Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Epopeea Lui Ghilgames
Epopeea Lui Ghilgames
EPOPEEA
LUI GHILGAME
n romnete de
VIRGINIA ERBANESCU
i AL. DIMA
*739409W*
739409
P'BLIOTECA JUDEEAN OCTAVAN
EDITURA MONDERO Bucureti, 1996
CUVNT NAINTE
Cu peste un mileniu i jumtate nainte de a fi fost create poemele homerice, pe vremea cnd apele Tigrului i
Eufratului nu se mpreunaser nc - pentru ca ntr-o singur albie, cea a Shat-El-Arab-ului, s se verse n Golful
Persic - n Mesopotamia, ara dintre cele dou fluvii, scribii scrijeleau pe plci de crmid ars, n ciudata lor
scriere cuneiform, cea dinti epopee a lumii.
Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea care cnt vitejiile i suferinele lui
Ghilgame, legendarul rege al Urukului, avea s-i ia locul de cinste - ornduit n dousprezece tablete
numerotate cu grij - n faimoasa bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la Ninive, n cel dinti veac naintea
erei noastre. Ea constituia pentru Asia Occidental ceea ce aveau s fie poemele homerice pentru Grecia celui
dinti mileniu naintea erei noastre i, de pild, Cntecul luiRoland'pentru Frana celui de-al Xll-lea secol:
glorificarea unui erou, chintesen a bravurii poporului su.
Poemul nu-i datorete ns valoarea universal numai vechimii, ci mai cu seam deosebitelor sale merite care
privesc deopotriv calitatea i caracterul operei. Amestec de ntmplri minunate, de multe ori dramatice, cu
profunde nvturi morale, el ne nfieaz pe cel dinti erou tragic al tuturor timpurilor. Este, desigur, aceasta
una din explicaiile faptului c o poveste ale crei izvoare se pierd n negura celui de-al treilea mileniu naintea
erei noastre are att farmec i atta prospeime, nct s poat fi citit - cu susinut interes - pn n zilele noastre,
adic aproape cinci mii de ani dup epoca crerii ei.
Puternice i neclintite au trecut dincolo de vreme - nfruntndu-i istoria cu trufia triniciei lor - piramidele
Egiptului, dar ele erau durate n piatr i meteugit nfipte n scoara pmntului. Care s fie taina neasemuitei
vrji ce a hrzit att freamt de via cntecului furit cui aproape cinci mii de ani n urm, pentru a fi strbtut
pn la noi, pstrndu-i| neatins frumuseea?
Iat ce ne vom strdui s ptrundem i s lmurim, rscolind: adncurile istoriei ca i pe cele ale literaturii, aa
cum arheologii au rzbtut prin negura ce-nvluia nceputurile civilizaiei omeneti, spnd i rscolind"
ascunsele straturi ale pmntului. nsemnatele descoperiri scoase la iveal dej spturile ntreprinse n Egipt la
nceputul veacului trecut au incitat setea de cunoatere a savanilor, care i-au ndreptat privirile i spre rsrit.
La fel cu hieroglifele, a cror cheie fusese gsit mai nainte, descifrarea scrierii cuneiforme putea da la iveal
comori de frumusei nebnuite, aa cum s-a i ntmplat.
Savani din Frana, Anglia, America, Germania i Uniunea Sovietic -citm pe Francois Thureau-Dangin, Lebn
Legrain, H. Radau, Anton Deimel,, Edward Chiera, Arno Poebel, Stephen Langdon, G. Smith, L. W. King,
Thorkild Jacobsen, Adam Falkenstein, Henri de Genouillac, Benno Lansberger, Gadd, S. N. Krammer, I. M.
Diakonov, V. V. Struve, I. A. Tiumenev - au pornit s caute i s studieze rmiele vechii i nsemnatei
civilizaii asiro-babiloniene, din fertila cmpie ce se ntinde ntre Tigru i Eufrat. Spturile de pe locurile unde
se ridica odinioar cetatea Ninive, ultima capital a Asiriei, cele de la Khorsabad, de pe colina de la Kuyundjick,
Nippur i tell-ul (valul de pmnt) de la Boghaz-Keui, n Asia Mic, pe locul vechii capitale hittite, au scos la
lumin tablete i frnturi ale feluritelor versiuni ale poemului lui Ghilgame.
Din diversele poeme i balade scrise n dialectele i graiurile mozaicului de popoare ce s-au perindat n
Mesopotamia - sumerieni, akkadieni, hittii, hurrii, elamii i cananeeni - s-a nchegat opera cea mai de seam a
geniului semitic, pe care o constituie, fr ndoial, Epopeea lui Ghilgame.
Prin vigoarea i autenticitatea eternului omenesc pe care-l oglindete, ea este pe drept cuvnt una dintre primele
capodopere ale literaturii universale.
Lucrarea nu e lipsit deloc de un cert substrat istoric, cu tot nimbul legendar ce-o nconjoar. Ea reflect
interesanta epoc de tranziie de la
ornduirea comunei primitive la cea sclavagist, epoc ce s-a desfurat n tot cursul mileniilor IV i III .e.n. n
Egipt i Mesopotamia, cnd a nceput procesul de difereniere social prin dezvoltarea forelor de producie. E o
perioad n care se tinde hotrt ctre noile relaii, sclavagiste, n timp ce mai struie, destul de puternice, i
vechile relaii. E, n acelai timp, epoca n care viaa cultural ncepe a se dezvolta mai viu, n istorie aprnd penam prima dat - scrierea ca mijloc de comunicare, pe baz pictografic, evolund apoi spre cea ideografic.
Epopeea lui Ghilgame oglindete cu fidelitate tocmai perioada de care vorbim, dei nu ntr-un mod limpede,
dat fiind tendina ei general-fantastic. Ghilgame nsui e un rege care a trit efectiv, cetatea Urukului n care
se desfoar aciunea a existat realmente, cci zidurile i-au fost dezgropate de sub cele ale oraului Warka de
astzi, tot aa dup cum relaiile sociale pe care le ntlnim n epopee sunt cele ale momentului istoric mai sus
pomenit.
Lucrarea ni-l reprezint pe Ghilgame ca rege. Dei nc legat de obtea din care a purces i ale crei sfaturi, prin
Adunarea Btrnilor, le mai primete - ceea ce indic stadiul patriarhal al ornduirii sclavagiste a timpului Ghilgame s-a difereniat prin for, vitejie i nelepciune, aa cum ni se spune n epopee, i a ajuns s se
impun, pn la tiranie, semenilor si. El i silete s construiasc zidurile cetii, i trezete cnd vrea n sunetul
tobei, i chinuie fr ncetare, ngrmdete asupra lor corvezi, ntinde mreji pentru a prinde oamenii
trebuincioi nevoilor sale i ale Cetii, i-i alege fete, femei i neveste dup bunul su plac, cci Ghilgame
ine n minile sale ntreaga putere a Urukului i zeii i-au hrzit s domneasc asupra popoarelor. Ne
aflm, aadar, la nceputurile asupririi sociale i bieii oameni, pe cale de a deveni robi, nu vd alt scpare dect
s nale rugciuni ctre zei, ateptnd ocrotirea lor.
Epopeea cuprinde, prin urmare, nendoioase informaii documentare cu privire la epoca respectiv, desigur n
limitele genului literar pe care-l reprezint.
Din cele 3.600 de versuri pe care trebuie s le fi avut n forma Primitiv, nu ne-a mai rmas dect abia jumtate.
Opera babilonian s-a uifiripat din vechi poeme i balade sumeriene, dintre care pn la noi au mai ajuns ase, i
anume: Ghilgame i ara celor vii, Ghilgame i Taurul
Ceresc, Potopul, Moartea lui Ghilgame, Ghilgame i Agga din KiJ i Ghilgame, Enkidu i
Infernul.
Cine s fi fost necunoscutul poet babilonian care a cules cntecele acestea, le-a prelucrat i, frmntndu-le cu
propria sa imaginaie, le-a dat chipul epopeii ce-a fost gsit n biblioteca lui Assurbanipal? Iat ce nu vom ti
probabil niciodat, cci asemeni multor dintre cei care au dltui nemuritoarele frumusei ale antichitii, el nu ia semnat opera.
Din mnunchiul de tablete care fac din aceast epopee un tot nchegat cea de-a dousprezecea are un caracter
distinct. S-a stabilit, aproape certitudine, c ea reprezint traducerea textual a celei de a doua pri poemului
Ghilgame, Enkidu i Infernul. Traducerea din 1961 a dlui Re: Labat - profesor la College de France - a crei
transpunere alctuiet volumul de fa, exclude aceast din urm tablet. Am gsit totui necesar s-c nfim
cititorilor romni i pe aceasta - dup traducerea francez a tablete a dousprezecea ce aparine ediiei din 1939 a
dlui G. Contenau, conserva al Muzeului Luvru din Paris, specialist n cercetarea literaturii asiriene.
Pentru a ptrunde culoarea local, pentru a ne situa n atmosfera n care s-au desfurat paniile eroului din
opera de care ne ocupm, trebuie s cunoatem mai nti decorul n care se petrece aciunea epopeii.
De sub temeliile actualului ora Warka, au rsrit vestigiile vechii ceti a Urukului, aezat la rsritul albiei de
astzi a Eufratului, pe drumul vechiului canal Satt-en-Nil, cam la 220 km sud-est de Bagdad.
Asemeni tuturor celorlalte ceti zidite de sumerieni, Urukul - pentru a nu cdea prad revrsrilor Eufratului era cldit pe o ridictur de teren, alctuit de-a lungul vremii din straturile de crmid frmiat, provenite din
ruinele cldirilor supuse aciunii timpului. ntr-adevr, din pricina naturii aluvionare a terenului, sumerienii - n
lipsa pietrei - erau silii s construiasc numai din crmid ars la soare, care n scurt vreme ajungea pulbere,
fie din pricina umezelii iernii, fie din cea a ariei verii. n felul acesta, veac dup veac, aceste ridicturi
artificiale s-au nlat simitor.
n zilele noastre, vechea cetate a Urukului ne apare ca un cerc imperfect cu o circumferin de 8 km i jumtate,
alctuit din zidul de pmnt de odinioar, drmat ntr-un povrni care mai are nc pe alocuri 12 m nlime. Se
mai vd ruinele turnului cu etaje - ziggurat - de pe lng ceea ce j a fost odat un templu, ruine ce au acum o
nlime de 35 m. Spturile care
8
au
ajuns pn la cele mai adnci straturi au scos la iveal urmele unor civilizaii succesive: cea mai veche, numit
El-Obcid, caracterizat prin ceramic pictat, ornamentaii de ordin religios i trecerea de la uneltele de piatr la
cele de aram; apoi perioada Ur-Uruk, n care ceramica pictat e nlocuit cu una netezit, purtnd uneori i
scrijelituri, i n care apar: scrierea cuneiform, construcii i o seam de opere de art; scrierea e doar imitaia
obiectelor (pictografia), n arhitectur apar coloane din crmizi nearse i jumti de coloan ornamentate cu
cuie de pmnt ars cu capete colorate, iar sigiliile i peceile cilindrice au reprezentate personaje, scene pastorale
i tot felul de animale. Urmeaz perioada numit Djemdet-Nasr n care reapare ceramica pictat, chiar
policrom. Cu 3.000 de ani .e.n. ncepe epoca dinastic veche, creia i aparin mormintele regale din Ur i
monumentele primei dinastii din Ur. Domnia lui Ghilgame poate fi situat pe timpul uneia dintre aceste dinastii
care au domnit n Mesopotamia-de-Jos.
Cam pe la jumtatea mileniului al IlI-lea, Urukul devine o cetate nfloritoare. n jurul lui, pmntul cultivat se
ntinde att de departe ct au putut s ptrund apa prin irigaii i nmolul rului n uscciunea nisipului. Prin
mlatini miun petii, psrile i fiarele slbatice, printre trestiile uriae se strecoar brcile de papur. Grdinile
sunt pline de orz, ceap i mai ales de nenumrai curmali. Mulime de puni adpostesc turme de boi, capre i
oi. Pretutindeni se vd crduri de gte i rae - acestea din urm servesc de model artitilor mesopotamieni - iar
porumbeii se plimb nestingherii prin pieele templelor. Cam n acele timpuri, printre przile aduse de regele
Tutmes I al Egiptului din expediiile sale din Diria se numr i gina, care era numit pasrea-care-ou-un-oupe-zi. Prin tufiuri i trestii se ascund marile carnasiere: acalul, leul, vulpea i pantera. Turmele de tauri
slbatici, de bouri, bizoni i bivoli, ba chiar i elefanii rtcesc pe cmp. erpii - aflai n mare cinste, cci sunt
nsemne ale zeilor pmntului - oprlele uriae, norii de nari - de rul crora bieii oameni se apr cu
descntece - i n sfrit vulturii ntregesc tabloul vietilor familiare n acele vremuri locuitorilor cetii. Ne
apropiem, n pas cu caravanele de catri i mgari, de Poart, partea cea mai original a arhitecturii
raesopotamiene. De aici ncepe forfota cetii. Aici vine lumea s afle veti, nouti, btrnii i in aici sfatul,
aici se judec procesele. Dinaintea Marii Pori ncepe adevratul freamt al oraului. Intrm n cetate: rscruci
mari taie uliele, casele - cele mai multe cldite din lemn de palmier - au ferestrele spre grdinile interioare, iar
acoperiurile sunt n terase sau n cupole. n inima oraului ne ntmpin| silozurile de grne i piaa - un adevrat
furnicar de oameni. Gravori, aurai olari, estori, vnztori de sandale i stofe, de buturi fermentate i de ber de
grsimi, ulei de susan, pete i carne - se ncaier pentru muteriii care a multe ori rmn s cate gura i s ia
aminte la povestitorii ce spun sau cnt minunatele isprvi ale eroilor i zeilor, poeme printre care se numr i cel
viteazului Ghilgame. n centrul oraului se ridic marele templu Eanna, cu ziggurat-v\ alturat, i palatele
regelui. Pe lng templu erpuiete Calea Zeilor, pe care trec procesiunile n zilele marilor srbtori, cnd se
aduc sacrificii zeilor. Mai trziu, n epoca Prilor (sec. II i HI .e.n.), cetatea va fi npdit de cavouri.
Frumuseea darurilor depuse n aceste morminte, bogia vemintelor, giuvaierurilor, podoabelor de aur i pietre
scumpe, a instrumentelor muzicale, au ngduit s se reconstituie obiceiurile i credinele lumii de atunci - cnd
luxul cel mai rafinat se mpletea ci apucturi slbatice, ca de pild sacrificarea, la moartea regelui, a tuturor cele
ce fceau parte din curtea lui, pentru a-i ine de urt pe ceea lume.
Peste un astfel de furnicar de oameni i animale care roiau n mndra cetate a Urukului, domnea, ca stpn
absolut - ne spune epopeea - regelej Ghilgame, identificat de altfel i n istorie. Fiu al zeiei Ninsun - preoteas a
zeului-soare ama - i al unui spiridu - amestec deci de om i zeitate - el este un primitiv n adevratul neles
al cuvntului: iute la mnie, gata oricnd de lupt, i plin de ludroenie (se nfurie, de pild, o dat, din senin,
pe cnd cltorea n cutrea izvorului de via venic, i sfarm n ndri nite statui de piatr, a cror putere
supranatural cluzea fr primejdii pe acei ce strbteau apele morii). i_totui, acest primitiv e nspimntat
de gndul morii i sufletul lui simplu cunoate cumplita frmntare a cutrii nemuririi. Ghilgame i d seama
de zdrnicia faimei pe care i-au adus-o minunatele isprvi de vitejie ce le-a svrit i pleac s cutreiere
pmntul pentru a gsi taina nemuririi.
Alturi de Ghilgame apare figura interesant a lui Enkidu, care nu e o fiin omeneasc, ci o fptur creat de
zei. Plmdit din lut, el capt via din rsuflarea zeiei Aruru. Crescut laolalt cu fiarele slbatice, are fora i
toate instinctele unui animal - n vechile reprezentri, are capul ncornorat, piept i mini de om, iar restul
trupului de taur - fiind n acelai timp plin de trufie i bntuit de spaime. Caracteristica personajului o constituie
procesul
10
manizrii lui. Trecerea de la starea de animalitate la cea de umanitate se alizeaz prin intervenia elementului
feminin. Femeia este cea care i ascute inteligent 3 * Puterea de percepere i, dei acum fiarele nu-l mai recunosc i
fug de el, Enkidu nva repede cum s mnnce, s bea, s se spele i s se nvemnte, dovedind c
adaptabilitatea la civilizaie este un fenomen normal si rapid. Ca om ns, va trebui s plteasc cu moartea
ndrzneala de a se fi msurat cu divinitatea.
Un alt personaj al epopeii, uriaul Humbaba - denumit n unele texte i Huwawa - nfricotorul paznic al Pdurii
Cedrilor, este de fapt personificarea duhului pdurii, ilustrnd astfel unul din aspectele religiei animiste a
sumerienilor. Fiindc poetul subliniaz apoi c gura lui e nsui Focul i rsuflarea-i moarte aduce, putem s
ne ntrebm dac Humbaba nu e cumva chiar ntruparea unui vulcan. Lcaul su de tain rmne necunoscut: el
poate fi tot att de bine, dup presupunerile unor cercettori, Elamul, Libanul sau Cappadocia n Asia Mic. i
lui i se spune divinul Humbaba fiindc unii vedeau n el un zeu, alii un demon. Nici un act de agresiune din
partea sa nu vine s justifice spaima pe care o insufl i nici motivul pentru care e provocat la lupt. Aceasta din
urm mbrac mai degrab un caracter simbolic, fiind o msurare de puteri ntre omul pdurii -slbaticul cu arme
de piatr, i omul oraului - a crui civilizaie se mndrete cu folosirea armelor de fier i de aur. Groaza pe care
o simt acei care locuiesc printre nisipuri i palmierii din pustiu fa de nesfritul ntuneric din inima pdurilor
dese, s fie oare o explicaie a faptului c Humbaba este rul care nu-i este pe plac lui ama, zeul-soare,
stpnul luminii? Humbaba este ntr-un fel ndeprtatul strmo al zmeului din basmele noastre, al cpcunului
care trebuie nimicit de puterea eroului - ntrupare a vitejiei i a binelui.
Uta-napitirn, fiul lui Ubar-Tutu - cel din urm rege dinaintea Potopului, care a domnit la uruppak - este
adevratul Noe babilonian. Uta-napitim, Cel-Prea-nelept, cum l gsSn numit uneori, trebuie s fi avut
deosebite nsuiri, de vreme ce zeul Ea a hotrt s fac din el singurul supravieuitor al cataclismului ce avea s
nece toat omenirea, i pe el l-a hrzit smn din care s rsar lumea cea nou, mai bun i mai frumoas.
Printre asprele figuri brbteti ale epopeii, iat c se ivesc i dou chipuri de femei, we vin s mblnzeasc
atmosfera de furtun i zngnit de arme.
11
3
Cea dinti, hangia Sidurir locuiete pe-ndeprtatul mal al mrii. ocup de~comerul .cu vinuri - pentru care
Siria era renumit n antichitate vinuri pritocite n teasc de aur. E bogat i are casa ei. Siduri nu-i ns < simpl
crmri: nelegnd c se petrece ceva n sufletul rtcitorului Ghilgame, i tiind multe despre cele
pmnteti dar i despre cele venica l sftuiete s se bucure de via ct triete. E de asemenea milostivi
fiindc neputnd s nfrng ndrtnicia eroului, l ajut, dndu-l n seami lui Uranabi - corbierul lui Utanapitim. Poate de aceea unele texte < numesc divina Siduri.
* Curtezanapun personaj episodic al epopeii, este ntruchiparea eternulu feminin, l crei farmec umanizeaz
pornirile slbatice ale brbatului. Ea fa parte dintr-o bizar cast a acelor vremi: aceea a prostituatelor n
serviciu] templelor, funcie social recunoscut i ocrotit n oarecare msur de legi i pe care adesea o
ndeplineau chiar fiicele de nobili. Tradiia vrea ca ns: fiica faraonului Keops s se fi prostituat, ca s strng
banii trebuincios^ pentru ridicarea piramidei tatlui su.
Pe lng toate aceste personaje centrale apar chipurile zeilor, ale un zei mult mai accesibili dect vor fi aceia ai
grecilor. Cosmogonia chaldeau ne nva c zeii au creat omenirea pentru ca s triasc ntr-o cas care s 1
umple inimile de bucurie. Zeii sumerieni nu se mulumesc numai s su amestece n treburile muritorilor, dar,
parte din ei, stau chiar printre acetia pe pmnt, n templele ce le sunt nchinate. Ea, Enlil, ama, Nergal, de
pild, se sftuiesc ntre ei, se ceart, se bucur, iau partea unora dintre eroi sau sunt mpotriva lor, sunt ptimai,
chiar nedrepi i vicleni i nu lipsii de slbiciuni. O trstur interesant i demn de notat este reacia lor n
urma Potopului. Ei l-au dezlnuit, dar n faa furiei cu care s-au pornit apele, sa simt depii i se sperie.
Bun, neleapt i atoatetiutoare, zeia Ninsun, mama lui Ghilgame, tlmcete visele i cluzete cu grij
paii celor doi viteji, cernd la nevoie sprijinul zeilor celor mari.
Una dintre cele mai importante diviniti ale Panteonului mesopotamian este desigur zeia Itar (narma la
sumerieni), figur de seam a epopeii. Ea triete chiar n Uruk, n mreul templu Eanna (Casa Cerului). Zei
a fertilitii, a fecunditii i a dragostei, doamn a btliilor i stpn a luptelor, Itar este Venera
inuturilor asiatice. Puternic i rzbuntoare atunci cnd dragostea ei nu l-a putut ademeni pe
\, nu se las pn ce zeul Anu-tatl nu va plsmui Taurul trebuie s coboare pe pmnt i s-l ucid pe acel care a
V/V.-------
dintre oameni. Dar fptura menit s mplineasc acest rol, fptura creat dup ] chipul i asemnarea eroului
principal, nu e la nceput dect un slbatic. Ce-l j va putea ajuta s ajung la nelegerea vieii, devenind
asemenea celor ce au | lepdat haina slbticiei? De bun seam numai dragostea. Femeia, j chintesen a
frumosului, a blndeii i a sociabilitii, va fi aceea care l va \ transforma pe Enkidu i va face dintr-un animal
cu chip de om tovarul de ] lupte i de izbnzi al celui mai caracteristic exponent al umanitii acelor vremi.
ncierarea dintre Ghilgame i Enkidu nu-i dect un mijloc de cunoatere spre a-i preui reciproc fora i
ndemnarea. i fiindc regele Urukului e obsedat de ideea de a-i dobndi faima printr-o fapt vitejeasc, care
s fie pomenit de fiii fiilor lui, noul su prieten l va ntovri n toate primejdiile, aa cum voinicii
folclorului nostru se ntovreau, legndu-se frai de cruce. Ei ptrund n nfricoata Pdure a Cedrilor i-i
omoar stpnul, p*5 nebiruitul Humbaba, iar cnd zeia Itar va strni mpotriva lor Taurul Ceresc, l vor ucide
i pe acesta.
Ghilgame a ajuns s dobndeasc faima att de mult visat, dar ea nu ncununeaz aciunea epopeii, ci nseamn
abia nceputul unor noi frmntri. ndrzneala, atunci cnd ea nfrunt divinitatea, se pedepsete cu moartea.
Dar nu Ghilgame va muri, cci el e carne din carnea zeilor, ci
12
13
Enkidu. Reacia lui Ghilgame la moartea lui Enkidu va fi teribil: el plnge,, geme i fuge n pustiu; dar aici nui numai durerea acestei pierderi, ci mai cu seam .groaza de propriul lui sfrit. Ca s mai poat cunoate
vreodat linitea, pleac n cutarea nemuririi, trecnd peste muni, peste ape i vi, j urmnd calea Soarelui,
pentru a ajunge la Uta-napitim, singurul care i cunoate taina. n calea lui cere ajutor tuturor acelora pe care-i
ntlnete! Oamenilor-Scorpii, hangiei Siduri, lui Uranabi-corbierul.
La captul drumului, istovit, Ghilgame va afla de la strbunul; supravieuitor al Potopului c strdania i-a fost
de prisos, fiindc nimnui nu-r va mai fi dat s capete nemurirea Dar prea mult a ptimit Ghilgame i truda' lui
merit ov rsplat. Uta-napitim se-ndur s-i mai ncredineze o tain: s-ncerce Ghilgame s smulg de pe
fundul apei buruiana care d tinereea; venic. i pe aceast ultim isprav regele rtcitor, cruia spaima
sfritului nu-i d astmpr, o va duce pn la capt.
Dar ce folos? Nici cnd ai atins cu mna ta inta mult rvnit nu te poi bucura de izbnd, fiindc din umbr te
pndete ntotdeauna cineva dornic s i-o smulg. arpele - simbol al perfidiei - se strecoar i-i fur ultima
ndejde de a nvinge moartea. Ghilgame va mai cuta s ispiteasc duhul lui Enkidu, care-i are acum lcaul n
Infern, s tie cel puin ce se ntmpl dincolo de pragul vieii, dar nu afl mare lucru.
Eroul se ntoarce n Urukul-cel-mprejmuit s mbtrneasc i s-i dea sfritul, aa cum cere legea tuturor
muritorilor. Un vl de melancolie se las peste sfritul epopeii, care nu d, n definitiv, dect un rspuns
chinului uman de totdeauna: resemnarea.
Aciunea e presrat apoi cu povestirea viselor celor doi eroi principali. Ele alctuiesc puntea care leag pe om
de divinitate, mijlocul de comunicare cu zeii. Visele nu constituie un procedeu artificial al epopeii, ci J se es
firesc n urzeala aciunii, fiindc pentru asiro-babilonieni ele constituie I o realitate. De altfel, potrivit
panbabilonismului, care consider Babilonul cea mai de seam coal a umanitii, iar mitologia astral a M
sopotamiei cheia nsi a civilizaiei (la temelia literaturii i a religiei lor st concepia c orice ntmplare de pe
pmnt e de mai nainte prefigurat n cer), poemul lui Ghilgame a fost-socotit un mit al soarelui. ntr-adevr,
numrul tabletelor echivaleaz cu cel al lunilor anului, iar cela apte pini pe care le pregtete soia lui Utanapitim pentru drum eroului coincid cu cele apte vrste ale vieii - dup credina mesopotamian.
14
Opera anonim i colectiv a mai multor veacuri, epopeea lui rhilam e n-a dinuit numai fiindc rspundea unei
necesiti populare, ci i d torit valorii ei artistice. Descrierea meterezelor cetii, a frumuseilor durii de cedri,
a grdinii minunate unde cresc arbori cu flori i fructe de pietre nestemate sunt tablouri puternic evocatoare.
Povestirea luptei cu Humbaba - n care elementele naturii vin n ajutorul eroilor - a urgiilor pe care le dezlnuie
Taurul cobort din cer, ca i episodul uciderii lui, a strbaterii ntunericului cumplit prevestit de Oamenii-Scorpii,
a trecerii apelor morii i, n sfrit, tragica desfurare a Potopului - toate acestea au o putere descriptiv i
dramatic cu adevrat mrea, de o plasticitate viguroas pentru o oper zmislit n aceast ndeprtat epoc a
istoriei. Valoarea artistic a operei se datoreaz apoi - n bun parte - stilului unitar, de o fermectoare
simplicitate, ca de pild cel ilustrat prin urmtorul fragment de la nceputul celei de a cincea tablete:
"Pe povrniul Muntelui, cedrii i nal ramurile mbelugate;
plcute umbra i plin de miresme.
Acolo se mpletesc mceii, acolo se nclcete pdurea;
ramurile cedrilor se-mpletesc cu nuielele cele frumos mirositoare." Sau prin puternica descriere a dezlnuirii
Potopului:
"Cnd se ivir ceh dinti licriri ale zorilor,
iat c din adncurile cerului s-a ivit o pcl neagr,
dinluntru! creia Adadnu nceta s bubuie.
Dinti se a van tar zeii Sullat i Hani,
crainicii divini se avntar peste muni i cmpii;
toate acestea creeaz un ritm interior poemului sumci.au, mbogindu-i plasticitatea. Pe de alt parte,
naturalismul cu care suntj descrise anumite ntmplri, ca ademenirea lui Enkidu de ctre curtezan, sau]
niruirea succesivelor iubiri ale zeiei Itar, mprumut poemului note de mare autenticitate i primar vitalitate.
De altfel, stilul epopeii se caracterizeaz, n general, printr-o perpetu!
tendin spre concret, spre imagini i fapte, menite s ilustreze mereu nu[
numai aciuni, ci i trsturi de caracter sau sentimente. Frumuseea lui
Ghilgame nu e descris direct, ci reiese din asaltul eroti
zeia Itar asupra lui. Rutatea i cruzimea acesteia
hotrrea ei de a trimite mpotriva lui Ghilgame pe
Ceresc. n ntreaga poezie a acestei epoci, ca
creaia primitiv, setea de concret domin
descriptive ct i n cele narative.
Numeroasele relatri care apar mereu i n toate epopeile de mai trziu, exprim i ele - prin dramatic - aceeai
tendin spre evocare vie i autentic.
Caracteristice din punct de vedere artistic sunt i alte procedee ale artei narative, pe care ne propunem a le
sublinia aici.
Desfurarea epic a epopeii lui Ghilgame coincide cu respiraia larg ce nvluie aciunea, conducnd-o pn la
sfritul ei. Ritmul nu se vdete totui a fi totdeauna acelai. Povestitorul tie s-l ncetineasc sau s-l
grbeasc, cu o art care dezvluie un anume rafinament oriental. Tehnica naraiunii n ritardando o ilustreaz
ndeosebi cltoria lui Ghilgame la Uta-napitim, descris cu o mare pricepere, mai nti n mod grbit pn n
preajma elului, apoi, pe msur ce acesta se apropie, ritmul se ncetinete treptat, pn n momentul culminant,
cnd povestirea insist asupra
^ C?ncretlzeaz n "cotorul Ta
i, att n momentelej
lucrrii, ca de altfel j lor retoric i j
ectelor celor mai interesante ale aciunii. De multe ori repetiiile, prin care enere se fixeaz mai struitor atenia
asculttorilor i cititorilor i care firip un fel de refren muzical, i asum i ele funcia ntrzierii, ceea ce -"
eun cu celelalte procedee mai sus-amintite - incit i mai mult Curiozitatea i interesul.
Tendina fantastic o domin, desigur, pe cea istoric, epopeea plutind cu preferin - n lumea basmului. Dup
cum am artat, numeroase jnaje fabuloase - demoni, zei, Oameni-Scorpii, Taurul ceresc etc. - apar ie pretutindeni
n oper. Nu mai puin fabuloase sunt i locurile: apa morii, sfritul pmntului i al lumii, mpria negurilor,
Infernul, adncul Dceanului etc. i totui, n chiar descrierea acestora, arta scriitorului anonim e sobr, precis,
expresie permanent a unui sim al observaiei realiste ce nu loate fi contestat. S-a vorbit - de pild - n legtur
cu extraordinarele ovestiri ale lui Hoffmann sau cu naraiunea cltoriilor lui Gulliver, Idepnate de Swift, de un
realism ai fantasticului. Fr ndoial, ceva asemntor se ivete i n cazul "Epopeii lui Ghilgame". Oscilaia
ntre basm i legend, discutat insistent de analitii poemului, se soluioneaz - dup prerea noastr - prin
nclinarea ctre legend. Basmul e, fr ndoial, mult mai inventiv, mai fabulos i contingentele lui cu realitatea
mai precare, n timp ce legenda nu prsete niciodat substratul istoric. Acesta struie ntr-adevr, dup cum am
artat i n cazul "Epopeii lui Ghilgame", i realismul nsui de care vorbeam l presupune la tot pasul.
Arta poemului se reazim ns i pe unitatea lui, mai cu seam dac nu ne referim i la tableta a dousprezecea.
Dei nchegat din aluviunile mai multor poeme anterioare, epopeea. ra Qristalijtat n jurul unui nucleu central:
etema
tragedie uman provocat de groaza morii i apriga nzuin de a o birui, strvechi teme ale folclorului
universal (motivul "tineree fr btrnee i via fr de moarte") i ale attor capodopere ale literaturii
universale, de tip faustian. Subiectul epopeii noastre nu se dezvolt din aceast matc numai dup moartea lui
Enkidu, cnd Ghilgame triete din plin drama neputinei de a nvinge moartea, ci e pregtit mai dinainte de
ntreaga fire a eroului, care caut fericirea prin glorie sau prietenie, ca i prin numeroase aciuni anterioare.
Tristul deznodmnt al epopeii, n ciuda marilor eforturi ale eroilor principali, coboar un vl sumbru asupra
ntregului poem, ca de altfel asupra tuturor basmelor, romanelor sau lucrrilor dramatice ce dezvolt aceeaitem.
16
17
Importana epopeii lui Ghilgame este strns mpletit cu nsemnata) ntregii literaturi sumeriene, n contextul
literaturii universale. Numere motive aprute aici pentru prima oar vor fi reluate de-a lungul veacurilor.' Cele
dinti ecouri vor rsuna n Biblia ebraic i se explic p: influena pe care au exercitat-o sumerienii asupra
canaaniilor, precurs evreilor n Palestina. Vechile "dispute" sumeriene pe diferite teme n alctuiesc oare o
ndeprtat imagine a celei ce-i va gsi un desvri tragism n cearta dintre Cain i Abel? Poemul mitic
sumerian "Enki Ninhursag" anticip tema "paradisului" biblic, grdina viitorului Eden fii la ei inutul Dilmun.
Aici o gsim citat pe zeia Mini - nume ce nseamn limba sumerian "Doamna vieii" sau "Doamna Coastei" -;
or, Iehova di Vechiul Testament o va crea pe Eva din coasta lui Adam, iar cele patru hra] ale fluviului care udau
grdina Paradisului, ni se spune n "Cartea Facerii' erau: Fison, Gihon, Tigrul i Eufratul. Enki, eroul poemului,
mnnc o plante interzise de zeia Ninhursag, aa cum mai trziu Adam i Eva v< mnca din pomul cunoaterii.
Descoperirea celei de a unsprezecea tablete epopeii lui Ghilgame a dat n vileag un nou fapt extrem de
interesant, 5 anume c potopul biblic nu e o creaie ebraic, ci un mit de origine sumerian preluat apoi de
babilonieni. ntr-adevr, Uta-napitim este cel dinti Noe al literaturii universale, iar muntele Nitsir, la nord-est
de Tigru, va anticipa] viitorul Araraat pe care se va opri legendara arc. Uta-napitim, regel evlavios din
uruppak, ales de zei s supravieuiasc cumplitului nec ; om*" "tii, se numea la sumerieni Ziusudra. Un vechi
mit sumerian dezvoli apoi tema "flagelului sngelui", reluat n Cartea Exodului din Biblie. Untj dintre cele mai
nsemnate poeme mitice vorbete despre crearea omuluj "plmdit din lut pentru a-i sluji pe zei". n epopeea lui
Ghilgame, zeii Aruru l furete de asemenea pe Enkidu din lut i-i d suflare din propria-^ respiraie. Oare nu
la fel a fost creat Adam, n cea de-a asea zi a facerii lumii, n Vechiul Testament? i mult mai trziu, la fel va
proceda ij
1 Multe din aceste paralelisme au fost relevate sau subliniate de S. N. Kramer n "Istoria ncepe la Sumer" (Ed. tiinific - 1962).
Problema raporturilor "Epopeii lui Ghilgame" cu alte opere ale literaturii universale l-aJ preocupat i pe mult regretatul profesor i nvat
romn Aram M. Frenkian, care a publicat nl 1950 un studiu cu privire la relaiile operei cu poemele homerice, conchiznd ns negativ (n
"Studii i cercetri de istorie veche, an I, nr. 1, pag. 265-276).
alion pentru a crea o fptur desvrit, cernd zeiei Venus s-o fsufleeascpeGalateea.
Din spaiul gol ce desprea pmntul de Marea primordial, erienii fcuser locul de adunare al umbrelor celor
mori. Acolo gsim crjerea Hadesului grecesc de mai trziu i a eolului ebraic. Sufletul liungea acolo trecnd tot
cu luntrea un "fluviu mistuitor", cluzit de "omul L
". Iat deci cea dinti form a Styxului i pe strmoul
lui Caron.
Rhilgame nsui, legendarul erou al epopeii noastre, ajunge dup moarte un judector al Infernului", i un foarte
vechi text sumerian ne spune cum un lege cobort n Infern este ntmpinat acolo de Ghilgame, care i
nprtete legile lcaului unde va rmne pentru venicie. n prima carte a ii Samuel din Biblie se povestete c
regele Saul a rechemat din eol umbra >fetului - dar un astfel de fapt a fost descris cu mult nainte, n tableta a
sprezecea a epopeii, i anume n episodul revenirii duhului lui Enkidu lin Infern la chemarea lui Ghilgame, care
vrea s afle ce se petrece n iia morii, motiv ce nu lipsete nici Odiseei, de pild. Mai mult dect it, nsi tema
nvierii din mori, a nvierii lui Lazr, mai apoi a lui Isus din loul Testament, este expus pentru prima dat n
poemul "Coborrea tnannei n Infern". Zeia dragostei, narma (Itar la babilonieni), este omort
sora ei, zeia Erekigal, regina Infernului, iar cadavrul ei este agat ntr-un lig. Ninugur, sfetnicul credincios al
Inannei, va aduce ns de la zeul nelepciunii, Enki, "hrana vieii" i "licoarea vieii", le va mprtia peste ipul
nensufleit i Inanna va nvia. Ct despre Erekigal, nainte de a fi gina Infernului, a fost i ea furat din cer, aa
cum va fi rpit mai tKKu serpina de ctre Hades.
Mitul omorrii balaurului, dezvoltat n mitologia celor mai multe Ipopoare, e ilustrat de eroi celebri ca Heracles
i Perseu, cretinii cntndu-l Ide asemenea n legenda Sfntului Gheorghe. Dar iat c micile tblie de argil
dezgropate n Mesopotamia ne dovedesc c unul din strmoii acestor nentrecui viteji este nsui Ghilgame.
Legenda sumerian, unde gsim consemnarea acestui fapt, este cea citat de noi n capul listei poemelor
sumeriene care au servit ca motiv de inspiraie epopeii babiloniene. E vorba de Ghilgame i ara celor vii", n
care apare smna fkului epic al ePopeii, tema groazei omului n faa morii i dorina de a o nfrnge prin glorie
nepieritoare, tema fundamental din care se ese ntreaga aciune.
18
19
n prologul poemului sumerian, lupta s-a dat ndat dup ce cerul a fost desprit de pmnt, iar balaurul nvins
aici de Enki - un fel de zeu al Mrii - pare s fi fost Demonul Apelor. Balaurul, monstrul dobort de Ghilgame,
este ns Huwawa, stpnul Pdurii Cedrilor, i episodul va fi reluat i amplificat n tableta a cincea a epopeii lui
Ghilgame. Putem merge i mai departe i s vorbim de o ndeprtat nrudire tipologic a lui Hercule i Samson
cu acelai strvechi Ghilgame, fr ca paniile lor s fie totui similare. Legendara prietenie dintre Ghilgame
i Enkidu va aprea la diferite rstimpuri, ntrupat n eroi cu alte chipuri i alte nume ca: Oreste i Pilade, Castor
i Pollux, sau Ahile i Patroclu.
S-a vorbit foarte mult i despre nrurirea epopeii lui Ghilgame asupra romanului lui Alexandru Machedon.
Legendele nfiripate n jurul personalitii marelui Alexandru, consemnate de ctre scriitorii sirieni, rabinici i
greci - i risipite n ntregul Orient - au fost adunate de Pseudo-Calistene, scriitor grec din veacul al III-lea al erei
noastre, care a trit n Egipt. Iulius Valerius (sec. al IV-lea) le-a tradus n latinete, versiune din care le vor fi
cunoscut poeii evului mediu, i astfel au aprut i povestirile unora dintre "isprvile" lui Alexandru. Ca i
Ghilgame, Alexandru rtcete de asemenea printr-un inut al ntunericului i groazei, n cutarea "apei
dttoare de via". i el caut n ara sciilor nemurirea, i el ajunge la un munte, la Musas sau Masis, care ne
duce cu gndul la muntele Mau citat n epopeea noastr, iar fpturile ciudate pe care le ntlnete pe drum ne
amintesc de Oamenii-Scorpii. Peregrinrile lui Alexandru sfresc, ca i cele ale eroului babilonian, fr ca taina
vieii venice s fi fost dezlegat. Astfel, n coloana a patra a tabletei a aptea din epopeea noastr, n pasajul n
care Enkidu i povestete lui Ghilgame un vis pe care l-a avut, apare un grifon care:
"M apuc i m duse spre casa ntunericului, lca al lui Irkalla, spre casa de unde nu mai iese nimeni, spre calea fr
ntoarcere."
Nu-i oare semnificativ c, dup mii de ani, deasupra celuilalt Infern, al Infernului Renaterii, Dante Alighieri a
scris cuvinte similare: "Lasciate ogni speranza voi eh' entrate". (Prsii orice ndejde, voi care intrai aci?)
Dar, firete, motivele i temele mai sus enumerate nu epuizeaz paralelismele posibile cu nc alte opere ale
literaturii universale. Am nfiat aici doar pe cele mai pregnante i mai frecvent citate.
20
n ce privete explicaia dinuirii n timp i spaiu a operei, ea poate fi uor ntrevzut din consideraiile noastre
anterioare.
Ceea ce a impresionat mai cu seam a fost, desigur, universalitatea temei, tablou succint i esenial al bucuriilor
i suferinelor omeneti, n care s-au recunoscut totdeauna asculttorii i cititorii tuturor timpurilor. Resemnarea
nsi, care coboar tonusul operei, nu e dect i ea - la rndu-i -expresia aceleiai profunde umaniti. De peste
patru milenii, i dintr-un ndeprtat col al pmntului, acoperit azi de nisipuri, bate nc - pn la noi -inima unui
om i a unui popor.
Faptul n-ar fi fost, totui, cu putin, dac un necunoscut cntre, ce pare s fi trit n al Xll-lea secol .e.n., n-ar
fi izbutit s nchege unitatea epopeii din poemele i baladele pstrate i trecute din veac n veac de ctre scribii
Sumeriei i ai Babilonului i de faurii graiurilor spate cu migal n vechea crmid ars.
Cu mijloacele timpului, care n-au fost totdeauna stngace n ce privete arta povestirii i a caracterizrii imagiste,
bardul popular a intonat n cinstea Omului cel mai vechi imn cunoscut pn astzi. Transpunerea lui n limba
noastr, ncercat o dat acum aproape o jumtate de veac1 - dup izvoare care de atunci au fost completate prin
numeroase descoperiri arheologice - umple o veche lacun a culturii naionale i mbogete motenirea ei
universal cu una din capodoperele cele mai caracteristice ale antichitii orientale i ale culturii universale n
genere.
AL.DJMA
1 Ne referim la traducerea prof. I. Mihlcescu, de la Facultatea de Teologie din Bucureti: "Epopeea lui Ghilgame" - Casa coalelor,
1920,123 pag.
21
TABLETA INTAI
Poetul ncepe prin a ne spune c vrea s cnte un viteaz fr pereche, pe acel care a ridicat
meterezele Urukului - pe Ghilgame, regele Urukului. Dar el este o povar pentru supuii si,
care se roag zeilor s-i scape de el. Zeul Anu i cere zeiei Aruru s plsmuiasc un alt
Ghilgame, un tovar pe msura lui cu care s-i mpart timpul i gndurile. i atunci zeia
Aruru l furete din lut pe Enkidu, omul slbatic care triete i se hrnete laolalt cu fiarele.
Dar el se nvrjbete cu oamenii, fiindc-i apr fiarele i le scap de capcanele vntorilor.
i iat c unul dintre aceti vntori se plnge mai nti unui btrn i apoi chiar lui
Ghilgame. Amndoi l sftuiesc s ia cu el o curtezan - o fiic a plcerii din Uruk - i s-o
duc n pustiu; va fi destul ca Enkidu s-o vad i, ndrgostit de ea, i va prsi fiarele i viaa
rtcitoare. Zis i fcut. Vntorul i curtezana l pndesc pe Enkidu la fntn i totul se
ntmpl ntocmai cum i spusese btrnul i Ghilgame. Curtezana nu se mulumete numai
cu izbnda farmecelor ei; acum - cnd fiarele fug din calea lui Enkidu, cu totul umanizat - ea
i cere s mearg n cetatea Urukului i s-l cunoasc pe rege.
Enkidu se nvoiete i curtezana i spune atunci c Ghilgame l ateapt: sosirea i-a fost
vestit prin dou vise pe care i le-a tlmcit mama sa, divina Ninsun. i cel dinti vis - n care
cdea o piatr din cer i se prvlea asupra lui, grea de abia putea s-o urneasc - i cel de-al
doilea - n care cdea o secure -vorbeau, dup spusele lui Ninsun, despre Enkidu cel care va
lega prieteug cu Ghilgame.
23
Cunoatem ceea ce este mai de seam din Epopeea lui Ghilgame datorit unei serii de tablete gsite n
biblioteca lui Assurbanipal (secolul al Vll-lea). Tabletele alctuiesc versiunea neoasirian sau ninivit a epopeii,
ntreaga oper ar fi trebuit s aib aproape 3.600 de versuri; dar parte din documente s-au sfrmat, parte au
pierit, aa c astzi nu mai exist dect ceva mai mult de jumtate din ea. Pentru a mplini lacunele, s-a recurs la
trei tablete mult mai vechi, singurele rmie ale unei versiuni babiloniene datnd din primele secole ale celui
de al II-lea mileniu. Un numr de fragmente hittite au ngduit, de asemenea, ntregirea altor ctorva pasaje
sfrmate.
toi zeii cei mari l-au desvrit pe Ghilgame: statura lui era de unsprezece coi, iar
lrgimea pieptului
nou palme avea.
II
~Dou treimi din el sunt divine i o treime omeneasc. Forma trupului i dezvluie firea:
28
29
III
Deschiznd gura, vntorul vorbete i-i spune tatlui su:
- "Tat, am vzut un om venit de prin locuri slbatice; e cel mai puternic din ar, e tria
nsi,
puterea sa e asemeni bolovanului ce cade din bolta
cereasc.
Cutreier fr-ncetare locurile slbatice, nencetat, laolalt cu turme de fiare slbatice, pate
iarb, nencetat i poart paii spre marginea adptoarei. Mi-a fost att de team nct nam ndrznit
sam apropii de el. A astupat gropile pe care le spasem, a smuls plasele pe care le
ntinsesem, din pricina lui mi-au scpat turmele i fiarele slbatice. Din pricina lui nu mai
pot face nimic n pustiu!"
Deschiznd gura, tatl vorbete i spune vntorului:
- "Fiule, n Uruk slluiete Ghilgame; nimeni nu-i mai tare ca el.
Puterea sa e asemeni unui bolovan czut
din bolta cereasc.
Du-te s-l ntlneti pe el, care este regele nostru. Vorbete-i despre puterea acestui om. El i
va ncredina o curtezan; ia-o cu tine n pustiu, i ea l va birui mai degrab dect omul cel
mai puternic. Cnd se va apropia, cu turma de fiare slbatice,
de adptoare,
30
fiic a plcerii.
O pornir la drum, urmndu-i drept nainte calea, i ajunser a treia zi la locul hotrt.
Vntorul i curtezana se aezar acolo i rmaser, pe marginea adptoarei, o zi, dou
zile rmaser. Sosi turma de fiare slbatice i ncepu s se adape:
IV
sosir dobitoacele apelor, cu care-iplcea s se afle
laolalt;
i el, Enkidu, cel nscut pe trmuri slbatice: iat c pate iarb, laolalt cu gazelele, cu
turma de fiare slbatice se mbulzete la adptoare, i inima-i d ghes s stea printre
dobitoacele apelor. Fiica plcerii l vede, fiar cu chip de om, brbat vnjos i crunt, care
triete n inima pustiului. - "Iat-l, fiic a plcerii, dezvluie-i snii, despoaie-te, farmecele
s-i stpneasc. Nu te sfii, soarbe-i rsuflarea; ndat ce te va vedea, se va apropia de tine;
leapd-i vemintele, ca trupu-i s te-acopere, i arat-i fiarei cu chip de om ce-nseamn
femeia. Turma lui de dobitoace, cu care a crescut n pustiu,
de el se va nstrina.
Cci pe tine te va nvlui n mngieri dorina lui." Fiica plcerii i dezvlui snii, se
despuie, farmecele s-i stpneasc; fr sfial i sorbi rsuflarea, i lepd vemintele i
trupul lui o acoperi, i art astfel fiarei cu chip de om ce-nseamn femeia, i dorina lui o
nvlui n mngieri. ase zile i apte nopi o stpni Enkidu pe fiica plcerii. Cnd n
sfrit se satur de plcerea pe care i-o smulgea, vru s se duc la turma sa de fiare
slbatice. Dar, vzndu-lpe Enkidu, gazelele o iau la fug, fiarele slbatice se feresc de
apropierea lui. Enkidu vru s sar, dar trupul i era vlguit, genunchii i erau nepenii, n
timp ce turma sa de fiare
slbatice se ndeprta.
Enkidu se simte mpuinat, mersul nu-i mai ca altdat, n schimb mintea i s-a deteptat,
ntorcndu-se, se aaz la picioarele curtezanei; i privete chipul i se minuneaz de el, i ia
aminte la spusele ei.
Curtezana i spune lui Enkidu:
- "Eti frumos, Enkidu; te-ai fcut ca un zeu.
De ce rtceti cu fiarele prin pustiu?
Vino, vino s te duc n Urukul-cel-mprejmuit,
la templul cel sfnt, lcaul lui Anu i-al lui Itar,
32
33
36
TABLETA A DOUA
n care l aflm pe Enkidu la picioarele curtezanei. Ea l nva s nu mai doarm pe jos, s
mnnce i s bea la fel cu toi oamenii. Enkidu i urmeaz sfatul i se simte bine. O pornesc
apoi spre Uruk i pe drum ntlnesc un plugar, care le vorbete despre truda omului silit s-i
ctige pinea cu sudoarea frunii. Enkidu e tulburat de povestirea auzit. O dat ajuns n
Uruk e nconjurat de uimirea tuturor. Se pare c din pricina curtezanei se ncaier cu
Ghilgame, chiar n clipa n care l ntlnete. Cu toat puterea lui, Enkidu e nfrnt, dar el se
minuneaz de vitejia lui Ghilgame i din ziua aceea se leag prietenia lor. Ghilgame i
mprtete lui Enkidu nerbdarea lui de a svri o fapt mrea: vrea s se msoare cu
Humbaba, stpnul Pdurii Cedrilor, i Enkidu va merge cu el. Meterii furari ai Urukului le
gtesc armele pentru lupt i Btrnii Cetii i sftuiesc s ia aminte la cumplita putere a
dumanului mpotriva cruia pornesc. Ghilgame nu se nspimnt i pleac, n ciuda
prevestirilor rele ale zeilor.
39
Din acest al doilea Cnt n-au mai rmas - n versiunea asirian urmrit pn aici - dect fragmente nensemnate.
Cunoatem cuprinsul su aproape n ntregime prin dou tablete babiloniene, mai vechi, din epoca lui Hamurabi.
Numai c, n acele vremi ndeprtate, mpririle poemului erau deosebite de cele pe care aveau s i le
nsueasc scribii de mai trziu. Cntul al doilea ncepea pe atunci cu povestirea viselor lui Ghilgame. i totui,
din pricina lipsurilor prea mari ale versiunii asiriene, s-a recurs la varianta babilonian, de veche tradiie - mult
deosebit de cealalt, att din punctul de vedere al concepiei, ct i al redactrii i al prozodiei. Sunt astfel
redate ntmplri pe care le mai cunoatem, dar nlnuirea lor se deosebete i explicarea psihologic a
umanizrii lui Enkidu apare ntr-o lumin nou.
44
IV
Ridicndu-i privirea, Enkidu zri un brbat. Gri ctre curtezan:
- "Fiic a plcerii, cheam omul acela s se apropie, ca s-mi spun de ce a venit aici;
vreau s-l aud vorbind!" Curtezana chem brbatul. Cnd veni la el, Enkidu i vorbi:
- "Omule, ncotro te grbeti?
Ce cltorie-ipricina ostenelii tale?" Brbatul deschise gura i i spuse lui Enkidu:
- "Am s te duc pn la casa nunii, i vei vedea c n Uruk
Ghilgame are acum dreptul s-o ia naintea logodnicilor.
Asupra locuitorilor ngrmdete corvezi;
ndestularea cu merinde a oraului cade n grija femeilor
vesele.
Pentru ca regele Urukului-celui-cu-Marea-Pia s aib de unde alege,
oamenii sunt prini n mreji! Pentru ca Ghilgame,
<*>
mnia i se potoh
i i ddu drumul.
Cnd i ddu drumul,
Enkidu, vorbindu-i,
i spuse lui Ghilgame:
- "Cu adevrat, cape o fiin fr seamn
te-a adus pe lume maic-ta,
junca din arc,
1 - E vorba, probabil, de atitudinea nvingtorului care-i ridic de la pmnt potrivnicul.
zeia Ninsun.
Pe bun dreptate i ntrecipe toi soii; i cu adevrat ie i-a hrzit Enlil s domneti asupra
popoarelor!"
Aici sfrea tableta a doua a vechii versiuni. Cea a versiunii ninivite merge mai departe; totui nu poate fi
folosit din pricina a numeroase lacune. Cea de a treia tablet veche (tableta din Yale) ar fi putut umple aceste
lacune, dar primele dou coloane sunt sfrmate i cu neputin de folosit. Se poate ghici ns din ce a mai rmas
c Ghilgame l-a dus pe noul su prieten la mama sa, zeia Ninsun, i i-a ludat vitejia. De bun seam, Ninsun
le-a prezis strlucitele fapte pe care aveau s le svreasc mpreun. Pe cnd Ghilgame se bucur auzind
acestea, Enkidu, care tie ct l in puterile, cade prad unei descurajri trectoare:
"
II
III
Ochii i se umplur de lacrimi.
ntr-att l duru inima
c gemu ndurerat.
Ochii lui Enkidu erau plini de lacrimi.
ntr-att l durea inima
c gemea ndurerat.
Lui Ghilgame i se fcu mil de el
i i spuse lui Enkidu:
- "Prietene, de ce-i sunt ochii
plini de lacrimi?
De ce te doare inima ntr-att
c gemi ndurerat?"
- "npdure locuiete Humbaba, cel de nenvins, tu i cu mine l vom omor,
ca s izgonim din ar orice pricin a relelor. Noi, n pdure, vom tia cedri ! "
(trei versuri sfrmate)
50
51
/
Ca s vegheze la pstrarea Pdurii Cedrilor,
Enlili-a ncredinat cele apte Furii!"
Ghilgame, deschiznd gura,
i spuse lui Enkidu:
- "Cine poate oare, prietene, s ajung pn la Cer?
Doar zeii singuri i soarele domnesc acolo-n venicie,
dar zilele muritorilot rmn numrate!
Orice ar face oamenii, totu-i ca suflarea vntului!
ie, nc de pe acum, i-e fric de moarte:
ce s-a ales oare din puterea vitejiei tale?
i-o voi lua-o nainte,
s-mi strigi doar: "D-i nainte, nu-i fie team!"
Dac trebuie s pier, s tiu cel puin cmi-am statornicit
faima;
"Ghilgame s-a btut cu nebiruitul Humbaba" se va spune, atta timp ct se va nate un
urma n casa mea...
(mai multe versuri sfrmate)
"Zeul tu s te nsoeasc,
s vegheze s-i mplineti cltoria teafr,
i s te aduc apoi ndrt pn la Cheiul Urukului!"
55
TABLETA A TREIA
Unde Btrnii Cetii, nelegnd c nu-l mai pot opri pe Ghilgame, l binecuvnteaz i-l
sftuiesc cum s se poarte o dat ajuns n Pdurea Cedrilor i ce anume s fac pentru a trece
peste piedicile ce-i vor sta n cale. Enkidu i fgduiete c va fi alturi de el pentru a birui
mpreun toate primejdiile.
Cei doi prieteni se duc mai nti s-i ia rmas bun de la zeia Ninsun, mama lui Ghilgame.
Aceasta aduce un sacrificiu de mpcare zeului ama, pe care-l cheam n ajutorul fiului su,
cerndu-i s-l ocroteasc pn la nfrngerea uriaului Humbaba.
59
Din nceputul acestei tablete - nceput strns legat de sfritul celei dinainte - au rmas dou povestiri, dac nu cu
totul identice, cel puin paralele: pe de o parte un document din epoca ninivit; pe de alt parte ultimele ntregiri
ale tabletei din Yale, a crei traducere se continu:
IV
Ea stinse tmia i spuse un descntec.
Apoi l chem pe Enkidu i-i mprti vrerea sa:
- "O, puternice Enkidu, nu te^ fi nscut din snul meu,
dar acum te nvestesc
ca supus al lui Ghilgame!'''
Ca i cum preotesele, curtezanele i hetairele 2
ar fi pus pe grumazul lui Enkidu semnul stpnirii,
ca i cum preotesele l-ar fi primit cape un copil juruit,
i Fiicele-divine l-ar fi crescut nuntrul altarului.
- nelesul celor 6 rnduri care urmeaz rmne ndoielnic. Curtezane, care n epoca respectiv, se bucurau de o
oarecare preuire.
65
Vestete: - "Da, sunt Enkidu, pe care Ninsun l-a nvestit ca supus al lui Ghilgame!"
Ceea ce urma este sfrmat. Trainic legai unul de altul, cei doi viteji pleac din Egalmah. La porile cetii, i
gsesc iari pe Btrni, care le dau ultimele povee:
VI
"Enkidu s-i ocroteasc prietenul, s-i apere tovarul! S-l aduc el nsui napoi lng
miresele lui! Noi, Adunarea, i l-am ncredinat pe Regele nostru, cnd te vei ntoarce ni-l vei
napoia pe Regele nostru!"
Ultimele rnduri ale tabletei, foarte mbuctite, sunt aproape cu neputin de folosit.
66
TABLETA A PATRA
Aici i ntlnim pe cei doi viteji la porile Pdurii Cedrilor. O dat ajuni, ei se sftuiesc cum
s biruie greutile luptei. Ghilgame l mbrbteaz pe Enkidu, cruia a nceput s-i fie fric.
67
Tableta aceasta e foarte sfrmat. Au rmas doar cteva fragmente rzleite, adesea greu de localizat. Din
primele dou coloane - care trebuiau s povesteasc paniile cltoriei spre Pdurea Cedrilor - mai dinuie
numai scurta bucat care urmeaz i pe care unii autori socotesc c-i mai bine aeze n cuprinsul celei de a asea
tablete:
s-o
Dup douzeci de ndoite leghe, mbucar cte ceva; Dup alte treizeci de ndoite leghe,
poposir. De-a lungul zilei fcuser cincizeci de ndoite leghe. i toat calea, ce se strbate
mvmg
i St de
^ Ghilgame k lupt.
un paznic pe
69
VI
, deschiznd gura, vorbete i-i spune
lui Enkidu: - "Haide, prietene, doarn-o s ne purtm ca nite biei
nevolnici! Am strbtut rnd pe rnd toi munii;
inta cltoriei se afl n faa noastr! Mai bine s mor dect s dm ndrt acuma!
Prietene, tii ce nseamn btlia, eti clit n lupt: atinge-mi vemntul i nu-i va mai fi
team de moarte. Haide, ncrede-te n mine, fii mna mea dreapt!
Duc-se moleeala braului tu
i risipeasc-se slbiciunea genunchilor ti!
Prietene, fii iar stpn pe tine, i-mpreun s ne afundm
n inima pdurii!
fnimii tale s nu-i mai pese dect de lupt, uit de moarte i nu-i va mai fi team! Omul
puternic, gata de luptai ager la minte, care se repede primul, scap el nsui dac-i apr
tovarul.
i chiar dac sunt nvini, ei dobndesc faima!" Amndoi ajunser naintea muntelui n
verzii! Glasurile le tcur. Ei nii se oprir.
Enkidu, deschiznd gura, vorbete i-i spune lui Ghilgame:
- "S nu ne afundm pn n inima pdurii.
Numai ce i-am desferecat porile, i braul mi s-a i moleit"
70
71
TABLETA A CI NC EA
Dup ce sunt descrise minuniile pdurii, eroii notri se roag s li se arate n vis ce se va
Tableta aceasta, din nefericire tot att de sfrmat ca i cea de mai nainte, alctuia una din culmile dramatice
ale poemului: n cuprinsul ei se desfoar biruitoarea lupt a lui Ghilgame mpotriva uriaului Humbaba. Cu
mult pricepere, poetul zugrvete gradat tulburarea eroului, ntrziind asupra descrierii pdurii, asupra tainei
care nconjoar ascunziul dihaniei i n sfrit, povestete ovielile celor doi viteji, prini ntre teama de a nu-l
putea ajunge i spaima de a-l nfrunta.
l-
II
De mult timp i ineau sbiile pregtite, trase din teac.
Prsir urmele; se strecurar n tufiuri, unde rmaser nemicai. Humbaba nu veni n
ziua aceea, nu veni nici a doua zi, nu veni nici a treia zi.
Lipsesc zece rnduri.
- "De i s-ar arta i ie un vis, Enkidu. Prietene, de-am avea un ntreit vis prevestitor."
Dorina li se mplinete curnd. Cnd se las noaptea, Ghilgame are un vis. Din pcate, relatarea visului se afla,
probabil, ntr-o sprtur a crei lungime n-a putut fi stabilit. Cnd rencepe textul, Enkidu, voios, l lmurete pe
Sprijinii unul de cellalt, ncepur s vegheze. Somnul, pe care-l aduce noaptea, i cuprinse.
La miezul nopii, somnul l prsi pe Ghilgame, care prinse s-ipovesteasc lui Enkidu
visul: - "Prietene, dac nu m-ai strigat tu, ce oare s m fi trezit? Enkidu, prietene, am avut
un vis. M-ai strigat? De ce sunt tulburat?
n afar de visul meu dinti, mi s-a mai artat un al doilea, n visul acesta, prietene, s-a
prbuit un munte; m-a rsturnat, mi-a prins picioarele de nu m-am mai putut
urni.
Pe lng el pream nite gngnii.
O lumin strlucitoare se aternu pretutindeni. Se ivi un om, cel mai frumos de pe aceste
trmuri, de o frumusee fr
seamn.
Smulgndu-m de sub munte, mi ddu s beau ap, ca s-mi linitesc inima,
77
i m ridic pe picioare."
El, cel care se nscuse n pustiu,
Enkidu, i spuse prietenului su, tlmcindu-i visul:
- "Prietene, visul tu e prielnic,
Eun vis de pre!
Prietene, muntele pe care l-ai vzut n vis, este Humbaba:
vom pune mna pe el i-l vom ucide,
i-i vom arunca strvul pe cmp!
De-ai putea s vezi n visul cel de mine ce se va alege
de mine!".
Dup douzeci de ndoite leghe, mbucar cte ceva;
la treizeci de ndoite leghe, poposir.
Cu faa la soarele care apunea, spar o groap,
i vrsar, pentru ama, ap nenceput ca libaie.
Apoi Ghilgame se sui pe munte
i mprtie fin cernut, ca libaie:
- "O, munte, spuse el, f s mi se arate un vis despre
Enkidu, trimite-mi i pentru el o prevestire."
III
i muntele fcu si se arate un vis despre Enkidu, muntele-i trimise i pentru el o prevestire.
Ploaia ncet, se strni o adiere; ea l mbie pe Enkidu s se culce...; n timp ce el, ca orzul de
munte...,
78
Ghilgame lu securea n mn
....i dobod cedri.
Cnd auzi Humbaba vuietul pe care-l fceau,
l-Mai
Poate fi neles i n sensul de: "a trecut vreun zeu?"
79
- "Am ascultat totui de cerescul ama i-am urmat calea pe care mi-o hotrse!" Cerescul
ama auzi ruga lui Ghilgame, i iat c mpotriva lui Humbaba se strnir vijelii
puternice: vntul cel mare,
vntul de la miaznoapte, uraganul, vntul cu nisip, vntul furtunilor, vntul ngheat, vijelia,
vntul fierbinte: opt vnturi se strnir mpotriva lui i-l izbir n ochi pe Humbaba. Nu mai
putea s mearg nici nainte, nu mai putea nici s dea napoi.
80
Urmeaz o lacun n care se povestea moartea lui Humbaba i, fr ndoial, ntoarcerea ni Uruk a celor doi
prieteni biruitori. Pesemne c izvorul celei dinti dintre aceste dou ntmplri e ntr-o veche povestire
babilonian, din care a mai rmas o frntur i care nfia cam aa sfritul dihaniei (numit aici Huwawa):
TABLETA A ASEA
O dat terminat lupta, Ghilgame se spal, se piaptn i se gtete. Dar iat c-l vede zeia
Itar. Uluit de frumuseea lui, zeia i cere s-o ia de soie i-l mbie nirndu-i darurile i
mririle de care-ar avea parte alturi de ea. Ghilgame ns nu se nvoiete, ba o i dojenete
pentru numeroii iubii pe care i-a avut i pe care i-a nenorocit dup ce s-a sturat de ei.
Furioas, zeia urc n ceruri i se plnge tatlui ei, zeului Anu. Itar i cere acestuia s
plsmuiasc Taurul Ceresc, care s-l omoare pe cel ce-a ndrznit s-i bat joc de ea. Anu se
nvoiete, dar cere n schimb ca fiica sa, zeia rodniciei, s dea timp de apte ani belug de
recolte i de vite, ca s cumpneasc pagubele pe care le va pricinui taurul. Sute i sute de
oameni ncearc s se mpotriveasc dihaniei, dar el i mprtie dintr-o suflare. Numai
Enkidu i vine de hac: l nfac de coarne i-l doboar. Pe zidul mprejmuitor al Urukului,
Itar se tnguie mpreun cu alaiul curtezanelor care o urmeaz. Enkidu smulge atunci buci
din taurul ucis i le arunc n capul zeiei, batjocorind-o. Ghilgame adun cei mai iscusii
meteugari i din coarnele taurului poruncete s fac vase n care s se toarne oloiuri, n
cinstea zeului Lugalbanda. Dup care, Ghilgame se flete n faa Btrnilor Cetii i cei doi
Dup moartea lui Humbaba, n desiurarea aciunii se produce dintr-o dat un salt. Zeia Itar se ndrgostete
de biruitorul Ghilgame. nciudat, fiindc viteazul i respinge ademenirile, ea i arunc pe cei doi prieteni ntr-o
nou i cumplit ncercare. Despre toate acestea ne vorbete a asea tablet.
i s-l umple de groaz pn n lcaul su. Dac nu fureti pentru mine Taurul, voi
sfrma porile iadului,
le voi drma uorii, le voi sparge n buci pragul, voi aduce morii din groap pe pmnt,
i morii vor fi atunci mai numeroi dect viii!" Anu, deschiznd gura, vorbete i-i spune
slvitei Itar:
- "Fiica mea, dac furesc Taurul pe care mi-l ceri, vor fi n ara Urukului apte ani fr
rod. Strns-ai tu grne pentru oameni
i pentru vitepus-ai s creasc iarba?" Itar, deschiznd gura, vorbete i-i spune lui Anu,
tatl su:
- "Tat, strns-am grne pentru oameni i pentru vite adunat-am iarb.
Dac veni-vor apte ani fr rod,
am adunat grne pentru oameni
i pentru vite am pus s creasc iarb.
Dar pe Ghilgame, pe el, vreau s m rzbun,
d-mi cpstrul Taurului Ceresc."
Cnd Anu auzi aceste vorbe,
i ddu lui Itar cpstrul Taurului,
i Itar n duse pe pmnt.
Cnd ajunse n ara Urukului,
Taurul prefcu punile n pustiu:
cobor la ru i din apte sorbituri sec rul.
89
Cei doi viteji i splar minile n Eufrat, apoi, mbriai, o pornir la drum. Strbturm
car ulia cea mare a Urukului; locuitorii Urukului se adunaser s-ipriveasc. Slujnicelor
palatului, Ghilgame le spune voios aceste vorbe:
- "Cine-i cel mai frumos dintre brbai, cine-icelmai viteaz dintre toi vitejii?"
- "Ghilgame e cel mai frumos dintre brbai, Ghilgame e cel mai viteaz dintre toi vitejii!"
(Trei versuri sfrmate)
92
TABLETA A APTEA
O dat cu ivirea zorilor, Enkidu i povestete lui Ghilgame visul ce i s-a artat peste noapte:
se fcea c zeii cei mari inuser sfat i-i hotrser moartea - pesemne drept pedeaps pentru
batjocura adus zeiei Itar. Enkidu va muri aceasta era vrerea zeilor. Un ru care nu iart l-a
i cuprins- pe' patul de suferin o blestem pe curtezan, punnd pe seama ei tot chinul ce-l
ndur. ama, care-l aude, l dojenete ammtmdu-i cte l-a nvat curtezana i numai de bine
Enkidu se pociete i o binecuvnteaz. Pe pragul morii, Enkidu are vedema Infernului.
ngrozit, urmrind agonia prietenului su Ghilgame e cuprins de teama unei mori lipsite de
orice slav
93
Cea din urm isprav eroic a lui Ghilgame este uciderea Taurului Ceresc. Ea marcheaz, de altfel, n epopee o
cotitur hotrtoare. Lacomi de mriri i mbtai de izbnzile lor, cei doi viteji s-au putut crede pn atunci
destul de puternici pentru a nfrunta voina zeilor i a dispreui prevestirile viselor; dar sosete clipa cnd soarta
se cere mplinit. i dac Ghilgame fiul unei zeie, va mai scpa ctva timp legii de obte, rzbunarea zeilor l
lovete pe neateptate pe Enkidu. Visul ce abia i s-a artat i aduce cumplita dezvluire a apropiatei pedepse.
Primele dou coloane ale tabletei ninivite s-au pierdut i din povestirea visului n-a mai rmas dect ntiul vers,
pomenit ca rnd de legtur la sfritul tabletei de mai nainte:
95
Enkidu... i slt capul i-i vorbi porii, ca unei fpturi omeneti: - "Poart a codrului,
lipsit de nelegere, lipsit de pricepere,
1 - n text "la porunca ta" - e desigur o greeal.
96
.vA. -o"
III
- "O, ama, naintea ta, l blestem pe vntor! Nimicete-i tot ce dobndete! Slbete-i
vigoarea!
97
Calea lui s nu fie n veci plcut inimii tale! Fiarele slbatice s fug la apropierea lui!
Niciodat s nu aib vntorul ce-i dorete!" Apoi ncepu s-o blesteme pe curtezan, fiic a
plcerii:
- "Vino ncoace, fiic a plcerii, s-i hotrsc soarta, o soart care nu se va sfri nicicnd
i va fi venic! Vreau s arunc asupr-i blestemul cel mare,
care s cad asupra ta fr ntrziere.
Ibovnicii ti s te izgoneasc, stui de dragostea ta,
acel pe care-l vei iubi s-i dispreuiasc farmecele!
(apte versuri sfrmate)
Cnd auzi ama blestemele din gura lui, Pe dat i strig din naltul cerurilor:
- "De ce blestemi, Enkidu, pe curtezan, fiic a plcerii, pe ea, care te-a nvat s mnnci
hran gtit,
semn al divinitii,
i s bei butur fermentat, semnul regalitii? Te-a mbrcat n vemnt strlucitor, i i-a
dat tovar pe frumosul Ghilgame,
98
IV
- "O, curtezan, blestemul s se ntoarc n folosul tu. S te iubeasc regii, principii i
nobitii! Nimeni s nu ndrzneasc s-i rd de tine! Pentru tine orice btrn s-i scuture
pletele, acela care... s-i desfac pentru tine cingtoarea, s-i dea cornalin, lapislazuli i
aur, mult mai mult dect i-am fi dat noi, astfel nct s-i ruineze i cminul,
i magazia mbelugat! Pe tine nii preoii s te pun n slujba zeilor!
99
VI
100
Amintete-i cte drumuri am cutreierat mpreun cu el! ietenniuimeu i s-a artat un vis care
nu prevestete
nimic bun!" credea c aveau harul s curee de pcate.
101
739409
i iat c se sfri ziua cnd i s-a artat acest vis. Enkidu zcuse toat ziua: trecu i ziua a
doua, i Enkidu zcea mai departe bolnav n patul su, cea de a treia zi i cea de a patra
trecur de asemeni, ,
i Enkidu rmase mai departe bolnav n patul su. Cea de a cincea, cea de a asea i cea de a
aptea,
cea de a opta, cea de a noua i cea de a zecea de asemeni, Enkidu zcea mai departe bolna v
n patul su. i cea de a unsprezecea i cea de a dousprezecea zi
trecur de asemeni,
Enkidu, n patul su, nu mai mica.
Atunci Ghilgame strig spre prietenul su:
- "Prietene, un groaznic blestem s-a abtut asupr-mi.
Simt c nu voi muri cznd n plin lupt
Mi-e team acum de lupt i m nspimnt la gndul
c voi muri fr slav. O, prietene, ferice de acela ce cade hi lupt, ca i tine, vai, eu voi
muri fr slav!"
TABLETA A OPTA
n care Ghilgame l plnge pe Enkidu, amintind isprvile pe care le-au svrit mpreun.
Dinaintea Btrnilor Cetii, regele Urukului i jelete prietenul, fgduind s-i slveasc
amintirea i s-i ridice o statuie dm aur i pietre scumpe.
Apoi se pregtete pentru oficierea unui sacrificiu.
.
102
103
S te plng Ulaiul, pe al crui rm am hoinrit! S te plng Eufratul cel limpede, din care
am scos ap pentru burdufurile noastre! S plng locuitorii ntinsului Uruk,
Urukului-celui-mprejmuit!
(mai multe versuri sfrmate)
II
Luai aminte la ce v spun, oameni, luai aminte, luai aminte la ce v spun, Btrni, luai
aminte! I plng pe prietenul meu Enkidu i, ca o bocitoare, jelesc ndurerat; el era securea
de la brulmeu, era braul meu drept, era spada de la cingtoare, scutul din faa mea,
vemntul srbtorilor mele, cingtoarea bucuriei mele! O soart crud s-a abtut asupra lui
i m-a lipsit de el! O, prietene, catr fricos, mgar slbatic din ar slbatic,
panter a pustiului, O, Enkidu, prietene, catr fricos, mgar slbatic dinar
slbatic, panter a pustiului, tu, cu care am urcat mpreun munp'i, cu care am prins i am
omort Taurul divin, cu care l-am dobort pe Humbaba, stpnul Pdurii Cedrilor, acum, ce
somn te-a cuprins de-i totul ntunecat n tine i de nu m mai auzi?" Dar el nu-i mai ridic
capul
106
- "O, prietene...
te-am culcat pentru odihn pe un pat strlucitor,
III
pe un pat de ceremonie te-am culcat s odihneti.
107
Te-am aezat pe un jil al linitii, jilulcel de-a stnga; regii pmntului i-au srutat
picioarele. Am pus locuitorii Urukului s te plng i s te vaiete; cei mai slvii brbai sunt
plini de mhnire pentru tine. i eu nsumi, dup moartea ta, mi-am acoperit trupul
cu o cerg, im-am nfurat ntr-o piele de leu, pentru a pomi,
rtcitor, prin pustiu!"
Cnd se ivir din nou cele dinti licriri ale zorilor, Ghilgame ajut la pregtirea
sacrificiului...
Restul coloanei i tot sfritul tabletei au disprut. N-au rmas dect cteva versuri cu care se termin penultima
coloan:
Cnd Ghilgame auzi aceste vorbe, plsmui o asemuire a rului din Infern...
Cnd se ivir din nou cele dinti licriri ale zorilor.
Ghilgame deschise ua...
puse s se aduc o mas din lemn de mslin, minunat,
umplu cu miere o cup din cornalin,
umplu cu uleiuri un pocal din lapislazuli,
apoi, dup ce mpodobi masa, o aez cu faa spre soare.
(Ultima coloan lipsete n ntregime)
108
TABLETA A NOUA
Unde Ghilgame, nspimntat de moartea lui Enkidu i nfricoat de ideea morii, pornete n
cutarea nemuririi.
Ajunge la poalele muntelui Mau, care-i pzit de Oamenii-Scorpii, ce stau de veghe n Calea
Soarelui.
Ghilgame le destinuie inta ctre care a pornit. Dup ce-i arat toate primejdiile ce-l ateapt
dac-i va urma calea, Oamenii-Scorpii i dau sfaturi.
i iat-l pe viteazul Ghilgame ajungnd - dup ce a strbtut un drum nesfrit prin bezna
cea mai cumplit - n Grdina minunat unde crete un copac fermecat, cu frunziul i fructele
numai i numai din aur i pietre preioase.
109
Dup nmormntarea cu mare pomp a prietenului su, Ghilgame pleac n pustiu. Chinuit de teama
morii, se gndete s se duc i s cear secretul vieii venice singurului om cruia zeii i-au druit
vreodat nemurirea, lui Uta-napitim, unicul supravieuitor al Potopului.
toat graba. Iat c s-a lsat noaptea, i am ajuns la cheile munilor; am vzut lei, i eu,
Ghilgame, m-am temut; am ridicat capul; m rog fierbinte zeului Sin'. Ctre Itar2, cea
slvit, se nal rugile mele smerite. O, zei ai nopii, inei-m teafr!" Ghilgame adormi,
dar fu nspimntat de un vis: se fcea cala lumina lunii, fpturi omeneti se bucurau
de via;
1
- Zeul-lun.
2 - Aici, Luceafrul.
111
nvrti securea cu mna deasupra capului, scoase sabia din teac, de la cingtoare, i ca un
fulger se repezi printre ei; i izbi i-i fcu s se mprtie n ndri >.
Restul coloanei nu poate fi folosit. La nceputul coloanei urmtoare, Ghilgame, care o pornise mai departe,
ajunge la poalele muntelui magic, pe care soarele-l strbate n timpul nopii:
TT
III
Ghilgame i spune Omului-Scorpie:
- "Pomit-am pe un drum lung, ca s ajung la Uta-napitim,
strbunul meu,
cel care a izbutit s fie de fa la Sfatul zeilor;
' i vreau s-l iscodesc despre Moarte i
%
Via!"
Omul-Scorpie, deschiznd gura, vorbete i-i spune lui Ghilgame:
,;,< ve
- "Nimeni, Ghilgame, n-a mai fcut aceasta; k*fe^ nimeni n-a strbtut muntele;
Ai calea se afund n inima lui, pe dousprezece ndoiWleghe:
- Sau "inuturi".
113
IV
Ghilgame i spune Omului-Scorpie:
.........................................................................................
- "Fiindcmi-e team de moarte, am rtcit prin pustiu.
Am umblat cu spaima-n inim; faa mi-e ars de ploi i de vnt; gemnd am fcut aceast
lung cltorie. Dar acum mi-ai artat calea muntelui". Omul-Scorpie, deschiznd gura,
vorbete i-i spune lui Ghilgame:
- "Du-te, Ghilgame: nu-i mai fie team, i-am artat cum s treci de muntele Mau:
strbate fr fricmunii, toate irurile de muni. Teafr, s te duca paii pn la int:
poarta muntelui deschis e dinaintea ta."
Ghilgame, auzind aceste vorbe,
ascult ndrumrile Omului-Scorpie
i ia calea pe care o strbate Soarele n timpul nopii.
La captul primei ndoite leghe,
att de deas-i bezna, c nu mai e strop de lumin:
114
nu-i mai e dat s vad nici naintea, nici n urma lui. La captul celei de a doua ndoite
leghe,
(o sprtur de vreo douzeci de rnduri)
116
TABLETA A ZECEA
n care aflm c Ghilgame a ajunsJa_Siduri, hangia de pe malul marii. Vzndu-i nfiarea
att de slbticit, Siduri se nspimnt i se zvorete; dar i schimb repede simmintele
cnd aude cine e viteazul rege care a poposit la ua ei, de ce cltorete i mai cu seam ct e
de ndurerat din pricina morii lui Enkidu. l sftuiete pe Ghilgame s nu se mai tnguie, s
se bucure de via i s petreac. Ghilgame vrea ns stie cum poate ajunge la Utanapitim, strbunul lui, singurul om care a cptat de la zei nemurirea. Zadarnic ncearc
Siduri s-l fac s-i schimbe gndul, dezvluindu-i primejdiile ce-l pndesc pe drum.
Nemaiavnd ncotro, i destinuie c Uranabi, corbierul lui Uta-napitim, se afl prin
apropiere, i l-ar putea cluzi. Nu tim de ce, dar dintr-o dat Ghilgame, cuprins de furie,
sparge Fpturile-de-piatr, care ocrotesc corabia mpotriva apelor morii. Uranabi primete
totui s-l ia cu el. Dup o lun i jumtate de plutire, ajung n sfrit la apele morii.
Fpturile-de-piatr au fost sfrmate, dar cei doi cltori se vor apra cu ajutorul celor o sut
douzeci de prjini pe care le-a tiat Ghilgame n pdure i vemntul lui Uranabi va nlocui
pnza corbiei.
Aa au ajuns la Uta-napitim "cel de pe trmuri ndeprtate".
Ghilgame va afla de la acesta c -nu poate cpta nemurirea; nemurirea nu va fi nicicnd a
oamenilor - venicia-i taina zeilor.
117
I
Siduri, hangia, locuia lng marea cea adnc,
locuia acolo ntr-o cas singuratic;
avea un teasc de aur, avea si vase pentru vin,
i umbla acoperit cu un vl...
Ghilgame pea cu capul plecat;
era nvemntat n piei de animale, acoperit cu o cerg,
dar trupul lui era carne de zeu.
Spaima i era cuibrit n inim,
i pe chip i se vedea c a strbtut cale lung.
Hangia l cercet de departe,
i-izise n sinea ei,
sftuindu-se cu sine nsi:
- "De bun seam, trebuie s fie un uciga.
ncotro se ndreapt oare n prada unei astfel de tulburri?'
Vzndu-l c se apropie, hangia se ncuie,
nchise poarta i trase zvorul.
Dar Ghilgame, auzind zgomotul pe care-l fcea,
i ridic brbia i se ndrept spre ea.
Ghilgame i spuse hangiei:
- "Hangi, ce i-a fost dat s vezi, de-i ncui ua
119
de-i nchizi poarta i tragi zvorul? Voi lovi n u i-i voi sfrma poarta, dac nu
binevoieti s mi-o deschizi!"
O lacun de mai multe versuri. Auzind ameninrile lui Ghilgame, Siduri se nspimnt i deschise poarta. Ea
l ntreab, pesemne, cine e i ce caut pe aceste meleaguri nengduite muritorilor.
II
- "Hangi, dac obrajii-mi sunt scoflcii i plecat
mi-e faa,
dacmi-e inima ndurerat i chipul istovit, dac spaima mi s-a cuibrit n mruntaie, dac
pe chip mi se vede c am strbtut cale lung, dac faa mi-e ars de ploi i de vnt, dac
rtcesc prin pustiu, e pentru c prietenul meu la care atta ineam, cu care am trecut
mpreun prin toate primejdiile, Enkidu, la care atta ineam, cu care am trecut mpreun
prin toate primejdiile, a urmat nenduplecata soart a oamenilor. Zi i noapte l-am plns;
ndjduind c strigtele mele l-ar fi putut trezi, n-am ngduit s fie ngropat, apte zile i
apte nopi, pn ce l-au npdit viermii. De cnd m-a prsit, nu mai neleg nimic din
via, i nu ncetez s tot umblu, ca un vntor care ntinde
capcane, n inima pustiului. Dar acum, hangi, de vreme ce te-am ntlnit, spune-mi, cum s
scap de moartea de carentr-una
mi-e team." Hangia i spuse lui Ghilgame:
- "O, Ghilgame, unde rtceti la voia ntmplrii? Viaa venic, pe care o urmreti, n-o
vei afla.
121
slbatic, panter a pustiului, Enkidu, catr fricos, mgar slbatic din ar slbatic,
panter a pustiului, cu care am urcat mpreun munii, cu care am prins i am omort Taurul
Ceresc, l-am dobort pe Humbaba cel care locuia
n Pdurea Cedrilor, am omort lei n cheile munilor, el, prietenul meu, la care ineam, cu
care am trecut mpreun prin toate primejdiile, a fost lovit de nenduplecata soart a
oamenilor! ase zile i apte nopi l-am plns, pn ce l-au npdit viermii. Atunci m-a
cuprins teama de moarte i am rtcit prin
pustiu.
Gndul la prietenul meu m urmrete. Pe drumuri deprtate, rtcesc prin pustiu, pe ci
ndeprtate, rtcesc prin pustiu! Cum a putea s tac, cum a putea s pstrez tcerea, cnd
Gndul la Enkidu, prietenul meu, m chinuie, pe drumuri ndeprtate, rtcesc prin pustiu!
Cum a putea s tac, cum a putea s pstrez tcerea, cnd prietenul pe care-l iubeam a
ajuns pulbere, cnd Enkidu, prietenul meu, a ajuns pulbere? Oare n-am s ajung i eu ca el?
Nu m voi culca oare, pentru a nu m mai scula niciodat?" Ghilgame i mai spuse lui Utanapitim: - "Atunci, ca s m duc la Uta-napitim i ca s-l vd pe acela cruia i se spune
"cel de pe trmuri
ndeprtate",
prin nenumrate ocoluri, am strbtut toate rile, am trecut rnd pe rnd munii povrnii,
i rnd pe rnd am strbtut toate mrile! Trupul nu mi s-a mai mprtit de mult de un
somn
binefctor,
m-am obosit peste msur de nesomn, i carnea mi este vlguit. Nici nu ajunsesem la casa
hangiei, i hainele-mi erau aproape sfiate; am ucis uri, hiene, lei, pantere, tigri, cerbi,
mufloni, haite ntregi de fiare slbatice; le-am mncat carnea i m-am nvemntat cu pieile
lor."
Sfritul acestei coloane e mult prea sfrmat pentru a avea un neles limpede. El cuprindea, pare-se, cele din
urm cuvinte ale lui Ghilgame i primele din rspunsul lui Uta-napitim, rspuns care continu de-a lungul
coloanei urmtoare - al crei nceput este de asemeni sfrmat:
129
VI
- "Cu toate c-inenduplecat, moartea e legea tuturor;
Cldim noi oare case pentru veci?
Pecetluim noi oare nvoieli care s lege pe vecie?
Fraii i mpart oare, pentru vecie, bunurile?
Venic e oare ura ntre oameni?
Rul care se umil te duce oare cu el pentru vecie?
De la nceputul veacurilor, nimic nu este venic! Cel care doarme i cel care-imort se
aseamn unul
cu altul.
Oare nu nchipuie amndoi icoana morii? Omul slbatic e i el un om. Or, afar doar dac
Enlil nu-i d binecuvntarea, Anunnakii, zeii cei mari, innd sfat, iMamitu, cea care a
furit Soarta, hotrte dimpreun
cu ei ursitele: ei mpart moartea i viaa, i nu dezvluie sorocul morii!"
130
TABLETA A UNSPREZECEA
De-a lungul creia Uta-napitim, singurul om nemuritor, i ncredineaz lui Ghilgame marea
tain a Potopului pe care zeii l-au dezlnuit mpotriva omenirii i ai crui singuri
supravieuitori au fost el i cu soia lui. Uta-napitim i povestete cu de-amnuntul cum a
pregtit corabia i cum s-au desfurat lucrurile pn cnd a ajuns corabia pe muntele Nisir_
i apele s-au retras n matca lor.
Vrnd s-i dovedeasc lui Ghilgame ct de mare-i slbiciunea omeneasc, Uta-napitim i
spune s nu doarm timp de ase zile i apte nopi. Dar Ghilgame adoarme pe dat. n
timpul somnului lui, soia lui Uta-napitim i pregtete cele de trebuin pentru drumul de
ntoarcere.
Trezit de Uta-napitim, scldat cum se cuvine i nvemntat cu straie noi, Ghilgame se
pregtete de plecare. Dar iat c soiei lui Uta-napitim i se face mil de viteazul pornit n
pribegie i-l roag pe Uta-napitim s se ndure de ptimirile lui. Uta-napitim i spune lui
Ghilgame c de va fi n stare s culeag de pe fundul apei o buruian ai crei spini i vor
sfia minile, s-o ia i a lui va fi nemurirea. Viteazul izbndete s-o smulg i o pornete spre
cas cu buruiana, al crui nume-i "btrnul-ntinerete"; dar, vai! pe cnd se scald ntr-un
izvof, un arpe i-o fur.
La captul unei cltorii zadarnice, Ghilgme-se-ntoarce ?!LJ~glMga Tlmriiiiii i-i arat lui
Uranabi frumuseea meterezelor ce-mprejmuie oraul.
131
n timp ce tableta a asea ncheie isprvile vitejeti ale lui Ghilgame, tableta a unsprezecea reprezint sfritul
patetic al goanei sale disperate dup viaa venic. n van se va fi strduit s cunoasc taina supravieuitorului
Potopului i, n trei rnduri, s capete de la el mijlocul de a birui moartea; de fiecare dat va iei nfrnt chiar de
la nceputul ncercrii. Cu toate c-i fecior de zei, zeii pizmai nu-i vor ngdui niciodat s nving slbiciunea
legat de omenescul din el.
ncetul cerurile ipreschimb-n bezn tot ce era lumin Temeliile rii se sfrmar ca un vas.
o zi ntreag se dezlnui furtuna i, sulnd aprig, mpinse talazurile apelor, care se
revrsar peste oameni. Nu se mai vedea om cu om, oamenii nu se mai zreau din naltul
cerului. A tund zeii se nspimntar de potop, ddur napoi i urcar din nou pn n cerul
MAnu h Zeii, tupilai ca nite cini, stau culcai n afara lumii. Itar ncepu atunci s
rcneasc ca o femeie cuprins
de durerile facerii,
vicrindu-se, ea, stpna zeilor, cea cu glasul dulce: - "Iat c ziua aceasta care nu mai e sa prefcut n tin, i numai pentru c eu am vorbit cu rutate n Sfatul zeilor! Am ncuviinat
lupta pentru nimicirea fpturilor mele: tocmai eu care zmislisem aceste fpturi: ele umplu
acum marea, ca icrele petilor!" Anunnakii jelesc mpreun cu ea, zeii, istovii, nu-imai
opresc lacrimile, cu buzele strnse, gem laolalt.
ase zile i apte nopi,
a btut vntul, potopul vijelios a culcat totul la pmnt.
Cnd n sfrita venit ziua a aptea, furtuna a slbit, n lupta pe care o purtase, ca o femeie
apucat de durerile facerii.
1 - Partea cea mai nalt a cerului, dincolo de atmosfera pmnteasc.
138
Ninurta, deschiznd gura, vorbete i-i spune lui Enlil cel Viteaz:
- "Cine oare, dac nu Ea, e n stare de o astfel de isprav? Cci, el, Ea, cunoate toate
vicleniile."
Ea, deschiznd gura, vorbete i-i spune lui Enlil cel Viteaz:
- "O, tu, cel mai nelept dintre zei, Enlil cel Viteaz, cum ai dezlnuit potopul, fr s te
gndeti? Pedepsete-l pe pctos pentru pcatele sale, pedepsete-l pe uciga pentru
nelegiuirile sale,
dar nu fi ptima, ca s sufere cel nevinovat, chibzuiete din timp, ca cel nevinovat s nu
sufere
pe nedrept!
n loci^potopului pe care l-ai dezlnuit, ar fi fost mai bine s te fi azvrlit ca un leu asupra
oamenilor, s-i fi sfiat; n locul potopului pe care l-ai dezlnuit, ar fi fost mai bine ca
foametea s fi pustiit ara; n locul potopului pe care l-ai dezlnuit, ar fi fost mai bine ca
ciuma', venind pe neateptate,
s fi bntuit printre oameni!
Ct despre mine, n-am dat n vileag taina marilor zei, i numai fiindc i-am trimis un vis
Celui-Prea-nelept2,
a aflat taina zeilor. i acum, hotrte-i soarta!" Atunci Enlil s-a urcat pe corabie, i, lundum de mn, m-a adus pe punte. A dus-o i pe soia mea i a pus-o s ngenunche lng
mine;
1 - Irra, zeul ciumei.
2
- Porecl a lui Uta-napitim.
141
142
143
n camera unde dorm, moartea i-a statornicit lcaul, i oriunde a pune piciorul, moartea
m urmeaz mereu!" Uta-napitim i spuse lui Uranabi-corbierul:
- "Uranabi, malul sate dispreuiasc!
Locului pe unde se trece marea, s-i fie groaz de tine! Tu, cel care cutreierai n sus i n jos
rmul,
de acum nainte s jeleti dup el! Omul acesta dup care te-ai dus, al crui trup este
acoperit de pete, cruia frumuseea crnii i e stricat de pieile de animale, ia-l cu tine
Uranabi, i du-lla izvorul care cur: s-i spele petele n apele lui, ca s fie alb ca zpada;
s arunce pieile de animale de pe el, ca sale duc marea cu ea; trupul s-i ias la iveal
plcut la vedere; s-i primeneasc legtura de pe cap; s pun un vemnt, ca s-i acopere
goliciunea; pn ce va ajunge n oraul lui, pn ce-i va sfri cltoria,
trebuie ca vemntul s-i fie curat, i mereu s fie ca nou." Ghilgame i Uranabi se urcar
pe corabie, i o puser pe ap. Se i suiser n corabie, cnd soia lui Uta-napitim cel de pe
trmuri ndeprtate
i spuse acestuia:
- "Ghilgame a venit pn aici, a ndurat multe, a suferit. Ce-i druieti ca s se ntoarc n
ara lui?"
i, el, Ghilgame, ridic prjina, i trase corabia la rm. Uta-napitim i spuse lui
Ghilgame:
- "Ghilgame, ai venit pn aici: ai ndurat multe, ai suferit. Ce s-i druiesc ca s te ntorci
n ara ta?
144
TABLETA A DOUSPREZECEA
n care vedem un copac ce adpostete un arpe la rdcin, un vultur n vrf i n scobitura
trunchiului o drcoaic - pare-se o cucuvea. Ghilgame doboar copacul. Lemnul l druie^e
pentru a se face din el un jil i un pat zeiei Inanna-Itar, iar din rdcini i din crengi i face
dou instrumente muzicale, ale cror sunete farmec pe toi. Dar iat c dintr-o greeal, n
timpul ritualului ceremoniei, cele dou instrumente cad n Infern. Ghilgame e nemngiat.
Enkidu, despre care tiam c-i mort, vrea s se duc s le caute. l va lua oare pe Ghilgame
cu el n Infern, sau se va ntoarce el nsui pe pmnt? N-o s aflm niciodat. Enkidu i nir
ns lui Ghilgame ce trebuie s fac pentru a nu nemulumi duhurile. Dintr-o dat, Ghilgame
se apuc s fac dinadins tot ce nu trebuie. De ce? Un alt acces de furie aa cum l-a apucat
cnd a spart Fpturile-de-piatr? Sau vrea astfel s ae duhurile ca s ias din Infern, pentru
a-l putea vedea pe Enkidu? Rmnem nelmurii, cci textul nu ne spune. Ghilgame l roag
pe Enlil s cheme sufletul prietenului su i jelete pierderea lui pukku (un fel de tob) i
mikku (beior de tob) - cele dou instrumente vrjite. Prin mijlocirea lui Enlil, a lui Ea - zeul
apelor - i a lui Sin - zeul-lun -, Nergal - zeul Infernului -ngduie sufletului lui Enkidu s
vin pentru cteva clipe pe pmnt. Ghilgame i cere s-i destinuie cum o duc morii, i
poemul se termin cu sfietoarea povestire a lui Enkidu despre grozviile vieii de apoi.
147
pukku i mikku czur n Marele Lca '; ntinse mna, dar nu fu chip s le ajung: ntinse
piciorul, nu fu chip sale ajung. Se aez n faa palatului n care-i aveau slaul zeii lumii
subpmntene, Ghilgame vrs lacrimi i chipul i se nglbeni:
- "O, pukku al meu, o, mikku al meu! Pukku al meu a crui putere era de nenvins!
(Ghilgame i pune n gnd s se duc la un dulgher, desigur pentru a-i ciopli alte dou instrumente)
O, pukku al meu, cinemi-l va aduce din Infern? O, mikku al meu, cine mi-l va aduce din
Infern? Sluga sa 2 Enkidu i spuse:
- "Stpne, de ce plngi? De cei-e inima mhnit? Chiar astzi m voi duce s-i aduc
pukku al tu din Infern;
mikku al tu m voi duce si-l aduc...:
\
1 - Infernul.
2 - Aici nu mai vedem ntre Ghilgame i Enkidu dect raporturi de la stpn la slug.
150
cum
(Un vrjitor, sau poate Enkidu nsui, l sftuiete pe Ghilgame trebuie s se poarte cnd este ndoliat, pentru a
nu supra duhurile)
- "Nu mbrca straie curate, nu te unge cu oloiuri bune, cci sufletele morilor, atrase de
mireasma lor,
s-ar lipi de tine; nu-ipune arcul jos pe pmnt,
cci te-ar nconjura sufletele celor care au murit
de sgeata arcului; nu purta toiag n mn,
sufletele morilor te-ar nlnui;
nu-ipune sandale n picioare,
pentru a nu face zgomot cnd atingi pmntul.
Dac-i iubeti femeia, n-o mbria;
dac eti mnios pe ea, n-o bate;
dac-i iubeti copilul, nu-l mbria;
dac eti mnios pe copilul tu, nu-l bate;
cci te-ar cuprinde jalea pmntului!
Moarta care zace,
moarta care zace,
o, maic a lui Nin-azu',
niciodat umerii nevinovai
.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1 - Divinitate a tmduirii bolilor. Se pare c e vorba de un refren pe care-l cntau bocitoarele la nmormntri.
151
II
niciodat snul nu-i va mai fi supt ca gtul unui urcior! De-arputea s se ntoarc Enkidu din
Infern; cci nu soarta l-a rpit, nu o stafie l-a rpit,
ci pmntul l-a nghiit, nu vreo unealt a nenduplecatului zeu Nergal l-a rpit,
ci pmntul l-a nghiit. Nu rn pe cmpul de lupt al vitejilor a mucat,
ci pmntul l-a nghiit. Fiul lui Ninsun i jelete sluga, pe Enkidu, se duce singur la templul
zeului Enlil i-i spune: - "O, tat, o, Enlil, iat oapukku al meu a czut n Infern; Iat c
mikku al meu a czut n Infern;
III
de s-ar putea ntoarce Enkidu din Infern! cci nu soarta l-a rpit, nu o stafie l-a rpit,
ci pmntul l-a nghiit; nu vreo unealt a nenduplecatului zeu Nergal l-a rpit,
ci pmntul l-a nghiit; nu rn pe cmpul de lupt al vitejilor a mucat,
ci pmntul l-a nghiit!"
Enlil, tatl, nu rspunse; se duse singur ctre zeul Sin: - "O, tat, o, Sin, iat c pukku a
czut n Infern, iat c mikku a czut n Infern; de s-ar putea ntoarce Enkidu din Infern!
Cci nu soarta l-a rpit, nu o stafie l-a rpit,
ci pmntul l-a nghiit;
153
; \k:-\ cozk"
r:.; ..:, daci-a destinui legea
o cunosc, te-ai porni pe plns!"
- "Ei bine, fie, vreau s m pornesc pe plns!"
- "Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul inimii tale, este astzi prad viermilor,
ca o hain veche.
Ce i-a fost drag, ce-ai mngiat i era pe placul inimii tale,
este astzi acoperit cu pulbere.
Toate acestea sunt acum cufundate n pulbere,
Toate acestea sunt acum cufundate n pulbere."
(sfritul coloanei a patra i coloana a cincea lipsesc)
VI
(o lacun)
CAPODOPERi
AL
LITERATURh UNIVERSALEI
GLpopeea lui
Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea care cnt vitejiile i suferinele lui
Ghilgame, legendarul rege al Urukului, avea s-i ia locul de cinste - ornduit n dousprezece ..
tablete numerotate cu grij - in * faimoasa bibliotec a regelui asirian Assurbanipal, la Ninive, n cel
dinti veac naintea erei noastre. Ea constituia pen^u Asia Occidental ceea ce aveai* s fie poemele
homerice pentru Grecia celui dinti mileniu naintea erei noastre i, de pild, Cntecul lui Roland
pentru Frana celui de-al XH-lea secol: glorificarea unui erou, chintesen a bravurii poporului su.
AL.DIMA
EDITURA
!L MONDER
ISBN 973-97034-8-8
5.880+120TL=6.O0Q ctor 1 Bxlcureti I