Ministerul Culturii Republica Moldova

Universitatea de Stat a Artelor

Facultatea Arte dramatice
Catedra: Coregrafie

LUCRARE DE
LICEN
TEMA : ITINERARIILE DANSULUI DIN

ZORILE ISTORIEI PNA LA

NATEREA POPORULUI ROMN

Chiinu 2002
1

CUPRINS
pag.

NTRODUCERE .3
Dansul din nceputuri ..4
Dansul mimetic utilitar ....5
Ceremonialul preistoric ...6
Originile dansului ludic ..7
Dansul arhaic ......9
Grupajul dansului ..10
Dansul strvechi a poporului romn .13
Dansul n evul mediu sec.XI-XVI .15
Realitaea horal Ipostaze Etnice ....18
Tradiii i obiceiuri: Nunta ....29
NCHEERE60
BIBLIOGRAFIE

PLAN U L:
NTRODUCERE
1. Dansul din nceputuri
1.1
1.2
1.3
1.4

Dansul mimetic utilar

Ceremonialul preistoric
Originile dansului luduc
Dansul arhaic (neolitic)

2. Grupajul dansului
3. Dansul strvechi a poporului romn
4. Dansul n evul mediu sec.XI-XVI
5. Realitatea Horal Ipostaze Etnice
6. Tradiii i obiceiuri: Nunta
NCHEERE
BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE
Explorarea artei dansului i a coregrafiei vizeaz superioarele modaliti de
exprimri ale domeniului, nscrise pe traiectoria istoric a civilizaiei umane .
Sondarea ambianei social istorice i cultural estetice, n care s-a dezvoltat
existena dansului pe solul rii noastre, ca i procesul de elaborare a certitudinilor de
restituire a valorilor coregrafice autohtone au impus introducerea instrumentelor
actuale de cercetare specific, sub o optic nou a artei coregrafice, desfurat de-a
lungul vremii i de descifrarea a semnificaiei coninutului sau de creaie .
Readucere din cmpul de investigare a unor date ale coregrafiei, puin defectate
pn n prezent la noi, ne-a permis nu numai recunoaterea componentelor acestei arte,
dar i permisele morfologice ale vocabularului diferitelor experimentri, practica
coregrafic .
Dansul este o totalitate de micri plastice, de gesturi i de pai, care se execut
succesiv n ritmul unei muzici anumite, exteriorizndu-i coninutul emoional. 1 Poate fi
o manifestare artistic (dansul popular; profesionist) sau o form de distracie n
societate: (dans de salon). Evoluia artei dansului reprezint n ndelungat proces
istoric cultural, de la dansurile vechi ale omului primitiv, care erau nite imitri ale
micrilor caracteristice unor procese de munc, pn la formele complexe ale artei
coregrafice contemporane. Dansul a atins o nalt perfeciune artistic nc n
antichitate.

Literatura i arta Moldovei , Enciclopedie . Chiinu , p.174 ,1985

4

1.Dansul din nceputuri

Din uriaele distane care ne despart de bazele creatoare primare, vom cuta s
revenim raza artei pe care o urmrim, a dansului, cercetnd reperele forelor sale
interactive sportive .
S-a afirmat, privind corelarea biofizic a dansului, raportat la facultile diverse
ale corpului uman c sunt opera naturii .
Natura plsmuiete singur, ia nsi dintr-odat cum i fac munii vii
izvoarelor (Lucian Blaga Zamolxis). n aceast direcie va trebui considerat
evoluia corpului omenesc, n desfurarea de timp, strbtnd ntregi epoci
existeniale, implicnd toate aceste condiii de schimbri exterioare ale modului
geografic ct i a condiiilor de ntreinere , care vor influena favorabil sau nu,
determinarea dezvoltrii aspectului fizic i viitorul model spiritual al speciei .
Dansul, n nceputurile dimensiunilor sale primare cuprinde un debit de noi
inventiviti mimetice mobile legate de artele biologice, comportnd transformri
de ordin colectiv antrennd o participare tot mai numeroas . Cei mai vrstnici,
organizeaz i stabilesc Vocabularul pe care l cunosc i recapitulndu-l, l transmit
mai departe.
Dansatorul multimilenar nu dansa pentru a dansa, el se supunea necontenit
scopului ritual ca fcnd parte din strile extazului (de nduplecarea sau lupta contra
vnatului, de exorcizarea rului pe care l credea ca spirit ce-l poate domina). Dansul
mimetic va recpta, n tulburtoarea sa micare, un mod creator propriu exprimrii
multe seculare de for aspre i tenace. De fapt micrile corpului se prezint de
factura unei aciuni cu reflex frust muchiular, dansul primar angajat dinamic se
menine ca expresie dus pn la capt. De ndat ce va rectiga n timp abilitatea
complet, primitivul dansator mim nregistreaz o deprindere mai accentuat.
Dansul mimetic va influena firea omului primar i va lsa o iniiativ individual ,
care poate ajunge dominant n cadrul gruprii tribale, datorit unei imaginaii de
expresivitate , mediat de dansatori.
Sub btaia pailor i a salturilor executate, ei simt stpnirea solului , ca i cum
pmntul le-ar aparine de totdeauna. La toate acestea, particip coloritul fantastic al
mtilor, din ce n ce mai sugestiv compuse, asociate de dansatorul mimetic, ngrijit
modelate, cu mare putere de expresie. Adugm acompaniamentul exaltat de voci i
cvasi instrumentale rudimente ale unui fremttor ritm sonor (nu apar formele
primordiale ale muzicii), pentru a ncheia schiarea acestui tablou, n care triile
gesticii, exprimau semnificat clocot unic de via.
Dansul primordial: deci, nu va lipsi din dinamica ritmic a acestui complicat
angrenaj al arsenalului mimetic, de aparatur arhetipal, constituind s sub existe ca
stare la progresul i efortul de transfigurare, fiind integrate n viaa omului la nivelul
stadiului su primordial . Se atest existena de ritmicitate mimetismului ca eliberare a
exprimrii, vis i vis de ntregul produs al mediului nconjurtor, mprumutnd reaciile
de fenomene audiovizuale i care caracterizau dup toate mrturiile de asemeni i
populaiile carpato dunrene.
5

Tot astfel, forele germinatoare ale dansului mimetic, vor contribui ca parte
afectiv, la viaa comun a umanitii primordiale, de-a lungul unor procese pesistente,
pe de alt parte la nevoia practic a scopului spiritual de ritualitate, din care se va
destinge sentimentul estetic de emancipare a tendinelor transformatoare i care vor
desemna formularea viitoare a dansului ludic, iar apoi descoperirea mai departe a
elementelor profane n cultura primitiv, cci micrile i vor perfeciona egalitatea
emitativ ct mai apropiat de natur. Ca atare, inventivitatea persistent care a animat
nscocirea dansurilor sau pantomimele ultrastrvechi , rmn legate de manifestrile
colective.
Vom putea stabili o subdiviziune a dansului mimetic, pornind de la faza unor
multiple sensuri extrase din viaa i viziunea lumii primitive n aceast er mai
naintat, ceea mezolitic, pe care studiul nostru o propune dup caracterul de
angajare a dansului primar n ascensiunea exprimrii unor faze semnificative:
a. Dansul mimetic utilitar
b. Ceremonialul preistoric
c. Originile dansului ludic.

1.1 Dansul mimetic utilitar

Cu totul aparte, n perioadele paleolitice pn la cele neolitice, fa de
mentalitatea magic, se afl iniierea mimetic a artelor, aa zise ritmice cu o
audien n comunitatea primitiv i care i stabilesc configurarea prin modaliti
active, legate de faptul muncii.1
Aciunea ritmic, dezvoltat de accente particulare n micri ce aparin a unor
coordonri diverse, la care se asociaz cntatul i recitativele poetice, vor susine
stimulativ eforturile umane, pe ideea efecien de economisire i continuitii mai
uoare, a duratei muncii.
De la popoarele sub stadiul societii de organizare tribal deducem aciunile
acordate strvechiului prilej agrar , semnatului i al recoltatului . Dansul primar
acompania comunitar munca agricol , modelnd micri inventive (fie susinute de
ritmul sonor), care s sugereze redarea prin saltul din ce n ce mai nalte, sensul
creterii recoltei sau acea bucurie mimetic, de culegerea produsului. Toate aceste
aciuni, devin subordonate necesitilor obteti , mbinnd diversitatea crescnd a
formulelor instrumentale interpretative, afirmnd dorina omului de a stpni natura
sau de a exprima sensuri comunitare sociale.
De observat , minuioasa translaie care se va produce prin ntro-ducerea
dansului mimetic, la exprimarea viziunii marilor mituri sau rituale , populnd lumea
primordial i care au descoperit orizontul de ntreinere sau extindere cultural,
lrgind preocuprile triburilor multimilenare. n aceast ampl ipostaz dansul
mimetic, slujea la desfurarea etico social de ritualitate a miturilor, avnd o funcie
utilitar.
Acompaniat de ritmuri sonore i mti ,aceast nchipuit mimare ntreinea
aciunea unei imaginaii cinetice, mbinnd realizarea cum fantezia. Ea era minit s
1

Negry G. , Memoria dansului , Bucureti , p.18 , 1986 .

6

ofere modele conduite umane i prin acestea s confere semnificaia i valoarea

existenei (M. Eliade Aspects du myths).

1.2 Ceremonialul preistoric

Dac n prima categorie a mimetismelor de variante aciuni dansul a fost legat
numai de a opera o funcie a contribuiei utilare pe fondul scopului vital i al miturilor,
participarea cinetic va fi subordonat, pentru a completa viziunea supranatural
atribuit forelor naturii Se dau natere unor nchipuiri de idoli, care anim pe homo
religiosus, n tot attea forme de ritualuri cu o funcie magico-religioas, care vor
succede stpnind spiritualitatea fiinei preistorice Trecerea de la dansul animalier la
cel ceremonial, constituie un stadiu n continuare de exprimare psihologic, prin
caracterul simbolic care se adaug aciuni mimetice a dansului preistoric.
Descoperirile efectuate cu mrturii n statuete - altar i de ceramic ritual atest
acest caracter ceremonial. Omul aparinnd ntinsei perioade a comunei primitive este
semnalat n etapele incipiente de a fi inventat cile unor moduri de credine ndreptate
asupra existenei imaginare, considerate spirite benefice i spirite malefice Exersarea
de pn acum a dansului primar va fi ntreinut privind implicarea formelor mimetice
spre noi indicii de exprimare, ca s devin o manifestare dominant de actul ritualic.
Dansul mimetic, care se identific cu pantomima, este transformat n evoluii
simbolice de micri Sacre ce gesturi atitudionale, organizate prin mputernicii ai
colectivitii. Scopul procesional, n grup (exoteric) sau adunare (exoteric), era supus
unei anumite credine. Ritualul se desfoar ntr-o incint natural, deschis (colin
munte) sau nchis (pdure grot), amenajate n cadrul unei vetre altar . Tema
exprimat pentru un idol imaginar, prin invocri magice ale dansului n cerc, cu
ntregul procedeu de ordine ritual, angrennd o ntreag suit de dansuri, de la grupri
compacte, conducea la declanri cu un caracter pantomimic ceremonial mbrcarea
unui special vemnt accesoriu i nelipsitul instrument al ntruchiprii magice,
masca. Omul primitiv, avnd perceperea de emotivitate, direct, pentru captarea
calitilor i virtuilor sale arhetipale va face efortul care i era la ndemn, a se
exprima prin gesturile minilor i chiar, prin convulsii interioare ajutat de bazele
dansului sau mimetic. Dansatorul primitiv va exalta grupat, prin exprimarea
explozivelor voci , pn la intensiti dezlnuite, dimpreun cu cntecul i susinutul
ritm accentuat , de btile tlpilor i palmelor, executate cu o deosebit gravitate i
exactitate. Aceasta se explic cu ct cultura se va afla pe o treapt mai incipient de
manifestare, cnd se angajeaz sentimentele mai puternice redate n comun i ct mai
radicale.
Cei mai muli antropologi consimt a detaa din caracterul prototipic al
ceremoniilor primitive, forma primordial a artei, de unde s-au reprofilat dansul,
masca, mitul i cntul .

1.3 Originile dansului ludic

7

Va fi putut avea dansatorul preistoric n aceste manifestri primordiale, acea

detaare qde la implicaiile magice n care erau ancorate originile dansului. Va gsi,
paralel cu ritualitateaizvorului de afect necesar unui suflu de via eliberator, pe care l
va solicita ntotdeauna , viitorul artei dansului.
Exist fire care leag ntocmirea acestor rspunsuri .
Deliberarea omului de a-i srbtori viaa i produsul inventivitilor sale
transform i dubleaz vigorile mimetice, n dans vital de relaii vincibile, viznd
asimilarea primelor nsemne de exteriorizare, i aciuni mimetice declanate vizual i
auditiv reeditnd exprimarea dup efectele naturii: vntul, ploaia, tumultul furtunii,
freamtul vegetaiei i al apelor etc. Preluarea voluntar a sunetelor i matricele aciuni
de reproducere a naturii, pentru a evoca sau a domoli prezena-i, nsumeaz
descoperirea unui sistem acustic mimetic, care era mbinat cu cel cinetic-mimetic.
Proveniena acestor emotive prelucrrii cinetice este legat optimizant de
ndeletnicirile directe ale omului, contribuind la proiectarea semnificativ a strii
materiale a mediului cultural, colectiv .
Nelinitea cutare pentru frumos ca i pentru util, se ntlnesc ngemnate, odat
cu nclinaia spre meteug, n acea etap acordat efecturii de perfectare tehnic a
fiecrui obiect n parte, care detaeaz paralel exprimarea efectiv a unor aciuni
estetice de micri libere. De exemplu, exteriorizarea mimetului de micarea mnuirii
arcului fcut ca instrument, att de frecvent necesar la salvgadarea existenei de
vntori, dobndete sensul semnificativ pentru sigurana de sine asupra omuluidansator primitiv. Cci n afar de ritualul magic acordat obiectului, se definesc n
semnele de exprimare cinetic prin dans, ca act simbolic al biruinei umane (gesturile
reproduse nregistrau fazele funcionale de micare cu arcul) din timp unei lupte
angajate cu atitudini corporale specifice, urmrind parcursul aciunii (de la pnd, la
ochise i mnuirea sgeii, apoi fuga, dup vnatul nvins), pn la strigtele biruitoare,
mobilizatoare ale reuitei.1 Se asociaz la aceast semnificaie mimetic, acordat,
dansului arcului, relevarea frumuseii, virilitii i energiei semnificative, pentru
aprarea omului. n aceast nou ipostaz a puterii de sine, omul manifest dorina
vital de deprindere a unor variante mijloace noi care se adaug cinetic i se
regrupeaz, ctignd simul echilibrului luntric, n exprimarea dansului.
Calamitile care ameninau necontenit viaa omului primordial nu sunt
nlturate, i deci s nu ne nchipuim aceast deschidere ctre lume ca o traducere
bucolic a existenei , cu nfiarea unei Arcadii arhaice (M. Eliade). Lucrarea
monogarfic a etnologului Franz Boast (Primitive Art), se pronun asupra
condiiilor grele ale unui trib pentru a-i soluiona supravieuirea, dar, n acelai tip, de
a nu-i fi mpiedicat posibilitatea de a crea iniiative care s-i ofere bucuria estetic. Sau descoperit o multitudine de figurine-jucrii, n lut i n lemn pentru copii, de
asemenea i pe solul rii noastre (Romnia), care denot intenia acestui ambiant
afectiv cu semnificaia nuanat de ncredere i de independena intervenit, ca o
treapt spre afirmarea simului estetic n viaa de nceput a omului, iar dansul animalier
, raportat la familiarizarea cu viaa, i preschimba caracterul mimetic al adulilor, ca
1

Negry G. , Memoria dansului, Bucureti 1986, p.20.

8

joc pentru copii n cerc (cum l gsim pn astzi n Europa sub forma de ronda
lupului, a gtelor, iepurailor etc) .
Urmele unor manifestri ludice-comice, ca marionetele din Africa, antrennd
atracia privitorilor , nu mai a micilor participani, ne dovedesc transformarea
desacralizrii mimetice, spre valori profane .
Manifestarea primar a libertii spirituale de forme ludice este exprimat astfel
n jocurile transformate nu numai ale copiilor ci i ale adulilor. Jocul s-a spus
devine un mod de detaare de sacralitate, ca reprezentare cultural. Jocul susine
dup o intens cercetare Roger Gaillois se nfieaz nainte de toate ca o activitate
paralel i autonom, care se opune gesturilor sau deciziilor vieii obinuite, prin
caractere specifice ce i sunt proprii i fac ca el s fie joc. Multe din aceste jocuri care
au aparinut societii primitive, se transform n aciuni modelatoare educative i
sportive, ale brbailor (lupta, alergrile). Cercettorul n analiza jocurilor (Les jeux les
hommes), observ c acestea sunt nsemne ce aparine unei civilizaii :
jocurile disciplineaz instinctele i le
impun o existen instituional ele
educ , fertilizeaz i vaccineaz sufletul
mpotriva virulenelor .1
Formele de modalitate lucide, vor fi mereu altele, cptnd organizarea unor
jocuri srbtoreti cu anume scop, din ce n ce mai legate de economia vieii arhaice,
implicnd asistena participant a spectatorilor.
Din toate aceste dovezi, extinderii libere de energii primare umane, se poate
reconstitui existena ritmului prin care se subliniaz schiarea dansului ludic. Cci,
omul va fi mnat din fondul su vital crud i controversal, spre preocuparea unei
perceperi nuanate, cutnd s-i explice evenimentele mediului nconjurtor, fiindu-i
necesar s-i transforme reflexibilitatea intim n clips i stri, furind dansul pur, ca
treapta spre afirmare simului estetic, corespunznd vital cu ieirea din violene
(obinnd strfulgerarea de maleabilitate a inteligenei spre forme ct mai apropiate de
absolut).Factorii de ordin psihologic, animai de structuri mentale din ce n ce mai
superioare, au supus lirismului primitiv al registrelor sale sensibile afectivitii umane,
i a devenit posibil exprimarea unei anume viziuni despre lume .

1.4 Dansul arhaic (neolitic)

Se poate deduce, din rezultatele obinute de ctre staiile arheologice
contemporane i din dovezile epigrafice europene, caracterul formativ despre
existena, n spe, a lanului coregrafic arhaic. Rspunsul ne este dat afirmativ i
optimist, n urma siturii mrturiilor recente, de confirmarea descifrrilor originale.
Punctul de unde vom putea exemplifica diversele moduri mimetice ale dansului,
reprezentative
Epocile arhaice, este semnalul de caracterul proto coregrafie. Dup opinia
noastr, aspectul dansului arhaic poate fi sesizabil din modalitile particulare de
1

Negry G., Memoria dansului, Bucureti 1986, p.21.

9

obiceiuri, aparinnd popoarelor geto dacice, pornind de la acele interaciuni de

tradiie tracic, care se gsesc n spaiul carpato dunrean, preluate de geto daci i
adoptate la noile condiii geografice. Dansul arhaic este continuat din preistorie, ca un
nou caracter de inventivitate , dup cum ne arat cellalt exemplar modelat n lut,
descoperit i aparinnd culturii: Cucuteni care reprezint un ansamblu de o memorial
redare a horei primordiale Acest unic detecta sfera nc necunoscut aparinnd artei
coregrafice arhaice, specificnd ideea sociabilitii colective, totodat matricea
arhitipal a formelor cinetice de mai trziu .

2.Grupajul dansului
Grupajul coregrafic al dansurilor primitive, n afar de un ansamblu emorf , se
prezenta , dup toate probabilitile inductiv actuale, cu desfurri sub forme
pluridimensionate n spaiu, ntr-o geometrizare neregulat , antrennd linii, cu iruri n
monom cu o concentrare divers, animnd nvrtiturile n jurul corpului i sriturile pe
loc, n trepidante lovituri pe sol, pn la alternana antrenului ritmic i lrgirea micrii
n cerc liber, nesimetric. Dansul primitiv, n concluzie, evolueaz print-continu reacie
mimetic, dup obiectivele executate la comanda unei anume sonoriti instrumentale
sau dirijate prin viu grai. Impresia de continu i nelinitit agitaie terifiant, ca i
improvizaia spontan, de expansiune, aveau la baz existena unor reguli cu caracter
nelimitat. Proveniena acestor dansuri era legat de ndeletnicirile directe de via ale
omului (predominnd masca, ca instrument coregrafic) n formele de pantomimare i
extaz, contribuind direct la prefigurarea comunitar a strii materiale, a mediului
cultural .
Istoricul de arte Rent Huyghe va pune problema asupra ntocmirii creaiei
primitive din n ce mai prosper, n care se include i dansul primordial , constatnd c
la baza acestui progres a coexistat acel impuls de echilibru abscons al instinctului
estetic, care avea s dea la iveal capodoperele artei preistorice. i acum despre
dansul sacral.
Dansul, va cpta forme din ce n ce mai distincte n incinta sanctuarelor .
Ceremonialul avea loc n zori, cu procesiuni colective, care se perindau pn la altarul
special amenajat, acoperit cu flori i ghirlande de frunze . Strabo din Amaseia, n
Geografice sugereaz srbtorirea zeiei Benda, divinitatea pdurilor i a lumii :
unul ine n mn n fluier // execut un cntec care i provoac pe toi la strigte
nebuneti // vuietul ngrozitor al timpanonului se rspndete ca un tunet subteran.
Grupul de sacerdai n tunice alte lungi i cu blnuri de ap sau urs, secondani de un
chor, executau cntece rituale. Dansatoarele sacre vestale, se acompaniau cu diferite
instrumente (lira, flautul, timpanonul) cu micri ritmate n jurul focului de pe altor.
Celebra pies arheologic a horei de la Frumuica, sugereaz aceast micare n cerc
(exemplificat interesante rezultate ale cercetrii care restabilete schema de mobilitate
sacral) executat de ase femei, exprimnd o stare de exaltare ritual. n acest cadru
de practicare funcional a ritualitii, micarea dansului utiliza forme mimetice sobre,
cu un caracter special catalizator, produs de dans ca semn purificator. Concentrarea
micrii mimetice, n acest sens, capt gesturi iniiative i un alfabet non-verbal, cu o
10

puternic dinamic luntric, exprimate printr-o dactilologie ceremonial (numit la

greci chironomia).
Actul dansului sacral, putea avea diferite formulri fa de locul desfurrii
ritualice.
Se deosebesc cele dou incinte ale sacrului :
a. amenajarea de form patrulater ;
b. circular, n aer liber.
n primul aspect, desfurarea dansului sacral coral, putea fi plasat paralel cu
altarul i aciunea sacerdoilor. n cel de-al doilea aspect se putea obine o desfurare
mai larg i chiar mai liber a dansului, plasndu-se micarea n jurul circular al
altarului.
n afar de zeitile supranaturale, care populeaz imaginea de credine a
popoarelor geto-dace, apare n raza de viziune popular a epocii, caracterul de
personalizarea elementelor naturale. Geii vedeau n fluviul Istru pe protectorul
biruinelor, i de aceea nainte de a porni la lupt, ei beau din apa fluviului,
considerndu-l sacru . Pdurea reprezenta pentru daci, o for, de asemenea
ocrotitoare, ca divinitatea palpabil (Blaga).
Dansul arhaic, se structureaz diversificat , prin aceste manifestri socioculturale, ale mediului tumultuos de via, la acest sfrit de ev. Prvan, menioneaz
existena dansului arhaic n aa fel :
i nimic nu se opune de a admite
i la gei obiceiul tracic al dansului , n
legtur cu marele praznice i la sfritul lor
cnd toat lumea, cu regele n frunte , ntr
n joc, de multe ori transformat din simplu
dans n joc de arme, al sbiilor .
Dansul, vdete n particularizarea sa istoric o armonie nou a micrii, aa
precum ni-l dezvluie descriptiva imaginilor de poetizare a Iliade.
Tineri acolo i fete bogate o mulime joac mpreun n cerc i cu minile
prinse de-olalt. Fetele toate au gingae rochii din in i flcii bine esute veminte ce
scnteie blnd ca oleiul. Ele au conciuri pe cap, frumoas podoab de aur. Dnii au
sbii de aur la ching de argint atrnate. Joac ei toi (). Hora nvrtind ca o roat ceo mic de-o-ncearc cu mna-meter olarul, aici n iraguri de salt-mpotriv.
Modificarea distinct a manifestrilor artistice i, implicit a limbajului coregrafic se
produce prin tendine caracteristice, specifice fiecreia din cele dou pri sociale
antagonice. Dar procesul imediat urmtor, al dezvoltrii artistice n general, i al
eclosiunii dansului din mugurii incipieni , au loc n noile condiii istorice .
Tendina de pstrare tradiional a obiceiului cel vechi la daci, se ntlnete cu
punctul de nelegere de illo tempore al romanilor, cu acea semnificaie de memorie a
timpurilor, mplinindu-se reciproc din rezervoarele mitologice.
Povestirile asociate cu melodiile i recitativele, cu pantomima i dansul, sunt
investite dramatic, pentru a anima un penentrant domeniu considerat al valorilor
mitologiei daco-romane. Imnuri i ode, n sunetele lirei sau susinute armonic de
flaote, se exprimau mimate i mai mult recitate de ct cntate, n micarea acelor
11

cercuri de hore dansate, cu veminte mpodobite floral, ca evocare a legendelor

vitejeti i a ntrecerilor de biruine, ale eroilor. Acelai sens era acordat de imnurile i
pantomimele sacre, srbtorind puterea Soarelui, sau narnd peripeiile tragice ale lui
Orfeu, i n fine, celebrnd divinitatea unui zeu ca acela ntruchipat de SabaziosBaccus, acompaniate nu numai de instrumente muzicale, dar i de micate dansuri
bahice, care se reintroduceau n Dacia, animate cu strigte origiastice.
Citarea dansurilor pyrrice se va face pentru a meniona importana genului, prin
excelen aparinnd epocilor antice, specia binecunoscut i manifestat sub variate
moduri de ctre geto-daci, iar la romani ajuns la apogeu. Sunt cunoscute evoluiile
milenare parcurse de aceste epoci, cu acel caracter accentuat pyrric, menionat de
obiceiurile predilecte traco-geto-dace, avnd rdcini arhaice de vntoare, desfurate
n ritmul tobelor i pn la acelea rzboinice (ludi gladiator) organizate spectaculos,
evolund n anticele demonstraii pantomimice. Dansul pyrric ctig n lumea roman
un loc exponenial de demonstraie ca ndemnare gimnast i atletic. Faimoii preoi
coli-salii ai templului consacrat zeului Martie, ntroduc n dansurile lor acea micare
pyrric n salturi menite a ntreine ritualul prosperitii vegetaiei care se presupun a fi
fost mprumutate de dinamica dansului daco-roman. Vasile Alexandri i Teodor T.
Burada atribuie acestor obiceiuri de lupte ritmice-pantomimice daco-romane, filiaiei
care apare n lupta corp la corp, din folclorul romn.
Dansul, din epoca romanizrii, apare c va fi fost accesibil unei schimbri mai
rapide i mai maleabile, de ct muzica, n contactul cu noile obiceiuri i forme de
proveniene latine. Structura de fond a substratului laic va forma categoria clasicizant
a coregrafiei daco-romane, desvrind sincronismul poetic i muzical, ncununat din
nou de bucuria de a tri.
Simul horal revine variat n circuitul semnificaiei de pstrare a celor mai vechi
structuri, meninnd n aceeai msur, legtura cu ndeprtatele datini perpetuate.
Semn al aciunii vieii umane, simbol de puternic unitate obteasc, hora, va seconda
armonic variantele ndeletniciri ale poporului. Cercettorii tiinifici au artat c
tipologia sacr a acestui dans, ajungnd la nsemn, este o mrturie metaforic de
ridicare omului, nu numai pn la Natur, dar avnd convingerea c se exprim prin
structura acestui dans, principiul periodic a mobilitii n timp i spaiu i care
guverneaz natura uman.
Proces de revalorificare continu, a formelor coregrafice locale specifice,
semnalate pn aici, au reprezentat perspectiva unor performane de crearea unor
sintaxe originale, din elemente statornice perene i care se vor perpetua preluate sau
prelucrate, n etapele protoromne. Anul 271 e.n., a nsemnat o importan cotitur n
istoria strveche a poporului nostru. n faa primejdiei opresive a voalurilor migratoare,
Marc Aureliu i retrage armatele i administraia de pe teritoriul dacic . Prin prsirea
Daciei de ctre trupele imperiale i revine poporului btina rolul de a se apra n
supravieuire i implicit, de pavz a civilizaiei daco-romane.
Este perioada istoric a etapei proto-romne i a etnogenezei poporului romn.

12

3. Dansul strvechi a poporului Romn

Dansul strvechi al poporului romn a nceput prin a ctiga expresia unei
comuniuni etnice, ndrgit de toate categoriile vrstelor, avnd un ecou srbtoresc
ocazional, ntrnd tot mai mult n rndul manifestrilor consacrate reuniunilor
steti .Caracterul de generalizare al jocului folcloric strvechi romnesc va reprezenta
imaginea existenei umane.
Ceea ce ne intereseaz, n mod cu totul aparte privind spectricitatea jocului rural
ce aparine epocii feudale, ncepe a se deslui din momentul cnd, se arog o degajare
de exprimare a artei specifice coregrafice odat cu contiina de sine a poporului, ca
for efervescent care va ncepe a-l particulariza, concretizndu-se n treptate forme i
formule morfologice animate de armoniile unor reguli din ce n ce mai sintetizatoare,
ca exprimare obteasc a vieii nsi.
Datorm lui Gheorghe Breazu constatrile preioase, referirile comparative
asupra zestrei de la nceputul istoricitii etnice a coregrafiei romneti, care ne ajut
s sesizm substractul efectiv, odat cu cercetarea cntecului popular din a crui
contopire poetic a melosului (viers) i a cuvntului (vers), s putem detaa infiltrarea
ritmic i mimetic a jocului ordonat treptat de un sistem de motive inspirate, bazate
pe codurile sale etnice.
Pentru a determina premisele etnoculturale ale coregrafiei folclorice romneti
strvechi, ar trebui s ncercm refacerea acelor eseniale rdcini milenare de structuri
reprezentative:
a. unitatea acelorai rdcini coregrafice folclorice
de continuitate (traco-geto-dace);
b. caracterul general valabil , armonic definitoriu:
creaia horal;
c. specificul colectiv de creaie (inventivitate liber
etnocoregrafic preluat de mici i mari grupri
steti).
Pe de alt parte, studiul actual asupra jocurilor de circulaie pastoral, constituie un
criteriu comparativ despre formarea tipologiilor de jocuri folclorice n perioada
feudal, cnd va domina caracterul transhumant al pstoritului dintr-o zon n alta.
Vedem n aceast contextur proprie de fundamentare folcloric, cum se
reconstruiete spaiul gravitii dansului autohton strvechi . Poezia noastr, spune
istoricul Iorga, este rupt din viaa i amestecat cu viaa referindu-se la magistralul
produs al creaiei literare populare.
Asemntor, dansul va cunoate persistent aspectele acelorai ci parcurse de
creaia oral, alegndu-i motivele compozite din via. Reflexele biologice de micare
liber se mprospteaz mai departe treptat organizate i ordonate creator, n micrile
de armonie ale jocului folcloric. nc de la nceput, aceast corelare nativ desemneaz
coordonarea dintre construcia pailor i componena tuturor celorlalte micri fizice,
unitar desfurate de creativitatea spontan. De aici sa formulat ideea coerent de joc
cu sinonimul su estetic al dansului de hor, incluznd o special morfologie etnic,
cptnd n timp multiple denumiri , preluate i pstrate de tradiia folcloric.
13

Noiunea de joc folcloric va apare indentificat n reguli libere care pot ajunge
treptat stabile n unele modaliti de exprimarea vieii n forme coreice, i de
semnificaie social-umane, create de o corelare proprie. Dincolo cotidianul firesc al
naturii umane, aciunea jocurilor folclorice se prezint n linii modale cinetice nchise
sau deschise, sugernd starea de armonie pn la o sfer antrenant a divertismentului
de substan. Pentru aceasta caracterul lor ludic, prin multiple atribuii creatoare
ritmice se apropie de structura unui bun cultural, 1 perpetuate nuanat de la o epoc,
la alta.
Pentru poporul romn, dansul ca joc ajunge s aib dup prerea noastr, o
concentrare maleabil a mobilitii polivalente de contracte lent sau dinamic, ca o
unduire cadenat i nentrerupt de exprimarea natural, dar de o coeziune armonic
dominat emotiv, de o total expansiune vital. Distincte trsturi, care se vor defini
odat cu epocile istorice i perpetuate pn astzi. Acest belug de energie uman a
dansului , ca semnificare a viaii i evenimentelor ntregii comuniti etnice, se
nfrumuseeaz treptat printr-o vemntare srbtoreasc la toate ciclurile de datini,
asociindu-se de fapt i contribuind la armonizarea unui eveniment. n al doilea rnd,
micarea global a unui joc folcloric este deplasabil n spaiu, nscriind n parcurgerea
pe sol, schema mobil a unui plan de desen coregrafic (stabilit de comanda unui
conductor al jocului) difereniat trasat, aparent improvizat, de la un tip de joc la altul.
Aceste principale aspecte, n succesiunea lor de desfurare, reprezint formularea
coregrafic a unui limbaj unicat. Se poate ca n parte aceast variabilitate cu totul
original s prezinte unele similitudini sau coinciden, cu modalitile de jocuri aflate
la vecinii notri sau chiar din pri mai ndeprtate al Europei.
Urmririle antecedentele multimilenare, pn la geneza etnocoregrafiei
romneti, aflm autenticitatea izvoarelor sale . Dansul istoric strvechi romnesc,
expresie a valorilor motenite, odat cu dezvoltarea ascendent cultural i social a
poporului, nvedereaz temeiul de a crede c aceast tumultoas plmdire coregrafic
n continu desfurare a dat la iveal nencetata fructificare a variantelor, modalitate
care se continu i astzi. Remarca cercettorilor, ca acea a profesorului Constantin
Briloiu, asupra acestui instinct al variaiei este semnalat, nu ca pe o simpl furie de
variere, ci urmarea necesar a lipsei de model irecuzabil, ne arat tendina de
stimulare a improvizaiei creatoare , la formularea continu a jocurilor populare
romneti.
Faptul c la aceast epoc limbajul repertoriului folcloric va fi adoptat de curile
domneti ca i peste hotare, dovedete superioritatea armonic la care treptat va ajunge
calitatea creaiei populare romneti, n aceast parte a Europei.

4. Dansul n evul mediu sec.XI-XVI

Evul mediu a pstrat canoanele artei antice greceti, perpetund multe dintre ele,
n special acele concepte i idei helenistice care se bucuraser de o acceptare durabil
de-a lungul veacurilor. Acestea au fost considerate ca postulate estetice, ca forme
elevate ale antichitii.
1

Negry G., Memoria dansului, Bucureti 1986, p.39.

14

Ponderea tiinei muzicii medievale, ne apare citind pe cei doi teoreticieni,

Augustin i Boethius, care vor scrie tratate n care au prelucrat elemente ce amintesc
teoria elin, ca ocupnd un loc deosebit, muzica fiind considerat drept o proprietate
universal a lucrurilor, iar teoria acesteia , privit ce o ramur a filozofiei. Armonia
neinvestigat n acea vreme ca un procedeu componistic se considera a fi o expresie a
micrii, la desemnarea dansului, form a muzicii. Consonana dintre muzic i dans
socotim c i fcea loc i se afirma n decursul timpului ca un produs relevant, la
proiectarea viitorului concept al coregrafiei.
Mai nti, erau cntecele asociate dansului (conzone abollo). Din multitudinea de
cntece, care vor circula n spaiul medieval, cu precdere se desprind formele ce
aparin baladelor, incipient dansate i numite gesta.
Balada din Evul mediu atest acest termen pentru ntia oar din 1260, prin
Adam de la Halle, indicaia unui anume tip de cntec cu dansul popular, interpretat
apoi de trubaduri sau trouveri.
Aceste forma melodice s-au rspndit odat cu dansurile i ndeosebi cu
boticelianul danse en ronde pe ntreaga Europ apusean, nc din secolul al XI lea,
concomitent transmindu-se i termenul de balade. Ca i la colindele sau cntecele
vechi romneti, asemntoare baladei strofice, ea era cntat i dansat (jucat) de
soliti-dansatori-cntrei, iar refrenul susinut de un grup, n timpul dansului. Din
sacolul al XIV-lea, acest gen de cntat, i prefigureaz profilul, devenind o pies
vocal cu caracter poematic epic i cu un suflu strlucit de libertate n care s
predomine (ca i n baladele noastre de cntece btrneti) legtura ntre realitatea
istoric i momentele fictive ale legendei, li cu temele subiectelor dramatice i eroice.
n Anglia, se presupune c genul a ptruns odat cu cntece eroice , aparinnd unor
forme vechi, care se cntau n timpul dansului. La 1416, Dominico de Piaceza, va scri
un tratat De la arte di ballare a danzare n care, sunt expuse regulile de construcie ale
baladei cntate i dansate (frottola). Genul liric laic cntat de trubarduri inpregnat de
aspiraia pentru frumos, contribuie la dinamizarea cutrilor creatoare independente,
de noi forme muzicale. Aceast emancipare a principiilor muzicale va mboldi la rndul
ei autonomiea coregrafic i noua ei morfologie specific.
Rmne un cmp deschis de cunoatere a raporturilor dintre arta coregrafiei i
continua sa relaionare, n consonan cu arta muzicii. Cci, pentru medievali, orice
armonie se ivea din modulaia (modulaio) expresiei. Vocea poetului Dante Alighiere
se pronuna pentru a accepta conceptul potrivit cruia, trupul e bine alctuit i atunci,
,

e frumos i ntreg i n parte, cci buna alctuire l ordino debito a mdularelor

produce plcerea unei nespuse i minunate armonii.
Evul mediu divine acest domeniu extrem de extins al muzicii, cu semnificaii
simbolice n trei mari seciuni care relev i domeniul:
muzica din univers musica mundana;
muzica din om musica humana i
muzica din operele omului.
Din subnelesul conceptului medieval, aflm principiile antice pitagoriciene,
transmise de teoriile lui Boethius despre valorile universale muzicale. Muzica omului,
produs de om cu ajutorul instrumentelor inventate de el nsui, este considerat
15

material, iar justa proporie dintre armonia trupului i sufletului uman exprimat prin
dans se atribuie forei spirituale spiritualis.
Dansul ptrunde exhibat n incita bisericii, alturat serviciului religios, cu un
accentuet caracter vizual helenistic de pantomime i mti, care va produce drama
liturgic, ars anticua, avnd itermedii i interpretnd citatele biblice i ivangelice,
ntr-o form laic de mimare spectacular. Secolele XIV i XVI cunosc un bizard dans
al morii sub denumirea de dans macobru (n mare parte influenat de epidemia ciumei
abtute asupra Europei de la 1348), n care se figura moartea ntr-o hor cu diferite
tipologii ale claselor sociale, ncepnd cu mpraii i pn la oamenii de rnd (pe fresca
unei biserici din ara noastr, de la Valea Popii n muscel, scena dansului morii, se
mai vede i astzi schiat).
Aceste pantomime liturgice vor fi aduse n pieele din faa catedralei, la care se
ntroduc interludii laice cu motive populare cntate i dansate (chansons a danser), n
cadrul unor spectacole de proporii fastuoase ale genului de mistere medievale (n
Italia denumite sacre reprezentazione), cu cortegii alegorice (de coruri pictate de
celebrii pictori Leonardo da Vinci i Rafael Sanzio).1 Aceste reprezentanii, vor
denatura n mascarade cu dansuri, jonglerii i trubaduri, pna scenetele cu aciuni
mimate.
n decursul Evului mediu, interesul omului s-a ndreptat de la muzica
universului i contemplarea abstract a legilor sale obiective, spre muzica mai
familiar, ca art uman de creativitate i armonie sensibil, motiv pentru care dansul
va influenat i antrenat spre efectele i sentementele trezite la impulsul muzicii, astfel
c se va evidenia nu numai din exprimarea micrii de ctre artele plastice, dar i prin
propriile sala noi mijloace. Cci medievalii considerau dansul astfel: n afara prilor
muzicii, care privesc sunetele, sunt i altele referitoare la aspectul vizibil, adic gestica
omeneasc; aceasta cuprinde micrile de dans i toate mldierile corpului.
Odat cu estetica proporiilor plastice, i fcea loc tot mai mult i ideea despre
dans, pentru ca micarea motrus sau nemicarea quies, s determine frumuseea
imaginii vizuale.
Diviziunea coregrafic a dou categorii de dansuri, cele din mediul popular i
cele ale societii nobilare, formeaz repertorii aparte care deseori se mprumut
reciproc. Apar dansuri a cror crigine se trage din substratul popular, ca gagliorda
(dans vechi italian) i coorrante (dans francez) ambele jucate n doi, cu ritm
sltresc. i btaia pe un picior, sau pavana (dans vechi spaniol) de caden
elegant, maiestuoas, pentru ca acestea, s formeze o ntreaga suit i s se termine de
obicei, cu vivacea farandole (din regiunea Provence) dans inut de mini n lan,
deplasat erpuitor ca o serpentin, preluat apoi n divertismentele din pieele i
tavernele citadine sau la festivitile nobiliare, i beneficiind de o rapid rspndire
european.

Bucan A. Specificul dansului popular romnesc, Bucureti 1971, p.456.

16

5. Realitatea horal Ipostaze Etnice

Raportul dintre cultur i etnic este nfiat n mod indirect de sociologia
general prin studiul legturii dintre cultur i unitile sociale cu sarcini culturale
(grup etnic, etnie i naiune). Unitatea social tipic, catalizatoare de valori culturale,
sla i leagn al creaiei, empireu i mormnt al culturii, este naiunea. Mai mult dect
toate celelalte uniti sociale cu sarcin cultural, naiunea este aceea care genereaz,
organizeaz, promoveaz, nal, dar ine friele culturii.
Cultura natural, prin care omul se dezanimalizeaz parial, este numai o form
nativ, pregtitoare a culturii prenaionale, prin care omul se eleveaz treptat. Dac din
punct de vedere documentar, tiinific, cultura natural este minor, anistoric, cum
zice L. Blaga, noi susinem c prezint o valoare incontestabil pentru studiul genetic
al fenomenului cultural n accepiunea lui etnic. Cultura naional nflorete pe apele
istoriei, ca o minune dumnezeiasc, ea d via i splendoare, neles i preuire,
exegezei fenomenului cultural ca atare.
tiina naiunii, ca sociologie diferenial, face din cultura naional obiectul ei
de predilecie cci d personalitate unei naiuni sau personalitate energetic, cum ar
spune C. Rdulescu-Motru. Din individualitate biologic de regn uman, naiunea
devine o personalitate social, prin cultura ei particular i original. De aceea, cultura
naional d dreptul la via i totodat marcheaz intrarea deplin a unei naiuni pe
scena istoriei omeneti.
ns nu numai funcia naional a culturii, ci i funcia cultural a naiunii
destinuie i valorific apartenena etnic a fenomenului cultural. Naiunea, ca unitate
de msur ideal a evoluiei etnice, nu i justific existena ca atare, dect prin
organizarea ei perfect pe plan cultural. O naiune fr cultur naional nu poate fi
conceput, cum nu poate fi conceput un trup viu fr suflet, un subiect gnditor fr
obiect de gndit. Au dreptul la via i, mai ales, au cuvntul n via, numai
comunitile etnice care i revendic locul pe scara social, ca naiuni, pe baza
aportului unei culturi autentice. Aglomerrile, populaiile, seminiile, noroadele, care,
orict de superbe manifestri de cultur natural ar avea, n faa crora frunile cele
mai savante i-au plecat nelepciunea, sunt sortite erbiei culturale sau, n cazul cel
mai bun, suzeranitii culturale a naiunilor cu o viguroas i original cultur
naional.
Astfel conceput, fenomenul cultural, n ipostaza lui plenar, se sprijin
istoricete pe dou avataruri evolutive i patetice: pe cultura etnografic i pe cultura
academic. Fenomenul cultural n ipostaz etnic nu poate fi neles i tlmcit ca
atare, fr contribuia superioar a acestor dou soiuri de cultur, care dau varietate n
unitate i via n ansamblul lor fenomenic.
Expunerea fenomenului cultural sub specie etnic sau naional, ca sintez
teoretic care i nfige rdcinile adnc n straturile geologice ale culturii native, pn
17

n strfundul erelor geoarheologice, i care se alimenteaz totodat i din perspectivele

crepusculare ale academicului, d loc la multe discuii demne de luat n considerare.
Cultura etnografic, aa cum o privim noi n cercetarea de fa, este departe de
ceea ce vroia s neleag Vasile Prvan prin termenul cu acelai nume. Dup Vasile
Prvan, cultura etnografic este o subcultur i, ca atare, se apropie de ceea ce noi am
spus c se numete cultura natural. Discriminarea lui, ntre etnic i cultural, ntre care
nu exist nici o punte de trecere, este, cu rezerve, valabil numai ntre starea natural
i aceea naional a culturii societii.
Cu propriile lui cuvinte, iat cum se exprim Vasile Prvan: De la etnografic la
cultural nu e nici o punte de trecere. Etnograficul este ceva definitiv, milenar i
universal, rezultatul ultim al geniului popular natural. Etnograficul exprim o
concepie etic, estetic i metafizic asupra lumii i vieii, ca rezultat al unor
experiene multiseculare... Culturalul e ceva abstract, simbolic, artificial. Culturalul e
rezultatul spiritualizrii aristocratic-idealiste pe cale de antrenament i selecie forat
ntr-un spaiu i timp dat. Etnograficul pleac de la instincte. Culturalul pleac de la
idei. Culturalul e mereu schimbtor n rafinata evoluie spre un ct mai complex a
ideilor creatoare. Etnograficul e perpetuu stabil, pe baza celui mai minuios
tradiionalism. Necesitile vieii spirituale superioare sunt total necunoscute vieii
etnografice. A lua valori i forme etnografice pentru a exprima valori i forme
culturale, nseamn a confunda iremediabil dou stri de suflet disparate i a crea un
monstru de civilizaie fals.
Cea mai evident dovad a strii noastre napoiate e confuzia care se face ntre
etnografia romneasc i arta ori gndirea superior-cultural romneasc. Ai notri
neleg o prelungire direct a etnograficului n cultural, a popularului n artisticulfilosofic, ns s le neleag ca dou lumi diferite, care au contact ntre ele, nu direct,
ci prin intermediul altor lumi, care sunt etapele treptate ale spiritualizrii colectivindividuale...
Etnografizrile culturii academice i academizrile culturii etnografice,
nuntrul aceleiai culturi naionale, ca forme silite de via cultural, cad de la sine.
Rmne n picioare ns etnicismul acestor stri de cultur, care nu trebuie confundat
cu sincretismul lor. O cultur etnografic i una academic, se leag organic, n snul
unei naiuni, prin spiritul lor etnic, prin fluidul de sensibilitate creatoare care le
strbate, prin perspectivele insondabile ale aceleiai viziuni proprii de via, care sunt
specifice naiunii care le promoveaz. Etnicismul culturii naionale, luat n ansamblul
ei, am putea spune c este tendina natural, vdit sau nu, contient sau
incontient, a paralelismului celor dou ipostaze complementare ale culturii, de a-i
organiza activitile n direcia i sensul aceluiai scop comun: valorificarea
patrimoniului spiritual al unei naiuni.
Odat stabilit compoziia culturii naionale, ca o cultur bivalent, etnografic i
academic totodat, studiul diferenial al fenomenului cultural etnic implic referine
i asupra originalitii integrale a culturii romneti. Pentru ca o cultur naional s
18

poat fundamenta sociologico-etnologic teoria fenomenului cultural etnic, trebuie s

fie original, nu de mprumut. O cultur de mprumut nu exclude posibilitatea unui
pretext de investigaie cultural, ns cercetarea fenomenic astfel fundamentat, apare
numai ca o curiozitate tiinific, nu ca o problem acut, de sine stttoare, autonom
i revelatoare pentru cei care au creat-o.
n ce const originalitatea unei culturi naionale? n elementele ei de fond i de
form, sau n ambele elemente deodat?
Originalitatea unei culturi naionale trebuie s stea nti n valoarea
reprezentativ a componentelor i determinantelor ei, luate n parte, adic n tematic
i stilistic, i apoi n concordana, corelaia, structurarea stringent a acestor
componente i determinante, surprinse ntr-o sintez indisolubil i integratoare.
Privit izolat n esena ei, tematica culturii prezint multe semne de ntrebare,
care de cele mai multe ori voaleaz perspectivele deschise de imaginaie. De aceea
sunt cercettori ai culturii care contest orice aport tematic n ipostazele etnice ale
acesteia, reducnd totul la diferene de stil, nu de idei i viziuni. Dup aceti
cercettori, culturile naionale nu fac altceva dect s promoveze acelai fond insipid,
ns etern i general uman, sub diferite moduri nzorzonate stilistic.
Sunt ns ali cercettori, care contest formei orice valoare cultural i reduc
creaia numai la fond, la diversitatea inepuizabil a temei, a afabulaiei sau anecdoticei
culturale i la fora inebranlabil a spiritului de inventivitate. Dup acetia, singur
temele reprezint efortul creator ntr-o cultur, stilul nefiind altceva dect mijlocul
instrumental de a reda fondul ct mai adecvat inteniei creatoare.
Completitudinea sau incompletitudinea unei culturi naionale dezvluie, n
ultim analiz, unul din aspectele cele mai incandescente din studiul fenomenului
cultural n ipostaz etnic. O cultur care a epuizat toate temele creaiei, ndrgind
toate perspectivele nfiortoare ale cunoaterii liminare i toate adncimile
extravagante ale imaginaiei exaltate, n care toate strdaniile ncununate de succes se
gsesc n relaie organic, este o cultur nchis, o cultur sfrit. Dimpotriv, cultura
pentru care exist nc multe teme virgine, neatinse nici mcar cu gndul, n care sunt
bttorite constant numai cile nostalgiilor creatoare i ale influenelor fecunde, este o
cultur deschis. Ciclul acestei culturi e susceptibil contribuiilor continue de prezent
permanent. Deci, sociologia diferenial a culturii i etnologia ne dezvluie attea
variante ale fenomenului cultural cte colectiviti naionale pot coexista organic ntrun spaiu sau pot succeda indefinit n timp determinat sau indeterminat.
ntre toate aceste fenomene cultural-etnice, graficul diferenelor
contrabalanseaz pe acela al asemnrilor. De la un fenomen cultural la altul exist n
primul rnd diferene de structur inerente sciziparitii etnice. n constituia unui
fenomen cultural-etnic se pot structura numai o parte din elementele componente ale
culturii, n variate tipuri i moduri. Constelaia structural proprie se schimb odat cu
valena pe care o comunitate etnic o atribuie i o imprim elementelor constitutive ale
culturii. Sunt unele culturi n care predomin factorul religios asupra restului, iar
19

structura elementelor constitutive, nluntrul acestora, se face n ordinea ierarhic a

credinei. Sunt altele, n care predomin factorul fantastic n structurarea elementelor
constitutive.
Diferenele de structuri antreneaz la rndul lor diferene de problematic
cultural. Culturile n care predomin religiosul vor centra ntreaga lor activitate
cultural n jurul creaiei de valori i bunuri religioase. Totul se va furi i interpreta
prin luminile adevrului de credin. Dimpotriv, ntr-o societate economic, de cele
mai multe ori nereligioas, lucrurile vor lua o alt ntorstur. Preocuprile
chinuitoare, vastele probleme ale vieii, vor solicita pe ci empirice, dar utile n
soluiile lor presante, de esen trectoare.
Dar presupunnd faptul c ntre ipostazele etnice ale unor fenomene culturale nu
exist diferene remarcabile din punctul de vedere al problematicii incipiente sau
evoluate, totui sunt destul de multe alte motive care ne pot face s distingem gradual
o ipostaz fenomenic etnic de alta, n afar de localizrile n spaiu i inserrile n
timp. Printre aceste diferenieri de fond, de o eficacitate mai redus, sunt: circulaia i
valabilitatea universal a pretextelor, motivelor i axiomelor culturii etnice. Oricte
asemnri am descoperi n coninutul a dou culturi etnice, acestea nu pot fi identice,
ci cel mult analoage; iar interpretarea fenomenic a existenei lor culturale nu poate fi
dect probabil.
Iar ntre ultimele diferenieri, acelea crora mai toate disciplinele culturii le dau
o importan considerabil, sunt diferenierile stilistice. Variaiunile de intensitate,
tonalitate i eficien expresiv pornite din adncul incontient al spiritului creator sau
elaborate meticulos de puterea de fantazare lucid a contiinei, produc ultima i cea
mai vizibil deosebire formal ntre fenomenele culturale etnice similare, analoage.
Cultura naional romn nu este complet, deci nici nchis ermetic, ntr-o
carapace de modele tipice de care tirania constructoare nu se poate lipsi. Ea nu s-a
dezvoltat paralel, compensatoriu pe cele dou planuri ale ei: etnografic i academic.
Din punct de vedere etnografic, i-a dat contribuia din plin. Fr ca s form nota
expunerii, am putea spune c nu e cultur naional european care s rivalizeze n
bogie de motive i unitate de stil mai mare n varietatea de expresie, dect aceast
Cenureas romn a spiritului popular continental. Dimpotriv, ns, din punct de
vedere academic, cultura romn e pe drumul eforturilor ei creatoare; tatoneaz
terenul, schieaz planuri, evoc potene, pune temelii... S-ar putea spune c abia n
zilele noastre, de adnci i iremediabile preschimbri sociale, ncearc s peasc
sigur n arena marilor creaii academice care consacr definitiv strdaniile unei naiuni
libere i dornice de afirmare.
Astfel prezentndu-se situaia, fenomenul cultural romnesc nu poate fi studiat
n mod deplin, ca un dat bine definit i nchegat, ci ipostaziat n mod parial i
problematic, sub aspectele lui consonante. Generaliznd pe cont propriu i cu anse
reduse de acceptare unanim, se poate spune c, n ipostaza academic a fenomenului
20

cultural romnesc, ntrezrim perspective intense, filoane tematice i stilistice analoage

ipostazei culturilor europene.
i, pentru a ntemeia afirmaia noastr c hora este dansul reprezentativ prin
excelen, care descoper un sens metafizic i determin stilul coregrafic autohton, este
de ajuns s reamintim c, din ntregul repertoriu popular, numai hora a ptruns n
biseric. Cluzindu-ne cercetrile dup lucrarea de iconografie horal, cartea
preotului
C. Bobulescu Lutari i hori n pictura bisericilor noastre, ar trebui s
spunem, o dat cu erminia n tradiia bisericeasc, c dogma cretin-ortodox l oprete
pe credincios s fac hore i jocuri diavoleti.
Dac, pentru erminie i tradiia bisericeasc, hora se prezint ca un joc pgn
diavolesc, iar horitorii i lutarii ca chipurile diavolului, aceasta nu nseamn c
tradiia popular are aceleai vederi. Poporul considera hora ca un joc magic, de
factur sacr i-i atribuie un caracter extrademonic. Prob evident, faptul c,
mpotriva prescripiilor erminiei, n foarte multe biserici romneti, printre motivele
religioase demne de a figura ca inspiratoare a credinei strmoeti, exceleaz i hora,
zugrvit n forma clasic cunoscut de toat lumea.
Acceptarea horei ca dans liturgic la botez i nunt i zugrvirea ei ca atare n
pridvoarele i tinzile bicericilor noastre, nu se face la voia ntmplrii, ci pentru faptul
binecuvntat c n istoria formrii spiritului romnesc hora deine un rol capital, de
instrument de manifestare religioas i mod permanent de exteriorizare cultural.
In al doilea rnd, importana coregrafic a horei este de ordin funcional. Cnd
spunem c este de ordin funcional, nu ne referim numai la ntietatea pe care acest
dans o are n repertoriul coregrafic romnesc, la rolul lui accidental, ct la rostul i
activitatea lui prin aceast ntietate, la rolul lui eficient. n euritmia popular, hora d
unitate de fond i similitudine de form ntregului repertoriu coregrafic romnesc.
Activitatea ei euritmic este adaptat la opera de revelaie a transcendentului mitologic
sau imanentului terestru. Prin dansul horal, romnul ia cunotin de mecanismul
religios al lumii. Cele 1456 de numiri ale horei trecute n revist de rvna statistic n
folclor a lui G.T. Niculescu-Varone, scot n eviden imensul fond horal al coregrafiei
romneti.
Aceeai situaie revelatoare i n literatura popular romn.
Literatura romn, cu toate influenele i oscilaiile ei, penduleaz necontenit, n
marile ei creaii populare, ntre hora ca element de fond i hora ca factor stilistic. Dei
nu ndeajuns de sesizat, hora, ca element de fond n literatura romn, prezint
particulariti de manifestare demne de luat n considerare. n produciile literare ale
folclorului, miezul basmelor, al legendelor i anecdotelor l constituie, de cele mai
multe ori, hora. n hor se cunosc eroii de basm, cu tot fastul cuvenit unei asemenea
ticluiri, leag prietenie i dragoste; n ea se dumnesc pe te miri ce, se neap, se
lupt i i sfresc, de cele mai multe ori, rolul.
21

Hora este, n folclorul romnesc, smburele proteic din care ncolete creaia
popular, pretextul de druire literar a artistului anonim i colectiv, care este
poporul. Toate temele clasice ale literaturii noastre populare se grupeaz n jurul horei
i revin la motivul horal ca la o obsesie inepuizabil. Palingenezia temei horale n
literatura popular romn, este o problem cardinal a culturii noastre etnografice,
care pn acum nu i-a gsit cercettorul pasionat.1
Pentru ilustrarea acestui imens fond horal al literaturii populare vom ncerca o
schi modest, ns elocvent a cimilituristicii, chiuiturilor, proverbisticii,
strigturilor i paremiilor romne.
Singurul joc romnesc care, prin importana lui, strbate n cimilituristica
romn, ce-i drept cam pe ocolite, este hora. Cele cteva studii consacrate cimiliturilor
romne, descoper foarte puin despre hor pentru c cercettorii nu i-au acordat
atenia cuvenit. n afara acestor studii, providena ne-a hrzit fericirea de a descoperi
dou din cele mai interesante cimilituri n care motivul horei revine n nenumrate
variante. Iat-le:
Ce joci n patru picioare,
Cap nu are,
Coad n'are?
sau:
Ce-i rotund
i fr fund,
Se'nvrtete
Se sucete,
Mereu scade
Mereu crete?
n proverbistica romn, temele nelepciunii populare care recurge la
exprimarea plastic prin intermediul conceptului hor sunt mult mai puine dect
acelea care tematizeaz asupra horei. n magistrala lucrare Proverbele Romnilor de
Iuliu A. Zanne, hora ca idee i ca pretext de exprimare proverbistic deine un loc
important printre celelalte idei i termeni de comparaie plastic. Nu mai puin de 20
de zicale foarte curente i interesante apeleaz la termenul de hor ca la un factor
esenial de nelegere public.
Printre multe alte funcii, n proverbistica romn, hora definete caracterul
serios al psihologiei difereniale etnice a poporului romn, n cele mai dominante
1

Negry G. Codex choreic, Bucureti., 1996, p.240.

22

trsturi ale ei. n cele ce urmeaz vom cuta s trecem n revist unele trsturi de
caracter prinse i descrise lapidar n proverbele cu pretexte horale. Iat cteva: Despre
mireasa care-i ascunde greeala dinainte de nunt, se spune ntr-o hor, calificat pe
nedrept ca proverb:
Trage hora dup cas
C mireasa e boroas!
Despre fetele nengrijite cunoscute astfel n lume:
Alb-n hor i neagr acas.
Sau:
Cine nu tie s eas,
Tot la hor s ndeas.
Despre femeia chibzuit:
i plcu maichii hora i lu brbat cimpoia.
Referindu-ne la prudena romnului, proverbele destinuie:
Nu intra n hor dac nu vrei s joci.
sau:
Cine joac'n hor trebuie s dea din mini.
Firea hzoas, deschis i nclinat spre glum a romnului, este relevat de
asemenea:
Cu un ban s'a prins n hor i cu zece nu poate scpa.
Sau, cnd e vorba despre o soacr care nu-i iubete deloc nora, se spune:
Dor de nor
Ca de hor...
Cearta n hor:
Cnd o fat joac doi,
Iese-n hor trboi
La vorbele nepotrivite ale celor care nu-i cunosc lungul nasului se riposteaz
adesea:
Sc de nunt c mne-i hora.
23

Caracterul serios al muncii i valoarea ei rsar tot mai pregnant n proverbele cu

teme horale. Despre romnul care a nceput o treab oarecare, se spune:
A intrat n hor.
Cnd treaba merge greu, apostrofa cea mai nimerit e aceasta:
Cine intr-n hor trebuie s joace.
Sau:
I-i hora lung.
Despre munca care impune muncitorului o anumit conduit, auzim:
Dac nu te prinzi n hor, nu nvei.
Sau:
Te-ai prins n hor, cum i va cnta vei juca.
Greutile muncii nu sunt cunoscute dect de acei care muncesc la fel de intens.
Aceast cunoatere intuitiv este exprimat astfel:
Pe dinafara horei muli dascli s'arat.
Cu toate aceste nsuiri eseniale de obiect prin excelen al muzicologiei,
coregrafiei i literaturii populare, hora a trecut n lucrrile culte pe planul al doilea, al
elementelor subnelese i, ca atare, neglijate ale fenomenului cultural romnesc, iar
cnd ntmpltor a rmas pe planul nti, rolul i prestigiul ei au devenit enigmatice i
nu au fost justificate teoreticete dect de frumoase aseriuni platonice.
Dac am rezuma fundamentarea fenomenului horal, numai pe ntreitul aspect
cultural al horei, am putea totui da o explicaie suficient cercetrii noastre. ns, din
dorina de a arta c ntr-adevr hora constituie un substrat cultural complet i de sine
stttor, o realitate cultural aparte, prin intermediul creia se poate formula ipoteza
fenomenului horal, va trebui s extindem cercetarea noastr din raza lexicologic a
domeniilor de manifestare ncercate pn acum, n majoritatea direciilor i planurilor
ontologice ale culturii romneti.
Studiul realitii horale, nu poate i nu trebuie s se opreasc numai la
cunoaterea i rsfrngerea pe plan lexical a acestei realiti, ci i la intuirea ei
esenial i total, pe planul celorlalte triri contiente. Care sunt activitile specifice,
care stau la baza realitii horale i ce importan prezint ele pentru studiul nostru?
Printre activitile sociale de tip horal, dup cele culturale propriu-zise
concentrate n hor i n eztoare, ultima denumit de romnii din valea Bugului, pe
numele ei semnificativ, Horelc, adic reuniune, companie artistic (A. Golopenia i
Ion Apostol: Folklorul romnesc din regiunea Vosnesensc; R.F.R. An. IX, 9). n
structura lor superioar, unele activiti mai pstreaz urme vizibile de intenionalitate
24

horal, indicii vagi, care nu pot fi totui trecute cu vederea ntr-un studiu despre hor.
Toate activitile sociale de tip horal, att prin numele lor, care se apropie, cum vom
vedea mai trziu, de rdcina etimologic a horei, ct i mai ales prin coordonatele lor
structurale, promoveaz o anumit nelegere a realitii, ntr-un fenomen precis
conturat. Reduse la ultimele expresii ale esenialitii lor, activitile horale, sunt
modaliti de transsubstanializare a simbolului cercual care st la baza horei. De
exemplu, claca. Lsnd la o parte apropierea dintre clac i hor, ca pe o metatez
bizar i cutnd s delimitm funcia clcii, constatm c aceasta este o activitate
economic de prim ordin. Cele trei semnificaii ale ei trecute n revist de Dicionarul
Academiei: 1. corvoad, 2. zi de munc gratuit prestat de rani; ntrunire care
termin aceast zi, i 3. ceat, grmad, corespund n realitate la trei activiti
economice, tot att de importante pe ct le arat i numele. n periodicitatea repetrii
ei, n structura ei formal i esenial, claca este o activitate care reproduce, pe plan
economic, ritmul i funcia horei, de pe plan cultural. Este ritmul unei munci
echilibrate i dozate n timp de accentul povestirilor care o nsoesc i n spaiul de
perspectiv cercual a muncitorilor care o practic i a admiratorilor care o
spectaculeaz. Funcia ei: o munc care compenseaz, n timpul postului, rolul horei;
o munc uurat de greutile pe care le incumb multilateralitatea execuiei i
singularitatea executantului.
Nu lipsite de semnificaie etnosociologic horal sunt ocoalele moldoveneti.
Aceste ocoale, dup cum le trdeaz i numele, nu erau dect inuturi mprejmuitoare
ale trgurilor i cetilor voievodale, pe care le deinea domnitorul n virtutea dreptului
consuetudinar, prescris de obiceiul pmntului. Ele ndeplineau o funcie economic de
prim ordin dup obtii, deoarece aduceau un venit material i un spor de putere moral
deintorului lor.
Tot att de semnificativ prin structura ei cercual este trla. Ciobanii notri,
spre deosebire de cei ai popoarelor nconjurtoare, i organizeaz, pe baza magiei
cercuale, staurul oilor n muni.
Dintre activitile juridico-politice de tip horal, amintim ndeosebi cisla
satului. ntre cisl i clac, sub raport etimologic, pare s existe o oarecare apropiere.
Dovad c structura formal i material a activitii ca i funcia ei sunt n direct
legtur cu denumirea metatezic. Ce sunt aceste cisle? Simple adunri sau corporaii
steti? Nu. Cislele sunt adunri periodice i cercuale ale moilor satului, cu scopul de
a organiza viaa politic a colectivitii steti n acel corp nchegat de legi denumite
aa de frumos de popor datina pmntului i de a judeca i pedepsi abaterile de la
aceast datin de ctre cetele de oameni buni i btrni n stare de puritate corporal i
spiritual. Judecata se inea n afara satului ntr-un cerc de pietre. ncepea la rsritul
soarelui i trebuia s se termine pn la asfinitul soarelui cnd, obligatoriu, se ddea
sentina. n structura ei formal i material, cisla satului transpune, pe plan juridicopolitice, o activitate eminamente religioas.
Aezrile romnilor de peste Nistru, n Transnistria, descoper denumirea
activitii militare a autohtonilor. Unele sate romneti din Transnistria, spune V. Harea
25

n Romnii de peste Nistru se numesc roate. Numirea de roate, adic companii,

ce o au unele sate romneti de acolo... s'ar putea datori ncercrii de a da satelor din
Noua Rusie o organizare militar. Rmne de vzut dac numele de roate se mai d i
celorlalte sate care nu sunt romneti. Numele de roate i l-au dat romnii satelor lor
tocmai pentru a se deosebi i izola de rest, cci cuvntul roat n limba romn
nseamn i grupare militar. Miron Costin, n cronica lui, pomenete undeva de
trei roate de Nemi, ca de trei companii de ostai. n concluzie, contribuiile
filologiei i monografiilor socioetnologice steti, deschid o perspectiv revelatoare
asupra realitii horale, care depete, n spaiu i timp, graniele etnice ale
romnismului. Din lectura lent i critic a tuturor dicionarelor romneti i strine i
a monografiilor steti asupra activitilor etnosociologice, reiese c hora ar fi un
unicum cultural carpato-balcanic, denumirea unui substrat de fenomen cultural
central-european. Tot ce s-a scris despre ea pn acum a urmrit prezentarea
informativ-fragmentar a manifestrilor culturale crora le aplicm parial sau global
calificativul de hor i, implicit, analiza semantic, sinteza definitorie i relevatoare de
substrat terminologic i cultural carpato-balcanic. Dac ar fi s ntrebuinm o expresie
proprie intuiionismului, am spune c cercettorii acestui termen au cutat s ne dea
definiia horei nvrtindu-se n jurul denumirilor ei, prezentndu-ni-l din afara
materialitii lui lexice, ca pe o pies de muzeu, nu sondnd semnificaiile, aderena cu
substratul, n esena lui cultural. Din punctul acesta de vedere, realitatea horal este
expresia originalitii tematicii romne, bazate pe un material impresionant de bogat.
n concluzie, realitatea horal prezint dou aspecte permanente: unul imanent
etnosocial i altul transcendent spiritual-religios. Aceste aspecte sinergice i
complementare releveaz starea concret de lucruri i reveleaz coninutul ideatic de
credin n divinitate.

6. Obiceiuri familiale: nunta

n contextul obiceiurilor familiale, nunta are un statut privilegiat. Caracterul
evident de opiune liber i confer, n folcloristica romneasc, valene nebnuite care
ncifreaz un adevrat sistem constitu-ional de moralitate i valori etnologice nu
ntotdeauna lesne de ptruns.
Aparent, comuna Fundu Moldovei, mult studiat i care confer plenar un
spectacol de mare varietate plastic, n-ar mai putea oferi surprize. Se ridic totui nite
semne de ntrebare strnite de semnificani mult circulai, care, bnuim, pot dezlega
semnificaii strivite de trecerea timpului.
Liniar, instituia cstoriei trece automat prin urmtoarele momente principale,
n general valabile i pentru alte zone: peitul, strigrile, chemarea la nunt, vulpea,
masa miresei, jocul zestrei, aducerea miresei, iertciunea, cununia, masa mare,
nchinatul, mbroboditul miresei, calea primar.
Ieind din vrsta copilriei, feciorul dobndete o serie de drepturi de care se
bucur n cercul de flci. Aceste drepturi sunt obinute n urma unor probe la care era
26

supus, deci ndeplinea anumite ritualuri prin care era iniiat pentru o via de familie.
La popoarele primitive aceste rituri de iniiere au o importan deosebit, mai cu seam
pentru brbai, care s fie n stare s vneze, s duc rzboi cu alte triburi, s se
cstoreasc. Iniierea pentru viaa de familie este echivalent cu a doua natere, prin
intermediul creia tnrul devine responsabil din punct de vedere social i avizat din
punct de vedere cultural. La acest prag de trecere dintr-o etap n alta a vieii sale,
tnrul este ajutat de un om mai n vrst, cu experien mult n via, al crui rol
corespunde rolului naului n ritualurile noastre de trecere.
Iat cum i aduce aminte Dimitrie Bruja despre vrsta tinerilor pentru cstorie,
la nceputul secolului nostru: "Vrsta feciorilor de nsurat era cam de la 30, cel mai
tnr i ducea la 40 de ani, iar fata se mrita cnd era de 30 de ani, de tia a face i
conduce o cas cu toate treburile gospodriei. Pn la 15 ani, bieii mblau n
cmi mai lungi, dar fr izmene."
Sub aspectul intrrii adolescenilor n rndul feciorilor buni de nsurat, se poate
meniona i caracterul de iniiere al dansului popular numit arcanul, cuvnt cu mai
multe accepiuni atestate n dicionare: la, pripon, a lua cu fora, a arcni, dans
popular, dar i tain, secret, mister.
Ne vom opri asupra ctorva strigturi specifice acestui dans, care se coleaz pe pasul
unei variante de srb, coloana de dansatori - numai brbai - erpuind pentru a forma
roata. Se ncepe cu strigtura:
Arcaneaua, brul verde,
Vai, c bine i se ede,
I se ede cui se ede,
Codrului cu frunza verde.
n msura n care arcanul s-ar nscrie sub semnul unui ritual de iniiere, brul
verde - prezent i astzi la feciorii i gospodarii din multe localiti din Bucovina - ar
proba trecerea din adolescen n rndul feciorilor buni de nsurat. Alturi de formula
"bun de oi", "bunul de nsurat" se acord feciorilor odat cu ieitul lor la hor, iar
varianta "bun de nsurat" dup armata fcut, este mult mai trzie, zonei de referin
fiindu-i strin ducerea la oaste, care apare doar dup ncorporarea Bucovinei de ctre
Imperiul austriac.1
n ceea ce privete strigtura:
I se ede cu mrgele,
Ca viei cu viorele.
trebuie s artm c fata purta mrgele abia dup ce ieea la joc, iar odat ieit la joc,
este socotit i "bun de mritat".
Pe msura desfurrii dansului, apar i multe strigturi de comand, care se
repet, ceea ce, credem c rolul strigturii nu este numai de a comanda, ci i de a
nva, de a iniia. Astfel:
Trii btute, trii,
1

Literatura i arta Romniei: Enciclopedie., 1988, p.174.

27

Trii s le punem,
Trii s le btem,
Trii i pentru mine,
Trii i pentru tine;
nc trii c n-o fost bune,
Alte trii pe loc le-om pune;
Trii btute, trii gtite,
Un genunche i-nainte.
Sau:
Tot acelea trii,
Trii pentru Ilii.
De ce aceast lungime copleitoare i infinitele variante ale strigturilor de
comand? Pentru c jocul trebuie nsuit la perfecie, ritualul de iniiere se svrete
n tain, dar se mizeaz pe crearea unor reflexe declanate de strigtura de comand.
Odat ieit la hora satului, deci ncununarea ritului de iniiere prin acceptarea celui
iniiat de ctre ntreaga colectivitate, este i normal ca momentul de intrare s fie
meticulos regizat i, n acelai timp, probnd virtuozitatea juctorului care, de altfel,
este atenionat:
Foaie verde papana,
Cte-un pinten, feciora.
Luai sama, feciori, bine,
S nu pim vreo ruine,
C ne vd cele copile.
S-ar putea ca iniierea s nu fi fost svrit n tain, ci ea s aib loc n chiar
momentul horei satului, cnd cei care trebuiau s fie atestai ca viitori brbai, sub
conducerea unui conductor de arcan, s fac dovada capacitii lor de agerime, de
iscusin a minii etc.
Treapta magic a cluarilor care se jucau n travesti (descrierea lui Dimitrie
Cantemir) nu s-ar fi putut desvri fr existena unui ritual riguros de iniiere. Dac
acest prag a existat la noi, n-a putut s fie dect arcanul.
Pentru a fi bun de nsurat, un fecior trebuia s aib armata fcut, s posede cas
proprie ridicat ntr-o singur zi, struul fiind arborat la amiazi. Btrnii povesteau c
un fecior se putea nsura dup ce avea fcute de mna lui dou mii de cuie din lemn de
tis cu care s fixeze drania pe acoperiul casei, adic s fie vrednic s-i ntemeieze
un cmin.
n acest moment de intrare ntr-o nou faz pe scara evoluiei sociale, fetele,
nc de la vrsta de 7-8 ani , ncepeau s-i fac zestrea, sub ndrumarea avizat a
mamelor i sub "controlul de calitate" al bunicelor, astfel nct la vrsta de 14-15 ani vrst de mritat - s fie n stare s mbrace o cas. Citm din informaiile date de
Traian Herseni despre zestrea n Fundu Moldovei i toate textele privind nunta i
logodna n aceeai comun, culese n perioada iulie-august 1928. tefan Liu din
28

comuna Breaza, care era fratele lui Dumitru Liu din satul Botu, fcnd o vizit la
fratele su, este intervievat de Traian Herseni. "Zestre se d numai la fete, la feciori li
se face cas, li se dau vite i pmnt. Fiecrei fete i se face o lad de zestre, de cu
vreme. Aceast lad se d cu cmei, catrine, tulpane, brie, brnee, pnze, tergare.
Apoi se mai dau licere, ploczi, cergi, covoare, oluri, cte dou vaci, doi boi, cai,
zece-cincisprezece oi, gini, porci, pmnt dup putin. Doi gospodari i pe al treilea
l fac gospodar, doi calici i pe al treilea l fac mai calic." Aceasta de curnd. "nainte,
spune Ion Ursachi (74 ani), fetele aveau zstre din gospodrie. Numai bieii luau
pmnt. La nceput fetele aveau drept a lua i bani. Pe urm s-a decis s aib i fetele
parte freasc la pmnt." i, n sfrit, prinii: "Printele i pstreaz i el pmnt
dup ct are. O parte mai bun i mai mare i oprete el. Dac ajunge btrn i n-o
putea munci, are un copil care rmne s-l caute, s-l ngroape, iar copilul rmne
la urm cu partea tatlui."
Dintre copii, de o situaie favorizant se bucur copilul cel mic. Ion Ursachi din
Benea declar: "Din vechime casa btrneasc rmne la feciorul cel mic." Sau
Dumitru Cazacu din Botu, care avea 70 de ani n 1928: "Casa printeasc se las
feciorului celui mic. Cei mai mari i fac singuri cas, ajutai de prini. Cel mai mic
rmne cu prinii, el nu poate singur s se puie ntr-o gospodrie. Cnd cel mic nu e
de treab (ceea ce rar se ntmpl), printele nu-i d parte. Cnd sunt numai fete,
casa o ia fata cea mai mic (exemplu fetele lui Pintilie Tonegar)."
Cazacu nu poate s-i aduc aminte de un caz n care s nu se fi dat casa celui
mic. I se pare fireasc regula, pentru c printele la btrnee "fiind slab, nu mai poate
face gospodrie nou celui din urm fecior." Tot prin obicei, zestre propriu-zis se d
numai fetelor.
Familia rneasc din comuna Fundu Moldovei prezint caracterul unei
asociaii de munc. Casandra Nerghi, ntrebat dac-i pare bine c-i mrit fata,
rspunde c nu, deoarece pierde un ajutor. Valeria mpu, de 22 ani, din ctunul
Arseneasa, auzind c o femeie creia tocmai i murise copilul, e necjit i spune:
"Dac-o fost ml, ce plnge, c-a face altul, amu a scpat de grij." Sau Paladia
Onofriciuc de 60 de ani, din ctunul Botu, gsete c nu e nici o pagub dac mor
copiii, i aa are omul prea multe greuti. "E greu s ai copii muli c sunt greu de
inut. Bine fac doftorii de dau mediin ca s nu mai fac femeile copii, c scap omul
de grij."
Cu toate afirmaiile de mai sus, familia din Fundu Moldovei nu are un caracter
exclusiv economic, cstoriile avnd loc i din dragoste. Varvara a lui Petre Lazr
spunea: "La nsurtoare feciorii nu caut zestre mare. i numai ca fata s fie frumoas
i s joace bine. La hor chiar, dac o fat e bogat i urt, tot nimeni n-o ia la joc,
dar dac e frumoas i joac bine, toi feciorii o joac."
Traian Pomohaci confirm: "La noi se cstoresc dac se plac. Nu se prea ine
seama de avere." Nici fecioria nu este o condiie indispensabil, simpatia dintre soi
poate face abstracie de aceasta, cu o singur condiie, s nu se ascund. Iat o
29

declaraie a Sevastianei Grigorean: "Fetele se mrit oricnd, i mai tinere i mai

btrne, i cu zestre i fr zestre, cum d Dumnezeu. Dar tot e mai bine s aib ceva
i fata i biatul. Dup rzboi nu mai sunt oamenii cumsecade: se nsoar lesne i
lesne se las. Ca cocoul, i trebuie mai multe gini. i-i las femeia i pleac. i
femeile sunt rele care sunt, dar mai rar. Brbaii se duc mai lesne."
Cadrul potrivit pentru ca tinerii s se cunoasc i s-i mprteasc inteniile
lor viitoare, era reprezentat prin hora satului, clci i eztori. n urma unor prealabile
nelegeri, tnrul mergea n peit pentru a cere fata n cstorie. Acesta era un obicei
statornicit "ca flcii s-i aleag ei nii neveste i nu s-i aleag prinii fetei
ginere."
Redm n continuare momentul logodnei sau al legturii, aa cum o expune
locuitorul Gherasim Rusu: "Legtura se face seara. Mireasa ade ascuns. Vin nti
invitaii miresei i apoi n urm ai mirelui. Toi cei care iau parte la legtur se
numesc peitori. Pe la ora 10, sosete mirele, prinii lui i cu invitaii si. n cas se
face ntuneric, uile i ferestrele se nchid, iar cei dinutrul casei tac chitic. Ginerele i
flcii de seama lui bat n fereastr i n u i i roag pe cei din cas s le deschid
ua c au venit s tocmeasc o claie de fn pe care au ochit-o de cu ziu. - Cine-i
acolo? ntreab unul din cei care stau n cas. - Cine eti tu? - Omul lui Dumnezeu, se
rspunde de afar. Urmeaz apoi un dialog foarte viu i plin de haz i nu fr pri
indecente:
- Ei, d-ne drumul amu, c nu te-om supra.
- Da, ce vrei voi de la mine?
- O claie de fn, s tocmim.
- N-avem fn, l-am vndut.
- Ba, tiu c ai d-l proaspt pe care l-ai cosit.
- D-mi pace, bre, c n-am nimica, nici o r.
- D-ne drumu-n cas i om vedea.
- Nu tiu amu unde am pus cheia.
- Cat degrab i d-ne drumul, hai cat i deschide ua. Dup mult vorb, cei din
cas se nvoiesc s le deschid ua i s-i lase s ptrund n cas. Dialogul continu:
- Am auzit, bade Gheorghe, c ai cosit fn de cel proaspt, hai d-ne i nou.
- D-mi, bre, pace, c n-am nici o r de cel proaspt, dar de vrei v dau din ceala
an.
- Ia, nu mai ugui, c noi tim c cel de an e vechi. Nou ne trebuie de cel nou.
- Ia, am s v dau amu ce am.
- S nu ne dai un lucru i s ne bagi n vreun bucluc. S ne dai o claie de fn de cea
bun.
Unul din rudele miresei, care duce convorbirea, se nvoiete s aduc claia tocmit. El
aduce un brbat deghizat n femeie. Cnd o vd toi ncep s-l nvinuiasc pe cel ce o
aduce c i pclete.
- Apoi, bade Gheorghe, nu-i asta claia ce am tocmit. Noi am cutat dosul clii i am
vzut c-i proaspt. Asta e larg ntre proptele i n-are nici un pic de .
- Alta n-am, neic.
30

- Ha, ce, n loc s-o caui la spate o caui la burt?

- S vedem ca nu cumva s fie putregai.
- Asta n-o lum, c n-avem ce face cu ea.
Vznd c aceia struiesc c nu este aceasta claia de fn tocmit, ruda miresei le
aduce o fat tnr de tot, ca de 14 sau 15 ani. Peitorii rspund c n-au ce face cu
aceast otav.
- Nu putem face nimica cu ea. Otava e crud, trebuie s mai fie lsat n pace. Etc.
Dup toate aceste nvinuiri, tatl aduce fata, claia cea adevrat tocmit, i se
adreseaz ctre ea:
- Iaca, i dau so un b.
- ie i-e cu voie s-l iei?
- Dar ie (se adreseaz ginerelui), i-e cu voia s-o iei?
- Bgai bine de seam amu, c nu e lucru de joac aceasta. S v luai i s v inei
amu toat viaa. S cinstii pe btrni, s dai sama prinilor votri i s-i ascultai
pe dnii.
Apoi unete minile mirelui cu ale miresei i le taie cu o nfram."
Toate ceremonialele din complexul nupial tind nainte de toate nu numai la
apropierea celor doi tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care sunt
totodat i celule sociale, cci sunt n legtur prin situaia lor, prin vecinti cu
ntregul grup social, reprezentnd o deschidere temporar i spectacular n vremurile
de demult.
Tot cu prilejul peaniei mai sunt stabilii viitorii nnai, buctreasa colceri,
vtafii i drutele, precum i muzica. Se stabilete, de asemenea, i data cnd va avea
loc nunta.
Cu trei sptmni nainte de nunt, preotul face n biseric strigrile, care
reprezint ntiinarea sau anunarea public, fiind menite spre descoperirea piedicilor
care ar putea s se nasc i s strice cstoria: "N. feciorul lui N.N. s-a ncredinat cu
N. fiica lui N.N. i vor s peasc la taina sfintei cstorii. Cine dintre
dumneavoastr tie vreo piedic oarecare ntre s-o aduc la cunotina maicii
noastre biserici!"
n perioada premergtoare nunii, se organizau clci unde viitoarele drute i
mireasa coseau cmaa mirelui i nfrmile pentru vtafi, cmaa miresei i
mpodobeau beele care erau date vtafilor. tergarele pentru nnai erau esute din
timp i fceau parte din zestrea miresei. Piesele mari de port erau lucrate cu mult timp
nainte de ctre meteri.
Chemarea la nunt avea loc cu cteva zile nainte i mai ales n ziua din ajunul
nunii. Chemtorii n relaie parental cu actanii principali ai nuni (socrii, naii, mirii
nii) dublau uneori pe cei de relaie cutumiar (drute, vtjei), alteori mergeau la
chemat singuri. Acetia intrau n cas i ndreptndu-se ctre stpnul casei l cinsteau
cu un pahar cu butur, zicndu-i :
Mirele nostru vestit
31

Azi prin mine v-a poftit,

S facei o cale
i-o crare,
Pn-la curtea dumisale.
La un scaun de odihn
i-un pahar de butur
i mai mult voie bun.
C i el de multe ori,
V va sta n ajutori.
Eu sunt sol mprtesc,
La curtea lui v poftesc.
i dac mi-i asculta,
Cuma din cap mi-oi lua,
Pn'la pmnt m-oi pleca,
Dumneavoastr m-oi ruga
S facei bine s venii,
Dar s nu bnuii.
n ziua cununiei, drutele se adun la casa miresei, iar vtafii la casa mirelui.
n perioada dintre peanie i cununie, mirele i mireasa aveau ca semne distinctive
mnir - o floare artificial de culoare alb, ceruit - i cteva fire de mirt; mireasa l
purta n pr, iar mirele la cciul sau plrie.
Drutele pieptnau mireasa ntr-o singur coad lat, format din uvie fr so,
al cror numr ajungea pn la 21, terminat la capete cu strmtur, dup care i se
punea o legtoare cu cordele colorate intens n rou, verde, albastru i flori de trg
policrome, dup care i se fixa laierul - un voal de mtase de culoare alb, cumprat de
la ora.
Cnd o piaptn i o mpletesc, drutele i celelalte fete adunate aici cnt pe o
melodie de doin:
De la noi a treia cas
Se mrit o mireas
i pe noi fete ne las
Cu inima fript, ars;
Se mrit, se mrit,
i-ar s dea peste-o ispit,
C i-a cptat o soacr
Ca i poama cea mai acr.
Mirele era brbierit de ctre un brbier sau de ctre un vtaf priceput. n acest
timp, cei prezeni cnt i fac diferite glume pe seama acestuia.
n timp ce este mpodobit, mireasa trebuie s plng, chiar dac mirele i este pe
placul eis; n cazul c "nu-i vin" lacrimile, o femeie btrn, care observ acest fapt,
aduce o ceap zdrobit pentru a-i produce lacrimi.
32

n acest timp, se dau nsemnele de nuntai, care particularizeaz nnaii i socrii de

restul nuntailor.
Familia mirelui, mpreun cu naii, nsoii de vtafi clare, se ndreapt spre
casa miresei. Aici se desfoar o serie de practici strvechi ntlnite i n alte zone
etnografice. Astfel, n momentul lurii miresei de la prini, la poarta care este ferecat,
de obicei cu lanuri, flcii din ceata mirelui simuleaz o lupt cu cei din tabra
miresei care, de fapt, ateapt. mpotrivirea simulat se ncheie cu mpcarea celor
dou tabere de flci prin mijlocirea unei anumite cantiti de butur.
"Tot de nunt este legat i obiceiul hulpii. Cnd fata se mrit cu un flcu din
alt sat, acesta trebuie s dea hulpe feciorilor satului din care vine fata. Trebuie adic
s le mulumeasc pentru c a ajutat-o s petreac, au distrat-o la hor i eztori, iau dat cinstea cuvenit. Hulpea se pltete la mijlocul drumului ntre cele dou sate.
Crua n care mireasa vine la casa mirelui e oprit n drum de ceata flcilor care-i
cer rsplata comportrii lor fa de mireas. Mirele, dei este pregtit pentru aceast
ntlnire, refuz, el spune c n-are nici o datorie fa de nimeni, deoarece fata a fost
crescut de prini, vntul a nvat-o s cnte, pdurile au mngiat-o cu oapta lor,
soarele a nclzit-o cu razele sale. Duelul verbal se termin cu poftirea flcilor la
petrecerea de nunt, iar nelegerea e pecetluit prin apariia plotilor cu vin din cel
mai bun i cu urri de fericire pentru noua familie."
Acest obicei vine dintr-un strvechi impozit pe care-l plteau ranii n secolul al
XVIII-lea pentru domnii fanarioi. "Aa a fost cazul cuniei sau cum i s-a mai spus
vcritul de var, care dubla darea vcritului propriu-zis. Cunia se numea, de
asemenea, vcritul strinilor. N. Lbuc stabilea dou nelesuri distincte ale cuniei.
Primul, cel mai vechi, era acela de impediment la cstorie. Un biat sau o fat dac
voia s se cstoreasc n alt sat dect cel n care locuiau, trebuia s dea cuni, adic o
blan de jder, numit n limba polon kunica. Acest obicei a existat i n Moldova, sub
numele de culpea."
Alaiul de nunt ce se deplaseaz n crue sau snii, mpreun cu vtafii clri,
nsoit de focuri de arm, chiuituri i cinstitul trectorilor, vestete ntregii comuniti
steti despre mplinirea ceremonialului, cci "ridicarea" miresei reprezint, desigur,
momentul central al ntregului obicei.
Dup un dialog ntre ambele tabere, un reprezentant al mirelui spune Urtura la
poart:
Bun dimineaa, cinstii socri mari,
Am venit la dumneavoastr vreo civa militari.
Ce umblm, ce cutm
ndat sama ne dm.
Numai s ne lsai cu biniorul
Ca s v spunem tot adevrul,
Da'pn ce-om spune adevrul tot
Putei pune glutele pe foc
33

i cteva fete frumuele

S-aduc lemne i surcele.
Plcint s fie la-ndemn
i ca dulce de la stn.
i de-avei vin n butoi,
Om sri s v-ajutm i noi
i la mncare, i la butur,
C suntem toi iui de gur.
Cinstit soacr i socru onorat,
Cu vorba ne-am luat
i sama nc nu ne-am dat
Pe moiile dumneavoastr ce-am cutat.
Al nostru tnr mprat
De diminea s-a sculat,
Faa alb o splat,
Pru' galben i-o teptnat,
Din trmbi a sunat,
Oaste mult a adunat
i ne-o ales pe noi doi
Tineri, harnici i vioi,
Nscui n muni i crescui la oi,
Cu doina din frunz i din cimpoi,
Comandani viteji i vtafi de soi.
Nu v uitai c suntem mici de stat,
C suntem buni de sfat.
Nu ctai c suntem cam mici de statur,
C suntem lungi de mn i buni de gur.
Cnd am pornit de-acas, de la curtea-mprteasc,
Au venit aripile vntului pe faa pmntului.
Da' pe-aici cnd am trecut,
n grdin am vzut
O mndr floricic
Subire-n trup i frumuic,
Cu faa alb i gura ca o frag,
Cum i omului mai drag.
i vznd c nu-nflorete
i de rodit nu rodete
i pmntul nu-i priete,
A' nostru tnr mprat,
Tnr i luminat
Ne trimite pe noi, doi moldovani
Sprinteni i nzdrvani,
Clri pe doi armsrei,
Iui ca focul i voinicei,
34

Pentru ca s pornim
i la curile dumneavoastr s venim,
Ca s v cutm
S v ntrebm
i s v rugm:
Nu s-ar putea ca floricica s-o lum
i la-mpratul nostru s-o dm?
i noi repede-am pornit
i ne pare bine c v-am gsit
Sntoi i voioi,
Cu fete mndre i feciori frumoi,
Neveste fudule cu brbai brboi.
Onorai socri mari i cinstii,
Facei bine i nu bnuii
i floricica s ne-o druii.
Noi v rugm frumos s ne-o dai
i pe noi s ne iertai,
C poate ne-o luat gura pe dinainte
i-am spus i vorbe nepotrivite,
C dac floricica nu ne-o dai,
S tii c de noi nu scpai.
Noi am venit cu sape de argint,
S spm floricica din pmnt;
S-o spm din rdcin,
Ca s-o sdim la-mpratu' nostru-n grdin,
C-acolo s creasc,
S-nfloreasc i s rodeasc,
C pmntu-i bun i are s-i priasc.
mpratu' nostru are s-o ndrgeasc
i bine are s-o ngrijeasc,
C are vite multe i moie,
Curi mari i slujitori o mie.
Pe floricica dumneavoastr cea aleas
mpratul nostru o cere de mireas.
Amndoi se potrivesc de minune
i au asemnri bune.
Dumnezeu s le dea noroc,
Hambare pline i vin n poloboc,
Sntate i bucurie
i la anu' cumtrie.
S nu fie nimeni cu bnat
C-al nostru tnr mprat
Pe la curile dumneavoastr o mai mblat,
V cunoate pe toi foarte bine,
35

Aa cum m cunoate pe mine.

Prea cinstii socri i onorai,
Dac floricica ne-o dai
Pe lng noi roat v-adunai
i-aducei dou pahare cu vin
i dou nframe de in,
Cusute cu fluturi i cu mtas,
Carte de solie de la mireas.
Fie i cu strmtur,
Numai s fie cu voie bun.
Noi dorim s fie de-aici din cas,
De la domnia mireas.
S nu fie de la vecine,
Ca s pim vreo ruine,
C n-a fi ruinea noastr,
Ci cinstea dumneavoastr,
Dumneavoastr, cinstii nuntai,
Mndri i drglai.
Noi urm aici de-un ceas
i vedem c toi ai rmas
Aiti de dinainte
Cu buzele fripte,
Cei de pe la spate
Cu gurile cscate.
i dumneavoastr, socru mare,
Nu fie cu suprare,
Ad nite slnin fript-n spuz,
S-mi ung tovarii pe la buz,
Ori nite lapte btut,
Ca s le turnm pe gt
i nite ou i pete
Pentru cele neveste,
Iar pentru fete i flci
O cunun de usturoi.
Ad i nite zr acru
Pentru Ilie Cazacu,
S cnte-n fluier arcanu' i trilieti,
S joci trei zile i s nu te mai opreti.
Pentru Sidor i Petrea Cobzaru'
Ad vin, mnca-i-ar amaru';
Eu s le torn cte-un pahar - dou
i mie tot cte nou.
i cu vorbele iestea a vrea s isprvesc,
C m doare gura de cnd griesc.
36

Da' vd c poarta ai ferecat-o;

Ai legat porile cu lanul de la car,
Ca s mblm noi n zadar;
Mai bine o legai cu funie de fuior,
Ca s artai c de noi v-o fost dor.
S tii c noi nu ne suprm,
ndat vom arta noi ce putem,
C nu suntem numai noi,
Vine i ceata noastr-napoi,
Toi cu puti i cu pistoale
i muli i cu minile goale.
i cnd om puca cu gloanele
i cnd om pocni cu pistoalele,
S-or rupe zvoarele;
i cnd om pune degetul mic
Nu s-alege de pori nimic.
Cnd m-aprind eu s foc i par,
Nu m opresc pn-la plcinte-n cmar,
Ori pe lai dup mas,
Ca s pun mna pe mireas,
S-o pupm toi pe obraz,
Ca s ne treac la toi de ncaz,
Da' eu cred c n-ai strns aici femeile,
Ca s-ncercm cu ele pistoalele.
i dac i mirele-o veni,
Apoi cinstea dumneavoastr a hi,
Cum l-ai omeni.
Mai bine-ar hi s ne primii
Cu vorbe bune
i cu pahare pline,
Cu faa senin i voioi.
S trii i s fii sntoi!
Iat cum noteaz Traian Herseni acelai moment din ceremonia nunii la Fundu
Moldovei: "La venirea mirelui la mireas, cei ase vtjei vin cte doi naintea
mirelui. La poarta miresei se simuleaz o lupt. - Trecei pe drum nainte! le strig
cineva din ograda miresei. E drumul ttarilor pe aici, nu trecei! - Ba, o s trecem, c
pe-aici ni-i drumul. De aici am ieit. - Poate ai greit. - Eu credeam c mergei la
brnz. - Pe aici e drumu' (vor s intre, feciorii i fetele in de poart). - O r' de
urtur. Spunei-ne ceva mai mndru, c asta nu pltete, cere mama miresei. Dar
oraia de nunt nu se spune (probabil c n-are cine)."
Dup aceast urtur, porile se deschid, alaiul de nunt intr n ograd, drutele
dau nfrmi vtjeilor, muzicanii cnt i se danseaz. Socrul cel mic invit nuntaii la
masa miresei, numit i masa mic.
37

"Mai 'nainte de a ncepe nuntaii a gusta din bucate, colcerul mirelui ine i
aici urmtoarea oraie:
Ascultai dumneavoastr,
Cinstii meseni i nuntai,
Care stai mprejurai,
mprejurul mesei rnduii,
Ca nite pomi nflorii,
Pe care v-au adunat
Dumnezeu cel prea-ndurat
n aceast cas,
La aceast cinstit mas,
Ce-i de Dumnezeu aleas,
Se roag mpratul mire
Cu prinii dumisale,
Cu fraii care-i mai are
i cu toate neamurile dumisale
S-ndrznii i s luai,
Din bucate s gustai,
Din pne i din sare,
Din masa domniilor-sale,
C nu-i un rnd de bucate,
C sunt mii nenumrate:
Sahane ferecate,
Talgere aurite,
Linguri poleite,
Pentru-a dumneavoastr guri gtite.
Tinduri
Cu fripturi,
i ploti cu buturi,
Pentru-a dumneavoastr guri,
Eu-s al doilea sol mprtesc
Pe dumneavoastr s v poftesc:
Voitor de bine,
Croitor de pne,
Pocinocul de la mine.
Care n-are cuit,
Pe Halba i la trg!
Care n-are furculi,
La bcanu', la Ioni!
Care n-are nici de unele
S rump i cu mnile,
Ca i-mpratul mirele
C aa ni-s cuvintele.
Dar dumneavoastr colcerie,
38

Ce stai numa' n cotrue,

De v tot lingei pe buze,
Avei grij i de vtav,
C-i 'nainte i mai slab.
Ian, dai un pahar de vin
i-o nfrmi de in,
Cusut-n cornuri cu fir,
S-mi terg buzele de vin!
Iar de gndii
i de socotii
C-s bucatele otrvite,
Am s gust eu nainte,
C dect s piar
Oastea mpratului,
Mai bine eu,
Un fiu al satului.
Dar mie mi s-ar mai cdea
Un phrel de cafea
i-o copil ochiea,
S-mi petrec vremea cu ea.
Masa miresei dureaz cam o or, timp n care muzicanii interpreteaz diferite
melodii, se joac, apoi se scoate zestrea. "n timpul cnd se apropie ridicarea zestrei
(de pe lad), dou copile cte c-o nfram n mn sunt suite i aezate lng lada cu
zestre, acestea numindu-se cuscre. Muzicanii interpreteaz cntecul obinuit la
ridicarea zestrei, flcii, nuntaii mirelui, se reped s ia zestrea cu asalt. Copilele,
adic cuscrele, i resping artndu-le nfrmile ca semn poruncitor s nu se apropie.
n fine, dup mai mult hruial, ncepe a se ridica zestrea de pe lad, a se juca i
chiui de ctre nuntai, prin strigte: "Ha, hai!" i aa se pune n carul i trsturile ce
sunt pregtite."
Dup acest moment, urmeaz iertciunea. Amndoi mirii stau cu faa spre
rsrit, mireasa st n genunchi pe o pern i covor, iar mirele st n picioare cu mna
stng pe umrul miresei, iar cu dreapta salutnd. Mireasa st pe o perin pentru ca
viaa ei s fie uoar i plcut ca perina cea moale.
"n Fundu Moldovei este datina ca, dup ce s-a scos zestrea, nu se cer
iertciunile afar, ca prin celelalte sate din Bucovina, ci mirele i mireasa dimpreun
cu neamurile lor cele mai de aproape, se ntoarn ndrt n cas . Iar unul dintre
vornicei, lundu-i cuma din cap, ncepe a vorbi ntr-acest chip:
Ascultai, cinstii nuntai,
i meseni mprejurai,
Aceste dou, trei cuvinte,
Care-s de Dumnezeu rnduite,
C se roag aceti fii
La frai i la surioare,
39

La veri i la verioare,
La unchei i la mtui,
Dar mai cu de ales
La aceti cinstii prini
Ce-s de Dumnezeu rnduii
Ca i pomii cei rodii,
Ce dau road ramurilor
Din rcorile rdcinilor,
S-i ierte, s-i blagosloveasc,
C nu sunt fii care s creasc
i la prini s nu greeasc.
C prinii mult trudesc,
Pn pe fiii lor i cresc
i de toate i feresc.
Deci, cinstii i buni prini,
Care suntei rnduii
Ca i pomii cei rodii,
Ce dau roada ramurilor
Din rcorile rdcinilor,
Stai puin i cutai
La aceti fii ai dumneavoastr,
Care stau ngenuncheai
Ca nite msline
Cu inimile pline,
Cu sufletele-ndurate,
Cu capurile plecate
i se roag s-i iertai
i s-i binecuvntai,
Spre s-i bine ndreptai
i spre locul
Cu norocul;
i viaa
Cu dulceaa
i spre sntate,
Care-i mai bun din toate.
C nu este nceputul
i sfritul
De la aceti fii ai dumneavoastr.
C este nceputul
De la moi,
De la strmoi,
De la strmoul Adam
De la care ne tragem cu toii neam.
C Dumnezeu din-nceput
40

A fcut
Ceriul i pmntul
Numai cu cuvntul.
i cu aceste cu toate,
Domnul sfnt, ca cel ce poate,
Mult n-a stat, n-a zbovit
i ceriul l-a-mpodobit
Cu stele
Mrunele,
Cu soarele i cu luna
Cum le vedem totdeauna.
i-apoi iar a poruncit
i pmntu-a mpodobit:
Cu rpi i cu vi adnci,
Cu dealuri i muni cu stnci,
Cu pduri, cu brazi nali,
Cu ulmi i fagi rmuroi,
Cu ierbi mndre nflorite
i cu tot felul de vite.
Cu lemne roditoare
i cu flori mirositoare.
Cu ape i reci izvoare
i cu tot felul de fiare
i cu tot felul de paseri
Care cnt-n fel de glasuri,
Care dup seminia sa,
C-aa a vrut Sfinia sa.
i cu aceste cu toate,
Dumnezeu, ca cel ce poate,
A fcut cu gndul
i cu cuvntul
Raiul despre rsrit
Deosebit de acest pmnt
i-n rai pe Adam l-a zidit
Cu trupul din pmnt
i cu auzul din vnt,
Cu sngele din rou,
Cu ochii din mare,
Cu frumuseea din soare.
i din lut i-a fcut trupul
i l-a nviat cu duhul.
Adam n picioare s-a sculat
Ctre Domnu-a cuvntat:
"Cum eu un om singur
41

Aceast lume s-o stpnesc?"

Iar Domnul Dumnezeu
I-a dat atunci un somn greu;
i Adam a adormit
i apoi a ntins mna dreapt
i a luat din coasta stng
i a zidit pe strmoaa noastr Eva.
Adam deteptndu-se
i din somn trezindu-se,
Spre Dumnezeu s-a-ndreptat
i din gur-a cuvntat:
"Mulmescu-i, Doamne, ie,
Pentru c mi-ai dat soie,
C eu vd acum prea bine,
Ce s-a ntmplat cu mine,
Tocm-acuma vd i eu
Trup ales din trupul meu,
Snge din sngele meu
i os din osul meu.
Acesta s-mi fie so
Pn' la ziua de jude,
Cu toate stichiile trupului,
Deosebit de ale sufletului."
Adam a vorbit cu cuvntul,
Dar a greit cu gndul.
Dumnezeu le-a poruncit,
Ei porunca n-au pzit,
De aceea i-a pedepsit
i din rai i-a izgonit
i din gur le-a vorbit:
"A tri, voi s trii
i-a-nmuli, s v-nmulii
Ca nisipul mrii,
Ca iarba cmpului,
Ca frunza codrului.
Sfrit s n-avei
Dar i-a muri, s murii!"
Aa i-aceti fii iubii
Ai dumneavoastr cinstii
ndurai i buni prini;
De cnd ei c s-au nscut
Foarte multe v-au greit
Pn ce mari au crescut,
C greelile fiilor
42

naintea prinilor
s ca ierbile cmpilor
i ca frunza codrilor.
Dar prinii toate las
i pe fii ntemeiaz
Cu rbdare i iertare
i cu binecuvntare.
Deci, iubiilor prini,
Care suntei rnduii
Ca i pomii cei rodii
Tot nemica nu gndii,
Ci pe fiii dumneavoastr
Ce stau naintea noastr
i naintea dumneavoastr
Smerii i plecai
Facei bine i-i iertai
i mi-i binecuvntai,
C binecuvntarea prinilor
ntemeiaz casa fiilor,
Iar blestemul prinilor
Rsipete casa fiilor.
De-ar fi casa lor de piatr
Totui s-a rsipi toat
De sus i pn-n talp
i n-ar fi vrednici s-o fac.
Iar dumneavoastr cinstii
ndurai i buni prini,
De Dumnezeu s fii
Totdeauna pomenii,
C acestor fii acuma
Iat, c le-a sosit vremea
Ca s se cstoreasc,
De ei singuri s grijeasc
i s mearg fiecare
Cnd acuma este-n stare,
La a lui cas
Ce-i de Dumnezeu aleas,
S mearg care-i la casa sa,
C Dumnezeu aa vrea.
S cread ntr-un cuvnt,
C-aa Dumnezeu a vrut.
L-aceti fii ai dumneavoastr
Domnul sfnt s le druiasc
Minte-ntreag i noroc,
43

Mintea lui Solomon

i firea lui Arion.
S fie gazde de gzduit,
Srcii de miluit
Prinii de pomenit .
i eu cte le-am urat
Toate-s cu adevrat.
De s-a afla vreo minciun,
S m plii
C-o plcint bun-n gur,
C-oi csca i eu odat
O gur mare cscat
i-oi nghii-o toat.
"Dup ce a sfrit oratorul de luat iertciunile, prinii miresei iau pnea i
sarea i anume tatl de o parte iar mama de alt parte, i punndu-le acestea mai
nti pe capul mirelui, apoi pe capul miresei, i binecuvnteaz zicnd:
Dumnezeu cel prea-ndurat
S v binecuvnteze
Cu pne i cu sare
Cu darul sfiniei sale;
Cu tot binele
Din roua ceriului
i grsimea pmntului!
n urma acestor cuvinte de binecuvntare, pnea i sarea le-o d lor."
Dup luarea iertciunii, drutele i celelalte femei care se afl n jurul miresei
interpreteaz urmtorul cntec de jale:
Frunza verde mrcin,
Ia-i, mireas, ziua bun
De la frai, de la surori,
De la grdina cu flori,
De la strat de busuioc,
De la feciorii de joc,
De la strat de floricele
i neamuri i vericele,
De la frunza cea de brad,
De la puiul cel lsat.
Plnge, mireas, cu jele,
C nu-i mai purta petele,
Nici n degete inele
i nici n urechi cercei,
Nici nu-i edea cu flci.
Cununia ta cea verde,
Cum te scoate dintre fete
44

i te d ntre neveste.
i cununa cea de flori
Te scoate dintre feciori
i te pune-ntre nurori.
Cntai, fete, horile
Pn suntei la prini,
Cntai, fete, horile
i v purtai florile.
Dup ce ve-i mrita,
Horile nu-i mai juca,
Florile nu-i mai purta.
A cnta nu-i cuteza
n cas, de soacra-ta,
n tind, de socru-tu
i-afar', de brbatu' tu.
Cnd mireasa era din alt sat dintr-o comun nvecinat, aceasta era adus la casa
mirelui cu o zi nainte de nunt, alaiul care o nsoea avea n frunte un clre cu un
steag tricolor.
De la casa mirelui se pleac la biseric pentru cununie. ntregul alai este
precedat de muzicani care cnt un mar specific acestui moment, urmeaz mireasa
nsoit de flci i de vtafi, apoi mirele nsoit de fete i de drute, precedai de dou
fetie care poart pernuele pentru cununie.
n spatele acestora, urmeaz socrii i nnaii, nsoii de restul nuntailor.
Alaiul este nsoit de vtafi clri care chiuie i cinstesc pe cei care privesc de pe
margini.
n biseric, mama miresei scoate un covor pe care aeaz cele dou pernue n
faa mirilor. Nnaul st n dreapta mirelui, iar nnaa n stnga miresei. Cnd li se pun
verighetele pe degete, mirele i mireasa vor s se calce pe picior, creznd c astfel i
vor putea asigura supremaia n csnicie. Naii pltesc serviciul religios. Cnd se
nconjoar masa n timp ce se cnt "Isaiia dnuiete", cteva dintre nuntae arunc
bomboane i gru ca s le mearg bine n csnicie.
La ieirea din biseric, toi nuntaii se deplaseaz n curtea casei parohiale, unde
se joac Jocul cel mare sau Jocul din ograd la popa. Cel mai desvrit interpret al
acestei melodii a fost Ilie Cazacu, el tia n ntregime cele 9 pri ale melodiei. O
variant a acestei melodii o interpreteaz Sofia Vicoveanca.
n trecut, la ntoarcerea de la biseric la masa cea mare, privitorii aruncau ap naintea
alaiului. n zilele noastre, de cele mai multe ori Jocul cel mare se danseaz n faa
Cminului cultural unde se desfoar nunta.

45

nainte de a intra n casa unde are loc ospul, mireasa privete printr-un colac
rotund n cele patru puncte cardinale i n funcie de ceea ce vede, poate prevesti
viitorul. Apoi rupe colacul n patru i-l arunc n cele patru pri.
La intrarea n sala ospului, soacra mic i stropete pe toi nuntaii cu
agheasm, crora li se ofer cte un pahar de butur, iar leahul - persoan care
rostete oraia la nchinat - spune:
Cele bune
S s-adune,
Cele rele
S se spele!
nainte de a ncepe masa, preotul blagoslovete mncarea i butura, dup care
ncepe dansul i voia bun.
Jocurile ncep cu o rneasc lung care, parc, nu se mai sfrete, urmnd
apoi jocuri de perechi: hora, polobocul, ciobnaul, cumtria, trandafirul, ochiul
dracului, fudula, puiculeanca, moroeneasca, huulca, ciuful, mocneasca, ardeleanca,
luncuoara, apte pai, ciardaul, polca, valsul, srba. Spre mijlocul petrecerii se ncep
jocurile de coloan: jocul cel mare btrnesc, arcanul, trilieti, corobasca, leuteanca,
bruorul, raa, btuta (banul Mrcine), jocul zestrei, ursreasca. Un cercettor care a
studiat jocurile populare din Fundu Moldovei este Floria Capsali. Ea conchide c stilul
coregrafic este foarte variat; repertoriul deosebit de bogat i terminologie precis; ritm
surprinztor de vioi i de viguros; tendina de nlocuire a jocurilor de coloan de ctre
dansurile intermediare i n doi - n Fundu Moldovei dansul cel mai des jucat este
rneasca, urmnd apoi la rnd toate jocurile n doi.
Dansurile noi i mbogesc coregrafia, ceea ce face ca strigturile s fie
transformate n comenzi. "Ct privete determinarea precis a locului pe care l ocup
jocurile din satul Fundu Moldovei n coregrafia popular a regiunii i a poporului
romnesc", autoarea nu era n msur s o fac, dat fiind "lipsa complet de
informaii pe care le avem n literatura noastr special".
Dup ce toi nuntaii au servit masa, urmeaz nchinatul. n mijlocul camerei se
aeaz o mas pe care se afl un lighean cu ap. Soacra cea mic ofer nnailor cte
un prosop i spun. ncepnd cu nnaul cel mare, se spal pe mini, prilej pentru a se
face glume (se toarn cenu pe minile nnailor spre hazul celor din jur). Se terg cu
prosopul, apoi se aeaz la locul lor.
Oratorul care nchin se apropie de nnaul cel mare, de ceilali nnai, prinii
mirelui i ai miresei, urmnd rudele i ceilali nuntai, oferind taia cu pahar dulce,
spunnd:
Bun vremea,
Bun vremea,
Socru mare, (nna mare.)
Vestit i tare!
Te-ajunge o voie bun,
46

S-o petrecem mpreun .

Seara de mult a-nsrat
i noi pahar dulci
nc n-am nchinat,
Pahar dulci,
De la cruci,
Ce cu multe
Zhanale le-aduci;
Vin de cel bun din Cotnari
De-a mblat
Mou' dumitale cu alvari,
S bagi mna-n buzunari,
S scoi vreo civa griari,
De nu, bag i-n curea
i scoate o hrticea,
Te pltete de-o belea.
Scoate aur i argint,
De care tiu c ai mult
i pe talgerel l vars,
Pe ct inima te las,
La fiuii (finuii) dumitale-i d,
Cu cuvinte deplin,
Cu inima de romn,
Cu inima melit,
C i soacra (nnaa)-i mulmit.
Nuntailor de rnd li se adreseaz cu urmtoarea oraie:
Bun seara,
Bun seara,
Se-nchin jupnul mire
i jupneasa mireas
Cu pahar dulce
De la cruce,
Care cu mare cheltuial s-aduce;
i cu vin de Odobeti
S faci bine s-l primeti;
S-l primeti i s-l cinsteti
i la pung s gndeti,
La tineri s druieti
Ce te-a-ndura Dumnezeu
i nu i-a pica prea greu.
Vreo sut de oi cu miei,
Vreo patru vaci cu viei,
Cteva scroafe cu purcei!
47

Cel ce nchin anun celor de fa cadoul oferit de fiecare nunta, dup care
muzicanii cnt un mar, lumea strig: "Vivat!", apoi "Moda!", oblignd perechea
nchinat s se srute.
nainte de rzboi, mireasa primea banii n sn. Banii ncasai se numr de ctre
nnai, suma fiind anunat ntregii nuni de ctre naul cel mare. Dup aceasta se
continu dansul, iar mireasa se retrage sub oblduirea mai multor femei, ntr-o camer,
unde i se schimb mbrcmintea, fiind mbrobodit, iar nsemnele de mireas sunt
date unei fete care urmeaz a se cstori, apoi ntregul alai de femei intr n sala unde
se afl mirele cu ceilali nuntai, n ritmul dansului De trei ori pe dup mas. n fa se
afl nnaa cea mare cu o sticl de butur pe care o ofer feciorilor din sal, ca semn
de rmas bun i mulumire de la mireas. n acelai timp i face apariia o bab n
travesti, care dorete s se apropie de mire, pretinznd c este al ei, dar este ndeprtat
de cei prezeni.
Mascarea miresei s-a utilizat n scopuri rituale n vederea ndeplinirii unui rit de
trecere de la starea de feciorie la cea de femeie mritat. Astzi, aceast simulare
reprezint o glum asupra neateniei sau naivitii mirelui, dar aceast substituie poate
s aib o obrie mai veche: mirii nu se puteau cunoate dect dup svrirea
ceremoniei.
ntregul ir de dansatori nconjoar de trei ori pe mire i pe nnai, n ritmul
muzicii i al strigturilor:
Foaie verde de mtas,
De trei ori pe dup mas,
S scoatem nunta din cas,
S rmn binele
Mireasa cu mirele.
Frunz verde de scar,
S jucm hora afar!
i iar verde de sulfin,
S jucm hora-n grdin!
Cum s-a putut observa din cele cteva strigturi citate, este frecvent prezena
simbolurilor cifrice n paii de dans, n strigturi impunndu-se cu precdere cifra trei
i multiplii acesteia. Elementul trei, invocaia ternar a trei elemente trebuie s fi
contribuit la desfiinarea elementului malefic. Multipla funcionalitate a ternarului
depete uneori sfera magicului, incluznd sub aspect sincretic reminiscene magice
cu sens azi pierdut. Nu ntotdeauna trei apare din necesiti prozodice cum se susine
uneori. Din strigturile care nsoesc jocul de nunt "de trei ori pe dup mas":
De trei pe dup mas,
S scoatem rul din cas.
De trei ori i de trei ori,
S rsar numai flori.

48

rezult c sensul elementului ternar este de perfeciune. Citndu-l pe Aristotel,

"pitagoreicii spun c universul i toate sunt determinate de triad, cci ce e la sfrit, la
mijloc i la nceput are numrul ntregului i aceea este triad."
Triada trece, n general, drept ceea ce este mai nti perfect i definitiv,
reprezint totalitatea, este un ntreg. n jocul nostru este vorba de scos rul din cas,
dar nu rul "malefic", ci rul metaforic, n aa fel nct s nu-i rmn nici mcar
"smna", iar rsritul florilor s se petreac la acelai mod perfect. Aceeai cifr i
multiplii ei domin strigturile de comand din jocul amintit, arcanul.
Dup acest joc, nevasta cea tnr ia de la mire nsemnele de mire i le ascunde
n sn.
Urmeaz momentul numit schimburile, care const din mbrcarea socrilor mari
de ctre nor i a soacrei mici de ctre ginere cu un cmoi mpodobit frumos. Cu
acest prilej se mai ofereau i alte obiecte de mbrcminte sau de nclminte n
funcie de starea material a familiilor. Se continu distracia cu jocul cumtria. Acest
obicei constituie un rit de agregare: "Unele rituri sunt simultan individuale i
colective: astfel, acceptarea unui dar are o putere de constrngere nu numai pentru
individul care l accept, ci i pentru grupurile crora i aparine"
Dup jocul cumtria se continu i cu alte jocuri, jucnd mpreun socrul cu
nora, ginerele cu soacra i cumtrii ntre ei, ca semn c s-au prins i legat cumtrii ntre
ei.
La nunile desfurate pn dup al doilea rzboi mondial, la momentul
schimburile era folosit urmtoarea oraie:
Bun vremea,
Bun vremea,
La dumneavoastr
Boieri de cas,
Sfetnici de mas,
Dar mai cu ales
Dumitale mprteasc,
Cinstit mireas,
Te aflm voioas
i sntoas,
Ca o garoaf aleas,
nflorit i frumoas.
Auzind de numele dumitale,
C eti mprteas mare,
Al nostru tnr mprat
Pe noi slugi c ne-a chemat
i ne-a mnat
Ca negoae s-i gsim
Cu ale dumitale s le potrivim.
49

Noi negoae am gsit,

Dar cu-a dumitale nu s-au potrivit.
Al nostru tnr mprat
Cu-atta nu s-a lsat,
Foarte diminea s-a sculat,
Pe obraz c s-a splat,
La icoane s-a-nchinat,
n patru pri a cutat,
Slugile i le-a chemat
i porunc-aa le-a dat,
S-nhame caii ndat'.
Slugile s-au adunat,
Caii la butc-au nhmat;
Tnrul nostru-mprat
n butc c s-a urcat,
Zbici cailor c le-a dat
i spre Dunre-a ajuns,
n corabie s-a pus
i apoi iar a plecat
Tot n jos spre arigrad,
Dunrea s-a turburat,
Corbierii s-au spimntat.
Dar Domnul,
Care a zidit pre tot omul,
A dat vreme mndr
i linitit,
Dunrea s-a limpezit,
Corbiile n arigrad au sosit.
n arigrad dac-au ajuns,
Curile s-au nchis,
Dughenele s-au deschis
i-al nostru tnr mprat
Trei zile prin arigrad
i trei nopi s-a preumblat,
Scump marf-a cumprat,
Pe corbii c-a-ncrcat,
Pe mare-n sus a plecat.
Dar Domnul,
Care-a zidit pe tot omul,
A dat un vnt tulburat,
Corbiile-n loc au stat.
Al nost' tnr mprat
Foarte ru s-a suprat,
Nici cu-atta nu s-a lsat,
50

Slugile i le-a chemat,

Boi i biholi a-njugat
i-au tras corbiile la uscat,
Scump marf-a descrcat:
Tafti mprteti,
Basmale boiereti
i alte lucruri domneti.
i-al nost' tnr mprat
n rdvane le-a-ncrcat
i la drum a plecat.
Iar Domnul,
Care a zidit pre tot omul,
A dat vremi rele
i ploi grele,
Drumurile s-au smintit,
Rdvanele n-au sosit.
Tnrul nostru-mprat
Foarte ru s-a suprat,
Dar cu-atta nu s-a lsat,
Ci-a trimes soli mprteti
Pe la trguri domneti,
S-aduc haine turceti.
Solii iute-au alergat
i prin trguri au umblat,
Prin trguri domneti
i haine turceti
Cu pre bun le-a cumprat
i uoare le-au purtat
i nou ne-a dat [glas]
A cuvnta
i dumitale a i le-nchina:
O rochi mndr de mtas,
S-i fie de-mblat prin cas;
i-un tulpan mndru cu flori,
S-i fie de srbtori;
i-o preche de ciobote roioare,
Ca s le-ncali mni n picioare;
i dou cununi de smochine,
Cu soul dumitale s trieti bine;
i dou mere domneti,
Cu boierii s vorbeti,
Cu sfetnici s te sftuieti,
Pe care cale-ai s porneti.
Iar de nu m crezi,
51

Poftim, pune mna i vezi!

Dar nu te sili la luat,
Cum te-ai silit la mritat,
C ai srit de pe cuptor pe vatr
i-ai zis c nu-i rmnea fat.
Nunta constituie un prilej de mare bucurie, astfel c nuntaii, cuprini de voie
bun, folosesc, printre altele, i urmtoarele strigturi:
Joac nunta de trei zile
i mirele nu mai vine.
Foili de pe coast,
Frumoas-i mireasa noastr;
Frunz verde petrinjel
i mirele-i frumuel.
*
Nime-n lume nu se-neal
Ca fecioru' cnd se-nsoar:
Pune ase boi la car
i-i aduce lui amar.
Pentru doi crligi de boi
Am adus hda la noi.
Cnd am mers la cununie,
Norocu' era-n cmpie
Cu tiper' i cu tmie,
De mine nu vrea s tie.
*
Mederean n colul mesei
Mndru plng ochii miresei;
Mirele-i cu voie bun,
C mere i se cunun.
*
Bucur-te, tu, mireas,
Dragostea-i pe grind-n cas
i-i cioplit-n apte dungi
Ct s spatele de lungi
i-i cioplit i-mpletit,
Dup spate i croit.
*
Bine-i fetii pn-i fat,
De-ar mnca-n trei zile-o dat;
Fata dac se mrit
i cu inimua fript.
*
U, iu, iu, pe dealu' gol,
C mireasa n-are ol,
52

Da' i-a face mirele,

Cnd a tunde cnele,
Cnele cel dupuros
i i-a face-un ol frumos.
*
Vai de mine i de mine,
Ce-am fcut, n-am fcut bine;
Vai de mine, stau s mor
M-o pus dracu' s m-nsor.
*
Vai srace sutele
Cum mrita slutele;
*
Frunz verde de bujor,
Zice tata s m-nsor,
Dar mmua nu m las,
S-i aduc pe dracu-n cas;
*
Bucur-te, soacr mare,
C-i aduc teptntoare,
S te teptene pe cap
C-o bucat' de lemn de fag,
S te teptene pe ruf
C-o bucat' de lemn de tuf,
S-i ajute la ciubr,
S te scarmene de pr.
*
Frunz verde din crare,
S trieti, nna mare,
S pori pene de puni,
S botezi i s cununi,
S pori flori de cele verzi,
S cununi i s botezi.
*
S triasc nnau'
Pentru dnsu-i laibru';
S triasc nnaa
Pentru dnsa-i aiasta.
La nceputul secolului al XIX-lea (stabilit pe baza fielor de informator), nunta
se desfura numai la casa mirelui n felul urmtor: pe lii late fixate de jur-mprejurul
camerei stteau aezate femeile, iar brbaii stteau n spatele lor n picioare, pe
aceleai lii, n faa crora erau mese pe dou rnduri (etajate). Pe mese se servea n
blide de lut cu linguri de lemn, zam de carne, glute cu crupe de ppuoi i mlai,
holerc era foarte puin, ici-colo. Muzica alctuit din fluier i cobz, eventual i o
53

vioar, interpreta repertoriul specific, iar brbaii tropoteau pe lai n ritmul muzicii.
Dup ce terminau de mncat, se scoteau mesele afar i se continua jocul. ntr-una din
laiele fixate la perete era fcut o gaur prin care se bga prul miresei peste care se
fixa un cep pentru ca aceasta s nu se poat mica. n poziia aceasta, i se ddea o
btaie zdravn, pentru a fi credincioas i supus soului pentru toat viaa.1
Nunta se ncheia cu scoaterea pe lai a nnaului i a nnaei de ctre vtjei i
mire, nsoii de mireas care are dou lumnri aprinse. n acest moment, muzica
interpreteaz marul tradiional, semn c nunta s-a ncheiat.
La o sptmn dup nunt, prinii miresei pregtesc o mas la care invit pe nnai,
socrii mari i rudele apropiate, prilej de ntrire a relaiilor dintre aceste familii. Acest
moment se numete cale primar. n zilele noastre, acest ceremonial are loc numai n
situaia c "nu s-a ieit cu nunta", adic banii cheltuii pentru desfurarea nunii nu sau strns la nchinat, ocazie cu care rudele i naii mai ofer cte o sum de bani.

Literatura i arta Romniei: Enciclopedie., 1988, p.187.

54

ncheiere
Din lucrarea dat, de analiz coregrafic am constatat c dansul se nate odat
cu configurarea spaiului realitii umane, pe care l triete ntr-o continu i variat
transfigurare. Cultivat, el este socotit, datorit specifitii tehnice i inefabilului sa
inedit, un domeniu al meta-artei.
Efemera viaa a artei coregrafice este scoas din umbrele de tcere, prin posibila
aplicare a unor noi mijloace informaionale cucerind decantarea de sinteze concretizate
n criteriile de creaii fenomenologice necesare a defini chintesena permanentizrii
unei estetici a artei coregrafice.
Memorabila traiectorie a artei coregrafice romneti de la origini a fost cutat
i ealonat pe marele aspecte de probleme istorico sociale i artistice i artistice, s-a
evedeniat desprinderea din acelai trunchi al arborelui su, originalele ramuri inedite.
n ceea ce privete manifestarea etnocoregrafiei, sa vzut c i este recunoscut
locul de primordialitate milenar. Lecia de perenitate a plmdirii coregrafiei
poporului nostru constituie un eminent exemplu de urmat. Rmne ca tnra coregrafie
cult de azi, la cotele unor dimensiuni multiple, s ajung pn la nelesul acestui
tezaur strlucit i s proiecteze o inedit imagine artistic.
Arta-inclusiv coregrafia-este tot mai optimizant implicat de directivele culturii
romneti, contribuind la o mai deplin mplinire a necesitii unei continue
inventiviti de veritabilul proces dintre tradiie i inovaie. Deschiderea ideatic
confer prilejul caracteristic al autonomizrii coregrafiei romneti, chemat s se
manifeste constructiv din elementele sale specifice constitutive, s ntrevedem
posibilitatea maturizrii i fundamentrii unui multilateral sistem coregrafic total, sub
semnul prestigios al progresului, n contextul orizontului efervescent al spiritualitii
noastre umane panice.

55

Bibliografie
1. Negry G. Codex choreic, Bucureti., 1996, p.240.
2. Negry G.Memoria dansului, Bucureri., 1986, p.216.
3. Bucan A. Specificul dansului popular romnesc,
Bucureti 1971, p.456.
44. Emil Corea. De la Zalmoxis Ploieti, 1975, p.250.
55. Zeletin I.Caracterele romne Bernea, 1980, p.110.
6.Tachi P. Substanele horale ale religiozitii romne.,
Bucureti, 1985, p.175.
7. Literatura i arta Romniei: Enciclopedie., 1988, p.174.
8. Radu Florescu, n comentariile de editor al Geticii,1970, p.539).
9. R.Vulcnescu, Istoria i arta, 1984 ,p.685; Dacia..., p.36.
10. Petrescu I., Istoria culturii, 1973, p.169-170.

56