urm mpria lui satan i a pit n mpria lui Dumnezeu.
Devenise obicei pe vremea lui Isus ca marii nvtori
s-i ctige adepi (ucenici) care s se constituie n adunri n
diferite sate i orae. nvtorul Dreptii (ntemeietorul
eseneilor), Ioan Boteztorul, apoi Hillel i amai (doi rabini de
seam din acea vreme, au creat asemenea grupri i este clar din
Evanghelii c Isus a fcut acelai lucru. Ucenicii Lui erau
oameni care acceptaser s ia jugul Lui, ceea ce nsemna c au
acceptat s triasc dup nvtura Lui aa cum a formulat-o El
n Predica de pe munte i n cea de pe cmpie.
Civa ani dup moartea, nvierea, nlarea i
ntronarea lui Cristos, ucenicii Lui au primit numele de
cretini. Acum, dac l-ai fi ntrebat pe oricare dintre aceti
ucenici ce nseamn s fii cretin, i-ar fi rspuns fr nicio
ezitare: Un cretin este o persoan care crede c Isus din
Nazaret a fost Mesia (Cristosul) i care triete dup nvtura
Lui! A doua parte a acestei definiii reiese puternic din cele mai
multe scrieri cretine care ni s-au pstrat din secolele III i IV.
De exemplu, prima dintre aceste scrieri, Didahe (ntregul titlu
fiind: nvtura Domnului dat prin cei doisprezece apostoli)
8

ncepe cu o list a celor mai importante porunci ale Vechiului

Testament amestecate cu cele mai importante porunci ale lui
Isus din Predica de pe munte i le numete pe toate laolalt
noul mod de via. Cele mai multe dintre aceste scrieri erau
de fapt descrieri detaliate ale modului n care cretinul trebuia
s-i triasc viaa.
Tipic pentru toate aceste scrieri este Pstorul lui
Hermas, o carte scris pe la mijlocul secolului al II-lea. i
aceasta este o descriere detaliat a vieii cretine, cu o
specificaie foarte important: Dup botez, i se cere cretinului
s nu mai pctuiasc. Mai exact, se afirm rspicat c numai
un singur pcat se mai iart dup botez!
Autorul crii este contient c unii se vor ntreba dac
o asemenea via fr pcat este posibil, aa c d rspunsul:
Numele Fiului lui Dumnezeu este mare i nu poate fi coninut
i El ine tot cosmosul. Dac, deci, toat creaia este inut de
Fiul lui Dumnezeu, ce crezi tu despre aceia care sunt chemai
de El i poart Numele Fiului lui Dumnezeu i umbl dup
poruncile Lui?... El nsui, deci, Se face pe Sine temelie pentru
ei i-i ine cu bucurie, pentru c ei nu se ruineaz s poarte
Numele Lui (Cartea 3, Cap.14).
Pe vremea aceea deveneai cretin dup un curs
ndelungat de instruire i dup botez, care era un act prin care
renunai s-i mai aparii lui satan, erai ngropat n apa botezului
i erai nviat la o nou via, act dup care proclamai solemn:
Isus Cristos este Domnul meu. Apoi participai regulat la
adunri, n care se frngea pinea i se bea paharul n amintirea
Domnului.
Pe vremea aceea nu existau preoi care s mijloceasc
ntre ei i Domnul lor, la care toi aveau acces deschis i cu
care toi aveau prtie personal. Singura condiie pentru
aceast prtie personal cu Domnul era ascultarea de
poruncile Lui. Biserica avea conductori, nvtori i oameni

cu daruri speciale, i toi acetia recunoteau cluzirea

Duhului Sfnt n mijlocul lor.

Prima cotitur: ritualuri i preoi

Cu trecerea timpului, au nceput s se produc
schimbri treptate n adunrile cretine. Prima schimbare a fost
aceea c botezul i cina Domnului au nceput s fie tot mai
venerate, pn la punctul la care numai conductorii puteau s
le oficieze. Botezul i cina au devenit ritualuri fcute numai de
oameni pui special n slujba aceasta. Pe la anul 200 dup
Cristos, citim deja despre o categorie special de slujitori ai
Bisericii numii clerici!
Aceast transformare treptat a ajuns s fie formalizat
printr-o aciune de proporii epice, cu consecine catastrofale:
La anul 250 d.Cr., Ciprian, Episcopul Romei a transferat n
Biserica cretin ntreaga preoie din Vechiul Testament, cu
robe speciale, cu altar, cu tmie etc. El i-a numit sacerdotes,
adic preoi (pentru aceast schimbare monumental, vezi
Philip Schaph, History of the Christian Church, vol.II,
Eerdmans, Grand Rapids MI, pag. 126-127, i W. H. Frend,
The Rise of Christianity, Fortress Press, Philadelphia, 1984,
pag.107).
n Epistola ctre Evrei citim urmtorul principiu:
Pentru c, odat schimbat preoia trebuia numaidect s aib
loc i o schimbare a Legii (Evrei 7:12). Putem s parafrazm
acest text i s spunem c introducerea preoiei a adus cu sine
schimbri radicale n teologie. Iat care sunt acestea: (1)
Botezul i cina devin sacramente (n ortodoxie taine) prin
care le este druit oamenilor mntuirea; (2) Mntuirea
ctigat de Cristos prin moartea i prin nvierea Lui se
consider c este depozitat n Biseric, i Biserica o transmite
oamenilor prin sfintele taine; (3) Preotul a devenit un
mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu; (4) Prtia personal cu
10

Dumnezeu a fost nlocuit prin credina c preotul le aduce

oamenilor iertarea i alte daruri de la Dumnezeu; (5) Prtia
direct, personal a credinciosului cu Dumnezeu a disprut.
Oricine care gndete serios la aceste lucruri poate
vedea c ceea ce a aprut a fost o form total nou de
cretinism. Aceasta este esena catolicismului i a ortodoxiei.
A doua cotitur: mpratul Constantin i
marginalizarea lui Isus din Nazaret
La anul 313 d.Cr., Constantin i Licinius au emis
edictul de la Milano prin care legalizau religia cretin. Aceasta
era o aciune politic, fcut cu sperana c aceast religie va
unifica Imperiul Roman. Brusc, dintr-o micare aflat la
marginea societii, cretinismul este adus la centru. Aceast
schimbare de poziie a produs schimbri profunde n nsui
coninutul cretinismului. Despre aceste schimbri s-au scris
nenumrate cri. Aici vom semnala doar un fenomen mai
puin cercetat: marginalizarea lui Isus din Nazaret i a
nvturii Lui.
Aa cum spune tradiia, Constantin a mbriat
cretinismul fiindc unul dintre simbolurile acestuia, crucea, i-a
fost promis ca semn prin care va ctiga rzboiul. Dup primul
rzboi ctigat prin semnul crucii (aa cum a crezut el),
Constantin a trebuit s poarte multe alte rzboaie i, ca mprat
al unui uria imperiu, a fost totdeauna interesat de putere, de
dominaie i de zdrobirea oricrei revolte.
nvturile umilului tmplar din Nazaret, Predica de pe
munte cu porunca ei de a ntoarce i cellalt obraz, de a-i iubi
dumanii i de a le face bine, nu se potriveau cu gndirea
efului unui imperiu ca cel roman. Este un fapt cunoscut c lui
Constantin nu-i plcea de Isus din Nazaret i de nvturile
Lui. Lui i plcea numai Cristosul cosmic, mpratul
universului.
11

Dac pn la anul 300 d.Cr., poi gsi predici i

nvturi pe baza Predicii de pe Munte date ca ndrumri
pentru cretini, fenomenul acesta dispare dup ce cretinismul
devine religie oficial a Imperiului. Lui Constantin i plcea
Vechiul Testament cu regii lui, cu rzboaiele pentru aprarea
rii i cu oficialii angajai n administrarea treburilor publice.
Fiindc muli cretini sinceri au ajuns s vad c este
imposibil s trieti o via cretin n noul mediu lumesc din
Imperiu, muli dintre ei s-au retras n mnstiri. n cele din
urm s-a formulat dogma c nvturile lui Isus sunt
nvtura despre desvrire care se adreseaz numai celor
ce i gsesc refugiul n spatele zidurilor mnstirii.
Coninutul credinei cretine i regulile de trire
cretin au nceput s fie formulate prin decizii (canoane) ale
Sinoadelor, nu din Scriptur, i n mod categoric nu din
nvturile lui Isus.
A treia cotitur: Augustin i sfinenia
n tot cursul secolului al IV-lea s-au fcut presiuni de
tot felul asupra pgnilor ca s-i abandoneze religia i s
treac la cretinism. n cele din urm, n anul 380 d.Cr.,
mpratul Teodosius a decretat c religia cretin este singura
religie a Imperiului. Apoi, prin alte decrete oficiale, templele
pgne au fost confiscate i transformate n biserici cretine. n
cele din urm, Teodosius a dat decretul prin care se aplica
pedeapsa cu moartea celor ce refuzau s accepte botezul
cretin.
La origine, cretinismul a fost un mod de via formulat
prin nvturile lui Isus. Pe la anul 400 d.Cr., cretinismul a
devenit o religie impus de Imperiu. Pentru a arta c este
cretin, omul trebuia s asiste la ritualurile cretine i s fac
semnele exterioare de apartenen la aceast religie. Credina
personal i comportamentul au devenit probleme personale,
private. Rezultatul a fost apariia unei societi cretine
12

formale, cu un mod de via foarte apropiat de cel pgn.

Pcatul nu mai era o problem major, deoarece dup noua
dogmn Biserica avea capacitatea de a ierta pcatele i de a
acorda tuturor mntuirea prin sfintele taine.
Totui, nu toi acceptau noua situaie i, de fapt,
subiectul tririi n sfinenie a dat natere unor dezbateri extrem
de pasionate, cu rezultate dintre cele mai importante. Pentru a
le putea cunoate i nelege, trebuie s ajungem s-i cunoatem
i s-i nelegem pe Augustin i pe Pelagius.
Nscut n Africa de Nord n 354 d.Cr. ntr-o familie
bogat, cu o mam cretin i un tat pgn, Augustin l-a urmat
pe tatl su n concepii i n stilul de via, dar s-a convertit la
cretinism n anul 386 i a fost botezat de Ambrozie, Episcopul
din Milano. El s-a ntors n Africa de Nord i s-a stabilit n oraul
Hippo, unde, n 391, a fost ales Episcop al oraului. Una dintre
primele probleme cu care s-a confruntat n noua lui funcie a fost
existena unei Biserici rivale n ora, cea a donatitilor. Este foarte
important s cunoatem problema ridicat de donatiti. Ei au
aprut imediat dup ncheierea marii persecuii a cretinilor de
ctre mpratul Diocleian n 303-305 d.Cr. n timpul acelei
persecuii, conductorilor bisericilor li s-a cerut s predea
autoritilor Bibliile i alte scrieri cretine, ca s fie arse. Unii
conductori, pentru a-i salva viaa, au executat ordinul i astfel
au supravieuit. Alii nu l-au ascultat i au pltit cu viaa. Muli
cretini au considerat c predarea Bibliilor a fost o trdare de
neiertat i, dup terminarea persecuiei, au cerut ca cei care au
comis trdarea aceasta s fie scoi din funcii. Una dintre
obieciile credincioilor era c nu mai puteau s ia mprtania
din minile care au dat crile sfinte s fie arse. i oare minile
lor mai erau vrednice s-i boteze pe noii convertii?
Deoarece multe biserici i pstrau pe aceti trdtori n
funcii, unii cretini i-au format biserici noi. Acestea i-au
primit numele de la ntemeietorul lor, Donatus, i astfel s-au
numit donatiste. Ele au nflorit mai ales n Africa de Nord.
13

Bisericile donatiste puneau accentul pe nevoia unei viei sfinte,

dup nvtura din cartea Pstorul lui Hermas i dup
nvturile foarte stricte ale lui Tertullian (aprox. 160-225
d.Cr.), care a trit n Africa de Nord (Cartagina) i care a fost
primul teolog cretin ce a scris n limba latin. El cerea
separarea de lume i o via de sfinenie conform Scripturii.
Donatitii l urmau pe Tertullian i doreau s aib biserici
compuse din oameni sfini i conduse de oameni sfini.
mpratul era nemulumit de existena acestor biserici, care
erau n opoziie cu canoanele Sinoadelor bisericii oficiale.
Problema exista mai ales n Africa de Nord, unde, n anumite
localiti, bisericile donatiste erau mai mari dect cele oficiale,
de stat.
Aceasta era situaia pe care a gsit-o Augustin n Hippo
la data cnd a fost ales episcop al bisericii de stat din acel ora.
El a nceput s discute punctele de doctrin ridicate de donatiti
i s le dea un rspuns. Iat care sunt cele mai importante
doctrine, aa cum le-a formulat Augustin: (1) La cererea
donatitilor de a avea o biseric pur, Augustin a rspuns prin
pilda grului i a neghinei. Cu toate c n interpretarea pildei
dat de Isus nsui, arina este lumea, Augustin a
rstlmcit-o i a spus c arina este Biserica i c aceasta este
compus din gru i neghin, adic din oameni buni i oameni
ri. (2) La obiecia donatitilor cu privire la anumii lideri care
nu erau sfini, Augustin a venit cu doctrina succesiunii
apostolice: atta timp ct un episcop sau un preot a fost
hirotonisit dup rnduial n lanul de succesiune nentrerupt
de la apostoli, harul apostolic i autoritatea apostolic i-au fost
transmise din plin i faptul acesta este singurul de care are
nevoie pentru a ndeplini ritualurile n mod adecvat i valabil.
(3) La obiecia donatitilor c botezul i cina nu sunt valabile
dac sunt administrate de preoi i episcopi nevrednici,
Augustin a formulat dogma numit ex opere operato, care
nseamn n traducere liber prin puterea actului nsui.
14

Ideea este c puterea i valabilitatea unui sacrament rezid n

sfinenia lui Cristos, iar preotul care l administreaz este doar
instrumentul de transmisie de la Cristos la recipient (atta timp
ct preotul pronun formulele corecte i face micrile
necesare). Augustin inea sfintele taine la mare cinste. El
considera botezul i mprtania drept conducte i instrumente
ale puterii regeneratoare i sfinitoare a lui Dumnezeu. Biserica
mparte mntuire poporului prin aceste ritualuri. Se poate
vedea de ce Augustin nu era prea ngrijorat de trirea n
sfinenie a poporului: Biserica i sfinete prin sfintele taine.
Cel mai oribil aspect al luptei lui Augustin mpotriva
donatitilor a fost pledoaria lui ca statul s foloseasc fora
mpotriva lor. El a luat cuvintele din pilda lui Isus despre
invitaii la nunt, Silii-i s intre i a fcut din ele dogma c
statul are dreptul s ncretineze oamenii cu fora, iar n cazul
donatitilor s-i foreze s se ntoarc n Biseric. Multe vrsri
de snge s-au produs n Africa de Nord din cauza acestei
dogme! Mai trziu, aceast teorie a lui Augustin a fost
justificarea pentru Inchiziia catolic!
n timp ce Augustin era ocupat n Africa de Nord cu
problema donatitilor, la Roma a sosit din Britania un clugr
pe nume Pelagius. El era un cretin foarte devotat i evlavios i
cnd a sosit la Roma a fost ocat s vad c cretinii din Roma
triesc exact ca pgnii. El a nceput s scrie i s predice
despre necesitatea unei viei sfinte, fr de care nimeni nu-L va
vedea pe Dumnezeu. Timp de aproximativ zece ani (405-415 d.
Cr.), Pelagius a continuat s tulbure pacea cretinilor romani i
nimeni nu era n stare s-i combat nvtura. Pentru o mai
bun prezentare a lui Pelagius, citez din marele savant galez B.
R. Rees, care a scris un studiu masiv ntitulat Pelagius, viaa i
scrierile (Boydel Press, 1991): Mesajul central al lui Pelagius
se baza pe ideea distinct a unei Biserici care este o instituie
religioas alctuit din cretini desvrii, dedicai totalmente
respectrii unui cod de comportament poruncit de
15

ntemeietorul ei i urmat de apostolii Lui. ntr-un tratat care a

ajuns pn la noi sub un nume fictiv, dar care acum este
general acceptat ca fiind scris de Pelagius nsui, el insista c
Dumnezeu voiete ca poporul Lui s fie sfnt, o porunc pe
care unul dintre discipolii lui Pelagius a formulat-o astfel: Cu
siguran nu este adevrat c Legea comportamentului cretin
n-a fost dat tuturor celor ce se numesc cretini... nu poate
exista un standard dublu n unul i acelai popor. Membrii
Bisericii, aa cum o concepea Pelagius trebuia s fie integri,
perfeci, autentici, fr pat moral, nu era loc n ea pentru
cretini doar cu numele, nsoitori care s-au furiat la adpostul
ei sub presiune, din nevoia de conformare politic sau social
(pag. 19-20).
n cele din urm, Augustin a fost cel care i-a devotat
toat mintea lui puternic i toat capacitatea lui de
argumentare mpotriva lui Pelagius. S inem mereu n minte
c subiectul n discuie era trirea n sfinenie, exact cel discutat
n Africa de Nord de ctre donatiti. Dificultatea cu Pelagius
era c acesta era un scriitor foarte abil, care folosea Scripturile
ca s-i sprijine pledoaria pentru sfinenie. A-l combate pe
Pelagius nu era un lucru simplu i pentru a-l anihila era nevoie
de o alt fel de abordare dect cea folosit mpotriva
donatitilor.
Pentru a nelege noua abordare fcut de Augustin,
trebuie s tim c toi teologii cretini din secolele precedente
l-au considerat pe Adam ca fiind un copil care era tocmai n
procesul de a nva s umble. De aceea, aa cum este cazul cu
copiii mici, era de la sine neles ca Adam s se fi mpiedecat i
s fi czut, dar el s-a ridicat n picioare i a pornit s umble din
nou. Neascultarea lui a declanat tot felul de rele, att fizice ct
i morale, precum i o mulime de pcate, dar de la toate
acestea ne-a rscumprat Cristos. Neascultarea lui Adam i-a
privat pe descendenii lui de o mulime de lucruri bune, dar
neascultarea lui nu a adus nicio consecin direct pentru ei.
16

Exact la acest punct aduce Augustin o idee total nou n

cretinism. El ncepe prin a spune c Adam a fost o fiin foarte
nalt care, prin neascultarea lui, a czut n cea mai abisal
poziie. Adam a devenit totalmente corupt n natura lui i a
transmis aceast corupie, sau depravare, tuturor descendenilor
lui. Aceast deteriorare catastrofal a afectat omul n elementul
lui central: voina. Acum el nu mai poate voi dect s fac rul.
Iat cum descrie Augustin nsui noua situaie a omului: De la
acest punct, dup pcatul lui, el (Adam) a fost alungat n exil i
prin pcatul lui ntreaga ras uman, creia el i este rdcina, a
fost corupt n el i prin aceasta a fost supus pedepsei cu
moartea. i aa se ntmpl c toi descendenii din el... au fost
contaminai cu pcatul originar i au fost tri prin diferite
erori i suferine n pedeapsa final etern pe care ei o
mprtesc cu ngerii czui, coruptorii i stpnii lor i
prtaii condamnrii lor (Citat n Olsen, The Story of
Christian Theology, pag.271).
Aria de extindere a acestei depravri este exprimat de
Augustin astfel: Defeciunea naturii noastre rmne n
descendenii notri imprimat att de adnc nct i face
vinovai chiar i atunci cnd aceeai vinovie a fost splat din
prinii lor prin iertarea pcatelor lor (Ibid.)
Augustin a argumentat c oamenii sunt total depravai,
nct dac Dumnezeu nu le-ar da darul credinei prin har, nici
nu le-ar trece prin gnd s fac vreodat ceva bun. n propriile lui
cuvinte: prin urmare, Duhul harului cauzeaz n noi s avem
credin pentru ca prin credin s putem obine, cernd-o,
abilitatea s facem ceea ce ni se poruncete. De aceea apostolul
pune n mod constant credina naintea legii, fiindc noi nu
suntem n stare s facem ce ne poruncete legea dect dac
obinem puterea de a o face prin rugciunea credinei (ibid.
274). n ultima lui scriere, Augustin a formulat ideea c
Dumnezeu alege anumii oameni din masa celor pierdui ca s
primeasc darul credinei prin har i-i las pe ceilali n
17

meritata lor condamnare. Cei pe care i alege s primeasc

darul harului nu pot s reziste i s nu primeasc darul.
Acum, trebuie s ne amintim permanent c ntreg acest
sistem de doctrin a fost creat de Augustin cu scopul de a
respinge nvtura lui Pelagius c Dumnezeu cere poporului
Su sfinenie i s ei pot s triasc o via sfnt, dac vor s o
fac. (Trebuie s adugm c Pelagius a afirmat c Dumnezeu
le d asistena necesar pentru a atinge acest el.)
n esen, Augustin a emis dogma c de la om nu se mai
poate atepta s fie sfnt, din cauza corupiei care a intrat n
rasa uman prin Adam. Dei Augustin n-a spus-o chiar n
aceste cuvinte, dup nvtura lui depravarea rasei umane este
att de total nct nici chiar Dumnezeu nu o mai poate repara!
Dumnezeu nu mai are altceva de fcut dect s aleag n mod
arbitrar pe anumii oameni pentru mntuire i cei care sunt
astfel alei sunt apoi mntuii prin sfintele taine administrate
lor de ctre Biseric. De aceea, a argumentat Augustin,
Pelagius i oricine altcineva nu trebuie s-i mai deranjeze i
s-i tulbure pe cretini cu chemarea la sfinenie.
Noi am ntitulat acest segment Augustin i sfinenia.
Am fi putut tot att de bine s-l ntitulm Augustin contra
sfineniei. Desigur, n scrierile lui Augustin se pot gsi
ndemnuri pioase la moralitate cretin. Dar acestea nu au
ancorare logic n sistemul lui teologic.
La punctul acesta se impune un comentariu. Dup
teologia lui Augustin, n mod logic, n grdina Eden satan a
ctigat o victorie decisiv mpotriva lui Dumnezeu, fiindc
Dumnezeu nu mai poate repara depravarea produs prin
neascultarea lui Adam. Dumnezeu nu mai este n stare s-i
fac oameni dup chipul i asemnarea Lui, sfini cum El este
sfnt. Un sistem de gndire care duce n mod evident la o
asemenea concluzie este categoric i evident greit. i este un
sistem care vine n mod clar mpotriva ntregii Biblii.

18

Augustin a fost creatorul sistemului teologic al

catolicismului. Ceea ce a produs el a dus la o mie de ani
cunoscui n istorie ca evul ntunecat.
A patra cotitur: Reforma
n procesul prin care cretinismul trece dintr-o ar
ntr-alta, dintr-o generaie la alta i dintr-un sistem politic
ntr-altul, el sufer schimbri, uneori adnci i catastrofale, care
i altereaz natura. Dar cretinismul are o putere inerent s se
trezeasc i s se transforme. Unele dintre aceste treziri (n
englez revivals, renvieri) sunt locale i nu afecteaz cursul
istoriei. Dar sunt unele treziri, sau renvieri, care schimb
radical cursul istoriei.
Doresc s semnalez un exemplu din primul fel de
trezire, unul privitor la nvtura lui Isus. Este o micare
nceput n ultimul sfert al secolului al XIV-lea de ctre Geert
Groote n oraul Deventer n Olanda. Micarea este cunoscut
cu numele de Fraii vieii comune, o comunitate de oameni
care au intit s triasc dup nvtura lui Isus. Unul dintre
oamenii mari pe care i-a produs aceast micare a fost Thomas
a Kempis (1380-1471), autorul crii Imitatio Christi (Imitarea
lui Cristos). Un altul a fost Desiderius Erasmus, cunoscut i ca
Erasmus de Roterdam, (1467-1563), care a publicat primul
Nou Testament n text paralel n greac i latin (n latin n
traducere proprie) i care a scris un mare comentariu la
Evanghelia dup Matei. Erasmus a fcut multe apeluri la
ntoarcerea la nvtura lui Isus. El a avut o influen direct
asupra anabaptitilor, care erau o micare din cadrul Reformei
bazat pe nvtura lui Isus. Fiindc ei au fost persecutai fr
mil att de catolici, ct i de luterani i calviniti, anabaptitii
s-au refugiat n America i au format aici comuniti proprii
cunoscute sub numele de menonii i de ami. Aceast
rentoarcere la nvtura lui Isus nu a avut impact n afara
acestor micri.
19

Martin Luther (1483-1546) a fost un reformator care a

avut un impact att de mare nct a schimbat cursul istoriei.
Trebuie neaprat s tim c n tineree el a devenit clugr
augustinian i c a reinut cea mai mare parte a nvturii lui
Augustin pe tot parcursul vieii lui. El s-a revoltat cnd un
reprezentant al papei a nceput s vnd indulgene n oraul
lui. Conform dogmei catolice, Biserica are puterea de a ierta
pcatele. Faptul c papa din acea vreme a decis s vnd
iertarea de pcate sub form de indulgene (certificate de iertare
a pcatelor) a fost considerat de majoritatea oamenilor din acea
vreme o consecin logic a dogmei c Biserica are puterea s
mpart oamenilor iertare. Martin Luther a fost cel care,
riscndu-i viaa, a scris i a publicat cele 95 de articole
mpotriva indulgenelor i prin actul acesta a declanat
Reforma. Marele adevr biblic descoperit de Martin Luther n
procesul meditrii asupra indulgenelor a fost acela c
mntuirea de pcate a fost realizat pentru noi de Isus Cristos
prin moartea Lui pe cruce i c fiecare individ i poate nsui
aceast mntuire prin credin. Cu alte cuvinte, individul nu are
nevoie s mearg la biseric pentru sfintele taine, ca prin ele s
obin mntuirea. Aceast mntuire este la dispoziia tuturor
oamenilor printr-un simplu act de credin.
Acum intr n scen Augustin din nou. Luther credea n
totala depravare a omului aa cum a fost aceasta formulat de
Augustin. El a expus aceast nvtur n cartea lui Sclavia
voinei, (publicat n 1525, ca rspuns la o carte a lui Erasmus
intitulat Libertatea voinei, publicat cu un an nainte).
Luther i expune n aceast carte credina lui c
mntuirea este doar un act juridic: la tribunalul ceresc, omul
este declarat drept; el nu este fcut drept! Omul rmne
pctos, dar un pctos mntuit prin har. Conform formulrii
fcute de Luther n limba latin, omul este semper pecatorum
et justus (ntotdeauna pctos, dar iertat). De ce? Fiindc omul
este totalmente depravat i, prin urmare, nu se mai poate
20

schimba. Ce fel de biseric se produce printr-o asemenea

nvtur? Avem rspunsul la aceast ntrebare de la un om
care a trit pe vremea lui Luther. El este Balthasar Hubmaier,
care a fost savant i preot catolic, nainte de a deveni
anabaptist. n 1526, Hubmaier a mers n Moravia ca s
slujeasc drept pastor al unei comuniti anabaptiste de acolo.
La sosirea lui acolo, a gsit n acel loc un grup de oameni
foarte descurajai, care l urmau pe Luther n problema sclaviei
voinei. Iat ce scrie Hubmaier despre ei: Din nefericire,
gsesc aici foarte muli oameni care la punctul acesta au nvat
i au neles doar dou lucruri din toat predicarea. Primul
lucru: Noi credem i credina ne mntuiete. i al doilea:
Noi nu putem face nimic bun. Dumnezeu lucreaz n noi i
dorina i nfptuirea. Pentru a repara aceast stare,
Hubmaier a scris n 1527 dou brouri cu titlul Libertatea
voinei. Citez aici cteva dintre concluziile la aceste brouri.
n fine, vedem aici limpede i total ce mare gunoi au produs i
introdus n cretinism aceia care au negat libertatea voinei
existent n oameni i care spun c aceast libertate este doar
un cuvnt gol de sens i fr valoare. Cci prin aceasta
Dumnezeul nostru este batjocorit i blasfemiat ca i cnd, ca un
tiran, El a penalizat i a condamnat omenirea pentru ceva care
era imposibil s voiasc sau s fac... Pentru a nu mai aminti c
prin aceste preri eronate muli oameni sunt dui n rtcire i
fcui s devin lenei i foarte dezndjduii, aa nct s
cread c devreme ce eu nu pot face nimic bun i devreme ce
totul se ntmpl din necesitate, eu voi rmne pentru totdeauna
n starea aceasta. Dac Dumnezeu m vrea, atunci El m va
atrage doar prin libertatea Lui. Dac nu m vrea, atunci voina
mea este n zadar i fr rod (Balthasar Hubmaier, teolog al
anabaptismului, Herald Press, 1989, pag.427 i 447).
Balthasar Hubmaier a fost ars pe rug la Viena, la un an
dup ce a scris aceste cuvinte.

21

O observaie important
Fred Wright scrie c, atunci cnd a studiat istoria
trezirilor spirituale, a fcut o mare descoperire: Am nceput s
vd c la baza fiecrei treziri majore st redescoperirea unui
adevr-cheie despre Dumnezeu i despre scopurile Lui. Sub
manifestri uneori foarte ciudate, sub sentimentul copleitor al
prezenei Lui i sub manifestarea marii Lui puteri n fiecare
trezire, exist ntotdeauna un adevr de baz pe care Dumnezeu
face tot posibilul s-l restabileasc n minile i n inimile
oamenilor (Fred and Sharon Wright, The World Greatest
Revivals, Destiny Image, 2007, pag.38).
F. Wright consider Reforma ca fiind prima trezire
spiritual i scrie c prin Reform, Dumnezeu a restaurat
adevrul c Isus Cristos este singurul mijloc de
mntuire. (pag. 41)
S mai facem i observaia c de la anul 250 d.Cr., cnd
s-a produs cderea n ritualism prin introducerea preoiei, s-a
produs n cretinism un curs descendent: o alt cdere a fost
prin transformarea cretinismului n religie de stat de ctre
Constantin i alt cdere s-a produs prin introducerea de ctre
Augustin a dogmei depravrii totale a omului. Reforma a
reprezentat prima mare trezire sau renatere a cretinismului.
De atunci ncoace s-au produs multe alte treziri. Fred Wright
selecteaz dintre aceste treziri cteva pe care le consider mai
reprezentative i ne arat adevrurile care au fost redescoperite
prin fiecare dintre ele. Vom face propria noastr selecie i vom
semnala marile adevruri redescoperite prin aceste treziri.

A cincea cotitur: Trezirea wesleyan

John Wesley (1703-1791) a fost folosit de Dumnezeu s
declaneze cea mai mare trezire din istoria insulelor britanice.
Contribuia lui la micarea cretin au fost nvturile
transmise de el prin predici i prin cri despre experiena
22

sfinirii totale, ce are loc la un oarecare timp dup convertire i

despre posibilitatea de a tri o via sfnt dup acea experien
de sfinire.
El a produs o dorin nfocat dup sfinire total, care a
continuat i dup moartea lui. De fapt, tot secolul al XIX-lea
este cunoscut n istoria cretinismului ca secolul micrilor
pentru sfinenia vieii.
Este semnificativ faptul c John Wesley a respins
doctrina despre totala depravare i celelalte puncte ale
calvinismului i a insistat s vorbeasc despre libertatea voinei
omului ce are nevoie att de harul mntuitor, ct i de harul
care te face n stare s trieti viaa n sfinenie.

A asea cotitur: micarea penticostal

i are originile la nceputul secolului al XX-lea i ea a
adus napoi n cretinism credina c toate darurile Duhului
Sfnt listate de apostolul Pavel n 1 Corinteni 12 i 14 i
relatate de Luca n Faptele Apostolilor sunt active i astzi.
Micarea aceasta i-a produs pe primii evangheliti vindectori,
care au demonstrat c Isus este acelai ieri, azi i n veci.

A aptea cotitur: micarea carismatic (nceput

n 1960)
Prin ea s-a introdus n micarea evanghelic nchinarea.
Conceptul de nchinare i, mai ales, practica nchinrii n
adunare fusese absent din bisericile evanghelice, unde
accentul se punea pe prtia freasc, pe zidirea sufleteasc,
pe predicarea Cuvntului i pe studiul biblic. Dintr-odat, prin
carismatici nchinarea a fost adus n centrul vieii ntr-un mare
numr de biserici.

23

A opta cotitur: John Wimber i Bisricile

Vineyard (Via)
John Wimber (1934-1993) a fost primul evanghelic
nepenticostal care a intrat n lucrarea de vindecri. El a predat
cursuri la Fuller Seminary din Pasadena, California. Unul
dintre profesorii de la acest Seminar, George Eldon Ladd, a
publicat n 1963 o carte extrem de bine documentat despre
mpria lui Dumnezeu n nvtura Domnului Isus, cu titlul:
Prezena viitorului. Ideea de baz a lui Ladd a fost c mpria
lui Dumnezeu a venit aici pe pmnt n persoana lui Isus, dar
c aceast mprie nc nu este aezat totalmente pe pmnt.
Prin ucenicii Si, Isus nc i avanseaz mpria prin
predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu, prin
vindecarea oamenilor de bolile lor i prin eliberarea oamenilor
de duhurile rele. John Wimber i-a nsuit toate aceste
nvturi i a decis s devin unul dintre agenii lui Isus pentru
extinderea mpriei i s realizeze acest lucru prin predicarea
Evangheliei mpriei i prin nsoirea acestei predicri cu
semne i minuni, n special minuni de vindecare de boli. A
anunat Biserica unde era pastor c de acum, la sfritul fiecrei
predici, va chema bolnavii nainte i se va ruga pentru
vindecarea lor i c se ateapt s vad vindecarea lor. Timp de
nou luni nu s-a vindecat nimeni. Apoi o sor s-a vindecat pe
loc de grip. Atunci s-a rupt zgazul. De atunci, predicile lui au
fost nsoite de vindecri din ce n ce mai spectaculoase.
Oameni veneau din toate prile la Biserica lui i acolo se
vindecau.
John Wimber reprezint n istoria cretinismului o
ntoarcere total la nvturile lui Isus. El a creat ceea ce se
numete o teologie a mpriei precum i conceptul de
evangelizri cu putere. Dup modelul Bisericii lui din
Anahaim, California, John Wimber a creat un lan de Biserici
Vineyard n toat America, n Anglia i n alte ri.
24

Fiindc Wimber nu era nici penticostal, nici carismatic,

dar era evident c ceea ce face el este lucrarea Duhului Sfnt,
un alt profesor de la Fuller Seminary, Peter Wagner, a numit
lucrarea lui al treilea val al Duhului Sfnt (primul val fiind
micarea penticostal, iar al doilea val, micarea carismatic).
n rezumat, iat care sunt trezirile spirtuale n care
au fost redescoperite adevruri ale lucrrii lui Dumnezeu
cu oamenii:
Reforma mntuirea prin jertfa lui Cristos obinut prin
credin
John Wesley nevoia de sfinire total i de trire n
sfinenie total
Penticostalismul toate darurile Duhului Sfnt sunt
active i astzi, mai ales vorbireea n limbi i vindecrile
miraculoase
Micarea carismatic importana nchinrii
John Wimber i Bisericile Vineyard rentoarcerea la
nvturile Domnului Isus i la viziunea mpriei lui
Dumenzeu care se rspndete peste tot pmntul.
O alt observaie important.
Aproape toate trezirile au ajuns s constate c adevrul
pe care l-au redescoperit este respins de restul cretinismului i
de aceea au creat denominaii (culte) noi n jurul acelui adevr
(excepie s-ar putea s fie micarea carismatic, deoarece
aceasta nu a produs un cult nou, dei multe biserici care au
devenit carismatice au ieit din denominaia lor i au devenit
independente).
Fred Wright consider micarea nceput la Biserica
Vineyard de la Aeroportul Toronto, Canada, n 1994, ca fiind o
nou trezire care a adus cu ea un nou adevr redescoperit,
acesta fiind ideea lui Dumnezeu ca Tat bun, sau, aa cum o
numete Wright, Binecuvntarea Tatlui. n realitate,
nvtura despre Dumnezeu ca Tat bun i despre dragostea
25

Lui de Tat n-a originat n trezirea de la Toronto, ci ea a fost

formulat ntr-un numr de cri aprute n acea vreme i a fost
nsuit i rspndit i de conductorii trezirii de la Toronto.
Cercetnd cu atenie situaia, putem trage concluzia c, orict
de mare a fost impactul acestei treziri, ea nu a produs o nou
micare sau o nou direcie n cretinism.
Cnd Peter Wagner a numit micarea Vineyard al
treilea val al Duhului Sfnt el gndea istoric i strategic,
ncercnd s neleag direciile micrii lui Dumnezeu n
lumea noastr. Dar Peter Wagner a fost prea ngust n vederile
lui. El a vzut doar micarea penticostal ca fiind primul val al
Duhului Sfnt, micarea carismatic pe al doilea val, iar
micarea Vineyard ca pe al treilea val al Duhului Sfnt. Fred
Wright este mai corect cnd vede Reforma ca fiind primul val,
iar pe John Wesley ca fiind al doilea val al micrii Duhului
Sfnt. n cazul acesta, trebuie s ne uitm din nou la
adevrurile majore redescoperite de ctre Duhul Sfnt n aceste
treziri i ce s-a ntmplat apoi cu ele. Iat tabloul lor:
Jertfa Domnului Isus ca singurul izvor de mntuire;
Nevoia de sfinire total i de trire n sfinenie
total;
Importana tuturor darurilor Duhului i n special
puterea Duhului Sfnt de a face minuni i eliberri
de duhuri rele.

Importana nchinrii
Rentoarcerea la nvtura Domnului Isus i n special
la programul Lui de instalare a mpriei lui Dumnezeu pe
ntreaga planet.
A fost o mare greeal s se creeze denominaii (culte)
n jurul fiecruia dintre aceste adevruri, ca i cnd fiecare
adevr ar fi proprietatea particular a acelei denominaii. Ele ar

26

trebui s fie nelese ca un pachet total al programului lui

Dumnezeu pentru poporul Su!
Dac aa stau lucrurile, cum ar putea fi aceste
adevruri aduse laolalt i cine ar putea s fac acest
lucru?
Teza mea este c aceasta este noua micare a Duhului
Sfnt i c El o face prin mai muli oameni i n mai multe pri
ale lumii n acelai timp. Putem deci s vorbim despre:
A noua cotitur: mpria lui Dumnezeu este aici i
avanseaz cu putere
Sunt mai muli oameni reprezentativi pentru aceast
trezire. Vom selecta pentru discuia noastr pe doi dintre
acetia, semnalnd odat cu ei i pe alii.
Randy Clark (n. 1951) a nceput ca pastor la o
Biseric Southern Baptist din statul Illinois. El i-a obinut
titlul de Master n teologiee de la Southern Baptist Seminary
din Louisville, Kentucky. El a auzit de micarea de vindecri a
lui John Wimber i n cele din urm a ieit din Biserica baptist
i a devenit pastor la o Biseric Vineyard, ajungnd un foarte
apropiat ucenic al lui John Wimber. n ianuarie 1994, el a fost
instrumentul prin care a nceput trezirea de la Biserica
Vineyard de la Aeroportul din Toronto. Doi ani de implicare n
aceast trezire i-au dat o faim internaional. El este prin
excelen un evanghelist care nsoete evanghelizrile lui cu
vindecri uimitoare. El a ieit din pastoraie i s-a lansat n
evanghelizri n toat lumea. De asemenea, a trecut peste
graniele diferitelor denominaii i a nceput s predice n tot
felul de biserici, inclusiv romano-catolice. A nceput aceast
lucrare de-a lungul i de-a latul pmntului n 1996.
Ctre sfritul acelui an, Randy Clark a fcut o
campanie de evanghelizri de nou zile n Argentina.
Trebuie s ne oprim puin la acest punct i s ne uitm
la marea trezire care a avut loc n Argentina. Pn prin 1980,
evanghelicii reprezentau n Argentina o foarte mic minoritate.
27

n 1982, Dumnezeu a nceput s Se foloseasc de un om

simplu, un penticostal cu ase clase primare, Carlos
Annacondia, care se convertise doar cu trei ani nainte, ca s
nceap o campanie extraordinar de evanghelizri nsoite de
vindecri i de eliberri de duhuri necurate.
Numrul convertiilor n aceste campanii a crescut
vertiginos pn cnd, n 1984, el a avut un numr de 50.000 de
convertii ntr-o singur localitate! Dar marele eveniment din
aceast trezire a fost faptul c unii dintre cei mai proemineni
pastori i teologi baptiti s-au alturat trezirii care avea loc prin
penticostalul Annacondia, cel mai proeminent dintre ei fiind
Dr. Pablo A. Deiros, pastor al Bisericii Centrale Baptiste din
Buenos Aires i Directorul Seminarului Baptist din Argentina.
Dup aproximativ zece ani de trezire, Deiros a fcut aceast
remarc: Bariere teologice care acum douzeci de ani preau
de netrecut, acum se prbuesc. Subiecte care timp de decenii
au fost subiect de nesfrite dezbateri, astzi sunt deschise unor
discuii calme, cordiale i ntr-un consens c aceste subiecte
s-ar putea s nu fi fost att de importante ct ni s-au prut mai
demult.
Deiros observ de asemenea c n perioada
1980-1990, un val enorm de manifestri spirituale noi a trecut
peste toat Argentina... Muli credincioi au continuat s fie
buni baptiti, sau metoditi, sau presbiterieni, dar nu puteau
nega c practic sincer darul vorbirii n limbi, vindecri divine,
profeia i alte experiene spirituale. Modul lor de a-L luda pe
Dumnezeu i de a-i tri credina a devenit foarte asemntor
cu al penticostalilor i carismaticilor, dar n doctrina
fundamental ei continuau s fie membri credincioi ai
denominaiei lor. Deiros mai adaug: Mai mult, noi am
observat n Argentina i n multe alte pri din lume o
crescnd penticostalizare a experienei cretine n general.
Ar fi poate mai corect s spunem c n multe cercuri cretine
tradiionale doctrina Duhului Sfnt este luat tot mai n serios.
28

Darurile Duhului Sfnt primesc o atenie tot mai mare i

credincioii ncearc s-i triasc credina ntr-o dimensiune
mai nalt supranatural sub Domnia lui Cristos. (Citatele sunt
luate din Peter Wagner & Pablo Deiros, The Rising Revival,
Firsthand Accounts of the Incredible Argentine Revival And
How It Can Be Spread Throughout the World, Gospel Light,
Ventura, CA., 1998, pag. 32 i 34). Dup primirea cald care i
s-a fcut de ctre toi participanii la trezirea argentinian,
Randy Clark a plonjat n aceast trezire ca evanghelist, att n
Argentina ct i n Brazilia vecin, i este i astzi un frecvent
participant n aceste treziri.
n 1998, Randy Clark a editat i publicat o carte
ntitulat: Putere, Sfinenie i Evanghelizare Redescoperirea
puritii, puterii i pasiunii lui Dumnezeu pentru cei pierdui.
Contribuitorii la aceast carte veneau dintr-o mare varietate de
perspective teologice, dar erau unii n dorina lor de a aduce
laolalt adevrurile fundamentale din trezirile anterioare:
mntuirea personal prin har, prin credin, sfinenia n viaa
personal i puterea pentru mrturia cretin i evanghelizare.
Iat cum recomand W. J. Abraham aceast carte: Aceast
carte reprezint un pas nainte plin de curaj n fertilizarea
ncruciat teologic i spiritual. Ea aduce laolalt elemente
ale mrturiei i experienei cretine care pentru prea mult
vreme au rmas izolate unele de altele. Ea deschide o
conversaie care este dureros de necesar n Biserica
contemporan. Toi cei ce tnjesc dup prezena mpriei aici
i acum vor fi att inspirai ct i provocai de propunerile i de
argumentele prezentate n ea. Ei vor gsi aici o viziune care
caut s fie deschis la tot ce ne-a dat Dumnezeu n Evanghelie
i n Biseric.
Esena crii a fost captat de Vinson Synan, profesor la
Regent University, Virginia Beach, Virginia, care scrie n
Cuvntul introductiv: Cnd eram tnr, am fost profund
influenat de teologul penticostal britanic Noel Brooks, care a
29

fost cndva managerul cruciadelor de vindecri ale lui George

Jeffries. n vremea lui, el a vzut foarte multe naufragii de
pastori i de evangheliti care vorbeau n limbi, dar continuau
s triasc viei imorale i respingtoare. Drept rezultat, n
1959 a scris o carte clasic intitulat Iertare, puritate i putere:
ntreita lucrare a Duhului Sfnt. Aceste trei lucrri ale Duhului
la care se face referin sunt ndreptirea (iertarea), sfinirea
(puritatea) i botezul n Duhul Sfnt (puterea). El a atras
atenia c acestea trei au fost ntotdeauna inute mpreun, de
pe vremea Noului Testament pn astzi. Mark Rutland
subliniaz acelai fapt cnd numete unirea lor o cstorie
sfnt. Dac oricare dintre acestea trei lipsete, Biserica
ncepe s-i piard puterea. Cu alte cuvinte, ceea ce
Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Randy Clarck n cartea
lui, Putere, sfinenie i evanghelizare, formuleaz exact aceeai
idee pentru o nou generaie de cititori.
Iat-l deci pe Randy Clark, un fost pastor baptist, un
ucenic al lui John Wimber, instrumentul prin care a nceput
trezirea de la Toronto i pe care a condus-o n primii doi ani,
devenind evanghelist pe plan mondial, trecnd bariere cultice i
strduindu-se s aduc napoi laolalt sfinenia, darurile i
puterea Duhului Sfnt n gndirea i n trirea din zilele
noastre.
n 1997, Bill Johnson, un pastor penticostal din
Redding, California, i-a fcut o vizit lui Randy Clark, care
nc mai locuia n St. Lewis, Missouri, i l-a invitat s vin i
s slujeasc n biserica lui, Bethel Church, din Redding. Randy
a acceptat i n cele patru seri n care a slujit acolo, au avut loc
patru sute de vindecri miraculoase! Randy Clark i Bill
Johnson au devenit cei mai buni prieteni. De atunci ncoace, ei
se viziteaz regulat, cltoresc mpreun la diferite lucrri
(conferine, cursuri etc.) n toat lumea i n cele din urm au
scris dou cri excepionale mpreun: Ghidul esenial pentru
vindecare: echiparea tuturor cretinilor s se roage pentru cei
30

bolnavi (Chosen Books, Bloomington, Minnesota, 2011) i

Vindecarea dezlnuit: Conversaii i idei de la doi lideri
veterani ai vindecrii (Chosen Books, 2012).
Ei formeaz o asociere unic i sunt liderii unui nou tip
de trezire spiritual. Pentru a nelege natura acestei treziri,
trebuie s ne uitm acum la ceea ce se ntmpl la Redding,
California, sub conducerea lui Bill Johnson.
Bill Johnson (n.1951) este a cincea generaie de pastori
penticostali. Tatl lui, Melvin Earl Johnson (1929-2004), a fost
pastor senior la Biserica Betel din Redding ntre 1968-1982.
Bill Johnson i soia lui, Beni, au devenit amndoi pastori de
tineret sub tatl lui Bill la Bethel. n 1979, ei au devenit pastori
seniori la Mountain Chapel n oraul Weaverville, California.
n timp ce era pastor n Weaverville, Bill Johnson a participat
la o conferin inut de John Wimber. Bill a captat nvtura
i practica de vindecri a lui Wimber. Dup aceea, un numr de
vindecri s-au produs n biserica lui din Weaverville, dar
fiindc nu toi bolnavii se vindecau, Bill s-a descurajat i
vindecrile au ncetat cu totul.
n 1995 Johnson s-a dus la Toronto ca s vad i el
trezirea de la Toronto Airport Vineyard Church. Johnson
povestete: n Toronto i-am spus Domnului: Doamne, dac
m atingi din nou, nu m voi mai da napoi de la vindecri. n
adunrile de la Toronto se fceau multe rugciuni cu punerea
minilor peste pastorii care participau la acele adunri. M-am
dus i eu s-i pun minile peste mine i s se roage pentru
mine. Nu mi s-a ntmplat nimic dramatic, dar m-am ntors
acas i am spus: mi voi dedica restul vieii pentru aceast
lucrare.
n februarie 1996, dup 17 ani de pstorire a Bisericii
din Weaverville, Bill Johnson i Beni Johnson, so i soie, au
fost invitai s devin pastori seniori la Bethel Church din
Redding. Astzi, Bill Johnson descrie Biserica Bethel ca
Biserica unde tot ceea ce facem ori alimenteaz trezirea, ori
31

este alimentat de trezire. ntr-o carte recent, Face to Face

with God, Johnson spune c Bethel este o biseric n care
ntlniri supranaturale cu Dumnezeu se ntmpl n mod
regulat, minunile sunt obinuite i membrii bisericii au o
pasiune molipsitoare pentru cretere spiritual. Biserica are
aproximativ 1.500 de membri i au un fel de seminar numit
The School of Supernatural Ministry (coala de slujire
supranatural), cu aproximativ 1.500 de studeni, dintre care
aproximativ 400 sunt venii din alte ri.
Johnson conduce o reea de biserici dedicate trezirii
globale i multi-generaionale, numit Global Legacy. Johnson
cltorete foarte mult pentru a vorbi n biserici i la conferine.
El este implicat i n Asociaia pentru treziri din California de
Nord, alctuit dintr-un numr de pastori din aceast regiune.
n 2006, Bill Johnson i biserica lui au ieit din
Assemblies of God (un cult penticostal) i s-au declarat
independeni, pentru a putea avea un impact mai larg dect cel
ce li-l permitea apartenena la o anumit denominaiune.
Contribuia lui Bill Johnson la trezire este felul de
Biseric pe care a reuit s o formeze n Redding.
El nsui definete Biserica Bethel n crile lui de baz:
When Heaven Invades the Earth (Cnd Cerul
invadeaz pmntul, Destiny Image Publishers,
2003);
The Supernatural Power of a Transformed Mind
(Puterea supranatural a unei mini transformate,
Destiniy Image, 2005);
Dreaming with God (A visa cu Dumnezeu, Destiny
Image, 2006);
The Supernatural Ways of Royalty (Cile
supranaturale
ale celor din Familia Regal,
co-autor Kris Vallotton, Destiny Image, 2006);
Face to Face with God ( Fa n fa cu Dumnezeu,
Charisma House, 2007);
32

Strengthen Yourself in the Lord (ntrete-te n

Domnul, Destiny Image, 2007.
Din aceste cri de baz s-au dezvoltat altele, cum ar fi
meditaii zilnice, cri pentru copii etc.
Crile lui de ultim or sunt n colaborare cu Randy
Clark:
The Essenial Guide to Healing (Ghidul esenial
pentru vindecri, Chosen Books, 2011);
Healing Unplugged (Vindecri desctuate, Chosen
Books, 2012);
Prima carte a lui Bill Johnson, When Heaven
Invades the Earth, este un fel de manual de baz
pentru tot ce se ntmpl la Bethel Church. Iat de
ce trebuie s-i acordm o atenie special i s-i
captm ideile i spiritul.
Randy Clark este cel care, aa cum era de ateptat, scrie
Introducerea crii. El face aici urmtoarea observaie
important: De la John Wimber ncoace n-am mai ntlnit pe
cineva care s fi captat att de bine semnificaia mesajului
despre mpria lui Dumnezeu.... Aceast carte... ne ofer
strategii practice, ncercate i dovedite, pentru a mpinge napoi
mpria ntunericului i pentru avansarea mpriei luminii.
Datorit faptului c Bill Johnson l urmeaz foarte fidel
pe John Wimber, este bine s citm din cuvintele profetice ale
lui Wimber, pe care Johnson le dezvolt cu fidelitate. Voi cita
din cartea lui Wimber: The Way In Is the Way Out (o traducere
liber a acestui titlu este: Calea pe care ai intrat este calea pe
care trebuie s mergi). Exist dou concepte foarte
importante care trebuie s fie nelese de noi credincioii.
Primul este c sistemul lumii de astzi este sub controlul lui
satan i al doilea este c Isus Cristos a venit s strice toate
planurile lui satan. Cristos a realizat lucrul acesta declarnd
rzboi (pag.134).

33

mpria lui Dumnezeu este att prezent ct i

viitoare, ea a fost mplinit n prima venire a lui Cristos i va fi
desvrit n a doua Lui venire. Ca s-l citez pe George Eldon
Ladd, trim ntre deja i nu nc, ntre victoria la Cruce
asupra pcatului i a lui satan i veacul viitor care va fi
inaugurat la a doua Lui venire (pag. 136).
Noi l vedem pe Generalul suprem Isus Cristos cu
toat autoritatea n cer i pe pmnt. Avem apoi armata
ucenicii lui Isus. Avem misiunea s mergem i s facem
ucenici din toate naiunile. Vedem nucleul conflictului s-i
nvm pe oameni s asculte de poruncile lui Isus (pag.138)
Isus nu vorbea de o mprie temporal, naionalist,
aa cum ajunsese termenul mpria lui Dumnezeu s nsemne
la savanii biblici din perioada dintre Vechiul i Noul
Testament. El anuna faptul c a venit s stabileasc domnia
Lui Dumnezeu pe pmnt. De acum satan nu va mai avea
stpnire complet peste pmnt i peste locuitorii lui. Isus a
venit cu un scop principal n minte: s distrug activitatea lui
satan n lume. Dou dintre modurile n care a realizat El acest
lucru a fost prin vindecarea bolnavilor i prin alungarea
demonilor. Lupta se ddea pentru proprietatea asupra fiinelor
umane (pag. 163).
Isus fcea clar c lupta era ntre mpria lui
Dumnezeu i mpria ntunericului. Era foarte clar c se
declarase rzboi. Isus a venit s invadeze mpria lui satan i
s o nfrng. De asemenea, Isus a dat aceast misiune de a
aduce Domnia lui Dumnezeu ucenicilor Si... Cnd Isus a
prsit pmntul, le-a spus ucenicilor Si c vor primi o putere
pentru a continua misiunea pe care a nceput-o El. Aceasta
includea vindecarea celor bolnavi (spiritual, fizic i emoional)
i alungarea demonilor. Pentru toate acestea este nevoie de
putere, i aceasta este ce le-a promis El n Fapte 1:8 Ci voi
vei primi o putere cnd va veni Duhul Sfnt peste voi i voi

34

mi vei fi martorii Mei n Ierusalim, n toat Iudeea, n

Samaria i pn la marginile pmntului (pag.164-165).
L-am citat pe John Wimber deoarece el rezum totul
foarte pe scurt i deoarece ideile acestea alctuiesc ntregul
fundament pe care Bill Johnson i construiete sistemul lui de
gndire i de aciune.
Bill Johnson citeaz n repetate rnduri cuvintele
apostolului Ioan: Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s
nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8) i arat c Isus a
fcut lucrul acesta printr-o lucrare ntreit: vindecnd bolnavii,
alungnd demonii i predicnd Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu. i apoi afirm c trebuie s continum lucrarea lui
Isus pn cnd mpria lui Dumnezeu va fi extins pe tot
pmntul, folosind aceeai tripl lucrare. El explic toate
acestea n magnifica lui lucrare Cnd cerul invadeaz
pmntul Un ghid practic ctre o via de miracole. El
continu aceast discuie n a doua lucrare pe aceast tem,
intitulat Puterea supranatural a unei mini transformate
Accesul la o via de miracole. Aa cum se poate vedea,
accentul lui n aceste cri este pe minuni, n special pe
minunile de vindecare. Dar Bill Johnson nu neglijeaz nici
predicarea Evangheliei mpriei, a crei substan se gsete
n Predica de pe munte, o descriere a felului de oameni care se
calific s fie ceteni ai acestei mprii aici i acum. El
menioneaz n repetate rnduri nevoia de schimbare moral
prin afirmaii ca acestea: Pe mine nu m impresioneaz viaa
nimnui, dac ea nu se caracterizeaz prin integritate. Vorbind
despre anumii oameni care au considerat c este mai nobil s
pui caracterul deasupra puterii, el afirm categoric: Dar nu
trebuie s le separm pe acestea dou. Este o alegere
nejustificabil i nelegitim. Numai mpreun ne aduc ele la
adevrata problem ascultarea (pag.152). El aduce puterea i
sfinenia n armonie n urmtorul paragraf despre a deveni
asemenea lui Cristos:
35

Cum este el, aa suntem i noi n lumea aceasta

(1 Ioan 4:19). Revelarea lui Isus n starea Lui glorificat are cel
puin patru caracteristici copleitoare care afecteaz n mod
direct viitoarea transformare a Bisericii; ele trebuie mbriate
ca parte a planului lui Dumnezeu n acest ceas de pe urm:
glorie, putere, triumf i sfinenie... Dup ce le analizeaz pe
primele trei, continu: Sfinenie Isus este cu desvrire
sfnt separat de ctre tot ce este ru i ctre tot ce este bun.
Sfinenia este limbajul prin care este revelat natura lui
Dumnezeu. Psalmistul a formulat expresia frumuseea
sfineniei. Sfinenia n Biseric reveleaz frumuseea lui
Dumnezeu. Modul n care am neles noi sfinenia, chiar i n
anumite perioade de trezire, s-a concentrat doar asupra
comportamentului fcnd liste de ce s facem i ce s nu
facem. Dar ceea ce n trecut a fost redus incorect la nu f
cutare i f cutare va deveni n curnd cea m ai mare
revelare a lui Dumnezeu pe care a vzut-o lumea vreodat. n
timp ce puterea demonstreaz inima lui Dumnezeu, sfinenia
reveleaz frumuseea naturii Lui. A sosit vremea s se
descopere frumuseea sfineniei (pag. 218-219).
Ajuni aici, trebuie s facem o alt observaie
important
Bill Johnson a reuit s adune n jurul su un numr
neobinuit de mare de pastori extrem de capabili i de
nzestrai. Kris Vallotton, Danny Silk, Kevin Dedmon, Paul
Manwaring, Dawna Desilva, Chris Overstreet sunt doar civa
dintre acetia. Ceea ce este neobinuit la acetia este c n
ultimii nou ani toi au publicat cri: unii sunt la prima carte,
dar unii au ajuns la trei sau patru cri publicate n acest scurt
interval. Toate aceste cri au aprut dup cartea fundamental
a lui Bill Johnson, When Heaven Invades the Earth, i toate
duc mai departe, dezvolt i completeaz ideile formulate n
aceast carte. Unii dezvolt n continuare nvtura i
practicile de vindecare, dar alte cri reiau conceptul de
36

mprie a lui Dumnezeu i pun ntrebarea cheie: Dac

mpria lui Dumnezeu este aici i acum, iar noi suntem
chemai s o extindem, cum trebuie s trim n mprie? Care
sunt principiile de trire n mpria lui Dumnezeu aici pe
pmnt?
Eu cred c n domeniul acesta are Bethel Church cea
mai mare contribuie la istoria trezirilor. Mai exact, acesta este
domeniul n care Bethel Church face un nou pas nainte n
micarea de treziri spirituale. Cartea care semnaleaz i
marcheaz nceputul acesta nou este The Supernatural Way of
Royalty, de Kris Vallotton. Bill Johnson scrie n Cuvnt nainte
la aeeast carte:
Revrsarea Duhului aduce ntotdeauna o contientizare
mai acut a pctoeniei noastre. Dar revelarea pcatului i a
nevredniciei noastre este doar o jumtate a ecuaiei necesare.
Cele mai multe treziri nu trec dincolo de punctul acesta i de
aceea nu pot susine o micare a lui Dumnezeu pn cnd
aceasta devine un nou mod de via. Este dificil s construieti
ceva substanial pe o temelie negativ. Cealalt jumtate a
ecuaiei este ct de sfnt este El pentru noi (on our behalf).
Cnd ajungem s nelegem lucrul acesta, identitatea noastr se
schimb i credina noastr mbrieaz scopul mntuirii
noastre. La un anumit moment, trebuie s trecem dincolo
concepia c suntem pctoi mntuii prin har. Cnd vom
nelege c suntem n Cristos i cnd vom ncepe s trim de
pe aceast baz, vom ajunge la cele mai mari realizri din toate
timpurile. Ce poate realiza o singur generaie din aceast
unic revelaie este dincolo de orice imaginaie (pag.13).
nainte de a ne uita s vedem ce fel de cretinism
practic creeaz ei la Redding, s vedem nc odat ntregul
tablou cu care lucreaz ei.
Ei ncep cu datul fundamental c Fiul lui Dumnezeu
S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8) ca
s mping napoi i s fac s se restrng mpria lui i s
37

instaleze pe planeta pmnt mpria lui Dumnezeu n

prezenta istorie. Ei arat c, pentru a realiza acest program, Isus
a fcut aceste trei lucruri:
A predicat Evanghelia mpriei lui Dumnezeu;
A eliberat oamenii de sub stpnirea demonic; i
A vindecat bolnavii.
Cnd analizm i nelegem bine aceste trei lucrri ale
lui Isus, ajungem s vedem c lucrrile lui satan erau trei:
Corupia moral;
Stpnirea demonic; i
Bolile din trup.
Trezirile spirituale moderne au adus pocin pentru
corupia moral i, mai ales, eliberare i vindecare. Niciodat
de la Isus i de la apostoli ncoace n-a mai vzut omenirea
alungri de demoni i vindecri pe o scar att de mare ca n
ultimii cincizeci de ani. Cretinii au redescoperit puterea lui
Isus i a Duhului Sfnt pentru a face eliberri de duhuri rele i
de vindecri.
Dar ce putem s spunem despre repararea corupiei
morale?
Am descoperit noi cu adevrat cheile pentru rezolvarea
acestei probleme? Eu cred c aceasta este exact ce se ntmpl
acum la Bethel. Ceea ce se ntmpl acolo se apropie foarte
mult de o asemenea descoperire. Aceasta este o afirmaie foarte
ndrznea! Ea ar trebui s ne strneasc interesul i s ne
determine s ne uitm cu mare atenie la ceea ce fac oamenii
acetia! Teza noastr de baz este c Isus a oferit soluia la
corupia moral att prin moartea Lui pe cruce ct i prin
predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu. Cum a oferit
Isus soluia la corupia moral prin predicarea Evangheliei
mpriei?
Aceast predicare include Predica de pe munte, Predica
de pe cmpie, pildele mpriei, nvturile din Sptmna
Mare i discursul din camera de sus (Ioan 14-17), care este o
38

meditaie despre noul legmnt. Esena ntregii nvturi

morale a lui Isus este condensat n porunca: Voi s fii
desvrii aa cum Tatl vostru cel ceresc este desvrit.
Reacia noastr la aceast porunc i, prin extensie, la toat
nvtura Lui este pur i simplu: Imposibil! Cci, cine poate fi
desvrit ca Dumnezeu? Dar trebuie s vedem c reacia
noastr la celelalte dou porunci de baz ale lui Isus este
aceeai. Astfel, cnd El ne poruncete: Mergei si scoatei
afar duhurile rele, noi exclamm: Imposibil! i cnd ne
poruncete: Mergei i vindecai bolnavii, noi exclamm:
Imposibil!
Putem s afirmm c problema fundamental a
cretinismului este c noi nu-L putem crede pe Isus! Ei bine, n
secolul al XX-lea tot mai muli oameni au nceput s-L cread
pe Isus i au nceput s vindece bolnavii i s elibereze pe cei
oprimai de duhuri rele. Cnd primii care L-au crezut pe Isus i
au nceput s fac aceste lucrri au descoperit c se poate i
se ntmpl, vindecrile i scoaterile de demoni au devenit o
micare foarte larg. Constatarea este c ceea ce a poruncit Isus
nu este imposibil!
Acum, la Bethel, Redding, pastorii acetia minunai
spun: Aa cum L-am crezut pe Isus n problema vindecrilor i
a eliberrilor i am dovedit i dovedim tot timpul c ele nu
numai c sunt posibile, ci devin aciuni de rutin, noi l credem
pe Isus i cu privire la transformarea moral i tim c suntem
chemai s dovedim c i aceasta este posibil. Dac nelegem
corect tot ce spune El despre cine este Dumnezeu, cine suntem
noi i cine intenioneaz El s devenim i dac ascultm de El
i practicm ce ne spune El, putem s dovedim c este posibil!
Ei nu spun n mod simplist: Venii s trim dup
nvtura lui Isus, sau chiar mai specific: Venii s trim
dup Predica de pe munte. Nu vreau s spun c ar fi greit
dac ar face aceste chemri. Au mai fost i alii n istorie care
au ncercat s le triasc, i unii au avut rezultate remarcabile.
39

Dar ceea ce fac pastorii de la Bethel este c ei ncearc i

reuesc s mearg n spatele poruncilor lui Isus i s descopere
presupunerile (prezumiile) lor de baz. i aici, la punctul
acesta, descoperim cheile la revoluia moral ce are loc chiar
acum la Biserica Bethel i n oraul Redding.
Iat cteva dintre presupoziiile de baz descoperite de
ei. Isus aduce cu Sine mpria lui Dumnezeu i ne cheam s
intrm n aceast mprie i s trim, aici i acum, ca ceteni
ai acestei mprii. Isus nsui este Fiul mpratului
universului i El ne invit s devenim fraii Lui, adic prini i
prinese care sunt realmente nscui din mpratul (sau Regele
regilor), purtnd n noi ADN-ul Lui n fiecare celul a fiinei
noastre i astfel avnd n noi natur divin! Kris Vallotton a
dezvoltat acest concept n cartea lui The Supernatural Way of
Royalty (Destiny Image, 2006). El ne nva n aceast carte
cum s ne dezvoltm o mentalitate regal, sau princiar, n
opoziie cu mentalitatea de sclavi sau de ceretori. El ne arat
ce se ntmpl ntr-o comunitate n care oamenii au
mentalitatea regal i se trateaz unii pe alii ca aparinnd
familiei Regelui.
Trstura principal a unei asemenea familii este
onoarea (n Biblia Cornilescu se folosete termenul de
cinstire). Iat cum descrie Vallotton onoarea:
Onoarea este unul dintre cele mai mari atribute de
noblee din ntreaga Biblie. Cnd mpria este prezent n
noi, comportamentul onorabil devine o trstur natural
pentru noi. i onorm (i cinstim) pe toi oamenii nu numai
fiindc sunt ceteni onorabili ai Regatului, ci i fiindc sunt i
fii ai Regelui. Cnd umblm n chemarea noastr regal,
comportamentul nostru nu mai este determinat de mediul
nostru vremelnic (trector), ci mediul etern rezid n noi.
Ori de cte ori i tratm pe ceilali oameni n mod
onorabil, chiar dac ei refuz s ne onoreze, demonstrm c
avem un standard n noi care nu este determinat de oamenii din
40

jurul nostru. Nu numai c i onorm pe oameni fiindc sunt

onorabili; i onorm pe oameni fiindc noi suntem onorabili.
Pentru un cretin, onoarea este o stare a inimii, nu numai
produsul unui mediu bun. Onoarea (cinstirea) nu nseamn c
suntem de acord cu oamenii pe care i onorm (i cinstim);
nseamn pur i simplu c i preuim (le acordm valoare) ca
oameni care au fost creai dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
Noi suntem chemai i s ne luptm cu inamicii notri
ntr-un mod onorabil! Vedem acest principiu n cartea lui Iuda:
Arhanghelul Mihail, cnd se mpotrivea diavolului i se
certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s rosteasc
mpotriva lui o judecat de ocar, ci doar a zis: Domnul s te
mustre! Acetia, dimpotriv, batjocoresc ce nu cunosc, i se
pierd singuri n ceea ce tiu din fire, ca dobitoacele fr minte
(Iuda
9-10).
Dac cineva merit dezonoare, acela este diavolul. Dar
Mihail nu i-a tratat arhi-adversarul cu lips de respect cnd s-a
luptat cu el. Principiul acesta ne d un model pentru modul n
care trebuie s ne tratm adversarii, fie ei fizici, fie spirituali...
Rspunsul este simplu: vrem s ne tratm dumanii cu onoare
nu fiindc ei o merit, ci fiindc noi o meritm Aceasta
nseamn s fim oameni onorabili.
Exodul 20:12 ne spune: Cinstete (onoreaz) pe mama
ta i pe tatl tu pentru ca s i se lungeasc zilele n ara n care
i-o d Domnul, Dumnezeul tu. Este important s vedem
legtura dintre cinstire i via. Cinstirea creeaz o cale pe care
cltorete viaa i este o virtute cheie pentru a crea i a
menine o cultur regal. Cnd noi i onorm (i cinstim) pe
alii, noi recunoatem autoritatea lor i cedm n faa poziiei
lor. Onoarea (cinstirea) este umilina n aciune. Ea are ochi s
vad n invizibil pentru a discerne i de a evalua o persoan
conform valorilor mpriei.
41

Onoarea este piatra de temelie pentru o cultur care d

putere, cultur care elimin nevoia de a-i controla pe alii.
Prezena onoarei creeaz ordine prin demnitate n locul fricii de
pedeaps. Ordinea, cnd este generat de onoare, rezult n
mputernicire: ordinea mputernicit prin fric se termin n
control...
Datorit faptului c onoarea este un catalizator att de
important pentru via, noi avem nevoie s cultivm o atitudine
n noi i o cultur mprejurul nostru care o promoveaz.
Nobleea crete n solul onoarei (cinstirii). A nva s ne
onorm (s ne cinstim) uni pe alii este un lucru vital pentru
creterea noastr n Dumnezeu (pag. 118-119, 124)
La Bethel, tot personalul contribuie la crearea a ceea ce
ei numesc, cu un termen general, cultura mpriei. Trebuie
s semnalm cteva dintre aceste contribuii i, fcnd lucrul
acesta, vom arta cteva aspecte ale acestei culturi.
Poate c cea mai comprehensiv expunere a acestei
redefiniri a vieii cretine a fost fcut de pastorul Danny Silk
n cartea Culture of Honor Sustaining a Supernatural
Environment (Cultura onoarei cum s ntreii un mediu
supranatural, Destiny Image, 2009). Iat cum ncepe el aceast
carte:
Dac ai auzit de Biserica Betel din Redding,
California, toate ansele sunt c ai auzit mrturii despre
ntmplri supranaturale care au loc aici cu regularitate, cu
precdere minuni de vindecare. Ceea ce poate c n-ai auzit este
c aceste evenimente supranaturale se leag n mod direct de
cultura supranatural pe care comunitatea sfinilor din Betel o
dezvolt de zece ani ncoace. Inima acestei culturi este
convingerea c Isus ne-a dat modelul vieii cretine. Isus ne-a
explicat c toate lucrurile supranaturale care s-au ntmplat prin
El au curs n mod direct din legtura Lui intim cu Tatl Su, i
c aceeai legtur este ceea ce a venit El s ne dea prin
moartea i prin nvierea Lui. A menine i a ntreine un mod de
42

via supranatural, n care semnele i minunile ne urmeaz,

depinde totalmente de trirea n practic a adevratei noastre
identiti ca fii i fiice ale lui Dumnezeu. narmai cu aceste
adevruri, liderii de la Betel neleg c rolul lor principal este
s-i mputerniceasc pe sfini s-L cunoasc pe Dumnezeu i s
triasc n deplintatea a ceea ce zice El c sunt ei. Datorit
faptului c aceste valori eseniale au fost predate i
demonstrate, a crescut o generaie de oameni care au curajul s
aduc Cerul pe pmnt (pag. 29-30).
Cultura onoarei este o parte a acestui rol principal al
liderilor de a-i mputernici pe sfini s triasc n intimitate cu
Dumnezeu i s umble n plintatea potenialului lor de fii i
fiice ale lui Dumnezeu. Iat parte din concluziile cu care se
ncheie aceast carte:
Aici stm noi ca o micare n generaia noastr.
Suntem n durerile naterii unei reforme. Noi nu vom mai
tolera status quo-ul unei existene guvernate din afar. Nu vom
mai tri ca ceretori i ca sclavi. Motivaia religioas c n
curnd se va dezlnui mnia lui Dumnezeu i idealurile unei
viei mici nu mai sunt opiuni pentru noi. Noi ne antrenm s
domnim cu Cristos ca niciodat pn acum. Acum noi ateptm
s fim plini de putere i s trim o via din abunden n
Cristos pn cnd mpriile acestei lumi devin mpria
Dumnezeului nostru (pag. 189).
i iat un anun extrem de ncurajator:
Se ntmpl ceva foarte puternic peste tot n lume i
dintr-odat nu ne mai simim cu totul unici. Biserici de pe tot
globul triesc aceleai lucruri pe care le trim noi. Mrturii ale
invaziei Cerului sunt tot mai frecvente. Dar partea cea mai
ncurajatoare este c aceste mrturii nu vin numai din Africa,
Asia i America de Sud. Aceste istorisiri ne vin din biserici
locale de pe tot cuprinsul Statelor Unite. ncepem s ne simim
parte dintr-o micare, parte dintr-o transformare (pag. 194).

43

Experimentul de la Betel este foarte cuprinztor. Se

face efortul de a aplica nvtura lui Isus n toate sferele vieii
i la toate vrstele. Se desfoar o adevrat campanie de
chemare a tineretului s triasc o via de puritate sexual.
Aceasta se face prin dou cri scrise de Kris Vallotton: Purity
The New Moral Revolution (Destiny Image, 2008) i Moral
Revolution The Naked Truth About Sexual Purity (Desstiny
Image, 2010). mpreun cu fiul lui, Jason, a creat o fundaie
care s-i ajute s rspndeasc noua chemare la puritate moral
ct mai larg posibil. Principiile extrase din nvtura
Domnului Isus sunt aplicate n cri adresate prinilor referitor
la creterea copiilor. De asemenea, sunt aplicate n coala lor
elementar i chiar la grdinia lor!
Am artat mai la nceput c anumii cretini, din timpuri
i locuri diferite, au formulat nvturi cum c trirea unei
viei sfinte nu este posibil. n toate crile amintite mai sus i
n altele scrise de pstorii de la Bethel se poate vedea efortul de
a dovedi c o asemenea teologie a slbiciunii sau teologie a
neputinei nu este adevrat, nu este biblic. Cea mai bun
discuie despre subiectul acesta att de vital se gsete n cea
mai recent carte a lui Kris Vallotton, Spiritual Wars
Winning the Invisible Battle Again Sin and the Enemy
(Rzboaie spirituale Cum s ctigi lupta mpotriva
pcatului i a dumanului, Chosen, Baker Publishing Group,
2012). ntreaga discuie se poate citi la paginile 32-45. V citez
doar afirmaiile cele mai provocatoare i mai stimulatoare:
Probabil c te-ai ntrebat: Dac noi suntem realmente
o nou creaie i dumanul nostru nu mai este carnea, atunci
cum se face c credincioii nc pctuiesc? Nu nseamn asta
c noi nc avem o natur pctoas?
ncep rspunsul prin a v pune i eu o ntrebare: Aveau
Adam i Eva o natur pctoas cnd au pctuit? Rspunsul
este nu. Adam i Eva au dovedit c nu ai nevoie de o natur
pctoas ca s pctuieti. Dup ce Dumnezeu l-a creat pe
44

Adam, att pe brbat ct i pe femeie, El S-a uitat la tot ce a

fcut i a zis c toate sunt foarte bune (Gen.1:31). Dac
Adam i Eva ar fi avut naturi pctoase, Dumnezeu nu i-ar fi
putut declara foarte buni.
Aceasta dovedete c tot ce-i trebuie ca s pctuieti
este o voin liber i capacitatea de a crede o minciun. Toi
credincioii au aceste capaciti iat de ce apostolul Ioan ne-a
spus s nu ne nelm cu privire la cine am fost nainte de a fi
curai de pcat i cine suntem dup ce am fost curai (1 Ioan
1:8-9 i 2:1)...
S fie clar c eu nu zic c nu vom mai alege s
pctuim sau c nu vom mai avea nevoie s ne pocim dup ce
am fost nscui din nou. Aa cum am spus, tot ceea ce-i trebuie
ca s pctuieti este o voin liber i capacitatea de a crede
minciuna diavolului i credincioii le au pe amndou. S-ar
putea s alegem s pctuim i n consecin vom avea nevoie
s ne pocim.
Ceea ce spun este c nu pctuim n mod natural,
fiindc nu avem o natur pctoas care este cstorit cu
legea, Natura noastr veche a fost rstignit cu Cristos; acum
suntem fpturi noi, cstorite cu Cristos prin Noul Legmnt.
n opoziie cu acest puternic adevr, o teologie
neltoare continu s circule prin Biseric o doctrin care n
esen spune c nc este natura noastr s pctuim i dup ce
am fost nscui din nou. Eu sunt convins c aceasta este o
doctrin a demonilor. Diavolul vrea s ne conving de faptul c
pcatul, rutatea, obiceiurile rele i orice alt robie este
nrdcinat n natura noastr. n felul acesta, el poate s ne
tortureze i apoi s-l blameze pe omul nostru cel vechi
(pag.41-44).
Aceasta este cea mai radical respingere a doctrinei
despre depravarea total i eu o susin din toat inima.
L-am auzit odat pe Paul Manwaring, unul dintre
pastorii de la Bethel, spunnd: Redding, California este locul
45

cel mai radical de pe planeta pmnt. Nu exist un loc ca acesta

n care Isus s fie crezut 100%!
Fiindc l-am amintit pe Paul Manwaring, trebuie s
amintesc i cartea lui, What on Earth Is Glory? A Practical
Approach to a Glory Filled Life (2011), o descrieere a naturii
lui Dumnezeu i a dorinei Lui de a mpri cu noi aceast
natur. i cartea aceasta face parte din efortul total de la Bethel
de a defini cultura mpriei lui Dumnezeu.
Nu pot s nchei partea aceasta fr s vorbesc i de
locul nchinrii i al intimitii cu Dumnezeu n Biserica
Bethel. Bill Johnson accentueaz lucrul acesta n multe dintre
scrierile lui i n cele din urm adun toat aceast nvtur n
cartea lui, Face to Face with God The Ultimate Quest to
Experience His Presence (Fa n fa cu Dumnezeu
cutarea suprem de a experimenta prezena Lui). Aici este
locul n care intrm n Sfnta Sfintelor i descoperim
Frumuseea lui Dumnezeu care ne invit s participm la
aceast frumusee i s devenim astfel ca Domnul Isus.
n concluzie, Randy Clark i Bill Johnson reprezint o
nou trezire spiritual n istoria cretinismului. Ei adun
laolalt tot ceea ce a fost ctigat n trezirile anterioare de la
Reform pn astzi. Prin faptul c fac din nvtura lui Isus
despre mpria lui Dumnezeu centrul ateniei lor, ei dau
cretinismului un el nou: s ucenicizm naiunile i s crem
n ele o cultur nou, o cultur ce reprezint voia lui Dumnezeu
de a aduce Cerul aici pe pmnt i de a face ca totul pe pmnt
s fie ca n Cer.

46

Concluzii
Am prezentat n aceast lucrare o serie de schimbri
majore care au avut loc n istoria cretinismului. Unele dintre
ele au dus n jos, la o diminuare a coninutului, a vitalitii i a
impactului cretinismului. Altele au reprezentat o renatere i o
revitalizare a credinei cretine. O ascensiune!
Este important s cunoatem istoria. Cine nu o
cunoate, este n primejdie s-i repete greelile. Cine o
cunoate, nva din leciile ei i capt idei pentru mersul
nainte. Dar, din moment ce am prezentat un fel de scar
ascendent a dezvoltrii cretinismului de la Reform ncoace,
aceasta ne provoac s ne gndim cam unde ne aflm noi pe
aceast scar. M gndesc la toi evanghelicii din Romnia i-i
chem pe toi s-i evalueze convingerile i practicile. M
gndesc mai ales la baptitii romni, ntre care am crescut i
ntre care am trit o via activ ndelungat. Unde ne aflm noi
n comparaie cu ali baptiti din lume la ora actual? O mare
parte dintre baptitii din lume au mbriat adevrul c Duhul
Sfnt d i astzi toate darurile artate n Noul Testament.
Mi s-a spus, ns, c la Congresul Alianei Mondiale
Baptiste de la Honolulu din anul 2005, dedicat lucrrii i
darurilor Duhului Sfnt n micarea baptist de astzi, s-a
afirmat c sunt doar trei culte baptiste care sunt nchise, adic
sunt total cesaioniste: Uniunea Baptist Rus, Ucrainean i
Romn. Cu alte cuvinte, noi ne aflm acolo unde ne-a lsat
Martin Luther, cu deosebirea c am adugat la Luther botezul
credinei, adic botezul la vrsta posibilitii deciziei personale.
Oare ne putem mndri cu conservatorismul acesta?

Curajul de a-i schimba teologia

Unii i vor face un titlu de glorie c ei nu i-au
schimbat niciodat convingerile. n aceast privin, eu mi
amintesc mereu de ceea ce a scris criticul literar George
47

Clinescu: Numai oamenii mici nu-i schimb niciodat

convingerile. Trim ntr-o epoc de mari transformri, care
inevitabil ne duc la reconsiderri i la schimbri n cel puin
unele aspecte ale gndirii noastre. l voi prezenta mai jos ca
exemplu de un om din generaia mea care a avut recent curajul
s enumere cte schimbri majore au avut loc n teologia lui n
lunga lui carier de misionar i apoi de profesor de teologie:
Peter Wagner.
Recent, el i-a publicat biografia, cu un titlu ciudat:
Wrestling with Alligators, Prophets and Theologians, Lesons
from a Lifetime in the Church A Memoir (n lupt cu
crocodilii, cu profeii i cu teologii - Lecii dintr-o via
ntreag n Biseric Amintiri, Gospel Light, Ventura,
California, 2010). Autorul a slujit 16 ani ca misionar n jungla
din Bolivia, apoi a devenit profesor la Fuller Seminary din
Pasadena, California. Timp de mai bine de treizeci de ani, Peter
Wagner a fost implicat n micarea evanghelic i a fost foarte
activ n organizarea i desfurarea Congresului Mondial de
Evanghelizare de la Manila (1989) i n alte aciuni
evanghelice mondiale.
Ca participant la viaa teologic i spiritual pe plan
mondial, Peter Wagner arat nu numai schimbrile teologice
care s-au ntmplat n aceast vreme, ci i schimbrile teologice
pe care le-a trit el personal n timpul acesta. El le numete
tranziii, sau treceri de la o poziie teologic la alta, i le
enumer: sunt n numr de patrusprezece! Iat cum le explic i
le enumer el:
Tranziiile teologice sunt adeseori numite schimbri
paradigmatice. Ele cer o nnoire a minii. O paradigm este o
schem mintal prin care procesezi informaiile care i vin din
afar. Este o sum de idei, teorii, concepii ce alctuiesc
structura minii tale. Cnd schimbrile din gndirea ta sunt
foarte mari, foarte radicale, aa nct toat schema ta se
schimb, ele se numesc schimbare de paradigm. Mie mi place
48

s gndesc tranziiile teologice pe care le-am fcut de-a lungul

anilor ca fiind schimbri de paradigm. Pentru mine, ele sunt
foarte importante i le voi lista cronologic:
1. Trecerea de la teoria celor dou canale la
recunoaterea naturii umane depline a lui Isus.
Prima mea nelegere a celor dou naturi ale lui
Cristos a fost c El trecea n mod regulat de la a-i
folosi natura uman la a-i folosi natura divin.
Colegul meu de la Fuller, profesorul Edward John
Carnell, m-a convins, bazat pe Filipeni 2, c putem
fi siguri c, n timpul vieii Lui pe pmnt, nainte
de cruce, Isus i-a folosit numai natura uman.
2. Trecerea de la nzestrrile umane la darurile
spirituale. n timpul cnd am fost misionar n
jungl, cu ajutorul unui prieten misionar, Ken
Decker, am nceput s neleg cum este alctuit
Trupul lui Cristos ca s funcioneze cu fiecare
membru folosindu-i darurile lui/ei spirituale.
nvtura pe care am dat-o altora personal, ca
profesor, i apoi dou dintre crile mele, Your
Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow i
Discover Your Spiritual Gifts, cred c se va dovedi
c au fost cea mai de seam contribuie a mea la
viaa Bisericii. Crile acestea se tipresc nc i
continu s fie cumprate.
3. Trecerea de la educaia teologic la echiparea
sfinilor. Modelul creat de Ralf Winter de educaie
teologic prin extensie (TEE) a nceput procesul de
trecere de la metodele tradiionale de echipare a
studenilor la educarea celor care sunt deja angajai
n lucrare, o educare pentru slujire practic.
4. Trecerea de la evanghelizarea pasiv la
evanghelizarea pragmatic. Experiena mea
educaional care mi-a schimbat cel mai mult viaa
49

a fost cea prin care am obinut doctoratul n

misiologie cu Prof. Donald McGavran la Fuller
School of World Missions n a doua parte a anilor
1960. El ne-a nvat s ne concentrm atenia nu pe
eforturile noastre de evanghelizare n sine, ci pe
rezultatele msurabile pe care le produc eforturile
noastre.
5. Trecerea de la teologia monocultural la teologia
trans-cultural. nainte de a deveni misiolog, am
luat ca de la sine neles c teologia care s-a
dezvoltat n Europa i n America de Nord este
valabil pentru ntreaga lume. Fr s ne dm
seama, credeam c teologia este Scriptura. Dar cnd
am nceput s introduc antropologia cultural n
tablou, n cea mai mare parte sub ndrumarea prof.
Chuck Kraft, concepia mea despre teologie a
devenit mai puin dogmatic i mai puin regional.
6. Trecerea de la evanghelizarea programat la
evanghelizarea cu putere. Una dintre cele mai
semnificative schimbri n gndirea mea s-a produs
cnd a aprut pe scena vieii mele John Wimber i a
nceput s slujeasc prin semne i minuni. nainte
de a veni el, credeam n Duhul Sfnt, dar nu
gndeam c eficacitatea n evanghelizare vine din
aplicarea principiilor corecte la timpul potrivit.
Succesul lui Wimber la Biserica Vineyard din
Anaheim i cursul predat de el la Fuller Seminary
m-au mpins napoi la Scriptur i la concluzia c
puterea spiritual este cheia principal pentru
evanghelizarea eficace i durabil. Lucrul acesta a
fost dovedit n ultimii 30 de ani de creterea
exploziv a cretinismului n emisfera sudic.
7. Trecerea de la tolerarea lui satan la declaraia de
rzboi. n perioada de nceput a carierei mele, l
50

consideram pe satan ca pe o mic neplcere n

efortul de a rspndi Evanghelia. Apoi, contactul
meu cu Cindy Iacobs i cu alii m-a trezit la
realitatea rzboiului spiritual. Departe de a fi o mic
neplcere, satan este un duman formidabil care
trebuie nfrnt i care va fi nfrnt pe multele
cmpuri ale rzboiului spiritual.
8. Trecerea de la teologia reformat referitoare la
sfinenie la cea wesleyan. Dup ce m-am implicat
n lupta spiritual, am ajuns s vd c concepia
reformat despre sfinire pe care o aveam nu este
suficient. De aceea am trecut la concepia lui John
Wesley, conform creia putem i trebuie s trim
viei pline de puritate i de sfinenie, nchiznd
astfel multe ui prin care forele demonice ale lui
satan pot s intre i s compromit eficacitatea
noastr.
9. Trecerea de la credina ntr-o guvernare
denominaional la o guvernare apostolic. De
ndat ce am nceput s iau n serios nvtura
biblic c la temelia Bisericii sunt apostolii i
profeii, am nceput s-mi schimb paradigma de la
formele de guvernare democratic, tipice bisericilor
i denominaiilor tradiionale, la conducerea
apostolic, ce susine c Duhul Sfnt deleag o
mare parte din autoritatea peste treburile Bisericii
unor indivizi pe care El i cheam i-i desemneaz
pentru anumite lucrri. Manualul meu despre
aceast schimbare este Churchquake! (Cutremur n
Biseric), n timp ce ultimele mele gnduri pe
aceast tem sunt rezumate n Apostles Today
(Apostoli astzi).
10. Trecerea de la o viziune a Bisericii la o viziune a
mpriei. Cea mai mare parte a muncii mele n
51

perioada de nceput s-a concentrat pe Biseric. Mai

recent, ns, mi-am dat seama c accentul lui Isus
nu s-a centrat att pe Biseric ct pe mpria Lui.
El nu i-a trimis niciodat pe ucenicii Lui s predice
Evanghelia Bisericii, ci Evanghelia mpriei.
mpria lui Dumnezeu nu se limiteaz ntre cele
patru ziduri ale bisericii locale. Nu voi uita
niciodat c dup ce am publicat ceea ce am
considerat a fi una dintre cele mai bune cri ale
mele, Church Growth and the Whole Gospel, Ray
Bakke a fcut observaia c n-am pomenit nici
mcar o dat cuvntul mprie ntr-o carte
despre rspunderea social a Bisericii. M uit napoi
i vd c are dreptate. De atunci n-am mai fcut
greeala aceasta. Vedei, de exemplu, cartea mea
Changing Church.
11. Trecerea de la extinderea Bisericii la reformarea
societii. Marea trimitere (Matei 28:1-20) ne spune
c trebuie s facem ucenici din toate naiunile. Eu
credeam c aceasta nseamn s mergem n diferite
naiuni i s ctigm ct mai muli oameni i s
nmulim bisericile. Acum neleg porunca aceasta
literal, ca nsemnnd c trebuie s reformm
naiunea (sau grupul etnic) aa nct ntreaga
societate s reflecte valorile mpriei lui
Dumnezeu. Acum cred n mandatul de stpnire
(Dominium Mandate), adic n faptul c fiii lui
Dumnezeu trebuie s ajung s mplineasc
mandatul dat de Dumnezeu omului cnd i-a zis:
Stpnii pmntul!
12. Trecerea de la teismul clasic la teismul deschis. Am
fost nvat c Dumnezeu a hotrt i a determinat
totul dinainte i de aceea cunoate dinainte tot ce
are s se ntmple. Dar de ndat ce am nceput s
52

lucrez cu micarea de rugciuni de mijlocire din anii

90, am nceput s cred cu putere c rugciunile
noastre vor influena realmente ce va face
Dumnezeu de aici nainte. Ele schimb gndul lui
Dumnezeu.
13. Trecerea de la slujirea n biseric la slujirea la locul
de munc. Pn acum civa ani, am crezut c
ntreaga slujire adus lui Dumnezeu este bazat n
adunare. Aceasta a fost una dintre cele mai mari
greeli ale mele. Am crezut chiar c darurile
spirituale pot fi folosite doar n activitile bisericii.
Acum m-am pocit de lucrul acesta, deoarece acum
am neles c biserica exist i la locul de munc i
c ceea ce fac cretinii la locul de munc este o
form legitim de slujire adus lui Dumnezeu. Spun
totul despre aceast schimbare de paradigm n
cartea mea The Church in the Workplace.
14. Trecerea de la o escatologie escapist la o teologie a
biruinei. Aceast cea mai recent schimbare de
paradigm are o lung istorie. Cred c eram nc n
Bolivia cnd am nceput s am ntrebri cu privire
la teologia rpirii premileniste, pretribulaioniste, pe
care o nvasem la seminar. Ideea era c lumea va
merge din ru n mai ru i c exact la momentul
potrivit vom fi rpii i Anticristul va prelua
stpnirea. Nu cred c o credeam cu adevrat, dar
pur i simplu nu m gndeam la problema aceasta i
aa au trecut zeci de ani. Dar cnd am nceput s
neleg mandatul stpnirii, mi-a devenit clar c am
nevoie de o concepie mai bun despre vremurile de
pe urm. Lumina a venit cnd am citit cartea lui
Harold Eberle i Matin Trench Victorious
Eschatology, cu concepia lor parial preterist, i
aceasta este ceea ce cred acum.
53

Acestea au fost schimbrile petrecute n teologia lui

Peter Wagner.
Multe dintre aceste tranziii le-am trit i eu. Fa de
altele, am mari rezerve. Le-am redat aici, ns, ca s ilustrez
fenomenul unei mini deschise, care ndrznete s primeasc
noi informaii i s fac tranziii paradigmatice n propria
gndire.

O privire spre viitor

Prbuirea comunismului i libertatea n care am intrat
din decembrie 1989 nu a adus cu sine o renatere spiritual.
Dimpotriv, haosul economic, politic i social care au urmat
i-au fcut pe majoritatea romnilor s se implice n goana dup
o stare material mai bun cu orice pre, i aceasta a nsemnat
implicarea n corupie. Compromisurile morale reduc i n cele
din urm sting viaa spiritual.
Milioanele de romni care s-au dus n rile Europei de
Apus n cutare de lucru s-au implicat i ei n dureroase forme
de minciun, necinste i unii n desfru. Familiile rmase acas
au avut i ele de suferit, mai ales copiii.
Sunt semne c muli romni se opresc acum i-i pun
ntrebarea: Aceasta-i tot ce ne ofer viaa n libertate? i este
oare aceasta adevrata libertate? Muli percep acum tot mai
acut c n biserici nu mai este via, nu mai este putere, nu mai
este bucurie. Oare aceasta este viaa cretin?
Cred c toate acestea au creat condiiile pentru o
adevrat trezire spiritual. ntotdeauna o trezire spiritual
ncepe atunci cnd un grup de credincioi nemulumii de viaa
lor actual decid s o rup cu orice pcat cunoscut i s se
druiasc totalmente Domnului Isus i vieii de sfinenie. Ceea
ce este necesar de tiut la acest punct este c o trezire spiritual
este de la ceva ctre altceva. De multe ori este relativ uor s se
stabileasc de la ce ne trezim. Este mai dificil s se
stabileasc clar ctre ce ne trezim. Cu alte cuvinte, Cine ne
54

d puterea de schimbare i ce fel de via vom tri dup ce

ne-am trezit?
Au existat treziri mari, care au cuprins zeci de mii i
chiar sute de mii de oameni, dar care au durat maximum
3-5 ani, apoi s-au stins. Uneori s-au stins datorit
conductorilor trezirii, care au alunecat de pe calea cea dreapt,
dar de cele mai multe ori trezirea s-a stins fiindc nu a existat
un program, o nvtur clar despre trirea n trezire, o
aciune sistematic de cldire a unei societi bazate pe
principiile trezirii.
Ceea ce trebuie s urmreasc o adevrat trezire
spiritual este revenirea la nvturile Domnului Isus despre
Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Despre acestea vom
vorbi n Manifestul mpriei lui Dumnezeu.

55