ISTORIA FILOSOFIEI

Filosofia i istoria filosofiei

Filosofia, statul, obiect, specific
Filosofia i istoria filosofiei, importana acesteia
Filosofia ste o component a culturii, a vieii spirituale, alturi de tiina
literaturii, art, religie, acestea formeaz cultura i viaa societii.
Ea se afl n interelaii cu celelalte componente dar nu se confund cu
niciuna dintre ele.
nc din sec. V .h. Platon spunea c filosofia este cel mai frumos dar pe
care l-au dat zeii oamenilor.
Hegel spunea c filosofia este floarea cea mai nalt a culturii. Ali filosofi
au spus c ea este Kiutesena unei culturi. Dac vrei s cunoti cultura unui
popor te duci la filosofia acestuia.
L. Blaga spunea c filosofia este unul din modurile umane fundamentale
pentru a rezolva ceea ce este.
C-tin R. Matru ea este o concepie n care adevrurile vechi sunt
mbrcate ntr-o form nou.
Filosofia a aprut ca rspuns la ntrebrile oamenilor, ntrebri cum ar fi :
Ce este existena ?
Care este raportul dintre existena subiectiv i obiectiv ?
Cum se constituie valoarea de adevr bine, frumos, dreptate ?
Care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt ?
Ce este fericirea ?
n jurul acestor probleme s-a constituit filosofia ncercnd s dea rspunsuri
nct filosofia vizeaz raportul omului cu lumea cu existena. Filosofia
ncearc s explice n ce const condiia uman, conceptul de condiie
uman, deasemenea situaiile obinuite i limita. n acelai timp filosofia se
preocup de locul i rolul omului l ajut pe acesta s ierarhizeze lumea.
Filosofia l ajut pe om s opteze n cunotin de cauz de ce oamenii
opteaz pentru anumite realieri.
Filosofia l ajut pe om s se cunoasc pe sine s-i formeze o cunotin de
sine care sunt propriile sale realri dar raportat la realitatea social, s-i
formeze contiina alteritii care este contiina respectului pentru ceilali
alturi de care trieti.
Filosofia s-a format n antichitate la nceput n obiectul filosofiei erau puse
cunotine din toate domeniile treptat s-a produs o departajare ntre
discursul filosofic i cel tiinific. Tot pe parcursul istoriei s-au constituit
domeniile meditaiei filosofice.

Pri componente
Ontologia (grecescul antos = existen) i care este teoria existenei ca
existen.
Gnaseologia (cagnas = cunoatere) este teoria filosofic a cunoaterii ca
rspuns la ntrebarea cum ar fi dac omul poate s cunoasc sau nu lumea,
cum o cunoate, pn unde este adevrul.
Axiologia (axis = valoare) este teoria filosofic a valorilor arat cum se
nasc florile, cum se clasific i importana lor pentru om.
Filosofia istoriei care studiaz legile progresului istoric.
Logica este teoria principiilor gndirii corecte.
Etica teoria despre moral.
Estetica teoria filosofic a artei.
Problemele teoretice ale filosofiei sunt n legtur n principal cu raportul
dintre existena obiectiv i existena subiectivac. Raport a fost numit ca
fiind problema fundamental a filosofiei. Pentru Kant problema
fundamental a fost : Cum pot s gndesc unitar cerul nstelat deasupra
mea i legea moral din mine.
Acest raport n linii mari implic 3 aspecte.
1. Problema primordialitii este existena de factor primordial sau cea sub
Filosofia se mparte n concepii filosofice maniste care pot fi materialiste i
idealiste i dualiste care pun la baza lumii 2 principii care exist paralel.
2. Concordana dintre cei 2 factori respectiv posibilitatea cunoaterii lumii.
3. Rolul omului n creaia valorilor i sensul vieii.
Exist mai multe criterii de apreciere a filosofilor.
Specificul filosofiei chiar din sensul etimologic al termenului care este
ngemnarea a 2 cuvinte din limba veche greac.
philo iubire pentru nelepciune
sophia nelepciune
Specificul filosofiei din specificul interogaiilor din nsi domeniul
care-l studiaz. Deoarece filosofia studiaz existena n general, legile cele
mai generale ale existenei, ea reprezint o concepie general despre lume
deasemeni cunoaterea filosofiei este o cunoatere general n sensul c
surprinde trsturile generale i eseniale ale existeneinaionale, sociale i
umane.
Cunoaterea filosofiei spre deosebire de cunoaterea tiinific care este
profund i verificabil cum filosofia este general ea se sprijin pe cuvnt
tiinific dar nu numai pe acesta ci I-a n considerare i practica social
istoric, experiena uman este cuvntul prin care se raporteaz lumea la om
i se afl locul i rolul omului n acea lume. De-a lungul timpului s-a
constatat c tiina are nevoie de filosofie, de viziunea ei general despre

lume, muli filosofi au fost i oameni de tiin i n acelai timp filosofia se

sprijin pe datele tiinei dar nu le preia.

Istoria filosofiei
Este tiina care studiaz sistemele filosofice n succesiunea lor istoric
pune n eviden ? s-a realizat progresul n ?
filososofie n acelai
timp pune n eviden mari sisteme filosofice. Cu obiectul istoriei filosofice
n-au fost de acord toi filosofii. Istoria filosofic nu poate fi confundat cu
istoria tiinei literaturii religiei, specificul ei este ?
de ? Obiectul de
studiu i de modaliti proprii prin care studiaz lumea.
Istoria filosofic pune n eviden drumul parcurs de gndirea uman,
informarea contiinei filosofice i a contiinei n general. Ne arat cum
s-au format treptat conceptele cu care filosofic pentru c este mai uor s
vezi cum se fac lucrurile ncetul cu ncetul dect dac le ei gata formate.
Istoria filosofic ajut la nelegerea i interpretarea literaturii. Eminescu
mrturisea cine nu cunoate filosofia lui Platon.
Istoria filosofic ajut la formarea unei concepii adecvate despre lume, l
face mai receptiv, mai deschis, s se cunoasc pe sine.
Istoria filosofic ne ajut s rspundem la o serie ntreag de probleme, s
nelegem schimbrile radicale care se produc n tiin, s ne creem un echi
interior ca s putem comunica cu exteriorul.

Filosofia orientului antic

Cu privire la istoria filosofiei orientului antic sunt nc discuii.
Unii spun c nu ar exista o filosofie propriu-zis, se subestimeaz cultura
orientului, dar alii spun c fiolsofia din Grecia antic au cam preluat totul
de la orient. i o opinie i alta pune n eviden simplismul cu care este
totodat filosofia antic. Studiile care s-au fcut n sec. XX, descoperirile
arheologice care s-au realizat precum i aprofundarea oparelor
fundamentale ale culturii antichitii au scos n eviden c exist o filosofie
original n cultura orientului antic. Aceste consideraii sunt mai aproape de
aevr. Se cunosc astzi culturile Egiptului, India, Mesopotamia, China.
Cultura mesopotamian a nceput s se afirme nc din mileniul al-III lea
nainte de Cristos, este o cultur original i prezint un interes multiplu
inclusiv pentru filosofi. Un important monument al culturii sumeniene este
ciclul de legende despre eroul GHILGAME. Acest ciclu poart numele de
Epopeea lui Ghilgame epopee scris pe tbli de cronic i care
coninea iniial 3600 de versuri. Ghilgame era rege al oraului URUK
astzi se numete WARKA. Legenda l consider ca fiu muritor al zeiei
NINSEN. Opera este incomplet dar are o substasn spiritual deosebit

rar ntlnit n literatura antichitii. Epopeea este strbtut de un adevrat

patos al cunoaterii pentru Ghilgame. A cunoate nseamn s strbai valul
necunoscutului care-l nconjoar pe om, o lupt mpotriva destinului vieii.
Atingerea acestui el reclam sacrificii dureroase, pierderi care trebuie
nlturate. Dup moartea celui mai bun prieten ENKIDE pleac ndurerat de
suferinele aoamenilor dar i de dorina ca el nsui s fie nemuritor, pleac
n cutarea nemuririi, drumul lung pe care-l strbate l pune n situaia da a
lupta cu fore potrivnice. Aceast lupt are o semnificaie simbolic, pune n
eviden tragismul credinei umane n faa finetitudinii dar i ncercrile
morale la care este supus fiina uman n aspiraia ei spre cunoatere.
Trirea fundamental a acestui erou este anxietatea, care este o stare
existenial izvort din setea de cunoatere i care nseamn stare de
nelinite de frmntare.
n filosofia existenial conatemporan anxietatea este trirea fundamental
a omului, este interesat des pe care o face ntr-o lucrare BLAGA. Cu
privire la sentimentul tragicului spunnd c sumenobabilinienii erau att de
nsetai de nemurire nct unul din cele mai nalte sentimente, sentimentul
tragicului, apare la ei pentru prima oar dar n legtur strns cu viaa
terestr. n epopee este redat sentimentul tragismului prin faptul c omul
trebuie se nfrunte zeii s le smulg principala lor nsuire, nemurirea. n
concepia timpului respectiv zeii erau fericii pentru c erau nemuritori.
Ghilgame pornete n cutarea nemuririi spre gura rurilor , un loc anevoie
de strbtut. Drumul este ngrozitor i mai ales apele morii te opresc s te
apropii. Este ajutat de un corbier ca s ajung la o plant care ar avea
priprietatea de a da nemurirea. Reuete s smulg aceast plant dar n
drum spre Uruk obosit se scald i la rdcina unui arbore adoarme i-I este
furat planta de ctre arpe. Ghilgame dezndjduit se ntoarce n Uruk
printre ai si pentru a tri i a murii ca ei. El n-a obinut nemurirea, sufer o
nfrngere i trebuie s accepte resemnat destinul. El trebuie s se supun
acestui destin dar dominnd destinul prin nelegere, cunoatere i creaie.
De fapt el s-a ntors la oameni mai om dect era nainte, pentru c a
cltoria fcut nu este un eec ci una de descoperire. El a vzut totul pn
la marginea pmntului. Ceea ce-I ascuns el a descoperit. Dup ntoarcere
pune s se scrie tot chinul ndurat n drumul cel lung pentru ca i alte
generaii s ia cunotin, pune s se construiasc zidul Urukului, altare
monumente, nfrumuseeaz Urukul cu statui, n felul acesta el dobndete
nemurirea, este nemurirea creatorului.
Nemurirea pe care voia s-o scurg de la zei nu era numai pentru el, ci pentru
a o da i oamenilor ca s fie fericii ca zeii. Aici strbate unuversul. De fapt
Ghilgame aduce un dar preios oamenilor i anume cunotina de sine,
arat oamenilor c se poate valorifica prin acte omeneti. n epopee gsim
rezonane ale umanismului prometeic. Ca i Prometeu din legendele
greceti Ghilgame va nfrunta destinul, zeii, forele potivnice, afirmnd

capacitatea potrivnic a omului. Prin creaie omul devine nemuritor,

credina uman dar i ideea prieteniei, iubirii care-l socializeaz pe om.

Filosofia n China antic

n China filosofia ncepe n secolul VI .d.H cel mai de seam filosof
cunoscut este LAO-TZ. Acesta a elaborat o concepie filosofic care s-a
transmis timp de 2 secole i n secolul IV a fost redat n scris. Concepia
despre lume a lui LAO-TZ se temeeaz pe cunoaterea caracterul
material necreat al lumii care are la baz un principiu, o substan material.
Conceptul cel mai important este conceptul de TAO care nseamn calea
spre concept a fost interpretat diferit, unii ca nsemnnd calea cereasc alii
ca fiind calea opus. TAO este un concept care desemneaz drumul natural
al omului. n opoziie cu ceea ce este supranatural. Tao este un concept a tot
cuprinztor, ordinea natural, viaa oamenilor. Interesant este concepia
despre om, el spune c cel ce cunoate oamenii este nelept. nelepciunea
este mai mult dect o tiin adunat la un loc pentru c nelept nseamn
cunoatere i nfptuire.
Un alt filosof este KONG FU-ZE , a fost latinizat . Concepia lui este opus
concepia lui Lao-tz el s-a remarcat prin doctrina sa etic, a elaborat codul
de norme morale privind comportamentul oamenilor fa de superiori fa
de ceilali. n centrul doctrinei morale se afl ideea arminiei dintre om i
cosmos. Pe de alt parte este c omul trebuie s tind spre perfeciune
moral c fericirea depinde de perfeciune. Perfeciunea moral i fericirea
depinde de venerarea tradiiilor trecutului cu scopul de a se mbuntii
climatul prezent. Printre frumuseiile morale pe care trebuie s le probeze
omul 5 (cinci) erau considerate cele mai importante.
S fii generos dar nu risipitor.
S fii mndru dar nu trufa.
S ai dorine dar nu pofte.
S ari inocena dar nu asprime.
S faci s sr lucreze fr a crea resentimente
Aceste frumusei de comportament au valabilitate i astzi.

Filosofia n India Antic

n India antic se consider c filosofia ncepe o dat cu Uponisoe care sunt
comentarii la Vede. Vedele sunt cri strvechi ale religiei brahmanice i
const n culegeri de imnuri, rugciuni, vri. Ele sunt documentare
inestimabile ale culturii universale. Uponisodele pun n eviden existena a

dou orientri filosofice. O tendin spiritualist dup care realul este

determinat de un principiu spiritual suprem principiul lui BRAHMAN i o
tendin realist dup care realitatea este determinat de elementele de
natur material, reprezentarea acestei tendine este filosofia Hardalake,
carew este primul filozof al lumii.
Uponisodele conin elemente importante de filosofie, una din filosofiile
importante din secolul IV V este Budismul (Buddha). Budismul este o
filosofie dar i o religie, a fost adesea contestat ca coal filosofic sau
atestat. Din argumentele pro i contra a dus o dubl ipostaz mai nti ca
religie iar apoi ca filosofie. Budismul este legat de numele prinului
SIDDHARTHA din familia SOKYA, a primit numele de BUDDHA care
nseamn iluminatul. Siddhartha era un prin dintr-o familie nobil care
impresionat de suferinele oamenilor la vrsta de 29 de ani a prsit familia,
bogia i s-a retras n pustiu unde a stat timp de 7 ani ducnd o via de
ascet consacrat meditaiei.
n jurul acestei personaliti s-au creat legende. Budda a descoperit sensul
profund al vieii. Descoper c trstura fundamental a existenei umane
este suferina. Ajunge la descoperirea celor 4 adevruri. Adevrul despre
existena suferinei, despre naterea suferinei, despre nimicirea suferinei,
despre calea ce duce la nimicirea suferinei. Din acel moment BUDDHA
ncepe s-i propovduiasc filosofia sa dar abia dup 300 de ani regele
ASOKA i recunoate statutul oficial al acestei filosofii, ridic temple i
monumente n locurile legate de viaa i activitatea lui BUDDHA. Cea mai
important carte a budismului se numete TRIPITAKA care guverneaz
lanul rencarnrilor. Orice fiin uman este condus de la o renatere la
alta prin nesfrite suferine. Moartea nu-l elibereaz pe om de suferine
pentru c dup moarte urmeaz o alt natere. Rencarnarea este n funcie
de faptele omului, nct oamenii pot trece dup moarte n existen ca
animale, plant, spirite i chiar zeiti. Cea mai nalt treapt a rencarnrii o
reprezint existena de tip uman pentru c numai n aceast existen este
posibil aflarea adevrului i atingerea treptei de iluminat. Important este
ideea c omul poate rupe lanul rencarnrilor chinuitoare prin propriile sale
eforturi contiente i poate dobndi nirvana, acea stare de beatitudine opus
instabilitii. Omul ajungnd la adevr i anihileaz dorinele, pasiunile i
dobndete o stare echivalent cu nirvana, stare de linite.
Pentru budism lumea nconjurtoare este o permanent curgere de forme,
lumea nu-i ordonat, ci o lume care se formeaz mereu, este micare, ea
devine, nu exist, totul se modific necontenit, trece de la starea de
nonexisten la existen. Ceea ce se modific nu este lumea ca atare, nu
sunt lucrurile reale, buditii vd micarea lumii i nu lumea n micare,
buditii particip emotiv la acea micare, ei o deplng, o simt ca o
inconstant, ca o nesiguran, de aicea reiese concepia pesimist asupra
lumii. Visul budistului este de a se situa deasupra evoluiei n care se

gsete, s depeasc aceast transformare, iar idealul este dobndirea

nirvanei.
Concepia despre nirvana ca i filosofia budist n general a influenat
ntreaga cultur european. Influenele se resimt la marii poei, artiti.
Concepia pesimist o regsim n filosofia lui SCHOPENHAUER. Marele
poet Eminescu a cunoscut filosofia budist direct prin ncercarea de a
traduce lucrri budiste iar indirect citind prelucrri din filosofia budist.
Astfel n opera eminescian gsim adesea numele lui Buddha fa de care se
exprim cu admiraie. Gsim termeni din filosofia budist, gsim idei foarte
apropiate de filosofia budist.
Cercettoarea Amita Bhose care i-a dat doctoratul cu lucrarea Eminescu
i India n capitolul VI al acestei lucrri face analiza aproape a tuturor
poeziilor lui Eminescu de inspiraie budist.
n afar de ceea ce afirm autoarea exagernd lucrurile cert este c sunt
poezii n care gsim aceste influene.
Ex.: poezia Komodewa. Eu nu cred nici n Iehova.
Cea mai budist poezie a lui Eminescu este Glossa.

Apariia i dezvoltarea filosofiei n Grecia

Antic
Etapa preclasic a filosofiei greceti
Prerea celor mai muli cercettori este c n Grecia Antic a existat o
filosofie riguroas, original i nu se confirm opinia dup care grecii au dat
puin i au luat mult.
Filosofia n Grecia Antic a aprut n perioada genezei a apariiei relaiilor
de producie scavagiste, ca o reflecie implicit mai mult sau mai puin n
mitologie, dar ea ncearc s se desprind treptat de mitologie. Asfel n
Iliada i Odiseea a lui Homed gsim primele ncercri de interpretare
filosofic a lumii, primele ntrebri i primele rspunsuri cu privire la lume.
n poemul lui Hesiod Teogonia, munii i zilele gsim elemente de
filosofie, Hesiod fiind poet.Acesta trece dincolo de originea zeilor i se
ntreab cum s-a trecut de la haos la cosmos. Aceast ntrebare este
filosofic i este o prezentare a filosofiei de mai trziu. Trecerea de la
poemele hesiodice la filosofia greac propriu-zis este considerat un
adevrat miracol dar un miracol realizat de oameni pentru c primii filosofi
erau stns legai de ndeletnicirile, problemele societii i au ajuns la
filosofie pe cale omeneasc. Ei contemplau cerul, natura, dar nu o
contemplaie pur ci pentru a gsi soluii pentru problemele cetii.

Intervalul de timp n care putem vorbi de filosofia greac este secolul VI

.h. i secolul V d.h.(529), cnd printr-un decret al unui mprat roman este
desfiinat coala de la Atena. Acest interval de timp a fost mprit n mai
multe etape:
Etapa preclasic considerat o etap cosmologic, ntre secolul VI i
nceputul secolului V .h.
Etapa clasic considerat o etap antropologic, ntre secolul V i IV .h.
Etapa elenistic sfritul sec.IV i nceputul sec. I .h.
Etapa roman sec I sec V d.h.
Etapele 3 i 4 sunt considerate eticizante.

Etapa preclasic a filosofiei Greceti

n aceast etap sunt mai multe coli filosofice cum ar fi :
1.
coala milesian de la Milet
2.
coala Pythagorician
3.
coala Eleat
4.
coala Heraclit din Efes
n Grecia filosofia a aprut mai trziu n cetile periferice (Milet, Efes),
acestea se gseau pe coastele Mediteraneene, n regiunea numit Ionia. n
aceste ceti exista populaie mult, navigatori, negustori care cltoreau pe
mare i uscat, se ntrebau i ncercau s i rspund.Printele istoriei,
Herodot, a numit Miletul podoaba Ioniei.
1. coala din Milet deschiztoare de drumuri n orizontul filosofiei pentru
c pentru prima dat reprezentanii ei -i puneau probleme filosofice i
cutau i rspunsuri la acestea. Ei se ntrebau dac nu exist o natur
comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest temei se nate
diversitatea i -i puneau i o alt problem filosofic, dac nu este i o
unitate n diversitate. Aceste ntrebri sunt problemele mari ale filosofiei din
toate timpurile (ce este diversitatea, entitatea lumii, etc.).
Reprezentanii colii din Milet au fost :

Thales din Milet,

Anaximandru,

Anaximene.
Thales este cel dinti filosof al Greciei i al lumii europene. El a fcut parte
din toate topurile privindu-i pe cei 7 nelepi ai lumii Antice. Avea
cunotine din toate domeniile (economie, hidrotehnic, militar,etc.), dar el
nu a fost primul filosof pentru c deinea cunotine din toate domeniile ci
pentru c i-a pus problemele filosofiei. Identific temeiul tuturor lucrurilor.
Principiul lui este apa.Dup el toate se nasc din ap i se ntorc la ap.

Apa vorbind din punct de vedere antologic este nceputul, natura comun a
tuturor lucrulilor, de aici i posibilitatea transformrii lucrurilor. Apa este
nceputul, natura comun, principiul.
Thales este primul filosof ce ajunge la natura principiului, pune la baza
lumii un element concret, dar interpretat acest element concret prin prisma
filosofic are rezonan filosofic i anume este cauza tuturor lucrurilor.
Anaximandru este un urma al lui Thales. Va face un pas nainte n calea
abstractizrii. Pentru el temeiul (principiul) este o sintez a mai multor
elemente originare i anume : ap, aer, foc, pmnt. Aceast sintez o
numete apeiron care n traducere ar nsemna nelimitatul, indefinitul, sau
chiar infinotul. La el gsim folosit i termenul de principiu.
Anaximene pune la baza existenei aerul. S-ar prea c s-a ntors la Thales.
n realitate este un pas nainte chiar fa de Anaximandru. Se menine la
nimea abstraciilor pentru c el vorbete de noutatea principiului. Aerul
se afl n micare ce presupune comprimare i rarefiere astfel anticipndul
pe Heraclit din Efes cu ideea dedublrii viitorului.
2. coala Pythagorician ntemeitorul ei a fost filosoful i matematicianul
Pythagora. Aceasta se mai numete i coala italic. Pythagora s-a nscut n
Insula Same n largul Coastelor Ioniei. La vrsta de 40 de ani s-a mutat n
Italia n localitatea Crotona unde va fi ntemeiat o coala filosofic. La
btrnee este nevoit s se refugieze i de aici i va muri la 90 de ani n
Metapont.Biografia conine inexiti chiar din cauza acestuia pentru c el se
credea de origine divin, fiul lui Hermes. A cltorit mult ajungnd n
Caldeea, Egipt, Persia.
coal filosofic intemeiat de Pythagora este apreciat ca un moment de
seam al filosofiei, dar nu era numai o coal filosofic , tiinific, ci i o
sect relogioas i grupare politic de orientare filo-aristocratic. A avut o
evoluie sinuoas i contradictorie.
Cu aceast coal avem de a face cu prima form de nvmnt organizat.
Era organizat dup principiile unei organizaii religioase. Aici se fceau
practici complete de intruniri, existau interdicii severe, disciplin mistic.
O mrturie antic ne spune c tinerii ce veneau la aceast coal erau mai
nti cercetai la fizionomie, deducndu-le caracterul i temperamentul. Cei
ce erau admii li se fixa un timp de tcere. n aceast perioad se numeau
auditori. n aceast etap lucrurile cele mai grele erau tcerea i ascultarea.
Dup aceea vorbeau punnd ntrebri i spunndu-i prerea i se numeau
matematici (geometrie, muzic i alte discipline superioare). Cei care -i
nsueau aceste discipline ale tiinei treceau mai departe la cercetarea
universului i principiului naturii, numindu-se fizicieni. Din cele artate mai
sus reiese c nui vorba numai de o iniiere mistic ci de principii
pedagogice n ordinea nvrii i educaiei, apoi spunem de tcere i

ascultare deci reflecie. Era i o educaie a vorbirii pentru a se putea

exprima filosofico-tiinific.
Iniierea n nvtura secret a colii nu era numai religioas ci tiinific i
filosofic. Pstrarea secretului era o cerin categoric.
n plan filosofic Pythagora avea o adevrat admiraie i preuire pentru
filosofie. De altfel el a pus n circulaie termenul de filosof i filosofie. ntrun text pstrat i care se crede ci aparine, el spune Viaa este asemeni
jocurilor olimpice unde unii caut glorie i cununi, alii avantaje, iar a treia
categorie adevraii filosofi sau preuitori ai nelepciunii vor s se delecteze
cu cel mai minunat spectacol cu imaginea lui
n filosofia lui Pythagora se gsesc coninute i teze de antologie,
cosmologie care conin o serie de elemente miabile. Aa cum remarc
Aristotel , pytagoricienii au fost primii care sau ocupat de matematic i au
cultivato . Ei au scos ideea dup care principiile matematice ar fi principiul
lucrurilor, dar dup cum n matematic numerele sunt elemente primordiale
ei au crezut c celelalte lucruri sunt modele ale numerelor. Numrul fiind
considerat substan a lucrurilor, rezult c numrul este principiul lumii.
Aa cum este apa la Thalles, apeironul la Anaximandru, aerul la
Anaximene. Au elaborat o adevrat simbolistic a numerelor. Ei identific
lucrurile cu cte un numr.
Astfel:
- cifra 1 este considerat unitatea primordial, esena din care au ieit
celelalte numere
- cifra 2 este primul numr par esena sufletului
- cifra 3 este primul num nepereche dar care este perfect pentru c are
nceput, mijloc i sfrit
- cifra 4 este substana justiiei
- cifra 5 este substana cstoriei
- cifra 10 este simbolul ntruchiprii perfeciunii supreme. Aceast cifr va
avea adnci rezultate n filosofia Greac.
Pythagora cunotea 9 corpuri cereti. El mai inventeaz un corp ceresc
numit antiterra ca s fie zece (10) .
Din filosofia lui Pythagora se desprinde ideea valoroas dup care lucrurile
rezult din armonia forelor contrare care s-ar elibera. Universul nu este un
haos de fenomene ci o armonie, un cosmos guvernat de legi , de necesitate
matematic.
coala are o contribuie important n domeniul filosofiei i reinem:
are meritul de a fi sistematizat cunotinele de matematic aduse din trecut
respinge geocentrismul
3. coala Eleat
Numele colii vine de la oraul Elea la nord de Napoli, i astzi se numete
Velia. Aceasta era o colonie greceasc.

Intemeietorul colii este considerat XENOFON din COLOPHON, dar alte

surse printre care i DIOGENES LAERTIOS care este un nvat grec ce a
trit n secolul III d.h. i care a cules texte, date, despre filosofii care au trit
n perioada preclasic.
n lucrarea Vieile i doctrinele filosofilor arat c un elev al lui Xenofon
pe nume PARMEIDES este adevratul fondator al colii.
Parmeides este un filosof care prin gndirea sa uimete pe cei contemporani
lui, ui cei din zilele noastre. Problema pe care i-o pune este cu privire la
posibilitatea i modalitatea fiinei noastre de a conceptualiza, de a exprima
rolul prin ideal , abstracie. El ncepe s se ntrebe de ceea ce este i merge
mai departe cu ntrebarea : Ce este ceea ce este? i Ce este?
Rspunsul pe care -l d este numai existentul, prin care nelege principiul,
ceea ce ntemeiaz. Dup el exist numai existentul, iar non existentrul nu
exist. El pune i problema raportului dintre existen i gndire. Spune c
existena este i poate fi gndit, non existena nu este i nu poate fi gndit.
Prin rspunsurile pe care le d el adaug noi caracteristici principiale i
anume: - principiul este nenscut, nelimitat. De la el s-a pstrat un poem cu
un titlu aproximativ Despre natur . n prima parte a acestui poem
vorbete despre lucrurile absolut sigure, i anume despre adevr. n a doua
parte trateaz aspectele schimbtoare ale lumii. Aspecte ce nu pot oferi
dect cunotine probabile, adic opinii. Dup el aspecte de transformare ,
de diversitate, nu reprezint dect produsul unor preri neltoare,
subiective, proprii muritorilor de rnd ce sunt incapabile s se ridice prin
cunoatere deasupra la ceia ce este sensibil. Dup el adevrul const n
faptul c existena este imuabil, continu nenscut i perfect unitar.
Ideile sale vor fi continuate i dezvoltate de un elev al su i anume
ZENON din ELEA. Acesta a devenit celebru prin nu mai puinele celebre
aporii care se mai numesc i argumente sau chiar paradoxuri.
Aporia = nseamn dificultate problem grea sau imposibil de rezolvat.
Paradox = enun contradictoriu i totodat determinabil.
Zenon dei Elea a elaborat 40 de aporii.
I. Prima aporie este mpotriva micrii : Pentru ca un corp s ajung la
int el trebuie mai nti s ajung la jumtatea drumului. Dar pentru aceasta
trebuie s parcurg jumtatea primei jumti, i aa mai departe pn la
infinit nseamn c mobilul st pe loc.
Aristotel caut care este greeala raionamentului i anume c nu admite c
ntr-un timp finit se pot stabili puncte spaiale infinite.
II. A doua aporie se intituleaz Ahilei broasca estoas : Zbavnicul nu va
fi ajuns nicicnd n fug de altul mai iute de picior, deoarece cel ce
urmrete trebuie s ajung mai nti n mod obligatoriu acolo de unde a
aprut cel ce fuge. Aa c n mod obligatoriu zbavnicul se va gsi de
fiecare dat nainte . Aristotel arat greeala acestui raionament i anume

 gsim o fracionare la infinit a spaiului i timpului i sunt vzute numai

sub raportul divizrii, discontinuitii nu i al continuitii.
Aceste aporii au strnit mare interes la vremea respectiv. Zenon n-a vrut s
demonstreze c nu este micare ci el a vrut s arate ct de greu este s
conceptualizezi micarea, c se ntmpin numeroase greuti.
HERACLIT din EFES numit i obscurul, datorit faptului c el tria izolat
era melancolic, dar este filosoful ce a trit pentru filosofie. Avea ncredere
nemrginit n raiune.
Diogene Laertios spune c ar fi scris o carte n mod intenionat neclar ca
s fie citite numai de cei capabili.
Hraclit sub form metaforic pune n circulaie idei fundamentale pentru
dedublarea viitorului. El exprim o ntreag concepie despre lume i anume
"Aceast lume, aceeai pentru toi n-a fost creat nici de vreunul dintre zei ,
nici de vreunul din oameni. Ea a fost ntotdeauna, este i va fi un foc venic
n care dup msur se aprinde i dup msur se stinge . Prin urmare la el
focul este principiul ntemeietor . Heraclit susine ideia unitii principiului.
Lumea este aceiai pentru toi. Stingndu-se focul trece n aer, din aer n
ap, din ap n pmnt, dar el nu se transform ca principii ci rmne foc
venic viu.
Prin urmare apa, aerul, pmntul nu sunt forme de nstrinare a focului ci
modaliti de manifestare a lui. El se aprinde i se stinge dup msur.
Aceast msur poart numele de LOGOS (TAO, DAO) un concept crerat
de Heraclit n care el denumete contradicia. n acest sens el spune c din
cele mai diferite tonuri rezult cea mai frumoas melodie, c rzboiul este
comun tuturor lucrurilor, dreptatea este lupta, c nu te poi sclda de dou
ori n apele aceluiai ru.
Prin logos el nelege c exist o ordine n natur, nelege c natura nu se
desfoar haotiuc ci dup o anumit ordine care-I este proprie, i logosul
este tocmai aceast ordine. Ordinea are caracter universal i necesar. Prin
creaia s-a Heraclit a rmas n istoria filisofiei pn n zilele noastre.
Etapa preclasic a filosofiei se ncheie cu activitatea i creaia a doi filosofi,
i anume: EMPERACLE din AGRICENTE i ANAXAGORA din
CLAZANEME, care nu aduc tenme noi n filosofie, ci le redimensioneaz
pe cele vechi, filosofia lor fiind un fel de compendiu.

Etapa clasic a filosofiei greceti

n etapa clasic activeaz mari creatori de culturi conducnd la o adevrat
nflorire a culturii. Centrul principal l reprezint Atena.Spre Atena se
ndreapt spiritele elevate care vor uimi i astzi cultura. n aceast perioad
triesc filosofii sofiti, Eschil, Sofocle, Euripide.Triesc i creaz arhitecii
i sculptorii Fidias i Polycleitos. Se dezvolt i medicina i matematica.

Secolul V este numit i secolul lui Pericle, care a condus Atena tomp de 15
ani, n care i-a pus n practic concepia s-a asupra democraiei. El a pus n
practic statul democrat Atenian . Tot acum apare i umanismul, acel atribut
al concepiei filosofice care pornete de la om, militeaz pentru demnitatea
omului i aa cum spunea Kant Trateaz pe om ca scop i nu ca mijloc.
Secolul V este considerat un adevrat miracol, culminnd cu Platon, nscut
n acest secol dar care l face posibil pe Aristotel, nscut n secolul IV.

Filosofii sofiti
Termenul vine din greac (sophisles = nelept).
Sec. V debuteaz cu un numr mare de filosofi numii sofiti care aveau
concepii diferite, dar erau unii printr-o activitate comun. Ei predau
cunotine politice, filosofice, oratorice, pentru ca tinerii s poat participa
la viaa public, contra cost.
Meritul sofitilor a fost acela de a sesiza c pentru a conduce trebuie s tii.
Faptul c grupul acesta se mrea la un moment dat sofistica s-a degradat.
Aceasta l-a fcut pe Platon s dea un sens peiorativ nct sofitii au fost
numii vnztori de iluzii, oameni pui pe nelciune. Sofistica a fost o
tiin iluzorie.
Platon i Aristotel aveau dreptate cnd se refereau la partea degradat a
sofitilor, dar printre acetia au fost i oameni importani despre care Platon
vorbea cu deferen (respect) protagoras.
Protagoras s-a nscut n Abdeea, n nordul greciei, a fcut multe cltorii
stabilindu-se la Atena, bucurndu-se de aprecierea lui Pericle. A scris Arta
conversaiei, Despre zei, Aprtori sau drmtori. Dintre aceste
lucrri s-a pstrat puin. S-a pstrat un fragment care conine o ntreag
filosofie : Dintre toate cele ce sunt, omul este msura, existena celor ce
exist i nonexistena celor ce nu exist. Fragmentul acesta a fost
interpretat de foarte muli filosofi de-a lungul timpului nc din Antichitate.
Platon interpreteaz acest fragment spunnd c Protagoras atunci cnd a
spus c Omul este msura tuturor lucrurilor a avut n vedere omul
individual i de aici decurge faptul c :Aa cum -mi pare mie aceste
lucruri aa sunt ele pentru mine; cum -i par ie aa sunt ele pentru tine.n
acest caz se poate ajunge la tiin. Interpretarea aceasta simplific sensurile
n acest fragment.
n sec.XIX, Theodore Gomperz, d o alt interpretare. Protagoras s-a referit
la umanitate n general, dar i aceast interpretare este unilateral, deoarece
l transform pe om n contiin generic.
n sec. XX critica filosofic este echidistant ntre interpretarea lui Platon i
cea a lui Theodore Gomperz i caut sensurile termenului de msur
(metron). A msura = a lua n stpnire, a msura lucrurile i a le cunoate.

n sec. XX, teza omului msur este interpretat din perspectiv

gnosiologic. Sub acest aspect omul msur reprezint raportul dintre
subiect i obiect. Omul msur cu adevrat i eroarea. Noiunea de adevr i
eroare este o noiune a gnosiologiei. Omul msur este existena celor ce
sunt i nonexistena celor ce nu sunt. Omul este n stare s domine, s fie
criticul realitii. n acest timp omul valoriteaz, -i formeaz critica de
ierarhizare.Omul are la ce se raporta, este n stare s se raporteze, el
msoar cu mijloacele sale idealul, el i-a cunotin de sine, omul capt o
cunotin de sine. Protagoras pune n centru omul.
ntrbat Protagoras dac aplic aceast msur i zeilor, el se abine de la un
rspuns, dar motiveaz apelnd la factori obiectivi. Protagoras a fost
condamnat la moarte, dar a reuit s evadeze. Nu dup mult timp a murit
ntr-un naufragiu.
Prodicos (din Ceos) este o minte luminat i el va da noi valene tezei
omului msur aducnd ca argument principal o nou tez : Problema
libertii unanime are o form alegoric.
Scrierea despre Heracles Heracles este pus n situaia de a alege calea
pe care trebuie s o urmeze. Heracles se retrage n pustiu meditnd ndelung
cum vedea astfel dou femei de statur nalt, una era frumoas la vedere,
singura ei podoab era curenia, era modestia,cea din urm alearg
spre tnr i-i zice : dac m i-ei de prieten te voi duce pe drumul cel mai
uor, vei gusta din toate plcerile vieii.
Virtutea nu-i face nici o promisiune, ea l ndeamn s urmeze calea binelui.
Fr munc nici zeii nu hrzesc nimic oamenilor. Dac vrei ca toat
Grecia s-i admire virtutea, trebuie s te pui n slujba ei. Dac vrei s te
mbogeti de pe urma turmelor tale, muncete, ngrijetele.
Dac omul urmeaz calea virtuii inseamn c este o fiin care se
determin. Omul -i asum libertatea numai nelegnd ceea ce este pe
msura sa. Libertatea uman se realizeaz prin alegera cii de urmat.
Libertatea presupune alegere, opiune, dar i aciune.
Democrit s-a nscut la Abdeeras, a fcut multe cltorii n ri foarte
ndeprtate, apoi vine la Atena unde se stabilete i va duce o via cu multe
privaiuni, dar de meditaie profund. A scris o oper filosofic vast.Chiar
dac nu toate titlurile de lucrri ce i se atribuie i aparin el are n operele
sale cunotine foarte variate. El este filosoful care a gndit despre toate.
Are un prestigiu care rezult din atitudinea fa de adversar (Platon).
Platon a vrut s-i ard crile. L-a oprit doi pitagoriceni. Platon se folosete
de ideile lui Democrit. Democrit a depit 90 de ani, a orbit, dar nu a
renunat l-a filosofie.
Cicero spunea :Nemaiputnd s deosebeasc albul de negru el deosebea
binele de ru. Diogenes Laerios spunea c Democrit a fost un spirit
enciclopedist. A scris lucrri de etic, de filosofie natural, de matematic,

literatur, muzical, de tiine speciale (medicin, pictur), o serie de

comentri.
Cu Democrit cercetarea natural atinge cel mai nalt stadiu. Principala
teorie a colii din Abdera este Teoria atomilor. Pentru Democrit tot ce
exist n lume ar fi alctuit din elemente ireductibile, necompuse atomos
(atomi).Democrit prin teoria atomului se nscrie ntr-o problem filosofic
creia i d i soluii problema natural a principiului ntemeietor.
a=m
tomos = mparte
Pentru ca atomii s formeze lucruri trebuie s se uneasc, s se mite, iar
pentru aciune trebuie s existe un spaiu liber. Astfel realitatea se compune
din plin i gol. Plinul i golul exist ca atare astfel nct ele se implic.
Pentru el exist i existen i nonexisten. Concepia micrii ca existnd
n mod real poate fi conceptualizat i pe baza micrii se explic
diversitatea lumii. Principiul care st la baza existenei implic i micare,
astfel se definete dup form, poziie, micare.
Dup Democrit i sufletul uman este format din atomi, dar ei sunt atomi sui
generis (de un fel diferit). Ei sunt mai dinamici, mai subtili, mai rotunzi.
La el se intuiete ideea c a neles c ntre suflet i corp sunt deosebiri,
sufletul are o alt funcionalitate dect corpul; este efortul lui democrit de a
nelege deosebirea dintre ideal i real.
Socrate (469-393) o personalitate marcant a filosofiei. A fost foarte
controversat astfel nct s-a considerat ca fiind o inovaie, dar a fost i
susinut de muli. Azi el se prezint cu enigma rezolvrilor. S-a nscut la
Atena. Tata era sculptor, mama moa. Aa cum mrturisesc contemporanii
Socrate n-a scris nimic. Sunt izvoare puternice care atest existena
filosofiei sale. Aristofan, Platon n dialogurile sale din tineree l au pe
Socrate ca personaj, prezentnd viaa i filosofia lui Socrate. n dialogul de
maturitate ale lui Platon -i transmite propria sa concepie.
O alt surs este chiar Aristotel. La 70 de ani Socrate a fost acuzat de
coruperea tineretului, nerespectarea zeilor cetii. A fost deferit tribunalului
poporului, denunul a fost dat de un poet numit Meleton, un poet obscur
Anitos i retorul Lycon.Socrate a refuzat s evadeze, s-a aprat singur, a
atacat cu ironiile sale pe judectori i acuzatori.Diogene Lerios ne spune c
atenienii au regretat c l-au condamnat la moarte, au nchis terenurile de
exercitare i gimnaziile.
Socrate cu demnitate, bea apa cu otrav care i-a adus moartea.
Opare socratic nseamn o orientare nou n dezvoltarea filosofiei greceti.
Filosofia lui Socrate -i ndreapt interesul principal spre
moral.Principalele preocupri sunt : tiina vieii interioare. Socrate spunea
c Cea mai demn i util este cunoaterea omunlui.Deviza sa era ceea ce
era scris pe frontispiciul templului Delphi Cunoate-te pe tine nsu-i!.
A te cunoate pe tine nsu-i nu inseamn s-i cunoti doar numele, s
nelegi ce reprezini tu n raport cu realitatea, nseamn a cunoate

adevrul, pentru c adevrul se gsete n fiecare om. El nu este contient

de acest lucru, dar trebuie s se foloseasc de orice mijloc pentru a aduce la
suprafa adevrul. Arta de a cunoate adevrul, de a aduce la suprafa
adevrul se numete maieutic.
Cunoate-te pe tine nsu-i! este o chemare adresat celor care se complac
n cultul valorii externe. Externul nseamn i superficial.Cum socratic este
o cunotin etic, inseparabil de planul aciunii, este o cunotin n care
vorba i fapta formeaz o unitate. Forma de legtur ntre oameni este
dialogul. El este o form de comunicare, dar nu pentru a transmite o sum
de cunotine deja existente ci pentru a ndemna pe cel cu care dialogul
supune adevrul.
Socrate folosea autoironia , tiu c nu tiu nimic.El i determin pe tineri
s participe la dialog pe picior de egalitate :Eu nu tiu, Tu nu tii,
mpreun vom tii.
Socrate a fost vestit prin ironiile sale cu ajutorul crora denuna
prejudecrile contribuind la purificarea interioar.Spunea c filozofia
ironizeaz, dar nu cu scopul de a-l aduce la neputin pe cellalt, ci pentru
a-l stimula. A folosit ndoiala metodic i nu sceptic. A folosit procedeul
inductiv, practic general. El este acela ce a controlat coninutul unor
noiuni de baz ale moralei : bine, drept, frumos, datorie.
Platon spune c socrate a cultivat dreapta raional, a fost un adevrat
cavaler al dreptului, a fost un adevrat nelept al greciei.Cicero spunea :
S-a cobort filosofia din cer nspre pmnt, a mpins-o n agor.S-au
nfiinat coli filosofice dup ideile sale aa numit coala micilor
socratici. Filosofia sa a lsat urme adnci n filosofia din Grecia antic.

Platon
Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic,
o filosofie original i profund. S-a nscut n 427 347, dintr-o familie de
aristocrai, ajunge pn la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-i
urmreasc ascendena pna la Salon. S-a bucurat de o educaie aleas :
muzic, pictur, poezie.Spre poezie avea nclinaii reale i spre viaa
politic. A fcut multe cltorii : Egipt, Sicilia, cu scopul de ai mbogi
cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.
n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii :
pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Btrn, n acest scop ncearc s
se mprieteneasc cu Dion (cumnatul lui Dionisos) i ncercarea nu-I
reuete, este nevoit s se ntoarc n Grecia dar n drum este vndut ca
prizonier ntr-o pia din Egina. Noroc c a fost recunoscut, a fost
rscumprat.

O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnr (nu-I
reuete)
i pune n primejdie viaa.ntors la Atena n 387 ntemeiaz prima coal
filosofic n grdina eroului Akademos. Va deveni o coal aleas i
academie.
Cum s-a format filosofia lui Platon
n-a aprut pe teren gol, -i trage seva din marile curente ale ideii ce se
manifest n spiritualitatea Greciei. Dup cum arat studiul, Platon este
cunoscut lui Heraclit, a eliailor, pitagoricenilor i lui Socrate ntruct I-a
fost i elev.
Diogenes Laerios ne precizeaz c Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit,
Socrate i Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de
pn atunci, nu este o sintez a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost
egiptean, iar filosofia lui nu poate fi explicat numai prin tradiie.
n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c
platonismul este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie
nentrerupt i dramatic. Majoritatea scrierilor se prezint sub forma unor
dialoguri, un gen literar care a crescut din metoda Maieutic a lui Socrate. A
scris 28 29 de dialoguri. n afar de acestea a scris multe scrisori i alte
scrieri.
De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exist 2 motive :
era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de
expunere i pedagogic a filosofiei sale
el a vzut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevr pentru c unul aduce
nite argumente iar cellalt le rstoarn.
De-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul
acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris.
Dialogurile se mpart n :

dialoguri de tineree
- Hipias minor despre minciun
- Albiciade despre natura omului
- Aprarea lui Socrate la noi n ar Apolofia lui Socrate
- Euthipyron despre evlavie
- Lisis despre prietenie
- Menon despre virtute

dialoguri de maturitate
- Symposion - banchetul
- Phaidon despre suflet
- Phaidros despre dragoste
- Republica - statul

dialoguri de btrnee

- Parmenides
- Timaios
- Legile
Sofistul.
Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau
filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca
persoan Socrate. n filosofie Platon merge pe urma vieii greceti (Heraclit,
Pitagora, Parmenides). n acela-i timp el prelucreaz natura, religia, mituri
strvechi, cu ajutorul crora -i argumenteaz unele idei. La nceput
folosete ideile lui Socrate dar trece repede la o construcie proprie.
Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat
tehnica dialogurilor i predilecia pentru moral.Sub titlurile dialogurilor de
tineree ne arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s
vorbeasc de filosofia unei esene pure .Oare pietatea nu e n orice
mprejurare asemeni siei la fel i impietatea nu e asemeni siei avnd
mereu acelai chip.Datorit unui caracter unic faptele nelegioase sunt
nelegi, iar cele pioase sunt pioase.Rspunsul la aceast ntrebare este dat
de Platon prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor.
Observnd c faptele pioase au un caracter unic, acest caracter const n
accea c i unele i alte practici duc la ideea n sine. n Menon Platon
contureaz mai bine cele 2 planuri ale filosofiei :
pe de o parte este filosofia ideilor n sine
pe de alt parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct.
Prin urmare la Platon exist 2 planuri :
planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esene,
prototipuri.
Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul
organelor de sim.
ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume
raportul de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n
lucru. n cele 2 planuri Platon vrea s arate capacitatea omului de
abstractizare, de a gndi universalul. n acelai timp el arat c la baza
filosofiei st un principiu ntemeietor i anume ideea n sine.
n dialogul Symposion gsim prima definiie a ideiei n sine (form). Este
adevrat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o
parte termenul frumos avem o definiie a ideii n sine.
E vorba de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate
strduinele noastre un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i
piere, nu crete i nu scade, ce nu e n sfera dintre privin i frumos, ce nu
se nfieaz cu faa sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cu
tiin, ce nu slluiete n alt fiin, pururea identic n sine, ca fiind de un
singur chip frumos n care se mprtete tot ce-I frumos, fr ca prin
aparen obiectul s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.

Din acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dect universalul
n sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor
sensibile, rezultnd deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt
adic exist. Cu privire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile
sensibile particip la ideea n sine de lucru. Acest concept chiar platon l va
supune unei critice sensibile n dialogurile de btrnee.
Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se
pare c Platon vorbete despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc
s legitimeze existena inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor.
Platon spune c sufletul este nemuritor, folosete raionamente. Este o
esen pur, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaz n alt om. Din acest circuit
rezult c exist o lume a esenelor pure, o lume n sine i dovada o face
sufletul prin teza reamintirii. Sufletele vin dintr-o lume diferit de cea a
corpurilor i trebuie s se ntoarc acolo, deci exist o lume n sine. Dac ne
reamintim acum ceva nseamn c sufletul nostru a existat ntr-un fel mai
nainte de a fi aprut ntr-o ntruchipare omeneasc. (ex. vznd lemne,
pietre i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care este
altceva dect lemnul, piatra i celelalte lucruri.Asta nseamn c sufletul -i
amintete de ceea ce a vzut n alt lume.)
Platon precizeaz c n mintea noastr apare armonia n sine i nu lucrurile
armonioase, pentru c ne reamintim de esenele pure pe care le-a
contemplat sufletul.
Platon n dialogul Phiton i alte dialoguri ne prezint o viziune asupra lumii,
numai c i d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt
altfel dect ideile. Ideile sunt venice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu
sunt identice cu sine, lucrurile sunt compuse, cunosc micarea, prin urmare
lumea lucrurilor sensibile este aprecierea ideilor n sine. ncep astfel marile
interogative platoniene. Platon triete o dram care-i vede opera realizat
dar pus sub semnul ntrebrii. El i critic sistemul filosofic, este sever cu
el. Filosofia lui Platon s-a fcut cu fiecare dialog. Platon avanseaz ipoteze,
d rspunsuri, argumenteaz, verific argumentele i aa cu fiecare dialog
se creeaz filosofia sa. Platon ncepe s se ntrebe cum particip lucrurile la
ideea n sine, dac ideile sunt localizate, lucrul copiaz ideea de sine, se
ntreab dac lucrurile particip i reproduc formele. Aceste ndoieli sunt
problemele care le ridic n faa filosofiei cu care a ajuns la o aforie.
Aceast ntrebare face filosofia lui Platon autentic, s fie prezent n toate
colile de filosofie contemporan.
Ideea colii politice n Republica : este vorba de felul n care trebuie
organizat i condus societatea. Punctul de plecare al unei organizri este
dup Platon naiunea, ntemeiat pe principiul dreptii. Platon consider c
formele de stat din timpul su nu sunt bune i propune crearea unui stat
ideal. Acesta poate fi iniiat chiar de un singur om cu condiia ca acesta s
mediteze ct mai raional asupra principiului ce trebuie s stea la baz.

Iniiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate proveni dect din
rndurile aristocraiei. Oamenii sunt ilegali de la natur, unii sunt dotai de
natur cu nsuiri psihice superioare alii sunt inferiori.
Bulbul celor ce muncesc se caracterizeaz prin vulgaritatea dorinelor, felul
greoi de a gndi, srcie spiritual i moral. n concluzie Platon cu
filosofia sa reprezint un moment extrem de important net superior fa de
filosofiile anterioare. Prin filosofia lui se dovedete capacitatea de
abstractizare i posibilitatea omului de a gndi universal, de a exprima
concepte i idei, se degaj ndemnul c omul trebuie s aspire ctre o lume a
realitii supreme. A rmas ndemnul pentru posteritate de a se ridica prin
contemplarea sufletului, la contemplarea ideilor externe, ca omul s-i
ndrepte conduita sa pe calea nelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia
lui platon este actual, nedogmatic prin faptul c el singur revine la ce a
susinut nainte.

Aristotel
S-a nscut n 384 n Grecia n Stagira. Tatl lui era medic la curtea lui Filip
II al Macedoniei. Preocuprile familiei sale sunt realiste. La 17 ani revine la
Atena ajungnd la Akademia lui Platon. Va sta 20 de ani elev i profesor a
inut prelegeri din filosofie. Va pleca n anul motii lui Platon n Asia Mic
i n statele greceti din jur.
Va face multe cltorii, lucreaz cu muli nvai n biologie.
n anul 342 H, este chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de
educaia fiului su Alexandru. Dup ce ajunge Alexanrdu rege, Aristotel
revine la atena i i deschide preopria coal filosofic lng fostul templu
al lui Apollon Lykeios, coal liceu (Lykeion). Se va numi i coala
peripatetic de la obiceiul din coal de a se discuta filosofie plimbnduse printre irurile de coloane.
Spre sfritul vieii dup moartea lui Alexandru, trebuie s se refugieze
deoarece partidul patriotic nu-i putea ierta legtura cu familia domnitoare.
n Atena existau sentimente estide Macedoniei, se refugiaz n insula
Eubeea n localitatea Calcis unde va muri n 322 la 62 de ani. Dup
propriile spuse i-a mpiedicat pe atenieni s pctuiasc din nou mpotriva
filosofiei.
S-au pstrat prelegerile de la liceu. Opera sa cuprinde peste 1000 de lucrri
din care se cunosc doar 160.
Tratate de filosofie, poeme, scrisori, discursuri
Opere : Tratate de Fizic (filosofia naturii), Metafizica (tratate de filosofie
prim), Organon (tratat de logic), despre suflet, despre natere i

distrugere, istoria animalelor, despre cer, Politic, Poetic, Retoric, lucrri

de moral : Etica nichomahic, Etica eudemic (Eudem).
De la Aristotel nainte termenul de Metafizic va avea i sensul de
Ontologie, dar va mai avea o accepie de metod filozofic opus celei
dialectice. Egal este cel care a numit.
Aristotel este ntemeietor aproape universal a tuturor tiinelor, teoretizat
logica, etica, retorica, economia politic, poetic, psiholog , al naturii.
Kant. De la Aristotel ncoace logica nu a avut nevoie s fac un pas
napoi, dar c i pn astzi es n-a putut face un pas nainte .
Opera aristotelic cuprinde toate domeniile, impresioneaz prin amploarea
i adncimea, prin contribuiile originale. n toate domeniile s-a comportat
ca un adevrat om de tiin, impresionnd prin erudiia sa.
Aristotel
Primul care va face una din cele 3 sinteze realizate de gndirea filosofului
n istoria gndirii sale
Th. d Aquino
Heghel
Este de menionat pentru a vedea erudiia i profunzimea preocuprilor prin
faptul c a scris tratatul Constituia Atenei, cuprinde 2 pri :
istoria transformrilor politice ale Atenei,
descrie instituiile politice contemporane.
Pentru aceast lucrare a studiat 158 constituii ale statelor greceti i
barbare.
Aristotel va dezvolta filozofia dar nu dinuntrul platonismului ci din alt
perspectiv. El i-a dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon, el se
ndoise, iar Aristotel nu putea merge, dar Aristotel se comport respectuos,
dar nu face compromisuri adevrului. Aceast poziie este exprimat n
celebra exclamaie : Amicus Plato sed magis amica veritas ( Mi-e prieten
Platon, dar mai prieten mi este adevrul ). Filozofia lui Aristotel deschide
ci noi, meditaii filozofice. El arat erorile lui Platon : c a separat
generalul de particular, a considerat c esenele generale ar exista
independent de cele particulare, teza participrii ( lucrurile sensibile
particip la ideea n sine de lucru ), teza reamintirii. Aristotel arat legtura
dialectic dintre general i particular, generalitatea nu poate exista prin ea
nsi,ci se afl ntr-un continuu proces de micare i transformare. Filozofia
aristotelic are ca obiect determinarea participrilor de baz ale existenei
universale. El socotete metafizica ( ontologia ) ca fiind tiina principiilor
i cauzelor prime. Prin cauz principal = cauza fundamental.
El gsim prima dat definiia principiului .. n 5 accepii :
principiul este punctul de pornire al micrii lucrurilor este elementul prim
al generrii a tot ce exist;
principiul constituie punctul de plecare datorit cruia lucrul este, ia natere
i poate fi cunoscut.

Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existenei sunt materia i

forma. Dup el tot ce exist n mod efectiv reprezint sinteza acestor 2
principii sintez numit substan.
Materia principiul pasiv care d consisten i care este modelat de form.
Forma cea care d configuraie, este elementul activ dttor de structur
care face ca lucrurile s fie ceea ce sunt, dar nici forma i nici materia nu
pot exista ca principii independente. Forma devine realitate numai
acionnd asupra materiei, dup cum materia devine realitate primind
form.
Ex. de Metafizic : statuia lui Hermes este fcut din piatr, piatra nsi
este o materie dar i o form, form pentru c se individualizeaz cu
celelalte forme dar n raport cu statuia este materia iar statuia este forma
pietrei.
Un loc important n filozofia sa o ocup teoria asupra categoriilor. Trateaz
categoriile din punct de vedere filozofic ca domenii i grade ale existenei,
dar i ca form a gndirii logice, structura realului. Prin categorii, noiuni de
maxim generalitate, care exprim cele mai generale elemente, nsuiri i
relaii de ordinul esenei lucrurilor sau a cunoaterii lor.
Aristotel i-a propus s pun n eviden noiunile necesare cu ajutorul
crora se poate examina condiiile oricror lucruri. A elaborat 10 categorii :
substana, calitatea, cantitatea, spaiul, timpul, relaia, aciunea, pasiunea,
posesia, poziia.
Cifra 10 este o rezonan a filosofiei pitagorice, I-au scpat o serie de
categorii lui Aristotel : efect, cauz, micare i cu tot schematismul acestei
teorii, teoria categoriilor este foarte important att pentru filosofie ct i
pentru tiin. Teoria acestei micri consider c natura este de neconceput
fr micare i c nu exist micare n afara lucrurilor. Este important
ncercarea lui de a clasifica forme de micare; creterea sau descreterea
micare n raport cu cantitatea, schimbarea calitativ - micare n raport cu
calitatea, deplasarea micarea n raport cu locul. S-a ocupat i de cauzele
micrii. tim c Heraclit din Efess lega micarea de dedublarea unitarului
(contradicie) dar Heraclit nu a avut raportul tiinific i logic pentru a
demonstra aceast problem logic. Aristotel leag micarea de contradicie
numai c el nelege contradicia ca un fenomen de suprafa, liniar, ca un
fenomen care explic apariia unuia i dispariia altui fenomen.
Cum se ajunge la aflarea cauzei micrii ? Aristotel d un exemplu : bila A
care se mic ntr-o direcie constatm c a fost pus n micare de mna
noastr sau de bila A1 tot n micare. Dac mergem n aceast direcie
mpingem cauza micrii la infinit. De aceea Aristotel afirm c exist un
mictor iniial nemicat. Se ntreab : aceasta poate fi materie ?
Rspuns : nu, pentru c a demonstrat c materia este pasiv. Acest mictor
iniial nemicat se afl n afara materiei,este imaterial.

Nu poate fi dect Dumnezeu, care aparwe n sistemul filozofiei a lui

Aristotel ca fiind izvorul permanent al materiei Primul motor spiritual,
unic, absolut care se afl n nemicare, dar care genereaz micarea n lume.
Teoria cauzelor prin care el vrea s explice factorii diferii care trebuie s
participe la aparia unei entiti determinate. Exemplu : statuia care este
fcut dintr-un bloc de marmur. Pentru ca statuia s fie fcut trebuie s
existe blocul de marmur (cauz material), trebuie ca n mintea
sculptorului s existe imaginea a ceea ce el vrea s fac (cauz formal).
Sculptorul trebuie s fac ca forma din capul lui s se concretizeze n blocul
de marmur (cauz eficien), n toate acestea trebuie s existe voina
sculptorului (cauza final). Concluzia lui Aristotel pentru apariia unei
entiti determinate trebuie s existe 4 cauze.
Idei social politice. Le gsim n Politic 8 cri
Studiul asupra constituiilor pe care el le-a fcut l-a dus la ideea c statul
este primordial fa de individual. Apare n aceeai lucrare ideea
istoricitii vieii sociale. El susine c statul este o instituie natural, omul
de la natur fiin social. Omul se deosebete ns de animalele ce triesc
izolat, ct i de cele ce triesc n grup prin aceea c omul face parte dintr-o
comunitate de munc. Consider comunitatea de munc ca form politic a
activitii naturale. Aristotel analizeaz formele diferite de stat, tipuri de
stat, artnd avantajele i dezavantajele fiecruia n parte. Idei actuale
ideea c omul este un zoon politikon.(fiina omeneasc este prin esena sa
membru unei societi organizate, a unui polis ora, stat, cetean).
Aceast celebr tez exprim ideea de sociabilitate a omului. Dup cum
Aristotel nu se limiteaz la constatarea faptului c omul este fiin sociabil
ci implic i ideea c omul este aa de la natur, este subordonat statului.
Dac Platon a admis o egalitate limitat n sfera conductorilor statului,
Aristotel dimpotriv, i-a aprarea proprietii private i a familiei, consider
c forma ideal de stat este aceea n care puterea politic aparine celor cu
stare mijlocie. El admite c pot fi alte forme de stat: monarhie, aristocraie
i democraie. Aristotel face o pledorie remarcabil n favoarea democraiei.
Arat c mulimea are capacitatea de a judeca mai bine n orice mprejurare
dect un grup restrns de oameni. Vorbete de faptul c omul trebuie s se
supun legii, c legea are putere suprem n stat. Este ntemeietorul eticii,
esteticii, este acela care a stat la nceputul majoritii tiinelor.
Aristotel primul filozof la care gsim o construcie teoretic minuioas,
un adevrat sistem filozofic, este important analiza conceptelor pe care le
face, a categoriilor, de asemenea cu Aristotel se produce primul moment al
desprinderii unor discipline stiinifice de filosofie constituindu-se n stiine
de sine stttoare care studiaz realitatea din diferite perspective. Analiza
critic fcut , filosofia lui Platon.
Filosofia modern i contemporan nu se poate lipsi de el fie pro sau contra
se discut cu respect de el i filosofia sa.

Etapa elenistic a filosofiei greceti

Se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV i ultimul deceniu al sec. I
nainte de Hristos. Termenul de elenistic a fost introdus de Dyogene i prin
acest termen se nelege fora de unificare a culturii i civilizaiei greceti.
n aceast etap se observ o decdere sub aspect politic a polisului grecesc.
Se intr ntr-un declin sub aspect politic.
Rolul de producie sclavagist intr ntr-un proces de restructurare. Viaa
politic a societii dobndete noi caracteristici. Pn atunci oraele cetii
aveau posibiliti de afirmare n viaa cultural, acum se observ un declin.
Spiritul grecesc se caracterizeaz pn atunci prin optimism. Individul se
consider cetean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan
cetatea, odat aceast cetate ncepe s se destrame optimismul, civismul
dispare, inclusiv mentalitile grecilor se schimb. i fac loc
individualismul, nencrederea, pesimismul; acestea sunt semne ale
dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice. Cugetrile filosofice continu.
Ea se ndreapt spre domeniul eticii. Oamenii devin interesai fa de
idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obine
prin dobndirea calmului, o senintate imposibil. Acestea poart numele de
ataraxie, care devine un ideal. n aceast etap exist trei (3) coli filosofice,
dar acestea nu se vor nla la rangul celor anterioare:
1.
coala lui Epicur
2.
coala Sceptic
3.
coala Stoic
1. coala Epicurian
ntemeiat de filosoful Epicur, originar din Samus; interesat de filosofie
vine la Atena unde va deschide propria coal filosofic: Grdina lui
Epicur. Concepia filosofic a lui Epicur este exprimat sub forma de
scrisori: Scris ctre Herodot, Scris ctre Minicem. Exist i maxime. n
centrul filosofiei sale pune problema eticii, n spe fericirea, drumul spre
fericire trebuie s treac prin nelegerea lumii n care triete i prin
cunotinele naturii. Epicur este al 2-lea filosof atomist grec, el continu
atomismul lui Heraclit. Existena este format din atomi i vid, lumea este o
aglomeraie de atomi ca o simpl micare n spaiu. Epicur spune c atomii
se mic pentru c se ciocnesc ntre ei datorit greutii, va spune c atomii
au capacitatea de a devia spontan de la linia dreapt. Aceast tez conine o
idee foarte important teza automicrii materiei, se explic combinarea
atomic. Aceast tez are o implicare n a da rspuns problemelor arztoare
ale omului. Ideea de deviere spontan a atomului de la linia vertical i d
posibilitatea s susin ideea spontaneitii omului. Omul este format din
atomi. Aceast tez degaj ncredere, optimism. Dac omul este n stare de

libertate, nseamn c el poate s i constituie o stare de linite, el nu este

prins ntr-o mecanic absurd. Epicur ajunge la concluzia c omul este
posibil la libertate prin condiia sa.
O alt idee este c omul poate dobndi senintatea sufletului, ataraxia . Dar
ca s dobndeasc fericirea el trebuie s nlture cauzele suferinei i s-i
procure bucurii. Ataraxia se ntreab ce l face pe om s sufere, oamenii
sufer datorit faptului c se tem de aciunea zeilor i frica de moarte.
Aceste temeri terorizeaz sufletul omului, ele pot fi nlturate cu ajutorul
convingerilor atomiste, pe termenul psihic eliberat de aceste temeri va
trebui s semene bucurii. El admite un principiu al desftrii omului ca un
ideal al vieii. El ndeamn ca n utilizarea satisfaciei s se practice
sobrietatea, msura. Filosofia lui Epicur conine accente de pesimism, ca un
tribut al epocii n care tria.
2. coala Sceptic
Scepticismul se gsete ntre filosofia lui Epicur prin optimism i coala
stoic care va ncerca s refac omul i structurile sale. Este o filosofie a
evaziunii totale, a unui relativism.
Scepticism limba greac skeptomai iniial avea sensul de a se uita
mprejur, apoi pare a fi nehotrt.
ntemeietorul acestei coli este Pyrrhon din Elis (365-277 .H.). El a fost
contemporan cu urmaul lui Aristotel Teofrast. Scepticismul formuleaz o
etic pornind numai de la interpretarea subiectului i ajunge la concluzia
care o prezint ca principiu, c nu se poate delibera, orice judecat trebuie
suspendat. Ei aduceau pentru aceasta 10 argumente. Aceast filosofie ia n
considerare numai contiina individual, fr s in seama c adevrul
apare la nivelul raportului dintre subiect i obiect. Pyrrhon i contemporanii
si pun problema fericirii care nu se poate dobndi pe calea cunoaterii
pentru c nu suntem n situaia s dobndim vreo certitudine despre bucurii.

Filosofia evului mediu

n Europa evului mediu filosofia se ntinde ntre secolele V XV.
Fenomenul are nnceput mai repede. S-au exprimat preri unilaterale,
aprecieri dogmatice cum este aprecierea c n Europa Vestic filosofia ar fi
o noapte de 1000 de ani adic spiritul uman a dus un somn de 1000 de ani
ceea ce este n contradicie cu realitatea. n Europa Vestic au existat
filosofi care au mbuntit filosofia i au dezvoltat-o, ori a spune c este o
noapte de 1000 de ani nseamn c am pune n parantez aceast creaie,
nseamn un negativism fa de trecut, nseamn s credem c timp de 10
secole progresul a ncetat. C lucrurile nu stau aa este dovada c Europa

Vestic a fost precedat de 2 momente importante ce aparin istoriei,

culturii, literaturii, filosofiei.
apologetic
patristic
Aceste 2 momente sunt propuse pentru a nelege filosofia. Apogeoii sunt
primii aprtori ai cretinismului iar apologiile sunt cele dinti expuneri ale
gndirii i credinei cretine. Reprezentanii apogeoticii sunt : Onadretus,
Tatian, Justin, Alewagaros, Dionisie, Arcopagilul, Tertulian. Primii 6 au trit
n sec. II.
Patristica este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de
ctre prinii bisericii, prin care s-au pus bazele dogmaticii i cultului
cretin. Prin Patristic se mai nelege i ansamblul operaiunilor cretine
care dateaz din vremea sfinilor prini ai bisericii. Dintre acetia : Grigore
din Nazians sec. IV, Vasile cel Mare, Grigore din Nisa, Ioan Damaskinul
sec. VI, Aureliu Augustin. Att apologeii ct i sfinii prini au fcut opere
de apologie ct i doctrine a cretinismului, urmnd s impun cretinismul
ca singura filosofie posibil. Rzboiul nceput cu filosofia greac declarndo o sum de eroare Tatian prin opera sa Cuvnt ctre greci arat c
filosofia cretin este mai veche dect filosofia grecilor i prezint denaturat
activitatea principalilor filosofi.
La fel este amendat i Heraclit. Era mndru i nepriceperea i-a dovedit-o
moartea. Justin procedeaz mai subtil cu filosofia greac i el vrea s-o
anihileze prin cretinizare : cei ce au trit dup logos sunt cretini, chiar
dac au trecut drept atei, aa la greci Socrate, Heraclit crora noi le
recunoatem activitatea i a cror nume va fi mult timp amintit de aici n
colo. Justin obinuia s se adreseze lui Socrate cu sfinte Socrate roagte
pentru noi. El i-a dat seama c un negativism exagerat trezea oroare. i
apologeii i sfinii prini vor recurge la filosofie. Pe aceeai linie merge i
Dionisie. Aflai n acelai spaiu istoric au trit i ali scrrtori legai de
cretinism dar nu au fcut apologii pentru a fi socotii prinii bisericii.
Dintre acetia Boethius care i-a adus un aport important prin lucrarea sa
Mngierile filosofiei inspirat din platonism i stoicism. A fost una din
cele mai citite cri. n 1600 aceast carte avea s ajung la cea de-a 60-a
ediie. n aceast lucrare Boethius este cel care a tradus din greac n latin
cteva lucrri ale lui Aristotel dintre care i o introducere la tratatul lui
Aristotel despre categorie. ntroducerea a fost scris de Porfil n sec. III. Cu
aceast traducere ajungnd la dezvoltarea filosofiei n sec. X i secolul
urmtor, o problem deosebit de important numit cartea universalilor
care va reprezenta coninutul principal al scolasticii. Scolastica este modul
concret de a fi al gnditorilor filosofici ntr-un anume moment istoric. Sub
mpratul Carol cel Mare n sec. VIII are loc o reformare a colilor
constatnd c coala dinaintea lui a deczut mult i el a neles c nu poate
conduce fr oameni nvai.

Se nfiineaz numeroase coli. n colile nfiinate de Carol cel Mare se

predau cele 7 arte liberale n 2 cicluri :
trei discipline : gramatic, retoric, dialectic
patru discipline : aritmetic, geometrie, muzic, astronomie.
Dup studierea celor 7 arte se trecea la studierea filosofiei i apoi a
teologiei. Teologia ncununa tiina unui crturar.
Termenul de scolastic provine din latinescul SCHOLO scoal. Prin
urmare ntr-o accepiune larg prin scolastic se nelege ntregul
nvmnt mai ales n latura lui doctrinar. n accepia restrns acest
termen nseamn nvtura filosofiei sau filosofia colii. Filosofia ntre
secolele V-XVII se va numii scolastc. Scolastica, ca filosofie se baza pe
cunoaterea fermelor, rupte de practic, mnuiete n mod perdant i n
general se caracterizeaz pe raionament abstact. Primul scolastic a fost
ALAUr adus de Carol cel Mare pentru nfptuirea reformei colare. Primii
mari Scolastici se individualizeaz mai trziu n secolul XI. Cei mai de
seam scolastici sunt: Aeveselm de Canterbury (sec. XI-XII), al doilea este
Jean Roscelm rin Conpigne (sec. XI-XII).
O dimensiune important a filosofiei din Europa Vestic este cartea
universalilor nu epuizeaz ntregul coninut al filosofiei. Ea aduce n
discuie o problem pe care o discut i Platon i Aristotel. Scolastica
ajunge s pun aceast problem n centrul discuiei. Cartea universului este
problema care se refer la natura generalului sau a universalului i raportul
lor cu individualismul. Disputa n legtur cu modul sub care exist
generalul i raportul cu particularul a dat natere la 2 cerine filosofice care
vor fi cele mai importante numite:
normalismul adepii nominaliti
realismul adepii realiti.
Adepii normalismului susin c generalul nu este dect un simplu nume, el
nu exist nici n lucruri nici separat de acestea. Numai lucrurile au existen
real. Deviza Universalia sunt nomina. Principalii reprezentani sunt:
Roselin, Duns Scotus, W. Ocean.
Reprezentanii realismului susin c noiuni generale constutuie realiti de
sine stttoare cu caracter spiritual, anterior lucrurilor i independente de
acestea. Pentru ei universalia sunt realiti (universul exist n realitate).
Realitii nterprind unanismul ca nite entiti de sine stttoare pe ct
vreme raionalismul contest existena n realitate a universalului.
Reprezentanii sunt: Anselm, Toma d Aquina secolul XIII .
Att nominalismul ct i realismul sunt 2 orientri filosofice n filosofie,
sunt 2 rspunsuri diferite la aceeai problem filosofic, existena i natura
existenei universalului. Sunt 2 prezentri diferite dar nu n sensul c una
deine adevrul i una eroarea. Nominalismul tindea spre adevr dar
ajungea s fie adevr, realismul dei divergent avea semnificaii importante
pentru proba pus n discuie. Ambele vor nainta unilateral i nu se vor

impune ca singura soluie posibil. Deoarece nominalismul negnd

existena universalului punea n pericol ideea de tiin, ori de la Platon i
Aristotel se tia c a ti nseamn a ti universal.
Realitii nzestreaz universul cu o transcenden, l separ de individual.
Prin urmare i realismul avea o poziie unilateral fa de universal, nct nu
putea fi departe nici o realitate , dar s-a ales un progres. Pentru a nelege
mai bine trebuie s tim c filosofia a existat i n mediul arab, mai ales prin
reprezentarea a 2 filosofi: ABEN ALI SINA Anicenna i ILEN ROSED
Averras.
Acetia vor dezvolta filosofia lui Platon i Aristotel aducnd elemente
nnoitoare, fiind nu numai comentator ct i ntregiuitor. Ei au determinat
naterea unui climat de liber cugetare i ndrzniri filosofice, punnd n
eviden filosofia lui Aristotel i Platon.
Amicenna era medic, scriitor, el reprezint ramura oriental a filosofiei
arabe. A scris cri de medicin, este considerat un ntemeietor a istoriei
medicinii. Lucrarea Cartea tmduirii este o enciclopedie, gsim n ea o
logic, matematic, meta-fizic. Sub aspect filosofic se inspir din
platonism, dar i din spiritualism islamic. De fiecare dat el aduce lucruri
noi fa de filosofii care l-au inspirat.
Averroes reprezint ramura occidental a filosofiei arabe. Mai este numit i
comentatorul, pentru c a comentat natura. El pune n eviden pe Aristotel
cel autentic. Filosofia lui se va rspndi n sec. XII n Europa, va susine n
renatere i n filosofia modern.
Toma d`Aquino este unul din reprezentanii realismului, un realist mai
moderat i se va ncerca s realizeze o sintez a ntregii realiti. Pleac la
Paris unde devine profesor universitar, va preda filosofia, a scris numeroase
lucrri cum ar fi: De veritate, Suma Theologic. Are un merit deosebit
n traducerea lucrrilor lui Aristotel. Prin el n Europa Apusean se va
cunoate filosofia lui Aristotel. A ncercat s uneasc filosofia lui Aristotel
cu credina cretin i s dea filosofiei o orientare raionalist. Pentru merite
deosebite n 1323 a fost canonizat. n 1879 sistemul lui filosofic a fost
declarat de Vatican filosofia oficial a catolicismului. n 1925 se ine un
congres n care se hotrete s se lase ceea ce nu mai sunt n realitate i s
se pstreze credina n Dumnezeu. Aa a aprut curentul filosofic numit
neotomism. La aceast dat s-a hotrt s se revin la filosofia lui Toma.
Profilul filosofic nu a fost pus n eviden. Filosofia Tomist este complex,
are o bogie impresionant, se caracterizeaz prim metoda sistematic,
foarte minuioas, se bazeaz pe raionamentul abstract i pe apelul la
nvtur aristocratic. A dominat secolul XIII prin realizrile n plan
filosofic.
Roger Bacon este filosof englez, a scris multe lucrri n care dezbate
raportul dintre filosofie i teologie, cauzele ignoranei umane. El manifest
o mare ncredere n raiune, se ridic mpotriva argumentelor autoritilor

anticilor. Consider c este util s studiem pe antici dar ei au fost supui

greelilor. El critic nominalismul i realismul i opune metoda
experimental. Rmne important prin ndemnul de a studia natura, de a
nltura credina n minusuri. El creeaz credinele de cercetare tiinific se
ridic mpotriva dogmatismului.
Duns Scotus secolul XIII- XIV. Este cel care va depi caracterul unilateral
al realismului i nominalismului, nu va fi acceptat nici de realiti nici de
nominaliti. A lsat o oper bogat, d o interpretare aproape de adevr a
nominalismului. n secolul XIII aprea ca un prevestitor al unui nou veac.
W. Occan este un mare deschiztor de drumuri, este scolastic dar pare s fie
o resimire a renaterii. El va fi acela care va da lumin interpretrii
scolasticii.

Renaterea
Caracterizare general a renaterii
Filosofia renascentist
Termenul de Renatere provine din limba francez Renaissance care a
fost pus n circulaie n secolul XVIII pentru a nsemna rennoirea artelor.
ncepnd cu deceniul III al sec XVII termenul va cpta un sens deplin. Dea lungul timpului s-au nscut puncte de vedere diferite. Se explic prin
faptul complexitii problemelor i fenomenelor pe care le cuprinde
Renaterea i datorit perspectivei diferite din care diferii cercettori
cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literai, filosofi, fiecare
a ntreprins renaterea prin prisma profesiei sale.
Renaterea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n
aceast istorie, caracterizat prin adevrate explozii spirituale, materiale,
efervescen cultural. Unii spun c Renaterea este o micare cultural.
La apariia Renaterii au contribuit factori cum ar fi:
transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societii de la
feudalism la capitalism
prin acumularea de cunotine
a fost favorizat (renaterea) de nevoia de adevr i raionalitate
de nevoia de renunare la dogme
ntoarcerea la valorile culturale ale antichitii
afirmarea nestingherit a individualitii umane.
i astzi mai exist reacii antirenascentiste, poziie ce se opune admiterii
unei etape de dezvoltare i neag Renaterea. Aceasta supradimensioneaz
realizrile din evul mediu i neag pe acelea ce in de renatere. Neag
faptul c Renaterea ar fi o perioad de progres cultural. Susine c toate

realizrile care se atribuie Renaterii au existat din evul mediu, i c din sec.
X au avut loc mai multe renateri succesive.
Majoritatea societilor recunosc Renaterea ca o perioad istoric specific
umanitii. Delimitarea n timp a Renaterii prezint i ea anumite poziii
controversate, dar n linii mari se recunoate c putem vorbi de renatere
din a doua jumtate a secolului XIV pn n prima jumtate a secolului
XVI.
Mai muli cercettori propun ca renaterea s fie interpretat n 2 sensuri:
mai larg
mai restrns.
n sens larg prin renatere se caracterizeaz prin :
umanismul
reforma propriu zis
reforma,
Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social i spiritual.
UMANISMUL este faza de nceput a renaterii cu care debuteaz aceasta
i se caracterizeaz prin 2 elemente, i anume:
prin ntoarcerea la valorile culturale i filosofice
prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatur, art) pecntru ca s se
premreasc omul, care este considerat nu numai fiin natural ci i
social, fiind o parte a societii.
Aceast poziie de exaltare a omului o gsim n operele lui Dante Aligheri,
Bocacio, Petrarca, n care gsim exprimat nelepciunea antic. Rabloise
n romanul Mnstirea din Tellem -i ia ca motto f tot ce vrei este o
chemare la desctuarea omului, pentru c omul nu este considerat numai
parte ci el este considerat i ca ntreg, el are obligaii dar i drepturi, el
trebuie s triasc ca o fiin real cu aspiraiile sale. Umanismul atinge o
dezvoltare maxim n secolul XV n ITALIA i n sec XVI n celelalte ri
europene.
RENATEREA PROPRIU ZIS este etapa de maturitate n care se
manifest pregnant transformrile generale ale renaterii, n care cultura
dobndete o mai mare autonomie fa de antichitate. Se caracterizeaz prin
dezvoltarea artei ilustrat de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO,
RAFAEL. Prin dezvoltarea tiinei reprezentat de Copernic i de
dezvoltarea filosofiei reprezentat de Giordanno Bruno. n aceast faz
umanismul continu s se dezvolte mai ales n rile din afara Italiei.
Aceast faz a renaterii are loc ntre 1450-1600.
REFORMA este o alt dimensiune a Renaterii legat de primele dou,
pregtit de Erasmus din Rotterdam, pus n practic de ctre Martin Luther
i calvin. Reforma exprim voina de emancipare, de nsuire a tuturor

formelor vieii, se manifest tendina c viaa social s se despart de

biseric.
Renaterea nu a fost un fenomen naional, ci a fost o micare de eliberare
spiritual care s-a manifestat i n Frana, Germania, Anglia, Polonia, rile
Romne. n acest sens putem aminti numele unor umaniti romni, cum ar
fi: Ioanes Soneras, Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, i ntr-un alt
timp istoric Dimitrie Kantemir.

Filosofia renascentist
Aceast filosofie a fost influenat puternic de dezvoltarea statelor, cnd sau pus bazele experimentului i aplicaiilor matematice. Filosofia
renascentist are un caracter antiscolastic, este umanist, este orientat spre
studiul omului i al naturii. Se caracterizeaz prin apelul la experien, care
ca, cercetarea naturii s se fac fr prejudeci. Se caracterizeaz prin
proclamarea libertii de gndire.
n cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte
revine modalitii de gndire antic se contur ntr-un fel sau altul
filosofia antic sub forma renoirii filosofiei antice. Aa este Academia
Platonic din Florena reprezentat prin Marsilio Ficino i Pico Della
Marsandela care dezvolt i o gndire platonic. A doua coal filosofic
este Universitatea din Padova cu reprezentani ca Pietro d Abano i
Mascilio Da Padova. Aceast coal dezvolt sub semnul lui neo, filosofia
lui Aristotel. Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturat.
n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este
Nicolo Cusanus, dei cardinal esre un om foarte cult influenat de umanism,
lucrarea sa numit Di docta ignoraio ridic nite probleme foarte
importante, presante de-a dreptul uimitoare pentru timpul respectiv (sec.
XV). Aici gsim o teorie cosmologic foarte interesant. Cusanus pe baza
argumentelor filosofice susine teza Infinitatea universului. De asemenea
el era un bun cunosctor al matematicii i vorbete de rolul metodologic al
acesteia.
LEONARDO da VINCI a trit ntre 1452-1519, este un reprezentant de
seam al gndirii renascentiste, este un adevrat titan de care perioada a
avut nevoie i pe care a creato. Leonardo da Vinci nu a elaborat un sistem
filosofic propriu zis dar a fost un remarcabil gnditor ce a tras concluzia
teoretic de pe urma a numeroase observaii i experimente. El este cel care
face pasul hotrtor n abandonarea principiului autoritii n tiin. El cere
ca s se studieze i interpreteaz natura prin propria nelepciune, el cere ca
gndirea s fie proprie, s se treac de la declaraia abstract a cunotinelor
privind demnitatea omului la afirmarea valorii. Evul mediu poate fi depit

prin afirmarea capacitii creatoare a omului dnd drept cluz puterile

sale intelectuale. Refuz nelepciunea gata fcut i cere contactul direct cu
natura care s fie cercetat prin observaii i experien, dar i raiunea care
este cristalizat n modelele matematicii. Leonardo consider c cea mai
important problem a tiinei este cea a naturii. n acest sens el aduce o
contribuie important la teoretizarea i aplicarea metodei n tiin. La baza
metodei tiinifice trebuie s stea experiena pentru c nelepciunea este
fiica experienei. Critic pe filosofii speculativi care sunt reprezentanii unei
false tiine. Dup el nu se poate spune c o tiin este adevrat care
ncepe i sfrete n minte. Leonardo formuleaz dou rezultate ale
metodei experimentale, valabile i astzi :
s procedeze n mod sistematic
s repei de mai multe ori experiena nainte de a face generalizri.
Leonardo pune accentul pe observaii i experien, nu a neglijat rolul
intelectului n cunoatere. El nu este un empirist i are n vedere rolul
raiunii, gndirii prin descoperirea cauzelor, s descopere legile ce
guverneaz fenomenele. El clarific problema dintre teorie i practic,
consider c practica este subordonat teoriei. El spune c tiina este
cpitanul i practica soldaii. Studiaz mai nti tiina i apoi practica
nscut din aceast tiin, ironizeaz pe aceea care in mori la practic.
Leonardo a dat o importan deosebit matematicii spunnd c aceasta ne
ofer adevruri sigure i necesare. A avut preocupri multiple pictor,
sculptor, arhitect, fizician, anatomist, muzician, botanist, scriitor. n toate
astea a adus o contribuie important. n domeniul artistic apare ca un
adevrat inovator al artei din sec. XV. Tablourile pictate de el Monalisa,
Cina cea de tain, Buna vestire, Madona i pruncul sunt adevrate opere
nemuritoare.
Leonardo este un adevrat UOMO UNIVERSALE. Criticul Edgard Papu
arat crei personaliti i se poate atribui acest apelativ de uomo universale
(om universal). Se poate atribui apelativul de uomo universale acelei
personaliti care stpnesc cu geniu mai multe domenii ale culturii.
n sec. XVI Neagoie Basarab este considerat un uomo universale, n
lucrarea lui gsim o limb bine calculat n efecte, caliti de orator i poet.
Antimonie Tineanu uomo universale cu o contribuie deosebit la
cultura romneasc. A scris opera de baz Didahiile. Din aceast oper
reies calitile lui de om universal orator, xilograf, sculptor, arhitect,
miniaturist.
Dimitrie Cantemir uomo universale filosof, istoric, compozitor,
desenator, scriitor Creterea i descreterea Imperiului Otoman.
GIORDANO BRUNO 1548-1600 s-a nscut la Nala n apropiere de
Napoli. La vrsta de 11 ani a fost ncredinat unui clugr pentru educare,
apoi ntr-o mnstire ce o prsete n curnd, fiind nevoit s duc o via

de pelerin, deoarece era urmrit de Inchiziie. Neputndu-i suprima ideile,

inchiziia la 17 februarie 1600 la ars pe rug. El este considerat un erou al
filosofiei. Opera sa reprezint prototipul cunoaterii umane. A scris mult,
dintre operele lui amintim : Arca lui Noe, Despre infinit, Despre
cauz, Dialoguri Italiene.
Dei a dus o via chinuit el a studiat operele marilor filosofi ai
Antichitii. Concepia filosofic a lui se caracterizeaz prin atitudinea
autodogmatic i antiscolastic. El i-a propus s elaboreze o nou teorie
asupra naturii spunnd c obiectul filosofiei este natura, iar scopul ei este
cunoaterea naturii.
Lui i sunt proprii 2 caracteristici :
dinamismul intern
ordinea.
Natura este finit i ntruchiparea ordinii i perfeciunii. El susine idei dup
care Pmntul nu poate fi centrul absolul al lumii fiindc exist o infinitate
absolut de lumi. O alt idee important este considerentul c dinamismul i
dificultatea sunt determinate de contrar i iminente naturii, el consider c
natura i Dumnezeu sunt totuna. Susinnd ideea infinitii Universului pe
care o argumenteaz, completeaz teoria geocentric a lui Copernic. A fost
i rmne un filosof al Renaterii ce a contribuit la dezvoltarea gndirii i
apropierea Renaterii de perioada modern sec. XVII.

Bibliografie
Ioan Banu Filosofia greac pn la Platon. Ed. tiinific 1979

Platon Opere. Ed. tiinific 1974 sau

Dialoguri n diferite ediii
Aristotel Metafizica . Ed. Academiei 1975 cap. I
Bacu Fr. Noul organon . Ed. Academiei 1957 cartea I
Decartes R. Discurs asupra metodei de a ne conduce bine raiunea i de
a cuta adevrul n tiin . Ed. tiinific 1957 cap. I
Kant Im. Critica raiunii pure . Ed. tiinific 1969 cap. I
Hegel tiina logicii . Ed. Academiei 1960 cap. I
Ghilgames Epopee . Ed. Junimea 1977
Bhose Ania Eminescu i Iudia. Ed. Junimea 1978 cap. 6
Eminescu i Budismul
Gh. Vlduescu Introducere n istoria filosofiei orientului Ed. tiinific
i Enciclopedic 1980
Vlduescu Gh. Filosofia n Grecia Veche Ed. Alleatros 1954
Vlduescu Gh. Introducere n istoria filosofiei medievale
Ed. Enciclopedic 1973
Vlduescu Gh. Istoria filosofiei moderne i contemporane vol. I
Ed. Academic 1984
Vlduescu Gh. Manualul lui Epictet Ed. Cultura naional 1925