IONA de Marin Sorescu

teatru postbelic
dram neomodernis
dram-parabol (teatru alegoric)
Definiie: Drama este o specie a genului dramatic, n versuri sau n proz, care nfieaz viaa real
printr-un conflict complex i puternic al personajelor individualizate sau tipice, cu sufletul plin de
frmntri i stri contradictorii. Aciunea este ncrcat de tensiune i scene violente, cu ntmplri i
situaii tragice, n care eroii au un destin nefericit.
"Iona", subintitulat de Marin Sorescu (1936-1996) "tragedie n patru tablouri", a fost publicat n 1968
n revista "Luceafrul" i face parte, alturi de "Paracliserul" i "Matca", dintr-o trilogie dramatic,
intitulat sugestiv "Setea muntelui de sare". Titlul trilogiei este o metafor care sugereaz ideea c
setea de adevr, de cunoatere i de comunicare constituie cile de care omul are nevoie pentru a iei
din absurdul vieii, din automatismul istovitor al existenei, iar cele trei drame care o compun sunt
meditaii-parabole, realizate prin ironie. Simbolice pentru titlul volumului din care fac parte, dramele
"Iona", "Paracliserul" i "Matca" sunt parabole pe tema destinului uman, parafraznd trei mituri
fundamentale: mitul biblic ("Iona"), mitul meterului Manole ("Paracliserul") i mitul potopului ("Matca").
"Iona" folosete tehnica monologului dialogat sau solilocviul (monolog rostit n prezena sau absena
altui personaj, de care se face abstracie), fiind construit prin formula literar a alegoriei, ce pune n
valoare numeroase idei privind existena i destinul uman, prin exprimarea propriilor reflecii, opinii sau
concepii; nsui autorul precizeaz n deschiderea piesei aceast formul artistic, menionnd: "ca
orice om foarte singur, lona vorbete tare cu sine nsui, i pune ntrebri i rspunde". ntr-un interviu
privind semnificaia dramei, Marin Sorescu afirma: "mi vine pe limb s spun c Iona sunt eu... Cel
care triete n ara de Foc este tot Iona, omenirea ntreag este lona, dac-mi permiti, Iona este omul
n condiia lui uman, n faa vieii i n faa morii".
Geneza. Drama "Iona" are la origine cunoscutul mit biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Iona primete n
tain misiunea de a propovdui cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci pcatele omenirii ajunseser
pn la cer. Iona accept misiunea, dar dup aceea se rzgndete i se ascunde pe o corabie cu care
fuge la Tarsis. Dumnezeu l pedepsete pentru nesupunere, trimind un vnt ceresc care provoac o
furtun pe mare. Corbierii i dau seama c lona este cel care a atras mnia cereasc, aa c l
arunc n valuri. Din porunc divin, Iona este nghiit de un monstru marin i, dup trei zile i trei nopi
petrecute n burta chitului n pocin, ''Domnul a poruncit petelui i petele a vrsat pe Iona pe uscat".
Subiectul acestei fabule biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext literar,
protagonistul deosebindu-se de biblicul Iona prin aceea c acesta din urm este nghiit de chit pentru
c voia s fug de o misiune, pe cnd eroul lui Sorescu nu svrise niciun pcat, se afl nc de
la nceput "n gura petelui" i nici nu are posibilitatea eliberrii n fapt. De altfel, dramaparabol ncifreaz un sens ascuns, ce conduce spre condiia tragic a omului modern, marcat
de nelinite, de spaim, urmrit de o vin pe care " nu i-o cunoate i nu o va afla niciodat.
Structura textului dramatic
Piesa este alctuit din patru tablouri, ntr-o alternare de afar (I i IV) i de nuntru (II i III). n mod cu
totul aparte, relaiile spaiale se definesc prin imaginar, marea, plaja.i burile petilor fiind metafore ale
existenei umane, precum i prin spaiul nchis, psihologic al protagonistului, care i pune ntrebri i i
rspunde. Relaiile temporale reliefeaz,n principal, perspectiva discontinu a timpului psihologic, cel
cronologic fiind numai un procedeu artistic de amplificare a strilor interioare ale protagonistului
Construcia i compoziia subiectului dramatic
Tema ilustreaz conflictul interior - strigtul tragic al individului nsingurat, care face eforturi disperate
de a-i regsi identitatea, neputina eroului de a nainta pe calea libertii i a asumrii propriului destin,
raportul dintre individ i societate, dintre libertate i necesitate, dintre sens i nonsens, ca problematic
filozofic existenial.
Titlul ar putea fi interpretat ca fiind format din particula "io" (domnul, stpnul) i "na", cu sensul familiar
al lui "ia", denumind personajul eponim care apare ntr-o tripl ipostaz: pescar, cltor i auditoriu.

Tabloul I. lona este pescar, omul aflat n faa ntinderii imense de ap, marea, care simbolizeaz viaa,
libertatea, aspiraia, iluzia i chiar -deschiderea spre un orizont nelimitat. lona este un pescar ghinionist,
care, dei i dorete s prind petele cel mare, prinde numai "fe" i, pentru a rezolva neputina
impus de destin atunci cnd vede "c e lat ru", i ia totdeauna cu el un" acvariu ca s pescuiasc
petii care "au mai fost prini o dat", semnificnd faptul c. omul lipsit de satisfacii se refugiaz n
micile bucurii cunoscute, pe care le mai trise i alte dai. Din pricina neputinei, lona triete drama
unui ratat, unui damnat.
Incipitul piesei l prezint pe lona care ncearc, strigndu-se, s se regseasc, s se identifice pe
sine, cugetnd asupra relaiei dintre via i moarte.
Marea plin "de nade {...] frumos colorate" reprezint capcanele sau tentaiile vieii, atrgtoare,
fascinante, pericolele acestora asupra existenei umane. lona i asum, aceast existen, deoarece
"noi, petii, notm printre ele (nade), att de repede, nct prem glgioi". Visul omului este s
"nghit" una, pe cea mai mare, dar totul rmne la nivel de speran, pentru c "ni s-a terminat apa".
Finalul tabloului l prezint pe lona nghiit de un pete uria, cu care ncearc s se lupte i strig dup
ajutor - "Eh, de-ar fi mcar ecoul!", sugernd pornirea personajului ntr-o aventur a cunoaterii..
Tabloul al II-lea se petrece n "interiorul Petelui I", n ntuneric, ceea ce l determin pe lona s
constate deprimat c "ncepe s fie trziu nv mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i-n
salcmul din faa casei". lona vorbete mult, logosul fiind soluia supravieuirii, "i-am lsat vorb n
amintirea mea" ca "universul ntreg s fie dat lumii de poman ", el avnd aici ipostaza de cltor,
explorator pe drumul cunoaterii.
Monologul dialogat continu cu puternice accente filozofice, exprimnd cele mai variate idei
existeniale, taina morii -"de ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii"-, ori cugetri cu nuan
sentenioas "de ce oamenii i pierd timpul cu lucruri ce nu le folosesc dup moarte? ".
lona dorete s se simt liber, "fac ce vreau, vorbesc. S vedem dac pot s i tac. S-mi in gura. Nu
mi-e fric". Prin intruziune narativ i flashback, eroul i amintete povestea chitului, dar aceasta nu-1
intereseaz dect n msura n care ar oferi o soluie, dac l-ar nva cum s ias din situaia limit,
reprezentat de "venica mistuire" a pntecului de pete, constatnd: "sunt primul pescar pescuit de
el".
lona gsete un cuit, semn al libertii de aciune i comenteaz lipsa de vigilen a chitului, apoi
recomand c "ar trebui s se pun un grtar la intrarea n orice suflet", simboliznd ideea c este
necesar o selecie raional a lucrurilor importante n via.
n finalul tabloului, lona devine vistor i se simte ispitit s construiasc "o banc de lemn n mijlocul
mrii", pe care s se odihneasc "pescruii niai lai" i vntul. "Construcia grandioas", singurul lucru
bun pe care l-ar face n viaa lui, ar fi "aceast banc de lemn" avnd "de jur mprejur marea",
comparabil cu "un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului".
Tabloul al III-lea se desfoar n "interiorul Petelui II", care nghiise, la rndul su, Petele I i n
care se afl o "mic moar de vnt", .care poate s se nvrteasc sau s riu se nvrteasc, simbol al
zdrniciei, al donquijotismului. Ideile asupra crora mediteaz lona n acest tablou se refer la via, la
condiia omului n lume, la ciclicitatea existenial a vieii cu moartea: "dac ntr-adevr sunt mort iacum se pune problema s vin iar pe lume?". Oamenii sunt copleii de greutile vieii i-i uit "fraii",
pierd din vedere faptul c sunt semeni i sunt supui aceleiai condiii de muritori, "neglijezi azi,
neglijezi mine, ajungi s nu-i mai vezi fratele".
Apar doi figurani care "nu scot niciun cuvnt", Pescarul I i Pescarul II, fiecare cu cte o brn n
spate, pe care o car fr oprire, surzi i mui (mitul Sisif), simboliznd oamenii ce-i duc povara dat
de destin, dar care nici nu se frmnt pentru gsirea unei motivaii, totul devenind rutin. lona
vorbete cu ei, dorind s le neleag aceast condiie umil asumat ca 'obligaie, "ai fcut vreo
nelegere ct trebuie s rmnei mncai?". El devine ncreztor, "o scot eu la cap ntr-un fel i cu
asta, nicio grij",, apoi scap cuitul i se nchipuie o mare i puternic unghie, "ca de la piciorul lui
Dumnezeu", o arm cu care ncepe s spintece burile petilor, desprind "interiorul petelui doi de
interiorul petelui trei".
Protagonistul rmne singur cu propria contiin,' gndind ("stteam gnduri ntregi") i acionnd
solitar n lumea nconjurtoare. Apar n acest tablou motive literare noi, cu o simbolistic bogat:
gemenii, prezena ochilor care privesc i cu care dialogheaz interiorizat, reflexiv, ntors ctre sine.
lona adreseaz o scrisoare mamei sale, pentru c "n viaa lumii" exist "o clip cnd toi oamenii se
gndesc la mama lor. Chiar i morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica la mam... pn se ajunge
la o singur mam, una imens...". Dei i "s-a ntmplat o mare nenorocire", lona iubete viaa cu
jovialitate i tristee, ideea repetabilitii existeniale a omului fiind sugerat prin rugmintea adresat

mamei: "Tu nu te speria numai din atta i nate-m mereu", deoarece "ne scap mereu ceva n via",
totdeauna esenialul. Replicile se succed cu vioiciune i amrciune totodajt, cu tonuri grave sau
ironice. Astfel, primind multe scrisori, remarc faptul c "scriu nenorociii, scriu", cu sperana
naufragiatului de a fi salvat de cineva: "Ct e pmntul de mare, s treac scrisoarea din mn n
mn, toi or s-i dea dreptate, dar s intre n mare dup tine - niciunul", nsemnnd c pe nimeni nu
intereseaz necazurile tale, te comptimesc, se uit cu mil, dar nimeni nu face nici cel mai mic gest de
a te ajuta.
Finalul tabloului ilustreaz o infinitate' de ochi care-1 privesc, simboliznd nenscuii pe care chitul i
purta n pntece: "Cei nenscui, pe care-i purta n pntec [...] i acum cresc de spaim. [...] Vin spre
mine cu gurile ...scoase din teac. M mnnc!".
Tabloul allV-lea l prezint pe lona n gura "ultimului pete spintecat", respir acum alt aer, nu mai
vede marea, ci nisipul ca pe "nasturii valurilor". Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig
semenii: "Hei, oameni buni!". Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar lona se ntreab de ce
ntlnete mereu "aceeai oameni", sugernd limita omenirii captive n lumea ngustat "pn ntratta?". Orizontul lui lona se reduce la o burt de pete, dup care se zrete "alt orizont" care este "o
burt de pete uria", apoi "un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng altul". Meditnd
asupra relaiei dintre om i Divinitate, lona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de
supravieuire, "noi, oamenii, numai atta vrem: un exemplu de nviere", dup care fiecare se va duce
acas ca "s murim bine, omenete", ns "nvierea se amn". Drama uman este aceea a vieii
apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate: "Problema e dac mai reueti s
iei din ceva, o dat ce te-ai nscut. Doamne, ci peti unul ntr-altul!", simboliznd ideea c n via
omul are un ir nesfrit de necazuri, de neplceri care uneori se in lan. Toi oamenii sunt supui
aceluiai destin de muritor, toate "lucrurile sunt peti. lona ncearc s-i "prezic trecutul", amintirile
sunt departe, nceoate sugernd prinii, casa copilriei, coala, povetile i nu-i poate identifica
propria via, ntrebridu-se ce o fi fost "drcia" aceea "frumoas i minunat i nenorocit i
caraghioas, format de ani, pe care am trit-o eu?". i deodat se regsete: "Eu sunt lona". Constat
c viaa de pn acum a greit drumul, "totul e invers", dar nu renun: "plec din nou", pe tot parcursul
acestui monolog dialogat lona aflndu-se i n ipostaza de auditoriu.
Soluia de ieire pe care o gsete lona este aceea a spintecrii propriei buri care ar semnifica
evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Drama se termin cu o replic
ce sugereaz ncrederea pe care i-o d regsirea sinelui, cunoaterea propriilor capaciti de aciune,
concluzionnd c "e greu s fii singur" i simboliznd un nou nceput; "Rzbim noi cumva la lumin".
Tierea propriei buri poate fi un gest reflex sau o sinucidere, o.prsire voit a lumii nconjurtoare i o
retragere n sine, aceasta fiind unica salvare pe care o gsete.
Aceast dram este o parabol, deoarece printr-o alegorie, adic un ir de metafore, Sorescu
ofer o pild de via, din care omul simplu s nvee c totdeauna puterea, energia i soluia de
a iei dintr-o situaie-limit se afl numai n sine, n propria capacitate de supravieuire.
Iona, personaj" principal i eponim, pescar pasionat, ntruchipeaz omul obinuit ce nzuiete n via
spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de marea care-l fascineaz. El ncearc s-i
controleze destinul, s -l refac. Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de
mpcare a omului singur cu omenirea ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine, ca for
purificatoare a spiritului, ca o primenire sufleteasc. In concluzie, n parabola "Iona", Marin Sorescu adncete multitudinea simbolurilor prin ambiguitate,
ironie i limbaj aluziv, confirmnd afirmaia lui Eugen Simion: "Cnd un poet scrie teatru, este aproape
sigur c piesele lui sunt nite metafore dezvoltate. Marin Sorescu face excepie, piesele lui nu intr n
categoria incert a teatrului poetic, dei, prin tensiunea ideilor i traducerea unor atitudini umane n
simboluri mari, nu sunt lipsite de lirism i nici de dramatism. Iona, Paracliserul i Matca sunt opere
dramatice n sensul nou, pe care l dau termenului scriitorii moderni de genul Beckett sau Ionesco: o
cutare spiritual".