Sunteți pe pagina 1din 7

Ministerul Educaiei al Republicii Moldova Universitatea de Stat din Moldova Facultatea de Arte Frumoase Catedra: Etnofolclor

REFERAT
Ocaziile dansului popular

A efectuat Diana Ungureanu, Licen an. III A verificat Nicolae Gribincea, Lector superior

Chiinu 2013

Planul referatului: 1. Istoria dansului popular i contextul apariiei i dezvoltrii n viaa cotidian a omului 2. Stiluri i contextul/ocazia de dans

1. Istoria dansului popular i contextul apariiei i dezvoltrii n viaa cotidian a omului

Privit n contextul dezvoltrii cultural-istorice a societii, dansul folcloric, la fel ca i cntecul popular, au o vechime de secole. Valorificnd dansul popular, nu putem s trecem cu vederea peste faptul c apariia i dezvoltarea acestuia sincronic cu viaa cotidian a omului a fost condiionat de anumite ocazii specifice la care acestea se dansau, fie c fceau parte din anumite ritualuri sau erau manifestri ale unor sentimente ce copleeau individul folcloric. Anume acest aspect ar trebui luat n considerare pregnant cnd ncepem a analiza un dans folcloric, deoarece fiecare dans i are menirea i ocazia sa. Totu i nu putem exclude o analiz, fie i sumar, a dansului fr a apela la dezvoltarea istoric a dansurilor n general, deoarece contextele dansurilor se modific odat cu necesitile societii. Se tie c specificul dansurilor populare ale neamului nostru a fost din cele mai vechi timpuri marcat de dominanta colectiv, determinat de viaa n comunitate, mai concret, vorbim de triburi. Comuniunea tribal prevedea anumite ritualuri, nsoite de micri ale corpului, ritmuri i melodii specifice, dansuri mimetice, care nsoeau munca omului de zi cu zi .a. Dansul ritualic, de regul, era dansat cu un numr impar de indivizi, fapt cu o conotaie sacral. Dansul mimetic a evoluat din unul care imita micrile omului n timpul lucrului ntr-un dans care imita scene din viaa omului sau mimarea animalelor, care par ial a preluat o configuraie ritualic. Sintetiznd cele dou modele fundamentale de dans colectiv, dar i n contextul modificrii evolutive a cerinelor sociale, cteva secole mai trziu a fost constituit ceea ce astzi cercettorii n domeniu numesc dans arhaic, care a descins n dasnul bine cunoscut de toi astzi hora. Printre dansurile ritualice care s-au pstrat (fragmentar i/sau sporadic sau au fost nregistrate n literatura de specialitate) pn n prezent putem meniona Drgaica, Paparuda, Caloianul, Cluarii etc.

Odat cu evoluia, se remarc tot mai mult contiina dansului ca parte din cultur, dominantele estetico-afective, instituindu-se modelele de dans fundamentale pentru poporul nostru, printre care hora, srba, ostropul etc. Odat cu trecerea n Evul Medieval, dansul popular i contituie geografia coregrafic, de regul n cerc, n lan i, pe la sfritul acestei epoci, atestm i dansul n perechi sau cel jucat numai de brbai sau numai de femei. Tot la acest perioad putem vorbi i de o categorizare net a ritualurilor: cele care vizeaz anumite evenimente importante din viaa social a omului (rituri de natere, de nunt i de nmormntare) i cele calendaristice (ritualuri de chemare a ploii, rituri la srbtorile de iarn, ritualuri de var etc.). Acestea reprezint n sine contextele sau ocaziile de dans popular. Aadar, observm c orice activitate din viaa omului, mai cu seam cele cultural-sociale, n care se include i dansul popular, are att un scop, ct i o premis ce servete drept ocazie de desfurare. Evoluia de mai trziu a dansului folcloric are loc sub auspiciile contextelor social-politice i administrative a rilor de origine daco-romanic, acestea fiind deseori n sincronie cu cntecul popular. Astfel, multe din ele, mai ales cele nregistrate n perioada umanist i iluminist, s-au pstrat pn astzi, ceea ce o demonstreaz varietatea i autenticitatea dansurilor din zonele folclorice identificate generic n literatura de specialitate. Unele dansuri, precum hora, de exemplu, i-au modificat conotaiile pe parcurs, de la simple dansuri, care fceau parte din rutina zilnic, la dansuri de serbare a unor ceremonii, precum hora satului, horele de la nuni i cumtrii .a.

2. Stiluri i contextul/ocazia de dans


Dansul popular aproape c nu poate fi conceput fr muzic, care dicteaz ritmul, temperamentul, intensitatea, fora, caracterul, pasul i, nu n ultimul rnd, tematica dansului. Aceast dihotomie este esenial, deoarece de eficacitatea acestui cuplu corelativ depinde expresivitatea cu care este redat pasiunea i ntreaga gam de sentimente de la dragoste la tristee, de la nostalgie la bucurie. Dansurile populare s-au dezvoltat n dependen de ocaziile predispuse de activitile specifice: clcile, trgurile, pstoritul, muncile agricole i funciare, logodnele, nunile, cumtriile, nedeile, jocurile de duminic, srbtorile de iarn etc. Caracterul specific al dansurilor din acest zon balcano-carpatic este menit s demonstreze vitalitatea, virtuozitatea masculin n contrast cu supleea i delicateea feminin, care se realizeaz prin micrile picioarelor i braelor, prin ritmuri, tempouri i micri geografico-coregrafice specifice. Dansul mimetic utilitar . Cu totul aparte, n perioadele paleolitice pn la cele neolitice, fa de mentalitatea magic, se afl iniierea mimetic a artelor, aa zise ritmice cu o audien n comunitatea primitiv i care i stabilesc configurarea prin modaliti active, legate de faptul muncii.1 Aciunea ritmic, dezvoltat de accente particulare n micri ce aparin a unor coordonri diverse, la care se asociaz cntatul i recitativele poetice, vor susine stimulativ eforturile umane, pe ideea efecien de economisire i continuitii mai uoare, a duratei muncii. De la popoarele sub stadiul societii de organizare tribal deducem aciunile acordate strvechiului prilej agrar , semnatului i al recoltatului . Dansul primar acompania comunitar munca agricol , modelnd micri inventive (fie susinute de ritmul sonor), care s sugereze redarea prin saltul din ce n ce mai nalte, sensul creterii recoltei sau acea bucurie mimetic, de culegerea produsului. Toate aceste aciuni, devin subordonate necesitilor obteti , mbinnd diversitatea crescnd a formulelor instrumentale interpretative, afirmnd dorina omului de a stpni natura sau de a exprima sensuri comunitare sociale. De observat , minuioasa translaie care se va produce prin ntro-ducerea dansului

mimetic, la exprimarea viziunii marilor mituri sau rituale , populnd lumea primordial i care au descoperit orizontul de ntreinere sau extindere cultural, lrgind preocuprile triburilor multimilenare. n aceast ampl ipostaz dansul mimetic, slujea la desfurarea etico social de ritualitate a miturilor, avnd o funcie utilitar. Acompaniat de ritmuri sonore i mti ,aceast nchipuit mimare ntreinea aciunea unei imaginaii cinetice, mbinnd realizarea cum fantezia. Ea era minit s ofere modele conduite umane i prin acestea s confere semnificaia i valoarea existenei (M. Eliade Aspects du myths). Ceremonialul prehistoric. Dac n prima categorie a mimetismelor de variante aciuni dansul a fost legat numai de a opera o funcie a contribuiei utilare pe fondul scopului vital i al miturilor, participarea cinetic va fi subordonat, pentru a completa viziunea supranatural atribuit forelor naturii Se dau natere unor nchipuiri de idoli, care anim pe homo religiosus, n tot attea forme de ritualuri cu o funcie magico-religioas, care vor succede stpnind spiritualitatea fiinei preistorice Trecerea de la dansul animalier la cel ceremonial, constituie un stadiu n continuare de exprimare psihologic, prin caracterul simbolic care se adaug aciuni mimetice a dansului preistoric. Descoperirile efectuate cu mrturii n statuete - altar i de ceramic ritual atest acest caracter ceremonial. Omul aparinnd ntinsei perioade a comunei primitive este semnalat n etapele incipiente de a fi inventat cile unor moduri de credine ndreptate asupra existenei imaginare, considerate spirite benefice i spirite malefice Exersarea de pn acum a dansului primar va fi ntreinut privind implicarea formelor mimetice spre noi indicii de exprimare, ca s devin o manifestare dominant de actul ritualic. Dansul mimetic, care se identific cu pantomima, este transformat n evoluii simbolice de micri Sacre ce gesturi atitudionale, organizate prin mputernicii ai colectivitii. Scopul procesional, n grup (exoteric) sau adunare (exoteric), era supus unei anumite credine. Ritualul se desfoar ntr-o incint natural, deschis (colin munte) sau nchis (pdure grot), amenajate n cadrul unei vetre altar. Hora este, probabil, cel mai comun i mai des ntlnit dans. Hora este un dans tradiional rnesc care reunete ntr-un cerc mare ntreaga adunare. Aceasta este jucat la cele mai dese ocazii, astfel nct a format varieti precum hora satului, hora btrneasc, hora flcilor, hora fetelor, hora miresei, hore n

perechi i multe alte feluri de hore, care sunt proprii anumitor ocazii sau categorii de persoane. Dansatorii se in de mn, fcnd 3 pai n diagonal n fa, S-D-S, urmai de btaie cu dreptul, apoi n spate, trei pai D-S-D, btaie cu S, totodat nvrtind cercul, n principiu invers sensului acelor ceasului. Participanii cnt cu toii versurile cntecului fiind acompaniai de instrumentiti. ambalul, acordeonul, vioara, viola, contrabasul,saxofonul, trompeta sau chiar naiul sunt instrumente care acompanieaz de obicei o hor. Se danseaz hora la nuni sau la mari srbtori populare. Hora cea mai cunoscut este Hora Unirii. Cluarii reprezint participanii la dansul Cluului, dans tradiional romnesc, prezent n timpurile vechi att n Moldova ct i n Transilvania, dar care astzi mai este practicat doar n Muntenia i Oltenia. n mod tradiional, dansul se execut n sptmna dinaintea Rusaliilor i are scop cathartic (tmduitor), ns exist documente istorice care atest practicarea dansului i cu alte ocazii, de exemplu, dansul executat de soldaii lui Mihai Viteazul, "cluerii", ce se aflau sub conducerea cpitanului Baba Novac, n cadrul srbtorii date de Sigismund Bathory n 1599, la Piatra Caprei, lng Alba Iulia. Cluul este un obicei romnesc practicat de Rusalii i ine de cultul unui strvechi zeu cabalin numit de tradiia popular a dacilor Clu, Clu sau Clucean. Piesele din echipamentul cluarilor poart i ele denumiri care amintesc de numele zeului, micrile dansului simboliznd tropiturile i comportamentul cabalin. Srba este un joc popular romnesc, cu ritm binar, rspndit n toat ara cu diverse variante i denumiri (n trei ciocane* la btaie etc.). Este cunoscut i de bulgari i srbi, care l denumesc joc romnesc. Srba se joac n formaie de semicerc, cu braele pe umeri. Are o desfurare vioaie, rapid, n ocolire sau pe loc, cu pai sltai i ncruciai. Btuta, nume dat n diverse pri ale rii unor jocuri fr legtur tipologic ntre ele, desemnnd doar existena n acestea a unor bti cu piciorul pe podea sau cu palma pe picior. Se ntlnete aceast denumire la jocurile solistice, n monom, n perechi, n cerc nchis etc. Ca exemplu istoric citm btuta cluerilor, pus n circulaie pe cale cult n Transilvania, n cursul sec. 19. Polca. Dans popular, de origine ceh, executat de perechi n cerc, ntr-un tempo vioi i sltre, care a cptat o larg rspndire ca dans de bal.