Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Preliminarii
1)
Modele antice i moderne ale Universului
a)
Despre mitocosmologia tradiional
b)
Nenelegerea scolastic (de la Aristotel la Kopernik)
c)
Un Univers n mod exclusiv fizic
2)
Simbolism metafizic i realism tiinific
a)
Universul ntr-o coaj de nuc
b)
Marele catalog al Universului. Noi dimensiuni
c)
Singularitatea i alte probleme. Hazard sau necesitate
d)
Spiritul n materie sau Ctre materialism
3)
Misterul vieii
a)
Materie i via (spirit)
b)
Creaionism i evoluionism. Cteva repere
4)
Cosmologia Bisericii Rsritului
a)
Textul nceputurilor
b)
Oferta teologiei ortodoxe
c)
Omul i Cosmosul ntr-o perspectiv nou
Consideraii finale
PRELIMINARII
Trim ntr-o lume uimitoare. De pretutindeni apar taine i lumini, care ne cheam s le
ptrundem. Universul macrofizic, microcosmosul, lumea vie i cea raional ne provoac la o
minunat experien: ntlnirea sensului, a logos-ului existenei tuturor. De ce noi trim?
Cine suntem? De unde venim i spre ce ne ndreptm? Are un sens i o semnificaie pentru
noi cosmosul n care trim? Iat doar cteva din ntrebrile cu care ne confruntm toi,
ntrebri la care au ncercat i mai ncearc s rspund astzi toate teologiile i
filozofiile lumii.
tim cu toii c istoria Universului constituie astzi una din temele favorite n dezbaterile contemporane, iar tiina
modern, pe de o parte i religia, pe de alt parte, sunt contiente c auditoriul lor va ncepe ntotdeauna prin a-i pune cteva
ntrebri mereu aceleai de o mrea i fundamental simplitate: Cum a nceput totul? Unde ne aflm? n chip
firesc, interesul se concentreaz , mai ales, asupra nceputurilor, deoarece n concepia cu precdere cauzal, determinist a
istoriei, pe care experiena general-uman a impus-o, odat cu sentimentul scurgerii timpului, modului de a gndi i de a
tri al fiecruia dintre noi slluiete i sperana profund c, dac tim de unde am pornit-o, vom fi pe deplin n msur s
cunoatem locul i semnificaia momentului pe care l trim i, totodat, vom nelege i vom putea alege n mod contient
viitorul.1
Cum poate fi apreciat astzi cretinismul i, mai ales, ce se poate spune despre el n perspectiva viitorului? Rspunsul la aceast
ntrebare se preteaz la multe nuane i totul depinde pe ce poziie se aeaz comentatorul.
Unii pun problema ca i cnd religia cretin s-ar afla n dificultate atunci cnd se confrunt cu lumea, cu timpul, cu modernitatea, cu
multe probleme care se ivesc pe parcurs. Numai c cei care raioneaz astfel, greesc, apreciind cretinismul ca pe un sistem nvechit i
adormit, care nu mai corespunde nevoilor actuale, i care e greu de aplicat n via. Totul se petrece ca i cnd lumea zis modern i
propulsat de propriul dinamism i emancipat de povara prejudecilor ei, ar aprecia cu mil prescripiile pretins anacronice ale unei
religii aflate la ceasul cnd omul vrea ca totul s fie transparent, iar el perfect liber.
Acest mod de a pune problema trebuie ns prsit, adoptnd o perspectiv invers, i anume, s concepem cretinismul ca o instan
menit s judece lumea prezent, nu s fie judecat de lume.2
Trim vremuri frmntate de multe curente destul de tulburi. Generaii ntregi s-au format la umbra unei nvturi total greite,
distrugtoare de suflete, ateiste i materialiste. E cu totul dureros s constai c tineri cu studii medii i chiar superioare, manifest vdite
carene de ordin cultural i, n mod aparte, reticen fa de valorile durabile ale umanitii. O mulime de calomniatori (defimtori) i
falsificatori ai religiei, din toate categoriile sociale i culturale apar din ce n ce mai ndrzne pe piaa scrisului i a cugetrilor
contemporane. ncepnd de la imberbul elev de liceu, care n discuiile contradictorii cu colegii de clas i prietenii de mahala,
obinuiete s-l dea gata pe Dumnezeu cu cteva cliee, ieftine i vechi, desprinse din cine tie ce pamflet, i pn la aa-zisul savant,
care arunc fulgerele dispreului de la nlimea imaginar sau aproape real a tiinei lui.3
Dei puini sunt cei care posed serioase cunotine de cultur general, totui, sub influena unei doctrine ateiste s-a
crezut c participarea i aderarea la viaa bisericeasc este incompatibil cu aceea de om al crii, al culturii. A fost constatat
i nc se mai constat c unii trateaz de la distan dialogul cu Biserica. Exist o jen, o rezerv, o reticen nejustificat,
nefireasc a unora de a-i desconsidera credina strbun pe considerente de modernism, c aceasta, n-ar mai fi n stare s
vorbeasc omului nou, timpurilor de astzi, dominate puternic de datele tiinelor exacte. Dup concepia unora, n-ar mai fi
loc i pentru credin, i pentru practicarea ei. Alii, mai ngduitori, consider perceptele Bisericii valabile, dar nu
obligatorii; ele sunt frumoase, dar depite i neaduse la zi.4 Religia a fost, este i va fi atacat fr de ntrerupere n toate
timpurile. Am putea chiar afirma, fr teama de a fi dezminii de realitate vreodat, c este o necesitate a sufletului omenesc
aceast tgduire i prigonirea-religiei
Dar
deoarece orice tiin conine aspecte pozitive i negative, judecnd din perspectiva credinei, teologia rsritean, care a
cunoscut i care s-a dezvoltat n contexte culturale foarte diverse, nu a identificat niciodat tiina i Evanghelia, nici nu le-a
separat. Ceea ce i-a permis aceast atitudine nuanat a fost faptul c a utilizat acea metod selectiv, descris de Sfntul
Vasile cel Mare prin celebra analogie cu albina. tiina nu trebuie diabolizat: teologul, precum albina, nu coboar n orice
floare, i din floare ia numai ceea ce-i trebuie5
Iar teologia care nu distinge aspectele pozitive i cele negative ale tiinei, pune bariere uriae n calea spiritualitii cretine i, de
asemenea, rateaz ansa de a deschide cultura spre orizontul valorilor netrectoare.
Aspectele pozitive ale tiinei ajut spiritualitatea i teologia s arate omului calea ctre Dumnezeu: rolul teologiei este acela de a
purifica i transfigura tiina, elibernd-o de aspectele sale negative. Mai trebuie spus ns, c orict de nalte au fost ideile filosofice
despre Dumnezeu, Prinii Bisericii Rsritului nu au folosit niciodat tiina i cultura pentru explicarea tainei divine apofatismul trinitar
este refuzul de a reduce misterul Sfintei Treimi la posibilitile minii umane i, de asemenea, efortul de adaptare a acestei mini la
realitatea divin ca nceput pentru transfigurarea ntregii fiine omeneti.
Iar renunarea la aa-zisul modernism nseamn i abandonarea preteniei de exclusivitate a minii, a conceptului de raiune autonom
suprapus naturii, capabil s interpreteze i s modeleze realitatea dup propriile criterii, gusturi i patimi , nlocuit cu ideea unei
mini deschise, apt s-i depeasc prejudecile i s recunoasc realitatea aa cum este, chiar dac nu e mereu convenabil.
Semnificativ n aceast privin este faptul c tot mai muli oameni de tiin i filosofi sunt contieni fr a deveni ns neaprat
1
Steven Weinberg, Primele trei minute ale Universului, trad. Gh. Stratan, Ed. Politic, Buc. 1984, p.5.
Mitropolit Nicolae Corneanu, Credin i via, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2001, pp. 168-169.
3
Pr. Toma Chiricu, Religia omului de tiin, Tipografia Fntna darurilor, Buc. 1935, p.3.
4
Pr. Mihai Mocanu, Succinte consideraii asupra raportului dintre religie i tiin, n MMB 1-3/1990, p.99.
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, tiin i Teologie, Ed. Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001, p.8.
2
CAPITOLUL I.
MODELE ANTICE I MODERNE ALE UNIVERSULUI
Motto: Gndurile oamenilor sunt
sfioase i cu greeal cugetrile lor13
Fiecare epoc i are adevrurile ei.14
Lumea (gr. kosmos) a atras din totdeauna atenia omului i le-a fascinat prin adncimile ei neptrunse. De aceea originea i scopul
ei se regsesc ca teme principale n toate sistemele filozofice i religioase omeneti. Miturile i legendele din credinele primitive nu au
ncercat s ptrund dincolo de aparenele lumii sensibile sau s explice structura i funcionalitatea ei, ntruct fenomenele naturii erau
fie idolatrizate, fie considerate manifestri ale zeilor. Concepiile cosmologice de mai trziu au nceput s clarifice nite explicaii
satisfctoare referitoare la originea i la finalitatea lumii materiale, la structura i funcionalitatea ei, precum i la raportul ei cu
Dumnezeu i cu omul.
Expunerea noastr ar fi deci incomplet dac nu am da cteva indicaii privind ipotezele, rezultatele i problemele care stau astzi la
dispoziia celor, care i pun ntrebri despre istoria Universului sau a marilor structuri cosmice.
Vom ncepe prin a examina modelul de Univers acceptat de lumea antic i apoi vom analiza cteva dintre implicaiile filozofice ale
acestei etape. n acest capitol vom prezenta un rezumat al observaiilor cu ochiul liber, care erau la ndemna celor din vechime i vom
schia modelul de Univers pe care i l-au format din astfel de date. n capitolul urmtor vom descrie teoria actual, care a nlocuit-o pe cea
dinti, vom discuta mai detaliat despre modificarea profund a perspectivei filozofice cerut de aceast schimbare, ca i contribuiile mai
multora dintre precursorii principali i actorii acestor revoluii.
I.1.
Din totdeauna, imaginea pe care i-o face omul despre cosmos rmne principala component a interpretrii
teologiei i culturii. De aceea, schimbarea modelului teologic i cosmologic n anumite momente cultural-istorice ale
societii umane a generat punctele de rscruce n progresul sau regresul civilizaiilor popoarelor. Acest lucru l putem
urmri studiind cu atenie istoria concepiilor teologice i tiinifice care s-au perindat pe bolta culturii umanitii.
De-a lungul timpului, oamenii au adunat experiena vieii n structuri socio-culturale, structuri n care era
nsmnat ca punct iniial Revelaia divin din legea firii. Chiar dac oamenii primitivi au ajuns aproape total robii
pcatelor nct tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt, idei din Revelaia dumnezeiasc primar s-au pstrat,
totui, prin tradiie oral. Separate geografic i cultural, comunitile primitive au diversificat apoi treptat Revelaia
divin n nuanele specifice legate de viaa lor comunitar cotidian (agricol i cultic). Dar viaa moral deczut,
supus instinctelor i patimilor, ca i lipsa unui bagaj de cunotine, care s poat explica anumite fenomene naturale,
toate acestea i-au fcut pe oameni s-i creeze credine i culturi convenabile pcatelor, plsmuindu-i zei i idoli,
crora le-au atribuit i diferite merite n anumite faze i evenimente mai nsemnate din viaa universului i a lor nii
(mileniile VI-II . d. Hr.).
13
n. Sol. 9,14.
Dumitru Dulcan, Inteligena materiei, Teora, Buc., 1992, p.277.
15
Ps. 95,5.
16
Faraday, apud. Hristache Popescu, Originea Universului i a vieii, Ed. H.P., Buc., 2000, p.134.
14
17
Pr. Ioan Mihlcescu, Cosmogoniile popoarelor civilizate din antichitate. Cosmogonia biblic i cosmogonia tiinific modern, Tip.Transivania,
Piteti, 1906, pp.1-2.
18
Ovidiu Drimba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.1, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1985, p.140.
19
De aici i epitetul atribuit adeseori lui Atum cel care exist prin el nsui. Cf. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria Religiilor,
EIBMBOR, Buc., 1991, p.65.
20
Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, ed. a II-a, Ed. Tehnopres, Iai, 2000, p.38.
21
Ibidem, p.39.
22
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Ed. Universitas, Chiinu, 1994, pp.92-93.
23
N. Achimescu, op. cit., p.39.
24
Ibidem, pp. 39-40.
25
O.Drimba, op. cit., p.61.
Athanase Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, trad. i note de Ath. Negoi, Ed. tiinific, Buc., 1975, p.15.
Willem J. J. Glashouwer, Aa a aprut lumea, Cristliche Literatur-Verbreitung, Postfach, Bielferd, 1993, p.93; cf. Pr. I. Popescu Mlieti, Valoarea
Vechiului Testament pentru cretini, n S.T., 2/1932, p.17 .u.
28
O.Drimba, op. cit., p.89.
29
Pr. Conf. Dr. Al. Stan, Prof. Dr. Remus Rus, op. cit., p.88.
30
N. Achimescu, op. cit., p. 68.
31
Ibidem, p. 68.
32
Ibidem, p. 69.
33
Pr. Conf. Dr. Al. Stan, Prof. Dr. Remus Rus, op. cit., p. 91.
27
34
Rig Veda cuprinde imne religioase mai ales liturgice, legende, credine populare i puin istorie. Brahmanii situiaz nceputul ei n jurul anului 3102 .
d. Hr., iar sanscritologii l coboar pn la anul 1500 . d. Hr. Nu ntreaga Rig Ved a fost compus ns deodat, ci n decursul mai multor secole. n mod
sigur ea este cea mai veche scriere a indienilor i prin urmare ea ne prezint cele mai vechi cosmogonii ale acestora.
35
Lumea ntreag era n haos, haos nvrtejit i negru, fr hotare, fr form. ns, precum cntau poeii, din haos s-a desprins pmntul. Pmntul
nostru larg i darnic. Iar pmntul rupt din haos era nsi zeia Geea Alexandru Mitru, Legendele Olimpului, ed. a II-a revzut, Ed. Tineretului,
Buc., 1966, pp.27-28, apud. Pr. Conf. Dr. Al. Stan, Prof. Dr. R. Rus, op. cit., p.120.
41
Iova Firca, op. cit., p.155.
42
N. Achimescu, op. cit., p. 167. Idee ntlnit deasemeni i n concepia cosmologic a lui Anaximandru (cca 610-546 . d. Hr.), precum i a altor
filosofi, unde din apeiron substana primar, indeterminat i infinit, de provenien non-material ns s-au dezvoltat n mod treptat cele patru
elemente (aerul, apa, focul i pmntul), iar mai apoi i toate lucrurile materiale din lume. "Apeiron"-ul conine n sine toate aceste elemente; este, ntrun fel, haosul, amorful, din care se structureaz toate lumile i lucrurile. Cf. O. Drimba, op.cit., p. 559.
43
T. Chiricu, op.cit., p.32.
44
Goethe, apud. H. Popescu, op.cit., p.49.
Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Harisma, 1992, pp.27-28, apud. Pr. Prof. Dr. D. Popescu, tiin i Teologie, pp.11-12.
Colin Brown, Filozofia i credina cretin, trad. Dora Mezdrea, Anastasia, 1996, pp.18-19.
47
48
"Orice nou descoperire n domeniul tiinific pentru a putea beneficia de nestnjenit circulaie, trebuia s fie confirmat de venicile adevruri ale
Sfintei Scripturi; orice teorie explicativ a diferitelor fenomene naturale trebuia s se integreze principiilor dogmatice ale Bisericii, ndeosebi n
Occident, care, motenind specificul spiritualitii romane, avea preocupri de acest fel, apropiate de realitatea fenomenal a cosmosului empiric", Iova
Firca, op.cit., pp.7-8.
49
Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op.cit., p. 99. Trebuie subliniat ns faptul c ne gsim n faa unor consecine de ordin spiritual rezultate dintr-un proces mai
ndelungat, cu obria n teologia prescolastica secolului al V-lea, ncepnd cu Fericitul Augustin. Acest ilustru printe al Bisericii Apusene a dezvoltat o
cosmologie cretin construit pe ideea "raiunilor seminale", de inspiraie stoic, raiuni considerate a fi coninut n ele nsele ntreaga deuvoltare a
universului. Fer. Augustin declar axplicit c "aa cum n semine se gsete invizibil tot ce va constitui mai apoi arborele, tot astfel lumea conine n ea
nsei tot ce va avea s se manifeste mai trziu, nu numai cerul cu soarele, luna cu stelele, ci i alte fiine pe care Dumnezeu le-a produs n poten, ca
ntr-o cauz a lor", Augustin, De Gen. Ad. litt. PL 34, col. 338, apud. Ibidem, p.99.
50
Pr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Trinitas, Iai, 2000, p.44.
51
Ibidem, pp.43-46.
52
Colin Brown, op.cit., pp.22-23.
10
55
Oscar Wilde, apud. A. Mironescu, Limitele cunoaterii tiinifice, Harisma, Buc., 1994, p. 17.
Cf. C. Brown, op.cit., pp. 37-39.
57
D. Costache, Paradigma taboric, n {tiin]\ [i Teologie , coord. D. Popescu, p. 135.
56
11
60
Criza simbolismului religios, trad. Diana Morrau, Institutul European, Iai, 1994, p. 72.
Al. Koyre, op.cit., p. 19.
62
A. Lemeni, Experiena continuumului spaiu timp n perspectiv tiinific i teologic, n tiin i Teologie, coord. D. Popescu, pp. 160-161.
61
63
Arthur Koestler, Lunaticii. Evoluia conceptelor despre Univers de la Pitagora la Newton, Humanitas, 1997, p. 17.
"n epistola care conine dedicaia ctre papa Paul al III-lea, la capitolul 5 i 10, carteaI din De revolutionibus, Copernic explic faptul c a ntlnit
deja ideea rotirii Pmntului n jurul unui foc la Nicetas, Heraclides din Pont, la pitagoricianul Euphantos, precum i la Martianus Capella. n manuscris,
ns, putem citi de asemenea i numele ters al lui Aristarh din Samos (sec. III . e. n.) care, dup spusele lui Arhimede ar fi vorbit despre dubla micare
de revoluie a Pmntului n jurul su i n jurul Soarelui". Cf. Jean Borella, op.cit., p. 23.
65
Ibidem, p. 25, dup cum arat acelai autor, filosofii antici ca Aristotel, Cicero, . a. fac aici aluzie, se pare, la un binecunoscut pasaj platonician din
Timaios, traducerea cruia rmne destul de controversat: "Ct despre Pmnt, doica noastr, se "rostogolete" (n versiunea francez en roulement)
64
12
mereu pe osia ce traverseaz universul; graie acestui mecanism, el este pzitorul i furitorul zilei i nopii - trad. Robin, Pleiade,II, p. 45. De aceea
Diogene Laertios rezum, se crede, cu fidelitate teza platonician scriind, n prezentarea pe care o face doctrinei magistrului: "Pmntul a fost n aa fel
fcut nct s existe ziua i noaptea. Fiind n centru, el se mic n jurul unui punct." Ibidem, pp. 25-26.
66
Ibidem., p.30.
67
Op.cit., p. 163.
68
J. Borella, op.cit., p. 74.
69
La philosophie naturelle de Galile, p. 214.
70
A. Lemeni, op.cit., pp. 164-165.
71
Clavelin, op.cit., p.223.
13
14
83
Cf. A. Koyre, op.cit., p. 41; A. Koestler, op.cit., p. 45; J. Borella,op.cit., pp. 44-45,73; . a.
C. Brown, op.cit., p. 43.
85
A. Lemeni, op.cit., p. 64.
86
C. Brown, op.cit., p.44.
87
Op.cit., p. 275.
88
Cf. Pr. G. Popa, op.cit., p. 74.
84
15
CAPITOLUL II.
SIMBOLISM METAFIZIC I
REALISM TIINIFIC
Motto: Rogu-te, fiule, ca la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au
fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut.89
Universul este doar fizic. O fizic a
echilibrrii energetice n multitudinea
formelor existente. Este o aseriune
acceptat de tiin. Noi am completa
doar cu ideea interveniei unei
inteligene n acest joc de energii.90
Pn la nceputul secolului XX, tiina care se ocupa de studiul naturii era fizica clasic. Legile descoperite pn
atunci, au permis formarea unei imagini deterministe a lumii. Fenomenele deveneau deductive i erau predicate prin
legitile lor caracteristice, descrise de fizic. A i fost motivat, ca urmare, o concepie materialist despre lume, uoar i
naiv optimist la unii, rigid i exclusivist, la alii.
Secolul al XX-lea este, totodat, i timpul marilor rsturnri, al contestrii majoritii certitudinilor lumii moderne. E
vorba desigur, n continuare, de lumea modern, atee i secularizat, a naturalismului, a ideologiilor progresului
nelimitat, a raiului pmntesc, situat n centrul propriei sale lumi omul contemporan.
Cu toate acestea, nu mai este vorba aici de vechea ideologie modernist. Noua minte a lui homo europaeus va fi
silit s cugete lucrurile de acum nainte n noii parametri a epocii post-moderniste. Va rmne, mai departe, o epoc
iconoclast, diabolic, o epoc a drmrii tuturor conceptelor primare ale nceputurilor modernitii, a demolrii
sistemelor, contestatar, anarhic. i totui, paradoxal, cu toate acestea, - un ev al construciilor luntrice, deci, al
adunrilor, al coerenei91
De la primele semne ale noii realiti, de la elaborarea modelelor teoretice ale unei lumi care nu mai semna cu cea
descris de modelul galilean-newtonian, i pn la descoperirea unui nou nivel de realitate, microcosmic, prin teoria
cuantic, toate acestea au contribuit la reconsiderarea multor credine ale modernitii, privind omul, lumea, i de ce nu?
relaia lor cu Dumnezeu.
Prin Plansk, Einstein, Bohr, de Broglie, Pauli, Heisenberg, Dieac i muli ali critici ai fizicii cuantice, ni se
nfieaz un univers, ale crui fenomene nu mai rspund criteriilor impuse de tiinele exacte. Este un univers care
frapeaz, n primul rnd, pin introducerea unui principiu opus celui postulat de fizica clasic principiul incertitudinii.
Astfel, la nivel subatomic disprea unul din principiile de care avea s se fac mai trziu mult caz cel al
determinismului , prin care s-a combtut n unele ri religia i au fost taxate ca netiinifice o serie de fenomene din
lumea psihicului. Apar paradoxurile: cum se construiete o lume a certitudinii din una a incertitudinii? Simurile omului
contemporan sunt bulversate n faa noilor concepte de cauz, spaiu i timp, care i pierd accepiunile clasice prin
teoriile relativitii lui Einstein. Se ptrunde, aadar, ntr-o lume, n care legitile n-au dect expresie matematic, iar
logica de tip aristotelic cu care s-a operat atta amar de vreme, i nceteaz funcionalitatea.92
Dup cum remarc F. Kapra, la nivel subatomic materia nu mai exist cu certitudine, evenimentele nu se petrec cu
exactitate, ci au doar tendina de a se petrece.
Lumea nu mai este format din entiti separate, cum era conceput n mod mecanicist de fizica clasic, ci acum ne
apare ca o estur de evenimente aflate n interaciune, fiecare parte coninndu-le pe toate. Lumea este o entitate
coerent, n care fiecare parte este conectat cu toate celelalte din Univers, motiv pentru care, o aciune exercitat asupra
uneia, se reflect asupra tuturor. Realitatea n care trim ne apare doar ca o aproximaie. Este practic imposibil s cunoti
suporturile ultime ale naturii.
Am amintit pn acum de existena unui nivel de cunoatere inaccesibil tiinelor clasice, care este abordat de ctre
fizica cuantic i dominat de principiul incertitudinii, cu o posibilitate de prezicere doar probabil, care necesit i alt
limbaj pentru a fi descris, dect cele oferite de gndirea raional. Vom vedea mai trziu c extinderea acestor concepte
pun la grea ncercare teoriile cosmogonice actuale. Dar pentru a nelege situaia creat, pentru a se nelege pe sine i a
trage consecinele ce se impun, omul este obligat s-i revizuie prerile sale despre originea i evoluia universului.
89
II Macabei 7,28
D. C. Dulcan, op.cit., p.21.
91
D. Costache, op.cit., p.138.
92
D. C. Dulcan, op.cit., p.246.
90
16
Fc. 1,1-3.
Aristotel, apud. Hr. Popescu, op.cit., p.126.
95
Cel mai complet studiu publicat pn acum este studiul lui E. M. i G. R. Burbidge, W. A. Fowler, F. Hoyle, Synthesis of the Elements in Stars, Rev.
Mod. Phys., 29, 1995, pp.546-650; care se ntinde pe mai mult de o sut de pagini i n care sunt citate mai mult de 200 de articole, dintre care cel mai
vechi dateaz din 1929, marea majoritate fiind posterioare anului 1950. Trebuie s inem seamai de faptul c discuia este centrat peo ipotez definit
i lucrrile inspirate din alte ipoteze nu sunt ntotdeauna citate. Bineneles c dup 1957 literatura s-a mai mbogit, cf. Jaques Merleau-Ponty,
Cosmologia secolului XX, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1978, p. 234.
96
Ibidem, pp .366-434.
97
Ibidem, pp. 354-366.
98
Doar ase numere (forele fundamentale care modeleaz universul), trad. Irinel Caprini, Humanitas, Buc., 2000, p.89.
99
M- Ponty, op.cit., pp. 204-244.
100
John D. Barrow, Originea universului, trad. B. Merticaru, Humanitas, Buc., 1994, p. 48.
101
D. Dulcan, op.cit., p.22.
94
17
Laurent Clause, J.- Ph. Damiani et alii, Voyage au bord de l infini, n Science et Avenir 641/2000, p.45.
S. Weinberg, op.cit., p.8; la fel i fizicianul J. Barrow arat c. Exist un moment de timp n trecut, nainte de care ipotezele pe care este bazat
teoria lui Einstein trebuie s eueze. Spaiul u timpul devin supuse incertitudinilor cuantice, care sunt ignorate n teoria lui Einstein ori de cte ori ea
este utilizat pentru a examina structura spaiului pe distane mai mici de10-33cm, intervale de timp mai scurte de 10-43s sau energii ce depesc
1019GeV. Aceste granie sunt numite scrile Planck, dup M. Planck, marele fizician german care a fost pionierul dezvoltrii teoriei cuantice. Cnd
ajungem la timpi mai mici de 10-43s de la nceputul aparent al universului, teoria gravitaiei a lui Einstein eueaz. Cf. J. Barrow, op.cit., p.163.
104
L. Clause et alii, art. cit., p.45.
105
S. Weinberg, op.cit. (s.n.), p.8.
106
J. Guitton, G. Bogdanov, I. Bogdanov, Dumnezeu i tiin a, trad. Paula Mare,Ed. Albatros,Buc. , 2000,p.33.
107
D. Dulcan, op.cit., p.23.
108
Numele de big-bang a fost introdus n anii 1950 de celebrul teoretician Fred Hoyle de la Cambridge ca o descriere ironic a unei teorii care nu i
pl cea. Cf. Martin Rees, op. cit. , p.93.
109
Denumirea din lb. englez big bang, n traducere literar marele pocnet sau marea bubuitur (cf. W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.34.), evit
intenionat cuvntul explozie. Evenimentul nu trebuie imaginat ca o explozie obinuit care s poat fi privit din exterior, ci ca o generare intern a
spaiului i timpului. n urma acestui eveniment originar, cel al big-bang-ului, Universul a nceput s existe, posednd nc din primul moment aceeai
mas pe care o are i n prezent, dar avnd un diametru care virtual a fost zero i o temperatur care virtual a fost infinit. Cf. S. Weinberg, op,cit., p.42.
110
Ibidem, pp.22-23.
111
J. Guitton, op.cit., p.35.
112
Pentru comparaie, diametrul unui nucleu este de numai 10-13cm.
113
Ibidem, p.29.
114
Daniel Husson, Les quarks, n La Recherche 340/2001, pp.62-65.
115
J. Guitton, op.cit., p.29.
103
18
19
125
126
Ps. 18,1.
Heisenberg, apud., Barrow, op.cit., p.166.
128
Geometria lui Euclid se bazeaz pe axioma conform creia printr-un punct exterior unei drepte se poate duce o singur paralel la acea dreapt.
129
A. Lemeni, Experien a continuumului spa iu timp..., p.169
130
F. Bettex, Cretinismul i studiul Naturii, trad. Pr. I. Negoi i Pr. N. Donos, Ed. Librriei Pavel Suru, ed. a-II-a, Buc., p.70, de fapt ideea pare a fi
mult mai veche: aa credeau Indienii i Grecii, remarc acelai autor, iar Ovidiu spune n Metamorfoze (I,67) : Deasupra Pmntului cu atmosfera sa,
Dumnezeu a rspndit eterul clar, lipsit de greutate, care nu posed absolut nimic din drojdia pmnteasc, idei pe care le mai gsim i la Platon,
Spinoza, i ali filosofi.
131
Lucrul acesta l-a fcut, n general, Einstein n lucrarea sa Asupra electrodinamicii corpurilor n micare, din 1905, n care a pus bazele teoriei
relativitii restrnse.
127
20
132
21
22
146
Jean Audouze, Paul Musset, Michel Paty, Les particules et l univers, PUF, Paris, 1990, pp.192-193.
S. Weinberg, op.cit., p.33.
148
J. M-Ponty, op.cit., p.12.
149
I. Firca, op.cit., pp.194-195.
150
Savoir que... n Science et Avenir, 664/ 2000, p.16.
151
Th. Encrenaz, op.cit., p.26.
152
Cf. S. Weinberg, op.cit., pp.34-36; I. Firca, op.cit., p.194; Th. Encrenaz, op.cit., p.24.
153
J. Barrow, op.cit., p.145.
154
J. M-Ponty, op.cit., p.431.
155
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Note la Imnele Iubirii ale Sf. Simeon Noul Teolog, n.345, n Studii de Teologie Dogmatic, Craiova, 1990, p.450.
147
23
Iov 38,4.
Thomas Carlyle, apud., J. Barrow, op.cit., p.153.
158
J. Guitton, op.cit., p.107.
159
Ibidem,p.15.
160
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 24-25.
161
Henry Morris, Garry E. Parker, Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Anastasia, Buc., 2000, p.348.
162
Ibidem, p.349.
163
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 99-103.
164
H. Morris, op.cit., pp. 349-350.
165
. , (Norman H. Horovitz), , . , , 1988, .32.
157
24
166
169
Ibidem, p.47.
J. Barrow, op.cit., pp. 61-62.
171
M. Rees, op.cit., pp. 120-122.
172
Ibidem, pp. 132-134.
170
25
Descoperitorii minunatului experiment, James Cronin i Val Fitch , s-au fcut vinovai pentru acelai lucru de un premiu Nobel pentru fizic n
1980. Cf. Hlne Guillmot, Le temps sens dessus dessous, n Science et Avenir 991/ 2000, p.101; cf. M. Rees, op.cit., pp. 177-183.
174
Bentaleb Djamel, Huit hypothses pour tayer l`argument de l`exception terrestre, n Sciences et Vie, 991/2000, pp. 68-69.
175
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 99-103.
176
Hr. Popescu, op.cit., pp. 30-31.
177
D. Bentaleb, art.cit., p.69.
178
Op.cit., pp.97-98.
179
J. Guitton, op.cit., p.63.
180
Ibidem, pp. 55-57.
181
Cf. Ioan Savin, Aprarea credinei, Anastasia, 1996, p.51.
26
Cf. H. Morris, op.cit., pp. 353-358; Th. Encrenas, op.cit., pp. 108-110.
M. Rees, op.cit., p.195.
184
J. Guitton, op.cit., p.66.
185
D. Popescu, op.cit., p.22.
183
186
187
Ps. 103,30-31.
M. Rees, op.cit., p.28.
27
188
A. M. Dirac, Les principles de la Mcanique quantique, Ed. Les Presses universitaires de France (PUF); apud. A. Dumitru, Bazele filosofice ale
tiinei, Societatea Romn de Filozofie, Buc., 1938, p.234.
189
I. Firca, op.cit., p.107.
190
A. Dumitru, op.cit., pp. 235-238.
191
J. Guitton, op.cit., p.68.
192
M. Rees, op.cit., p.185.
193
I. Firca, op.cit., p.111.
194
Al. Mironescu, op.cit., p.171.
195
A. Restian, op.cit., pp. 32-33.
28
196
29
C A P I T O L U L III.
MISTERUL VIEII
Motto: Dar ia ntreab dobitoacele i te vor
nva, i psrile cerului, i te vor lmuri;
Sau vorbete cu pmntul, i-i va da
nvtur i petii mrii i vor istorisi cu deamnuntul. Cine nu cunoate din toate acestea
c mna Domnului a fcut aceste lucrri207.
Viaa celulei este proba despre existena lui
Dumnezeu, a lui Dumnezeu cel preanelept care a
creat lumea i viaa208.
Ce este viaa i cum a aprut ea pe pmnt? iat nc o ntrebare din irul celor
abordate de noi anterior, la care tiina contemporan, optimist, ndjduiete c va putea
oferi rspunsuri adecvate, mulumitoare, ntr-un viitor extrem de apropiat.
Cercetarea tiinific pare astzi s-i asedieze profundul mister din toate prile, dar
cetatea ei rmne, dei, cu neputin de cucerit. De jur mprejurul vieii ne gsim pe un
prag, cu sentimentul c ne aflm foarte aproape de taina ei. Viaa ei este aici, chiar sub
ochii notri, uneori o putem observa la microscop. O punem la iscusite ncercri, am
putea-o modifica genetic, apare, relativ recent, i posibilitatea de a o clona. Cu toate
201
204
Pr. Nedelea Georgescu, Despre existena lui Dumnezeu, Ed. Librriei Universal, Buc., p.58.
M. Sendral, 1967, apud. Dr. Oct. Udrite, op.cit., p.7.
206
Dr. Oct. Udrite, op.cit., p.4
207
Iov 12, 7-9.
208
Darwin, apud. James T. Cushing, Concepte filosofice n fizic, trad. A. Butucelea, Ed. Tehnic, Buc.,2000,p.19.
205
30
desprind din tcerea mineral i s anime dintr-o dat Universul? Prin ce miracol o
structur vie format din acelai lut, din aceiai atomi ce compun ntregul Univers este
capabil de o activitate inteligent, adic s posede o funcionalitate bine orientat spre
ndeplinirea unei finaliti?209.
Este fr ndoial cu mult mai uor a lsa drum liber speculaiilor, dect a oferi o
explicaie viabil problemei enunate mai sus. Astfel, se bnuiete c viaa ar fi aprut
acum dou miliarde de ani, cnd anumite condiii au fcut-o posibil. S-a precizat chiar c
unele familii de alge ar avea o existen de opt sute de milioane de ani, iar reptilele,
petii, o vechime de patru sute de milioane de ani, cifre fr de ndoial greu, dac nu
chiar cu neputin de controlat.210
Nu vom ti ns niciodat cum s-au petrecut exact evenimentele prin care a aprut viaa,
ca de altfel i Universul. Ipotezele referitoare la aceste nceputuri, rolul necesitii ca
i cel al ntmplrii se pot dovedi drept simple istorioare. Este adevrat c ele au fost
deduse pe
baza unor experiene de laborator autentice, dar asta nu nseamn deloc i
suprapunerea lor cu realitatea. Vom ti probabil mai mult despre via, atunci cnd vom
reui s-o crem n laborator. Ori, lucrul acesta nu s-a ntmplat deocamdat.211 tiina
trebuie s explice cum pentru c aceasta este misiunea ei. Dar n faa acestui cum va
exista o continu tcere ca i n faa lui de ce.
Este aberant, pe de alt parte, s putem admite c ntmplarea a creat n acelai timp
doi indivizi de sex diferit, dar din aceiai specie ca s se poat reproduce, mai mult,
este naiv poate s se reduc viaa doar la nite simple reacii fizico-chimice i este
imposibil s explicm gndirea, inteligena, sentimentele, plecnd de la atomi i
substan. De aceea este considerat onest i de bun sim s recunoatem c nu tim, s
cercetm ce se poate cerceta i s stimm cea ce nu se poate cerceta.212 Nu este o crim s
nu tim, s putem, n fine, recunoate c exist o infinitate de lucrri care ne
depesc213.
La oricare dintre legile cunoscute astzi n fizic i chimie am supune atomii
elementelor existente n structura materiei vii, nu rezult via. Viaa pare s fie
ceva pus n materie. Materia fizic pare s fie doar vasul n care se toarn energia
vieii214. n acest sens suntem de prere c viaa este o form de energie esenialmente
informaional, de o natur consubstanial sursei originare. Pentru acest motiv credem c
omul de pe Terra nu va putea crea niciodat o celul vie.215
De-a lungul paginilor precedente am vzut c acest fenomen al vieii rezult din
tendina universal a materiei de a se organiza de la sine, n sisteme din ce n ce mai
complexe. Micarea este organizat de la unitate spre diversitate, crend n acelai timp o
ordine care pleac de la dezordine, i elabornd structuri de organizare mereu mai
complexe.
Observasem n cele din urm, c universul pare s fi fost reglat, potrivit prerilor
majoritii specialitilor din zilele noastre, cu o mare minuiozitate pentru a permite
apariia unei materii ordonate, apoi a vieii i a ntregului sistem organic. Dac una doar
din marile constante universale ar fi fost supus unei modificri nensemnate, universul nar fi avut nici o ans s adposteasc fiine vii sau poate c nu ar mai fi aprut
vreodat.
III.1.
Materie i via
Motto: i a zis Dumnezeu: s se adune
apele de sub cer la un loc i s se arate
uscatul?! i a fost aa. () Apoi a zis
Dumnezeu: S dea pmntul din sine
verdea: iarb, cu smn n ea,
dup felul i asemnarea ei, i pomi
roditori, care s dea rod cu smna n
sine, dup fel, pe pmnt i a fost aa216.
Religiozitatea cercettorului st n uimirea
fa de armonia legitii naturale, n care
se dezvluie o raiune att de superioar
209
212
31
au luat natere din materie. Ct de tulburtoare rmne, totui, aceast ntrebare, pe care
a pus-o ntr-o zi un fizician: n ce fel un flux de energie, care se scurge fr nici un
scop, poate da naterea vieii i contiinei n lume?219.
Muli savani se ntreab prin ce ntmplare unii atomi s-au adunat ca s formeze
primele celule de aminoacizi. i, tot aa, prin ce ntmplare aceste molecule s-au unit ca
s duc la ceva att de complex precum este ADN-ul, purttorul informaiei vitale care va
permite primei celule vii s se reproduc?
Aceste ntrebri, i multe altele, rmn fr rspuns dac ne limitm la ipotezele care
pun n primul plan hazardul. Iat de ce, de civa ani ncoace prerile biologilor au
nceput s sufere schimbri eseniale. Cei mai de seam dintre ei nu se mai mulumesc s
mearg dup legile lui Darwin fr s caute mai n adncime. Ei au nceput s construiasc
noi teorii, unele dintre acestea dovedindu-se chiar foarte surprinztoare.
Potrivit acestor noi abordri ale realitii, care zguduie din ce n ce mai mult dogma
hazardului creator, viaa este o proprietate care ia natere din materie, fenomen supus
unui fel de necesitate nscris chiar n inima materiei nensufleite220.
Ca urmare problema care se pune n faa oamenilor de tiin i a filosofilor este de a
ti dac ntre materia inert i via exist o trecere continu. n prezent, tiina
studiaz aceast mbinare a inertului cu viul; ea ncearc s arate c exist o zon de
continuitate, altfel spus, viul rezult dintr-o progresie necesar a materiei221.
Cine tie? Problema merit s fie examinat, dar recunoatem c ea nu ne ofer prea
multe informaii asupra mecanismelor responsabile de aceast emergen.222
Aa dup cum arat i Pier Luigi Luisi, nici eforturile numeroase i nici vre-un
scenariu credibil nu este deocamdat n msur s explice modul n care o astfel de
evoluie a putut s demareze, ncepnd cu cele mai simple molecule.223
Una dintre aceste dificulti, comune pentru toate scenariile propuse pn astzi, pare
pentru majoritatea specialitilor mai important dect celelalte: nu se cunoate modul de
fabricare, n condiii prebiotice, a proteinelor, a acizilor nucleici i a celorlalte
macromolecule eseniale vieii. Ori, nelegerea temeiniciei originii vieii este
condiionat, aa dup cum
menionam, de reconstituirea acestor condiii de reacie
eficient care ar permite crearea lor n condiii de laborator.224
Cunoatem astzi datorit experienei supei primitive realizat de ctre Stanley
Miller, n 1953, c acidul aminat unul dintre componenii de baz ale proteinelor, se pot
obine uor printr-o serie de reacii violente i non-selective225. Rezultate similare
au fost obinute ulterior i prin coliziunea dintre molecule de carbon supuse unor
bombardamente intense de hidrogen i azot, ntr-un mediu oxigenat. Este de ajuns, prin
urmare, s injectezi o cantitate suficient de energie ntr-un amestec ce conine atomi de
carbon, azot, oxigen i hidrogen pentru a fabrica o parte din crmizile elementare din
care sunt alctuite toate fiinele vii. De aici ns i pn la edificarea acestor
crmizi ntr-un veritabil templu,226 mai rmne de strbtut o cale lung i destul de
anevoioas227
Cu toate c unele ziare anunaser deja c Miller crease practic viaa n eprubet,
ulterior s-a dovedit ns c aminoacizii creai de el erau nsoii n aceeai eprubet
de cantiti mai mari de ali aminoacizi, care ar fi distrus orice fel de via
evolutiv. Mai mult, chiar i moleculele corecte din camera cu scntei au reacionat
mai mult n sens negativ dect pozitiv. Cu alte cuvinte, lsate la discreia timpului,
217
32
Celula este unitatea biologic, dup cum cred unii, iar existena ei ar fi de ajuns s
explice formarea nu numai a organismelor simple, dar chiar a acelora care numr milioane
sau miliarde de celule. O atare afirmaie, ns, e pripit pentru c celula, ntr-o astfel
de concepie, nu reuete s defineasc toate atributele unui organism. Pe de alt parte
aceste varieti de celule nu pot fi socotite organisme cu o via de sine stttoare,
pentru c nu pot nici s se nmuleasc, nici s reproduc acel tot cruia aparin233.
Mai mult, ntre cele 75 sau mai multe molecule de ADN i unele baze de ADN necesare
pentru a sinteza o protein, n locul potrivit, n cantiti potrivite, la timpul potrivit
i cu structura potrivit, nu este nici una care s fie vie. Nici o singur molecul
din trupul nostru nu este vie. Nici o singur molecul dintr-o celul vie nu este vie.
Toate celulele vii sunt o colecie de molecule nevii.234 Astfel, viaa apare mai curnd ca
celul, dac ne gndim c sub aceast denumire putem cuprinde un glbenu de ou, un
limfocit de numai o fraciune de milimetru diametru, i acea bil minuscul de mrimea unui
punct n care se gsesc aproape doi metri de ADN strns n spiral.237
De aceea viaa unei fiine pluricelulare conchidea Collin nu poate fi considerat
ca o sum, o adunare de viei celulare adevrata unitate vie nu este celula, ci fiina
ntreag din care aceasta face parte.238 De unde putem trage concluzia c celulele nu se
pot aduna ntmpltor ca s formeze un organism, i nici prin singura aciune a cauzelor
naturale, cum susine doctrina evoluionist clasic, haekelian. n plus, trebuie observat
cel puin faptul, c viaa ni se nfieaz mai degrab ca un ansamblu de relaii
complexe, n sensul c ntre toate organismele exist legturi absolut necesare. Astfel,
unele organisme fixeaz surplusul de materii minerale, altele mpiedic degradarea lor,
altele fac s circule azotul, bioxidul de carbon, altele sintetizeaz oxigenul i alte
substane indispensabile vieii.
Fr toate aceste condiii, fr toate aceste relaii, de care unii specialiti din
nefericire in prea puin seam, viaa n-ar fi cu putin, cel puin n forma n care noi o
cunoatem azi, ceea ce nseamn c viaa e o problem de totalitate i ierarhie de funcii,
n acelai timp.239
Viaa este un vrtej observ Cuvier n care forma
este mai important dect
materia.240 De aceea nuntrul vieii constatm o ierarhie, o ordine, care nu poate fi
rodul ntmplrii
228
33
unitile de protein n tot felul de combinaii mortale. Aceste reacii vor mpiedica,
nu favoriza, capacitatea ADN-ului de a codifica producia de protein. Cum codificarea
sintezei de proteine de ctre ADN st la baza ntregii viei de pe pmnt, aceste reacii
acid-baz vor mpiedica, nu favoriza, evoluia vieii prin procesele chimice bazate pe
proprietile intrinseci ale materiei244.
n acelai fel, aa dup cum afirmam anterior, viaa nu este o proprietate a substanei,
ci a organizrii. Tocmai de aceea unii evoluioniti convini, dup ce descriu problemele
legate de apariia organismelor vii i dup ce susin c acele picturi care din pura
ntmplare conineau moleculele potrivite, au supravieuit mai mult, ajung s recunoasc
franc c: Aceasta nu este viaa dar se apropie de ea. Ingredientul care lipsete este un
mecanism ordonat245.
Dickerson adaug, pe un ton oarecum sarcastic: Noi putem doar s ne imaginm ceea ce a
existat probabil, i imaginaia noastr nu ne-a fost pn acum de ajutor246.
S-ar mai gsi poate unii s ne reproeze c: experienele realizate la nceputul
anilor80, de ctre Leslie Orgel i colegii si de la Institutul Salk din San Diego; prin
care se demonstra practic cum lanurile de acizi nucleici de 30 i 40 de uniti, puteau fi
formate cu ajutorul doar a patru baze acide create n condiiile presupuse a unui atmosfere
primitive; ar putea servi drept un argument puternic n favoarea ipotezelor evoluioniste
despre apariia i dezvoltarea materiei vii din cea nevie. S-a crezut, pe moment, chiar c
complicatul mecanism al memoriei genetice fusese astfel elucidat.
Cu toate acestea, i nu noi suntem cei care ne inventm contraargumentele pentru a ne
apra, ordinea secvenelor obinute era n mod evident anarhic, dezorganizat. Ea nu
corespundea mcar nici unui cod biologic cunoscut. ntre polinucleotidele lui Orgel i
un ARN biologic fiind tot attea diferene ca ntre : NOGVENMI HA UESPEMRTS ONAEINEEA
ETNLHEUT
i LA VIE EST UN PHENOMENE HAUTEMENT ORGANISE literele celor dou linii
rmnnd absolut identice. 247
Ar trebui, probabil, s recunoatem pn la urm, c suntem nc departe de a produce
cele trei milioane de perechi de nucleotide care constituie ADN-ul unei bacterii simple i
de imensa complexitate ce nconjoar deocamdat misterul codului genetic.
Este practic ceea ce-l face i pe Francis Crick, laureat al unui premiu Nobel pentru
biologie datorit descoperirii ADN-ului (1962), s trag concluzia : Un om cinstit,
narmat cu toat tiina pe care o avem astzi la ndemn ar trebui s afirme c originea
vieii ine de miracol, att de nenumrate sunt condiiile necesare pentru a-i da
natere.248
34
Cu alte cuvinte, orice ans ca vre-un sistem biologic, elementar s fi aprut din
ntmplare este practic nul.
Iar dac uneori oamenii de tiin sunt aproape siguri i tiu c viaa primitiv a
fost larg rspndit, apariia vieii inteligente rmne n continuare, pentru
majoritatea dintre ei, o problem deschis. Suntem produsul timpului i al ansei- este
gata s afirme Martin Rees, unul dintre cei mai cunoscui savan i ai contemporanietii
noastre. Cu toate acestea, se vede nevoit de ndat s recunoasc: dac evoluia s-ar
derula din nou, rezultatul ar fi diferit i de fapt, unii evoluioniti de frunte cred
c, chiar dac viaa simpl ar fi larg rspndit n cosmos, inteligena poate fi extrem de
rar. nelegem nc prea puin conchide acelai cercettor, dei lucrul acesta n-ar
cuget tiinificete, nu rmne nimic altceva, dect s vad n originea primelor celule
vii pe pmntul nostru o tain, de pe care nu poate tiina s-i ridice vlul. ()
tiinele naturale sunt constrnse a vedea n apariia fr prini a primelor celule sau a
organismelor primitive () ceva gata, ceva dat, dup cum i existena materiei cu puterile
ei este ceva, ce nu poate fi explicat257.
251
256
257
258
259
Fac. 1, 20-24.
W. Beadle, laureat al premiului Nobel, apud , op.cit., trad. n. ,p.12.
35
36
existenei lor tot corali, c viermii au fost deja totdeauna viermi i c molutele n-au
fost niciodat altceva dect molute277.
De fapt , puini oameni de tiin mai caut astzi fosile care s ia forme de legtur dintre principalele grupe de nevertebrate.
Motivul este simplu. Toate grupurile apar distinct separate ca linii diversificate, chiar i n cele mai vechi nivele fosiliere278.
Darwin nsui cunotea foarte bine acest lucru, de aceea pentru el dovezile fosile erau poate cea mai evident i serioas obiecie ce
putea fi adus teoriei (evoluiei). Ajuns la problema formelor intermediare, Darwin spunea urmtoarele: verigi intermediare? Cu
certitudine, geologia nu a scos la iveal nici mcar o singur form cu treceri organice fin gradate, iar aceasta este poate cea mai
evident i serioas obiecie ce putea fi adus teoriei279.
El trecea totodat aceast responsabilitate pe seama imperfeciunii arhivei geologice, i spera c pe msur ce noi fosile aveau s
fie descoperite n ntreaga lume, se vor gsi i verigile lips.
Ori azi, dup 120 ani de la aceste afirmaii, cnd cunotinele noastre despre arhiva fosilier au fost mbogite cu mult, ironia este
c () avem i mai puine dovezi de tranziii evoluioniste dect avem pe vremea lui Darwin280.
Acelai lucru se poate spune despre ordinele i clasele din cadrul acestor grupe. Nu exist nici o singur dovad fosil pentru
afirmaia c unicelularele i pluricelularele, plantele i animalele sau chiar clasele regnului animal sunt de fapt nrudite una cu alta. Deci
pur i simplu nu este corect s afirmi c presupusa evoluie pe pmnt este confirmat prin fosile. Cea mai veche documentaie pe care o
avem arat c diviziunile principale ale regnului organismelor au existat de la nceput una lng alta i nu au ieit una din alta281.
Cu toate acestea, evoluionitii trag concluzia c lipsa formelor intermediare se datoreaz unor populaii cu evoluie rapid, care nu
las urme fosilizate282.Ceea ce spun ei, de fapt, este c nu putem vedea evoluia astzi deoarece se produce foarte ncet i c nu gsim
forme intermediare n trecut pentru c evoluia s-a desfurat prea repede. Iar omul, ipotez sugerat, dei ntr-o manier mai obscur, i
n scrierile lui Darwin, dar preluat cu o deosebit for de ctre discipolii acestuia, i n special de Haeckel,- nu se dovedete a fi, pe
aceast scar ierarhic a valorilor, dect o verig lips sau o specie intermediar pentru unele grupe evolutiv superioare
272
273
274
275
Ibidem, p.148.
C. , op.cit., p.90.
277
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.95.
278
H. Morris, op.cit., p.197.
279
Ibidem, p.199.
280
C. , op.cit., p.95.
281
W. J. J. Glashouwer, op.cit.,p.95. Totui, majoritatea savanilor a fost clar interesat de faptul dac n straturile geologice mai vechi dect cambrianul
(unul din cele mai de jos straturi ce conin fosile) precambriane n-a fost gsit vreo fosil pluricelular. Trebuie s recunoatem c n aceste straturi
ntr-adevr au fost descoperite cteva fosile unicelulare, dei autenticitatea lor este pus la ndoial. Dar chiar dac ar fi autentice, exist nc o prpastie
uria ntre aceste cteva forme de via unicelulare i cele ncredibil de numeroase i de superior organizate din cambrian. Cf. Ibidem.
282
H. Morris, op.cit., p.60.
276
37
283
Ultima perioad din era cenozoic, a creia nceput este situat cu aproximativ 1 milion sau chiar 2 milioane de ani n urm. Potrivit teoriei
evoluioniste, aceasta este inclusiv perioada n care apare i se dezvolt omul.
284
I. Savin, op.cit., p.30.
285
Exist numai un singur specimen cu adevrat fotogenic, cel de la Berlin, nfiat n practic toate manualele de biologie. De aceea, pe bun dreptate,
uneori, acesteia i se mai atribuie i numirea de vitrin a evoluiei.
286
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.99.
287
H. Morris, op.cit., p.207.
288
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.100.
289
Cf. ibidem., pp.100-101; H. Morris, op.cit., pp.212-213.
290
Al. Mironescu, op.cit., p.149.
291
O tratare mai ampl a acestor categorii biologice, precum i a diverselor probleme legate de acestea, este abordat n cartea savanilor Henry M.
Morris i Gary E.Parker, Introducere n tiin a crea ionist , Subiectului ns i-a fost acordat o dezbatere la fel de ampl i n cartea mai veche a
profesorului N.Paulescu, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n fiziologie, precum i n alte diverse lucrri menionate pe ntreg parcursul acestui capitol.
292
Al. Mironescu, op.cit., p.153.
293
H. Morris, op.cit., p.226.
294
C. , op.cit., pp.42-43.
38
295
H. Morris, op.cit., pp.230-239. Informaiile nu constituie afirmaiile speculative a unor teologi, ci au fost preluate din crile unor specialiti n
domeniu, foarte bine cunoscui prin lucrrile lor att n occident ct i la noi. n. n.
296
Cf. C. , op.cit., p.175; Pr. Prof. P. Svetlov, op.cit., pp.496-497.
297
Nu s-au gsit dect craniile acestor exemplare, niciodat scheletul inferior.
298
H. Morris, op.cit., p.229.
299
Ibidem, pp.229-230.
300
39
C A P I T O L U L IV.
COSMOLOGIA BISERICII R S RITENE
Motto: Pentru Hristos sau pentru taina lui
Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare
n lnutrul veacurilor nceputul existenei. Cci
nc dinainte de veacuri a fost cugetat i
rnduit unirea mrginitului (definitului) i a
nemrginitului (indefinitul), a msuratului i a
nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a
stabilitii i a micrii307.
La ntrebarea care-i obria lucrurilor, credina cretin aduce n lume un rspuns plin totodat i de tain i de mreie:
lucrurile toate i-au luat nceputul fiind create de Dumnezeu din nimic, ca Fctor atotputernic al tuturor lucrurilor vzute i
nevzute308
Departe de a fi prticele din substana lui Dumnezeu, fiecare creatur din lumea creat n ntregimea ei din propriul lor
fond nu sunt aa dar dect vid de fiin i neant; tot ce au ele ca existen se datoreaz integral i clip de clip energiei
creatoare a lui Dumnezeu, care printr-o aciune neasemnat de puternic le d n fiecare clip din nimic toat zestrea de
fiin, cuvenit lor n planul creator i prin anumite legi, le susine necontenit n tot cea ce sunt309
Principalul fundament al teologiei ortodoxe este comuniunea suprem a Sfintei Treimi dumnezeieti care se reflect i n
creaie. Dumnezeu este iubire, este lumin. Lumina spiritual este slava iubirii interpersonale divine. Pentru cretinii
ortodoci, cosmosul este plin de lumin spiritual, de nelesuri i de taine care trimit la Iisus Hristos Lumina lumii, de
aceea se numete lume, de la latinescul lumen (lume). Iubirea intratrinitar divin umple totul de lumin i de sens
lumina nsi este puntea de legtur dintre Dumnezeu i oameni este mijlocul prin care i oamenii i pot spori prin Duhul Sfnt
intensivitatea i interioritatea perihoretic a iubirii lor dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi.310
Chiar i fa de lumea creat teologia ortodox are o atitudine apofatic finii Prini artnd c n orice fptur nu se poate
delimita exact ntre calitile i micrile ei naturale i lucrarea lui Dumnezeu care o ptrunde311.
De aceea fr s ne lepdm de aportul tiinei profanului, cea dinti ndatorire pe care o avem este acea de a aprofunda, pe ct ne
st cu putin, cunoaterea Bibliei, aa vom putea dovedi c, dac nu exist contradicii fundamentale ntre Scriptur i tiin nseamn
c ne aflm n prezena a dou metode autonome.312
ntr-un fel, nimeni dintre noi nu tie cum s se apropie de aceast carte. tiina i filosofia modern ne-au umplut mintea
cu attea teorii i presupuneri despre nceputurile universului i omului, nct n mod inevitabil, ne apropiem de carte cu
idei preconcepute. Unii ar vrea ca ea s se potriveasc cu propriile teorii tiinifice, alii o cerceteaz spre a o combate.
Ambele abordri o socotesc ca avnd ceva de spus din punct de vedere tiinific; ns alii o privesc ca pe o simpl poezie, un
produs al imaginaiei religioase, neavnd nimic de a face cu tiina
Cei ce judec astfel nu vor s neleag ns c Biblia nu este i nu poate fi un tratat de tiine naturale, de astronomie sau
de geofizic, dup cum nu este nici de istorie, filosofie sau altceva.
Problemele de ordin tiinific menionate n Sfnta Scriptur sunt indirect i pe departe n legtur cu nvturile
credinei; ele sunt menionate numai n mod incidental formnd un fel de cadru extern i un accesoriu pentru naltele i
desvritele idei religioase expuse n aceast carte.313
E drept c Biblia ne ofer cteva lmuriri asupra formrii i organizrii pmntului i a omului, dar dintr-un punct de
vedere cu totul deosebit de cel tiinific, din perspectiva religioas. De aceea autorul istorisirii biblice nu vorbete nici de
felul cum era materia, nici ce form avea, nici de era cald sau rece. El nu se ocup nici chiar de legile din natur, care erau
amnunte ce nu-l interesau.
Nu gsim n textul sfnt nici mituri astrale, care erau att de abundent ntlnite n lumea antic a pgntii. Nu exist
informaii nici privitoare la faptul unde merge soarele la culcare, sau dac exista ceva pe Lun, cine a vrsat laptele pe Calea Lactee i
de la cine Ursa Mare i are ursuleul314
Fericitul Augustin observa i el acest adevr cnd scria : Noi nu citim n Evanghelii c Domnul ar fi zis: Iat v voi
trimite pe Sfntul Duh, care s v nvee despre mersul soarelui i a lunii; trebuie s fim cretini nu astronomi. Ori cum zice tot el n
307
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n FR vol.III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p.14.
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor [i ve[nic `nnoitor, n M.O. 1/1991, p.16.
309
Arhim. Benedict Ghiu, Despre creaia lumii, n M.O., 1-2/1957, p.39.
310
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Buc., 1993, pp.7-8.
311
Ierom. Mihail Stanciu, Sensul creaiei. Actualitatea cosmologiei Sf. Maxim Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sf. Apostol Andrei, Slobozia,
2000, p.116.
312
Jean Kovalevscky, Taina Originilor., trad.Dora Mezdrea, Anastasia, 1996, p.14.
313
Iova Firca, op.cit., p.37.
314
, , apud. , op.cit., trad. n., p. 296.
308
40
41
325
Is.Sir.17, 6-11
Aa dup cum arat i Pr. D. Fecioru n prima sa not la Hexaemeronul Sf.Vasile cel Mare aceste dou cuvinte de la nceputul Crii Facerii au avut
chipuri deosebite n traducerile romneti ale Bibliei. Biblia lui erban dn 1688 le red: De-nceput; peste un secol, n 1795, Biblia de la Blaj scrie:
ntru nceput; i sub aceast form se continu n Biblia de la Petersburg din 1819, n Biblia de la Buzu din 1854, n Biblia de la Sibiu din 1856 i n
Biblia de la Bucureti din 1914. Biblia tiprit de Societatea Biblic Britanic la Iai n 1874 adopt o alt lectur: La nceput; i aceast lectur se
continu att n Bibliile romneti editate de Societatea Biblic Britanic, precum i n ediiile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu
cea din 1936 de la Bucureti. Am apelat i eu la acest nceput din lectura vechii tradiii, a secolelor XVII, XVIII, XIX i cea singular din secolul XX,
mai ales c mai muli gnditori romni contemporani au dat ntr-o serie de articole un coninut bogat i mult mai profund cuvntului ntru. Episcopul
Jean Kovalevsky este chiar de prere c cuvntul ebraic bereschit a fost tradus n mod nefericit prin la nceput, lsnd impresia unui nceput al
timpurilor, al unui prim ceas al existenei. De aceea sfinitul printe nlocuiete cuvntul prin expresia n principiu ce pare a se apropia mai mult de
originalul ebraic. Cf. Jean Kovalevsky, op.cit.,p.19.
.326
327
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, EIBMBOR, Buc., 1996, p.228.
Cf. Xavier Leon-Dufour et allii, Vocabulaire de theologie biblique, Les editions du Cerf, Paris, 1988, p.223.
329
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p.75
330
Ibidem, p.76.
331
Ibidem, p.74.
328
42
332
Hexaemeron, apud. Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin F ge ean, Ed. Sophia, Buc., 2000,
p.71.
333
In. 1,1-3.
334
Ef. 3,9.
335
Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.72.
336
Tlcuire la Facere, apud. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.72.
337
Cf. Olivier Clement, Notes sur le tempes (II), apud. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.228.
338
Op.cit., p.77.
339
Ibidem, p.76.
340
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., pp.228-229.
341
Ibidem, p.229.
342
Sf.Vasile cel Mare, op.cit., p.77.
343
J. Kovalevsky, op.cit., p.18.
344
Cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Integritatea creaiei pe baza referatului biblic, n MA 4/1986, p.11; Pr. P. Svetlov, op. cit., p.385.
345
Sf.Vasile cel Mare, op.cit., p.78.
346
Omilii la Facere, trad. Pr. D. Fecioru, n PSB 21, EIBMBOR, Buc., 1987, p.43.
43
44
365
Op.cit., pp.94-95.
Ibidem, p.86.
367
Fac. 1,6-7.
368
Cf. Sf. Vasile cel Mare, op.cit., pp.100-101; 104-105.
369
Dogmatica, trad., introd. i note Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Buc.,2001, pp.60-61.
370
, op.cit., p.55.
371
Fac. 1, 9-10.
372
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.81.
373
Op.cit., p.111.
374
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.82.
375
Fac. 1,11.
366
45
Op.cit., p.121.
Cf. Ierom Serafim Rose, op.cit., p.89.
378
Sf. Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, trad. i note Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogoae, n PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.406.
379
Op.cit., p.82.
380
Sf. Vasile cel Mare, op.cit., p.130.
381
Fac. 1,14 .u.
382
Op.cit., p.81.
377
383
Ibidem, p.82.
384 Op. cit., p.133.
385
Ibidem, p.133.
386
Op.cit., p.62.
387
Ibidem, p.63.
388
Op.cit., pp.133-134.
389
Mt. 24,29.
390
n. Sir. 17,26.
391
Op.cit., pp.142-145.
46
392
Fac. 1,20-22.
Op.cit., p.145.
394
Cf. Ierom Serafim Rose, op.cit., p.88.
393
395
Op.cit., p.120.
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.89.
397
Fac. 1,24.
398
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.93.
399
Op.cit., p.172.
400
Ibidem, p.171.
401
Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit., p.185.
402
Ibidem, p.93.
403
Sf. Grigorie de Nyssa, op.cit., p.49.
404
mprirea omenirii n brbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei. Ibidem, p.51.
405
Ibidem, p.48.
406
Ibidem, p.48.
407
Ibidem, p.50.
396
47
Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti, 1995, p.97; apud. Ierod. Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara,
2001, p.134.
409
Cf. Ierod. Savatie Batovoi, op.cit., p.134.
410
Sf. Vasile cel Mare, op.cit., p.156.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 45-46.
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaiunea lumii din nimic n timp, n MO 3-4/1987, p. 40.
7
Marele cuvnt catehetic, PG 45, apud. Pr Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 232.
8
Op. cit., p. 52.
9
Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, p. 233
10
Sf. Maxim Mrturisitorul, Patru sute capete despre dragoste, trad., introd. i note Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n FR vol. II, Ed. Harisma, Buc., 1999,
p. 125.
11
Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezez n viaa uman. Viziunea creatoare a printelui Profesor Dumitru Stniuloae, Ed. Paralela 45,
2000, p. 11.
12
Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, p. 8.
13
Sensul creaiei, trad. Anca Oroveanu, Ed Humanitas, Buc., 1992, p. 144.
48
14
Vl. Lossky, Introducere n Teologia ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Buc., 1993, pp. 66; 68.
Sf. Grigorie de Nyssa; apud. Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, EIBMBOR, Buc., 1996, p. 40.
16
Evr. 11, 3.
17
Noul Testament, Versiune revizuit, redactat i comentat, EIBMBOR, Buc., 1993, p. 400; 254; 79.
18
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 52.
19
Ibidem, pp. 27-28.
20
Cf. Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., pp. 39-40.
21
Cf.Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic, p. 55.
22
Lumina nenserat, trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, 1999, p. 254.
23
Ibidem, p. 255.
24
Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, 1993, p. 56.
15
49
Vorbind apofatic, timpul nici nu exist, fiind cu totul inconsistent i nu-i are un
rost n sine, de aceea a-i tri viaa sau clipa n sens mundan este un non-sens al
existenei, pentru c el (timpul) are un cu totul alt rost. El nici nu a existat din
totdeauna i nici nu a fost fcut pentru totdeauna. Prin urmare, cel care nu urmrete
depirea timpului, n sens teologic, spune printele Stniloae, nainteaz spre o stare
mai accentuat de dominaie a morii. De aceea astfel de oameni au o fric continu de
moarte (biologic), fric care este trit de sfini ca un dar.
n ceea ce privete perioada celor ase zile ale Facerii, de-a lungul timpului s-au dat mai multe mai multe soluii referitoare la aceast
problem. S-a presupus, prerea cea mai acreditat n zilele noastre, c zilele Facerii nu sunt zile obinuite de 24 de ore, ci perioade de
timp de mii, milioane i chiar miliarde de ani.33Ipoteza pare a fi susinut i de faptul c primele 3 zile nu erau zile solare, soarele
fcndu-i apariia doar n ziua a patra.
Muli fundamentaliti socot c nelegerea literal a Facerii se pierde dac nu se accept c acestea sunt exact de 24 de ore; iar muli
dintre cei care doresc s mpace totui Facerea cu teoria modern a evoluiei cred c speranele lor depind n mare msur de acceptarea
acestor zile drept perioade de o lungime temporal nedeterminat, conformndu-se astfel presupuselor descoperiri ale geologiei. O alt
categorie dintre ei consider c ele trebuiesc interpretate i nelese doar alegoric sau simbolicn sfrit, pentru a mpca oarecum toate
aceste soluii referitoare la zilele Facerii, a fost propus aa numita teorie vizionar, potrivit creia referatul biblic pentru crearea lumii
nu constituie o relatare strict tiinific detaliat, ntreaga istorie de dezvoltare a procesului cosmogonic, ci doar etapele ei principale,
descoperite de Dumnezeu primului om ntr-o revelaie special (visio). Aceeai idee s-ar prea c a fost promovat i susinut i de ctre
unii Prini i nvtori Bisericeti (Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigore de Nyssa, Teodoret .a.), precum i de ali exegei mai noi34.
Nu nseamn totui, c aceste zile nu puteau fi de 24 de ore, dac Dumnezeu ar fi voit aa, iar civa dintre prini afirm chiar
explicit c aveau 24 de ore. Sf. Efrem spune de exemplu: Nimeni s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu
este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n 6 zile, a fost zidit ntr-o singur clip, i de asemenea, c
unele nume nfiate n aceast istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie s tim c tocmai cum cerul
i pmntul ce s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa
25
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 47.
Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice, Ed. Anastasia, 2001, pp. 208-209.
27
Vladimir Lossky, op. cit., p. 70.
28
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., pp. 55-56.
29
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO 4/1987, p. 7.
30
Serghei Bulgakov, op. cit., p. 264.
31
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR vol. III, p. 321.
32
Confessiones, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu, n PSB vol. 64, EIBMBOR, Buc., 1994, pp. 339-340.
33
Ps. 89,4; II Petru 3, 8.
34
Ibidem, pp 5-6.
26
50
51
52
56
Ibidem, p. 74
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 77
58
Dialog despre suflet i nviere, pp. 391-393.
59
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 40
57
53
Dup cum spune undeva Sf. Maxim Mrturisitorul, omul, dei chip al lui Dumnezeu i singura creatur cu faculti spirituale, este
introdus totui la urm n creaie, ca un inel de legtur ntre cele materiale i spirituale i ca o cunun a tot ce este creat. Singur omul are
capacitatea de a la uni pe toate ntre ele i cu Dumnezeu, pentru c n gndirea lui se ntlnesc toate, iar prin voina lui poate realiza o
unitate n sine nsui, o armonie cu toi i cu Dumnezeu. De aceea, omul poate fi numit lumea mare (macrocosmos), pentru c le poate
cuprinde i stpni spiritual pe toate.61
Tocmai de aceea Prinii Bisericii au vzut n lume o scar spre Dumnezeu, oglind a prezenei Lui, drum spre Logos, etc., iar
printele Stniloae spune: Lumea trebuie s ne fie oglind strvezuie spre Dumnezeu. Ea ne e dat ca s vedem prin ea dincolo de ea.
Ea ne face mai accesibil mreia lui Dumnezeu. Neputina ei de a fi prin ea, dar n acelai timp mreia ei, ne arat pe Dumnezeu,
Creatorul prin care ei, mai presus de puterea noastr de a-L defini.62
Astfel, natura se dovedete a fi un mijloc omul crete spiritual i i fructific inteniile bune fa de sine i fa de semeni, cnd este
meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic
creterea spiritual a sa i a altora. Lumea este menit s fie scar spre Dumnezeu,63 dar i drum spre nlimea cunoaterii lui
Dumnezeu; cci lumea, spune printele Stniloae, este pedagog spre Hristos, dar poate fi i cale spre iad. Ea este pomul cunotinei
binelui i rului, pomul de ncercare. Dac i contemplm frumuseea pentru a luda pe Fctorul lui (al pomului), ne mntuim, iar dac
socotim c modul lui este pur i simplu lucru de mncare, ne pierdem.64 Deci creatura este dat de Dumnezeu pentru a-L cunoate i a-L
luda, dar nu pentru a ne folosi posesiv de ea, ca i cum ar fi ultima realitate. Creatura nu trebuie s devin nicidecum un zid fa de
Dumnezeu, ci o fereastr spre El sau, cum spunea Sfntul Vasile cel Mare, o coal a sufletelor i o cluz a minii pentru
contemplarea celor nevzute.65
Cu toate acestea, lumea nu este doar o scar spre Dumnezeu, ci i un dar din care trebuie s ne mprtim i pe care trebuie s-l
spiritualizm, cci am primit acest dar ntr-o form brut, dar avem datoria de a-l prelucra i a-l spiritualiza, iar aceast spiritualizare este
n dependen direct cu spiritualizarea noastr.66
Deci, omul i cosmosul au nevoie unul de altul pentru c omul poate ajunge la Dumnezeu numai prin i mpreun cu natura, cci
mntuirea nu se poate obine n izolare, ci doar n spaiul cosmic,67 iar cosmosul la rndul lui nu se poate spiritualiza dect printr-o
creatur care s conin i elementul spiritual, adic (numai) prin om.
Teologia rsritean nva c toate fpturile lui Dumnezeu au n sine ascunse raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin
acestea scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur,68 deci tot ce este fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n
existen, contribuind la armonizarea Universului.
Pe plan mistico-ascetic, cunoaterea raiunilor Cuvntului sdite n lucruri, duce, n primul rnd, la buna folosire a lor. Cci dac am
vedea cu ochi duhovniceti c ntrega natur ne este dat: nu spre a ne folosi de ea posesiv i cu o sete nesfrit de acaparare, ci pentru aL slvi pe Dumnezeu i pentru a-I mulumi Lui, nu am ajunge la pcat (sau patimi) prin vreo folosire incorect i neconform cu scopul
lucrurilor.
Prin urmare, nimic din lumea aceasta nu este fcut ru, cci toate au fost fcute bune foarte (Fac. 1,31), ci, doar noi, necunoscnd
rostul fiecrui lucru, l folosim contrar scopului su, pctuind, astfel n faa lui Dumnezeu, pentru c nu nelegem esenialul: toate
lucrurile sunt ale lui Dumnezeu i trebuie ntoarse cu mulumire tot Lui.
Observm ns c prin aceasta se dezvluie in mare paradox: ...Dumnezeu iubindu-l pe om i oferindu-i toate din iubire, dorete ca i
omul s-I rspund cu iubire. Iar pentru c iubirea nu poate fi dect jertfelnic (druitoare), nelegem c i omul trebuie s-I ofere ceva
lui Dumnezeu. Dar el nu are ce oferi, cci nu are nimic al su. De aceea tot Dumnezeu i pune la dispoziie daruri pentru Sine, cernd de
la om doar contribuia la prelucrarea darului respectiv. Acest adevr care poate fi dezvoltat n sute de pagini, a fost reinut de Liturghia
Ortodox n forma cea mai concentrat posibil, prin cuvintele: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem din toate i pentru toate!
Aceasta trebuie s fie de fapt concluzia i aplicarea practic a cunoaterii raiunilor lucrurilor.
Creia ca euharistie
Raiunile lucrurilor sunt de fapt raiunile lui Dumnezeu proiectate n lucruri, spune printele Stniloae. Dar la raiunile lui Dumnezeu
putem accede numai prin oferirea a ceea ce este plasticizat (din ele), adic prin oferirea lucrurilor nsei. Iar prin oferirea lucrurilor i prin
mprtirea din ele cu mulumire, intrm n legtur cu energiile necreate ale lui Dumnezeu care le ptrund i pe firul crora noi ajungem
s ne mprtim din El.69 Deci i mulumirea este un act de cunoatere a raiunilor lui Dumnezeu sdite n lucruri sau, mai bine zis,
mulumirea este singurul mod de a cunoate raiunea din lucruri i de aceea i singura cale sntoas de a-L cunoate pe Dumnezeu
60
Acest subcapitol este inspirat din Lucrarea de Licen a Ierom. Petru Pruteanu Antropologia teologic a printelui profesor Dumitru
Stniloae, Iai 2001.
61
54
Consideraii finale
Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea!
C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le
socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice.74
Pentru nelepciunea omeneasc cretinismul totdeauna a fost i rmne o tain pe care Dumnezeu a ascuns-o de cei
n elep i i pricepui i a descoperit-o pruncilor75 ca s vad cei ce nu vd, iar cei ce vd s fie fr ochi.76 Deoarece nimic
nu este mai strin chiar pentru esena religiei cretine, dect aceast ncreztoare n sine nelepciune omeneasc. Deci, cine
nc nu s-a ptruns pe deplin de contiina i de simul nimicniciei firii sale czute slbit din toate punctele de vedere, acela
este strin de cretinism, nu-l nelege i nu cunoate necesitatea lui.
Dumnezeu s-a cobort pe pmnt pentru o nou creaiune spiritual n om pe ruinele firii lui czute. ns Dumnezeu
creeaz din nimic, i acolo unde ruinele se consider ca nelepciune (construcie bun), acolo nu este loc pentru crearea lui
Dumnezeu. De aceea, raiunea izolat definitiv de trirea sentimentelor (raionalism), nu poate oferi cunotine despre
realitatea obiectiv. Iar credina la rndul ei, fr ca posibilitatea cunoaterii prin ea s treac n realitate, este un fel
oarecare de cunotin, anume nemijlocit, prin care adevrul mai mult se simte, dect se nelege.
Cu toate acestea, din cele spuse nu se neag armonia dintre raiune i simul religios, armonie ce n diferite mprejurri
se realizeaz prin experiena vie a credincioilor. Dezacordul ntre credin i raiune se observ numai acolo unde credina
este slab, pentru credina adevrat acest dezacord nu exist.
Nu trebuie s obosim niciodat de a repeta c formula crede i nu cerceta, care n-are nici un temei n Scriptur sau n
Tradiie, nu este doar strin cretinismului, dar este potrivnic esenei sale. Scripturile ne nva, dimpotriv, s cercetm
toate lucrurile i s pstrm ce este bun,77 cci toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos,78 cerei i vi se
va da, cutai i vei afla79 , pentru ca credinciosul s rosteasc dup Sf. mprtanie: am aflat credina cea adevrat,
am primit Duhul Cel ceresc.
Nu este contradicie de principiu ntre credin i cunoatere, ntre religie i tiin. Revelaia transmite n chip tainic
esena Adevrului, pe care apoi tiinele l prelucreaz, fiecare cu mijloacele care i sunt proprii.
70
55
Bibliografie general
1.
2.*** Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Buc., 1993.
3.Achimescu, Nicolae, Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, Ediia a II-a, Ed. Tehnopress, Iai , 2000
4.Anania, Bartolomeu Valeriu, Noul Testament, Versiune revizuit, redactat i comentat, EIBMBOR, Buc., 1993
5.Audouze, Jean, Musset, Paul, Paty, Michel, Les particules et lunivers, PUF, Paris, 1990
6.Augustin, Fericitul, Confessiones, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu, n PSB. vol 64, EIBMBOR, Buc., 1994
7.Aviezer, Nathan, La nceputuriCreaia biblic i tiina, trad. Ana Andreescu, Ed. Doina, Buc., 2001
8.Balc, Nicolae, Diac. Prof., Concepia despre lume i via n viziunea Fer. Augustin, n ST, 3-4/1962
9.Borella, Jean, Criza simbolismului religios, trad. Diana Morrau, Institutul European, Iai, 1995
10.Barrow, John, Originea universului, trad. B. Merticariu, Humanitas, Buc., 1994
11.Idem, Despre imposibilitate. Limitele tiinei i tiina limitelor, trad. Mihai Popescu, Ed. Tehnic, Buc., 1999
80
56
58