Opera dramatic Iona a lui Marin Sorescu a fost publicat n anul 1968 i pus n scen la Teatrul Mic din

Bucure ti n stagiunea 1968-1969. Aceasta, al turi de Paracliserul i Matca , formeaz trilogia Setea muntelui de sare , ap rut n anul 1974. Este o pies modern , att prin tem , ct i prin construc ia subiectului i a personajului i prin numeroasele motive i simboluri prezente n textul ei. Modern este i viziunea despre lume prezent n aceast pies , care are r d cini mitice. Dovad este n primul rnd tema acestei creatii, tem ce ine de enigma existen ialist , li anume discut problema oomului fa n fa cu moartea, c reia autorul i d o rezolvare original , pornind de la cunoscutul mit biblic al lui Iona. Conflictul cu moartea se poate rezolva nu numai prin sinucidere (ceea ce se ntmpl n final), ci i prin revolta n fa a condi iei umane, a propriului destin (a a cum se observ pe parcursul conflictului dramatic). Pe Sorescu l preocup singur tatea fiin ei care- i caut identitatea pierdut , dar i libertatea individului care i asum destinul, chiar dac este unul tragic. Conform mitului biblic din Vechiul testament , prezent n capitolul intitulat chiar Iona , acesta este trimis de Dumnezeu s -i propov duiasc cuvntul n cetatea Ninive, dar el se sustrage poruncii divine i fuge spre Tarsis cu ajutorul unei cor bii. Iona este aruncat de cor bieri de pe puntea vasului, fiind considerat vinovat c mnia divin se ab tuse asupra lor. Tot din porunc divin , este nghi it de un pe te, n pntecele c ruia st trei zile i trei nop i, pn cnd este eliberat, ca dovad a iert rii lui n urma rug ciunilor nchinate lui Dumnezeu. Marin Sorescu folose te mitul doar ca un pretext pentru piesa lui. Iona din piesa sorescian nu se c ie te, ci se revolt , iar personajul este desacralizat, mitul fiind reactualizat ntr-o perspectiv modern . Piesa Iona este strig tul disperat al insului solitar ntr-o zbatere permanent pentru reg sirea identit ii i a libert ii. Totodat viziunea despre lume este una parabolic , metaforic i simbolic , manifetndu-se ntre dou coordonate esen iale ale existen ei umane: via a i moartea. Via a este limitat deoarece are, inevitabil, un sfr it, sugerat n oper printr-un univers nchis i simbolizat prin burta pe tilor. n schimb, moartea, de i nseamn sfr itul vie ii, reprezint n aceea i m sur eternitatea, via a de dincolo. De aceea sinuciderea este modalitatea cea mai sigur de a te despov ra de limitele existen ei umane, de a- i dobndi libertatea. Viziunea despre lume se desprinde din subiectul operei, din faptele i atitudineapersonajului. Aceast viziune apar ine nu att autorului, ct mai ales personajului. Motivul fundamental este cel al singur t ii omului n fa a mor ii, pornind de la remarca filozofului german Nietzsche: Solitudinea m-a nghi it ca o balen . n primul tablou, Iona pescuie te a ezat ntr=o imens gur de pe te, n fa a m rii. Visul lui este s prind pe tele cel mare, dar, precaut, i ia acvariul, pentru ca, n caz de nevoie, s pescuiasc pe tii deja prin i. De i este entuziasmat de bog ia m rii, constat c este izolat i ncearc singur s se reg seasc strigndu- i numele, dar nici m car ecoul nu-i r spunde. Tentat s - i dep easc propria condi ie i obsedat s prind pe tele cel mare, dar deziluzionat de nereu it , iona pescuie te n acvariu, fiind atras de nadele frumos colorate din care vrea s nghit m car una. Nu reu e te, ns el este nghi it de pe tele uria n gura c ruia st tuse.

Ac iunea celui de-al doilea tablou se petrece n interiorul Pe telui I , n ntuneric. Vrnd s doarm , el i d seama c a fost nghi it de un chit i face aluzie la mitul cunoscut. Iona mediteaz la posibilele solu ii de a se salva, ncercnd, n primul rnd, salvarea prin logos. A a se explic faptul c vorbe te despre progres, despre necesitaatea existen ei unui gr tar la intrarea n chit sau n orice suflet ori despre succesiunea genere iilor. Gndindu-se un moment la sinucidere ca posibil solu ie de salvare, renun apoi, ntruct i d seama c el este primul pescar pescuit de chit. ncearc apoi s str pung pntecele pe telui( zidul ) cu un cu it pe care l avea asupra lui, dar, devenind melancolic, se gnde te s construiasc o banc de lemn n mijlocul m rii , simbol al stabilit ii ntr-o lume nesigur . Ac iunea din tabloul al treilea se desf oar n interiorul Pe telui II , care nghi ise primul pe te i n care se afl o mic moar de vnt. Acum, personajul continu s dialogheze cu sine nsu i, referindu-se la rela iile interumane, la na tere, de unde apare ideea dublului, a gemenilor. n scen i fac apari ia doi pescari, ducnd fiecare o brn n spate. Iona pare s -i recunoasc , vorbe te cu ei i le promite c , atunci cnd va ajunge naintea lor acas , n sat, le va spune celor din familie c sunt bine, c se vor ntoarce i ei acas . Cei doi dispar ns f r a rosti m car un cuvnt, iar Iona, r mas din nou singur, spintec burta pe telui mai nti cu cu itul, apoi cu unghiile. Efortul este ns zadarnic, c ci se treze te n burta altui pe te mai mare. n ntunericul din interiorul pe telui, i vine n minte mama, c reia, asemenea naufragia ilor, ncearc s -i trimit o scrisoare ntr=o b ic de pe te, rugnd-o s -l mai nasc o dat , dar ncercarea lui e ueaz . i reg se te ns propria scrisoare i o cite te ca i cum ar veni din partea altcuiva. El mediteaz acum, n singur tate, la indiferen a uman ( Mi-e dor s v d pe cineva mergnd pe drum ). i i exprim dorin a de a vedea m car un om

La nceputul tabloului al Iv-lea, eroul se afl ntr-o gur de grot , sp rtura ultimului pe te spintecat de Iona, din care nu iese, pentruu nceput, dect barba sa. Intuie te prezen a m rii i a aerlui urat, de care se bucur . Iese din burta pe telui, p e te pe uscat, dar este dezorientat ( ncotro o veni casa mea! ). reapar cei doi pescari, ca o dovad a existen ei aceleia i umanit i, dar Iona, privind la orizont, nuu vede altceva dect un ir nesfr it de bur i. Ca ni te geamuri puse unul lng altul! . De aceea, nchis ntre toate aceste geamuri! se simte ca un Dumnezeu care nu mai poate nv a! Prin rememorare personajul se ntoarce c tre trecut p rin i, coal , locuri familiare, c utndu- i astfel propria via , dar, descoperindu- i identitatea, realizeaz , implicit, i limitele existen iale, alegnd ca solu ie pentru ie irea din labirint partea cealalt , spre interior. Acest lucru nu este posibil dect prin moarte, prin sinucidere. Semnificative pentru viziunea asupra lumii sunt scenele referitoare la nstr inarea eroului prin pierderea ecoului i cele din final, cnd este nevoit s se ntoarc spre trecut pentru a- i descoperi identitatea.

Viziunea despre lumes este evident i n comportarea personajului, n dilemele pe care acesta le tr ie te i, de aceea, conflictul dramatic este unul interior, bazat pe rela ia dintre lumea l untric i cea exterioar , eroul oscilnd ntre autodefinirea uneori grav , alteori ironic . De i Iona are o identitate social (este pescar), el reprezint o umanitate generic , pentru c este un personaj f r o anumit biografie, iar amintirile, zbuciumul i dilemele sale pot fi ale oric rui om. El este un om singur, care se zbate neputincios ntre limitele sale, specifice oric rei fiin e umane, punnd n discu ie problemele grave ale existen ei omene ti dorin a de libertate i neputin a realiz rii ei, ansa i ne ansa, fericirea i nefericirea etc., - pe care le trateaz ns ca i cnd s-ar afla ntr-o situa ie normal , de i se g se te ntr-o situa ie limit , ntr-un spa iu nchis, tr ind ntr-un permanent orizont al a tept rii. Replicile se succed n modul cel mai firesc, iar personajul trece cu dezinvoltur de la o problem la alta. Cu toate acestea, Iona este un personaj tragic, care- i asum o asemenea condi ie, ncercnd totu i s-o dep easc . El con tientizeaz limitele fiin ei umane, dar nutre te speran a c tentativa de a trece peste ele i va reu i ( R zbim noi cumva la lumin ! ) De fapt, viziunea despre lume prezent n aceast pies de teatru este constituit dintr-o mbinare de motive i de simboluri. Motivele spa iului nchis, al labirintului i al sinuciderii se mbin cu numeroase simboluri, cel mai semnificativ fiind cel al pe telui despre care Mircea Eliade spunea: Nu e nicio ndoial c pe tele care l nghite pe iona i pe al i eroi mitici simbolizeaz moartea: burta reprezint Infernul (...)A fi nghi it nseamn deci a muri, a p trunde n infern(..) Dar pe de alt parte, intrarea n burta monstrului nseamn i integrarea ntr-o stare performal embrionar . Pe tele este i simbolul fiin elor primare, al lini tii, al t cerii ( tace ca pe tele se zice n popor), f r a avea atribute umane. Un alt simbol este cel al pere ilor de balen , a irului nesfr it de bur i, despre care Valeriu Cristea crede c ar putea figura totodata trupul, trupul lui Iona, ngro at monstruos, dublat, triplat, etc., pentru a face i mai redutabil celebra temni a sufletului de care vorbeau anticii . Labirintul, i el un motiv i, implicit, un simbol al dramei, este, de fapt, drumul printre capcanele existen ei, o odisee a ntoarcerii c tre sine, c tre reg sirea propriului eu. Exist i alte simboluri care dau profunzime piesei. Astfel, apa, ca i marea, simbolizeaz libertatea, aspira ia spre libertate, spre un orizont nelimitat, dar reprezint i un ir dentrerupt de capcane. Cu itul pe care-l folose te Iona pentru a ie i din pe te este simbolul libert ii de ac iune, iar gr tarul este o form de selec ie a lucrurilor i de protec ie a eului. Z d rnicia gesturilor, existen a unor iluzii de arte sunt sugerate de morile de vnt, pe cnd brnele pe care pescarii le duc n spinare ne duc cu gndul la efortul lui Sisif. n schimb, banca pe care vrea s-o construiasc eroul n mijlocul m rii este semnul stabilit ii, al siguran ei.

Infinitatea de ochi din pntecele chitului reprezint pericolul permanent care l pnde te pe erou, iar o no na tere devine unica posibilitate a lui Iona de a- i dep i condi ia anterioar , trecnd ntr-o alt ipostaz , cea anterioar fiind ratat ( Prima via , nu prea mi-a ie it ea ). Interesant i specific teatrului modern contemporan este i realizarea personajului acestei drame.

Privit n ntregul ei, viziunea acestei piese este una mitic , simbolic i metaforic , dar i una tragic n ceea ce prive te destinul uman, n ciuda faptului c iona r mne optimist atunci cnd afirm c R zbim noi cumva! . Nu ntmpl tor Marin Sorescu i-a subintitulat opera tragedie n patru tablouri .