Sunteți pe pagina 1din 3

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii Lucian Blaga Modernismul este o mi care mai larg , curpinznd toate curentele postromantice

avangardiste (simbolismul, futurismul, expresionismul, constructivismul, suprarealismul etc), deoarece vechile valori i militeaz pentru o independen absolut n art . Poezia modernist apare ca o reac ie opus tradi iei, dar ea continu ideea de nnoire promovat de alte mi c ri literare anterioare, cum sunt cea simbolist i parnasian din jurul anului 1900 avndu-i ca reprezentan i pe Alexandru Macedonski, Ion Minulescu, Dimitrie Anghel, George Bacovia .a. Modernismul romnesc a fost ini iat i promovat de Eugen Lovinescu n gruparea sa din jurul cenaclului i revistei Sbur torul care mergeau n direc ia unei poezii directe senzorialist cum o numea Eugen Lovinescu, ob inut prin explorarea universului l untric.

Avnd n vedere complexitatea modernismului ca fenomen i durata lui, exist mai multe tipuri de poezie modernist . Este mai nti poezia pur care cultiv hermetismul, izvort din ideea c nu exist un raport determinat ntre valoarea estetic i accesibilitatea poeziei i care se ntlne te n operele lui Ion Barbu, Virgil Gheorghiu, Barbu Brezianu .a. Tot modernismului i apar in poezia avangardist , care adopt formele extreme ale modernismului apusean, manifestat prin diferite curente ca dadaism, futurism, constructivism, suprarealism etc. i poezia ecletic , definit printr-un amestec de modernitate i tradi ie i ilustrat de Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Adrian Maniu, Ion Pillat etc. Acestei poezii i lipse te puritatea, hermetismul, promovnd un ecletism att formal, ct i de con inut. Ea nu se rupe cu totul de tradi ie, ntruct p streaz unele elemente de prozodie clasic , la care se adaug prezen a unui lirism al descrierii, al evoc rii i al intimit ii. Noutatea acestei poezii se manifest mai ales n planul formei, scriitorii apelnd la mijloace insolite de eviden iere a con inutului centrat pe metafizic i pe introspec ie. A adar, ne afl m n fa a unei poezii a c ut rilor, a ncerc rilor de a atinge absolutul, de a descoperi esen a uman , cea a artei sau pe cea divin . O astfel de poezie este i cea intitulat Eu nu strivesc corola de minuni a lumii , apar innd lui Lucian Blaga n care poetul i exprim concep ia despre poezie i rolul poetului, ca i Epigonii de Mihai Eminescu, Testament de Tudor Arghezi i Timbru de Ion Barbu. Aceasta este, deci, o art poetic , fiind plasat n deschiderea volumului Poemele luminii (1919). Este totodat i o medita ie asupra semnifica iei artei i a tipului de cunoa tere pe care l propune poezia. Tema crea iei este poezia ca mijloc de cunoa tere, folosindu-se un limbaj specific, cunoa tere care nu este posibil dect prin intermediul iubirii. n planul ideii poetice, este exprimat atitudinea poetului-filozof (sau a filozofului-poet ) fa de cunoa tere i modalit ile de a reliefa, de a dezv lui tainele lumii. De fapt, Blaga face referire, cu mijloacele artei, la cteva no iuni ntlnite n sistemul s u filozofic: cunoa terea luciferic (teoria minuscunoa terii) i metafora revelatorie. n problema cunoa terii, Lucian Blaga sus ine c exist dou tipuri de cunoa tere: una paradisiac alta luciferic . i

Cunoa terea paradisiac este de tip logic, ra ional, specific oamenilor de tiin , care vor s cunoasc misterul lumii, s -l descopere i s -l lumineze. Cu tot acest efort, obiectul cunoa terii este doar aproximat. Prin caracterul ei excesiv ra ionalist, cunoa terea paradisiac i alta luciferic . Cunoa terea paradisiac este de tip logic, ra ional, specific oamenilor de tiin , care vor s cunoasc misterul lumii, s -l descopere i s -l lumineze. Cu tot acest efort, obiectul cunoa terii este doar aproximat. Prin caracterul ei excesiv ra ionalist, cunoa terea paradisiac reduce sau chiar mpiedic accesul la esen a lucrurilor. Cunoa terea luciferic are ca scop adncirea misterului, poten area lui. Ea este specific sensibilit ii i intui iei poe ilor i ajut la p strarea echilibrului l untric al obiectului. Cu ajutorul ei, spiritul uman n elege cauzalitatea misterioas a fenomenelor care pentru ra iune nu sunt inteligibile. n domeniul culturii, filozoful vorbe te de dou tipuri de metafor : plasticizant i revelatorie. Metafora plasticizant este capabil s numeasc obiectul, f r s -i mbog easc sensul, chiar dac d frumuse e limbajului liric; cea revelatorie ncearc s dest inuie un mister esen ial prin denumirea acestuia, care doar l poten eaz . Titlul poeziei con ine de fapt o metafor revelatorie, care semnific teoria cunoa terii luciferice ( corola de minuni ). Pronumele eu simbolizeaz tocmai eul liric accentuat n manier expresionist , vitalist , verbul nu strivesc semnific dorin a acestuia de a nu l muri, de a nu reduce misterele lumii adunate n sintagma corola de minuni . Dup cum se observ din tem i din titlu, viziunea despre lume a poetului se confund cu viziunea despre poezie, accentul c znd pe raportul dintre poet i lume i dintre poet i crea ie. A adar, aceast viziune implic nu numai o perspectiv poetic , ci i una filozofic . Rolul poetului nu este acela de a descifra tainele lumii ci de a le spori prin intermediul crea iei poetice. La rndul ei, crea ia poetic este un mijlocitor ntre poet i lume, f r a reduce misterul cuvntul divinit ii, al Marelui Anonim. Din punct de vedere structural, se observ c poezia are trei secven e. Una dintre ele ncepe cu versul titlu, cu valoare de incipit i pune de la nceput n eviden dorin a poetului de a nu distruge tainele lumii n care tr ie te, tainele ntregului univers. ( Eu nu strivesc corola de minuni a lumii ), care este alc tuit din flori (natura nconjur toare, regnul vegetal), ochi (universul uman, spiritual), buze (iubirea, comunicarea interuman ) i morminte (moartea v zut ca o ultim treapt a existen ei, a marii treceri , cum o denume te poetul. Este vorba, a adar, despre cunoa terea luciferic marcat prin verbele nu strivesc , nu ucid . Pe drumul crea iei sale ( calea mea ), poetul refuz categoric cunoa terea paradisiac , ra ional ( cu mintea ), deoarece altfel misterul al disp rea. Cea de-a doua secven , cea mai ntins , prezint opozi ia dintre cele dou forme de cunoa tere paradisiac i luciferic semnificate prin metaforele lumina altora i lumina mea , prezente n cele dou enun uri coordonate adversativ prin cpnjunc ia dar . Opozi ia este sus inut i de verbele sugrum i sporesc , raportate la cele dou metafore.

Prin cunoa terea luciferic , poetul spore te , mbog e te misterele lumii , sugerate prin metaforele tain , taina nop ii , ntunecat zare , ne-n elesuri i mai mari , ceea ce produce emo ia poetic , extazul n fa a misterelor lumii ( largi fiori de sfnt mister ). Aceste metafore apar incluse ntr-o structur comparativ , cu referire la lun : ntocmai cum cu razele ei albe luna nu mic oreaz , ci tremur toare/ m re te i mai tare taina nop ii . Concluzia la care ajunge poetul n cea de-a treia parte a textului liric este c extazul n fa a tainelor lumii este posibil numai prin iubirea ntregului univers, mpins pn la identificarea cu acesta ( c ci eu iubesc/ i flori i ochi i buze i morminte ). Iubirea, n acest context, nu are o func ie sentimental , ci este un instrument de cunoa tere, o cale de p trundere n misterele lumii prin perceperea nemijlocit , cu ajutorul sim urilor, a elementelor ce o compun. A adar, viziunea poetului despre crea ie include perceperea afectiv a ntregului univers. n ceea ce prive te construc ia poemului i imaginarul poetic se observ mai nti prezen a unor rela ii de opozi ie i de simetrie. Exist opozi ia lumin /ntuneric sugerat prin structuri ca lumina mea , lumina altora , razele ei albe , adncuri de ntuneric , taina nop ii , ntunecata zare . Opozi ia este prezent i ntre structurile care se refer la acela o aspect (lumina mea/lumina altora), dar reprezint dou tipuri de cunoa tere diferite. Opozi ia lumin / ntuneric este de fapt caracteristic ntregului volum de debut c ci lumina presupune ardere, care are ca efect cenu a ca simbol al ntunericului. Rela ia de simetrie se realizeaz ntre prima i ultima secven , prin reluarea metaforelor simbol prin care este definit ntregul univers supus cunoa terii ( flori , ochi , buze , morminte ). n secven a final apare ns i verbul iubesc prin care este sugerat prezen a iubirii ca modalitate de realizare a cunoa terii poetice. Textul poeziei ntrune te multe dintre particularit ile crea iei neomoderniste. Se observ , mai nti