Etic: valori i virtui morale

Tnase SRBU

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez

Iai, 2005

ETIC
VALORI I VIRTUI MORALE

Tnase Srbu

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez

Iai, 2005

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez, Iai, 2005

Director: prof.univ.dr.ing. Constantin Ionescu
Consilier tiinific: conf.univ.dr.ing. Fideliu Pule-Criniceanu

Colecia: Educaie Umanist

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a

Romniei
SRBU, TNASE
Etic : valori i virtui morale / Tnase Srbu. - Iai :
Editura Societii Academice "Matei-Teiu Botez", 2005
Bibliogr.
ISBN 973-7962-64-8

Refereni:

Prof.univ.dr.Carmen Cozma
Conf.univ.dr.Constantin Albu

UN IPOTETIC PROFIL ETIC LA NCEPUT DE SECOL

Etica i morala sunt permanene ale vieii spiritual-umane,dar n

noile condiii create prin revoluiile de la sfritul anului 1989 din Centrul i
Rsritul Europei,ele sunt tot mai solicitate s contureze profiluri eticomorale potrivite cu noile rscruci aprute la intrarea n secolul XXI.
Un rspuns ipotetic la cerina de mai sus poate fi etica valorilor i
virtuilor morale,pe care o punem n relaii att cu noii indicatori valorici ai
sistemului social global, ct i cu facultile i virtuile morale ale
oamenilor.
Conturm un posibil profil al acestei etici a valorilor i virtuilor
morale prin ase coordonate.Prima coordonat red trecerea de la
asincronia revoluiilor conservatoare din anul 1989 la schimbrile sociale
tot mai sincronizate odat cu lrgirea contactelor inter-umane,reforme ale
sistemelor interne de norme i a instituiilor pan-europene i nordatlantice.A doua coordonat const n programele i aciunile pentru
micorarea contrastelor culturale i de civilizaie dintre Est i Vest. A treia
puncteaz realizarea vieii omeneti ct mai conform cu natura i cu esena
uman:de la aprarea mamei i creterea ct mai armonioas a copiilor,la
lupta hotrt cu hedonismul gratuit,cu egoismul i anomia sociomoral,demascarea sofismelor i paralogismelor.A patra direcie rezult din
relaiile eticii cu epistemologia analitic dominant n filosofia actual a
cunoaterii (1).A cincea coordonat este dependent de noul stil de mpletire
a politicii cu morala.Ultima rezult din eroziunile produse de manipulrile
i dezinformrile mai mult sau mai puin intenionate ale actelor morale de
astzi.

SRevoluie social i moral n postmodernitate

La sfritul anilor optzeci ai secolului trecut, Europa Central i de

Est a fost zguduit de revoluii i schimbri social-umane radicale i
surprinztoare,prin revenirea la valori fundamentale prsite la mijlocul
secolului XX:valorile statuate de revoluiile burgheze din secolele XVIIXVIII i consolidate dup revoluiile burghezo-democratice din sec.al XIXlea,urmate de imperialismele continentale i micrile pannaionaliste,
declinul statului naional,naterea i dispariia totalitarismelor.
Aceste procese de mare amplitudine sunt asincrone pentru cei ce la
privesc dinspre Vest spre Est ori dinspre Nord spre Sud i capt sensuri
sincrone cnd referenialurile se inverseaz.n Vest i apoi n Nord,dup
cum se tie,Renaterea i Reforma au stimulat creativitatea i expansiunea
uman,att ct a permis spaiul Euro-Nord-Atlantic cucerit atunci.Cci
Africa de Sud,Australia i Japonia au fost i au rmas doar capetele de
poduri pentru procesul social de globalizare a modelelor de via social
descoperite n Renatere i consfinite religios de primii protestani.
La finele deceniului nou al secolului XX unda vechiului ciclu al
istoriei universale a prsit micarea asincron generat de revoluia rus
declanat n timpul primului rzboi mondial,producnd rezonanele unor
sincronizri treptate dinspre Centrul spre Estul i Sud-Estul Europei.(n
treact reamintim c,pentru noi i pentru alte cteva popoare din
Balcani,primul rzboi mondial a adus Marea Unire,sincronizat cu valorile
moderne de tip occidental aprute la mijlocul secolului al XIX-lea prin Mica
Unire.)
Unul din resorturile ntregii micri a fost sincronizarea Estului cu
Vestul continentului, exprimat i de sloganul scandat de miile de voci
umane de atunci:vrem s intrm n Europa!Erau enunate astfel ideea i
sentimentul dominant al oamenilor care nu mai acceptau dezbinarea,

clamnd consonana cu valori i virtui morale pe care au nceput s le

practice grecii antici,le-au continuat romanii i,timp de o mie de
ani,popoarele i rile care au gravitat sub adierile celor dou aripi ale
Imperiului Roman:Bizanul i Catolicismul influenate,ns, i de valorile
cultivate de semii,arabi,turci ,de ttari i mongoli,de chinezii i indienii
ajuni din cnd n cnd n Europa.
Prbuirii regimurilor rilor socialiste europene n anul 1989 i apoi
a fostului lor lider n anul 1991,i-au succedat rapida destrmare a sistemului
mondial socialist i modificarea celorlalte relaii internaionale din cadrul
aa-numitei lumi a treia,cu ri subdezvoltate, precum i a lumii ntia, cu un
nucleu de ri prospere economic i cultural (G 7,cuprinznd ri bazate pe
un vechi model industrial i militar originar, mpletit cu valorile democraiei
i drepturilor omului).
Fermentul acestor prefaceri a fost voina moral clar exprimat,de a
tri n cooperare cu Vestul,prin meninerea identitilor lingvistico-culturale.
Vestul a ajuns la dezideratul solidarizrilor umane prin metamorfozele
capitalismului,ale statului i ale culturii .
Lumea a doua,format din ri cu regim socialist i comunist, s-a
restrns la cele cteva ri asiatice i la insulara Cub din America Central,
i este tot mai influenat de procesul istoric de globalizare a
liberalismului.Dealtfel, metafora celor trei lumi este tot mai rar folosit,
sufletele oamenilor fiind tot mai des marcate de refuzul

valorilor i

virtuilor egalitarist-omogenizante i de promovarea celor crescute pe solul

proprietii private i a puterilor separate n Stat, garante ale unor democraii
polimorfe.
Dup aceste evenimente-surpriz prin ezoterismul lor postmodern,a
fost ndeprtat spectrul unui al treilea rzboi mondial pustiitor ntre cele
dou superputeri militare i a aliailor lor (SUA i fosta URSS),dar nu se

poate spune c omenirea a intrat n echilibrul moral att de necesar unei

viei constructive i linitite.
Pe o planet integral umanizat,unic deocamdat n acest col de
Univers,trim tot mai intens sentimente apstoare generate de creterea
demografic a speciei umane,care nu numai c devoreaz lacom toate
celelalte specii ale lumii vii,dar sectuiete amenintor rezervele de energie
i hran pentru viitorii descendeni,prin irosiri i infestri smintite.
Totodat,de cnd a aprut pe Pmnt,omul i ine aintii ochii spre
Cosmosul imprevizibil,pe care a nceput s-l cunoasc i s-l cucereasc
ncet-ncet,declarnd,totodat,i primul rzboi al stelelor,rmas numai n
faz de intenie,deocamdat.
Schimbrile politico-sociale recente din Europa dezvluie noi aspecte
ale strnselor interdependene dintre om i demiurgiile mai mult sau mai
puin naturale,pe care omul,cu puternicele mijloace tiinifice i tehnologice
create n secolul XX,ar vrea s i le aproprie,spre binele i folosul su,dar,se
pare c n defavoarea armoniilor naturii sdite de superfora divin n
ea.Anticul eudemonism,cu alternanele sale cinice (practica ascetic a
virtuii),stoice (morala rigorist a virtuii) sau sceptice (punerea la ndoial a
existenei lumii cuplat cu credina n existena divinitii),se pare c trebuie
n aa fel regndit,nct s nu agraveze dezechilibrele dintre om,societate i
natur.Cci idealurile omeneti de fericire au ntotdeauna limite,att n
exteriorul,ct i n interiorul omului.
Regenerrile umane,colective i individuale din Est,care s
consoneze material i spiritual att cu postmodernitatea Vestului (2),ct i
cu meninerea identitilor culturale specifice,constituie un proces anevoios
pentru popoare care au trit aproape cincizeci de ani experienele de
comunizare sovietic forat, precum i sufocantele bombardamente
persuasiv-disuasive ale unui rzboi rece poate la fel de agresiv i de mutilant

ca i rzboaiele calde.De aceea,dac este conceput tot ca export de modele

(de ntreprinderi,de manageri ori de via domestic ) din Vest n Est,
reconstrucia nu are anse de reuit durabil.Experienele de pn acum
arat c nici exportatorii,nici importatorii de astfel de modele nu sunt
suficient de mulumii de rezultatele obinute.nct,business-ul trebuie
completat cu aciuni culturale de mbogire spiritual a oamenilor,prin
intercomunicri i contacte umane bazate pe ncredere,ncurajare,stim i
preuire reciproc.
Credem c a venit timpul ca cei din Est s renune la statutul de
simpli actori,iar cei din Vest la cel de privilegiai autori i regizori de
scenarii, cu idealuri i principii moral-politice apriorice, pentru a fi autorii i
actorii unor piese inspirate att de condiiile existenei imanente,ct i ale
celor transcendente i transcendentale.
n prezent,funcioneaz prioritar factorii economici i politicomilitari ale unor organizri comunitare reuite mai ales de principalele ri
nord-atlantice i europene (Piaa Comun i Pactul Nord-Atlantic),rile
productoare de petrol din OPEC continund s depind tehnologic de cele
dinti. Devenind megainstituii cu funcii suprastatale,aceste organisme
internaionale nu reuesc s mpleteasc scopurile i obiectivele economice,
politico-juridice i militare cu valorile spirituale de natur etic i religioas
.

Formele de comunitate economic,politico-juridic i militar create

de principalele ri vest-europene i nord-atlantice dup al doilea rzboi

mondial, s-au nscut din dou tendine aparent divergente:una izvort din
necesitatile de cooperare a statelor i popoarelor respective,cealalt
determinat de concuren, precum i de tensiunile politice declanate odat
cu declararea rzboiului rece ntre cele dou lumi,metaforic denumite
lumea liber a Vestului i lumea autoritar a totalitarismelor Estului,
ntre care a fost cobort i o imaginar cortin de fier,ce a obstaculat

difuzarea jocului actorilor celor dou scene istorice timp de aproape

jumtate de secol.Atunci cnd au fost privite i din perspectiva mai
cuprinztoare a umanitii,deosebirile dintre cele dou lumi s-au estompat,
lund fiin diverse forme de cooperare dintre Est i Vest,fie n cadrul
doctrinei coexistena panic a sistemelor,fie n documentele oficiale
semnate de conductorii majoritii rilor europene,n urma derulrii cu
mari eforturi a unor Conferine pentru Securitate i Cooperare n Europa (cu
participarea SUA i a Canadei.Prescurtat CSCE) din anii 70 pn prin anii
90 ai secolului trecut (3).
Pn n 1989 marea sciziune dintre Est i Vest a fost asociat cu o
amenintoare curs a narmrilor nucleare strategice,n care rile socialiste
n frunte cu liderul lor au fost surprinse de pregtirea unui ambiios rzboi
al stelelor.
Apsate de eforturile materiale i ngrozite de spectrul tot mai
iminent al morii atomice, popoarele europene ale rilor socialiste,
ncurajate de noii lideri cu vederi mai liberale ai Kremlinului,au trecut la
nlturarea panic a regimurilor lor autoritare (mai puin romnii,care au
fost obligai s triasc prefacerile sociale sngeroase),pe care le-au nlocuit
cu unele mai pluraliste i mai democratice.Aa a renceput Rsritul
european s sincronizeze cu Apusul euro-nord-atlantic,continund,ns, i
mai vechile sale relaii cu Orientul (Apropiat,Mijlociu i Extrem).
Dup revoluiile din 1989,cea de a doua lume s-a micorat foarte
mult,iar fostele ri socialiste din Europa Central i de Est s-au ndreptat
spre organizaiile comunitare europene i nord-atlantice,apte s confere
unitate i noi sensuri n diversitatea valorilor culturale europene.
Spre deosebire de vechea comunitate a rilor socialiste freti,
mcinat de mult demagogie i presiuni interne,instituiile paneuropene
obligate s se deschid spre Est, caut s acorde mai multe prerogative

pentru autonomia moral,cultural,de limb, tradiii i obiceiuri.Dar,ca de

obicei,ntre trebuie i se poate intervin nenumrate alte condiionri,printre
care nu numai cele de ordin financiar,dar i cele de natur axiologic i
praxiologic.
Aciunile de lrgire a alianelor politico-militare nord-atlantice spre
Est, marcate de alte parteneriate i loialiti,strnesc uneori nejustificate stri
de ngrijorare,spaime ori suspiciuni ale celor din afara lor.Ultimul rzboi din
Irak declanat n martie 2oo3 a artat c se pot produce sciziuni interne i
ntre vechi parteneri de aliane,care se rsfrng stnjenitor asupra noilor
venii. Episodul acela ne avertizeaz despre sinuozitile construciei
viitorului comun al rilor europene i nord-atlantice,care va reflecta mereu
i trecutul istoric destul de complicat al relaiilor moral-politice dintre ele
(un exemplu l constituie relaiile Republicii Moldova cu Romnia,Ucraina
i Federaia Rus).
La sfritul celui de al doilea rzboi mondial obiectivele marilor
nvingtori erau formulate cu maximum de luciditate i calcul, diversificate
pe parcurs: exportul regimului aprut ntre 1917-192o n Rusia, prin
revoluii i rzboaie civile extrem de sngeroase, n rile din centrul i sudestul Europei,peste care Armata Roie a trebuit s treac n ofensiva ei
contra coaliiei hitleriste; meninerea vechilor regimuri antebelice n rile
din restul continentului,mai puin a regimurilor autoritare fasciste i
naziste;comunizarea forat a rilor estice; iniierea unui amplu proces de
mistificare a istoriei i a cunoaterii sociale,cu ajutorul unei ideologii i cu
un aparat politic organizat dup cele mai agresive reguli i norme,menite s
ntrein spaima dizolvant a contiinei morale i a dorului de libertate a
oamenilor.
Dup revoluiile de la sfritul anului 1989, n fostele ri socialiste a
nceput procesul invers fa de cel ce s-a derulat la mijlocul secolului XX:

individualizarea i diferenierea rilor, destrmarea federaiilor aprute

dup primul rzboi mondial,refacerea identitilor culturale ale unor mici
popoare balcanice,trecute succesiv

prin cele patru imperii (turc,austro-

ungar, arist i sovietic), precum i a altor popoare (baltice ori musulmane

din fostul imperiu sovietic).n acelai timp, Vestul continu integrrile sale
culturale, financiar-bancare i politico-militare tot mai ample.
Etica i noile contraste politice,sociale i umane
Cteva evenimente sociale est-europene,cum sunt/au fost rzboiul
din Cecenia,cel din fosta Moldov Sovietic,precum i dezmembrarea
federaiei

iugoslave

pe

ci

violente

rzboaie

de

cruzime

inimaginabil,au zdruncinat i rvit cele mai profunde credine i idealuri

umaniste nu numai de tip occidental.Pentru a curma atrocitile,s-au produs
interveniile militare ale puterilor europene actuale:cele ale alianei nordatlantice i cele ruseti,crora li s-au adugat i grupuri infiltrate ale unor
organizaii paramilitare islamice Al-Qai-Da,inspirate de fundamentalismul
islamic,precum i uniti militare mai mici ale unor ri precum
Romnia,membr NATO din 2003.
Sperana n valorile umaniste,renscut dup

spasmele morale

generate de alte grave atrociti comise de khmerii roii cambodgieni,de

alte crime ale talibanilor din Afganistan,de atentate i genociduri comise
pe Glob,este afectat i de contraste spirituale i umane,cum sunt:cele ntre
Vestul european dezvoltat economic-industrial i Estul rmas mult n urm
n aceast privin;contrastele dintre modernele suprastructuri informatizate
produse de companiile transnaionale de echipamente electronice,pe de o
parte, i infrastructurile revolute sau absente din realitatea social a rilor
importatoare,pe de alt parte;discrepana dintre tendinele comunitare i
globaliste ale Vestului i cele extremist-liberale i anarhiste ale Estului;
contradicii ntre lanurile de idei-idealuri-teorii filosofico-morale i lanurile

10

de fapte-realiti-practici ale vieii reale a oamenilor,pe care le considerm

c sunt fundamentale pentru viitorul pe termen mediu.De aceea,ele nu
trebuie s conduc la blocaje sau alte devieri periculoase ale sensului pozitiv
al micrii sociale de baz:sporirea i consolidarea valorilor umaniste de
baz.
Asemenea contraste, caracteristice pentru realitatea social i
moralitatea

lui homo europaeus, n diversitatea variantelor sale aprute

prin mixajele cu asiaticii i africanii,de

la sfritul

mileniului doi i

nceputul celui de al treilea mileniu, au fost valorizate mai superficial pn

acum de noi, pentru c i modul nostru de concepere a eticii i moralei a fost
altul.Acest mod l-am numi extensiv,izvort din nzuina irealizabil a
exhaustivitii tematice i conceptuale.Lui i se asociaz

corelaia

binecunoscut a sferei tot mai cuprinztoare cu un coninut din ce n ce mai

srac al termenilor,respectiv,a schematizrilor argumentative,care sunt la fel
de neindicate ca i avalana de informaii slab structurate.La aceste carene
logico-metodologice i pedagogice se mai adaug una de coninut:ocolirea
problemelor de filosofie politic i juridic.
ncercm s gsim justa msur ntre prea multe i prea puine
subiecte etice, relevante att pentru nelegerea,ct i pentru aciunea moral
eficient, ntr-o lume care se schimb, entropic i antropic,att de rapid i de
imprevizibil nu numai pentru individ,dar i pentru mari comuniti
umane.Iar una dintre direciile majore ale schimbrilor este noua gndire
moral corelat de noua gndire politic,ambele n curs de elaborare,att la
nivelul contiinei intuitive a popoarelor,ct i la nivelul contiinei
filosofice mai lucid i mai

reflexiv, elaborat n grupuri formale i

informale de cercettori.Una din caracteristicile acestor nouti const n

faptul c opinabilul a dobndit un loc tot mai important n comunicarea i
dialogul purtat de-a lungul mai multor generaii la nivelul comunitilor

11

umane,care nu vor s prseasc fr urme scena istoriei, ci, dimpotriv,

intesc spre sporirea cunoaterii i sensibilitii umane constructive i nu
distructive.
Apreciem c,dac fizica actual are ntr-adevr dreptate n legtur
cu creterea implacabil a entropiei n colul nostru de lume,atunci,pentru a
amortiza aciunea acestei legi naturale asupra culturalitii noastre
umane,avem la dispoziie mijloacele spirituale.Dintre acestea,poate n
primul rnd cele morale, artistice i religioase,puse n slujba unor scopuri
cu valabilitate ct mai ndelungat.
Studiul de fa insist pentru activarea mai intens a acestor din
urm mijloace cultural-spirituale,invocnd mereu n sprijinul lor i practica
social ntins pe douzeci i cinci de secole a unui conglomerat de popoare
euro-nord-atlantice,cu extensii n celelalte continente.
Elemente definitorii pentru etica valorilor i virtuilor morale
Dac omul i nelege ct mai larg destinul su n lume,pe ntreaga
durat a vieii individuale,dependent de viaa comunitilor care l
integreaz,fr s-l omogenizeze,atunci putem presupune c el tie de ce i
pentru ce triete.Nu numai teoretic,ci i practic,el are conturat o oarecare
contiin (moral-politic i religioas) i un sistem de valori i virtui cu
care s-i cluzeasc existena sa zbuciumat i ameninat pe aceast mic
i singular planet cu via inteligent-omeneasc din Univers.
Condiia mai sus formulat nu este numai de ordin cognitiv,ci i de
natur ontologic-uman, respectiv,metafizic.Asemenea acte de nelegere
stau ca suport i totodat sunt influenate de socializarea continuudiscontinu a personalitii umane.
A ti pentru ce trieti nseamn a-i nelege condiia de om nscut
din ali doi oameni prinii (4)-,pe care,de obicei,i sprijini ntreaga ta
fiin.Avem n vedere att prinii biologici,ct i prinii culturali.

12

Cnd,din diferite motive prinii biologici lipsesc,ei sunt nlocuii cu

ali aduli (uneori,frai mai mari,rude apropiate),care nu pot compensa
climatul afectiv al familiei,dependent,n mare msur,de dragostea
matern.De la cldura corpului i a snului mamei,la devoiunea ei altruist
pentru ngrijirea copilului,mama,orice s-ar spune,nu poate fi nlocuit de
nimeni altcineva.Rolul ei rmne de prim ordin.Mama are contribuiile
majore,mai sigure atunci cnd i st alturi i soul, n asigurarea socializrii
permanente a copilului:de la regulile elementare ale politeii la normele i
sfaturile,poveile mai delicate,care stau la baza manifestrii respectului i
dragostei fa de semeni,fa de tot ce exist.
Prinii,fie naturali,fie adoptivi, trebuie s devin i prini morali i
culturali,de formare ca oameni a copiilor pe care i au n grij.Neglijarea
datoriilor moral-educaionale fa de copii din partea mamei i a tatlui,a
familiei,se rsfrnge negativ att n viaa adultului de mine,ct i asupra
mamei, a prinilor i a celorlali cu care convieuiesc.
Extrem de grave sunt,n zilele noastre,tot mai frecventele gesturi de
prunc-ucidere comise de femei cu statute sociale tot mai nefavorizate, ntr-o
societate tot mai polarizat i mai dur, constituit n ultimile dou decenii
la noi.Mame nu neaprat tinere,ajung s ignore faptul elementar c,n
conceperea,naterea i,vai,uciderea sadic a unui copil intervin,pe lng
tatl terestru, reponsabil i el de toate actele conceperii viitoarei viei
umane,i puterile miraculoase de ordin transcendent, pe care astzi tot mai
puini oameni sunt dispui s le dispreuiasc ori s le defimeze sfidtori.
Oamenii individuali nu sunt total liberi s decid asupra
descendenilor reali, precum i a celor pe care i poart n mod virtual ntrnii de cum apar n lume.Vorba spus de unii:Eu i-am dat via i tot eu l
omor este rostit de o gur nesbuit,contravenind elementarelor valori i
virtui morale imemoriale concentrate n cuvnte cum sunt grij,protecie

13

devotat,dragoste i prietenie.Spusa amintit trebuie respins hotrt ori

de cte ori se rostete,cu argumente morale, filosofice ori religioase despre
valoarea sacr a vieii,n general,a vieii umane,n special.Viaa omului nu
este niciodat numai biologic,ci i spiritual,bazat pe credina perenitii,a
indestructibilitii ei prin descendenii fr numr.De aceea, trebuie judecai
cu mai mult asprime i sancionai oamenii cu responsabiliti n viaa
comunitii atunci cnd dovedesc dezinteres,lips de devotament fa de
sarcinile rolurilor lor,pentru egoismul i reaua lor credin,precum i pentru
nclcrile grosolane ale prevederilor legale privind aprarea vieii,a
femeilor i a copiilor ndeosebi.
Printre temeiurile negative ale unor astfel de gesturi regretabile stau
i numeroasele confuzii axiologic-morale privind raportul dintre datorie i
plcere senzual n cadrul cuplurilor.Confuzia const n ignorarea datoriilor
i obligaiilor de familie,sfidarea responsabilitilor comunitare i sociale n
numele unui individualism agresiv i anarhic.Ca urmare,societatea

este

copleit de antivalori cum sunt hedonismul i egoismul,anomia

endemic.Hedonismul nu numai c nu este diminuat,ci este ntrit cu tot
felul de gesturi de revolt i contestaie adresate prinilor,naintailor n
genere,de ctre unii tineri.
Proclamarea plcerii i lcomiei suverane i caracterizeaz pe toi cei
ce au o nelegere trunchiat a vieii;cei ce identific liberalizarea cu
gndirea individualist-ngust,cu voluntarismul caricatural;cei ce pretind
doar drepturi i nlesniri pentru realizarea scopurilor particulare.Adesea, ei
sunt sprijinii s urmeze drumul nefiresc al hedonismului exagerat de ctre
purttori de cuvnt ai unor curente extremist-liberale fluidizate de massmedia.Cci, din mijloace cu rol educativ, mijloacele de informare i
comunicare tind s devin surse de poluare i dezintegrare moral,prin

14

mesaje simpliste, insuficient documentate sau dure excesiv,violente i

gratuit agresive.
Una din exagerri, devenit tot mai caduc

pe msur ce ne

ndeprtm de tradiii,privete sexualitatea i erotismul vecine cu

pornografia,alternate de siropoase compoziii melodramatice cu o redus
valoare moral-artistic.Intr-un cuvnt, prin mesaje subculturale, infraumane,
dizgraioase i morbide.Unele filme TV,mai ales,interzise a fi difuzate
public n ri civilizate,se repercurteaz n fiinele receptorilor de la noi prin
dereglri i confuzii culturale,deviaii de comportamente att la aduli,ct i,
mai ales, la copii i tineri.Ele nu trebuie s fie difuzate pe canalele marilor
circuite de comunicare.
Ignorarea sau sfidarea,tot mai frecvente,a unor adevruri despre
natura uman social-cultural, cu

suport fizico-moral echilibrat, pot fi

diminuate prin instrucie i educaie moral continu i sistematic,

susinute de aciunile dedicate asigurrii i aprrii familiei,a femeii i a
copiilor fa de

noile ameninri, generate de tranziia la noua ordine

social, la societatea civil i la statul democrat de tip modern,bazat pe

separaia puterilor i garantarea drepturilor ceteneti fundamentale.Eticul
coninut n acestea particip la toate procesele socio-umane caracteristice
noii tranziii, de aceea el nu trebuie ignorat ori abandonat.Iat, de exemplu,
restructurarea

forat ori insuficient pregtit are ca suport, uneori,

indiferena cinic ori ipocrizia;blocajele i distorsiunile intenionate ale

comunicrii instituionale i interumane sunt abil ntreinute fie de diferite
personaliti, fie de grupuri de presiune create pe baz de interese;
privatizrile urmate de falimentri rapide ascund diferite genuri de crim
organizat; metodele de concuren neloial, practicile de dumping, munca
la negru, revenirea sclavajului prin trafic de carne vie, prostituie, pedofilie,

15

droguri foarte periculoase, prozelitism religios i altele sunt prezente acolo

unde eticul este n suferin sau este aproape sufocat .
Se constat c, atunci cnd se ncearc explicarea i nlturarea unor
astfel de fenomene mutilante pentru condiia omului de astzi, se repet
adesea tot felul de sofisme (raionamente aparent corecte, construite
intenionat aa, pentru a ntreine eroarea) i paralogisme (sofisme de limbaj
obinute prin deturnarea sensurilor cuvintelor, mai ales), adunate n timp de
memoria moral-juridic sau recreate cu scopuri distructive.Unele sunt
bazate fie pe aparenta circularitate dintre individ i comunitate,fie pe
deosebirile dintre libertatea individual i cea comunitar sau colectiv,
dintre mentalitile individuale sau de grup cu mare persisten i noul
mediu socio-cultural.
O gndire etic realist, aezat pe o concepie determinist bine
nchegat, asimilat printr-o rbdtoare instrucie i educaie filosoficomoral, susinut i de politici guvernamentale pe msur, poate contribui la
depirea gndirii paradoxale productoare de inerii i stri de perplexitate
nejustificate.
Dei politica este o prelungire a moralei cu mijloacele puterii
dobndit deobicei prin alegeri,prea des se aud vocile unor schismatici i
duplicitari, care ndeamn la o politic rupt de contiina moral i de
etic. Prin astfel de conduite se aduc deservicii grave la nelegerea i
realizarea unei autonomii att de necesare ntr-o lume a interdependenelor.
Simul bunei msuri, subliniat att de des de Filosof, ntrit cu bunele
exemple lsate de naintai (5),ar trebui s fie cultivat mai insistent la noi.
nelegerea potrivit a legturilor noilor valori i virtui morale cu
cele vechi se educat printr-o concepie deschis despre istorie, tradiii i
naintai.Cci lumea veche a bunicilor i a strbunicilor se menine n
cioburile i fragmentele lucrurilor rmase de atunci, precum i n datinile i

16

obiceiurile pstrate i redate prin semnele i simbolurile nenumratelor

limbaje:de la limbajul mitologic i cultic-religios, la limbajele artistice,
morale i filosofice.Semnificaiile acestor limbaje formeaz mediul cultural
definitoriu pentru orice om purttor de un nume i o stirpe, care nu se
descompun dup aceleai legi ale metamorfozelor corporale.Epistemologia
aduce unele lmuriri n aceast direcie.
Etic i epistemologie
Legturile eticii cu epistemologia sunt urmrite cu mare interes de
filosofii britanici i americani de orientare analitic.Prin anii 8o ai secolului
trecut, s-a declanat ntre ei controversa dintre internaliti i externaliti n
cadrul teoriei justificrii i ntemeierii cunoaterii (6).Teoria face parte
dintr-o concepie mai larg, rezumat n definiia tripartiti a cunoaterii
propoziionale (redat n enunul a cunoate c p).Aceast definiie
exprim trei condiii necesare i suficiente pentru cunoatere: ntemeierea,
adevrul i opinia.ntruct concepia aceasta a fost mprtit i de Platon
n Theaithetos (201c-202d) i Menon (97e-98a), ea s-a mai numit i analiza
standard a cunoaterii.n anul 1963,ns, Gettier a oferit exemple prin care
susinea c cineva poate s aib o opinie adevrat i ntemeiat c p,dar
fr s aib i cunoaterea lui p.Discuiile care au urmat de atunci ncoace
au adus att noi lmuriri,ct i noi probleme i atitudini cu iz sceptic,mai
ales,fiind antrenat totodat i scepticismul moral opus dogmatismului.
Deoarece externalitii susineau c o aciune poate fi moralmente
corect chiar i dac agentul nu tie acest lucru,el realiznd acea aciune pe
baza altor motive,iar internalitii susineau c faptele necunoscute nu
influeneaz corectitudinea sau incorectitudinea aciunilor,se poate spune c
epistemologii s-au sprijinit pe etic,ignornd faptul c ideile etice sunt mult
mai controversate dect se crede.

17

Apropierile dintre epistemologie i etic s-au actualizat i cu ocazia

cercetrii posibilitilor de naturalizare a epistemologiei.Altfel spus,
considerarea ei ca o ramur a tiinelor naturii,atunci cnd s-ar accepta c
ntrebarea cum este posibil cunoaterea? este o ntrebare empiric,apt a
fi soluionat cu metodele sociologiei cunoaterii,ale psihologiei conceput
ca subdomeniu al biologiei i ale altor tiine.
Vorbind mai direct, naturalismul const n a susine c nu exist
dect lucrurile naturale.Din acest motiv,el este analog cu materialismul i cu
fizicalismul.Ca i acestea din urm,el sufer de dou carene:din punct de
vedere ontologic el este reducionist,iar din punct de vedere metodologic
este scientist.Dac se susin ambele carene,atunci avem de a face cu un
naturalism tare,iar dac ambele sunt negate,atunci naturalismul este
slbit sau tolerant.
Unii cercettori au vzut n naturalizarea epistemologiei fie o
ncercare de abandonare a studiului cunoaterii,fie una de renunare la
normativitatea ce caracterizeaz epistemologia atunci cnd este comparat
cu practicile de dobndire a cunoaterii (aa-numita neutralitate axiologic a
cunoaterii

tiinifice

obiective,respectiv,epistemologia

fr

subiect

cunosctor i alte atitudini epistemologico-axiologice).

Britanicul J.Dancy aprecia la nceputul anilor 90 ai secolului trecut
c cele mai convingtoare exemple de interaciune a epistemologiei cu etica
sunt epistemologia virtuii i cercetrile dedicate virtuilor epistemice.
Prima susine c ntemeierea i cunoaterea se manifest pe baza
facultilor i virtuilor intelectuale cum sunt, vederea, auzirea ,
introspecia, memoria,deducia i inducia.ntruct un mecanism cognitiv
este virtute n unele situaii,dar nu i n altele (astfel,vederea ne permite s
percepem culori ntr-o camer luminat,nu i ntr-una ntunecat),se mai
spune c epistemologia virtuii este i un gen de credibilitate.Adic se

18

susine c opiniile ntemeiate sunt produse prin percepie i memorie,nu

prin dorine sau prin superstiii.Altfel spus,facultile noastre sunt demne de
ncredere n mediul n care ne aflm.
Alvin Platinga a artat prin nite exemple imaginare ( un om dus pe o
planet din galaxia Alfa Centauri nu poate vedea pisicile,deoarece acestea
emit nite radiaii care modific recepia,fcndu-l s aud cini care latr i
nu pisici) c opiniile pot fi accidental adevrate cnd sunt produse prin
faculti demne de ncredere,dar care funcioneaz ntr-un mediu neadecvat.
Obieciile aduse epistemologiei virtuii au fost:prima,c se nate aa
o alt versiune la problema generalitii enunat de E.Sosa succesiv,n
1988 i 1991,cnd a introdus conceptul de perspectiv epistemic,dat de
scopurile pe care le are o comunitate epistemic;a doua obiecie s-a adus la
susinerea faptului c temeiurile credinei c p sunt virtuile intelectuale,care
funcioneaz ntr-un mediu adecvat.Tot E.Sosa a rspuns c ntemeierea
depinde de un mediu numai dac facultile subiectului cognitiv acioneaz
n aa fel n acel mediu nct ele sunt credibile.
Ct privete a doua modalitate de jonciune a epistemologiei cu etica
-virtuile epistemice-a prilejuit ntrebarea dac progresul cunoaterii duce
sau nu la mbuntirea caracterului omului?
Scepticii au ales alternativa negativ:progresul cunoaterii poate face
din noi,cel mult,instrumente mai bune,dar nu oameni mai buni,nici mcar
din punct de vedere epistemic.
J.A.Montmarquet din Tennesee,dup ce argumenta c dorina de a
evita falsitatea i de a ajunge la adevr nu-l face pe om mai virtuos din punct
de vedere epistemic deoarece,pe de o parte, exist pericolul dogmatismului,
iar pe de alt parte se poate nate o team de a nu te nela,care poate s
neutralizeze surse de informaie valoroase,propunea:1) s fim ntotdeauna
deschii a nva de la alii;2) s avem curajul intelectual i s ne confruntm

19

cu cei care ni se opun.n acest fel cercettorul virtuos s-ar caracteriza prin
preocuprile:de a stabili noi adevruri;de a avea opinii adevrate;de a spori
nelegerea explicativ.
O alt legtur dintre etic i epistemologie const sub forma
epistemologiei morale, pe care J.Dancy o rezum la dou probleme:
prima,dac se poate stabili ce este corect i ce este greit din punct de vedere
moral;a doua, dac se poate indica o concepie moral bine ntemeiat din
punct de vedere cognitiv.La ambele ntrebri el rspunde n limbajul actual
al filosofiei analitice,punctnd diferenele dintre cognitivsm i noncognitivism, fundaionism i coerentism.Din (7) rezult c cognitivismul
este foarte aproape de acea concepie care susine c valorile morale exist
ca atare i c pot fi cunoscute dovedindu-li-se i adevrul. Noncognitivismul susine contrariul, invocnd legturile valorilor morale cu
procesele afective (de exemplu emoiile).Fundaionismul susine c opiniile
se

ntemeiaz

direct

pe

baz

(engl.foundation),

adic

opusul

suprastructurii din sistemul de cunotine existent la un moment dat.

Coerentismul neag orice ntemeiere imediat a cunoaterii,considernd c
sistemul total de opinii este primordial din punct de vedere epistemic.
Rmn nerecuperate ideile colilor continentale de filozofie, cum
sunt fenomenologia, teoria critic a societii, hermeneutica, poststructuralismul, feminismul.De aceea,nemulumim deocamdat s spunem
c problema valorilor i virtuilor morale este pus ori de cte ori vrem s
avem un rspuns mai ferm la ntrebarea cum ar trebui s fim noi, pentru ca
lumea din care facem parte s nu ni se mai par att de ostil nct s o
agresm i s o mutilm? .Contiina i cunoaterea,mpletite cu
limbajul,sunt diferene foarte importante ntre noi i restul vieuitoarelor,dar
nu ndreptesc tendina larg rspndit de a adopta inuta de stpni a tot
ceea ce exist,ci ne oblig s avem mai mult responsabilitate pentru

20

scopurile noastre i pentru coninutul de agresivitate al mijloacelor folosite

pentru a realiza respectivele scopuri.
Opinia noastr,confirmat de unii dintre cei cu care discutm, este c
a venit momentul ca pornirile culturale distructive s fie domolite,invitnd
spiritele nfierbntate de acest elan malefic s cugete c schimbarea implic
i stabilitate, adic, pn la urm valoare asociat cu stimularea puterilor
creatoare.
Spre un nou stil de mpletire a politicii cu morala
Dup schimbarea brusc de regim din iarna anului 1989,urmat de
modificarea climatului psiho-moral autoritar,am pendulat ntre sentimentul
apstor al unui mare gol politico-moral i bucuria miraculoas a revrsrii
libertii depline asupra fiinelor noastre chinuite de autoritarism i lipsuri
materiale elementare.Acestei stri subiective contradictorii i-au luat locul
altele asemntoare.Vidul aparent de putere s-a umplut cu puzderia de
partide politice,multe din ele artificiale i pitoreti pentru cel ce nu i-a
pierdut cu totul simul umorului.Cele care au reuit s-i creeze suport
economico-financiar i electoral au generat noua clas politic,lipsit de
un stil cultural-politic adevrat.Aceasta este o grupare destul de eterogen,
format din foarte muli tehnocrai,apoi de o parte a intelectualilor disideni
care au fost destul de puini la noi,de unii care i-au reprimat frica n
confruntrile cu forele de represiune ale vechiului regim,unii ofieri
superiori

pornii

pe

reforma

armatei,ali

activiti

culturali

sau

politici.Eterogenitatea acestui macrogrup social se regsete n incoerena i

conflictele principalelor valori moral-politice cluzitoare:binele,libertatea
i responsabilitatea,prietenia,solidaritatea uman,iubirea sincer de ar i de
oameni i altele.Lipsa de voin politic unitar i-a ndemnat pe unii analiti
s afirme c aceast clas conduce dar nu guverneaz i nu administreaz
cum trebuie ara.Pn la urm,att bugetul i celelalte bogii ale rii,ct i

21

resursele umane au fost gestionate prost de aceast nou clas politic

extrem de fluid i corupt.Se verific din nou adevrul c,ntr-un stat
nereuit se triete ru (Hegel).Revoltate de lanul insucceselor pe toate
planurile, generaiile tinere eueaz n consideraii dispreuitoare fa de ar
i oameni,devin tot mai egotiste i indiferente.
n strns legtur cu aa-numita clas politic,n anii 9o ai secolului
trecut s-a extins mult peste ateptri grupul oamenilor angajai n
nfloritoarea industrie a mijloacelor de comunicare n mas,productoare de
compozite formate din simboluri,iconuri i tot felul de slogane cu puternice
nruriri morale asupra

comportamentelor oamenilor,instituiilor i

organizaiilor publice sau private.

Libertatea presei i a cuvntului (rostit,scris ori telepurtat) constituie
o recucerire important a revoluiei de la sfritul anului 1989,dup ce acest
drept, ca i democraia, au avut n deceniile interbelice ale secolului XX o
evoluie ascendent la noi.Din deceniul zece,aceast libertate s-a
materializat ntr-o real explozie informaional, deoarece creterea
numrului ziarelor, revistelor, publicaiilor diverse, a crilor tiprite i a
emisiunilor radio-TV a depit cu mult att creterea populaiei (aceasta din
urm nu mai este cretere,ci scdere,de civa ani buni), ct i raportul dintre
cantitatea informaiilor,timpul de difuzare a lor i capacitatea i timpul de
recepie din partea unui subiect cu o cultur general medie, care stpnete
i aa-zisele tehnici de selectare,lectur i memorare rapid.Mai puin, ns,
nelegerea i asimilarea corect a mesajelor bulversante.
Intr-un sens metaforic,vorbim de explozie informaional i pentru c
ea s-a produs n canonadele bombardamentelor informaionale ale marilor
armate de comunicatori,create dup cel de al doilea rzboi mondial prin
industriile de foto i cinematografie, reelele de radiodifuziune i staii radio,
apoi a televiziunii, calculatoarelor, telefoniei mobile, presei i editurilor .

22

Bombardamentele

de acest gen sunt msurate nu prin cantitatea de

trinitrotoluen lansat, ci prin miliardele de megabaii difuzai n reele

planetare sau stocai temporar n calculatoarele personale ori n bncile de
date create n cele mai diverse scopuri.
Susinem c, productorii i transmitorii de informaii sunt cluzii
de scopuri i idealuri care sunt,n mai mare sau mai mic msur,
consonante cu valorile i virtuile morale dominante la un moment
dat.Adesea, unele scopuri sunt destabilizatoare i stnjenitoare pentru
comunicarea ce caracterizeaz societatea informaional n care se spune c
am intrat, dar din care nu tim cum anume vom iei:mai buni sau mai ri
fa de cum suntem?Deocamdat, debutul acestei societi se asociaz mai
degrab cu flori ale rului (Baudelaire) care rodesc rul, dect ale binelui
roditor de bine.Ilustrative n acest sens sunt rzboaiele mediatice adiacente
rzboaielor clasice, desfurate dup cderea comunismului n Europa
central i de est, sau efectele produse de bombele inteligente folosite n
recentul rzboi din Irak.Acestea din urm au produs, ca i bombele
neinteligente, pierderi de viei omeneti i mari distrugeri de vestigii
cultural-istorice

irecuperabile. Cu toat inteligena lor artificial, cnd

aceste bombe au scpat de sub control, au produs pierderi i armatelor

aliate.
Probabil c era necesar nlturarea prin rzboi a regimului
dictatorial irakian, care invada i pe cei din jur.Pacea nzuit ns revine
foarte greu.Virtual,dictatura rmne.Ea ar putea fi readus de ctre noii
revoltai, care se nasc i cresc o vreme n noile ruine,mngiai de povetile
altor Sheherazade care amn moartea ce li s-a hrzit, povestind.
Cnd scopurile sunt subordonate valorilor morale perene, mprtite
de oameni pentru c i reprezint i i apr ca fiine vii i culturale,
informaia poate fi benefic.

23

Conflictele dintre scopuri-mijloace i valorile culturale umaniste stau

i la baza altor forme perverse ale informaiei i comunicrii,i anume,
manipulrile i dezinformrile destabilizatoare i inhibitoare.
Corozivitatea moral a manipulrii i dezinformrii
Cum scopurile nu sunt niciodat pure i perfecte,ci sunt aa cum
omul nsui este,amestec de pur i de impur, nici manipularea i nici
dezinformarea nu lipsesc.Chiar i n comunicarea interpersonal omul tinde
s-i urmeze interesele proprii,omind interesele celorlali cu care,vrndnevrnd, triete.
In tot mai variatele i tehnicizatele forme de comunicare
instituionalizat sunt ncorporate programe prestabilite, menite s asigure
controlul i supravegherea minuioas nu numai a guvernelor i a altor
centre de putere,dar i a oamenilor de rnd.tirile, informaiile,
comentariile, spectacolele

de orice fel

se metamorfozeaz n acte

manipulatorii ori de cte ori sunt subordonate unor interese de grup ori de
stat, n vederea controlrii, sugerrii i direcionrii gndirii i sensibilitii
oamenilor, a vieii sociale n general, pe trasee contrare valorilor umaniste.
Relaiile fundamentale sunt ntre manipulatori (de exemplu,
gestionarii reelelor videotelefonice, ziaritii, scriitorii, regizorii, profesorii,
psiho-sociologii, preoii) i manipulai (utilizatorii de telefoane, cititorii de
publicaii i cri, asculttorii posturilor de radio, spectatorii diverselor tipuri
de spectacole sau telespectatorii posturilor TV, elevii sau studenii, subiecii
unui eantion, credincioii unui cult religios).De regul, feed-back-urile
dintre manipulator i manipulat nu nchid bucla cu aceleai valori, ci cu
valori

perverse,

purttoare

ale

rului.Toate

acestea

confer

manipulatorului anumite puteri asupra manipulatului, pentru c interdependena dintre ei

a fost nlocuit cu dependena i subordonarea

manipulatului fa de manipulator, uznd de nonvalori sau de false valori.In

24

stare de manipulat, omul individual sau grupul nu mai este stpn pe sine,
nici fizic, nici spiritual.El devine o marionet n minile celui ce tie c
manipulatul a aderat la valorile pe care i le-a strecurat abil i insidios n
suflet, devenind convingeri sau prejudeci, la care renun tot aa de greu
ca i la drogurile fizice sau chimice,la nenumratele mijloace de
propagand,inventate de birocraii concrescui o dat cu societatea
modern.
Se spune c manipularea este inerent societii moderne (8).Att la
nivelul transparenei,ct i al opacitii psihico-sociale reprezentat de
unele organizaii i grupri ezoterice de genul francmasoneriei (neagr
pentru Occident i francmasoneria roie pentru Orient) corodeaz grav
morala societii.La acest fenomen se adaug i monoteismul descoperit i
prezentat de evrei n crile Vechiului Testament i apoi completat cu
produciile Noului Testament. Religia cretin universalist a devenit una
din principalele puteri spirituale care a subminat puterea Imperiului Roman,
extins pe trei din cele cinci continente terestre.mpreun cu celelalte dou
religii nscute din Biblie,evul mediu de o mie de ani n Occident i mai bine
de o mie de ani n alte regiuni ale Globului a stat sub influena hotrtoare a
religiilor.Modernitatea a continuat acest rol preeminent al religiei,cci nici
iluminismul,cu porunca voltairian de zdrobire a infamului,nici alte proiecte
ateee nu s-au soldat cu succese depline.
Istoria de peste dou mii de ani de la naterea lui Mesia este plin
ms i de micri de dezbinare uman.La prima mare schism religioas pe
motive dogmatice, susinute i cu argumente moral-filosofice, s-au adugat
cele din Renatere i din modernitate, pna la neoprotestantismul cel mai
recent.Or, i acesta din urm, n loc s limpezeasc, ncurc adesea minile
i sufletele oamenilor, fcndu-i mai fanatici
virtualii lor dumani alte secte sau alte religii.

25

ori mai agresivi fa de

S ne oprim puin la originile iudaice ale acestor fenomene politice i

religioase cu numeroase implicaii morale i s ncercm a deslui n ce
msur evreii formeaz un popor ales de Dumnezeu pentru a conduce
destinele lumii? (9).
Teza de la care se pleac este urmtoarea:evreii nu constituie
poporul care a optat pentru un unic Dumnezeu,ci invers,Dumnezeu I-a ales
pe evrei,dintre toate popoarele Orientului Apropiat care au cunoscut
mpilrile celor tari,s-I duc nvtura Sa peste veacuri.El le-a
dat,aadar,greaua sarcin de a conduce destinele umanitii fr a avea
Stat,ci numai cu Legile i alte nvturi biblice insuflate patriarhilor i
profeilor consemnai de Biblie (10).
Pentru alte lmuriri, s consultm i textele recent publicate la noi a
doi filosofi importani din veacul al XIX-lea, cnd evreii nu atinseser
cotele de performan din tiin i filosofie:Hegel i Kierkegaard (unul
dintre primii si adversari) (11).
Hegel,pasionat n tineree de studii concrete asupra cretinismului,
aprecia c profeii evrei evocau doar vremurile de alt dat.Ei nu au dat
natere unei ere istorice noi pentru popor.De aceea,pentru a depi grelele
condiii n care triau,oamenii de rnd s-au ndreptat ctre o idee
major,Mesia (Cel uns).Dei n jurul acestei idei s-au purtat controverse
ntre farisei,esenieni i saduchei,evreii au transformat n furie nestpnit i
fanatism dependena lor de Legea stabilit de patriarhi i profei.Romanii nu
au putut mblnzi fanatismul lor religios. O prim concluzie a lui Hegel a
fost c:Marea tragedie a poporului evreu nu este o tragedie greac,nu poate
trezi nici frica,nici compasiunea,fiindc ambele nesc din destinul
necesarei fataliti fa de o esen frumoas.Doar oroarea se trezete prin
tragedia lui.Destinul poporului evreu este destinul lui Macbeth,el apare din
natur,se ataeaz unei esene strine i ucide,distruge,n serviciul lui,tot ce-i

26

e sacru,n cele din urm e prsit de zeii si (fiindc ei erau obiecte,el

fiindu-le sclav) i va trebui s fie strivit de propria credin. (11,p.149).
Danezul S.Kierkegaard a fost de alt prere ,deoarece el s-a opus,n
general,modului hegelian de filosofare.Kierkegaard considera c Hegel a
pus accent pe factorii externi i

generali din istoria evreilor.Or,spunea

el,pentru a-i nelege pe evrei trebuie folosit dialectica n aa fel nct ea s

conduc la descifrarea unui paradox fundamental coninut n mitul
strmoului fondator al acestui popor:credina mai presus de iubirea fa de
fiu a lui Avraam n Dumnezeu .Acesta a fcut din uciderea lui Isaac,singurul
su fiu nscut de Sara soia sa,motiv de suspendare a eticului (care pretinde
manifestarea prin exteriorizare) i de adoptare a esteticului (care pretinde
interiorizarea i tcerea).Avraam este Cavalerul i nu Printele Credinei,
cum susinea Hegel.Iar Cavalerul se deosebete radical de Eroul tragic grec
(Clitemnestra,Ifigenia,Ahile,Agamemnon sau chiar Socrate),prin aceea c el
reuete s treac prin greaua ncercare a responsabilitii solitare pentru
uciderea singurului su fiu.ntr-un sens mai general,susinea danezul,
povestea lui Avraam ne arat c fiecare generaie de oameni care intr n
istorie trebuie s nvee s iubeasc i s cread,n cadrul unei coliziuni
metafizice fundamentale formulate de filosofii pgni:aceea dintre
heraclitism i eleatism.
Prin urmare,nici Kierkegaard nu a acceptat privilegierea evreilor,ci a
artat c acetia au trecut prin acelai tragic conflict uman i
anume,conflictul dintre etic i estetic,adic dintre constrngere i libertate
absolut. Astfel, atunci cnd omul triete pentru ceea ce se afl n el i nu
pentru altul,risc s nu-i mai stpneasc hul interior,eund n ironie,rs
ori paradox.
Dup cum se tie,Hegel s-a revendicat de la Heraclit,care ieea n
lume plngnd pentru golul pe care l produce schimbarea continu a

27

lumii,n vreme ce Democrit ieea n lume rznd,fiindc era convins c

fiina este mai puternic dect nefiina.Totodat,ns,Hegel a elaborat i un
sistem filosofic ambiios,bazat pe principiul identitii

raionalului cu

realul,care,chipurile,s-ar fi realizat n modelul societal prusac din prima

jumtate a secolului al XIX-lea.O iluzie ca attea altele!Dac renunm la
astfel de presupuneri hazardate,la panlogismul concepiei sale triadice de
evoluie a Ideii absolute,rmn multe altele de nvat din filosofia lui
Hegel,care nu i-a ignorat,ci i-a preluat pe filosofii anteriori,realiznd astfel
ultimul mare sistem filosofic din istoria de peste dou milenii i jumtate a
filosofiei.De aceea,putem fi de acord cu observaia lui C.Noica precum c
noi nu putem gndi filosofic asupra problemelor omului i ale lumii dect
continundu-l pe Hegel,i nu ignorndu-l.Firete,innd seama i de
contribuiile critice ale unor filosofi ca Kierkegaard i alii.(12)
innd seama de argumentele autorilor amintii,se poate spune c,din
punct de vedere istoric,evreii au evoluat n relaiile lor cu popoarele lumii
Orientului Apropiat, apoi i cu cele ale Occidentului,de la sfritul
antichitii i pn astzi.Ca urmare,ei nu pot avea privilegii deosebite fa
de celelalte popoare ale lumii.Cam aceasta este i atitudinea multor filosofi
i oameni de cultur ridicai din rndurile lor.Mai toi acetia se revendic
nu numai de la tradiia iudee a culturii occidentale,ci de le diversitatea n
unitate a valorilor culturii omeneti.
Evreii s-au mprtiat n rile aprute din ruinele Imperiului Roman,
s-au integrat (cameleonic,scria R.Azra n cartea citat mai sus) n acele
state,fr s-i renege n totalitate rasa.Au adus,ntr-adevr,contribuii
culturale importante,subliniate prin sintagma cultur iudeo-cretin,iar n
cadrul acesteia,la tiina occidental a naturii i a societii.Unii evrei s-au
ocupat

cu filosofia de la sfritul antichitii greceti (de exemplu

alexandrinii) i pn astzi.Din

familii evreieti integrate n culturi

28

occidentale s-au ivit

Spinoza (n Olanda) i Marx (n Germania, stabilit

apoi n Anglia).Ambii s-au desolidarizat de naionalismul iudaic i au

nclinat spre ateism.Bergson i Einstein,apoi cei mai muli din pleiada de
filosofi neomarxiti contemporani i ai altor curente,dei tot din familii
evree,au continuat s dezvolte valorile tradiionale ale filosofiei i tiinei
occidentale,nct te ntrebi:cum mai pot fi evreii popor ales dac ei slujesc
tradiiile culturale europene,iar Tora rmnnd mai mult Lege i mai puin
un Credo? Rspunsul se afl i n aceast ntrebare.
Evreii i-au meninut

monoteismul religios,conferindu-i puteri

absolute pn la organizarea cu concurs internaional a statului de tip

democrat Izrael.De mai bine de jumtate de secol de existen ns,Izraelul
se afl n conflict cu palestinienii i cu alte popoare arabe.Nenumratele
rzboaie din Orientul Apropiat i Mijlociu afecteaz puternic nu numai pe
beligerani, ci ntreaga lume civilizat.n plus, aceste rzboaie slbesc
argumentele despre poporul evreu ales de Dumnezeu s conduc
i,indirect,s i manipuleze alte popoare.
nsi Scriptura nu a rmas singular i pur evreiasc,ci a
devenit,dup cum se tie,sursa de inspiraie a celor trei religii cu mare
extensie cultural:mozaic, bazat pe Tora,cretin ortodox,catolic i
neprotestant, bazate pe Biblie i islamic, bazat pe Coran.
Dac privim istoric cele trei religii universaliste,constatm c dup
statornicirea lor demo-geografic,inteniile manipulrilor nu au fost
permanente (n timp) i omogene (n spaiu).S-au manifestat adesea i
micri de nelegere i recunoatere reciproc ntre capii bisericilor
respective, atunci cnd apropierele axiologice s-au extins pe spaii mai largi.
Unele exemple de solidaritate religioas, n cadrul mai larg al
solidaritii umane,le-au oferit evenimentele din timpul celui de al doilea
rzboi mondial,cnd evreii au trecut prin cele mai mari suferine fizice i

29

morale,iar altele ne sunt oferite de multiculturalismul nord-american

actual,destul de apropiat de cosmopolitismul cinicilor antici,dac nu ar fi
diferena dintre sarcasmul i refuzul luxului social-moral ale cinicilor i
predominana cultului bogiei, succesului public i a plcerilor de tot felul
la americanii de astzi.
Rezumnd foarte mult problemele,se poate spune c,n plan
filosofico-moral nord-americanii discut

problemele moral-politice n

orizontul a dou concepii majore:liberal i comunitarist,iar

stilul

empirist al colilor analitice engleze i autohtone este tot mai des mpletit cu
istorismul

speculativismul

hermeneuticilor

posthegeliene

postdiltheyene europene. Spre ceva asemntor,probabil,se poate ndrepta i

filosofia moral romneasc actual,marcat nc de sciziuni i aprecieri
extremist-negativiste

diverse.De exemplu,cele referitoare la

filosofia

hegelian, pe motiv c l-ar fi inspirat pe Marx s croiasc doctrina

comunist, iar pe Lenin s fac sngeroasa revoluie,care a nlocuit un
imperiu patriarhal (arismul) cu unul mondialist i foarte distructiv
(sovietismul).
Cultura Lumii Noi a nord-americanilor este,fa de cultura Lumii
Vechi a europenilor,cam n aceeai relaie pe care a avut-o cultura roman
fa de cultura greac,la nceput,apoi cultura greco-roman fa de tinerele
culturi naionale care au nceput s nfloreasc n evul mediu.Dar nu se
poate spune acum nimic cert despre felul n care vor evolua mai departe
aceste analogii,deoarece,dup puciul de la Moscova din anul 1991,SUA a
ajuns s fie singura mare putere industrial i militar a lumii,vechea ei
stpn i celelalte ri europene care i-au oferit emigranii fiindu-i aliai.O
responsabilitate covritoare ntr-o lume cultural foarte divers i inegal,
apas pe umerii conductorilor i popoarelor Americii de Nord.

30

Dac n circa dou secole SUA a devenit lidera lumii (cam aa cum
Hegel pretindea pe la 1820 c ar trebui s fie Germania),cu oameni
majoritari din Europa,de ce nu ar fi posibil i o evoluie asemntoare a
popoarelor

Europei Unite spre un mare centru de putere?Iat una din

ntrebrile-suport ale noii utopii ce tinde s se nfiripe de circa jumtate de

secol prin crearea Comunitii Vest-Europene,care tinde s se extind pn
la Munii Urali dup cderea comunismului sovietic.
Proiectul privind crearea Statelor Unite ale Europei dateaz de mai
bine de un secol.Acest proiect a devenit mai verosimil dup ce SUA a
nfrnt din punct de vedere militar i ultimul su rival din marea conflagraie
de la mijlocul secolului XX,Japonia,trecnd apoi la nchegarea unor aliane
durabile cu principalele ri vest-europene,pe care le-a ajutat s depeasc
urmrile celui de al doilea rzboi mondial.Acest proiect ns avea nc un
motiv de realizare:ambiiile expansioniste pe ntreg Globul ale ruilor
sovietizai.Dup cderea comunismului sovietic,SUA i vechile ei aliate
postbelice sunt cele care decid crearea noii ordini moral-politice europene
cu rile din Centrul i Sud-Estul Europei,precum i pe un plan mai larg.Ct
va dura acest proces nu se tie.Unii vizionari susin c,dac vor urma
exemplul Japoniei, chinezii ar putea deveni un competitor de temut al nordamericanilor i europenilor.Dinspre chinezi este o probabilitate mai mic
de a folosi rzboiul ca o prelungire a politicii de dominare cu mijloace
distructive,dac se ine seama de specificul credinelor i principiilor morale
care i cluzesc.Cealalt cultur asiatic creat de ctre marea Indie, are i
ea unele tendine asemntoare de evoluie.Prin urmare,n genere Asia poate
fi n viitorul previzibil vectorul principal de dezvoltare al omenirii.
Influenele valorilor culturale asiatice asupra valorilor culturale occidentale
nu pot fi ignorate (13).

31

Responsabilitatea moral a americanilor fa de destinele omenirii

este i plcut i apstoare totodat pentru ei.Pentru a mai diminua din
presiuni, se invoc i se aplic doctrina globalist, sprijinit de principalii
si aliai occidentali.Rmne ns un rest prea mare de ri i popoare care
triesc, adesea, sub limitele condiiilor umane de via.Cei ce nu sunt de
acord cu aceast globalizare,demonstreaz,arunc cu pietre,cu coctailuri
molotov n paznicii i n cldirile unde se ntlnesc n reuniunile lor
periodice reprezentanii celor apte-opt state puternic industrializate.n cazul
cel mai fericit, atacatorii se aleg cu diferite amenzi ori cu unele rni
vindecabile.n cazul extrem,acetia sunt redui la tcerea absolut cu
ajutorul gloanelor. Mondialismul trebuie s continue cu orice pre,nu
conteaz.
Acest nu conteaz trebuie precizat.R.M.Hare (14) susinea c
trebuie avut mai nti n vedere ce nseamn c ceva conteaz:nseamn c
este important,c ne intereseaz,c ne preocup acel ceva.Pus la
negativ,cuvntul delimiteaz pe cei ce nu au interes pentru a face acel lucru
(adic globalizarea,n cazul de fa).Ca i alte probleme ale lumii de azi,i
problema globalizrii suscit discuii i controverse ntre partizanii i
oponenii ei.Adepii globalizrii greesc dac susin c acesta este singurul
ideal pe termen lung al omului.Motivul este simplu:omul a fost,este i va fi
dependent i de valorile locale ale micilor comuniti.Aa c poate fi mai
potrivit metafora sat global, dect dispreul cosmopolit al cinicilor fa
de polisuri,preluat cu pripeal de mai toi militarii i paznicii ordinii
globaliste preconizat astzi.n numele aceluiai nu conteaz acioneaz,
se pare, i unii combatani ai armatelor aliate pe solul vechii Mesopotamii.
Czui prizonieri

la irakieni,cnd acetia din urm i ntrebau ce caut n

ara lor, ddeau rspunsuri stereotipe, de executare a ordinelor primite de la

superiori.Se pare c,acelai nu conteaz i-a cluzit i pe conchistadorii

32

spanioli,portughezi i

succesorii lor din rzboaiele nemiloase cu

amerindienii.Iar acum se ncearc refacerea valorilor pierdute,de la

limbajele vorbite de precolumbieni,la credinele i cunotinele lor despre
natur,societate i om.H.Arendt ofer exemple asemntoare din Africa i
din Asia (15).Nu cumva globalismul declanat cu o jumtate de mileniu n
urm continu s acioneze distructiv i catastrofic?
Dac istoria omenirii de pn acum,la scara mult mai redus a
ctorva zeci ori sute de milioane de oameni,a fost nsoit de attea sacrificii
de viei omeneti i de valori culturale, n numele unora ce s-au pretins a fi
mai cuprinztoare, dar, de fapt, mai dominatoare i mai distructive, totodat,
nu ar fi mai potrivit o istorie a omului pe Pmnt care s nu mai continue
acest drum? ntrebarea o punem innd seama i de cellalt vechi ideal uman
care tinde tot mai mult s se apropie de real,prezent n vechile mituri:zborul
spre nlimi i cucerirea de noi corpuri cereti de ctre om.
Astzi, ca i cu jumtate de mileniu n urm, cnd s-au organizat
marile cltorii geografice destul de costisitoare,sunt i opinii potrivit crora
proiectele astronomice nu numai c sunt riscante,dar sunt i irositoare de
muli bani,materiale rare i energii spiritual-umane irecuperabile.Investiiile
acestea sunt i incerte n rezultate.Ca urmare,ele ar trebui deocamdat
amnate,iar marile fonduri financiare eliberate s fie orientate spre
rezolvarea nenumratelor probleme globale cu care se confrunt popoarele
sau milioanele de oameni sraci chiar din rile dezvoltate ale lumii.
Asemenea dezbateri conin,ca i cele succint prezentate pn
aici,nenumrate probleme etice,dar mai ales cele dou pe care am decis s le
prezentm n lucrarea de fa-valorile i virtuile morale-,dup ce am definit
mai clar relaiile eticii cu morala i am rezumat dou funcii culturale ale
acestei discipline,simultan filosofic i tiinific:funciile de cunoatere i
funciile normative.Am argumentat, de asemenea,teza redat istorico-moral

33

n acest preambul:faptul c ntruct moralitatea este,ca i religia de

altfel,dimensiune caracteristic a omului,de la apariia sa i pn n prezent,
ea trebuie s fie pe mai departe atent educat i ntrit,evitnd ambele
extreme ale solipsismului moral: supra - omul i sub - omul.
ntruct am intenionat ca lucrarea s mpleteasc teoria

cu

realitatea,valorile i virtuile rezumate n ea rspund att nevoilor de

nelegere a cititorilor,ct i a celor de asimilare i conduit concret n viaa
cotidian.Pentru lecturi ntregitoare,recomandm o bibliografie minim din
literatura etic recent.
Nu pretindem c aceste idei ar fi radicale i complet inovatoare,ci
doar c sunt accentuate, potrivite cu evenimentele ultimilor lo-l5 ani.Noi
le-am enunat n aa fel,nct s atrag atenia lectorului,s-l ndemne la
reflecii,la unele ajustri de conduit prin intensificarea gndirii i judecii
proprii. Lucrarea vizeaz att corelarea,ct i

pstrarea ireductibilitii

gndirii etico-morale n raport cu gndirea juridico-politic,n primul rnd,

apoi cu cea filosofic i ecumenist-religioas care se afirm spontan la noi i
aiurea,n lume.
Acestea ar fi cteva din tendinele principale n etica unui nou ev de
via moral, eliberat n maniera noologiei abisale blagiene de nite
canoane ciudate,cu care tot mai muli ncepuseserm s ne obinuim pe la
sfritul secolului trecut.i ntruct aceast subit eliberare din chingile
nefirescului nu s-a corelat cu o descriere mai detailat a drumului pe care l
avem de urmat, ncercm s o facem prin acest profil de etic a valorilor i
virtuilor morale impuse de noile cadene istorice.
NOTE
1.Dei l urma pe M.Schlick,ncadrnd valorile morale n rndul celor
senzoriale i estetice,W.V.Quine recunotea, totui, c aceste valori sunt

34

sociale, trimit la sanciuni i tind s fie mai uniforme dect alte valori
senzoriale.Ultima trstur genereaz tendina de a le conferi caracter
absolut/divin.De asemenea, aceste valori se schimb mai puin radical dect
limbajul. Vezi:W.V.Quine, Despre natura valorilor morale, n Axiologie i
moralitate.Editor V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000, pp.41-50.
2.Postmodernitatea este modernitatea sfritului de secol XX, care
coincide cu sfritul in-diferenei,susinea Hugh Silverman n Le
postmodernisme comme modernit fin du sicle(ou:Le postmodernisme
aux fins de lin-diffrence),n Rvue de mtaphysique et de morale , nr. 4,
2001, pp.67-78.
3.Procesul CSCE a fost completat de alte reuniuni ale reprezentanilor
statelor europene i nord-atlantice.Documentul final al reuniunii de la Viena
a reprezentanilor a 35 de state europene i a 8 state asiatice i africane
mediteraneene, din perioada 1986-1989 (Editura Blcescu, 1990, 96 p), a
adus noi elucidri ale relaiilor dintre

creterea ncrederii i ntrirea

securitii internaionale i acentuarea dimensiunii umane a CSCE.

4.T.Kotarbinski,Meditaii despre viaa demn.Traductor T.Roll.Editura
tiinific, Bucureti, 1970, mai ales Modelul dragostei materne i Strdania
i misiunea prinilor.
5.P.P.Carp,unul dintre fruntaii fostului partid conservator de la noi, a lsat
o observaie demn de reinut: Autoritatea moral a unui om politic nu se
judec dect dup dou lucruri i nu se ctig dect printr-un singur
mijloc:n viaa ta privat s fii ntotdeauna corect,n viaa ta public s fii
ntotdeauna

dezinteresat.Apud

E.Lovinescu,Titu

Maiorescu,Editura

Minerva, Bucureti, 1972, p. 548.

6.Dicionar de filosofia cunoaterii.Editat de J.Dancy i E.Sosa. Vol.1,
Editura Trei, Bucureti, 1999, 420 p;

Vol.2,aceeai editur f.a.,454

p.Traducere din limba englez de Gh.tefanov, C.tefanov,

35

A.Zagura,

D.Brbulescu.Cuvnt

nainte

de

M.Flonta.Vezi

de asemenea,Social

Philosophy et Policy,nr.2,2001 subintitulat Moral epistemology.

7.H.Steward,Realismul

moral,n

Filosofia

moral

britanic.Editori

A.Montefiori,V.Murean.Editura Alternative,1998,pp.106-110
8.P.Brickle,consulul statului Chilian la Bucureti n 2003,scria c poeii nu
manipuleaz lumea ori lucrurile ,fiindc lor li s-a hrzit darul de a cnta cu
voce primar lucrurile nsele.Poetul este un mic zeu, ne spunea
V.Huidobro, fondatorul creaionismului, n Poetica unui gnditor, din
Romnia literar,nr.29,iulie 2003,p.28,col.1-2.Da,dar aceti zei mai stau i
prin buctrie (cum remarca Heraclit) sau prin alte locuri unde lucrurile se
mbin cu proprietile i cu relaiile diverse.
9.H.Arendt considera c,pe lng evrei,toate micrile mesianice de felul
pan-slavismului i pan-germanismului din secolul al XIX-lea,a panlatinismului,a aciunilor burilor din Africa de Sud sau a polonezilor,au
susinut c popoarele respective sunt alese.La evrei,calitatea de popor ales
s-a asociat i cu idealul distrugerii finale a umanitii (oah),ceea ce ridic n
dezbatere alte subiecte.n Originile totalitarismului.Traducere de I.Dur i
M.Ivnescu.Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.24, 263,323,passim.
10.R.Azra,Iudaismul.Traducere din limba francez de A-G.Georgescu
Obrocea,Editura CNI Coresi,SA,Bucureti,2000.
11.S.Kierkegaard,Fric i cutremuare.G.W.F.Hegel,Spiritul iudaismului.
Traducere,cuvnt introductiv,note de D.Popescu.Editura Aion, Oradea,
2001,154 p.
12.Congenerul lui Noica rmas n Occident dup al doilea rzboi mondial,
M.Eliade, a oferit mai multe interpretri sintagmei evreii popor
ales:1.evreii sunt considerai astfel,dar numai n cadrul religiei lor
iudaice,care se rezum la o istorie sacr de un tip necunoscut pn la ei,o
istorie ridicat la rangul de model exemplar al ntregii umaniti,dar pe

36

considerente naionale.(vol.1.,p173);2.pretenia de popor ales a evreilor

este o alienare naional,echivalent cu o apostazie (renegare a unei
doctrine/concepii) precum i cu o datorie a poporului evreu de a-i menine
identitatea pn la sfritul istoriei.Iisus,ntemeietorul cretinismului,se
deosebete radical de formele naionaliste ale mesianimului evreu.
(vol.2,pp.269,330.din Istoria credinelor i ideilor religioase.Traducere i
postfa de C. Baltag, Vol. 1. , Editura tiinific,Bucureti,1991,vol.2 i 3
aceeai editur 1986. ) .
Italianul R.Barilli meniona pe Francesco Patrizzi (1529-1597),care i
numea pe egipteni popor nelept,iar pe evrei

popor depozitar al

adevrului divin, n cartea sa Poetic i retoric,Editura Univers,

Bucureti, 1975, p. 130.
P. P. Negulescu preciza c F.Patrizzi accepta s vorbeasc despre
popoare alese n perspectiva unei deveniri istorico-metafizice a
popoarelor i nu ntr-o reprezentare preferenial despre egipteni,evrei,greci
sau romani. (Vezi P.P.Negulescu,Filosofia Renaterii,Editura Eminescu,
Bucureti,1986,pp.470-473).
13.H.Arendt era de alt prere,i anume c,deoarece China i India au
ndelungate tradiii de guvernri despotice,aceste ri ar fi deosebit de
periculoase dac ar evolua spre totalitarism.(Op.cit.p.410)
14.R.M.Hare,Nimic nu conteaz.Este posibil anihilarea valorilor?,n
Axiologie

moralitate.Culegere

de

texte.Ediie

ngrijit

de

V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000,pp.57-64.
15.H.Arendt prezint date cutremurtoare despre zecile de milioane de
oameni ucii n Africa (de ctre buri i belgieni),n China (de ctre
germani),n India (de ctre englezi) etc.la finele secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX.(Lucr.cit.pp.248-253).Rzboaiele de astzi din

37

Afganistan,Irak,Bosnia-Heregovina

ucid alte sute de mii,las n urme

ruine,orfani,schilozi i ali nenorocii.

38

I.

DELIMITRI DISCIPLINARE I

PERSPECTIVE INTEGRATOARE ALE ETICII

Etica acestui timp al tranziiilor se nscrie n procesele mai ample de

difereniere i integrare care au loc att n existena,ct i n cunoaterea
social de la sfritul secolului XX i nceputul secolului XXI.In existena
social,omenirea i modific modurile de organizare a vieii,rmnnd ns
o mare parte din ea legat de tradiii ancestrale care,se pare,dac ar fi
lichidate ar srci-o i mai mult .In cunoaterea social, tiinele sociale i
umane se afirm sectorial,rmnnd datoare fa de nenumrate probleme
fundamentale (de exemplu, cele de antropologie cultural i natural,
universalele i particularele lingvistice).Perspectivele filosofice difer
axiologic.Unele sunt afirmative,dar altele anun moartea iminent a
omului,dup cellalt deces,al lui Dumnezeu,anunat de F.Nietzsche n
secolul XIX.In practicile dominante tiinelor umane actuale (cum sunt
publicitatea i propaganda) se urmresc obiective strategice de genul
asigurrii dominrii celui mai puternic (1).Pentru a nelege situaia eticii n
aceste condiii de evoluie a societii omeneti i a cunoaterii sociale, vom
prezenta cteva din determinrile ei interne (relaiile cu morala) i externe
(relaiile sale cu filosofia i tiina).
1.Relaiile dintre etic i moral
Etica i morala sunt cuvinte cu surse lingvistice diferite. Etica
provine din limba greac (ethos, care se traduce n romnete prin cuvintele
morav, obicei, caracter),iar morala din limba latin (mos,moris,care se
traduce tot prin obicei,moral). Asemnrile semantice dintre etic i moral

39

se mpletesc cu o serie de deosebiri de ordin ontologic, epistemologic i

metodologic analizate de filosofia modern i contemporan.
Etica este morala elaborat de filosofi,au spus unii,creia i se mai
spune i filosofie moral,cu un pronunat caracter teoretic.Filosofiile mari
din toate timpurile au propus diferite sisteme de moral, adic:a) o mulime
ordonat de scopuri, avnd ca element maximal binele suveran, precum i o
mulime de mijloace cu care se pot atinge aceste scopuri;b) o mulime de
valori, adic, pn la urm o serie de concepte cu care s se clasifice agenii
i aciunile lor:bine, ru, la, mrav, cinstit, just, eficient, prestant,
competent .a.;c) o mulime de prescripii enunate n propoziii care conin
operatori deontici ca trebuie, obligatoriu, permis .a.(2)
Morala filosofic elaboreaz ipoteze, concepte, principii pentru
reconstrucia teoretic a moralei unei societi, precum i reguli de
raionare moral. Ca urmare, etica este o cunoatere conceptual a
moralitii istorice,a susinut Hegel.Particularul fuzioneaz cu generalul n
cadrul unei dialectici a sintezei i a depirii,pe fondul general al identitii
realului cu raionalul asigurat de o ordine social paradigmatic (de
exemplu,statul prusac din timpul su).Replicile fa de aceast concepie nu
au ntrziat s apar.Printre primele formulate a fost aceea a danezului
S.Kierkegaard ,care susinea c particularul rmne ascuns cunoaterii
umane depline.S.Kierkegaard releva aceasta prin reinterpretri ale unor
vechi mituri fondatoare de etos.De exemplu,mitul lui Triton care s-a
ndrgostit de Agnete cea inocent,atras de lumea adnc a mrii n care el
i avea slaul.Triton este seductorul.Dac ar fi czut prad inocenei,nu ar
mai fi putut-o seduce pe Agnete niciodat.Cnd pcatul iese la iveal,etica
se dizolv n cin,o alt contradicie etic,pe lng contradicia ei cu
estetica,preocupat pentru misterul demonic al iubirii, consumat n tcerea

40

dintre ndrgostii i nu n cstorie,adic n intrarea lor n comunitate i

generalitate,cum susinea Hegel.(3)
Cele mai rspndite concepte explicative ale atitudinilor i situaiilor
morale sunt voina, datoria i obligaia, libertatea i responsabilitatea.
Principiile morale propuse de filosofi au fost:principiul dup care n
via trebuie s urmrim fericirea. Acest principiu

a dat natere la

orientrile eudaimoniste (un termen compus din cuvintele greceti eu

nsemnnd bine i daimon ,geniu).Ins, dac fericirea este un sentiment
omenesc, eudaimonia este starea n care lucrurile i merg bine, adic
prosperi sau nfloreti.; principiul plcerii (n grecete hedone ) a generat
orientrile hedoniste, dintre care unele au ncurajat amoralismul, adic
tendina de a nega existena unor valori morale i umane universale;
principiul utilului sau ceea ce aduce cea mai mare fericire a condus la
doctrina sau atitudinea utilitarist, caracteristic pentru filosofia moral
englez modern i contemporan.
Regulile de raionare moral au fost enunate n cadrul logicii clasice
a silogismului sub forma silogismului practic, cum i-a spus Aristotel.
Logicile deontice moderne,aprute dup anul 1950 cu logica normelor, a
imperativelor, a deciziei .a.,au mbogit mult nelegerea regulilor gndirii
etice i juridice .
Intr-un recent dicionar de filosofie (4), raporturile eticii cu morala
sunt prezentate astfel: etica se deosebete, pn la opoziie, fa de moral,
tot aa cum universalul se opune particularului, necondiionatul (de
exemplu, imperativul categoric kantian) condiionatului (imperativul
ipotetic). S-ar mai putea spune,n acest caz, c, n timp ce morala comand,
etica recomand.Considerm ns c, pe lng opoziia dintre etic i moral
trebuie avute n vedere i corelativitatea lor, care poate merge, uneori, pn
la identitate.

41

A.MacIntyre susine c diferenele dintre etic i moral s-au produs

cam n acelai timp cu diferenierile dintre moral i teologic,legal i
estetic,care au fost fcute de iluminismul nord-european mai ales,i nu cel
francez,cum s-a spus prea mult timp.Pn prin sec.al XVI-lea, textele
englezeti nu fceau deosebire ntre moraliprudent,interesat,legal
sau religios .Ctre sfritul secolului al XVII-lea moral capt un sens
i mai restrns,cu referire la comportamentul sexual al cuiva.A fi imoral
nsemna a avea moravuri sexuale uoare. Merit s reinem recomandarea
c istoria cuvntului moral nu poate fi separat de cea a ncercrilor de a
gsi o justificare raional pentru moralitate n acea perioad istoric-de
la,s spunem,1630 pn la 1850-,cnd a dobndit un sens general i totodat
specific.(5,p.64)
Morala ni se prezint sub forma unui discurs normativ i imperativ,
care rezult din opoziia dintre Bine i Ru concepute fie ca valori absolute
sau transcendente, fie ca valori imanente vieii oamenilor.Cnd Binele i
Rul sunt concepute dinamic i conflictual, atunci ele se definesc n mod
aleatoriu, ca fluctuaii de actualizri i potenializri (19).
De-a lungul timpului,etica i-a reformulat problema fundamental
de studiu.In antichitate,Socrate considera c etica trebuie s rezolve
ntrebarea Cum ar trebui s trim?,pe care nu o deosebea de ntrebarea
Care este cel mai mare bine pentru om? O anumit concepie etic
contemporan (cea din spaiul anglo-saxon)

consider c problema

fundamental este cnd o aciune uman este corect din punct de vedere
moral?(6).
Etica este,spre deosebire de moral,un discurs normat, dar
neimperativ, sau doar cu imperative ipotetice, care rezult din opunerea
Binelui fa de Ru, considerate a fi valori relative. Etica se construiete pe
baz de cunotine, dar mai ales pe baz de alegeri ntre variate dorine care

42

apar n legtur cu ntrebarea

pe care i-o pune un individ sau un grup

uman :Cum s triesc? . Rspunsurile date conduc la elaborarea mai

multor etici, n funcie de gndirea ontologic adoptat.Astfel,.Lupacu a
pledat pentru trei etici:etica comun, a omului condiionat macrofizic,
marcat de entropie i logica clasic,elementar;etica viului, marcat de
principiul neomogenului, i etica refleciei, a generozitii i cooperrilor
umane (21). Ultima ntlnete marile doctrine din filosofia modern a
moralei,de la Descartes la Spinoza.Filosoful nostru nu s-a rostit limpede n
legtur cu ordinea politic i de drept dezirabile pentru omul sfritului de
secol XX i nceputul celui de al treilea mileniu.
Dac inem seama c, dup al doilea rzboi mondial, s-a accentuat
fenomenul de globalizare a problemelor de tot felul, inclusiv a problemelor
de natur moral, cum sunt cele referitoare la

drepturile omului, la

sinceritate i generozitate, la respectul proprietii i a vieii celuilalt,la

compasiune, dup cum s-au accentuat i micrile potrivnice alunecrii spre
barbarie, vandalism i violen gratuit, hoie generalizat .a., atunci
perspectiva lupacian

asupra eticii i a relaiilor sale cu morala i

moralitatea este mai promitoare dect altele, cu

circulaie mai

mare.Pentru aceasta, sunt necesare i implicri mai ferme n probleme de

politologie i de filosofie juridic, deoarece aa s-ar revela i trietica
aminit.
Revoluiile (conservatoare) din Estul Europei din anul 1989 au
readus cu ele vechi probleme morale (individualism excesiv,zgrcenia i
cupiditatea,prostituia i demagogia),precum i noi motive de dezbinare a
oamenilor:cum s fie judecai cei ce au comis nedrepti i alte fapte grave
n timpul vechiului regim;care ar trebui s fie valorile morale cluzitoare n
procesul de refacere a societii cu proprietate privat;este suficient cina

43

moral,sau sunt necesare i procese juridice la scar social pentru

pedepsirea vinovailor?.
Dac pn acum, sursele decisive ale nnoirilor din domeniul eticii
au fost marile micri de opinie care s-au declanat n anii 6o i 7o ai
secolului XX n legtur cu avortul, ecologia, eutanasia, decolonizarea,
pacea lumii, feminismul, sexualitatea,sclavia .a. ,dup 1989 problemele
morale se repun n legtur cu noile schimbri sociale, politice i
economice, precum i cu rzboaiele interetnice din fosta Iugoslavie sau cu
cele separatiste din Cecenia, Azerbaidjan i Moldova, cu rzboaiele civile,
religioase i anti-teroriste din Afganistan, cu cel de nlocuire a regimului
politic autoritar din Irak i altele.
Dup nefasta experien a americanilor din ll septembrie 2001, una
din principalele ameninri

pentru umanitate pare a fi terorismul unor

grupuri care acioneaz deosebit de agresiv asupra populaiei civile din

diverse coluri ale lumii.ntruct umanitatea nu se reduce la partea cea mai
dezvoltat a ei n momentul de fa, ci cuprinde peste ase miliarde de
oameni,trebuie privite i problemele cu care se confrunt celelalte popoare,
tot mai mult sensibilizate de idealurile moral-democratice clamate de
europeni n ultimul sfert de secol.Se pare c problemele etice se
amplific,nu se soluioneaz.Filosofii noi din deceniile ase-opt (att aanumita noua dreapt ct i noua stng), dei au dezvluit multe aspecte
morale noi din lumea de azi, pn la urm s-au mpotmolit n dispute fr
rezultate prea evidente, iar viaa social i-a urmat cursul ei spontan.
Rememornd succesele eticii dup criteriul reuitelor social-umane,
se poate spune c n secolul XX etica s-a nnoit prin noile evaluri elaborate
n cadrul colilor filosofice, cum sunt filosofia analitic a limbajului moral
i a ncercrilor de reconstrucie logic a normelor, prin interpretri
fenomenologice ale categoriilor etice care au dus apoi la eticile

44

existenialiste, prin implicaiile etice ale teoriei critice a societii

occidentale relevate de filosofii neomarxiti din coala de la Frankfurt, prin
eticile neotomiste, personaliste i altele. Relaiile eticii cu filosofia au fost i
rmn foarte strnse, dar, n acelai timp, se amplific i legturile ei cu
noile tiine sociale i umane (tiinele cognitive,tiinele minii,tiinele
comunicrii), n programele de naturalizare a eticii, cum enun filosofii
anglo-saxoni.De asemenea, etica interacioneaz destul de contradictoriu cu
estetica, teologia sau cu tehnologia informaional n plin expansiune.
Lucrarea noastr ine seama att de realitatea socio-uman
nemijlocit, ct i de cea multiplu reflectat (n cursuri universitare,
dezbateri,studii i cri de etic scrise din unghiuri filosofice tot mai
variate,att pe msura liberalizrii spiritului filosofic ct i a depirii lungii
perioade a rzboiului rece dintre Vest i Est).
Cu toate tensiunile ideologice i militare dintre Est i Vest de pe la
nceputul anilor 60, cursurile i crile unor profesori universitari de
filosofie au subliniat tot mai insistent unitatea spiritual i moral a
umanitii.A urmat apoi literatura etic din deceniile 8-9 cu un coninut mai
bogat i cu reflecii mai ndrznee despre importana cultivrii valorilor i
virtuilor morale tradiionale, mpletite cu cele pe care le suscit noile forme
de organizare a vieii sociale i umane.n acest sens, amintim elementele
de etic din anii 1982 i 1987 ale lui T.Ctineanu (7), sau poziionrile i
argumentrile din scrieri semnate de autori ca A.Pleu,A.Paleologu n ar
sau de ctre ali universitari reprezentnd principalele centre culturale ale
rii din a doua jumtate a secolului trecut,cum erau N.Bellu, I.Grigora,
V.Morar, S.Stoica, L.Miro, V.Dem.Zamfirescu, Gheorghe Vlduescu,
V.Popescu, A.Mihu, V.Murean i ali profesori universitari ori cercettori
romni n etic i filosofie.

45

Desigur,nu trebuie omis faptul c problematica etic a fost

substituit, adesea, unor criterii politice sau economice.Teme etice cu
reverberaii multiple, cum sunt libertatea, egalitatea i dreptatea
individual i comunitar, au fost uneori distorsionate de interese i pasiuni
partinice, nsoite alteori i de sanciuni deosebit de severe .
n cele ce urmeaz, ncercm s facem o sintez i s aderm la, ori
s avansm ipoteze n legtur cu dou teme filosofico-morale ce i au
rdcinile att n social, ct i n individual: valorile i virtuile morale.
Privite axiologic, aceste teme ar trebui s le ntlneasc i s le completeze
pe cele de epistemologie a cunoaterii sociale .
Dac valorile i virtuile morale sunt circumscrise disciplinar eticii,
se impune s caracterizm aceast disciplin de nvmnt i cercetare n
raport cu altele dou i anume filosofia i tiina. Nu trebuie s se conchid
de aici c negm celelate legturi pe care le ntreine etica cu estetica,
teologia ori politologia. O astfel de abordare interdisciplinar a eticii o
amnm deocamdat, din motive lesne de neles
2.Etica - disciplin filosofic
Pentru a argumenta acest enun ne sprijinim pe vechea tradiie
istoric a legturilor eticii cu

filosofia occidental n ceea ce privete

geneza i evoluia ei, suportul filosofic implicit sau explicit i procedurile

de inspiraie filosofic folosite de etic att n formularea, ct i n
rezolvarea problemelor sale. Mai sintetic spus, este vorba despre cel puin
trei aspecte care trebuie avute n vedere atunci cnd afirmm c etica este o
disciplin filosofic:a) aspectul istoric,b) aspectul sistematic i c) aspectul
metodologic. S le prezentm succesiv.
a).Etica s-a nscut i s-a dezvoltat n cetile antice greceti,odat cu
filosofia (sincronic,secolel.VI-V .H au fost i pentru Extremul Orient
sugestive n acest domeniu al raiunii practice, prin daoism i buddhism,

46

care au funcinat ns i ca religii i biserici), n dou forme principale: 1.ca

reflexie complementar altor cercetri; 2.ca un sector relativ autonom al
gndirii filosofice.Heraclit, n antichitate, i Hegel n prima jumtate a
secolului al XIX-lea, ilustreaz prima situaie.Platon i Aristotel, n
antichitate, Kant i Spinoza n filosofia modern, Scheler i Hartmann n
filosofia secolului XX au urmat a doua cale, deoarece au elaborat lucrri de
filosofie moral i de etic.
De la Heraclit ne-au rmas mai multe aforisme despre bine, despre
nelepciunea n via, serii de reflecii asupra viaii i morii n general,
precum i gnduri despre contradiciile existenei umane. Hegel a fcut
referiri la probleme etice diverse (libertatea i responsabilitatea, contiina
tragic, virtui i vicii etc.), n majoritatea scrierilor sale,dar mai ales n
Fenomenologia spiritului i Filosofia dreptului.Pe aceeai direcie a
dialecticii heraclitico-hegeliene,nici Marx nu a scris o etic propriu-zis,ci
una implicat n filosofia sa de critic social i politic la adresa
capitalismului clasic occidental i de susinere a necesitii unei noi
ornduiri, pe care o va aduce pe lume groparul capitalismului,
proletariatul. Dei adepii si rui au trecut s realizeze efectiv acest proiect
n condiiile primului i apoi al celui de al doilea rzboi mondial, el a euat
n faa perseverenei rilor occidentale de adaptare a idealului la realitatea
istoric.
O direcie diferit de aceea amintit mai sus a promovat Socrate.El a
abordat de pe poziiile credinei n valoarea ideilor generale marile probleme
morale:binele,virtutea i fericirea.Binele este adevratul scop al vieii.El
asigur fericirea, i anume, nu fericirea dorit de spiritele vulgare, sub form
de bunuri, bani, bogie, putere, onoruri, ci fericirea care asigur sntatea
sufletului.Cci Socrate a repetat constant:ai grij de sufletul tu! Fericirea
interioar sau fericirea-virtute face sufletul mai puternic.Dintre numeroasele

47

virtui, dou au fost mai des repetate de filosof:stpnirea de sine i

dreptatea.
Dintre elevii lui Socrate,Platon,a fcut din el un fel de alterego.Totodat,Platon a elaborat i primul mare sistem filosofic raionalist din
filosofia occidental,care supravieuiete pn n prezent.
Platon a scris n tineree dialoguri consacrate unor concepte etice ca
Eutiphron (despre pietate), Alcibiade (despre natura omului), Lahes (despre
curaj), Charmides (despre temperan). In dialogurile maturitii Platon
propunea celebra teorie a Ideilor transcendente, guvernate de ideea de Bine,
realizabil n Statul ideal republican.
Dialogurile platoniciene din perioada btrneii rmn mai dificile i
mai abstracte, deoarece n ele a schiat o adevrat metafizic a cunoaterii.
Dialogurile platoniciene au constituit i una din primele forme istorice ale
dialecticii ca procedeu i art de filosofare.innd seama i de
predecesori,el a conferit dialecticii mai multe sensuri.Un sens negativ, ca
opunere de teze (cam aa cum va face Aristotel mai trziu i Kant n secolul
al XVII-lea).Un alt sens,pozitiv-idealist, ca elaborare a cunoaterii
adevrate, pe care l dezvolt Platon nsui, apoi un contemporan al lui
Kant, J.G.Fichte (1762-1814).Un al treilea sens al dialecticii, pozitiv-realist,
ca esen motrice a istoriei l va dezvolta Hegel.Marx va schimba cu sensul
pozitiv-materialist n ceea ce mpreun cu Engels a numit materialism
dialectic i istoric.Printre altele, acest materialism aserta c orice micare
a spiritului presupune o micare material, iar micarea dialectic a gndirii
este o reflectare a dialecticii lumii reale (un alt oximoron).Dup o dominare
a acestei din urm concepii pn prin deceniul opt al secolului XX, s-a
produs revenirea la forme prehegeliene de filosofie moral.Considerm c
observaia lui C.Noica ne poate reine atenia:filosofia contemporan nu
poate s-l ignore pe Hegel,orict de ciudate ar fi ideile lui.

48

Aristotel, cel mai de seam elev al lui Platon, care i-a criticat n
mare msur magistrul, a scris trei lucrri etice, din care doar Etica
nicomahic nu a fost pus la ndoial de succesori. Etica eudemic i
Marea etic

au fost atribuite altor autori, ori au fost

apreciate ca

nesemnificative. Cu opera aristotelic asistm la procesul de sistematizare a

filosofiei, n care
ontologia.Acest

triedru

etica

interacioneaz strns cu logica i cu

devine

un

fel

de

tradiie

pentru

elenistice:stoicism, epicurism i scepticism, reluate n cadrul

colile
filosofei

morale cretine, n scrierile primilor fondatori (prinii celor dou orientri

cretine catolic-occidental i ortodox-oriental), precum i n lucrrile
scolatilor de la nceputul celui de al doilea mileniu cretin-european.
Nu trebuie s omitem amprenta islamic a filosofiei medievale,lsat
de Augustin,fiu de berber (sec.IV),de Avicenna (980-1037) i de Averroes
(1126-1198),apoi de Ibn Kaldun (sec.XIV-XV).Filosofia moral islamic
este o sintez raional ntre filosofia pgn (Platon i Aristotel, ndeosebi)
i religia musulman legat de celelalte dou,iudaic i cretin.
In evul mediu european occidental i oriental, etica i-a ntrit
statutul ei disciplinar distinct, precum i prin interaciuni cu metafizica,
logica i politica statului providen, n care monarhul era reprezentantul lui
Dumnezeu pe Pmnt (Sf.Augustin,Despre cetatea lui Dumnezeu, sec. IV).
Omul nu-i poate salva fiina pentru pcatul de a fi gustat din fructele
cunoaterii (pcatul originar) dect cernd ndurare i mil lui Dumnezeu,
care nu este transcendent, ci imanent fiinei noastre. De aceea, El poate fi
revelat prin autocunoaterea bazat pe iubirea i rememorarea prezenei
Sale. Existenialismul cretin din secolul XX a preluat augustinismul,iar
neotomismul rmne un alt curent al eticii contemporane, inspirat de Toma
d`Aquino.

49

Spre deosebire de Sf.Augustin, scolasticul italian Sf.Toma

D`Aquino (1225-1274) a preluat filosofia lui Aristotel i a unor teologi
ortodoci ca Pseudo-Dionisie Areopagitul.El a susinut c, pentru a-l regsi
pe Dumnezeu, omul trebuie s mediteze asupra naturii i nu asupra
interioritii sale. Iar cnd reflexia filosofic intr n contradicii

(de

exemplu, cerina de a dovedi creaia n timp a lumii), trebuie s facem loc

credinei n locul tiinei (fideism).
Unul din modelele etice specifice, promovate n feudalism, a fost
ascetul. Acesta urmrea mai puin satisfacerea instinctelor sale animalice i
mai mult stpnirea dorinelor, dominarea senzaiilor de plcere i de
durere, cu ajutorul unor tehnici specifice. La poluri opuse erau cavalerul i
nobilul sau pelerinul i mirele (8).
Preocuprile de etic sunt continuate n filosofia modern, cnd se
produc cele mai multe diferenieri i sciziuni cu caracter conflictual:ntre
filosofie i tiin,filosofie i religie,iar n cadrul filosofiei ntre domenii
disciplinare.In gnoseologie s-a manifestat disputa dintre raionalism i
empirism, care s-a rsfrnt i n etic.
Descartes, fondatorul raionalismului modern a schiat dou morale:
una provizorie, influenat de etica stoic i de un anumit oportunism, i
cealalt definitiv, bazat pe cunoaterea adevrului cert ca suport al
generozitii. n Meditaii (1641) i Pasiunile sufletului (1649) sunt
principalele sale idei etice bazate pe metoda ndoieliiasupra propriilor
prejudeci, ntrit cu tehnici sceptice,adic argumente.Printre acestea,
ipoteza unui Dumnezeu care ne nal,dar numai pn la calitatea noastr de
a fi subieci gnditori, capabili de a se ndoi.De asemenea, faptul c noi nu
ne putem ndoi de existena obiectelor exterioare fiinei noastre.
Filosoful olandez Baruch Spinoza (1632-1677) a elaborat, ca i
Epicur, o nou ontologie iar etica a definit-o ca teorie a salvrii omului,

50

realizat prin cunoaterea lui Dumnezeu. Prin panteismul su, exprimat n

lapidara formul Deus sive Natura (Dumnezeu se identific cu natura),
pentru care a fost excomunicat din sinagog, Spinoza a instaurat pentru o
lung perioad de timp acea direcie din evoluia filosofiei i a eticii care a
fost urmat i de Hegel, i de romantismul filosofic german de la sfritul
sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea. Pn la urm, ns,Etica (1677)
sa rmne un tratat asupra fericirii omeneti, respectiv, o analiz a sufletului
omenesc, a afectelor i a pasiunilor sale, a tuturor componentelor existenei
individuale, pe de o parte, iar pe de alt parte, o recomandare educaional
concret de a accepta c baza gndirii umane este nsi prezena lui
Dumnezeu, adic a nelepciunii maxime. Fichte i Hegel i-au reproat lui
Spinoza c el s-a mulumit numai s expun, nu i s fac neles adevrul.
Exegei mai receni (9) consider c Spinoza rmne n istoria eticii
prin dou contribuii majore.Prima,stipularea primatului eticii fa de
moral, prin restrngerea problemei rului numai la lumea omului, natura
fiind nevinovat. Prin trecerea de la judecata moral, care ne las prad
imaginaiei lui trebuie , la nelegerea legii i a necesitii care acioneaz
n lume; numai aa pasiunile se vor converti n aciuni, necesitatea se va
transforma n libertate, tristeea va deveni bucurie, iar neputina se va
metamorfoza n for.A doua contribuie,mpletirea nelepciunii cu bucuria,
prin corelarea iubirii de sine cu stabilirea ctor mai multe prietenii. Pentru
aceasta, cunoaterea pe baz de opinie, care trebuie continuat n
cunoaterea rece a cauzelor (tiina), iar de aici s ne ridicm la cunoaterea
care fructific i iubirea a tot ce exist, deoarece fiecare lucru individual se
leag de toate celelalte. n felul acesta, se micoreaz i distana dintre ideal
i real.
Empirismul modern a fost promovat mai ales de filosofi britanici.
Mai nti F.Bacon,apoi J.Locke (1632-1704),Th.Hobbes,D.Hume (1711-

51

1776),G.Berkeley.Locke a pus probleme de etic n

lucrri de drept

(Scrisori despre toleran (1689)) i de politic (Tratat asupra guvernrii

civile (1690)).D.Hume a cercetat n maniera unei psihologii asociaioniste
probleme de etic i moral n Eseuri morale i politice (1741-1742) i
Anchet asupra principiilor morale (1751), care vor inspira i pe
economiti.
O recunotin deosebit fa de Hume a avut-o Im.Kant (17241804).El a fructificat ideea lansat de Hume precum c legile sunt doar
nite habitudini ale omului.
De pe poziiile unui raionalist transcendental, Kant a contribuit mai
mult la dezvoltarea filosofiei morale i mai puin la nchegarea unei etici
deontologice, cum mai este numit teoria sa astzi. Este adevrat c el a
proclamat un cult al datoriei, dup ce a constatat c, att Pascal (16321662), dar mai ales Rousseau (1712-1778) au ajuns la contradicii susinnd
c morala se bazeaz numai pe sentiment. Dimpotriv, spunea Kant, morala
trebuie s se sprijine pe ceea ce distinge omul de restul vieuitoarelor, i
anume, raiunea, n spe raiunea practic, singura capabil s arate c
exist o necesitate necondiionat de tipul trebuie pentru c trebuie, numit
i imperativ categoric, absolut obligatoriu. El se opune imperativului
ipotetic, care nu este absolut obligatoriu: dac vrei s fii fericit (sau abil,
pentru ca s reueti n via), atunci trebuie s faci cutare lucru. Intr-o
formulare operaionalizat, imperativul categoric spune: Acioneaz dup
acea maxim

pe care vrei s o

ridici la rangul de lege universal a

aciunilor omenetisau Acioneaz astfel nct s tratezi omenescul din

tine i din ceilali ca pe un scop i nu ca pe un mijloc.Al doilea enun poate
fi gsit i n dialogul lui Platon,Gorgias. Cu tot umanismul lor, astfel de
recomandri devin att de riguroase, nct nu se pot aplica n viaa real,

52

unde nu exist numai vinovai i ri,hoi i cinstii,ci exist, poate, i furturi

bune ( exemplu, furtul focului de ctre Prometeu).
Filosofia moral

kantian

surprins unul din numeroasele

paradoxuri ale moralei, analizate de Vladimir Janklvitch (10):toat lumea

are drepturi,cu excepia mea; eu nu am dect datorii; pentru tine toate
drepturile, pentru mine toate datoriile.
Filosofia kantian eueaz n idealism prin exagerarea lui trebuie n
detrimentul

lui

este.Reevalund

asemenea

poziii

(prin

filosofiile

postkantiene i neokantiene), filosofia moral a ctigat n verosimilitudine

oscilnd ntrer armonia social i lupta i revoluia social .
Aa cum am mai menionat, G.W.F.Hegel (177o-1831) nu a elaborat
o etic, ci a cercetat multe probleme de filosofie moral, ntr-o manier
istorist i etatist, amendate de alte filosofii, respectiv, de neoliberalismul
actual bine reprezentat n filosofia anglo-saxon. Cu toate acestea, Hegel
ne-a lsat multe observaii de coninut referitoare la lumea etic i la
relaiile etice fundamentale din familie i din viaa social.(11)
Etica revine ca preocupare filosofic la neokantienii germani, care se
manifest ntre 186o i 1914, n cadrul mai multor coli. Dintre acestea,
ndeosebi coala metafizic (de ex.Fr.Paulesen) i coala axiologic din
Baden (cu Windelband,Rickert,Lask) au elaborat lucrri de etic.(12).
colile filosofice grupate sub denumirea de Filosofia vieii au rmas,
n mare msur, credincioase cercetrii temelor de filosofie moral.Un
exemplu gritor ni l-a oferit neoromanticul F.Nietzsche (1844-19oo), a crui
maxim a fost: s facem din disperare cea mai profund i invincibil
speran.Printre temele cercetate de el s-au

numrat: elaborarea unei

sinteze a lumii dionisiace (lumea dorinelor) cu lumea apolinic (a

nelepciunii) (n Originea tragediei,1872);refuzul moralei cretine ca
moral a sclavilor (Omenesc,prea omenesc,1878;Dincolo de bine i de

53

ru,1886);teoria

supraomului

sau

morala

creatoare

(Aa

vorbit-a

Zarathustra, 1885, Genealogia moralei, 1887,Crepusculul idolilor,1888). n

Genealogia moralei (13) Nietzsche a realizat o dubl genealogie:
descoperirea originii valorilor i stabilirea valorii acestei origini. El a criticat
orientarea idealist a moralei, care prefer pe a trebui s fii n locul lui a
fi .Aceast orientare prefer idealul n locul realului, inteligibilul n locul
sensibilului, raiunea n locul intereselor.Nietzsche a considerat c viaa
poate fi eliberat de corp i, de aceea, a urt viaa.Aceast ur este semn al
slbiciunii noastre, evideniat n faptul c puterea este separat de voin
(n morala cretin ndeosebi), ducnd la transformarea slbiciunii n for
pe calea reprourilor,a resentimentului, a denigrrii a ceea ce nu putem
atinge.De aceea,filosofia sa moral a fost

foarte aproape de nihilism,

judecnd totul din perspectiva ipoteticului Supraom.

Dei a fost adept al fenomenologiei, pe care a extins-o la analiza
sentimentelor omeneti, Max Scheler (1847-1928) a dus mai departe n (14)
unele din analizele lui Nietzsche ,susinnd c resentimentul este, pn la
urm, o falsificare a scrii valorilor. Acesta permite o rzbunare conform
cu ura acumulat. La rndul lor, cei puternici sunt i ei cuprini de
resentiment, devenind, la rndul lor, sclavi.Pe lng astfel de analize,
M.Scheler a elaborat i o etic material a valorilor sociale, economice, i a
reliefat importana factorilor sociali n evoluia culturii (l5).
Dup cum am mai menionat, n secolul XX etica se dezvolt att ca
o disciplin filosofic, putnd devini i filosofie moral, ct i ca disciplin
tiinific, aa cum vom arta mai departe. Anticipnd , menionm c
filosofii i-au rezervat dificila sarcin a definirii categoriilor, principiilor i
valorilor etice, pe cnd cercetrorii tinerelor tiine sociale i umane au
ntreprins investigaii mai concrete, fie ale manifestrilor morale

ale

oamenilor din societile civilizate sau arhaice , fie au pus n termeni

54

mai realiti o serie de valori morale precum afeciunea i prietenia,

respectul sinelui, cooperarea social i altele.O tendin mai nou i mai
promitoare este integrarea filosofilor n colective interdisciplinare pentru
cercetarea unor probleme complexe, cu maximum de creativitate, pentru
conturarea de soluii viabile la ele.Diferenele de opinii sau de doctrin, ca i
cele de metod, sunt estompate prin creionarea

unor perspective

integratoare, cu o gndire care s uureze depirea nenumratelor

dificulti i aprii cu care se confrunt moralitatea: iluziile libertii i ale
binelului , deghizarea viciului n virtui (La Rochefoucauld), conflictele
dintre faptele i valorile morale, dintre intelectul i voina moral, dintre
caracterul descriptiv i cel prescriptiv al moralei etc.
Tot n secolul XX filosoful german Nicolai Hartmann (1882-1950),
unul dintre fondatorii axiologiei (a nu l confunda cu hegelianul i vitalistul
Eduard von Hartmann (1842-1906)), a ntreprins analiza

valorilor

etice,estetice etc., din perspectiva unei filosofii a culturii inspirat att de

filosofia identitii a lui Schelling, ct i de fenomenologia lui Husserl,
reaezate de el pe bazele realismului.n anul 1926 el a publicat i o lucrare
de etic.
Ca disciplin filosofic, etica urmeaz liniile directoare ale colii sau
curentului la care ader cercettorul i pe care l influeneaz cu propriile
sale contribuii. In secolul XX, principalele coli filosofice n care s-au
cercetat probleme de etic au fost existenialismul cretin i ateu,
neotomismul,neomarxismul, filosofia analitic britanic i american
marcate de utilitarism,pragmatism,iar de la sfritul deceniului ase al
secolului XX i de etici ale virtuii.
Intr-o alt ordonare (17) se pot distinge dou modaliti de a concepe
morala:ca moral a binelui sa ca moral a datoriei.

55

Morala binelui susine c scopul ultim al omului este dobndirea

fericirii,prosperitii i bunstrii (eudemonismul). Varietile principale de
moral a binelui sunt hedonismul cirenaic al lui Aristip,care punea accentul
pe fericirea fizic,i hedonismul epicureic, care considera c fericirea
rezult din exercitarea facultilor noastre spirituale;stoicismul susinea c
fericirea rezult din practicarea binelui sub forma dreptii i a temperanei;
utilitarismul sofitilor considera c utilul sau ceea ce sporete fericirea
trebuie s fie principiul moral suprem.
Morala datoriei i a obligaiei morale (numit i deontologie) are n
vedere fie obligaia absolut exprimat printr-un imperativ categoric (nu ai
voie s omori nici un om), fie obligaia relativ,exprimat printr-un
imperativ ipotetic (ca s promovezi examenele trebuie s le pregteti
temeinic).Obligaia mai poate fi strict (exemplu simpla justiie) sau larg
(atunci cnd implic i manifestarea caritii).Datoriile provin din dou
surse:contiina individual, care genereaz obligaia moral propriu-zis i
contiina social sau colectiv, descris de E.Durkheim i W.James
(exemplu obligaia pe care o avem de a ne spla corpul dimineaa).Intre
vocea contiinei (J.J.Rousseau) i datoria social sunt tensiuni.
Economistul clasic A.Smith susinea c actul bun este cel care
genereaz simpatie. Filosoful german J.G.Fichte(1762-1814) i filosoful
francez H.Bergson (1859-1941) au promovat morala inspiraiei:actul bun
este cel comandat de propria noastr natur. Numai scopurile cu valoare
universal-uman duc la entuziasm.
Filosofia moral de astzi se prezint,adesea,ca o teorie a relaiilor cu
cellalt,devenind o filosofie a comunicrii (18), n care se vizeaz att
interaciunile dintre oameni ca fiine vorbitoare i gnditoare pe baza unor
norme,reguli i principii pentru a se nelege bine,ct i valorile care se

56

disput la un moment dat. In acest fel s-ar putea stabili datoriile elementare
ale omului i, pe aceast baz, s-ar putea formula o teorie a valorilor .
In sec.XX filosofia moral britanic a fost analitic,deoarece s-a
concentrat pe analiza limbajului etico-moral .S-au ntreprins analize ale
limbajului moral natural sau ai constituenilor logici ai acestuia (19). In
ultimile decenii,de o parte i de cealalt a Atlanticului s-au enunat noi
direcii de cercetare (programul de naturalizare a eticii;dispute ntre
orientri

denumite

mai

ciudat

(consecinionism,

comunitarism etc.)), care schimb destul de rapid

deontologism,

obiectivele,temele i

problemele eticii.n SUA se constituie i domeniul eticii afacerilor

(business ethics), care, din 1980 ncoace are dou reviste :Journal of
Business Ethics i Business and Professional Ethics Journal.
b).Etica este o disciplin filosofic sistematic,deoarece se sprijin
pe o concepie general despre existen, construit din categorii care revin
mereu n cercetare, genernd nu numai o anumit unitate principial, dar i
un stil specific fiecrui mare filosof ntemeitor de coal. Astfel, Aristotel
exprima prin categoria de msur att o problem ontologic (relaia dintre
infinitul real i infinitul potenial sau matematic), ct i problema etic a
virtuilor (curajul este o virtute etic nvecinat cu dou vicii
complementare:frica, adic absena curajului, i temeritatea sau curajul
excesiv, neraional)
Epicur a procedat invers: a pornit de la o problem etic cum
dobndim fericirea i libertatea uman-

pe care a reformulat-o

ontologie ca ipoteza despre paren klesis (cuvinte greceti nsemnnd

devierea atomilor de la micarea liniar, traduse de romanul Lucreius Carus
prin cuvntul latin clinamen). Aceast abatere a atomilor de la micarea
rectilinie are la baz energia lor intern, care, la om este raiunea
productoare de libertate i responsabilitate.Fizica contemporan a

57

confirmat

n mare msur intuiiile

lui Epicur

(reluat n versuri de

Lucreius),dar nu i metafora libertii-clinamen.

Spinoza (1632-1677) a urmat aceeai cale, de la ontologie la etic, iar
n filosofia secolului XX J.P.Sartre, n Fiin i neant, explica libertatea
uman cu ajutorul categoriilor ontologice de existen i esen, cu
determinrile lor n sine i pentru sine.
Exemplele de mai sus din istoria filosofiei morale ne arat c, pentru
ntemeierea sa, etica se sprijin pe anumite categorii ontologice. Invers, la
rndul ei etica stimuleaz elaborarea ontologiei regionale a umanului (22).
tiinificitatea

eticii nu exclude, ci presupune permanente reflecii

filosofice realizate prin categorii i principii aflate ntr-o

structurare

generativ continu.
c).Cercetarea fenomenelor etice se sprijin i pe reguli i principii
metodologice diverse,iar dintre acestea s-au supralicitat ntr-o vreme
unitatea logicului i istoricului, a cunoaterii cu existena i aciunea
uman,a idealului cu realul,redate prin corelarea

analizei cu sinteza,a

descrierii cu explicaia i nelegerea.Mai recent, analizele structurale i

funcionale au dus la noile logici i moduri de calcul tot mai sofisticate,cum
sunt logicile extinse (alethice, dontice, temporale, epistemice, erotetice,
ilocutorii) i logicile alternative (trivalente i n-valente,logica vag,logica
intuiionist, logica non-monoton, mereologia, logica dinamic, a aciunii
etc.), apte s formalizeze parial att limbajul moral ct i limbajul juridic i
politic.Aceste logici ns revin tot la logica clasic bivalent, i nu pot
logiciza afectivitatea,emoiile i sentimentele.
Fenomenele etice sunt de natur spiritual, iar spiritualul implic
corporalul i obiectualul n diversitatea formelor expresive,cum sunt
mimica, gesturile, exclamaiile, cuvinte blbite i propoziii, fraze fr
sens.De asemenea, pentru nelegerea valorilor i virtuilor morale trebuie s

58

se in seama c problema mpletirii judecilor despre fapte cu judecile

despre valoare nu a cptat o rezolvare definitiv.
n etic ne ntlnim i cu problema religioas:credina n
divinitate,n providen,n Dumnezeu. Nimeni nu poate crede numai n
natur, fiindc aceasta rmne mereu indiferent fa de om.Se crede n ceva
aflat deasupra naturii, care are toate nsuirile de a-i garanta omului c o
dat i o dat va triumfa binele iar lumea se va izbvi de ru i de pcate.
Ateul a fost imaginat chiar de cei vechi, dar l-au ncurajat s se
manifeste timpurile moderne, pn astzi.Pe la mijlocul sec.al XIX-lea
Feuerbach i Marx l-au definit i ntruchipat ca un om alienat (termenul are
un sens filosofic mai larg dect cel pe care l stabilete psihiatria).Dezalienarea omului, susin marxitii, presupune nlocuirea contiinei
religioase cu una revoluionar.Or, att felul inuman n care s-au aplicat
aceste idei n Rusia i n multe alte ri, ct i blocarea creativitii umane au
dus la ciudata moarte a comunismului .Aproape simultan, n aceste ri a
avut loc o adevrat explozie a unei religioziti care trebuie s fie pus n
strns legtur i cu o nou concepie moral i o etic nou, prefigurate
nu numai n ipotezele i teoriile etice formulate de reprezentanii marilor
concepii

filosofice din secolul XX, dar i n experienele de via ale

omului de rnd,obligat s deven cetean al lumii prin peregrinrile sale

pe piaa muncii i a capitalului, instituionalizate n companii transnaionale
diverse.i aa,de la etic se trece la politic i de aici la social i la
cultural.Lumea social-cultural foarte divers se ndreapt spre apropieri tot
mai accentuate.
In Vest se pare c lucrurile stau cumva altfel n aceast privin.
Bisericile

sunt

goale

majoritatea

zilelor

din

an,iar

monahismul,pelerinajele religioase i alte practici sunt mai reduse.Credina

religioas acolo a devenit, ntr-adevr, o problem particular a fiecrui

59

cetean. Statul a instituit o tax anual pentru culte i nu se amestec n

treburile lor, dup cum nici cultele nu intervin n viaa de stat.
Corelativ,accentele laice din moral i etic sunt mai pregnante acolo.
Dac ne oprim la filosofie,atunci evoluia ei nu mai poate fi urmrit
prin prisma luptei nemiloase dintre concepiile materialiste i cele idealiste,
dintre dialectic i metafizic .a.m.d, pe fondul unor lupte dintre clase
sociale concurente, datorit divergenelor de interese radicale.Filosofia las
n seama politologiei, sociologiei politice i juridice i altor tiine umane
studiile relaiilor de putere din societate.
ntre noile morale care se contureaz spontan n procesele evoluiei
destul de contradictorii ale

omenirii i tematizrile etice sau principiile,

valorile i virtuile preconizate de eticieni se manifest adesea discrepane.

Ele sunt asemntoare cu distanele dintre vorbe i fapte,dintre deziderate i
realiti.Pentru micorarea acestor distane,disonane sau contradicii,la
cercetrile filosofice se adaug cele tiinifice.ntr-o alt formulare:spiritului
filosofic,prea cuprinztor i general,trebuie s i se adauge spiritul tiinific
victorios sub forma noilor tiine sociale i umane, printre care i a unor
altoiuri (23) cu etica la care ne vom referi n continuare.
3.Etica disciplin tiinific
Cultura occidental s-a format nu numai pe bazele filosofiei, ci i ale
tiinei, care, iniial s-a exercitat tot de ctre unii filosofi.Desprinderea
tiinei de filosofie nu const doar n separarea, ci i n mpletirea lor
conform unor principii noi de cunoatere, cum este,de exemplu, principiul
complementaritii

enunat n fizica secolului XX.t.Lupacu a invocat

adesea principiul fizic al excluziunii particulelor pentru a-i susine ideile

sale metafizice i morale.L.Blaga la vremea sa observa c tiina modern
s-a afirmat prin experiment,spirit matematic i anumite categorii stilistice
abisale (fiind i un pasionat literat).

60

Ca disciplin tiinific, etica cerceteaz morala i moralitatea

potrivit regulilor tiinifice de cunoatere.In cultura occidental, s-a trecut
de la tiinele moral-politice,caracteristice pentru secolele XVII-XVIII, cnd
geometria i mecanica raional erau considerate tiine model, concepute n
manier raionalist sau empirist, la tiine noologice, tiine istorice,
tiine ale spiritului, mai recent tiine ale comportamentului, tiine umane,
tiine culturale sau cel mai des tiine social-umane. Naterea i evoluia
tiinelor pornite din etic i politic au fost i rmn mai complicate, fiind
marcate de mai multe dificulti comparativ cu istoria tiinelor
fundamentale ale naturii.Una dintre aceste dificulti a fost (i rmne)
naturalismul,adic imitarea i preluarea unor noiuni din tiinele
naturii:mecanism, organism, via, evoluie, mediu, energie, informaie,
sistem etc.O alt tendin este reducerea tuturor tiinelor socio-umane la
una dintre ele,care,la un moment dat, prea mai reuit ori mai important,
printr-o serie de realizri (de exemplu economia, sociologia, psihologia,
lingvistica). De fiecare dat rmne un rest:contiina,libertatea,
nelegerea altor eu-ri pe care hermeneuticile pretind c le redau
corespunztor.Mai sunt apoi i diferenele dintre holism i individualism
metodologic (29),dintre metodele formale i cele neformale de abordare a
proceselor morale.
Etica realizat dup rigorile tiinei a fcut anumite progrese, atunci
cnd a cercetat procesele morale cu mijloacele oferite de sociologie,
psihologie, lingvistic i alte tiine socio-umane.Categoriile i judecile
morale se precizeaz mai ales pe aceast cale.Pn n prezent,ns, nu se
poate vorbi despre o tiin propriu-zis a eticii, cu un obiect de cercetare
bine delimitat moralitatea -, i cu metode i procedee proprii de cercetare a
fenomenelor morale, care s-i garanteze aplicaii fructuoase ale rezultatelor
ei n diverse alte domenii.

61

Intrirea statutului tiinific al eticii s-a fcut n cadrul conlucrrilor

intra- i interdisciplinare al mai tuturor tiinelor, care s-au accentuat foarte
mult n a doua jumtate a secolului XX. Iar diferitele genuri de conlucrri sau impus, nu din motive de mod, ci

datorit unor cerine mai largi, de

ordin teoretic i practic, care i-au vizat direct pe eticieni, juriti i ali
profesioniti ai cunoaterii fenomenelor sociale.Amintim cteva discipline.
Logica deontic, nscut dup al doilea rzboi mondial, este o
extindere a unui vechi capitol al logicii clasice logica modalitii -,la aanumitele moduri etico-deontice:obligatoriu, permis, tolerant, interzis, strict
controlat, indiferent. Rezultatele obinute prin astfel de cercetri stabilesc
noi legi logice despre aceste relaii modale, care deschid alte perspective n
nelegerea valorilor i normelor morale,juridice,politice.Nu trebuie
ignorate, ns, i noile paradoxuri aprute, de genul obligaiei derivate (E
obligatoriu ca, i dac ncetm lucrul, s prezentm un certificat medical.E
ca i cum ai spune c nfptuirea unui act interzis oblig s faci orice alt act,
ceea ce este contra-intuitiv.Este ceva asemntor cu implicaia strict a lui
Lewis:o propoziie imposibil implic orice alt propoziie).Sau paradoxul
lui Ross:dac sunt obligat s ajut pe cineva, atunci sunt constrns s-l ajut
sau s-l omor.Aceste paradoxuri provin din ipoteza c permisiunea s-ar
putea defini prin analogie cu posibilitatea uzual, adic absena
interzicerii.Logica deontic se interpreteaz cel mai des prin semantica
kripkean a lumilor posibile:a spune c un individ este obligat s fac A
nseamn a spune c A este adevrat n toate lumile compatibile cu
obligaiile sale.Prin aceast semantic se renun la discuia privind adevrul
sau falsitatea enunurilor normative.Uneori, aceast semantic se mai
numete i leibnizian, fiindc Leibniz a susinut c tot ce este necesar este
i obligatoriu.Kelsen, filosof contemporan al dreptului, a reformulat astfel
enunul:dac A este obligatoriu,atunci exist o lume n care A este fals.

62

Nemulumit de paradoxurile logicii deontice, M.Bunge a propus ca

revizuirea eticii s se fac simultan cu elaborarea de noi teorii ale valorii i
ale aciunii corecte, conforme cu tiina i tehnologia timpului, care, dup
opinia sa nu exclud logica obinuit .Iar tehnologii ar putea elabora o
tehnoetic (24), adic o analiz a propriilor probleme morale n lumina
responsabilitii lor fa de omenire i nu doar fa de patroni ori alte
autoriti de care depinde, la un moment dat, munca lor profesional.
Observaiile i propunerile sale nu i-au prea incitat pe tehnologi s-i
gndeasc activitile de concepie i execuie n perspectiv etic, date fiind
i numeroasele confuzii, dar i de limite n raionalizarea afectivitii.Dac
s-ar ocupa cu asemenea probleme, tehnologul ar deveni altceva.Pentru a nu
risca,el propune tehnici de comunicare,tehnici de munc intelectual , a
cror cunoatere, ns, implic multe teorii, concepii, tiine .
O alt direcie de cercetare a normelor morale au urmat-o adepii
neoretoricii i ai teoriei neformale a argumentrii (grupul lui Ch.Perelman
de la universitatea din Louvain), care o completeaz pe prima, dar nu poate
aciona solitar.
Lingvistica etic s-a afirmat n strns legtur cu logica,tot n cadrul
filosofei analitice britanice i americane (19).Se studiaz fenomenul moral
ca discurs,adic termeni,enunuri (propoziii) morale n limbaj natural sau
artificial, deschizndu-se astfel noi subiecte, printre care i cel al distingerii
dintre metaetic i etica concret (substantive ethics).Printre problemele
cercetate de metaetic sunt i cele ale autoreferinei termenilor folosii n
permanen pentru exprimarea unor stri sau caliti morale.De exemplu,nu
poi spune sunt virtuos fr a nu cdea n contradicie.Cam tot aa se
ntmpl i cu multe probleme globale.Rezolvarea unor asemenea probleme
ncepe cu formularea lor, fcut cel mai des de ctre cei ce au i mijloacele
de a constata empiric decalajele dintre nivelele de dezvoltare economic i

63

discriminrile

de ordin axiologic.Printre aceste mijloace, cele de ordin

cognitiv au un rol important.Aa c, una este starea de subdezvoltare i alta

este contiina acestei stri.Astfel, pn n 1989 noi aveam o nelegere
destul de redus a gradului nostru de napoiere tehnico-economic, iar dup
aceast dat a aprut nu numai contiina, dar i existena tehnic foarte
napoiat, asigurat de demolarea i vnzarea tuturor infrastructurilor cu
metal din ar.Este puin plauzibil ca filosofii moralei i eticienii-savani s
poat opri aceast micare, dac s-ar accepta fr opoziie c noul sens este
cel bun.
Cu limbajul intrm n domeniul comunicrii umane, care ocup un
loc att de important pentru omul de astzi,nct constituie o a doua natur a
sa.Ca urmare, se vorbete tot mai insistent despre o etic a comunicrii.In
special, a celor implicai profesional, adic a jurnalitilor din cele trei
ramuri ale presei scris, vorbit i televizat -,precum i a celorlali
participani la realizarea comunicrii planetare, rapide i tot mai variate
(25). ntr-adevr, sunt muli profesioniti ai comunicrii care uit c toi
oamenii comunic, vorbesc, scriu (dac au nvat) etc.Devenind foarte
nfumurai de profesiunea lor, ncep s jigneasc, s cleveteasc lind
rul n lume.
Sociologia moralei cerceteaz comportamentele i atitudinile morale
individuale i de grup dintr-o societate comparndu-le cu cele din alte
societi .i aa se ajunge i aici fie la constatarea c primitivii nu sunt
mai prejos de civilizai,recomandndu-se solidaritatea universal,fie
invers, la un individualism agresiv al concepiilor despre valorile i virtuile
morale care

duce spre mlatina pesimismului i a dezertrii de la

rspunderi.
Psihologia moral elucideaz fenomenele morale punndu-le sub
lupa observaiei psihologiei umane,a explicaiilor pe care aceast tiin le-a

64

formulat asupra raionamentului, afectivitii, tendinei spre normativitate

uman.De asemenea, sunt detaliate constrngerile psihologice ale mplinirii
morale a omului, fiind invocate cazuri exemplare, cum sunt sfinii, misticii,
profeii, eroii (26),care au,totui,limitele lor inerente.Aa c i aceast
disciplin trimite la celelalte.
La mijlocul secolului XX problemele eticii au fost reconstruite prin
prisma ciberneticii,respectiv,a teoriei generale a sistemelor dinamice i a
teoriei informaiei. Valorile fundamentale ale moralei binele,fericirea i
libertatea omului -,erau puse aunci n perspectiva autoreglrii prin circulaia
recurent de informaii morale, la scara umanitii vzut mai curnd cu
ochii

unui

biolog,

care

i-a

apropiat

un

aparat

matematic

corespunztor:teoria matematic a informaiei,termodinamica i alte teorii

fizico-chimice recente.Mai toi savanii care au conturat noile domenii de
cercetare, au recunoscut c multe dintre ideile lor nnoitoare le-au parvenit
i din cultura umanistic de factur etico-moral.Aceast origine
antropologic a ciberneticii dovedete nc o dat caducitatea doctrinei
tehnocrate, att de mult clamat la noi pe la nceputul anilor 90.Cultul
tehnicii risc s rmn aerian dac tehnica nu este conceput i n relaie cu
valorile i virtuile morale viabile.
In a doua jumtate a secolului XX etica dobndete noi i importante
sarcini o dat cu noile descoperiri din biologie i medicin. Aprut la
frontierele biologiei cu economia modern, medicina i tiinele Pmntului,
ecologia uman dezvluie noile aspecte ale responsabilitii omului fa de
propriile condiii existeniale de via.Iar bioetica (termen aprut prin anii
6o n America de Nord) cerceteaz noile probleme suscitate de progresele
de ordin biomedical:decizii morale n domeniul sntii oamenilor; faptul
c medicina modern se intereseaz de persoana bolnav n ntregul ei,

65

adic corp-suflet, familie, mediul social mai mult sau mai puin sntos
(27).Rezolv ns bioetica, de una singur, problemele? Firete c nu.
Etica biologic se compune dintr-o etic intern, viznd onestitatea
cercettorului, i o etic extern, dedicat nelegerii raporturilor biologiei
cu societatea, prin stabilirea legitimitii cercetrilor pe animalul viu i apoi
pe cobaiul omenesc, care ridic spinoasa problem a libertii individuale i
a drepturilor omului.
Etica medical cuprindea la nceputurile ei principiile etice care
guverneaz activitile medicale, fiind una dintre primele etici profesionale
cu

mare

vechime

(de

exemplu,regulile babilonienilor

din

Codul

Hammurabi, sec.VIII .H. sau jurmntul lui Hypocrate la vechii greci).

Astzi, ea cuprinde toate discuiile asupra problemelor privind asigurarea
integritii fizice i morale a oamenilor atunci cnd sunt supui
tratamentelor medicale.Dar lumea medical este larg,cu multe valori i
virtui.i nu e de dorit s fie o singur etic medical, peste tot.
Etica profesional ar putea fi neleas n dou sensuri:l.ca reflexie
etic aplicat unui domeniu particular de activitate (profesiune);2.ca reguli
stabilite de un grup profesional pentru garantarea practicilor fiecrui
membru al su, reunite ntr-un cod, inclusiv codul deontologic al
profesiunii.Lrgirea sensului noiunii de cod a dus la includerea n el i a
unor norme stabilite de organizaii exterioare profesiunilor, cum sunt de
exemplu,guvernele (27).Apare astfel problema relaiei dintre public i
privat,dintre profesioniti i neprofesioniti.
Etica tiinific are un vechi sens, stabilit de Platon n enunul su,
potrivit cruia, Binele este nsui principiul lumii Ideilor.Potrivit acestei
concepii, se interzicea evaluarea moral negativ a unei activiti de
cunoatere tiinific sau a uneia din consecinele acestei cunoateri.

66

In epoca modern, cnd tiina a devenit o activitate profesional a

unui grup de specialiti i unul dintre principalele mijloace de producie
intelectual, de dominare a societii i a raporturilor internaionale,
legturile tiinei cu Binele nu mai sunt concepute n mod automat, ci ca un
rezultat al alegerilor.
In general, comunitile tiinifice sunt organizate pe principii
deontologice, care asigur loialitatea concurenei, recunoaterea paternitii
inveniilor i a descoperirilor, controlarea aseriunilor i a difuzrii
cunotinelor i informaiilor tiinifice.Aa s-a ajuns ca anunarea prin
mijloacele de comunicare a unor rezultate nejustificate s fie incriminat
drept fraud i judecat n consecin.
Cele mai multe dezbateri de etic tiinific s-au fcut

asupra

consecinelor producerii cunoaterii i nu a condiiilor producerii;asupra

politicii tiinei, a felului n care se repartizeaz investiiile pentru cercetare
i altele asemntoare.
In concluzie, cele dou aspecte ale eticii filosofic i tiinific nu
sunt i nu trebuie niciodat separate, ci trebuie privite n interaciunile
lor.Or, pentru ca s putem constata aceste legturi reciproce dintre demersul
filosofic i cel tiinific n etic, trebuie s o situm n orizont cultural, i
aa

ni se vor revela dimensiunile umaniste ale eticii.S lmurim i aceste

probleme.
4.Funciile culturale ale eticii
Ne oprim la trei funcii pe care le ndeplinete n mod sigur etica, n
formarea cultural a omului:de cunoatere, funcia axiologic i funcia
persuasiv.
4.1.Funcia de cunoatere poate fi redat printr-o scar imaginar
asupra cunoaterii,format din mai multe trepte:

67

Treapta descriptiv se caracterizeaz prin trecera de la o cunoatere

etic confuz, la una marcat de tipologii i caracterologii etice.
Printre primele tipologii morale figureaz cele pe care ni le-au lsat
filosofii antici (de exemplu,Teofrast,circa 372-287 .H, discipol al lui
Aristotel, Teofrast s-a ocupat incidental cu etica).
Tipologia cuprinde tipuri de atitudini, relaii, virtui (caliti) i vicii
morale. Astfel, Aristotel a formulat n Etica nicomahic trei atitudini ale
omului n faa vieii:hedonist, politic i contemplativ.Atitudinea
hedonist const n supraevaluarea plcerilor (senzoriale sau intelectuale)
de ctre oameni.Atitudinea politic este caracteristic celor care triesc
pentru exercitarea puterii i autoritii n raporturile sociale i
interpersonale din familie ori din grupurile profesionaleAtitudinea
contemplativ se asociaz cu preocuparea pentru adevrul moral,opus
minciunilor,clevetirilor i calomniilor de tot felul.
Cele trei atitudini se regsesc n modurile de a concepe i practica
alte atitudini morale,ca,de exemplu, prietenia.
Prietenia,spunea Aristotel, se poate baza pe respect i bunvoin
reciproc ntre doi sau mai muli oameni, ntre grupuri mici sau
colectiviti ntregi, cum sunt popoarele.In acest caz funcioneaz principiul
hedonic.De asemenea, ea se poate baza pe interes material sau de alt
natur, fiind prezent, aici, criteriul puterii.Sau se poate baza pe obinuina
creat prin convieuire i nelegere asigurat de raportarea la acelai adevr.
Caracterologia descrie caractere morale cum sunt mincinosul,
avarul, gelosul, ipocritul, laul .a.Denumirea provine de la titlul lucrrii lui
Teofrast,reluat de ctre moralitii moderni mai ales.
Treapta analitico-sintetic a cunoaterii morale se realizeaz prin
analiza fenomenului moral ca fenomen global,apoi,analiza fiecrui moment
desprins n prima etap, realizat i ea n mai multe faze:de la analiza

68

empiric, la cea interdisciplinar i transdisciplinar, specific cercetrii

etice actuale.
Analiza etic are i unele riscuri, cum sunt eclectismul, tratarea
echivalent a diferitelor aspecte morale, fr precizarea esenialului, a
elementelor determinante din procesul moral.
In etica sa, Aristotel a elaborat n faza analitic forme de
guvernmnt ca tirania, care nu este favorabil prieteniei aa cum este
democraia.In faza sintetic el a elaborat conceptul de msur ca linie de
mijloc exemplar ntre absena unei nsuiri umane i forma ei excesiv.De
aici s-a ridicat la planul filosofico-ontologic,integrnd astfel etica n teoria
mai larg a msurii (nomos) n tot ceea ce face omul.
Treapta explicativ a cunoaterii etice const n dezvluirea
factorilor cauzali sau generatori ai moralei.Aceasta se face prin descoperirea
regresiv a cauzelor unor efecte.Exist ns riscul reducerii cauzei la
condiie sau a convertirii condiiei n cauz.De exemplu, putem reduce
morala la economie sau la alte domenii ale realitii:via, psihic, societate.
Se nasc astfel tot felul de explicaii unilaterale, de tipul biologismului,
psihologismului, sociologismului etc.
Biologismul:Hobbes, apoi Schopenhauer explicau morala prin
ciocniri ale unor ego-uri naturale.S.Freud explica morala prin ciocnirea
pulsiunilor cu supraeul.
Psihologismul:englezul G.E.Moore susinea c la baza moralei ar sta
emoia, de unde i denumirea de emotivism acordat tuturor celor care au
procedat n mod asemntor.Filosoful american de origine scoian
MacIntyre a ntreprins o critic virulent att a emotivismului etic ct i a
filosofiei morale analitice. Schopenhauer i apoi Nietzsche au pus voina,
voina de putere la baza moralei.

69

Sociologismul : E.Durkheim (1858-1917) invoca presiunea produs

de societate asupra indivizilor

drept factor al naterii moralei. Or, el

comitea eroarea de a dizolva morala n drept,

i de a reduce morala

individual la morala colectiv.Totodat, acest sociolog a avut meritul de a

fi artat c morala, n general fenomenele sociale sunt lucruri, fapte care pot
fi studiate ca atare.De asemenea, el a insistat s considerm societatea ca pe
ceva autonom fa de mulimea indivizilor, generat de solidaritatea organic
sau mecanic produs de diviziunea social a muncii.Aa se nasc
reprezentrile mentale colective .
O problem epistemologic mult discutat n filosofia moralei i a
tiinelor sociale moderne este aceea a raportului dintre explicaie i
nelegere (28).Chiar din aceste titluri bibliografice se vede c cele dou
operaii cognitive sunt gndite disjunctiv, nu numai conjunctiv.Sunt
diferene i n stilurile de prezentare a acestei probleme, de la un autor la
altul. Aceast problem se mpletete cu ntrebarea dac tiinele sociale
sunt sau nu asemntoare cu tiinele naturii.Se ajunge astfel la problema
ontologic:societatea este sau nu este o prelungire a lumii naturale? Omul se
deosebete radical de animal sau se i aseamn cu animalul?
Rspunsurile la ntrebri ca cele pomenite mai sus difer uneori
radical, cci se susine c explicaia este prezent doar n tiinele naturii,
ntruct acolo cunoaterea tiinific se ncheie o dat cu stabilirea cauzelor
i a legilor .In tiinele sociale,dimpotriv, trebuie s se aib n vedere
scopurile i aciunile oamenilor, pentru cunoaterea crora sunt necesare i
alte metode dect cele folosite de tiinele naturii.Metode care s conduc la
cunoaterea

altor

euri,precum

la

cunoaterea

din

interior

aciunii.Aceste dou cerine cunoaterea altor euri i cunoaterea din

interior a aciunii impun tiinelor sociale s realizeze nu numai
explicaii,ci i nelegeri interpretative (hermeneutice).

70

In filosofia tiinei din secolul XX explicaia i nelegerea au primit

noi clarificri din partea neopozitivismului, a filosofiei analitice britanice i
americane, a fenomenologiei preluat de existenialism i hermeneutic n
Europa continental.Si unii i alii s-au regsit pe platforma comun a
limbajului i a comunicrii.Cei dinti, n cadrul programului elaborrii unei
tiine unitare pe baza unui limbaj fizicalist, la nceput, apoi a limbajului
logico-matematic modern i a analizelor structuraliste din tiinele umane
postbelice.Secunzii, fie prin critica societilor occidentale care afecteaz
tot mai grav esena uman (i aici s-au ntlnit cu filosofii marxiti din Est),
fie prin valorificarea rezultatelor unor coli lingvistico-culturale europene
(din Geneva,din Praga sau din Copenhaga) i nord-americane.Rezultatul cel
mai important din toate aceste cercetri a fost naterea semioticii ca tiin
general a semnelor,precum i a teoriei generale a sistemelor,cuplate cu o
serie de rezultate noi n retoric i teoria argumentrii, poetic i critic
literar.Toate acestea contribuie la clarificarea asemnrilor i specificului
explicaiei-nelegerii din tiinele sociale fa de tiinele naturii.
Explicaia semiologic (care face apel la relaia dintre

cod

mesaj,dintre unitile specifice ale codului i structura de comunicare

conceput ca un schimb de mesaje) const n substituirea lucrurilor cu
semnele.Aceast explicaie pare a fi diferit radical de modelul cauzal
clasic, prin care se urmreau efectele care decurg din cauze. Acum,
dimpotriv, se caut corelaiile.De exemplu, corelaiile din cadrul grupurilor
umane (faimoasa teorie psiho-social relaii umane ,care are n vedere i
relaiile de natur moral ntre oamenii care muncesc).i astfel se ajunge din
nou la probleme care trimit la ntreg,la universul uman.
Problema etic descifrat de filosofia moral contemporan este
aceea a satisfaciei/insatisfaciei omului din societatea industrial i postindustrial,precum i problemele supravieuirii oamenilor din societile

71

defavorizate, care se zbat n subdezvoltare, srcie material i

cultural.Etica i filosofia moral nu ezit s releve consecinele nefaste
asupra oamenilor produse de lupta i competiia nebuneasc, de izolarea i
insecuritatea spiritual i material a unor popoare, de

terorismul

internaional care amenin oameni din diferite coluri ale lumii.De

asemenea, mari pericole reprezint ruperea sensului vieii de munc.Faptul
c, tot mai des se susine c munca nu mai este nici mijloc de satisfacere a
trebuinelor, nici unul din mediile importante de educare a omului n spirit
raionalist, ci divertismentul, speculaia i improvizaia trebuie s domine
viaa omului.n urma a unor asemenea recomandri insistente, unii oameni
refuz efectiv munca, alii se complac n ipostaze de ceretori, de parazii
sociali, sau devin tot mai individualiti, mai egoiti i mai meschini, ntr-o
lume pornit, totui, spre noi aventuri spirituale, prin care omul ca specie s
se propulseze spre noi zri.
Explicaiile date marilor probleme etice interacioneaz astfel cu
interpretri noi, care se construiesc cu materiale recuperate sau fabricate din
mers.
4.2. Funciile normative i axiologice ale eticii
4.2.1. Funcia normativ. Lapidar spus, normarea const n crearea
de norme.Etica ns nu creeaz norme.Viaa colectivitilor umane creeaz
norme variate, printre care i normele morale.Acestea izvorsc, de fapt, din
voina sau din conveniile oamenilor preocupai s nfptuiesc diferite
scopuri.Cnd ating stadiul refleciei etice, acei oameni le analizez,
dezvluindu-le esenialul, le reformuleaz dup diverse puncte de vedere, le
triaz.Tot aa procedeaz i cu valorile, virtuile, principiile i idealurile
etice, care nu sunt izolate, ci interacioneaz mereu cu normele.Eticienii ns
pot fi insuficient pregtii pentru asemenea intervenii, i atunci comunitatea
respectiv sufer, evolueaz spontan, nu-i poate coordona evoluia cu

72

tendinele dominante ale timpului.Pentru ilustrarea celor amintite mai sus

ne oprim la acei lideri de opinii morale ridicai dintre cei ce au doar intuiii,
nu

concepte

etice

(sportivi

cu

performane

naionale

internaionale,actori ndrgii de public ori regizori de spectacole,de filme cu

mare rezonan, alte persoane care au fost i in s fie prezente n mijloacele
de comunicare).Viaa public implic ntr-adevr diversitate profesional i
deschidere cultural, dar i inut etic exemplar.
Mai trebuie s se in seama c, avalana actelor normative, a legilor
juridice mai ales, nu va putea niciodat remedia caracterul lor
lacunar.Totodat, estura nclcit de norme poate s nnbue refleciile i
interpretrile etico-morale, care trebuie s fie permanenete n viaa
comunitilor umane (rurale i oreneti,a grupurilor de munc,a slujitorilor
religiilor,a funcionarilor publici sau a boschetarilor i a altor oameni
debusolai).De asemenea, vechiul adagiu privind educarea educatorilor nu
trebuie prsit n numele unei iluzorii liberti umane totale sau a
democraiei care ar funciona automat dup nlturarea regimurilor
autoritare. Funcia normativ a moralei este permanent, dar nu toate
normele care apar devin i valori ori virtui morale.Chiar i n timpul
revoluiilor ori a rzboaielor acioneaz anumite norme i reglementri de
natur moral,de care att comandanii,ct i subordonaii in seama (de
exemplu,grija i preocuprile sunt att pentru mijloace, ct i pentru oamenii
pui n diverse situaii).Iat de ce este necesar analiza i reflecia etic a
normativitii morale privit n conexiune cu celealte specii de
normativitate.
4.2.2. Funcia axiologic const n separarea valorilor de non-valori,
de pseudo-valori i antivalori, a viciilor fa de virtui.In felul acesta, etica
contribuie la promovarea acelor valori i virtui care coincid cu sensurile
umaniste de evoluie a comunitilor i societii n ntregul ei.Dar, ntruct

73

pentru nelegerea acestor valori i virtui sunt necesare reflecii i analize

mai competente dect tririle, etica i poate ndeplini aceast funcie atunci
cnd att filosofii, ct i ali cercettori sunt activi i gsesc sprijin moral i
material att n instituii, ct i la persoanele cu responsabiliti publice.
Separarea funciei normative de funcia axiologic a eticii i a
filosofiei morale este relativ. Analiznd i explicnd normele, eticianul
realizeaz totodat i ordonarea lor dup criterii axiologice, cum sunt
dezirabil-indezirabil,

preferabil-inacceptabil,

plcut-neplcut,

atractiv

respingtor pe baza diferenei fundamentale dintre bine i ru, care

acioneaz permanent.In activitatea sa, ns, eticianul poate comite o serie
de erori, dintre care amintim:
Neutralitatea moral, legat de credina c realizarrea obiectivitii
cunoaterii morale s-ar produce dac eticianul nu s-ar angaja n nici un fel.
Cerina obiectivitii se manifest n mai multe forme, i anume:aspectul
ontologic al obiectivitii, cnd faptul moral ia forma unui lucru, potrivit
observaiei durkheimiene, care este mai departe explicat fie realist, fie
spiritualist; de aspectul ontologic se coreleaz aspectul gnoseologic, cnd
fenomenul moral devine un obiect pentru un subiect epistemic (eticianul),
iar acesta din urm l trateaz fie n stilul empirismului, fie n cel al
raionalismului;aspectul axiologic, cnd fenomenul moral respectiv este
evaluat pozitiv sau negativ, cci de o evaluare neutr nu se poate vorbi.Dup
cum se poate vedea, sub nici un aspect, fenomenul moral nu este situat pe o
linie de mijloc, ci ntr-o anumit lumin, cu anumite accente, i anume, cele
bazate pe capacitatea noastr de a surmonta dificulti, mobilizndu-ne .
Estetismul moral este o variant a neutralismului moral, care se
manifest prin situarea pe acelai plan de valoare a tuturor faptelor umane,
pe considerentul c toate sunt fapte expresive.Or,dac se susine aceast
omogenizare, atunci se poate ajunge la identificri de atitudini i fapte

74

morale care n realitate nu sunt astfel.De exemplu, se poate identifica

sadismul cu eroismul (Sartre,de exemplu), sau Faust cu Don Juan .
Purismul moral este eroarea de a selecta doar valorile pozitive (care
sunt, n ultim instan, corelate ale binelui), gnorndu-se ori indicndu-se
foarte sumar valorile negative (adic formele rului).In estetic se vizeaz
numai frumosul, omindu-se c el, aa cum au subliniat scriitori moderni
(de exemplu Baudelaire,Arghezi,Bacovia) poate fi prezent n ru, n
mucegaiuri i noroi ori n strile terne ale existenei.La fel, epistemologia
ocolete s vorbeasc despre eroare, incertitudine, pentru a nu-i slbi
prestigiul.
Dogmatismul etic este o variant a purismului moral, i se manifest
prin exagerarea lui trebuie i prin refuzul lui deocamdat nu se poate.De
asemenea, nu se argumenteaz i nu se justific n suficient msur, att
teoretic, ct i empiric, de ce oamenii trebuie s fac ceea ce trebuie s fac
la un moment dat.Cu alte cuvinte, nu se face uz i de cealalt funcie
cultural a eticii i a filosofiei morale, i anume:
4.2.3. Funcia persuasiv
In filosofia modern a tiinei, aproape concomitent cu naterea
noilor tiine tiinele sociale i umane din care,treptat,s-a spus c face
parte i etica s-a promovat deosebirea marcant a lor fa de mai vechile i
mai bine consolidatele tiine ale naturii.Sub forma unor denumiri noi
adoptate pentru aceste tiine (tiine ale culturii le-au spus filosofii
neokantieni de la Baden;tiine ideografice le-a spus Windelband;tiine ale
spiritului le-a spus Dilthey) s-a ajuns, pe de alt parte, la situaia paradoxal
c acestea nici nu ar fi tiine, deoarece ele nu produc numai explicaii
cauzale, ci fac ntotdeauna i interpretri, care in mai curnd de
subiectivitate dect de obiectivitate (vezi mai sus explicaie i nelegere).
De asemenea,n tiinele socio-umane este mereu prezent intenia de a-l

75

atrage de o anumit parte pe asculttor sau pe cititor.Pe scurt,de a-l

convinge,de a-l nva ori dezva .n termeni mai speciali,este vorba despre
persuadare i/sau disuadare.
Funcia persusiv nu este specific numai eticii, ci tuturor tiinelor
sociale i umane.Am mai putea formula i altfel aceast propoziie, i
anume c, n orice tiin socio-uman este prezent, alturi de valoarea de
cunoatere (adevrul/neadevrul) i valoarea etic, iar prin etic, valoarea n
genere, a crei receptare implic procesele de persuadare-disuadare.In acest
caz, ne putem referi la modurile n care se realizeaz persuasiunea etic.
Pentru aceasta, precizm c persuasiunea este mai mult o form de
aciune i mai puin o form de cunoatere, deoarece acum intr n funcie
mai mult voina, dorina de a-l gsi alturi sau de a-l nltura pe
asculttor/cititor n cutare sau cutare problem, soluionat ntr-un anumit
mod la un moment dat de ctre cineva.
Fiind aciune, persuasiunea este realizat i prin strategii specifice,
i anume:
O strategie constrngtoare (represiv), realizat prin invocarea
unor instane coercitive, cum sunt oprobiul public, izolarea fa de
colectivitate, sanciunea penal,judecata de apoi , infernul i altele
asemntoare.Tot acum se produc conflictele de contiin i se folosesc
diferite epitete morale de genul scandalos, intolerabil, abominabil etc.
O strategie stimulativ, bazat pe diferite scheme de argumentare, n
care sunt invocate drept fore-autoriti fie armonia colectiv, fie
sentimentul uman de demnitate pe baz de modele sau de exemple, care s
incite, s lmureasc i s liniteasc spiritual pe oameni.
O strategie euristic, menit s-l fac pe cititor/asculttor s cread
c este el nsui posesorul procedeelor de dezvluire a ideilor,valorilor i
virtuilor morale.

76

Cele trei strategii nu sunt neaprat succesive i nici nu pstreaz rigid

ordinea prezentat aici.Astfel, n textele etice clasice, de regul partea
persuasiv era reprezentat n final, prin una sau mai multe maxime,ori prin
invocarea unor autoriti morale, politice sau culturale din diferitele epoci
ale istoriei, ale unor mecena de care depindeau chiar autorii respectivi.In
textele etice actuale se procedeaz ca n geometrie, reamintindu-se mereu
teza/teorema de la care s-a plecat.Noi considerm c sugerarea anumitor
valori i virtui morale ar putea avea mai mare putere de convingere dect
ideea abstract i goal.i mai mare ar fi puterea persuasiv dac s-ar
micora decalajele dintre realitatea corupt i valorile-virtuile morale.
In prezentarea oral a subiectelor etice intr de-acum n funcie att
exemplul personal sau alte modele, ct i talentul oratoric mai mult sau mai
puin nnscut al confereniarului.Printre altele, acesta se folosete i de
puterile sale de a simi reaciile asistenei, care nu este niciodat pasiv.
Insi pasivitatea auditoriului trebuie fructificat pentru realizarea scopurilor
persuasive ale

temei prezentate.Mai intr n joc, acum, i cadrul de

desfurare a expunerii (condiii de spaiu, de timp, de lumin, de linite i

de oboseal att a confereniarului, ct i a auditoriului).De la acesta se trece
apoi la cadrul social general, n care ordinea politic i de drept au un rol
covritor astzi.
Pedagogia universitar contemporan recomand profesorilor de
etic i filosofie s nu reduc metodele de persuasiune la povee i alte
procedee moralizatoare, care produc deservicii att disciplinei, ct i
procesului educaional n ansamblu.Totodat, se constat c o dat cu
abandonarea vechii ideologii universaliste, a fost schematizat foarte mult i
educaia moral n coal.Accentul se pune fie pe formarea unor deprinderi
intelectuale de excelen, n perspectiva reuitei la competiii disciplinare i
profesionale, fie pe valorile moralei justiiei, ignorndu-se vechi i

77

importante valori ale moralei solicitudinii, cum sunt prietenia i cooperarea

dintre oameni.
Una din carenele morale care s-a acutizat n ultimul deceniu este
dispreul tot mai accentuat pe care l manifest noile generaii fa de
valorile culturale proprii, fa de limb, obiceiuri, tradiii, fa de istoria
zbuciumat a romnilor n condiiile expansioniste ale imperiilor de care a
depins sau mai depinde viaa noastr (ndeosebi megainstituiile financiarbancare, militare, politice). Noile mijloace de informare n mas
(televiziunea, Internetul) cu mare priz la publicul doritor de divertisment,
au i efecte deformante asupra sufletelor oamenilor.Jocurile i filmele,alte
mijloace de persuasiune promovate pe aceste canale, stimuleaz
agresivitatea,

sexualitatea, pornografia, sugereaz sau incit

o gndire

pervers. Explozia informaional specific societii contemporane se

coreleaz cu creterea artefactelor sofisticate,stimularea artificial a
consumului care duc la accentuarea robotizrii omului i a pierderii
sensurilor majore ale vieii sociale.Reflexia etic poate atenua unele din
aceste derapaje.
NOTE
1.Avem n vedere observaiile H.Arendt,i anume c n condiiile
existenei globale a omului,cnd nu se mai poate face abstracie de natur,
drepturile fiecrui individ de a aparine umanitii ar trebui s fie garantate
de umanitatea nsi, ceea ce nu se prea poate.Astfel, Izraelul a restabilit
drepturile omului, dar numai prin stabilirea drepturilor sale naionale (care a
dus la un rzboi care nu se mai termin ,n.ns.).Originile totalitarismului.
Editura Humanitas, Bucureti, 1994,pp.384-400
2.S.Auroux,La morale,n Encyclopdie philosophique universelle .
Les notions philosophiques.Tome,2,P.U.F.,Paris,1990,pp.1684-1686.

78

3.S.Kierkegaard,Fric
iudaismului.

cutremurare.

G.W.F.Hegel,

Spiritul

Traducere, cuvnt introductiv, note de D.Popescu.Editura

Aion, Oradea, 2001.

4.A.Comte-Sponville,Dictionnaire philosophique,P.U.F,Paris,2001.
5.A.MacIntyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere din limba
englez de C.Pleu,Humanitas,1998.
6.C.Kirwan,Influene antice n filosofia moral contemporan din
Marea Britanie.n Filosofia moral britanic.Editori A.Montefiore,
V.Murean, Editura Alternative,Bucureti,1998.
7.T.Ctineanu,Elemente de etic.Editura Dacia,Cluj-Napoca. Vol.1,
1982, vol.2,1987.
8.M.Weber a artat c ascetismul de factur protestant este
caracteristic spiritului raionalist al capitalismului occidental.Acest
ascetism const n cultul muncii i condamnarea lenei, a ceretoriei i a
parazitismului de orice fel; cultul cumptat al averii i al banului.(Vezi de
acest autor, Etica protestant i spiritul capitalismului.Traducere de
I.Lemnij, Humanitas, 1993, p.158-183.)Intemeietorul sociologiei romneti,
D.Gusti, a susinut c pentru afirmarea spiritului capitalismului modern la
noi trebuie asigurat trecerea etosului de la romantism la un autoritarism
contient, de la eteronomia la autonomia moral, evitarea erorilor logice i
sociologice ale scepticismului etic i tratarea problemelor scopurilor morale
prin prisma raporturilor egoismului cu altruismul etic.(D.Gusti,Curs de
etic, n D.Gusti, Opere, vol.II. Texte stabilite, comentarii, note de conf.
univ. dr. O.Bdina i O.Neamu, Editura Academiei R.S.R.,1969).Nae
Ionescu considera c spiritul capitalismului trebuie completat i cu anumite
elemente afective,de genul celor pe care le recomand mistica n
simbolistica sa privind pelerinul, mirele i sfntul.La acesta din urm asceza
se coreleaz cu viaa pur, cu credina manifestat ca bucurie pentru fiina

79

suprem i pentru ceea ce a pus ea n noi.De asemenea, sfntul opune

orgoliului umilina.(N.Ionescu,Curs de metafizic, Humanitas, Bucureti,
1991, pp.18o-185.) E.Cioran, M.Eliade, C.Noica, M.Vulcnescu i-au
continuat ideile n meditaii de mare finee moral i cultural.Din pcate,
acetia din urm nu au putut produce, la rndul lor, discipoli la fel de
numeroi.
9.C.Le Bihan,Marile probleme ale eticii.Institutul European,
Iai,1999,pp.66-72.
10.V.Janklvitch, Paradoxul moralei, Editura Echinociu,ClujNapoca,1997.
11.G.W.F.Hegel,

Fenomenologia

spiritului.Editura

Academiei

R.S.R., Bucureti, 1965, VI. Spiritul. De asemenea,Principiile filosofiei

dreptului.Editura

Academiei

R.S.R.,Bucureti,1969,Partea

doua

Moralitatea i Partea a treia Eticul.Pentru facilitarea nelegerii filosofiei lui

Hegel, recomandm dou lucrri de exegez :l. D.D.Roca, Insemnri
despre Hegel.Editura tiinific,Bucureti,1967.2. C.Noica, Povestiri despre
om.Dup o carte de Hegel.Editura Cartea Romneasc,Bucureti,1980.
12Filosofie neokantian n texte.Ed.t., Bucureti, 1993, pp.139-185.
13.Fr.Nietzsche,Genealogia moralei.O scriere polemic adugat
recentei Dincolo de bine i de ru spre mplinire i nelegere.Traducere
din limba german de H.Stanca i J.Ianoi.Cu o postfa de I.Ianoi.Editura
Echinociu,Cluj,1993,211p.
14.M.Scheler,Omul resentimentului.Editura Trei,Bucureti,1998.
15.Al.Boboc,Etic i axiologie n opera lui M.Scheler.Editura
tiinific,Bucureti,1971.
16. E.Stere,Din istoria doctrinelor morale,vol.1,1975,vol.2,1977.
17.D.Julia,Dictionnaire de la philosophie,Larousse,Paris, 1964,
p.187

80

18.Preocupai de problemele etice, profesionitii comunicrii

analizeaz diferite situaii din activitatea lor cu ajutorul unor principii
(norme,canoane) morale cum sunt:calea de mijloc aristotelic, imperativul
categoric kantian, principiul utilitarismului al lui J.St.Mill, vlul ignoranei
al lui Rawls, viziunea iudeo-cretin despre persoane ca scopuri. Cazurile
sunt legate de presiunea afacerilor;adevr;sursele reporterilor;dreptatea
social;amestecul n viaa personal;la ce produse s facem publicitate? a
spune

adevrul

ntr-un

cadru

organizaional;loialiti

conflictuale;

responsabilitate social; violena; profiturile, bogia i ncrederea public;

cenzura i altele. Vezi,Etica mass-media: studii de caz. G.Clifford,
C.M.Fackler, K.B.Rotzoll, K.B.McKee. Traducere de R.Boicu. Editura
Polirom,Iai, 2oo1, 328 p.
l9. A.Montefiore, Introducere modern n filosofia moralei, Editura
tiinific, Bucureti, 1972;A.Montefiore i V.Murean, Filosofia moral
britanic, Editura Alternative, Bucureti, 1998, 400p.
20.M.Heidegger,Fiin i timp.Humanitas,2003
21.S.Lupacu,Omul i cele trei etici ale sale.Editura tefan
Lupacu,Iai,2ooo
22.Ontologia umanului,coordonator L.Grnberg,Editura Academiei
R.S.R.,1989
23.M.Dogan,R.Phare,Noile

tiine

sociale.

Interpenetrarea

disciplinelor. Traducere din limba francez de N.Lotreanu. Editura

Academiei Romne,1993.
24.M.Bunge,Spre o tehnoetic,n M.Bunge,tiin i filozofie.Studiu
introductiv,selecie i coordonare C.Mare. Ed.politic, Bucureti, 1984, pp.
414-433.
25.T.Srbu,Introducere n deontologia comunicrii,Editura Cantes,
Iai, 1999, 238p.

81

26.O.Flanagan,Psychologie morale et thique.P.U.F.,1996,486 p.

27.G.Scripcaru, V.Astrstoaie, C.Scripcaru, Principii de bioetic i
drept medical. Iai , 1994.
28.M.Miroiu, N.Blebea, Introducere n etica profesional.Editura
Trei, Bucureti, 2001, 151 p.
29.M.Hollis,Introducere n filosofia tiinelor sociale,2001,p.174192;

P.Ricoeur, Eseuri de hermeneutic, 1995, p.167-182; 296-3oo;

G.H.von Wright,Explicaie i nelegere. Humanitas, 1995. M.Riedel,

Comprehensiune sau explicaie ?Editura Dacia,Cluj-Napoca,1989.

82

II. MORALITATEA,DIMENSIUNE A EXISTENEI UMANE

In acest capitol vom continua prezentarea obiectului eticii ca fiind

morala i moralitatea (1).Cele stabilite pn aici sunt completate prin referiri
la concepii extreme, unilaterale despre moral, cum sunt:cele care pleac de
la negarea importanei moralei n viaa omului i a societii
(amoralismul);concepia care consider c ar exista o ordine moral n lume
(obiectivismul) i opusa ei, concepia potrivit creia atitudinile morale ale
oamenilor nu prea au temeiuri obiective, raionale, ci in de toanele ori de
bunul plac al fiecruia (subiectivismul).De aceea,vom prezenta activitile
subiectului (omului) moral:de la descriere la aprecierea critic i
autocritic, manifestarea moral innd seama de sistemul moral
obiectiv,precum i de receptrile subiective latente,tacite,implicite.
1.Perspective ontologice asupra moralitii
Cercetarea modern a problemei ontologic-umane a Fiinei
(majuscula are acelai rol ca i n scrierea unor categorii etice,de a accentua
pe un alt sens al cuvntului dect cel cotidian) se face i prin deosebirea
ntre ceea ce este natura uman i psihicul su de ceea ce trebuie s fie ele
(adic ceea ce se dorete s fie). Prima perspectiv are n vedere fiina,
existena uman ca ceva static,subzistent prin sine.A doua

perspectiv

trimite la o reprezentare modal a fiinei umane: ceea ce poate s fie ntrun anumit fel sau n altul; ceea ce este necesar sau nu ca s fie.In acest caz,
fiina omeneasc este dinamic, ancorat n real i posibil, fiind raportat la
lucruri care acioneaz unele asupra altora fie datorit unor factori interni,
fie ca urmare a unor fore transcendente (o contiin suprem,o Idee,
Dumnezeu).

83

Inscris acestui din urm cadru, moralitatea, adic nsuirea a ceea ce

este moral, presupune dinamism, aciune uman mai mult sau mai puin
contient, liber i responsabil totodat.Dar toate acestea au i contrarele
lor (incontiena,constrngerea):moralitatea se opune imoralitatii, adic
voinei de a face ru, egoismului, injustiiei, frdelegilor comise
intenionat, desfrnrilor i depravrilor, corupiei.De asemenea, moralitatea
difer i de a-moral, adic de cel care crede c omul ar putea tri i fr ca
s-i reglementeze i s-i ordoneze viaa potrivit unor scopuri i norme
viabile.Pe scurt spus, discuiile privind moralitatea se direcioneaz pe o
imaginar ax a raporturilor vieii normale i echilibrate a omului cu strile
anormale .
Normal-anormalul sunt derivai ai conceptului de norm, care,la
propriu semnific echerul, unghiul drept, iar la figurat exprim instrumentul
sau principiul, regula pe baza creia se contureaz o anumit trstur sau
aciune. Nu putem vorbi despre om, societate normal

fr ca s nu

acceptm c sunt posibile i abateri de la o serie de principii i reguli. Ideea

de regul implic ideea de contiin redat prin voina i disciplina care
ghideaz conduita unui om n via, n general.Aceeai idee de regul ns
trimite i la convenional i arbitrar, la ceva de natur subiectiv care ar
justifica posibilitatea

din partea subiectului de a se sustrage de la

respectarea regulilor. Pentru caracterizarea unor astfel de situaii, s-a propus

noiunea de regul constitutiv (J.Searle,1969), cu care s se defineasc
fapte care nu in numai de subiect, ci i de instituii sociale diverse.Aceste
reguli nu mai sunt chiar simple convenii, ci decurg din constructele socioculturale n perpetu devenire.i aa
conceptul

conceptul de regul

trimite la

de sistem normativ complex, reelaborat mereu, care asigur

reglarea vieii sociale a oamenilor.Respectivul sistem poate fi reprezentat,

ntr-adevr, i dup modelul regulilor de joc ce au un caracter mai

84

convenional.Dar el poate fi redat i dup modelul principiilor constitutive,

pe de alt parte, cu valoare obiectiv mai mare. n felul acesta, nelegem c
discuiile etice pornesc de la observarea felului n care sunt sau nu sunt
respectate componentele sistemului normativ, care poate fi luat i ca unul
din modurile moralitii.
Etica i moralitatea sunt strns legate dar nu identice.Intr-o recent
traducere a unei lucrri concise a filosofului britanic contemporan
B.Willimas se spune: Ar fi, desigur, posibil s discutm moralitatea n
sensul restrictiv uzitat de mine ca pe o introducere n etic (dei m
ndoiesc c aceasta ar fi cea mai bun introducere);dar, oricum, nu un
asemenea lucru face cartea de fa.Ea discut, mai degrab, n cea mai mare
parte a sa, etica i privete aceast discuie ca pe o introducere n problemele
i limitele moralitii.Punerea moralitii n relaie cu alte consideraii etice
i cu restul vieii n relaie cu fericirea, de pild e, n realitate, una din
temele prezente aici, dei nu exprimat chiar n aceti termeni.(2)
Ne putem convinge c moralitatea este o dimensiune fireasc a
naturii i esenei umane ncercnd s reinem cteva din observaiile celui
ce neag

sau manifest indiferen fa de moralitate. Literatura etic

numete aceast poziie amoralism, iar pe cel ce o adopt amoralist. El are

dou nfiri:1.amoralist social, adic cel ce consider c nu exist reguli
convenionale ntre oamenii care triesc ntr-o societate;2.amoralist absolut,
cel ce neag existena valorilor umane n general.
Deoarece i ntr-un caz i n cellalt, n substrat, avem de-a face cu
disperarea celui ce nu poate nelege importana prezenei regulilor i
valorilor din viaa oamenilor, putem spune c amoralistul este personajul
care apare ori de cte ori are loc nfrngerea omenescului.Cnd nu mai
avem ncredere n noi i n semenii notri devenim amoraliti, adic oameni
n deriv.Iar astfel de situaii sunt destul de frecvente n viaa unui om, att

85

datorit dezorientrilor i iluziilor sale, ct i datorit nenumratelor

conjuncturi pe care nu le poate stpni sau nu i le poate asuma.
Etica nu invit s nchidem ochii i s trecem peste asemenea situaii,
ci, dimpotriv, ea ne nva s reflectm la ipostaza noastr (sau a altora) de
amoraliti, pentru ca astfel s tim cum s ntemeiem mai bine
moralitatea.n felul acesta vom descoperi, poate, c moralitatea este un
apanaj al omului

pentru c acesta este fiin raional i pentru c

raionalitatea implic mereu afectivitatea, raporturile simpatetice att cu

sine, cu semenii si,ct i cu tot ceea ce exist sau poate s existe n
lume.Toate acestea trimit la cunoatere i la contiin.
Contiina este i ea problematizat, prin mai multe explicaii.Unele
susin c ea nu poate exista independent de corpurile fizice, n spe, de
corpul uman, biologic, precum i de corpurile sociale (grupuri umane
diverse).Altele dimpotriv consider contiina fie ca o nsoitoare
temporar a existenei umane individuale i sociale, fie ca o existen n
sine.In consecin, moralitatea este pus pe seama mai multor factori,i
anume:a.pe nevoi i trebuine organice sau fiziologice la nivelul
organismului unui animal superior sau al fiecrui om (de la nevoia de hran
i adpost, la nevoia de protecie i securitate fa de diferii agresori);pe
glasul sngelui sau pe factori etnici specifici, n cazul cnd se invoc
grupul ca suport al moralitii.La acestea se adaug i anumite criterii
discriminatorii, pe baza crora fie speciile animale,fie oamenii se mpart n
superiori i inferiori. b. moralitatea conceput ca epifenomen, adic un
simplu fenomen nsoitor al proceselor neurofiziologice, tot att de puin
capabil de a reaciona asupra acestora ca i umbra drumeului asupra
pailor lui .c. moralitatea ca rezultat al unei puteri divine, care a creat de la
nceput fiinele n general i oamenii n particular, potrivit unei scri
ierarhice de a putea face binele.Sistemele filosofice idealist-obiective

86

nlocuiesc divinitatea cu alte fore spirituale, cum sunt Ideea absolut i

Spiritul universal (Hegel), Marele Anonim (Blaga) etc.
La aceste variante filosofice de explicare a moralitii se adaug
eticile care valorific achiziiile tiinelor sociale i umane. Acestea, ns,
oscileaz metodologic ntre un reducionism naturalist sau spiritualist i
dualism sau pluralism, cnd pornesc la explicarea moralitii de la relaia
concret a corpului cu sufletul (psihicul, contiina) .Cele dou forme de
reducionism procedeaz n mod simplificator:n ultim instan, unul dintre
cei doi factori st la baza moralitii.Dualismul susine c moralitatea este
rezultatul aciunii paralele a sufletului i corpului, iar pluralismul
promoveaz trei i mai muli factori generatori ai moralitii, nct se ajunge
la un eclectism de genul celui susinut de Victor Cousin (1792-1867), care a
mprumutat elemente din platonism, coala antic din Alexandria, coala
scoian, precum i din filosofiile lui Kant, Schelling i Hegel n elaborarea
unui sistem filosofic spiritualist.Att eclectismul, ct i factorialismul
adiacent spre care tind majoritatea construciilor amintite, erau combtute n
numele unei posibile sinteze autentice, prin gsirea temeiului n interrelaiile dintre termenii contrari.Sinteza era explicat cam aa:Metodologia
dialectic ne ofer o asemenea cale, care implic o asimilare critic a
poziiilor unilaterale,o interogare a tuturor adevrurilor pariale descoperite
n pluralismul ipotezelor, un efort pentru a le depi i a ajunge astfel la un
sistem referenial apt s le integreze ntr-o sintez totalizatoare al crei
adevr total (n accepie dialectic-istoric, dar confirmabil i verificabil) d
sens tuturor adevrurilor pariale.(3) De la aceast mijire totalitarismul
poate deveni oricnd realitate.
Dup cum se tie, cele trei decenii care au trecut de la enunarea de
mai sus, nu au adus sinteze ori adevruri totale despre moralitatea studiat
tiinific.Reducionismele,dualismele i pluralismele eclectice continu s

87

populeze etica.Important este s nu se adopte doar una dintre acestea

ignorndu-se contribuiile celorlalte.
n literatur s-a apreciat c principalele forme reducionist-tiinifice
despre moralitate sunt biologismul, psihologismul i sociologismul
(5).Adugm c astzi etica drepturilor omului vrea s fie o teorie i o
practic social-politic marcate, ns, de multe contradicii:ntre rile vesteuropene,SUA i Canada i fostele ri comuniste;ntre majoritari i
minoritari;ntre oameni cu cetenie i apatrizi sau tot felul de indezirabili
crora le lipsesc calitile morale potrivite.Chiar acolo unde aceste drepturi
sunt recunoscute, unele dintre ele nu se pot respecta (de exemplu,dreptul de
a avea un cmin, drepturile de a avea copilrie, de a nva, de a munci
.a.).n multe locuri de pe planet,meniona Arendt, se acioneaz pentru
distrugerea persoanei morale prin coruperea solidaritii umane, persoana
juridic este degradat prin amestecarea deinuilor politici cu criminalii i
delicvenii de rnd i alte asemenea practici potrivnice drepturilor
omului.Ele sunt susinute i cu argumente tiinifice ca cele amintite.
Biologismul consider c valorile i normele morale i au originea n
corp, respectiv, n instinct sau n procese fiziologice diverse.Instinctul este
natural, adic nnscut.El nu este produs al vieii de grup.Indivizii se nasc cu
anumite predispoziii de ordin genetic-parental, iar printre acestea sunt i
capacitile lor de a aciona i reaciona prin conduite morale la influenele
pe care le exercit asupra lor mediul natural i social-istoric. Forme actuale
de biologism etic pot fi susinute cu argumente inspirate din cercetrile
biosociologice i etologice, care studiaz comportamentele diferitelor specii
de animale n cadrul aa-numitelor societi animale.Ele contribuie, ntradevr, la nelegerea condiionrilor naturale ale fenomenelor morale, dar
dac aceste condiii ar fi absolutizate, atunci ar trebui s se explice de ce
sunt diferene att de mari ntre obiceiurile i conduitele morale ale acelorai

88

specii de animale sau rase umane n devenirea lor ,respectiv,de ce acelai

individ nu are un comportament moral perfect omogen nici chiar fa de
acelai stimul (hrana).Pe lng fiziologic i instinct mai trebuie s fie i ali
factori, cum sunt cei neuro-psihici i, probabil, cei ce in de contiina i de
regulile vieii de grup, de comunicarea in i out-group.i aa s-au impus alte
dou perspective tiinifice de cercetare a moralitii-psihologia i
sociologia- , care, prin exagerare, pot genera i ele fie explicaii
reducioniste, ie soluii dualiste n stilul lui R.Descartes din Pasiunile
sufletului, nde morala generozitii este conceput ca un fel de reflex al
strilor corpului.In secolul al XIX-lea, h.Darwin a scris Expresia emoiilor
ntr-un evident spirit biologist.Biologismul (nu neaprat de factur
darwinist) a izbucnit cu i mai mare nverunare n teoriile i practicile
rasiste, are au justificat ideologic aciunile de genocid i numeroasele
violene inumane deosebit de grave din cel de al doilea rzboi mondial,
pecum i din cele care au urmat pn n prezent.Critica acestor poziii
teoretice i respingerea practicilor au proliferat i ele (6), dar fenomenul nu
a disprut.n anul 1 al secolului XXI, prin evenimentele de la 11 septembrie
2001 din New York i Washington, violena a acionat apocaliptic, iar
rzboiul declarat de prima putere a lumii organizaiei teroriste Al Qaida sa mutat din Afganistan n Iark,de aici este posibil s treac n Iran etc.
Psihologismul etic explic valorile i normele morale invocnd rolul
determinant

al

unor

procese

psihice:voina,afectivitatea,gndirea

inteligena.Cnd se consider c fiecare dintre aceste procese psihice

reprezint izvorul principal al moralitii, se ajunge la trei forme de
reducionism psihologic:voluntarismul, care exagereaz rolul voinei n
manifestrile morale, impresionismul, care exagereaz rolul afectelor i
sentimentelor i intelectualismul, care pune un accent deosebit pe raiunea i
inteligena uman ca factori care conduc la viaa moral.Aceste variante de

89

psihologism etic ar putea fi depite printr-o concepie mai larg, care arat
c n moralitate psihicul uman acioneaz prin interaciunea voinei cu
afectivitatea i raiunea .De asemenea, nu pot fi omise nici condiionrile
biologice, vitale ale moralitii i nici cele de ordin social.Or, ca i
bilogismul, psihologismul etic contemporan ajunge s constate c exist i
o violen psihologic, manifestat prin tortura i teroarea psihologic
realizat prin metode i tehnici de splare a creierelor n nchisori i spitale
psihiatrice, prin manipularea dorinelor

cu tehnici subliminare de

publicitate sau generatori psihotronici .a.

Sociologismul etic este, ntr-un fel, opusul psihologismului, deoarece
dizolv morala individual n morala colectiv.Dac psihologismul etic
tinde spre explicaii subiectiviste ale moralitii, sociologismul exagereaz
aspectele obiective ale ei, cum sunt cadrele sociale preexistente individului,
n special instituiile i organizaiile sociale, limba, obiceiurile i tradiiile
unui popor.Or, aa cum nu exist forme fr coninuturi, nu exist nici
instituii fr personal uman, care constituie grupuri cu o via complex,
realizat n i prin membrii si n continu schimbare, dar i cu o anumit
stabilitate, exprimat i de valorile i normele morale de munc i via.
Dac din cele de mai sus rezult c fiecare explicaie a moralitii
este deficitar i incomplet, atunci s-ar impune sinteza lor, care s-ar putea
formula i ca mpletire a subiectivului cu obiectivul i a individualului cu
generalul. O asemenea osmoz pare s se fi petrecut n filosofia moral
britanic din secoulul XX, care a evoluat de la obiectivismul moral al lui
G.E.Moore la emotivismul lui A.J.Ayer i C.L.Stevenson, prescriptivismul
lui R.M.Harr ca expresii ale non-cognitivismului, pe de o parte, i rivalii
acestuia, care susin:imposibilitatea de a separa ceea ce este factual de ceea
ce este evaluativ n discursul moral (McDowell);anumite judeci morale
pot fi adevrate (Wiggins) (4).

90

Cele dou forme opuse ale moralitii amintite la nceput

imoralitatea i amoralitatea- sunt prezente mereu n viaa oamenilor i a
societilor, ndeplinind , n general, funcii opuse. Astfel, unii oameni devin
din cnd n cnd imorali, prin egoism exagerat sau prin nclcri ale unor
principii i norme morale acceptate de comunitatea din care fac parte. Alii
sunt amorali social dac sfideaz prin ideile i aciunile lor drepturile i
libertile considerate fundamentale n societatea n care triesc, sau calific
drept lipsite de sens valorile umane n general.
Dup 1989 n Centrul i Sud-Estul Europei, apoi n fostul imperiu
sovietic, contradiciile moralitii s-au acutizat mereu, prin amplificarea
fenomenelor imorale i amorale, att la nivelul comportamentelor umane
individuale, ct i colective, n complexul proces de aezare a unor valori
morale ca drepturile omului, sinceritatea, generozitatea, respectul
proprietii i a vieii celuilalt, compasiunea. Acestea trebuie cunoscute i
practicate totodat.Dar educaia, familia, asistena social au fost bulversate
de privatizarea asociat adesea de corupie, mult minciun, calomnie,
transformate apoi i n crim organizat sau violen deliberat, exercitat
de oameni narmai asupra altor oameni, lipsii de arme (terorism).i astfel,
morala a devenit tot mai imoral i amoral, deoarece idealismul ei
caracteristic nu este echilibrat prin etici corespunztoare, prin coduri i
norme, prin practici etice, juridice i politico-administrative care s
micoreze decalajele dintre ceea ce trebuie s fie i ceea ce este omul.
Moralitatea timpurilor noastre este n suferin i datorit escaladrii
srciei, omajului cronic, a revenirii bolilor fizice i psihice grave la mari
mase de oameni din fostele ri socialiste din Centrul i Estul Europei.Noile
mutaii politice produse prin descompunerea

unor mici federaii

(Cehoslovacia i R.S.F Jugoslavia) sau prin ameninarea marii federaii ruse

de micrile centrifuge, au mulmit pe unii dar au ntrtat pe alii s revin

91

la practici violente, rasiste, xenofobe, antisemite etc.Etica valorilor i

virtuilor morale invit la eforturi noi pentru regsirea echilibrului, prin
definirea de noi criterii axiologice,conforme cu noile situaii create.
Valorile i virtuile morale, normele i principiile moralitii sufr
mutaii importante astzi i sub influena mondializrii modelelor de via
de tip occidental, a noilor sisteme tehnologice de comunicare global
(satelii geostaionari, Internet), a dominaiei pieei financiare mondiale de
ctre dolarul american i moneda Comunitii Europene,a creterii rolului
limbii engleze n toate genurile de comunicare, a intensificrii proceselor de
migraie a populaiilor din zonele subdezvoltate ale lumii spre zonele cu
mare potenial de absorbie a forei de munc i standarde ridicate de via
social-cultural.
Moralitatea trece ,aadar, prin procese complexe:pe de o parte, n a
doua jumtate a secolului XX valorile i virtuile, principiile i normele
morale occidentale au fost validate n cadrul unor reforme reuite ale vieii
sociale,dar care au fcut i mai bogate ri i popoare

cu un grad de

prosperitate ridicat;pe de alt parte, n aceeai perioad de timp a crescut

srcia i subdezvoltarea, napoierea spiritual i moral la popoarele care
nu au reuit s copieze modelul de stat democrat occidental, fiind constrnse
s rezolve prin agresiuni i violene diferendele comunitare.
La sfritul anilor 8o i nceputul anilor 90 ai secolului trecut a luat
sfrit bipolarismul celor dou mari puteri cu regimuri politice opuse, dar
decalajele dintre dezvoltai i subdezvoltai nu s-au micorat.Populaiile
fostelor ri socialiste europene ngroa rndurile emigranilor n cutare de
lucru, mresc numrul hoilor i al delicvenilor de tot felul, a traficanilor
de droguri i carne vie, a mercenarilor unor fore paramilitare cu scopuri
destabilizatoare.Valorile democraiei moderne nu se sincronizeaz cu
valorile sociale bazate pe economia de pia, iar noile valori pe care le

92

secret societatea post-modern ntmpin rezistene puternice din partea

valorilor tradiionale de tip comunitar.Se pare c, una din condiiile
importanate pe care trebuie s le realizeze un popor pentru a fi apt s
asimileze noile valori culturale i morale, este dobndirea unei autentice
autonomii spirituale i materiale.S cercetm dac este posibil dobndirea
unei asemenea autonomii prin contiin i comunicare .
2.Autonomie moral prin contiin i comunicare
ntr-o societate de tranziie
Teza autonomiei morale a omului a fost neleas divers de la
elaborarea de ctre Socrate a primului sistem de moral libertarian din
istoria

filosofiei

occidentale.Dezideratul

autonomiei

umane

prin

proclamarea libertii sale a fost exprimat i n legtur cu teza autonomiei

eticii, argumentat astfel:1)faptul c etica definete caracterele oamenilor,
ofer idealuri de aciune, dar nu reflect realiti sau practici concrete, aa
cum fac tiinele experimentale ale omului.Aceast autonomie se aseamn
mult cu autonomia epistemologiei fa de practicile de dobndire a
cunoaterii.Funcia epistemologiei este de a fixa anumite norme de raionare
n cunoatere, care s sporeasc autonomia omului. Epistemologia i etica se
ntlnesc;2) n tradiia filosofiei analitice, etica are sarcina de a analiza
concepte precum binele,justul .a., aa cum sunt folosite ele n mod curent
de ctre comuniti sau de ctre indivizi, cu scopul de a stabili o schem
conceptual comun cu care s se realizeze att reconstrucia raional a
vocabularului

moral, ct i

pentru ndeprtarea ambiguitilor

incoerenelor

termenilor morali.Toate acestea se fac independent de

rezultatele tiinelor umane experimentale;3)etica valorilor i virtuilor

morale au ca principal ntemeiere ontologic graia divin (care i d
omului for de a-i reprima tentaiile) i revelaia (care i insufl
instantaneu legile morale, modelele i un sistem sigur de recompense i

93

sanciuni morale).La cealalt extrem st teoria protestant a predestinrii

omului de a avea cu toate defectele sale ansa s ating adevrata credin
(Calvin i Luther).Un anumit loc putem s acordm i soluiilor formulate
problemei autonomiei morale a omului de filosofia romneasc a culturii
din deceniile interbelice.Att noologia abisal i matricea stilistic propuse
de L.Blaga, ct i activismul culturii conceput de Gusti,Madgearu i Prvan
n timpul primului rzboi mondial i urmat de mai tinerii

T.Vianu,

M.Vulcnescu reunii temporar n grupurile de cercetare sociologic

concret prin mongrafierea localitilor n deceniile interbelice.
Fiecare din argumentele de mai sus conine anumite afirmaii juste,
dar, pe de alt parte, se exprim i rezerve pentru c se face prea mare caz
de ele.Uneori,omindu-se intervenia permanent a factorilor exteriori
eticii.Astfel,n legtur cu primul argument, se amintete c nici cel mai
mare teoretician al autonomiei morale, care a fost Kant, nu a negat categoric
intervenia psihologiei n etic, sub forma scopurilor sau a comunitii
umane n care

fiecare om manifest fa de cellalt respect sincer,

dezinteresat.La al doilea argument, se face observaia c ntre etica definit

ca analiz semantic i un anumit tip de psihologie social descriptiv nu
sunt mari deosebiri. La argumentul de factur religioas se pot face mai
multe observaii:a.nu ne putem imagina o persoan n carne i oase care s
nu greeasc;b.morala religioas se situeaz mereu deasupra noastr,
datorit pcatului

originar, pe care omul nu i-l poate ispi dect la

Judecata de Apoi (7). Dup cum am mai menionat, urmndu-i pe Blaga i

pe Vianu, nu se poate vorbi cu temei despre autonomie, n general, despre
cea

moral, n special, dect innd seama de coordonate de baz ale

existenei culturale, cum sunt spaiul i timpul cultural, incontientul

colectiv coninut n matricea stilistic a fiecrui popor, de angajrile
respectivului popor n lupta pentru afirmarea destinului su istorico-cultural,

94

marcat i de un anumit tragism al cenuei (descendeni mediocri ai

elitelor) rezultat din marile arderi creative.
Problema pus de Kant n secolul al XVIII-lea secolul
optimismului moral de tip iluminist trecerea de la eteronomia la
autonomia moral, a fost reluat i de neoraionalistul elveian J.Piaget i
colaboratorii si, n anul 1932, sub influena evoluionismului i a reflexiilor
sale

privind

mecanismele

care

asigur

dezvoltarea

cunoaterii

umane.Acestea nu sunt altele dect structurile mentale tot mai adaptate i

mai echilibrate ntre ele, precum i cu structura logic i matematic a
experienei i a lumii externe.Piaget a studiat judecile morale i nu
conduitele sau sentimentele morale ale copiilor de 10-11 ani, pornind de la
mai multe ipoteze: manifestarea progresului n dezvoltare, a unor stadii,
secvene sau etape globale de gndire i de cunoatere;limbajul verbal n
cadrul jocurilor cu bile rmne singura cale de acces adoptat de cercettori
spre a cunoate contiina moral a copiilor;moralitatea este redus la ceea
ce este just sau echitabil, ignorndu-se configurrile de caracter, raporturile
bazate pe bunvoin, simpatie i altele asemntoare (11). J.Rawls, n a sa
teorie a justiiei de la nceputul deceniului opt al secolului XX, a oferit o
interpretare asemntoare cu aceea dat de Piaget filosofiei kantiene a
moralei i a dreptului.
Convins c cele mai importante aspecte ale moralei se dezvluie n
comportamentele competitive, Piaget a acordat atenie i diferenelor dintre
jocurile celor dou sexe.Astfel, bieii se joac n grupuri mai mari i de
vrste mai variate dect fetele.Ei concep jocuri mai competitive, cu structuri
i reguli mai complexe, bazate pe activiti fizice pe spaii mai mari i ntrun timp mai ndelungat dect jocurile fetelor.Nu trebuie s se conchid de
aici c spiritul bieilor este superior i mai complex dect cel al fetelor;c
bieii sunt mai impulsivi i mai certrei datorit condiiei lor fizice i a

95

psihologiei lor naturale mai robuste.Dar trebuie avute n vedere astfel de

diferene dintre sexe cnd ne propunem s explicm conduitele morale ale
oamenilor.
Pe lng diferenele dintre sexe, n joc trebuie s se observe cum
asimileaz copii regulile de securitate, de proprietate, de ordine i de politee
cam n acelai timp cu dobndirea unor competene aritmetice i de limbaj.
Pe scurt spus, copii descoper moralitatea fr a o reduce la rezolvarea de
conflicte.
De-a lungul cercetrilor ntinse pe durata unor decenii, Piaget a
modificat teza iniial despre moral ca aciune bazat pe reguli, datorii i
obligaii prin introducerea ideilor de cooperare, bine, idealuri pozitive, pe
care le-a invocat ca alte puncte de sprijin n dobndirea autonomiei morale.
Cercetarea lui Piaget din 1932 a fost reluat i amplificat de
americanul L.Kohlberg prin anii 60.Acesta stabilea 6 n loc de 2 stadii de
evoluie moral, cte adoptase Piaget, problem care rmne totui
discutabil din mai multe puncte de vedere.Astfel, stadiul 6, care reclam
ca individul s fie cluzit de principii etice universale, pe care toat
umanitatea ar trebui s le urmeze, este foarte puin probabil s se realizeze
vreodat ; la cele 6 stadii Kohlberg a mai adugat un set de ipoteze
metaetice mprumutate din tradiia raionalist occidental-european (n
principal Platon i Kant), completate de ipoteze psihologice din tradiia
dezvoltrilor cognitive i o serie de teste empirice din tradiia american
(cele ale lui Colby din 1980).Evalund rezultatele de pe poziiile realismului
psihologic minimal, conform cruia o teorie etic normativ trebuie s
fixeze idealurile sale n limitele posibilitilor psihologice pe care
persoanele le pot efectiv prezenta, filosoful american O.Flanagan aprecia n
mod pozitiv tendina holistic a psihologiei morale stadiale a lui Kohlberg
considernd-o drept cale pentru renunarea la egoismul excesiv.De

96

asemenea, spunea el, Kohlberg a contribuit i cu o important precizare a

unei alte idei a lui Piaget, i anume, c nu se poate vorbi despre o structur
profund a moralei (7,cap.7 i 8).
In privina distingerii a dou concepii etice, corespunztoare celor
dou sexe una brbteasc, axat pe justiie i drept, celalat feminin,
viznd cultivarea egalitii, solicitudinii i ataamentului dintre oameni - ,se
face observaia c ea ar putea fi de inspiraie freudist.Nici realitatea sociouman, nici cea etico-moral nu se prea conformeaz acestui vechi
dualism.Valorile i principiile morale sunt condiionate cultural i mai puin
natural.Sunt, de exemplu, anumite deosebiri ntre cultura occidental i cea
oriental n ceea ce privete felul n care sunt nelese virtui morale ca mila,
curajul i altele, dar nu se poate spune c, n vreme ce femeile promoveaz o
etic a milei, brbaii susin una a curajului.
Fiina uman, n general, cea moral, n special are o structur
contradictorie n relaiile sale cu corpul omenesci cu sufletul, cu natura i
cu societatea.Omul nu se nate dintr-o dat contient de sine i de mediu, ci
devine mai mult sau mai puin contient de lume i de sine, punnd n
funciune capaciti fizice i psihice proprii, att sub influena adulilor, ct
i a colegilor de joac i de nvare, pentru a nfptui scopuri, proiecte i
idealuri preluate de la aduli i instituii, pe calea limbajelor pe care le
nva i cu care comunic:de la limbajele naturale asimilate n familie, la
nenumratele mijloace de comunicare folosite n diferite activiti.
Omul devine contient n cel puin dou sensuri:l. el nu-i sesizeaz dintr-o
dat sinele, ci treptat, n cadrul creterii i maturizrii sale fizice, psihice i
social-morale;2.el se poate sesiza i ca pe un altul al su. Cele dou sensuri
ale contiinei

sunt redate astzi cu ajutorul psihanalizei, a teoriei

incontientului. Dar incontientul

nu este total diferit de contient. El

presupune ntotdeauna un grad oarecare de contiin, redat, de obicei,

97

printr-un limbaj al altuia.Astfel, simbolismul visului se triete povestindu-l

altcuiva, realizndu-se astfel diferite interpretri (hermeneutici ale visului),
n care, de fiecare dat se pune i problema grijii morale fa de rul pe care
l ai de depit.Ideile de ru i de bine sunt, aadar, jaloane fundamentale n
relaia contiinei cu incontiena (8,partea a 5-a).Or,aceste idei nu sunt att
de clare pe ct se presupune, ci sunt marcate de tot felul de confuzii.
V.Janklvitch i reprezenta cinci grade de contiin n raport cu
confuziile:1.incontiena,lipsa de intenie generat de confuzia mut
caracteristic inocenei substaniale;2.contiina ntng sau mediocr,
corelat cu minciuna;3.contiina contiinei,care s-ar mai putea numi i
supracontiin,

fiind

asociat

cu

sentimentul

ruinii;4.contiina

transcendent, care crede c zboar deasupra contiinei contiinei;

5.supercontiina,cnd se pretinde c poate

fi dominat i contiina

transcendent (9,pp.207-211).
Aceast diversitate de grade de contiin i luciditate moral atinse
de om n devenirea sa pot fi privite i din perspectiva unitii la scara
ntregii umaniti, dar tot n mod ipotetic.Este greu de crezut, i poate nici
nu este de dorit, ca omenirea s ating performana deplinei uniti i
uniformiti.
Am putea vorbi despre unitatea contiinei morale a umanitii n
sensul c ar exista elementare aptitudini morale, pe care le posed oamenii
indiferent de locul i timpul istoric n care acetia triesc.Aceste aptitudini
se dezvluie prin capacitatea de a elabora i susine anumite idei generale
privind raporturile oamenilor cu natura i cu ceilali oameni reali sau posibil
existeni pe Pmnt ori pe alte planete.Unitatea contiinei morale ar putea
fi asigurat i de existena anumitor idealuri generale de via social
organizat, corelate cu drepturi i liberti fundamentale cum sunt cele

98

referitoare la proprietate, echilibrele i dezechilibrele dintre spirit i corp i

alte dualiti sau pluraliti de realitate.
In jurul acestui nucleu de scopuri, idealuri i valori durabile stau
altele, mai efemere.Unele au o existen doar de civa ani i aparin
modei;altele dureaz douzeci, treizeci ori patruzeci de ani, i sunt specifice
unor epoci istorice, cum este aceea n care am intrat noi, cei din centrul i
estul Europei, dup eecul comunismului ncercnd s evolum spre o
societate democratic modern, prin rennodarea firelor istorice ntrerupte
brutal de invazia Armatei Roii n 1944;altele se manifest pe durata unei
ntregi perioade istorice, cum au fost antichitatea, evul mediu i
modernitatea, sau, cum se

spune de prin anii 7o ai secolului XX,

postmodernitatea. Cel mai adnc strat al contiinei morale dureaz ct viaa

unui popor, care reuete s strbat modele, epocile i perioadele istorice.
Urmeaz de aici c popoarele sunt ca i oamenii individuali:se nasc
i mor, adic dispar de pe scena vieii sociale?.Firete c nu.Comunitile
umane nu pot fi reduse la persoane, dei ele sunt formate din persoane
umane muritoare.Ele se metamorfozeaz psiho-social ca grupuri care ascult
de legi psiho-sociologice pe care le cunoatem n mai mic msur.Viaa lor
e de mai lung i de mai intens caden fa de viaa persoanelor. Naterea
i moartea oamenilor individuali sunt dictate de legi bio-psiho-sociologice,
care au nceput de puin timp s fie cunoscute mai bine.Enunul c
democraia n Romnia se va aeza de-abia dup ce vor muri toi cei ce au
trit 45 de ani de regim comunist exprim o opinie cam naiv, care nu poate
fi validat sau invalidat empiric de cercettori autohtoni, deoarece ei nu se
pot sustrage fa de:l.naintarea lor n vrst, asociat cu o slbire a
combativitii mai sus citate;2.noile idei axiologice romneti sau strine
contrare cu ideea amintit;3.posibilitatea continu a noilor generaii de
oameni de a relua idei vechi.Dac avem n vedere cercettorii strini ai

99

societii romneti, atunci amintim c i ei sunt influenai de scopuri puse

n slujba intereselor lor de cunoatere, evaluare i influenare a opiniilor
privind Romnia modern.Pot fi amintite n acest sens mrturiile celor ce,
cltorind n strintate, i-au dat seama c vd altfel ara de acolo fa de
cum o vd cnd sunt sau revin acas .La acestea mai adugm i ncercrile
tot mai insistente de descifrare a misterelor ce nvluie unele populaii i
civilizaii disprute.Ele aduc dovezi c acele popoare nu au disprut, pur i
simplu,ci fie s-au schimbat rapid fie s-au restrns numeric trind ca
aromnii sau ca urmaii amerindienilor.
S vedem cum am putea privi etic i filosofic-moral problema morii,
pe care nu trebuie s o rupem de valoarea vieii.Ne oprim la urmtoarele
patru modaliti de reprezentare.
1.Escatologia (gr.eschatos,ultim i logos, cuvnt, tiin), ansamblul
concepiilor religioase care susin c exist un sfrit al lumii n ntregul ei,
dar mai ales al lumii acesteia, n care a aprut i a evoluat pn la un anumit
punct omul. Mai ales buddhismul i cretinismul au glosat pe aceast
tem.O variant a escatologiei este chiliasmul, care susine credina n
instaurarea unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt, care va dura o mie de
ani.Aceast credin se asociaz, uneori, cu idei egalitarist-utopice ntre
oameni.Astzi, unele secte (adventitii) predic milenarismul.
2.Sentimentul morii.H.Bergson (1859-1941),n Cele dou surse ale
moralei i religiei (1932), (12), susine c natura nu l-a dotat pe om cu un
instinct care s-l avertizeze cnd va muri.Ca urmare, se nate un sentiment
foarte deprimant, capabil s anihileze dorina i voina elementar de a
tri.Ca idee, moartea este ceva foarte vag.Ca sentiment, doar, moartea este
reprezentat, lund forma angoasei,care nu este tot una cu teama fa de
ceva anume ( ntuneric, un arpe). Angoasa, dimpotriv, nu trimite la un
obiect determinat, ci se coreleaz cu posibilitatea permanent de a sfri n

100

cazuri de boal, de pericole naturale (calamiti) sau sociale (revoluii,

rzboaie), de oboseal foarte accentuat.Angoasa se asociaz i cu un
exerciiu de reflexie inteligent, aa cum au subliniat ali filosofi
contemporani (Jaspers,Heidegger), sub influenele lsate la acest subiect de
naintai (Hegel,Kierkegaard .a.). Aceti filosofi susin c nici o alt fiin
de pe pmnt nu-i definete existena prin via, plus contiina moral a
morii, care se contureaz cam de pe la vrsta de 15 ani, cnd se nate i
reflexia asupra sinelui, dar i evadarea n aciuni de tot felul, pentru a scpa
de spectrul morii.
3.Gndirea asupra morii este consemnat att de religii, ct i de
diferite coli i doctrine filosofice din antichitate (Socrate, Platon i Plotin,
Epicur) prin evul mediu (Sf.Augustin, Sf.Toma) i epoca modern
(Montaigne,Spinoza, Pascal) pn astzi.
In Biblie, Apocalipsa las s se neleag c moartea este legat de o
judecat ultim, care se manifest la sfritul umanitii.Atunci, noi
oamenii, am putea formula o judecat definitiv asupra consecinelor ultime
pe care le pot avea aciunile noastre.Or, ntruct aceste aciuni sunt mereu
schimbtoare, potrivit cu firea noastr natural, nu putem enuna o judecat
ultim.
Religia cretin susine, totui, c moartea este numai a corpului, cci
spiritul renate i triete indefinit n lumea venic a lui Dumnezeu.
Sunt dou feluri de nemurire:una a sufletului individual (despre care
a vorbit Platon i doctrina cretin), alta impersonal, susinut de panteiti
(de la stoicii antici la filosofii Renaterii i Spinoza, apoi romantismul
filosofic de la sfritul sec.al XVIII-lea i nceputul sec.al XIX-lea).
Socrate, ulterior Epicur, au remarcat:ct trim,moartea nu este
prezent;cnd moartea este prezent,atunci noi nu mai suntem;aa c, nu
durata lung a vieii conteaz, ci intensitatea i calitatea ei;moartea ne

101

chinuie prin gndul c viaa se va termina cndva, ns, aa cum nu suntem

ngrozii de ceea ce a fost nainte ca noi s ne natem, tot aa, nu trebuie s
ne ngrozim de ceea ce va urma dup ce noi nu vom mai fi.La aceste
gnduri despre moarte L.Feuerbach a mai adugat unul:teama de moarte
este, de fapt, teama de o searbd nemurire.
4.Reacii la sentimentul morii.Omul individual vrea s-i perpetueze
existena dincolo de moartea sa:dorina de eternitate.Pentru a i-o alina, el
vrea s aib urmai prin procreare, care asigur continuitatea speciei
omeneti.Dorina de eternitate se mai poate manifesta i prin creaie
cultural, artistic, politic,filosofic.Iar istoria devine judectorul ultim i
implacabil, prin selectarea drastic a eroilor, a oamenilor de geniu,de restul
oamenilor, care din variate motive, au fcut mai puin, ori nu au fcut mai
nimic din viaa lor, lsnd-o s se desfoare cu totul la ntmplare.Un rol
important n aceast reacie l au idealurile pe care i le propun oamenii,
care trebuie s fie ct mai apropiate de posibilitile lor reale.
In prezent, principalele reacii la sentimentul omenesc al morii
sunt:credina n rencarnare, de provenien oriental;lupta pentru
meninerea identitii culturale, n cadrul marilor micri integraioniste
declanate n Europa de dup al doilea rzboi mondial, precum i n
mondializarea modelului occidental (n spe,euro-nord-atlantic), fa de
care se manifest tot mai des att micri de opoziie ct i anumite
reticene, mai ales atunci cnd Occidentul se las prea uor prad zeului
Ares

al rzboiului.Din toate acestea rezult c autonomia moral i

libertatea omului rmn mereu tributare, fie unor factori obiectivi, fie unor
ficiuni morale.n legtur cu acestea din urm, filosoful scoian
A.MacIntyre scrie:Experiena moral contemporan are un caracter
paradoxal.Fiecare dintre noi e nvat s se considere pe sine ca agent moral
autonom;dar fiecare dintre noi e angajat n diverse moduri de practic

102

estetic sau birocratic,care ne implic n relaii manipulative fa de

ceilali.Dorind s protejm autonomia pe care am nvat s o preuim,
aspirm s nu fim manipulai de alii;dorind s ntrupm propriile noastre
principii i puncte de vedere n lumina practicii, nu gsim alt cale de a o
face dect adresndu-ne celorlali n cadrul acelor moduri manipulative de
relaii la care fiecare dintre noi aspir s reziste.Incoerena atitudinilor i
experienei noastre se nate din schema conceptual incoerent pe care am
motenit-o .(10,p.93)
Acelai critic arat c drepturile omului, utilitatea sunt ficiuni
morale, deoarece nu poate fi argumentat existena lor dect cam n acelai
fel cum se susine existena vrjitoarelor, licornelor sau existena lui
Dumnezeu.Avnd un caracter arbitrar, voina i puterea genereaz protestul
ca trstur moral a timpurilor moderne i indignarea ca emoie.Iar
protestatarii nu ies nici nvingtori, i nici nfrni ntr-o dezbatere.Cele trei
personaje caracteristice lumii civilizate de astzi estetul,terapeutul i
managerul -,se sprijin n activitatea lor nu numai pe iluzii morale, dar i pe
o serie de manipulri ale oamenilor n vederea adoptrii unor comportri
conciliante n societate.
Romnia ultimilor l5 ani este teatrul unor idei i atitudini adesea
confuze i contradictorii despre contiina i comunicarea moral ca prghii
de afirmare a autonomiei i libertii oamenilor, att de clamate n noile
comandamente: drepturile omului i democraia, integrarea european i
nord-atlantic.Se pare c, vechea disput din prima jumtate a secolului al
XX-lea dintre tradiionaliti i moderniti, dintre susintorii concepiei
privind mpletirea etnicului cu eticul i esteticul i cei ce promovau
separarea i autonomia lor, implic regndirea drastic a tradiiilor, n noul
context creat de naterea societii informatizate, bazat pe industrializarea
comunicrii i a culturii umane.Aceast societate este post-industrial ,

103

dar nu n

sensul

c industria trebuie nlturat din realitatea social-

economic a rii, ci reconstruit cu noile mijloace moderne care, din

pcate, nu se prea mpletesc cu scopurile, idealurile,valorile i virtuile
morale

dezirabile, ci mai curnd cu

nonvalori i vicii, care tirbesc

demnitatea uman i i ngusteaz perspectivele:sex, violen, criminalitate,

hoii, minciuni.De asemenea, sunt necesare noi clarificri ale raporturilor cu
tradiiile mai vechi i mai noi (cele care s-au acumulat n 45 de ani de regim
autoritar, cu o moralitate duplicitar una pentru lume i cealalt pentru
sine).Din acest motiv, retrospectivele istorice recente,ca i cele ce merg la
nceputul tranziiei rii noastre spre modernitate (anii 30 ai secolului al
XIX-lea), vor fi valorificate mereu, fiindc nu poi merge nainte fr s nu
priveti, din cnd n cnd, ndrt.
Inainte de a realiza i astfel de analize, ne propunem s lmurim un
aspect important al autonomiei morale:cel ce ine de subiectul moral i de
subiectivitatea moral.Prin urmare,i corelatele acestora, obiectul i
obiectivitatea

moral coninute n constatrile i aprecierile subiectului

uman.
3.Subiectul moral, descrierea i aprecierea moral
Aa cum discuia despre autonomia moral,despre factorii interni
care genereaz moralitatea, a trebuit s invoce, fie i n treact, factorii
eteronomi, externi, tot aa va trebui s procedm i n lmurirea faptului c,
cel ce manifest autonomie mai este numit i subiect raportat la un obiect,
respectiv,agent raportat la pacientul unei aciuni.
Conceptul de subiect are rezonan gnoseologic,pe cnd cel de autor
sau de agent trimite la perspectiva praxiologic, att de des invocat de
realismul marxist de care am fost intuii pn nu de mult.
Deosebirea subiectului de obiect i a agentului de pacient necesit un
efort de reflexie.De aceea, filosofiile care au subliniat valoarea subiectului

104

au fost i rmn filosofii reflexive.Scopul lor este aprofundarea activitii de

gndire sau a activitii ca atare, exprimate prin actul de voin uman.A fost
firesc ca ele s ajung la idealism, respectiv, la spiritualismul care reduce
totul la o activitate de constituire de natur spiritual.Poziia lor a fost i
rmne opus realismului, pe care O.Flanagan i ali filosofi din spaiul
anglo-saxon l readuc n filosofia moral actual cu argumente inspirate din
noile achiziii ale tiinelor umane.Cu alte cuvinte, nu numai spiritualismul
se opune realismului, dar i invers.In cadrul unor asemenea dispute se
dezvolt i nelegerea problemelor de filosofie moral.Or,nainte de a fi
rezolvate, problemele sunt enunate n concordan cu viziunea asupra celor
dou personaje :subiectul i obiectul.
Sunt dou asemenea viziuni:obiectivist i subiectivist.
Obiectivismul, aa cum s-a constituit el n istoria post-kantian a
filosofiei, consider c ar exista o ordine moral obiectiv, independent de
contiina, adic de ideile i sentimentele

fiecruia dintre noi.Aceast

ordine exist, fie ca i lumea ideilor platoniciene,fie ca i lucrurile nsele

(reismul).In prima variant, obiectivismul adaug i condiia de moral
valabil n mod universal, aa cum pretind c ofer religiile universaliste ale
lumii (buddhism, iudaism, cretinism, islamism), sau aa cum pare c
pretind unii c ar fi ajuns s fie pentru omenire societatea occidental de tip
euro-nord-atlantic dup circa dou secole de evoluie i reforme burgheze,
cele proletare dovedindu-se a fi tot ale unei burghezii,dar de culoare roie.
Subiectivismul este tendina de a reduce la aprecierea individual
ntreaga lume a valorilor morale ale omului.El este foarte aproape, dac nu
identic cu relativismul, formulat n deviza sofistului Protagoras:omul este
msura tuturor lucrurilor.Dac lucrurile ar fi, ntr-adevr astfel, atunci, ceea
ce este bun pentru cineva, pentru altcineva ar putea s fie ru, iar atunci
cnd am vrea s-i facem cuiva binele am constata c, de fapt, i facem un

105

ru.Prin urmare, se poate lesne nelege c subiectivismul reduce ntreaga

existen la existena subiectului, c el reduce lumea exterioar la contiina
pe care subiectul o are despre ea, ceea ce contravine att realismului
natural, care pleac de la premisa c ceva exist independent de subiect, ct
i a obiectivismului, care invoc existena unor factori externi, independeni
de voina i dorina subiectului.Vezi i (13,cap.3).
In cele ce urmeaz vom prezenta subiectul moral i manifestrile sale
de descriere i apreciere moral innd seama de cele dou tendine
menionate mai sus.n subsidiar, va trebui s avem n vedere i latenele,
tcerile, retragerile subiectului n individualitatea i autonomia sa.
Subiectul moral este nodul solid al contiinei morale individuale i
comunitare.De la el pleac i spre el se ndreapt toi vectorii aciunii
morale. Subiectul moral este agentul manifestrii,aflat n relaie cu
normele,manifestare evaluat dup criteriile bine-ru.Agentul nu este o
entitate,ci un punct nodal n reeaua de relaii morale i inframorale.(14)
Reprezentarea aceasta rmne abstract dac nu vom avea n vedere c
omul, ca fiin moral contient realizeaz cel puin dou aciuni:
1.constat c sunt anumite reguli de conduit n relaiile sale cu sine, cu
semenii i cu societatea;2.apreciaz, adic evalueaz potrivit capacitii sale
de nelegere aceste norme i se comport aa cum crede el c s-ar cuveni s
se comporte cu oamenii.In actele de apreciere intr, pe de o parte,
nelegerea a ceea ce i se recomand ca fiind demn, adic bun de a fi
urmat , precum i aprobarea, acceptarea, asumarea, pe de alt parte, ca
judecat de valoare i ca linie de conduit a ceea ce a neles.Parcursul de la
nelegere la asumare nu este rectiliniu.Pot interveni corecii, rzgndiri,
abateri care sunt, la rndul lor, sancionate de parteneri, refuzate de instituii
i de funcionarii acestora, care se apr diabolic, substituind legile morale

106

cu legile i regulamentele juridice, de administraie birocratic generatoare

de guvernarea lui Nimeni , cum observa H.Arendt.
Pentru nelegerea corect a subiectului moral trebuie s depim
tentaiile individualismului i colectivismului (apropiat, ntructva, de
comunitarismul etico-politic american actual).
Individualismul susine c subiectul moral ar fi o entitate, un individ
abstract sau o aparen fa de esena uman distinct de animal.Se
argumenteaz astfel:
1.Subiectul individual se vede, pe cnd subiectul colectiv nu.Or,aa
cum arat psihologia actual, privirea implic, la rndul ei, relaia dintre cel
ce privete i cel ce este privit.
2.Subiectul individual are un centru , pe cnd subiectul colectiv nu
. Centrul subiectului individual a fost considerat Eul.Or, Eul are o structur
dinamic neliniar, probabilist i problematic, marcate de biografia i
istoricitatea sa (H.Ey).Iar psihologia social actual consider c grupurile
umane pot avea i ele un centru:liderul de grup, care poate fi un individ din
cadrul grupului sau poate fi liderul comunitar (sindicatul, partidul politic).
3.Subiectul individual are o contiin de sine pe cnd cel colectiv nu
are.Pe de o parte, contiina de sine presupune contiina, care, aa cum am
menionat, nu exclude anumite elemente de zoocontiin, respectiv,
incontientul sau subcontientul spiritual (anumite coduri culturale ).De
asemenea, grupurile au o contiin proprie, mai aproape de trit , numit
climatul de grup, sau mai abstract, numit ideologie.
Subiectul moral risc s fie neles ca o monad dac nu este gnit ca
personalitate, adic o individualitate contient i liber.Intr-adevr, cele
trei elemente care definesc personalitatea sunt:unicitatea ei, exprimat sub
forma individualitii;interioritatea ei redat de contiin i autonomia care
se manifest prin libertate.

107

Cele trei elemente ale personalitii pot fi redate i prin cele trei
verbe prezente n aproape toate limbile pmntului:a fi, a avea i a face .
Aprecierea moral este o caracteristic a subiectului moral
individual i comunitar.Ea const n evaluarea (care poate merge pn la
msurare calitativo-cantitativ) a nsuirilor morale pe care subiectul moral
le manifest, iar opinia colectiv (public) le valideaz ntr-un fel oarecare,
printr-o judecat modal, pe care logica deontic a cutat s o
precizeze.Astfel, s-au numit functori modali cele patru expresii principale
prin care se redau propoziiile modale :este posibil, este contingent, este
imposibil, este necesar.Dintre acestea, ns, dou sunt fundamentale :
necesitatea i posibilitatea, asimilate cu toi,toate ,respectiv,unii,unele
din logica general, sau cu

trebuie i poate din logica

deontic.Ulterior, s-au introdus i ali functori, cum sunt strict controlat i

indiferent.S-a ajuns aa s se diferenieze mai bine judecata de evaluare de
judecata de existen (de constatare,de fapt).Dac cea dinti implic
aprobarea sau dezaprobarea, deci o apreciere subiectiv, cea de a doua doar
constat o proprietate real, obiectiv, inerent unor obiecte.
Cu alte cuvinte, judecata care indic proprietatea valoric nu ar exista
astfel dac nu s-ar manifesta aprecierea (evaluarea prin aprobaredezaprobare) a unui subiect oarecare, pe cnd judecata de fapt este rezultatul
cunoaterii prin descriere determinat (Russell), care, din pcate, se
dovedete c nu este att de neutr pe ct s-ar dori, deoarece se invoc aanumita cunoatere nemijlocit, evidena, ceea ce este clar i distinct
(15).Toate acestea din urm sunt decise, adic sunt, la rndul lor, rezultatul
unei evaluri.Aa se face c, filosofia contemporan a moralei, ndeosebi
aceea de inspiraie analitic, a reuit s apropie foarte mult concepiile
despre interaciunile judecilor de fapt i judecile de valoare.

108

a.Unii consider c ele nu se deosebesc radical, fiindc, bunoar,

am putea identifica binele cu utilul, iar acesta din urm ar putea fi msurat i
exprimat n judeci de fapt.
b.Alii susin c ele sunt total eterogene, deoarece binele nu este o
proprietate natural, cum este de exemplu galbenul, deci nu poate fi
cunoscut aa cum cunoatem un lucru fizic.Binele poate fi doar intuit sau
trit.B.Williams a calificat-o ca misterioas aceast concepie ,i l-a avut
n vedere pe G.E.Moore.El scria c nu suntem chiar liberi s inventm
criteriile binelui (2,p.56).
c.Alii spun c, la baza oricrei judeci de existen st o judecat de
evaluare.
d.Alii susin poziia invers: orice judecat de evaluare se bazeaz
pe o judecat de existen (15).
Problema relaiilor dintre cele dou tipuri de discurs constatativ i
apreciativ rmne n continuare deschis unor noi dovezi privind
interaciunile lor.
Considerm c nu ne rmne deocamdat dect s acceptm c cele
dou discursuri-constatativ i apreciativ- interacionez n cadrul mai larg al
interaciunilor dintre formele culturii, respectiv, dintre tiin i filosofie,
dintre tiin i moral . Exist, firete, i o anumit autonomie a eticului,
dar ea este, cum am

menionat, temporar.Uneori ea poate deveni

determinant, att pentru evoluia individual, ct i pentru comunitate.

Astfel, reinstaurarea capitalismului n Romnia implic o transformare de
ordin moral, cci economic capitalul exista sub forma mijloacelor de
producie create cu mari sacrificii n 45 de ani de socialism.Acum trebuie
educate noile virtui morale ca, cinstea i buna-cuviin,care nu trebuie
abandonate n numele unei abstracte democraii. Totodat,libera iniiativ
nu este numai virtute ntr-o economie de pia, ci poate deveni, adesea, i

109

viciu atunci cnd este exagerat i este nsoit de conduite grosolane,dure i

violente, invocndu-se, att n afaceri, ct i n viaa cotidian noile coduri,
pe care le instaureaz proprietatea, averea i banii.De aceea, sunt
lmuritoare remarcile lui M.Weber despre rolul valorilor eticii protestante
n formarea spiritului capitalist modern, ca i ale eticii utilitariste, dealtfel,
care, vrnd-nevrnd, trebuie s fie modificate atunci cnd sunt asimilate de
populaiile spaiului cretin-ortodox din care facem parte.Exemplul grecilor
poate fi edificator:ei au intrat n Piaa comun dar nu s-au aliniat prea repede
economiilor occidentale i datorit tradiiilor lor cretin-ortodoxe.
Aprecierea moral a oamenilor i a aciunilor lor, a instituiilor i
personalitilor se manifest, de cele mai multe ori, prin critic i
autocritic.Critica este o apreciere ndreptat ctre cineva sau cu referire la
o situaie, o stare,pe cnd autocritica privete propria persoan (ca n adagiul
socratic:tiu c nu tiu nimic).Dac le privim din perspectiva comunicrii
umane, atunci vom constata c:1. ele nsoesc devenirea istoric i socialcultural a omenirii;2.sunt tot att de diverse i evolueaz o dat cu semnele
i limbajele folosite:de la limbajele corpului la limbajul culorilor, sunetelor,
mirosurilor etc.;3. suportul generic al tuturor tipurilor de limbaj este
limbajul natural,oral i scris.
Din punct de vedere logico-lingvistic critica i autocritica folosesc
termeni i propoziii cu semnificaii negative pentru caracterizarea unor
exagerri sau lipsuri din inteniile i faptele morale ale oamenilor.Ins
creterea tendinelor negativiste fa de poporul n care te-ai nscut are
temeiuri psiho-sociale, economice i politice de moment.ntemeierea se
realizeaz att direct prin experien, ct i indirect,prin deducii.i ntr-un
caz, i n cellalt intervin fie puterea sugestiv a cuvintelor, fie aceea a unor
persoane apropiate sau a unor personaliti etc.

110

Din punct de vedere filosofic, critica i autocritica se opun

tendinelor dogmatice din metafizic i ontologie ori din gnoseologie i
filosofia moral.Orice filosofie care, n loc s-i propun s cunoasc lumea,
cerceteaz cum se ntemeiaz contiina i cunoaterea omeneasc,este o
filosofie critic. De aceea, nu Kant a fost iniiatorul criticismului filosofic,ci
filosofii antici greci care au cercetat fundamentele cunoaterii i, respectiv,
justificarea raiunii omeneti n cele dou forme ale ei:teoretic i
practic.Dintre acetia, se pare c cei din coala sceptic dein partea
leului.Kant a stabilit rostul metodei critice, care nu const n extinderea
cunotinelor noastre asupra lumii, ci n aprofundarea cunoaterii realizat
de om din punctul de vedere al forei (ce putem cunoate?), al normei de
aciune ( ce trebuie fcut?) , a sensului vieii (ce putem spera?), precum i al
autoreflexiei antropologicie (ce este omul?) (17). Filosofiile critice s-au
nmulit, pn n zilele noastre, cnd nu exist curent, coal sau problem
filosofic neabordat critic, fie n spirit logic, fie psihologic, istoric ori
socio-cultural.
Critica literar i, n general, critica operelor culturale de orice fel
(de la cele tiinifice la cele artistice, religioase ori morale) a devenit astzi o
important disciplin umanist, care fructific noile achiziii dobndite att
cu metodele structuraliste, ct i cu cele hermeneutic-interpretative. Cultura
romneasc modern s-a edificat prin critica tiinific n maniera unui
T.Maiorescu,

a unui C.Dobrogeanu Gherea, G.Ibrileanu, E.Lovinescu,

G.Clinescu i a emulilor lor, a lui M.Eliade i alii, pn astzi.Ei au

contribuit la clarificarea raporturilor dintre tradiie i inovaie literar,
imitaie i creaie att n domeniul etosului ct i ale celorlalte domenii ale
vieii spirituale.
Afirmarea culturii romneti n lumea de astzi este strns legat de
depirea unor tendine paseiste, agrariene, patriarhale, pe de o parte, sau

111

tendine tehnocrate i scientiste, de factur pozitivist revolut. Or, n acest

amplu efort trebuie depite i anumite anomalii (maladii ale spiritului
contemporan, cum observa C.Noica), rezultate din abateri de la etica
comunicrii, respectiv, de la etica spiritului critic schiat de T.Ctineanu n
lucrarea sa de etic.
Criticismul, care const n exagerarea judecilor morale negative la
adresa autorilor, a operelor, instituiilor, aciunilor etc.;extrapolarea prii
negative asupra ntregului;absena preocuprilor de a propune soluii de
remediere i mbuntire conduce,adesea,la nihilism dizolvant.Criticismul
se asociaz cu o nemulumire generalizat fa de lume i mai puin fa de
cel ce realizeaz actul critic.El ignor intenionat datele i faptele,pe motiv
c ar fi descriptive, adic lipsite de valoare.
Critica dogmatic se limiteaz, de regul, la norme,care, dup ce
sunt concepute n mod abstract, sunt insistent recomandate sau impuse ca
general-valabile.
Critica tendenioas se asociaz cu lauda tendenioas, care poate s
mascheze intenii egoiste, invidie, rzbunare, parvenire la statusuri i roluri
rvnite, dar nedobndite. De aceea, ea este nsoit de cele mai perfide
mijloace de descalificare a adversarului, producnd, adesea, grave daune
morale i de sntate a oamenilor.
Critica oportunist izvorte tot dintr-un individualism exagerat,
marcat de preocuparea de a fi lider sau cel puin omul zilei .
Critica formalist este critica fcut de dragul criticii, adic a unor
remarci i observaii care se impun fiindc este o veche vorb (devenit
slogan) :ntotdeauna este loc de mai bine .
Autocritica poate fi marcat de maladii asemntoare cu cele ale
criticii : formalism, indiferen sau exagerri.

112

Autocritica excesiv se aliaz cu masochismul, cu sinuciderea,

deoarece subiectul moral i asum rspunderi exagerate .
Autocritica formal urmrete s obin de la ceilali recunoaterea
faptului c accept n imaginea persoanei sale i unele umbre, dar fr o
importan prea mare.
Autocritica prin transfer este strns legat de autocritica formal,
numai c, de ast dat, lipsurile proprii sunt transferate la factori externi :tot
felul de greuti i dificulti ;persoane ru intenionate att fa de el, ct i
fa de obiectivele aciunilor.Aa c ambele forme de autocritic aparin
oamenilor lipsii de spirit de rspundere, implicit, oameni cu grade reduse
de libertate.Cci, aprecierea realizat de subiectul moral prin critic i
autocritic este indisolubil legat de nivelul de contiin, adic de situaiile
sale existeniale, de strile de libertate i responsabilitate, mereu fluente pe
parcursul vieii.
Pentru ca aprecierile morale sub forma criticii i autocriticii s
micoreze ct mai mult riscurile naterii unor anomalii ca cele menionate
mai sus, se recomand ca n critic i autocritica s existe un coninut
informaional ct mai pertinent i mai obiectiv.Prin pertinen se are n
vedere ca observaiile fcute s se refere ct mai exact la problema sau
faptul n discuie.De asemenea, aceste observaii trebuie s fie relevante
pentru cei crora li se adreseaz:ele dezvluie nite aspecte necunoscute sau
peste care s-a trecut prea uor.Trebuie s se aib n vedere i felul n care se
semnaleaz lipsurile i deficienele (tonul vocii i gesturile care s nu
jigneasc;texte cumpnit elaborate), altfel exist riscurile impertinenelor de
tot felul, care nvenineaz relaiile dintre oameni.Ct privete complexa
problem a obiectivitii n actele de critic i autocritic, am putea-o
rezuma n cuvintele lui Tacit:fr ur i fr prtinire (sine ira et studio).Cu

113

alte cuvinte, critica i autocritica trebuie s respecte ct mai mult cu putin

adevrul, ori s sporeasc cile care conduc la adevr.
O alt recomandare: critica i autocritica s slujeasc i celelalte
valori sociale i umane i s micoreze posibilitile de manifestare a
nonvalorilor i antivalorilor. Recomandarea tot mai des repetat n ultimul
timp pentru adoptarea unei gndiri i vorbiri pozitive este potrivit
pentru cerina axiologic a criticii i autocriticii.Chiar de la declanarea lor,
critica i autocritica trebuie s stabileasc valoarea moral a lucrului sau
faptei analizate, altfel ele nu se justific, ci sunt gratuite, fr scop i, deci,
inutile.Dac valoarea moral reprezint nsui temeiul criticii i autocriticii,
atunci trebuie mereu

contientizat ct de motivai i de interesai sunt

participanii la critic autocritic cu respectiva valoare i cu corelatele ei.

De asemenea, dup tipurile i calitatea valorilor morale puse n discuie se
contureaz grupurile, taberele, colile etc. (adic i acei subieci colectivi de
odinioar) participani la

critic-autocritic.De regul, acestea sunt

reprezentate de anumii lideri de opinie i purttori de cuvnt, care ocup

arena dezbaterilor morale dup legi insuficient

cunoscute.Cnd acetia

manifest mari carene culturale i de informaie istoric, cnd rstlmcesc

adevruri istorice fundamentale pentru identitatea unui popor, cnd desfid
contribuiile constructive cu argumente puerile, atunci devin

foarte

incomozi, att n micro, ct i n macrogrupurile sociale.

O alt recomandare: critica i autocritica trebuie s conduc i la
conturarea de soluii sau la dreptul la replic .In caz contrar, ele nu numai
c sunt ineficiente, dar nnegureaz i mai mult viaa, accentueaz
nemulumirile i insatisfaciile oamenilor.Plecnd de la considerentul c i
etica spiritului critic i autocritic privete lucrurile att n perspectiv
tiinific, ct i n perspectiv filosofic, soluiile vor avea i ele dou
nfiri:tiinific i filosofic.Dimensiunile tiinifice cele mai rspndite

114

pentru gsirea soluiilor la problemele morale ale oamenilor din societatea

contemporan

sunt psihologia social (psihosociologia) i deontologia.

Avnd ca obiect de studiu principal fenomenele de contiin, psihologia

social ofer concepte i tehnici viabile i pentru etica spiritului critic i
autocritic.Deontologia avanseaz soluii att din perspectiva eticilor
profesionale, ct i a normelor juridice care reglementeaz activitatea din
sectorul respectiv.In ceea ce privete perspectiva filosofic, cea mai
adecvat ni se pare a fi aceea care asigur att clarificarea valorilor, ct i a
obligaiilor morale

implicate n

etica

spiritului

critic-autocritic.Ea

garanteaz de la bun nceput c orice soluie are un caracter deschis, ca i

problematica moral, dealtfel.
O alt recomandare:critica i autocritica moral nu sunt nnscute n
contiina oamenilor, ci se nva i se educ pe tot parcursul vieii.Ele nu
sunt numai modaliti importante ale aprecierii morale ci sunt, totodat,
principalele ci de purificare i maturizare moral a subiectului moral.Prin
practicarea judicioas a lor, devenim tot mai contieni de destinul nostru
individual, ntr-o lume care se pregtete pentru expansiunea i dinuirea
omului prin cunoaterea i nelegerea ameninrilor care provin att din
exteriorul, ct i din interiorul omului.
4.Manifestarea moral
Subiectul moral este angajat, simultan, spre sine i spre lumea din
care face parte.Acest activism al fiinei sale implic nu numai procesele
subiectiv-obiective de descriere i de apreciere moral prin critic i
autocritic, dar i prin tot felul de manifestri, adic obiectivri ale actelor
sale sub forma atitudinilor, comportamentelor i activitilor care, la rndul
lor, sunt apreciate din punct de vedere moral de cei din jur, potrivit
obiceiurilor i tradiiilor, a exigenelor momentane pe care le stabilete

115

opinia public.Exteriorizrile morale ns nu exclud interiorizrile,

reculegerile prin autoreflexii.
Noiunea manifestri are o vechime de aproape un secol

literatura noastr de tiine socio-umane, fiind strns legat de noiunea

cadre n ceea ce s-a numit legea paralelismului sociologic, enunat de
D.Gusti i completat de elevii si .Psihologul G.Zapan a sintetizat-o n
formula social (1936) cu ll factori,al aptelea fiind etica.Manifestrile
sociale sunt constitutive (cele economice i cele spirituale) i regulative
(politice i juridice), iar cadrele sunt de ordin cosmic i istoric, biologic i
psihologic.In total opt factori determinani cu valoare funcional n viaa
social.Aceti factori nu numai c interacioneaz, dar pot s se transforme
reciproc, aa cum sunt interaciunile dintre subiect (adic omul individual i
colectiv) i obiect (condiionrile sale externe i interne).Transformarea
social de genul revoluiei implic

relaii cauzale transcendente i

imanente.D.Gusti a preferat stabilitatea din cadrul unitii vieii sociale,

care este asigurat de reforme, iar acestea trebuie fundamentate att
tiinific, ct i etico-politic.Aa cum observa I.Ungureanu, pe lng relaii
funcionale, societatea se compune i din relaii cauzale,decelabile printr-o
cunoatere filosofic a societii, pe care Gusti a ignorat-o ns (18). Cu
toate acestea, Gusti

considera c sociologia

trebuie s fie deopotriv

cogitans i militans , adic teoretic i practic.

Cunoaterea manifestrilor morale ale oamenilor se impune
eticianului, deoarece omul moral este caracterizat nu numai de intenii,
scopuri, idealuri, valori i principii morale, dar i de gesturi, iniiative i
fapte concrete mai mult sau mai puin consonante cu contiina moral a
fiecruia, care nu este static i definitiv,ci dinamic i contradictorie, ca i
existena nsi.De aceea, i manifestrile capt diferite forme:spontane i
de moment sau elaborate metodic i cu btaie lung;orientate spre lume sau

116

orientate ctre sine;critice i negative sau ngduitoare i pozitive;normale

i fireti sau anormale i groteti etc.Manifestrile morale sunt corelative cu
aciunile umane, care mai nti sunt imaginate, realizate n plan ideal,
simbolic i virtual.Concretizarea lor difer, de cele mai multe ori, datorit
diferenelor care exist ntre ideal i real, ntre procesele subiectiv-umane i
cele obiective, care nu se reduc doar la fenomene i procese naturale,ci
includ i istoria societii i a omului, marcat i de nenumratele eecuri,de
aciuni rmase n faz de proiecte, sau numai ncepute i nefinalizate din
cauze obiective sau din

motive de ordin subiectiv.Abinerea de a aciona,

de a interveni cu vorba i cu fapta n diferite situaii de via personal i

colectiv, nu este o virtute, ci, mai curnd, un viciu.In drept, pasivitatea
cuiva fa de o nclcare a normelor juridice este considerat culp prin
omisiune.Insui procesul de judecare a cauzelor se face nu numai n litera
legii, dar i n spiritul ei, care implic etica i filosofia moral.
Manifestrile morale

sunt canalizate de ntrebri:ce trebuie s

fac?care este destinul omului n lume?Rspunsurile principale date la aceste

ntrebri au fost:destinul moral al omului trebuie s fie fericirea
(eudaimonismul);nu, destinul su moral trebuie s fie virtutea (rigorismul
filosofiei morale kantiene) sau utilitatea sau sfinenia, adic slujirea voinei
divine.Manifestrile morale depind de astfel de principii propuse de
doctrinele morale preocupate s elaboreze sisteme morale, pe care au cutat
s le justifice raional i s le ntemeieze prin exemple, practici educaionale,
de sancionare a abaterilor i nclcrilor, practici cultice legate de
momentele fundamentale din viaa omului (naterea, cstoria, moartea),
obiceiuri comunitare, srbtorirea momentelor cruciale din viaa poporului,a
eroilor si.
Sistemele etico-morale sunt focalizate de idealuri social-politice mai
ample, care sunt enunate de concepiile despre societate i om redate att

117

sub form de idei raionale, ct i sub form de credine, mituri i rituri

avnd att un coninut specific fiecrui popor, ct i trsturi general umane
pentru marile etape din devenirea istoric a omenirii. Aceste etape sunt
stabilite prin criterii cum sunt tipul uneltelor (metamorfozate adesea n
arme) ,respectiv, felul n care se distribuie roadele obinute cu aceste unelte,
tipul de proprietate att asupra bunurilor, mijloacelor i serviciilor, ct i
asupra pmntului

cu toate bogiile solice i subsolice.Lupta pentru

pmnt a fost i rmne o caracteristic important a popoarelor lumii.

Proprietatea s-a mpletiti cu o alt caracteristic, legat de deosebirile dintre
cele dou sexe, dintre frai i surori, dintre rude, dintre generaii, care s-au
rsfrnt n reguli i norme morale, pn astzi.Istoria propriu-zis a omenirii
ncepe o dat cu apariia claselor, castelor sau straturilor sociale legitimate
prin norme juridico-politice mpletite cu regulile morale i religioase de
via, consfinite n anumite texte considerate sacre.Inventarea limbajelor
scrise s-a asociat cu naterea colilor filosofice n jurul unor nelepi (de
exemplu,la greci Thales,Solon,Periandru,Cleobul,Chilon,Bias,Pitacos), care
au ajuns la nelegerea unor idealuri i nzuine generale ale omului,
plecnd, desigur, de la poporul din care fceau parte.Naterea primelor
imperii cu dinastiile lor, dar mai ales inventarea primelor ceti cu
organizri democratice a favorizat, se pare, aceast evoluie cultural care a
dus la crearea aproape simultan a concepiilor morale, religioase, juridice
i politice transmise peste secole, pn astzi.
n spaiul romnesc, manifestrile morale i etice moderne se succed
rapid, n noile conjuncturi geo-politice de la sfritul secolului al XVIII-lea
i nceputul secolului al XIX-lea.Realitile naionale, reflectate sciologic i
moral n perioada l830-1918, trebuie rememorate continuu, prin reaezarea
valorilor i virtuilor morale la locurile lor fireti n viaa comunitar i
individual (20).

118

Elaborarea unui sistem de moral a fost mereu o parte a sociologiei i

a filosofiei.Grecii antici au acordat un rol deosebit filosofiei n organizarea
i viaa polisurilor lor, prin intermediul unor coli, ca i prin dezbaterea
public a unor probleme etice, politice, religioase. In unele coli greceti
din perioada elenismului (epicureii i stoicii mai ales), etica mpreun cu
logica i fizica constituiau filosofia nsi.
In etic filosofii formulau idei i explicaii alternative menite s dea
o orientare mai bun vieii individuale i colective, innd seama i de
predecesori.Fundamentarea metafizic de odinioar

era nlocuit cu

supoziii fizice i logice.Suportul logic al moralei,consta n:1) o list de

concepte bine definite, cu care s se explice att viaa moral a oamenilor
(voin, datorie, obligaie, libertate, responsabilitate), ct i o list cu virtui
pe care fiecare membru al cetii s i le formeze,(curajul,temperana,iubirea
patriei,prietenia etc.);2) o serie de reguli de raionare i argumentare
moral,care s-i asigure att nelegerea corect a fenomenelor de acest
gen,ct i rezolvarea unor probleme puse de via;3) alegerea unor principii
morale primitive, pe baza crora, se construia ntregul sistem moral, format
din valori morale ( care luau forma categoriilor etice),norme morale
elaborate n cadrul general al raporturilor dintre natura guvernat de legi i
libertatea uman cluzit de contiin, voin, disciplin, precum i
idealuri i virtui morale ce prefigureaz realitatea mai bun pe care omul o
nzuiete mereu.
Sistemele morale au fost concepute ns i potrivit unor cerine
metafizice de definire a condiiei morale a omului.Unele dintre ele au cutat
s le motiveze prezena n numele unei raiuni universale din care omul s-ar
mprti ntr-un mod specific.Altele au susinut c sistemele respective sunt
conforme cu nsi legile vieii, unde supravieuiete cel ce reueete s se
adapteze mai repede la noile modificri ale mediului.Unii au spus c

119

sistemele de moral sunt incompatibile ntre ele.Alii au susinut c orice

sistem moral merit s fie respectat.Aa s-a nscut paradoxul toleranei
enunat de K.Popper astfel:dac sunt de o toleran infinit chiar i fa de
intolerani, i dac nu apr societatea tolerant de atacurile acestora, cei
tolerani sfresc prin a disprea, i o dat cu ei piere i tolerana.Pentru
soluionarea acestui paradox s-au propus mai multe explicaii. Astfel,
filosoful american amintit mai sus,J.Rawls, a considerat c paradoxul
toleranei ar putea fi depit dac revendicrile morale ar fi evaluate n
funcie de coerena lor intrinsec cu sistemul din care aceste revendicri se
reclam.Aa se va ajunge ca ntr-un sistem democratic o sect intolerant s
nu aib nici un drept de a cere toleran pentru ea.Or,aceasta

implic

revenirea la o concepie contractualist,consensual despre moral i norme

n general.Aa cum n secolele XVII-XVIII teoria contractului social se
prezenta destul de diferit la Hobbes fa de Locke i respectiv J.-J.Rousseau
i Spinoza,tot aa nici astzi ea nu poate fi o cale de soluionare a
problemelor morale.
Tranziia nceput n 1990, dup o brusc schimbare politic n
decembrie 1989, se desfoar mai greu n plan etico-moral. Filosofii,
intelectualii notri n general, au de fcut fa unor sarcini complexe:pe de o
parte, reconsiderarea idealurilor sociale i morale romneti din perioada
antebelic, pe de alt parte, racordarea la noile idealuri, principii, valori i
virtui morale generate de democraiile occidentale postbelice, tot mai mult
deschise spre globalitate.Mai nti, o unificare european sub forma unei
federaii de state democratice de la Atlantic la Gurile Dunrii, apoi o
continu extindere a modelului democratic modern pe Glob.
Manifestrile morale sunt marcate de multe oscilri.Percepia
democraiei este adesea unilateral, numai ca liberti i drepturi, fr
responsabiliti i datorii, deoarece suportul ei teoretic este insuficient

120

conturat.Principiile morale fac salturi mortale, de la individualismul

exacerbat, asociat de ctigul rapid, indiferent de mijloace, la colectivismul
de odinioar.Aceste tangaje sunt nsoite de escaladri fr precedent ale
violenei, grosolniei i duritii pe toate palierele societii, n cadrul
vechilor i noilor categorii sociale (de genul ciocoilor lui N.Filimon).Cultul
exagerat al banului ctigat fr munc produce grave alienri umane,
distorsiuni n raporturile dintre generaii, dintre prini i copii, dintre
educatori i educai.
Intruct manifestrile sunt strns legate de activism, ele primesc
critici adesea ntemeiate din partea susintorilor contemplativismului.De la
Platon i Aristotel, la Hegel n filosofia modern i la Heidegger n filosofia
contemporan (cu frumoasa lui observaie c omul este pasrea Minervei
care,obosit de pasiunile zilei,se retrage n speculaie) exist o lung tradiie
n acest sens. Aceste filosofii pun accentul pe teorie, n vreme ce altele (cum
a fost marxismul ori cum este neomarxismul actual) se revendic fie de la
aciunea obiectiv, practic, potrivit adagiului c omul, transformnd natura
se transform implicit i pe sine, fie de la aciunea subiectiv. Astfel,
pragmatismul ( de origine american) insist asupra succesului pe care
trebuie s-l urmreasc omul prin aciunile sale practice.Iar pentru
asigurarea reuitei n aciuni s-au mobilizat i tiinele umane particulare.Pe
lng evidentele realizri, aceste proiecte au i tendine subiectiviste
exagerate, care nu rmn fr ripost (vezi critica utilitarismului din (2)).
Simplificnd puin realitatea,eticienii i filosofii moralei se mpart n
dou: cei ce ar putea fi numii ca fiind angajai n realizarea unui proiect,
mai mult sau mai puin conturat prin scopuri i mijloace potrivite;cei ce
rmn n planul speculaiilor i abstraciilor precumpnitor teoretice,mai
rupte de via i de realitatea concret.Cei dinti

valorizeaz moral

munca,n sensul su productiv, secunzii valorizeaz munca intelectual i de

121

creaie artistic, religioas, i mai puin creaia tiinific i tehnic. Astzi,

unii eticieni din aceast din urm categorie insist asupra dreptului omului
de ai alege ca mod de existen jocul sau arta, i nu munca aductoare de
profituri.Unii filosofi-economiti susin c nu producia, ci consumul trebuie
s primeze, fiindc, spun ei, au fost societi care i bazau existena pe
darurile tot mai copleitoare fcute adversarilor sau lui Dumnezeu, n evul
mediu (19).
Oarecare ndreptiri poate primi i N.Berdiaev dup 1989,cu al su
nou ev mediu, marcat de gnoze, magie alb i magie neagr i alte practici
oculte (21).Toate acestea reintr n anumite circuite cultural-umane de la
noi, interzise de regimul trecut.Merit a fi reinute criticile lui Berdiaev la
adresa unor isme de genul liberalismului, democraiei, parlamentarismului,
constituionalismului,

formalismului juridic,

filosofiei raionaliste i

empiriste i multe alte manifestri ale spiritului individualist, care anun,

ntr-adevr, i un anumit declin al istoriei moderne,contrabalansat ns i de
noile deschideri ale omului att spre exterior, ct i n interior.
Iat de ce putem spune c manifestrile morale, ca i aprecierile,sunt
contradictorii, antinomice, dar nu n sens kantian (enunuri cu sens opus,
care, dei sunt amndou legitime, nici unul din ele nu poate fi ntemeiat),ci
n sensul c sunt obiectiv contradictorii.Cam aa cum a susinut .Lupacu
n etica sa.
Sintetizm cteva contradicii. (1) o manifestare moral este i bun
i rea;depinde de perspectiva, de personalitatea, de interesele care le susin,
ca n conflictele dintre Antigona, aprtoarea vechii societi gentilice
greceti, i Creon, susintorul unei societi bazat pe stat;(2) o manifestare
este intrinsec contradictorie, ca n sacrificiile tip kamicatze din al doilea
rzboi mondial,precum i cele de astzi ;(3) o antinomie ca aceea lsat de
vechii indieni:este nelept cel care vede n fapt nefptuirea i n nefptuire

122

fapta, deoarece, omul este i corp i spirit:n prima ipostaz, manifestarea

moral a omului are un suport substanial-energetic, pe cnd n a doua
ipostaz, omul renun la fapt, adic sacrific substana n favoarea
dobndirii Nirvanei, a indiferenei (echivalentul apatiei i ataraxiei din
filosofia elenistic);(4) etica iezuit, incriminat de B.Pascal n a aptea
scrisoare din Scrisori provinciale, uza de sofisme atunci cnd susinea c,
dac motivul care st la originea rului nu este contientizat,atunci subiectul
moral nu este responsabil i nici sancionabil pentru faptele sale.
Astzi, logica deontic a adus unele precizri n legtur cu
indiferena, controlul coercitiv specific legii penale i cel necoercitiv,realizat
prin persuasiune moral.Si anume, indiferena este o combinaie a tolerrii
cu contratolerarea i a permiterii cu contrapermiterea.Iar normele care
stipuleaz producerea sau contraproducerea, blocarea sau contrablocarea
unor aciuni duc la un control coercitiv al oamenilor, pe cnd normele care
stipuleaz tolerarea sau contratolerarea i permiterea contrapermiterea duc
la un control necoercitiv al oamenilor.Menionm c realizarea sau
producerea este considerat aici un predicat cu dou locuri:unul pentru
agentul aciunii i cellalt pentru fapt (conduit).Cnd fapta exist,atunci
agentul fie o menine, fie se abine s nu fac o fapt contrarie,fie o
anuleaz, fie nu se abine s nu fac fapta opus.Este stilul binecunoscut de
redare logic a situaiilor n form afirmativ i negativ (22).Acest stil este
completat de cel al neoretoricii i teoriei argumentrii.
Tolerarea, indiferena i alte conduite morale capt, aadar, sensuri
mai exacte n cadrul unor modele logice elaborate astzi, care trebuie ct de
ct nsuite i folosite pentru mai buna formulare a problemelor.Un rol
important n realizarea acestui deziderat revine nvmntului, structurilor
sale fundamentale, printre care i raportului dintre pregtirea profesional i
cea umanistic, de cultur filosofico-moral, religioas, artistic.Dac

123

tiinele naturii i tehnicii i-au dobndit un loc bine definit n programele

de pregtire colar de astzi, filosofia i tiinele omului rmn deficitare n
procesul educaional actual.Societatea cunoaterii care se profileaz n
Europa comunitar de mine va aduce, indubitabil, un nou echilibru
curicular ,asociat cu etica nou ce se schieaz acum.
NOTE
1.In limba romn neologismul de origine francez moralitate denumete
nsuirea a ceea ce este moral; natura, caracterul, valoarea unui fapt, a
conduitei unui om sau grup din punct de vedere moral conturat prin ideile
de bine i ru .In secolul al XV-lea moralitatea era n Frana un gen
comic teatral, caracterizat prin orientare moralizatoare i prin forma
alegoric

personajelor

sale.Se

puneau

scen,n

manier

satiric,consecinele nefaste ale viciului i recompensele unei viei cretine

virtuoase

(Encyclopaedia

Universalis,Thesaurus-Index,

Paris,

1996,

p.2456). Unii filosofi britanici atrag atenia c moralitatea are nelesuri mai
restrnse dect etica,deoarece ea se rezum la obligaie (2) sau la valori
ale

familiei, cum sunt cstoria, divorul,practicile sexuale, folosirea

drogurilor .a.Se ajunge astfel la o situaie pe care filosofii antici nu o

acceptau,i anume, separarea eticii de politic,de gsirea unei societi care
s asigure perfecionarea caracterelor umane. (A.C.Grayling,Viitorul
valorilor morale,Editura tiinific, Bucureti, 2ooo,p.l9).Pe parcurs se vor
reliefa i alte concepii despre moralitate.
2.B.Williams,Moralitatea.O introducere n etic. Traducere de V.Murean.
Editura Punct, Bucureti,2oo2,111p.
3.L.Grnberg,Axiologia i condiia uman,1972,p.114
4.H.Steward,Realismul

moral.n

Filosofia

Alternative,Bucureti,1998,pp.99-128

124

moral

britanic,Editura

5.Intr-o lucrare dedicat teoriei culturii morale se arat c pentru explicarea

moralitii trebuie s ne delimitm nu numai de asemenea reducionisme,dar
i de reducionismul axiologic.Ca i limbajul, moralitatea este o creaie
colectiv, opera complex a unui subiect colectiv sau individual,
condiionat de trei serii de factori: ontologici,constructivi i convenionali.
Ca parte a socialului, moralitatea este de trei feluri: comunitar, individual
i ideal. Primul fel este matrice pentru celelalte dou, i apare o dat cu
apariia claselor sociale,fiind reglementat ideologic.Contiina moral i
comunicarea sunt principalele mijloace de dobndire a autonomiei morale
de ctre om.( T.Vidam, Teoria culturii morale. Editura Clusium, ClujNapoca,1996,137p.)
6.x x x Rasismul n faa tiinei.Ediie nou.Traducere din limba francez de
N.Frigioiu,I.Pecher,C.Roman.Editura politic,Bucureti,1982,413p.
7.O.Flanagan,Psychologie morale et thique.P.U.F,Paris,1996,pp.3o-41.
8.H.Ey,Contiina.Traducere din limba francez de D.Grama. Ed.t. 1983.
9.V.Janklvitch,Pur i impur.Editura Nemira,Bucureti,2ooo.
10.A.MacIntyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere din englez de
C.Pleu,Humanitas,1998
11.J.Piaget i colab.Judecata moral la copil. Traducerea

originalului

aprut n anul 1932 n limba francez de D.Rutu Editura didactic i

pedagogic,Bucureti,1980.
12.H.Bergson,Cele dou surse ale moralei i religiei.Traducere i studiu
introductiv D.Mororau,Institutul European,Iai,1993,287p
13.V.Murean,Valorile i criteriile eficienei.Editura politic, Bucureti,
1986, 231p.
14.T.Ctineanu,Elemente de etic,vol.1,1982,p.225
15.B.Russell, Problemele filosofiei.Traducere din englez : M.Ganea.
Studiu introductiv: M.Flonta.Editura All,1995,pp.32-37

125

16.P.Apostol,Norma etic i activitatea normat.Editura

tiinific,

Bucureti, l968.
17.Im.Kant,Logica general.Traducere,studiu introductiv i note de A.
Surdu.Ed.t.,Bucureti,1985,p.78.Unii logicieni contemporani (exemplu
K.Ajdukievicz) consider c principiul raiunii suficiente este identic cu
exigena gndirii critice:aceea de a nu acorda ncredere dect opiniilor
suficient de ntemeieate.Iar ntemeierea se realizeaz nu numai indirect,prin
deducii,ci i direct,prin experiena extern sau intern,prin experiena
proprie sau prin experiena mprtit de alii.Se recomand s nu ne lsm
cuprini de puterea sugestiv a cuvintelor ori a persoanelor,prin repetarea
cuvintelor-cheie,prin autoritatea i sigurana de sine a unor personaliti,a
unor prieteni .a.Toate acestea influeneaz gndirea i dorinele noastre mai
intime.Fa de situaii trebuie s avem dovezi,temeiuri suficiente. (Apud
P.Botezatu,Introducere n logic.vol.1-2.Editura Graphix,Iai,1994.Din vol.
1,pp.54-55.).
18.I.Ungureanu,Paradigme ale cunoaterii societii,1990,p.109
19.G.Bataille,Partea blestemat,Institutul European,Iai,1994.Cartea a fost
publicat de autor n anul 1949 plecnd de la premisa c omul consum
inutil i se plnge c este mereu un nevoia, deoarece nu tie s consume
energia excedentar care se adun mereu.Serviciile (sectorul teriar,cum li sa mai spus) nu resorb excedentele i atunci izbucnesc rzboaiele.Pentru a
evita un al treilea rzboi mondial trebuie orientat producia excedentar fie
printr-o cretere industrial anevoioas,fie prin aciuni neproductive.Dar mai
bine ar fi ntoarcerea pe dos a gndirii i a moralei,i anume practicarea
darului,adic a unor aciuni fr profit.Dac tot trebuie s pierdem
energie,respectiv, acea parte blestemat care este surplusul de energie,
atunci s o pierdem ntr-un mod agreabil i nu util,practicnd ceea ce
sociologul M.Mauss a propus n 1923:darul sau potlach-ul, s manifestm

126

prodigalitate (de la cuvntul latin prodigalitas, risip, cheltuial peste

msur), manifestat prin violen, prin amor nsoit de o poezie pasional,
aa cum se obinuiete n cultura islamic. Toate acestea au la baz nu
acumularea economic,ci irosirea bogiilor nsoit de educarea puterii de a
dispreui bogia.(Lucrarea lui Mauss a fost publicat la aceeai editur n
anul 1993).De la aceste idei s-au nscut preocuprile de antropologie
economic ,n care se pun frecvent i probleme morale.
20.I.Ungureanu,Idealuri sociale i realiti naionale.Editura tiinific i
enciclopedic,Bucureti,1988,315 p,n care

preocuparea etic este mai

redus ns.
21.N.Berdiaev,Un nou ev mediu.Traducere de M.Vartic i I.E.Naghiu,
Editura Paideia, Bucureti,2001
22.P.Bieltz, D.Gheorghiu,Logic juridic. Editura Pro Transilvania,
Bucureti, l998, p.262-273.

127

III. VALORILE MORALE

In acest capitol prezentm principalele componente axiologice ale

sistemului moral astfel:mai nti,principalele concepii axiologice n
etic,apoi ne oprim la principalele

valori morale innd seama de factori

interni i externi ai virtualului sistem moral.Incheiem cu discutarea

problemei viitorului valorilor morale, innd seama de marile schimbri prin
care trece omenirea de peste un deceniu, cnd s-a renunat la experimentul
comunist de organizare a vieii etico-morale n cea mai mare parte a rilor
unde a funcionat ideologia cu acest profil.
1.Concepii despre valorile morale n filosofia actual
Etica mai nou i definete obiectul de studiu precumpnitor n
perspectiva axiologic propus de filosofii neokantieni promotori ai
liberalismului i democraiei.Mai toate curentele filosofice din a doua parte
a secolului XX au reluat proiectul axiologic,pe care l-au corelat cu cel al
filosofiei culturii,antropologiei filosofice i altor ramuri noi ale filosofiei.n
etic, aceast preocupare s-a materializat prin revenirea la vechiul concept
de virtute, prin care persoana uman i dovedete valoarea sa moral.

128

Pe la nceputul deceniului ase al secolului XX au nceput s apar

primele cercetri de logica normelor, completate ulterior cu alte componente
ale discursului normativ.Insi logica normelor a fost marcat de dou
concepii metodologice:una

analitic i apodictic, alta

sintetic i

verosimil.Cea dinti recomand metodele formale de cercetare a

normelor,a doua se bazeaz pe metodele neformale de tip retoric: entimema
n locul deduciei,exemplul n locul induciei.Fiecare orientare se coreleaz
cu o anumit concepie despre judecata moral i,implicit,despre relaiile
dintre apreciere i constatare, adic despre relaiile valorilor cu faptele
morale.Aadar,i pe aceast cale se ajunge la discuii privind modul n care
trebuie definite natura,criteriile i trsturile valorilor morale.
Cnd vorbim despre natura valorilor morale avem n vedere,de fapt,
sursele din care ar proveni ele.Or,s-au considerat patru asemenea
surse:psihologice,logice,biologice i sociologice.Cnd se consider ca
determinant doar una din ele se ajunge

la explicaiile reducioniste

caracterizate parial n capitolul doi:psihologism,logicism i sociologism .

Rmn valabile cele menionate despre ele i aducem completri referitoare
la logicism.
Logicismul este concepia caracterizat prin atenia deosebit care se
acord aspectelor formale i rigorii valorilor morale, concepute ca
imperative (obligaii).Kant a fost adeptul unei asemenea concepii. Hegel a
fost panlogist n ntreaga sa filosofie idealist-obiectiv.Problematica eticomoral era descris de Hegel n Fenomenologia spiritului prin evoluia
contiinei de sine de la contiina pioas la raiune i spirit.Acesta din urm,
la rndu-i, este:spirit adevrat;spirit nstrinat de sine prin cultura orientat
utilitarist de ctre iluminism;spirit cert de sine nsui sau moralitate propriuzis.n Filosofia spiritului Hegel a considerat c moralitatea i eticul sunt
forme ale manifestrii spiritului obiectiv.Moralitatea se manifest prin

129

proiect, intenie i bine personal, bine i ru, iar eticul prin familie, societate
civil i stat.Schema aceasta a reluat-o i n manualul su de Filozofie a
dreptului din 182o, care ofer sugestii de nelegere a constiturii valorilor
morale.n acest tratat, partea a doua a fost consacrat prezentrii moralitii
(proiectul i vina,intenia i binele personal,binele i cugetul moral), iar
partea a treia eticului (familia, societatea civil i statul).Unul dintre criticii
lui Hegel din secolul al XIX-lea,danezul S.Kierkegaard,a fost i el de acord
c stadiul etic al omului,succedent al stadiului estetic,este legat de viaa de
familie,societate i stat.Nu ntmpltor, A.MacIntyre l-a situat pe
Kierkegaard n seria de eecuri iluministe din filosofia moral, format din
Diderot, Hume i Kant,care de asemenea au vrut s fundamenteze n mod
raionalist morala (1,pp.65-75).
n filosofia contemporan, colile analitice britanice i americane au
mpletit o vreme analiza logic a limbajului moral cu dou concepii etice
normativiste:concepia raionalist-kantian i concepia empirist-utilitarist.
Cea dinti punea la baza aprecierii morale criteriul datoriei, a doua criteriul
bunstrii. Observaiile critice din 1958 ale lui E.Anscombe la adresa eticii
legaliste i pledoariile sale pentru etica de tip aristotelic au dus la cretera
interesului pentru teoria (cercetarea virtuilor) i etica virtuii (adic
pledoaria pentru virtui).Pn la acea dat filosofii britanici explicau valorile
morale

plecnd de la actele individuale ale agenilor.De atunci nainte

accentul a nceput s fie pus pe persoane i pe viaa uman luat ca ntreg.

A.MacIntyre (emigrat n anul 1969 n SUA) a propus s se nlocuiasc
individualismul birocratic care se dezvolt n condiiile concurenei, pieei i
relaiilor contractuale, cu concepia narativ a Eului realizat n practica
social a tradiiei.Eul emotivist din etica epocii moderne, ncarnat mai ales
n estet, terapeut i manager, avea ca deviz de via Sunt ceea ce aleg s

130

fiu .MacIntyre a reformulat maxima astfel: Sunt ceea ce tradiia,mpreun

cu natura mea m-au determinat s fiu (1).
Fiind un critic al iluminismului i liberalismului,respectiv,al
emotivismului moral promovat de C.Stevenson,A.MacInthyre a respins
calificativul de adept al comunitarianismului (concepie etico-politic
american contemporan care pune accent pe comunitatea uman).
Emotivismul susine c judecile de valoare, n special cele morale,
nu sunt altceva dect expresii ale unor preferine, atitudini sau sentimente cu
caracter moral.Intruct asemenea judeci nu sunt nici adevrate, nici false,
nu se poate realiza pe nici o cale raional acordul oamenilor.
Credem c este greu de indicat o trstur unic a valorilor
morale.Ele au mai multe trsturi:sunt sociale,dar aceasta nu spune prea
mult.Putem aduga apoi faptul c trimit la sanciuni sociale, altfel
administrate dect cele cu caracter juridic,care sunt instituionalizate prin
legi i alte acte normativ-juridice, cu personal calificat de elaborare i
aplicare a legilor.Toate acestea nu exist pentru valorile morale.
Aa cum am menionat n introducere,putem prelua cte ceva din
optica empirist a lui Schlick, reluat de Quine.Valorile morale sunt
senzoriale.Unele dintre ele convertesc mijloacele n scopuri, altele sunt
nnscute i nu se nva cu ajutorul unui intructor, care stabilete penalizri
i recompense.De asemenea, ntruct ele tind s fie mai uniforme dect alte
valori senzorial-estetice, tendina de a le conferi caracter absolut sau divin
este mai pronunat dect pentru alte valori.Totodat, valorile morale nu se
schimb la fel de repede ca i limbajul, dei au strnse legturi cu
acesta.Relaiile valorilor morale cu cele epistemice sunt de asemenea mai
reduse.Dac

tiin

funcioneaz

cel

mai

frecvent

adevrul-

coresponden, n etic se apeleaz mai des la adevrul-coeren (2).

131

In filosofia european continental Nietzsche n secolul al XIX-lea i

Sartre n secolul XX au susinut ceva asemntor n cadrul unei concepii
subiectiviste despre valorile morale.
Concepiile despre natura, criteriile i trsturile valorilor morale
sunt, pn la urm,complementare.Trebuie fcute eforturi serioase pentru a
se depi tentaiile unor viziuni nguste.Pentru a nelege mai bine despre ce
este vorba ne vom referi n continuare la o serie de concepii etice opuse, pe
considerente logico-ontologice despre valorile morale.
Dintre criteriile logico-ontologice care anim gndirea etic de la
nceputurile ei antice, amintim cele privind raporturile dintre intern i
extern, precum i dintre posibil i ideal.
Autonomismul etic susine c fiecare om i stabilete valoarea
moral pe care trebuie s o urmeze,prin propriile sale capaciti
judicative,dar mai ales prin libertatea voinei sale,marcat de liber
arbitru.Dar autonomismul nu trebuie s duc la anarhism, caracterizat prin
refuzul oricrei legi.Platon considera c anarhia este cazul-limit al
democraiei:fiecare dorete s-i impun voina sa puterii sau invers,grija
deosebit pentru popularitate a guvernului se manifest prin preocuparea sa
de a face pe plac la toat lumea, instaurndu-se astfel anarhia, iar de aici se
trece la tiranie.
In secolul al XIX-lea Proudhon a fost printele anarhismului,
deoarece a vrut s desfiineze proprietatea privat i statul, iar ruii Bakunin
i Kropotkin au dus la extrem aceast poziie, sub forma unei porniri
distructiv-nihiliste asupra arismului.Dealtfel, nihilismul a fost mai nti o
atitudine, apoi o doctrin moral-politic ruseasc din secolul al XIX-lea
iniiat de Dobroliubov (1836-1861) i Pisarev (184o-1868), continuat de
Cernevski (1828-1889) printr-o critic a capitalismului rusesc. Apoi,
Bakunin a cerut distrugerea ct mai rapid , prin atentate anarhice, a

132

arismului. Sursele ideologice ale anarhismului i nihilismului rus au fost

pozitivismul lui A.Comte, care era convins c s-ar putea instaura o societate
pe baze tiinifice, capabil s asigure fericirea oamenilor.Aceast concepie
reducea procesul istoric la reforme rupte de revoluiile sociale.Anarhitii i
nihilitii rui rezumau revoluia la distrugere, ignornd faptul c ea este i
purttoarea noului n istorie.
Kant, dei

a fost un susintor al autonomiei morale a omului,

atrgea atenia c aceast autonomie nu exclude, ci presupune respectarea

unor principii.Altfel se ajunge la anarhie moral.
La nivelul statului, autonomia se manifest ca autarhie, atunci cnd
statul i stabilete tipul de economie fr s in seama de interdependenele
externe.Se ajunge aa la o economie nchis de tipul celei practicate de
vechiul regim din ara noastr.
Heteronomia este opusul autonomiei morale.Kant o definea cu
ajutorul voinei heteronome i a lipsei de libertate a omului, care se las
supus constrngerilor atunci cnd face binele sau rul.Or,aa se neag
responsabilitatea moral.Cel ce acioneaz prin convenie, imitaie sau
interes nu se comport moral.
Cele dou poziii n conceperea valorilor morale-autonomismul i
heteronomismul-se manifest ca

extreme.Valorile morale implic

conclucrarea continu a libertii i voinei cu nelegerea nenumratelor

constrngeri i condiionri ale vieii omului.
Modalitile aletice real-posibil pot constitui criterii de distingere
a valorilor de nonvalori morale, atunci cnd ele sunt gndite i n corelaie
cu idealul, perfeciunea, absolutul,respectiv,cu sacrul i divinul.Ajungem
astfel la una din marile teme ale filosofiei morale actuale:raportul dintre
absolutismul i relativismul moral.

133

Absolutismul moral este considerat a fi o caracteristic a eticilor

religioase, n particular, eticile cretine.
Unul dintre reprezentanii eticii cretine a fost rusul Nikolai Losski
(1870-1965),care i-a petrecut peste 40 de ani n exil (SUA).El este un
continuator al altui filosof cretin rus,Vladimir Soloviov (1853-1900) (2).
Losski a artat n lucrarea Condiiile binelui absolut (3) c binele n
sens cretin se constituie prin bucuria ntru Dumnezeu, trit de sfini i
mistici, iar dup modelele acestora i de ctre credinciosul de rnd .
Aceast bucurie este asociat de convingerea c lumea poate ntrupa n ea
binele, c ea este creat pentru a participa la perfeciunea dumnezeiasc
absolut.Acest sentiment l nal pe om la rang de existen divin, dar nu
fr un efort permanent de a se sustrage ademenirilor satanice ale rului.
Dintre criticile adresate moralei religioase,cea mai frecvent a fost
aceea c ea plaseaz binele ntr-o lume de fantasme cum sunt iadul i raiul,
Dumnezeu i Diavolul, Duhul sfnt,pcatul i ispirea etc.Aceste
reprezentri se pot susine prin credin, speran i iubire a Fiinei Perfecte.
Or, ntruct sentimentele amintite au i un coninut laic, a-religios, trebuie
inut seama i de acele concepii care pornesc i ajung la omul real.Adepii
comunismului invocau realitile sovietice (4).Puciul din 1991 i prbuirea
URSS-ului, schimbrile democratice care au urmat, impun regndirea
raportului dintre absolut i relativ n creionarea valorilor morale din
perspectiva mersului spre democraie i afirmarea drepturilor omului.S
vedem ce ne ofer n aceast privin filosofii occidentali, care situeaz
filosofia marxist invocat ca suport ideologic al comunismului, ca o
filosofie realist printre multe alte filosofii ale secolului XIX, prelungite
pn n zilele noastre.
Dac facem abstracie de termenii tehnici ai colilor analitice
britanice i americane, atunci vom putea gsi n scrierile i manifestrile lor

134

unele

indicaii

metodologice

lmuritoare

privind

absolutismul

relativismul moral.Una dintre semnalri ar fi c aceste concepii eticofilosofice se prezint n mai multe variante, n funcie de enunurile de baz
acceptate de ctre diferii autori n diferite etape din evoluia gndirii
filosofice.O alt clarificare ar fi c cele dou concepii nu sunt niciodat
izolate una de cealalt, deoarece ele se presupun mereu, i disput poziiile
cu ajutorul a tot felul de argumente, fr ca vreuna din pri s nregistreze
un avantaj real.Mai mult chiar, fiecare concepie ajunge la un moment dat
la circulariti i paradoxuri, din care nu poate iei dect acceptnd enunuri
i argumente caracteristice celeilate concepii.
Absolutismul moral este adesea asociat de realismul moral,
definit cam la fel cu realismul tiinific, i anume:aa cum propoziiile
tiinifice sunt adevrate sau false n funcie de felul n care este lumea,tot
aa i judecile morale sunt adevrate sau false n funcie de felul n care
este o anumit realitate moral. Realismul moral se mai definete i prin
enunul c exist principii morale universale, independente de formele
particulare de asociere uman, care garanteaz valoarea moral.Aceste
principii morale se obin plecnd de la intuiiile normative, prin inducie,
adic prin constatri empirice (fapte) c aceeai apreciere sau repulsie
genereaz aceeai reacie la toi oamenii. Toate problemele morale
particulare trebuie raportate, n ultim instan, la aceste principii morale
universale. Se poate ti dac un sistem moral este mai bun dect altul prin
faptul c asigur o mai bun asimilare i practicare a virtuilor morale, chiar
dac nu putem avea un sistem moral perfect.Or, aa se ajunge la un
raionament circular, deoarece viaa virtuoas este definit ca viaa care
ncurajeaz i apr persoana, iar persoana este definit i ncurajat de viaa
virtuoas.

135

i celelalte definiii ale absolutismului moral sunt susceptibile de

critici.Astfel, dac se poate accepta c exist fapte morale bine ntemeiate i
obiective, adic independente de voina oamenilor care triesc ntr-o
anumit epoc, este puin probabil s gsim fapte morale (de exemplu,ceva
de genul dreptului natural) care s fie valabile o dat pentru totdeauna, fie
pe motive de pruden, fie invocndu-se un drept etern (Sf.Toma) (5).
Relativismul moral susine o poziie contrar absolutismului:nu
exist standarde morale universale cu care s putem judeca toate moralele
i toate sistemele juridice ale diferitelor comuniti din diferite epoci.In
sprijinul acestei poziii se invoc argumente antropologice de genul c
unele culturi valorizeaz anumite aspecte ale vieii i ignor sau resping
altele.Aa se ajunge la principiul toleranei, care susine c fiecare cultur
adopt acel sistem moral care este bun pentru ea.Or, aa cum am mai spus,
acesta e minat de paradoxul c tolerana trebuie s devin o valoare moral
universal, adic s se tolereze i ceea ce nu poate fi tolerat (de
ex.terorismul).Un alt argument n favoarea relativismului, i anume c toate
judecile morale depind de poziiile vorbitorului, conduce la un
individualism ngust:eu sunt singurul judector a ceea ce este corect moral
pentru mine, deoarece eu sunt cel care beneficiaz sau sufer din cauza
consecinelor aciunilor mele.Intruct fiecare triete ntr-un univers moral
propriu, numai negocierea i compromisurile mai pot asigura integrarea
diferitelor judeci despre bine i ru n grupurile sociale.Se revine, aadar,
la o alt form a principiului toleranei generator de circularitate (5,pp.158166).
Preotul Todoran n teza sa de doctorat n filozofie (13,pp.116-120) a
vrut s gseasc punctul de mijloc ntre absolutism i relativism axiologic
prin susinerea relativismului axiologic obiectiv.Tendina aceasta de a
depi extremele din axiologie o gsim i la Vianu i la ali filosofi romni,

136

fiind o caracteristic mai general a profilului cultural romnesc msura n

toate,de la mbrcminte i locuin la vorbe i fapte.
Din cele de mai sus rezult c nu este recomandabil n explicarea
valorilor morale folosirea unui singur criteriu etic, ferm i universal valabil.
Fiecare criteriu trimite la opusul su, care l completeaz.Absolutul nu
rmne mereu absolut,ci se relativizeaz atunci cnd este privit n dinamica
timpului istoric uman.Relativul nu

este nici el numai relativ, fiindc

particip la absolut.Ilustrm cu schia istoric a evoluiei realismului moral

n filosofia britanic a secolului XX (6).
La nceputul secolului XX G.E.Moore a lansat critica mpotriva
utilitarismului prin enunul: binele este o proprietate nenatural,
asemntoare cu ceva foarte simplu i neanalizabil, care ar putea fi cunoscut
prin intuiie moral.Imediat ns i s-a reproat c, n felul acesta ar trebui s
acceptm c ar exista o lume de valori sui generis independent de mintea
omeneasc, ceea ce echivaleaz cu o adevrat metafizic a valorilor i o
metod obscur de cunoatere a lor intuiia moral.n replic, s-a conturat
concepia non-cognitivist, care susine c valorile nu sunt n lume ca nite
proprieti ale lucrurilor.Prima variant a non-cognitivismului a fost
emotivismul lui Ayer i Stewenson, care susineau c proprietile sunt
expresive i nu descripive, adic ele strnesc anumite sentimente celor ce le
recepteaz.De aceea, ele au scopuri persuasive, ca i imperativele, despre
care R.M.Harre a spus c sunt prescriptive, adic ghideaz comportamentul,
i, din acest motiv nu pot fi adevrate sau false.Aa s-au nscut alte
observaii critice, printre care cele ale cognitivismului.Acesta susine c
judecile morale sunt purttoare de adevr i fals.Or, s-a pus ntrebarea:n
acest caz, smintitul, ncpnatul, cel dominat de prejudeci emite fiecare
judeci adevrate?Pentru a rspunde, s-a reluat deosebirea dintre calitile
primare i cele secundare ca suport pentru deosebirea dintre obiectiv i

137

subiectiv.S-a spus c judecile de valoare sunt subiective, dar c nu se

poate separa factualul de evaluativ. S-a mai adugat o precizare, i anume
c, pe lng judecile descriptive mai sunt i judecile proiective (care
prezint

lucrurile

raport

cu

reaciile

pe

care

ni

le

provoac.Exemplu :cutare lucru este amuzant (6,p.120)).

In concluzie, se poate spune c filosofia de astzi,mai mult poate
dect n trecut, a dobndit un spor de luciditate asupra faptului c
nelegerea valorilor morale nu exclude,ci presupune poziii teoretice
opuse,care se dovedesc ulterior c sunt complementare i n implicaie
reciproc.La rndul ei, teoria nu exclude, ci presupune legtura cu viaa, cu
practica i realitile sociale diverse i extrem de dinamice.
Dac inem seama de contribuiile diferitelor perspective adoptate n
vederea explicrii valorilor morale putem spune c:
1.Valorile morale sunt valori personale, deoarece suportul lor este
persoana uman i nu faptele ei.Cum meniona Aristotel, vorbim de curaj i
avem n vedere omul curajos ;vorbim de bun sau bine i ne referim la omul
bun i la omul de bine,care triete ntr-un timp i loc istoric determinate.
Opusul persoanelor este lucrul,care nu are valoare moral,ci
economic.
2.Fiind personale, suporturile valorilor morale sunt i spirituale.Aa
cum n cazul valorilor artistice nu litera tiprit sau pnza vopsit constituie
opera de art valoroas, ci mesajele ei culturale, tot aa i valorile morale nu
se reduc la actele constatabile prin simuri, ci evoc semnificaii spiritualumane.Binele este valoarea moral cel mai des folosit, cu nenumrate
sensuri corelate cu tot attea nevoi sociale sau motive (cele cinci tipuri
stabilite de Maslow:organice,de securitate,de apartenen,de stim i
recunoatere,de autorealizare).

138

3.Valorile morale sunt scopuri fundamentale ale vieii oamenilor, n

sensul disciplinrii nevoilor biologice imediate (hran,adpost etc.) i al
depirii permanente a biologicului prin adoptarea unor idei i idealuri
mree.A tri cu adevrat viaa ca om nseamn a te ridica de la scopuri
materiale, imediate, la scopuri cu btaie lung, prin elaborare i nfptuire
de proiecte ct mai inedite.Exprimm rezerve c ar fi oameni preocupai
numai de satisfacerea nevoilor primare:Faptul c fiinele umane au nevoie
de hran adecvat, de adpost i mbrcminte n conformitate cu clima, de
ap curat i salubritate, de grij printeasc i de asisten medical, nu este
un fapt controversat.Cnd aceste nevoi de baz nu sunt satisfcute, oamenii
se mbolnvesc i adesa mor prematur.Dar este discutabil dac fiinele
umane au nevoie de relaii cu semenii lor, de educaie, de politic i de
cultur, de hran spiritual cci au existat viei lungi i nu neaprat
anoste,care au fost trite fr a beneficia de asemenea bunuri. (7).Ne
ntrebm:pot fi oameni care s nu fi avut o via de familie i de grup? Iar
familia are,cum se tie,o cultur a ei,precum i o legtur cultural mai
larg, specific tribului sau poporului respectiv.Relaii dintre generaia
vrstnic, mai conservatoare, i cea tnr, mai liberal, i pun i ele
pecetea pe valorile morale.
4.Problema progresului valorilor morale, amintit n treact pn
aici, are mai multe variante de rezolvare:una afirmativ, alta negativ i
numeroase altele intermediare.
Muli filosofi contemporani consider c se poate vorbi de un
progres moral al omului de astzi fa de oamenii epocilor trecute.Astfel, se
poate constata, de exemplu, o cretere a capacitii de stpnire de sine, pe
de o parte, i a ateniei fa de suferinele semenilor de pe diferite meridiane
ale Globului, pe de alt parte.In (7) sunt analizate principalele doctrine
etico-politice anglo-americane privind distribuirea dreptii n lumea de

139

astzi (consecinionism, acionalism, libertarianism), precum i corelaia

valorilor cu virtuile morale.
Problema mai prezint un aspect:progresul moral la nivel individual
difer de progresul moral la nivelul mai general al unor ri, regiuni sau
continente, respectiv, progresul moral al umanitii.Att ntr-un caz, ct i n
cellalt, progresul moral nu se prezint omogen, continuu ascendent, lipsit
de manifestri spontane i neprevzute, de excepii att n sens pozitiv, ct i
negativ.Aa se face c, pot fi indivizi cu o structur moral rafinat ntr-o
colectivitate neevoluat, aproape de primitivism, aa cum pot fi indivizi
imorali ntr-o familie cu o bun reputaie moral.
Negarea progresului moral vine din partea acelora care vor s
justifice agresiunea, fora, injustiia din relaiile dintre oameni, sau a acelora
care nu vd nici o mare diferen ntre om i animal.Or, omul moral este
omul care are i anumite convingeri privind posibilitatea ca el s evolueze n
sens pozitiv, n aa fel nct, vechile valori s fie cizelate, rafinate i
mbogite spiritual.In aceast er a globalizrii comunicrii prin
intermediul noilor mijloace tehnice create n secolul XX (RTV,telefonul
celular,Internetul .a), vechile valori morale mpletite cu cele noi ale culturii
occidentale se rspndesc tot mai rapid n lume.Procesul invers, de aciune a
Orientului asupra Occidentului se manifest, de exemplu, prin influenele
lsate de emigranii occidentali n Orient

i de imigranii orientali n

Occident, de schimburile culturale iniiate de Occidentul dezvoltat.Orientul

rmne un izvor al valorilor morale izvorte din contemplare i speculaie,
completnd aa valorile morale occidentale caracterizate prin activism i
spirit dominator.
Diversitatea concepiilor despre natura, criteriile i caracteristicele
valorilor morale este benefic, deoarece permite nelegerea complicatului
determinism al acestora n viaa societilor.Pe de alt parte, sunt i multe

140

puncte comune ntre aceste concepii axiologice, care decurg din unicitatea
omenirii ca existen contient i spiritual n univers.Iar ipoteza existenei
altor fiine inteligente se coreleaz cu ipoteza c noi, oamenii, vom putea
comunica cu ele, adic ne vom nelege i vom putea coopera n numele
unor valori comune.
2.Principalele valori morale
Drumul

prin via al omului este presrat de nenumrate

valori.Printre acestea,valorile morale au un rol deosebit att n formarea

caracterului i a stilului distinctiv al oamenilor unii fa de alii, ct i n
coagularea i solidarizarea lor n adoptarea unor proiecte comune care le
canalizeaz viaa.Cci omul este individ, cu multiple nevoi personale care l
determin s aleag din realitate ceea i este potrivit, dar triete totodat n
diferite colectiviti, care i impun anumite criterii de alegere i decizie.Dei
el are libertatea de a-i schimba comunitatea, devenind chiar apatrid,
existena lui este foarte ameninat atunci cnd se rupe de orice fel de grup
exterior.Iar valorile grupului sunt, aproape ntotdeauna, i valori principale
pentru individ.Un astfel de grup care predetermin valorile morale ale unui
individ este familia, care, la rndul ei evolueaz sub influena schimbrilor
macro i microsociale, n plan economic, moral, religios,al raporturilor
inter-generaionale etc.
Prin urmare, nu putem avea o imagine a principalelor valori morale
dac nu deinem datele principale despre societatea n care ele sunt cultivate
dup anumite reguli i obinuine, tradiii mprtite de membrii, instituiile
principale, grupurile clasiale, etnice i de alt natur din acea societate.De
asemenea, un rol important l are i limba folosit n intercomunicrile
membrilor, precum i celelalte mijloace de comunicare n interirorul i n
exteriorul grupului/comunitii respective.

141

Dup cum s-a putut vedea din cele prezentate pn aici, att practic,
n cadrul reaciilor directe, ct i teoretic, n felul de reprezentare
(nelegere, cunoatere) i adoptare a valorilor, oamenii oscileaz, ezit,
imit, rvnesc i i disput n general valori, n particular i doresc s fie
buni (un termen cu foarte multe nelesuri), fr ca s reueasc vreodat
pe deplin s satisfac standardele, ori s fie satisfcui cu ceea ce i cum au
produs, cu ceea ce i cum i-au nsuit etc.(Precizm c avem n vedere aici
omenii cu vrste cuprinse ntre anii primei copilrii, sedimentai n
memorie, i anii senectuii presrat de iniiative luate potrivit reuitelor de
vrf din anii adolescenei i tinereii ).n aceast perspectiv, principala
valoare moral pare s fie curajul de a tri acionnd cu maximum de
pricepere i de a reui ct mai bine n realizarea proiectelor
asumate.Adiacent,mai intervin iscusine, abiliti, iretlicuri vechi n haine
noi, predispozii favorizante ori generatoare de eecuri.Toate acestea
contribuie la mbogirea ori srcirea valorilor morale n care insul ori
grupul i duce viaa.
Ne propunem s vorbim despre valorile morale principale ale
individului i ale colectivitii.Valori morale care dirijeaz

viaa

comunitilor i a membrilor lor, persoane umane care triesc ntr-un timp

istoric bine determinat i pe o planet complet ocupat de oameni, ale cror
scopuri sunt mereu depite de mijloacele tehnice tot mai agresive (tehnica
nuclear i chimic) i mai sofisticate (mijloacele electronice, psihotronice
.a.).Psihologia uman este tot mai mult subordonat inteligenei, neostoitei
curioziti asociate cu un exagerat spirit de aventur i de ntrecere nu
numai cu toate celelalte vieuitoare, dar i cu Fiina suprem aruncat n
moarte.
Precizarea de mai sus rmne valabil i pentru celelalte componente
ale gndirii etico-morale, cum sunt normele, regulile i principiile morale,

142

virtuile, contiina moral.Dealtfel, toate aceste noiuni etice sunt att de

legate, nct nu se poate vorbi despre valori morale fr s nu se foloseasc
i noiunile citate.
n moral, metamorfoza valorilor n idealuri, norme, reguli i
principii morale menite s-i asigure omului ascensiunea se asociaz cu crize
sociale i stri anomice, sceptice i pesimiste.De aceea auzim tot mai des
ntrebarea:nu se poate urma i drumul invers, spre un nou echilibru dobndit
cu o nelepciune care provine att din tiina despre prezent, ct i din cea
despre trecutul care poate deveni viitor (avem n vedere utopia elveianului
Dniken privind amintirile despre viitor cu relicvele tehnologice de pe
Glob)?
Faptul c ne propunem s distingem valorile morale principale
plecnd de la realitatea prezent, nu exclude de loc memoria unui trecut
eroic i imaginarea unui viitor mai bun pentru om.
Evitm, deocamdat, denumirea de valori fundamentale(9), care le
implic pe cele ne-fundamentale, adic o noiune complementar foarte
larg i din acest motiv i foarte imprecis, vag.Dar nu putem evita cercul
care se nate cu aceste concepte-principal, fundamental-care au de asemenea
funcii valorizante.
Discuiile filosofice s-au purtat mai puin n legtur cu clasificrile
valorilor morale dup criteriile principal-secundar i fundamentalnefundamental cercetndu-se mai mult asemnrile i deosebirile dintre
valoare moral i fapt moral, n context cu raporturile dintre apreciere i
descriere, care trimit la raporturile dintre judecata de valoare i judecata
de existen, respectiv, la raportul dintre obiectiv i subiectiv n producerea
i receptarea valorilor.
S-a pus de asemenea i problema dac exist evaluri neutre,adic
enunuri care ilustreaz neaderen de nici o parte,echidistana invocat

143

adeseori n ultimii anii.Ajungem astfel i la periculoasa lozinc mbriat

de totalitarismele secolului XX:cine nu este cu noi este mpotriva noastr!
Valorile morale pe care le prezentm n continuare le stipulm prin
judecile valorice condiionate nu numai de demersul etic,ci i de cel
politologic i pedagogic.Confruntnd aceste judeci cu cele ale partenerilor
de dialog, sperm s ajungem spre alte zri de nelegere i de aciune.
Diversitatea moralei este sintetizat n concepii i doctrine etice
marcate att de discontinuitate i continuitate,ct i de bivalen i
polivalen de semnificaii.Anumite tendine teoretice

unificatoare sunt

reliefate n frecvena unor termeni,concepte i maxime tipice demersului

axiologic al eticii din toate timpurile, cum sunt bun, bine, ru,
drept,adevrat i altele.Ele evoc, adesea, reguli, norme i principii,
virtui i vicii pentru care filosofii acestor timpuri aduc temeiuri mai mult
sau mai puin plauzibile pentru gndirea i simirea omului de la nceputul
mileniului trei cretin.Una din condiiile importante ale valorilor morale este
manifestarea libertii umane, care este la rndul ei complex determinat
(natural,social-istoric,cultural ).
2.1.Binele i Rul
Bine denot valoare i are o funcie foarte asemntoare cu aceea a
lui bun.Dar, rareori aceste cuvinte se pot nlocui unul cu cellalt fr ca
nelesul comunicrii s nu se schimbe.
Bine se coreleaz cu conceptele de lege i regul.De aceea,bine
are o sfer mai restrns dect bun.Bine nseamn a corespunde ntr-un caz
dat, pe cnd bun se folosete pentru a face o recomandare.Exemplu:X a avut
bune intenii,dar ceea ce a fcut el nu a fost bine (din punct de vedere
profesional,legal etc.Adic din punctul de vedere al unor norme stabilite.In
felul acesta se vede legtura dintre valoare i norm).

144

Binele nu se poate nelege ns dect prin raportarea sa la ru.Dintre

filosofii antici,se pare c Democrit a surprins acest lucru: de unde vine tot
binele de acolo pot s ne vin i relele () Din bine pentru oameni pot s se
nasc rele, atunci cnd omul nu tie cum s-l conduc.(10)
Cunoaterea binelui i a rului este de resortul filosofiei morale, care
ncepe n cultura clasic occidental cu Socrate, se continu cu Platon i se
ncheie cu Aristotel.Cu toii, aceti clasici ai filosofiei antice greceti au
accentuat

legtura dintre bine i cunoaterea omeneasc, dintre ru i

ignorana omului.Astfel, Platon corela cunoaterea binelui cu lumina

soarelui. Acesta a fost i motivul aezrii binelui n vrful piramidei lumii
transcendente a Ideilor.Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n
domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este
anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina
pentru tot ce-i drept i frumos ;ea zmislete n domeniul vizibil lumina i
pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete,
producnd adevr i intelect.() (l1).
Aristotel l continu pe Platon cnd noteaz c n vederea Binelui se
ntmpl toate celelalte (Metafizica,996 b), precum i pe Democrit, cnd
spunea c ntre noiunile de bine i ru se afl ca intermediar ceea ce nu e
nici bun, nici ru , indiferentul.(Idem,1056 a).In Etica nicomahic Aristotel
a elaborat conceptul de bine suprem, care va fi reluat mereu de filosofii
moralei, pn astzi.
n cretinismul timpuriu (secolele IV-V) Vasile cel Mare i Ioan
Hrisostom considerau c rul este o absen a binelui;el nu are o substan
proprie, ci apare ca o mutilare a sufletului omenesc.
Augustin a reluat aceste idei i le-a dezvoltat ntr-o teorie a graiei i
a predestinrii omului de a face rul, ca urmare a pcatului originar comis
de Adam i de Eva.Graia este libertatea lui Dumnezeu de a aciona fr nici

145

o constrngere.Predestinarea este capacitatea lui Dumnezeu de a organiza

lucrrile viitoare, care nu poate fi nici nelat, nici schimbat.Ca urmare,
unii oameni primesc viaa venic iar alii sunt condamnai.Printre acetia
din urm sunt copiii nebotezai.Aceast dubl predestinare, pentru Cer i
pentru Infern, este de neneles.Ea se transmite pe cale sexual, ca i o boal
veneric.Or, ntruct aa se compromite universalismul cretin (Dumnezeu
vrea salvarea tuturor oamenilor), s-au formulat critici ale teoriei
predestinrii, invocndu-se rolul educrii la copil a unor scheme morale noi.
Prin aceste cteva idei despre Bine i Ru, marii filosofi antici i
medievali au stimulat meditaia filosofico-moral n spaiul european i
occidental, care nu a fost niciodat total separat de cel asiatic, oriental,
marcat de cteva curente etice la fel de importante i de celebre ca i cele
greceti : Brahmanismul i Budismul iniiate de vechii indieni i extinse apoi
n diferite ri ale Asiei, Taoismul lui Lao Tz i Confucius din China antic.
Binele i Rul sunt valori etice fundamentale i pentru aceste curente
filosofico-religioase,

concepute

perspectiva

iluminrii

(Nirvana)

dobndite prin stingerea oricrei dorine i trirea durerii pn la capt, cnd

sufletul i dobndete linitea deplin.Ne ntrebm dac ntr-adevr cele
peste dou miliarde de indieni i chinezi de astzi (o treime din populaia
Globului), la care se adaug celelalte popoare asiatice cluzite de acest tip
de moral a Binelui i Rului,echilibreaz contiina moral a umanitii
prin preceptele despre interiorizare i meditaie adresate oamenilor.
Amprenta pesimist nu este caracteristic numai filosofiei morale
orientale.Astfel, n Contractul social J.J.Rousseau mprtea maxima:Totul
este bun cnd iese din minile Creatorului i totul degenereaz n minile
omului.Acelai filosof sublinia c poporul vrea ntotdeauna binele, dar nu
ntotdeauna l vede de la sine.Voina general este dreapt ntotdeauna, dar
judecata care o cluzete nu este ntotdeauna luminat.Particularii vd

146

binele pe care nu-l vor;publicul vrea binele,pe care ns nu-l vede.Iar omul
nelept poate cunoate binele dar fr ca s aib i argumente evidente cu
care s-i conving i pe ceilali de acel bine.
In filosofia occidental contemporan a moralei Binele este conceput
fie ca ceea ce este util la ceva sau cuiva, fie ca ceea ce rspunde unei nevoi
sau tendine ce genereaz dorina, urmat de satisfacie, cnd este
ndeplinit, sau de o stare incert i confuz, cnd dorina rmne
dorin.Aici se

face n mai mare msur dect n filosofia Orientului

distincia ntre categoria filosofic de bine, elaborat de etic pe axa

imanent-transcendentului, i valoarea moral de bine.Dar, pn la urm,
are loc stimularea reciproc a celor dou demersuri complementareetic i
moral-, redate n primul capitol.Pentru concretizare, amintim c cel ce a
atins treapta etic a Binelui va ajunge s neleag c, nu numai c se poate,
ci c i trebuie s se rspund la ru cu bine.Cel ce rmne doar n planul
valorii morale nereflectate a Binelui rspunde la ru cu ru (legea talionului,
de la talis, de acelai fel).Iat de ce

etica general nu poate fi calificat

drept un lux, ci o ndeletnicire (cam anevoioas, e adevrat) a omului ce

nzuete s fie.Dei etica este o frn a elanurilor cuceritoare ale omului, ea
se dovedete a fi foarte necesar pentru ntrirea tendinelor spre buna i
chibzuita folosire a noilor mijloace i energii deosebit de puternice pe care
omenirea le posed de circa o jumtate de secol.
In filosofia moral a secolului XX Binele i Rul au fost analizate
permanent de filosofi, plecnd de la ipoteze diferite.Una dintre aceste
ipoteze a fost lansat de britanicul G.E.Moore pe la nceputul secolului XX,
ca o replic la ipoteza utilitarist care a fcut epoc n filosofia moral
britanic, de la Bentham i Mill ncoace.Dac utilitarismul considera c
Binele este utilul sau ceea ce asigur bunstarea maxim, Moore susinea c
Binele ar fi o proprietate simpl, cam aa cum este, de exemplu, galbenul.

147

Numai c, n vreme ce galbenul este o proprietate natural, Binele este o

proprietate ne-natural (convenional, artificial) i nu poate s fie
cunoscut pe cale empiric, ci numai printr-o intuiie special (12). Aceast
idee i-a atras filosofului multe observaii critice argumentate diferit.Astfel,
s-a spus c, dac am accepta ipoteza lui Moore, atunci, implicit ar trebui s
acceptm c exist o lume de valori sui generis, independent de mintea
omeneasc. Se nate aa un fel de metafizic a valorilor, asociat de o
gnoseologie curioas, care vorbete despre intuiia moral a valorilor.O cale
misterioas ns.Iar dac Binele este o proprietate nenatural, atunci
nseamn c el depinde n cea mai mare msur de noi, oamenii, capabili s
nscocim tot felul de criterii pentru ceea ce este Bine i Ru.Or, aa cum
observa tot un filosof britanic, B.Williams, noi nu suntem chiar att de liberi
pe ct ni se pare pentru ca s inventm criterii ale Binelui, ci suntem
dependeni, condiionai att de factori externi, ct i de factori interni (13).
Ali autori ns consider c Moore ar putea fi valorificat n sensul
considerrii Binelui ca valoare intrinsec contiinei omeneti (9,p.87-88),
care i asigur demnitate omului.
O alt direcie de interpretare a Binelui i Rului o reprezint
filosofia moral religioas, care consider c factorul trancendentDumnezeu, posesorul tuturor proprietilor superlative (putere, buntate,
cunoatere etc. ) este sursa Binelui i Rului moral al omului, solicitat s le
realizeze prin mntuire, iubire i speran (14).Observaiile critice fa de
aceast concepie sunt numeroase.Iat, de pild, acelai Williams scria :nu
exist, probabil, nici un mod efectiv de a aspira la mntuire n detrimentul
altora.Ct privete iubirea, el observ c ar trebui precizat c nu este vorba
despre iubirea fa de toi semenii notri, ci, pur i simplu, iubirea fa de
cineva, care nu exclude, ci presupune i posibilitatea existenei unor relaii
de ostilitate, ur etc.(13, pp.82-83)

148

Pentru a defini i nelege Binele i Rul, contiina i cunoaterea

moral trebuie s ating un anumit grad de evoluie i de maturizare, prin
socializare,

instrucie

educare

continu,

inclusiv

autoeducarea

educatorilor.Cci cineva poate cunoate ce este binele, dar face rul din
slbiciune, invidie, ranchiun, duplicitate i simulare moral, datorit unor
iluzii sau din raiuni mai nalte (se sacrific un om sau un grup de oameni
pentru a se salva o comunitate mai mare etc.).
Dup cum am vzut, Democrit a fcut observaia just c Rul are
aceeai surs ca i Binele, iar omului i revin numeroase responsabiliti
pentru restrngerea i diminuarea rului din viaa sa.Cci rul care
caracterizeaz firea unui om, marcat de impulsivitate i egoism, de tendine
perverse ori criminale, nu este scuzabil.Astfel, ceea ce n limba romn se
calific cu termenii de maliiozitate (din latinescul malum,ru) se refer
tocmai la rul din fire.Or, cei cu astfel de tendine maliiose trebuie s nvee
c exist i aici msur, adic limite peste care nu se poate trece, orice rol
social real sau nchipuit i-ar atribui ei (scriitor, jurnalist, om politic, jurist
care, chipurile, ar avea drepturi s jigneasc i s afecteze pe ceilali).
In literatura etic (9) se vorbete i despre rul generic, adic ceea ce
provoac o influen nociv asupra omului (aspectul obiectiv al su) sau
ceea ce omul concepe i svrete n scopul de a (se) distruge.Am putea
spune c rul generic plutete n aer, germineaz, putnd deveni atotputernic
la un moment dat, oricte mpotriviri s-ar manifesta.Prin urmare, el are
caracter obiectiv.Totodat, el poate fi identificat n conduitele i
mentalitile oamenilor, n proiectele lor diabolice.Deci acest ru are i
aspect contient, vizibil intenionat la unii oameni, apoi la tot mai muli,
nct ajungi s crezi c rul este starea fireasc a lucrurilor.Cam aa cum
ncepusese s devin atmosfera din ara noastr prin anii 1980, sau aa cum

149

vedem c se ntmpl n unele sate, ntreprinderi atunci cnd relaiile dintre

membrii comunitii devin tot mai tensionate, mai explozive.
Totui, sunt necesare i aici nuane, interpretri atente ale mpletirii
obiectivului cu subiectivul n generarea rului.Pentru aceasta, aa cum arta
Leibniz n Theodiceea sa ( 21), trebuie avute n vedere diferitele nivele ale
rului. El le numea cu termenii metafizic, fizic i moral.Rul metafizic
const n simpla imperfeciune, cel fizic n suferin iar rul moral n pcat.
Aa am putea nelege i rul-greeal.Dac greim datorit imperfeciunii
noastre naturale (imaturizrii fizice i intelectuale), atunci greeala este
scuzabil. Cnd greim repetat, din ncpnare, comoditate, neglijen,
indisciplin etc., atunci greeala devine un ru moral i trebuie sancionat,
att din punct de vedere moral sau religios, ct i din punct de vedere
deontologic, dac persoana face parte dintr-un grup profesional organizat pe
baz de coduri deontologice, ct i potrivit legislaiei n vigoare la un
moment dat.
Rul moral este cel mai grav.El este marcat, dinspre autor, de pcat,
iar dinspre autoritatea normativ de pedeaps.i ntr-un caz, i n cellalt se
pun probleme de contiin moral:contiina vinei i a responsabilitii
morale, care pot duce la diferite forme de cin, inclusiv sinuciderea,
productoare, uneori,de eroi i de fondatori de religie.Socrate i Hristos
rmn figuri emblematice, deoarece au acceptat moartea ce le-a fost stabilit
de nite autoriti care, la nceput au aprut ca aprtori ai dreptii, ulterior
chiar unii dintre ei i-au dat seama de marea nedreptate pe care au comiso,dar era prea trziu.Exemplele celor doi vor rmne mereu vii n minile i
sufletele oamenilor.
Rul moral se manifest aadar n forme complicate.De cele mai
multe ori, el se asociaz cu brutalitatea, violena, huliganismul, cruzimea,
iretenia, minciuna i alte asemenea conduite care produc efecte duntoare

150

att pentru autor, ct i pentru cei din jur. Uneori, astfel de conduite sunt
justificate dac sunt aezate n alte coordonate (de exemplu, salvarea vieii
unui sau unor oameni implic gesturi de cruzime i violen chirurgical, iar
spionii nu se dau n lturi de la nici un mijloc de acest gen pentru a-i duce
la ndeplinire misiunile comandate de alte autoriti).Nu trebuie, din aceste
motive, s spunem: totul este relativ, nimic nu este absolut moral. Uciderea,
suprimarea vieii este un pcat.Lucrul acesta s-a neles cu mult timp n
urm.Tocmai pentru c viaa este sacr, oamenii s-au gndit s ntemeieze
temple (templul lui Solomon a fost, se pare, un mare abator, iar n templele
din Imperiul Aztec se masacrau anual mii de sclavi, care erau mncai
ritualic), n care s se comit sacrificiile, pentru a mbuna astfel Divinitatea
s-l ierte pe om de pctoenia sa.Pe un plan mai general, ntruct prin tot
ceea ce gndete i acioneaz, omul, adevrat minune a lumii, violenteaz
i afecteaz acest lume miraculoas, el trebuie s fac n permanen
sacrificii.Trebuie s sufere pentru fiecare realizare, pentru fiecare nou
izbnd a sa.
Atunci cnd omul nelege sensul moral al existenei sale, nelege c
binele moral nu se poate afirma dect prin lupta cu rul moral, care poate
lua o mare diversitate de forme de disimulare i deghizare.De aceea, simul
natural al binelui, cu care se spune c oamenii se nasc, trebuie sprijinit prin
cunotine i deprinderi asigurate de un nvmnt corespunztor, respectiv,
de o educaie moral capabil s fac fa agresiunilor de tip nou, i anume
cele produse de puternicele mijloace multimedia, care au influene de multe
ori negative att asupra tinerilor, ct i a oamenilor mai n vrst.In
conexiune cu aceast observaie se afl i aa-numitul ru necesar, pe care
contiina comun l-a reperat de mult vreme, n diferite maxime (exemplu:
ru cu ru, dar mai ru fr ru).Se sugereaz c, atunci cnd nu avem de
ales dect mijloace nepotrivite scopurilor, trebuie s ne oprim la cele ce au

151

cele mai mici consecine negative asupra noastr.Firete, viaa practic ne

oblig i la astfel de calcule probabiliste ale celui mai mic ru, aa cum sunt
calculele marginaliste (din perspectiv utilitarist) ale celui mai mic bine.Or,
exist aici i pericolul alunecrii oamenilor spre o via imoral, dac
judec totul prin prisma rului.Morala i moralitatea se definesc cu ajutorul
valorii de bine, asociat, dup cum am vzut, cu toate valorile i disociat de
non-valori.Ele se asociaz cu lumin, via, senintate, bucurie, iubire (dar
nu numai erotic, ci i prietenoas, armonioas, entuziast).
Incheiem prezentarea acestor valori morale fundamentale cu o tem
ce are o vechime venerabil, i anume c rul nu ar fi dect un modus
negativ de manifestare a binelui, iar binele ar putea s provin din ru.Intrun cuvnt, c rul nu ar fi dect manifestarea temporar a unui bine nc
ascuns. Hegel, mai nti, invocndu-i pe Heraclit i Proclos, elevul lui
Plotin, apoi Marx, n a doua jumtate a secolului XIX, au susinut aceast
corelaie dintre bine i ru cu ajutorul legilor dialecticii, n special legea
contradiciei i legea negrii negaiei.Potrivit acestor legi, contrariile nu se
distrug, ci trec reciproc unul n cellalt.Aplicat problemei rzboiului i
pcii, aceast filosofie a devenit extrem de duntoare i periculoas dup
crearea armelor de distrugere n mas la mijlocul secolului XX (15). Ct
timp ruii au fost competitivi n industria de armament nuclear, au putut
duce politica de intimidare a adversarului.Cnd sovieticii nu au mai putut s
in pasul cu ritmul de perfecionare a acestor arme, a czut att filosofia,
ct i sistemul de organizare hipercentralizat a societii, respectiv, s-au
prbuit cele dou instituii supranaionale opuse Pieii Comune i NATOului:CAER-ul i Pactul de la Varovia.Dup peste un deceniu de supremaie
militar n lume, SUA se confrunt cu primele semne de dezbinare a alianei
occidentale n legtur cu declanarea noului rzboi mpotriva Irakului, din
cadrul mai larg al rzboiului declarat de preedintele G.Bush jr.terorismului

152

internaional, n urma atentatelor din 11 septembrie 2001. Se opun

declanrii rzboiului din Irak, Frana, Germania, Belgia, crora li se altur
Rusia i

China.Primit n toamna anului 2002 n NATO, Romnia a

acceptat poziia de vrf de lance n acest rzboi, care poate fi de mai lung
durat dect cel din 1991 i cu urmri imprevizibile pentru revenirea la pace
durabil a lumii.
A vorbi despre Bine i Ru astzi nseamn a ine seama i de
realitile social-politice ale unei lumi

fluide, care i gsete cu greu

echilibrul i pacea.Dar nu numai dreptatea distributiv transnaional este o

problem etic, politic i juridic nou, discutabil din multe puncte de
vedere (8), ci i dreptatea n cadrele aceluiai stat-naiune.Despre valoarea
moral a dreptii i ipostazele juridice i politice ale ei vom scrie n
rndurile care urmeaz.
2.2.Dreptatea i echitatea
Aceste valori morale au fost cercetate de filosofii clasici ai
antichitii greceti att separat, ct i n relaiile lor reciproce, precum i n
corelaie cu Binele i Rul, ca virtui perfecte i ca principii.Limbajul etic
ns nu a preluat termenii greceti cu care au fost desemnate aceste valori,
virtui (vezi cap.V) i principii filosofico-morale, ci corespondentele lor
latine. Termenul dreptate provine din latinescul directus, n linie dreapt,
adic n acord cu normele morale, i atunci avem dreptate moral, sau cu
normele juridice, i atunci vizm dreptatea legal.Termenul echitate are la
baz aequitas, egalitate, echilibru caracteristic omului echitabil.
Platon a artat c ideea de dreptate s-a conturat atunci cnd oamenii
au trecut, prin convenie, de la obiceiul c a face nedrepti este un bine iar a
ndura nedreptile este un ru, la aezarea dreptii ntre dou extreme:cea
bun, care permite s faci nedrepti fr s fii pedepsit, i cea rea, cnd eti
nedreptit fr putin de rzbunare.Aflndu-se ntre aceste extreme,

153

dreptatea este cinstit nu ca un bine, ci din pricina slbiciunii de a fptui

nedrepti.Fiindc cel n stare s le fptuiasc, brbatul adevrat, n-ar
conveni cu nimeni, nici c nu le va face, nici c nu le va ndura.Cci
altminteri ar nsemna c i-a pierdut minile. (11,359a).Ulterior, Platon
dezvolt explicaiile dreptii n cadrul cercetrii privind statul ideal.
Aristotel a fcut un pas mai departe spunnd c dreptatea este msura
just ntre cele dou extreme ale nedreptii, pe care el le mai denumete cu
expresiile:egalitatea ntre inegali i inegalitatea dintre egali.Aristotel a mai
artat c, dac din punct de vedere juridic ceea ce este legal este i drept,
ntruct legile depind de constituii, care sunt diferite, i dreptatea juridic
este relativ.El a subliniat c dreptatea este singura dintre virtui ce pare a
fi un bine pentru altul(16,1130a, 5), adic trimite la altruism i nu la
egoism.De asemenea, el a mai definit: dreptatea social sau distributiv,
adic ceea ce i se cuvine cuiva sub form de beneficii i poveri, altele dect
pedepsele;dreptatea corectiv, adic ceea ce i se cuvine unei persoane ca
pedeaps.
Dreptatea ca principiu se manifest n gndirea moral obinuit
prin enunuri ca acestea:fiecruia dup merite;fiecruia ceea ce i se cuvine.
Intr-unul din primele sisteme de moral din gndirea occidental,
Socrate a formulat principiul dreptii criticnd abuzuri ale nedreptii, de
genul, dreptatea celui puternic; dreptatea bogatului;dreptatea faptului
mplinit, i mai ales vechea lege a talionului (de la lat.talis,de acelai fel),
potrivit creia oamenii au datoria ca fa de un ru suferit s rspund cu un
ru egal ori de acelai tip.Formularea cea mai cunoscut este:ochi pentru
ochi i dinte pentru dinte, care mai este invocat i practicat de unii oameni
i astzi, ilustrnd astfel conservatorismul gndirii morale i meninnd o
norm caracteristic vechii societi gentilice.Intr-adevr, atunci oamenii nu
aveau nelegerea individualizrii rspunderii i a pedepsei, ci numai pe

154

aceea a rspunderii obiective, iar sanciunea care se ddea era

precumpnitor fizic, corporal.Aa cum remarcau personajele platoniciene
din Republica, tendina general era de a fi nedrept, nu drept.Pe msur ce
societatea a evoluat spre o organizare mai complex, bazat pe legi scrise
privind ordinea din cetate, principiul talionului a fost nlocuit, treptat, cu
principiul rspltirii rului cu bine.
Evoluia etic a dreptii amintit mai sus poate fi urmrit i n
Biblie, respectiv, n cele trei religii ngemnate cumva: iudaismul,
cretinismul i islamismul.Toate apr principiul nou:s nu rspunzi la
nedreptatea suferit cu o nou nedreptate, respectiv, s nu rspunzi cu ru la
ru. Cu alte cuvinte, i aici dreptatea devine o valoare cardinal,
preeminent.
Noul principiu al dreptii nu invit s se tolereze nedreptatea, ci cere
ca ea s fie judecat i sancionat n aa fel, nct s conduc att la
reparaii spirituale i materiale, ct i la perfecionarea contiinei oamenilor
pentru a avansa pe drumul unei viei spirituale tot mai depline.
Echitatea este o valoare corelativ a dreptii, i anume ea este o
form mai concret a dreptii morale, manifest la nivelul caracterelor
umane i nu la aciunile de ntrire a legalitii

juridice.Definit aa,

echitatea este mai curnd informal dect formal, bazat pe enunul-lege.

Logica i filosofia juridic contemporan de factur informal insist ca
nelegerea i interpretarea legilor juridice s se fac att n litera, ct i n
spiritul lor (care este i de natur moral). Or, nzuina de a judeca echitabil
este una din formele principale de a fi n spiritul legii. Datorit acestei
corelaii a dreptii cu echitatea, se impun

dou

concepte

de

responsabilitate: juridic i moral.Se pare ns c tocmai echitatea creeaz

cele mai multe dificulti n explicarea dreptii n cele dou forme
principale ale ei: dreptatea social sau distributiv i dreptatea corectiv.Aa

155

se explic att pluralismul concepiilor despre dreptate-echitate, ct i

discuiile privind dreptatea. Astfel, n (17) erau sintetizate patru mari
concepii despre dreptate:convenionalist,teleologic,avantajul reciproc i
dreptatea ca neprtinire,iar n (18) se prezintau domeniile justiiei
distributive:economia,dreptul,paralogismele identitare,sntatea i naiunile.
.

Concepia convenionalist am gsit-o la Platon, iar mai recent o

reformuleaz ceva mai complicat M.Walzer. Acesta susine c fiecare bine

social (de exemplu, asistena medical,prosperitatea,venitul i drepturile
politice) se distribuie oamenilor unei societi n funcie de conveniile,
legile sau modurile de a vedea lucrurile de ctre oamenii fiecrei ri.Dar
atunci se pune ntrebarea fireasc: de ce lucrurile sunt aa cum sunt?Iar
pentru a rspunde se apeleaz la noi argumente, care trimit la noi concepii.
Concepia teleologic invoc autoritatea exterioar, de obicei
autoritatea divin.Stoicii au considerat c legea devrat este dreptul natural,
dat de raiunea dreapt n perfect acord cu natura.Or, este posibil s nu
credem c raiunea poate face acest lucru, i atunci vom invoca bunstarea
uman, fericirea, utilitatea.Altfel spus, vom deveni utilitariti.
Cnd am accepta c sunt i abateri destul de arbitrare de la regulile
utilitariste, care produc nedreptile, atunci vom deveni antiutilitariti.Dac
nu, am ncepe s vorbim despre dreptate ca avantaj reciproc:adic fiecare
persoan are o prere despre binele su, iar dreptatea nseamn tocmai
urmrirea acelui bine care l avantajeaz.Platon a surprins i aceast variant
explicativ a dreptii, pe care au mai mprtit-o J.J.Rousseau, Hobbes i
alii.Intruct atunci cnd cineva are un avantaj, tinde s ncalce regulile
dreptii, s-a trecut la o alt concepie: dreptatea ca neprtinire, adic
susinerea c ar exista un cadru neprtinitor al dreptii pentru toi
oamenii.Recapitulnd, vom spune c fiecare persoan i poate promova
propria idee despre viaa bun fie prin convenii, fie printr-o teorie global a

156

binelui, fie prin avantaj reciproc, fie prin neprtinire.Cele mai multe
dezacorduri ntre adepii dreptii ca neprtinire apar ns n legtur cu
temeiul egalitii dintre oameni.
In filosofia moral contemporan de limb englez, s-au
evideniat doi filosofi partizani ai dreptii ca neprtinire:John Rawls,care a
publicat n 1971 A Theory of Justice,probabil cea mai influent lucrare de
filosofie politic scris n acest secol (XX,n.ns.S.T) (17,p.351), i Robert
Nozick, autorul unei alte scrieri des-citate: Anarchie,State and Utopia,New
York:Basic Books,1974.Redm n continuare dup (17).
Dei cei doi filosofi pornesc de la ideea c dreptatea regleaz
interaciunile unor persoane libere i egale, pe parcurs ei au ajuns la poziii
destul de diferite privind exigenele dreptii.Considernd c indivizii au
drepturi i c exist lucruri pe care nici o persoan sau un grup nu le pot
face mpotriva lor, Nozick a formulat teoria dreptii ca ndreptire.
Potrivit acestei teorii, exist nite drepturi absolute care, dac sunt nclcate,
apar nedreptile.Astfel de drepturi ar fi, bunoar, dobndirea posesiunilor
prin transfer drept sau prin metode care nu dezavantajeaz pe
nimeni.Interesant este faptul c autorul citat nu exclude posibilitatea ca
nedreptatea s rezulte din tranzacii individuale drepte, ceea ce necesit
explicaii suplimentare omise de autor.
J.Rawls pleac de la urmtoarele principii : a) Fiecare persoan are
un drept egal la o schem adecvat de liberti de baz egale; b) Inegalitile
sociale i economice trebuie s satisfac dou condiii:1.trebuie atribuite
unor funcii i poziii accesibile tuturor, n condiii de egalitate
neprtinitoare; 2.trebuie s-i favorizeze pe cei mai puin avantajai membri
ai societii. El susine mai departe, invocnd contractul social, c
diferenele dintre oameni de natur genetic sau social sunt indiferente din
punct de vedere moral.Adic, atunci cnd decidem pe principii de dreptate,

157

nu avem motive de a ne abate de la egalitate, fiindc nici o persoan nu

merit acele aptitudini, capaciti sau ali factori care o fac diferit de alt
persoan. Distribuia dreptii trebuie s urmreasc beneficiul maxim al
celor cu situaia cea mai proast.
Dou dificulti se degaj din teoria lui Rawls:1.egalitatea
persoanelor; 2.justificarea comportrii drepte a agenilor.Prin rezolvarea lor
s-au nscut forme mbuntite ale dreptii ca neprtinire, elaborate de
R.Dworkin, T.M.Scanlon, B.Barry.La rndu-i, J.Rawls a modificat teoria
iniial, i aa a aprut o teorie mai limitat a dreptii, pe care autorul o
susine cu exemplele oferite de statele democratice din Vest. Intruct
singurul consens al autorilor era c, n raport cu alte valori morale, dreptatea
primeaz, s-a ncercat subminarea acestui consens prin nlocuirea dreptii
cu fraternitatea (agreat de Marx n secolul XIX iar n secolul XX de
micrile feministe i comunitarienii anglo-americani).Discuiile continu,
iar experimentele sociale de ntronare a dreptii i echitii continu i ele,
dup eecul comunismului n rile Europei Centrale i de Sud-Est, printre
care i Romnia.Pentru alte amnunte despre teoriile dreptii trimitem i la
lucrarea lui A.Miroiu (19).
n ncheiere, revenim la dreptatea internaional (8) amintit n
finalul prezentrii Binelui-Rului.Acest concept etico-practic se impune tot
mai insistent astzi i ca urmare a tehnologiior i instituiior moderne, care
fac posibil folosirea surplusului de bunuri dintr-o regiune pentru reducerea
deficitului de bunuri din alt regiune a lumii.Pentru ca posibilitatea s se
transforme n realitate trebuie lmurit ns c, nu numai drepturile, ci i
obligaiile trebuie precizate.De asemenea, trebuie elaborat o ct mai
complet teorie a nevoilor umane, care s includ i problema foametei i a
srciei din lumea contemporan.Or, sunt mai multe puncte de vedere
asupra acestor chestiuni.

158

Gnditorii socialiti i liberali vorbesc despre lumi ideale, locuite de

oameni economici raionali, informai perfect i cu nelimitate posibiliti de
calcul. Nemulumii fa de ei,J.Rawls,A.MacIntyre i ali filosofi din spaiul
britanico-american invoc rolul comunitilor, al tradiiilor n asemenea
activiti de distribuire a dreptii.Ei manifest multe rezerve i spun c
dreptatea internaional este iluzorie.Utilitaritii susin c distribuia
dreptii genereaz att avantaje, ct i daune. Speculnd prezena daunelor,
neomalthusienii se pronun pentru sistarea transferurilor financiare de la
bogai la sraci, pentru ca, n felul acesta sracii s nu mai fac copii pe
care nu-i pot ntreine, ducnd la creterea nejustificat a populaiei Globului
i s nu-i mai obinuiasc s se complac

ntr-o cultur a

dependenei.Eticienii centrai pe aciune pornesc de la drepturi, pe care le

definesc ca revendicri

adresate de cei cu nevoi, i gsesc c trebuie

totodat stabilii i purttorii de obligaii.Or, este o sarcin dificil s ari

c exist un drept universal de a fi hrnit.Dac nu exist nici drepturi
specifice, nici drepturi universale la hran, atunci s-ar putea s conteze dac
gndirea etic edificat n contextul drepturilor respinge ajutorul,
solicitudinea i grija ca aciuni pe care s le exercitm unde vrem sau neag
c acestea ar reprezenta o datorie de un fel sau altul.(8,p.313).Aa-numiii
libertarieni susin c cea mai bun caracteristic a dreptii este de a nu
redistribui,ci de a dezvolta comerul liber i proprietatea.Adepii dreptii
compensatorii susin c sracii au drepturi speciale deoarece ei sunt
victimele colonialismului, care i-au jefuit i i-au exploatat.In replic se arat
c enunul nu este absolut valabil.Multe din fostele colonii erau rmase n
urm i nainte de a fi colonizate, iar altele au prosperat ct au fost
colonizai i au reczut n napoiere dup eliberare.Intruct muli eticieni se
pronun pentru asigurarea dreptului la bunstare prin edificarea unei noi
ordini economice adecvate i impunerea obligaiilor, autoarea propune

159

revalorificarea teoriei kantiene a obligaiilor, n contextul apariiei noilor

operatori globali, cum sunt companiile transnaionale,ONG-urile i alii.
Ca i Binele i Rul, Dreptatea-Echitatea sunt valori morale care
continu s suscite vii dezbateri n filosofia moral contemporan, adesea,
chiar i ntre filosofii de limb englez .
Controversele, discuiile ntre filosofi cu vederi diferite se manifest
pretutindeni n lume, iar aceasta este calea specific a eticii de a nainta pe
drumul spre noi clarificri.Dac este continuat n practici politice i de
administrare judicioas a bunurilor i resurselor, atunci etica devine ntradevr, prghie de soluionare a problemelor.La rndul lor, politicienii i
administratorii pot fi (de multe ori chiar sunt) impermiabili fa de filosofie,
n general, fa de filosofia moral, n particular.Ne-o dovedesc muli dintre
noii politiceni aprui de nu se tie unde pe scena politic a rii ,cu evidente
tendine obscurantiste, a-culturaliste.Democraia i are limitele ei.
2.3.Datoria i obligaia moral
Pentru a nu ntrerupe firul expunerii urmate pn aici, trecem la
prezentarea valorilor morale imperative (care exprim necesitatea conturat
de valorile fundamentale ale Binelui i Rului sub forma lui trebuie sau nu
trebuie) numite datorie i obligaie moral.Dup cum s-a vzut, aceste
noiuni s-au folosit n explicarea dreptii internaionale.
Dac n cuplul anterior, echitatea era noiunea moral prin excelen
iar dreptatea un concept cu semnificaie mai larg, n noul cuplu datoria este
o categorie moral prin excelen, pe cnd obligaia este o categorie cu
semnificaii mai largi.Dar nelesul ambelor noiuni etice trimite la noiunea
de drepturi.
Persoanele sau grupurile umane au datorii i obligaii pentru c ele au
anumite drepturi unii fa de alii.Intr-o exprimare accesibil, dreptul arat
ceea ce se poate pretinde de la altcineva, pe cnd datoria indic ceea ce ne

160

poate pretinde altcineva nou.Orice om are, simultan, drepturi i obligaii,

deoarece el se afl destul de frecvent n dubla postur, de a cere ceva de la
altcineva i de a da ceva altcuiva.
Dei sunt laturile opuse ale aceleiai fiine umane, drepturile i
datoriile nu se definesc prin atribute complementare.Astfel, despre drept se
spune de la stoici ncoace c, ntruct toate fiinele omeneti sunt raionale,
exist un drept moral natural valabil pentru ntreaga spe uman (20).
Pentru ntemeierea acestui drept se aduc mai multe tipuri de argumente:toi
oamenii, din toate timpurile, au recunoscut o serie de interdicii i porunci,
nct am putea spune c vor continua s procedeze n acest fel i pe mai
departe (argumentul antropologic a posteriori).Dac Hume nu ar fi observat
c n asemenea enunuri se confund prescriptivul cu descriptivul, atunci am
accepta fr nici o reinere acest argument.Un alt argument: omul are un
scop i o form de via specific, care i permite s realizeze acest scop;dar,
att scopul, ct i forma de via sunt descoperite cu ajutorul raiunii
(argumentul teleologic a priori). nct ne nvrtim n cerc.Se mai face
observaia c, precizarea scopului este o sarcin destul de grea, care nu este
la ndemna oricui ( copiii i tinerii pn la o vrst oarecare, btrnii,
bolnavii mintal nu pot s-i formuleze prea lesne scopurile, sau nu pot de
loc). Pe urm, mai este i constatarea c omul, cu scopurile sale raionalelaborate, a distrus foarte multe specii de plante i animale, fiind, din acest
punct de vedere, o fiin destul de imprudent. Nu sunt semne c aceast
tendin a omului va fi curmat prea curnd, ci, dimpotriv, imprudena se
accentueaz n conduitele multor oameni, chiar dintre cei mai instruii.Or,
aceast tendin se rsfrnge negativ asupra planetei i a spaiului astrofizic
apropiat. Iat de ce, teoria dreptului moral natural este incomplet i
nesatisfctoare, pentru ca s fie singura acceptat n explicarea corelativ a
datoriilor i obligaiilor morale.

161

Alte noiuni ale teoriei moral-juridice a dreptului sunt: dreptul

pozitiv, adic dreptul care rezult din cutumele tradiionale sau din legile
scrise; drepturile subiective, adic drepturile individului, iar dreptul
exprimat de lege este dreptul obiectiv.In general, fie c este moral, fie c
este juridic dreptul se opune forei i violenei oamenilor care, n multe
privine, ntrece violena multor specii de animale de pe pmnt.
Conceptul de datorie este elucidat cu jutorul altor noiuni.Astfel, cu
noiunile de absolut i relativ s-au forjat cele dou tipuri de imperative :
categorice, care exprim ceva ce nu mai suport alte condiionri, adic
ceva de genul este interzis s furi!;imperative ipotetice, care exprim o
dependen ntre condiie i consecin, guvernat de principiul raiunii
suficiente, ca n exemplul dac eti bolnav, atunci trebuie s mergi la
medic,apoi s faci tratament!
Datoriile mai pot fi: stricte, pentru dreptatea simpl, i largi, cnd
implic i manifestarea caritii, a generozitii i filantropiei pe care o
recomand religia mai ales.
Dac ne ntrebm care pot fi sursele datoriilor, atunci ne vom referi
la contiina individual, care st la baza obligaiei morale propriu-zise, i
pe care J.J.Rousseau o numea vocea contiinei, precum i la prezena n
noi a unei contiine sociale sau colective. Aa vom ajunge s constatm i
manifestarea conflictelor datoriilor.
Stoicii i apoi Kant au absolutizat rolul raiunii umane n explicarea
datoriei i au subestimat rolul sensibilitii i afectivitii.Aa au ajuns la
rigorismul moral, care poate conduce la autoritarism n planul vieii politice.
In educaie, rigorismul genereaz conformismul i supunerea educatului fa
de educator, dar mai ales fa de idealuri de via rigid.Astfel, n micul su
tratat de pedagogie (tradus pentru prima oar din limba francez n anul
1912, reeditat n anul 2002), Kant se pronuna pentru o educaie aspr, care

162

s asigure toate comoditile.El susinea c, nainte de a ncepe s nvee,

copilul trebuie disciplinat, jocul trebuie reprimat i nlocuit cu munca i
constrngerea, dar fr a-i transforma pe copii n robi.Cultivarea memoriei
trebuie s se fac simultan cu dezvoltarea inteligenei (20).
Rigorismul moral-educativ a fost completat de recomandri pentru
mpletirea datoriilor cu stimularea plcerilor fizice i intelectuale, a
sentimentelor, emoiilor i pasiunilor pozitive.
Comparativ cu datoriile, obligaiile in de morala incipient, mai
puin marcat de participarea activ a agentului moral, ceea ce implic un
nivel mai ridicat al contiinei i autonomiei morale, respectiv, a libertii i
responsabilitii.De aceea, unii filosofi (de exemplu H.Bergson, n
(21,cap.I,Obligaia moral)), au considerat c datoria i obligaia sunt
prezente numai pe nivelele inferioare ale moralitii.In stadiile morale mai
evoluate, cnd omul tinde s devin erou sau sfnt, nu obligaia, ci emoia
supraintelectual i iubirea l cluzesc pe drumul binelui.Acolo unde
logica spune c o anume cale va fi cea mai scurt, intervine experiena i
afl c n acea direcie nici mcar nu exist vreo cale.Adevrul este c, spre
a atinge iubirea, trebuie s trecem prin eroism.De altfel, eroismul nu poate fi
propovduit; el nu trebuie dect s se arate, iar simpla lui prezen va fi
suficient spre a-i uni pe ceilali oameni n micare. (21,p.64)
Ali filosofi consider c dup al doilea rzboi mondial educaia nu
mai valorizeaz datoriile i sacrificiul, ci valorile comunicaionale transmise
prin limbajul corpului i celelalte tipuri de limbaje care au invadat viaa
oamenilor (23).
In filosofia anglo-saxon de dup al doilea rzboi mondial s-au
accentuat dezbaterile asupra datoriilor i obligaiilor.Reprezentanii englezi
ai colii intuiioniste-Prichard,Ross,Ewing,Broad-s-au orientat att ctre un
deontologism normativ (n orice situaie trebuie avute n vedere multe

163

considerente morale), ct i ctre unul acional (considerentele morale

variaz de la caz la caz).Dac utilitaritii susin c trebuie s urmrim ct
mai multe consecine n bine, deontologitii susin c trebuie s urmrim
datorii

de

baz

(recunotina,

reparaia

moral,

fidelitatea,

autoperfecionarea, binefacerea, nevtmarea, dreptatea), lsnd loc i

pentru supererogaie (acte de eroism i sfinenie) (23).
Conflictele datoriilor

sunt factori de progres moral, susin unii

eticieni (9). Alii neag existena unor asemenea conflicte (de exemplu
E.Durkheim).
Conflictele datoriilor morale se manifest foarte divers.Ele pot
fi:ntre semnificaiile socio-morale ale datoriilor, n funcie de profesie,
religie, orientare politic etc.;ntre datorii mai vechi i datorii noi cu privire
la acelai tip de drept sau de sistem de moral;ntre datoriile aceluiai agent
moral, care face parte din grupuri umane diferite: familie, rude, prieteni,
grup de munc, de distracie, de cercetare etc.Astfel de conflicte se pot
diminua sau nltura prin ierarhizarea lor dup criterii, cum sunt relaiile
dintre particular, individual i general, dintre familie i popor, dup sfera
comunitii etc.In timp, conflictele dintre datoriile morale prezint de
asemenea multe aspecte.Un rol important l prezint memoria i, n legtur
cu

ea,

fidelitatea,

care,la

rndul

ei

poate

fi

datorie.Conflictele

intergeneraionale sunt, de asemenea i conflicte ntre datorii.De regul,

generaia tnr este i rmne n mare msur nemulumit de felul n care
i-a ndeplinit datoriile fa de ea generaia vrstnic, ndeosebi aceea
reprezentat de prini, unchi i mtui.
Pot fi conflicte ntre datorii, pe de o parte, i alte valori i virtui
morale, cum sunt onoarea, demnitatea, buntatea, corectitudinea, modestia,
ndrzneala, pe de alt parte.

164

Deoarece societatea romneasc

a intrat ntr-o nou tranziie la

sfritul secolului XX, au aprut n mod firesc o serie de stri conflictuale

prelungite, care se manifest i ntre datoriile i obligaiile morale.La fel de
firesc, pe msura atingerii parametrilor cerui de organizarea unei societi
democratice de tip modern, conflictele,n general, cele ntre datorii se vor
atenua i ele, mcar pentru timpul necesar adunrii puterilor de ctre
adversari sau consumrii i digerrii victimelor, a averilor acumulate
fraudulos etc.
2.4.Sinceritatea i minciuna
Aceste valori i virtui morale se manifest mai ales n procesele de
comunicare uman,reprezentate mai tehnic prin schema relaiilor dintre
emitori i receptori.Dac inem seama i de autoreflexivitatea acestora,
atunci trebuie s avem n vedere fenomenele de autoamgire, cnd distincia
dintre emitor i receptor se estompeaz .
Deoarece comunicarea poate transmite cunotine, sentimente i
valori adevrate (autentice) sau false (eronate,neautentice), sinceritatea i
minciuna sunt un fel de metavalori, pentru c sunt valori morale care se
raporteaz la valorile preponderent epistemice de adevr i fals.
Prin uz i abuz de utilizri cotidiene sau tiinifice i filosofice,
noiunea de adevr s-a banalizat n aa msur nct pentru foarte muli
oameni ea pare evident i de la sine neleas.Evidena aceasta a fost i este
neltoare de foarte multe ori.
In secolul XX, tot mai muli filosofi, logicieni i matematicieni au
artat c ideea de adevr epistemic nu este chiar att de clar i uor de
neles deoarece, pe lng faptul c sunt mai multe concepii despre adevr
(concepia realist a adevrului-coresponden, concepia utilitaristpragmatic, teoria consensual .a), fiecare din ele evolueaz de regul spre
o explicaie mai aprofundat i mai bogat n sensuri.Astfel,ideea de

165

coresponden implicat n definiia realist a adevrului trebuie completat

cu ideea de grad mai mare sau mai mic, rezultat din reprezentri mai
complete sau mai puin complete ale faptelor sau atitudinilor n cadrul
diferitelor modele, care amplific apoi procesele de interpretare.De
asemenea, trebuie valorificate i achiziiile privind raportul dintre exact i
inexact pe linia sferei, structurii i nelesurilor ideilor, precum i relaia cu o
informaie mai mare sau mai mic despre realitate (24).
Intervenia eticienilor n dezbaterile privind adevrul au pus n
eviden, pe de o parte, specificul acestei valori n moral, pe de alt parte,
de ce nu se poate accepta verismul, concepia care consider c adevrul
trebuie s fie valoarea moral fundamental a omului.In acest caz, fie c se
omit celelalte valori morale, fie c toate se reduc la un adevr care, la o
cercetare mai atent, se va dovedi c este incomplet, c se asociaz cu
multe incertitudini, c n spatele su se ascund multe falsuri i erori
intenionate (sofisme) sau neintenionate (paralogisme).
Reinem din (9) c adevrul moral nu se confund cu adevrul etic,
aa cum nu se confund nici morala cu etica (revezi primul capitol).De
asemenea, adevrul moral nu trebuie confundat cu adevrul n
moral.Adevrul moral este acea valoare moral care confer viabilitate
unui sistem moral mprtit de ctre membrii unei comuniti.Adevrul
moral se convertete ntr-o serie de imperative practice ca:fii sincer!spune
adevrul!ai curajul s spui adevrul!s nu fii talger cu dou fee! etc.
Adevrul n moral se refer la :diversitatea formelor sale, generat de
faptul c morala interacioneaz cu toate celelalte sfere ale vieii
umane:adevr epistemic, adevr estetic, adevr religios etc.;faptul c
adevrul n moral se afl n evoluie i schimbare n timp;c acelai adevr
i schimb semnificaiile n Buda fa de Pesta, dup cum el i schimb

166

nfiarea atunci cnd este rostit de un om scump la vorb fa de unul att

de vorbre nct devine palavragiu sau flecar.
De foarte multe ori se spune c minciuna este opusul
adevrului moral. Iar aceast opoziie se manifest i ca intercondiionare,
care l-a determinat pe Esop (sec.VII-nceputul sec.VI .H) s susin n
fabulele sale c, dac nu ar fi minciuna, atunci nu ar fi nici adevrul.
Minciuna interacioneaz cu sinceritatea, dar sinceritatea nu ine
numai de imperativul de a spune mereu adevrul i numai adevrul. Aa
cum au artat moralitii secolului al XVII-lea, sinceritatea nseamn i a-i
deschide inima i spiritul fa de cei din jur, a nu fi prea rezervat i, mai
ales, a nu te preface cu dibcie pentru a ctiga ncrederea altora.Or, nu toi
oamenii pot s adopte asemenea conduite.Firile slabe, oamenii care au trit
anumite ntmplri nefericite n copilrie nu pot s fie la fel de sinceri ca i
cei ce i-au sporit mereu fora spiritual i fizic, prin educaie i
autoeducaie corespunztoare.Acetia din urm nu sunt nici ei omogeni n
comportamente.i ei manifest oscilaie ntre ncredere i nencredere fa
de sinceritatea celor cu care comunic.Pn la urm ns iese victorioas
acea ncredere c cei cu care vorbesc sunt mai sinceri cu ei dect cu alii (La
Rochfoucault).
Cercetarea tiinific a minciunii ca expresie a manifestrii judecii
morale la copil a ntreprins-o Piaget i colaboratorii si cu circa 7o de ani n
urm.El pornea de la ideea kantian a interaciunii eteronomiei i
autonomiei (autodeterminrii), pe care o aplica n cercetarea jocurilor cu
bile i a jocurilor competitive ale

bieilor i fetelor din Geneva i

Neuchtel drept principale ci de formare a cunoaterii i a contiinei lor

morale.Pe parcurs, ns, Piaget i-a modificat ideea iniial despre moral ca
aciune bazat pe reguli, datorii i obligaii, adoptnd ideile de cooperare,
bine, idealuri pozitive care stau la baza asimilrii corecte a definiiei

167

minciunii ca deformare intenionat a adevrului, de ctre copiii din stadiul

trei de evoluie fizic i mental (12-14 ani).Cercetarea a relevat i faptul c
asimilarea regulilor morale care i permit copilului s neleag minciunasinceritatea se face cam n acelai timp cu dobndirea competenelor
aritmetice i de limbaj, cu formarea noiunilor de securitate, proprietate,
ordine i politee.Parial, s-au pus n eviden i imitaiile de ctre copii a
conversaiilor din familie (25).De aceea, lucrarea aceasta are o semnificaie
etic mai larg.Ea ne permite s aezm pe baze mai sigure conceptele i
principiile etice, i anume exemplele oferite de naterea i evoluia
copilului. Am folosit aceast lucrare, calificat de O.Flanagan magnific,
dar i excesiv de optimist n raport cu haosul moral spre care se ndrepta
cultura occidental a anilor 3o, pentru a lmuri sursele minciunii n
comunicare (26).
Ca valori morale caracteristice comunicrii umane, sinceritateaminciuna pot i trebuie s fie privite i dinspre situaiile-limit ale
comunicrii: incomunicarea, adic tcerea i excesul de comunicare, adic
fabulaia, plvrgeala, flecreala.Nu este exclus posibila interaciune a
lor n tcerea vorbitoare (B.Blanchard).
Tcerea poate avea mai multe temeiuri.Astfel, tac pentru c sunt
constrns, tac ntr-un mod semnificativ, adic n felul acesta vorbesc despre
ceva, protestez, aprob etc.Alteori tcerea poate fi dovad de laitate sau de
minciun, de nesinceritate, dup cum prin ea se poate da dovad de tact,
politee, delicatee .
A tcea vorbind este un talent pe care nu-l au toi oamenii, dar care
poate fi format prin nvare, i anume:s te nvei s deplasezi o conversaie
de pe un teren primejdios pe unul neutru, s nu te grbeti s pronuni
cuvinte care produc neplceri receptorului.Pentru a ajunge aici, se
recomand s nu rosteti cuvinte categorice despre viitor sau despre nite

168

convingeri pe care evenimentele sau experiena le pot modifica.Folosete cu

mult tact butadele, cci uneori sunt luate n serios.Rspunde la o ntrebare
cu o alt ntrebare care l pasioneaz pe interlocutor, fr a cdea n
pericolul de a transforma conversaia n interogatoriu sau n duel
lingvistic.Cere mereu lmuriri, iar n rgazul ce i l-ai creat aa, chibzuieti,
i cntreti cuvintele. Pe flecari i palavragii las-i s vorbeasc, i aa
discuia se va transforma n monolog, iar tu tii cu cine ai de a face.Se
recomand i unele procedee retorice.Astfel, cnd aprobi sau dezaprobi
spui: dac lucrurile s-ar fi petrecut normal, atunci ar trebui s judecm cu
oarecare asprime, dar s nu uitm c anumite mprejurri l absolv pe cel ce
a greit (o practic la care apeleaz adesea avocaii).Sau:nu putem s nu
condamnm faptele care au lezat interesul general;rmne de vzut dac
lucrurile s-au petrecut aa cum ni se spune, dac nu au fost condiii care
(aa fac aprtorii abili).
Fabulaia este opusul tcerii i un corelat al minciunii.Se manifest
prin vorbrie nesfrit, despre situaii nchipuite, generndu-se aa
calomnii i brfe, autominirea.Fabulaia poate fi i un nceput de creaie
literar-artistic.Inversnd corelaiile, Platon a formulat ideea care s-a reluat
continuu pn astzi, i anume c arta este o mare minciun, deoarece n
art obiectul reflectat (Ideea) i expresia creat nu coincid niciodat.
Din punct de vedere afectiv-emoional sinceritatea se coreleaz cu
patosul, adic cu o mare adeziune afectiv fa de adevr i cu o tot att de
hotrt respingere a neadevrului.Istoria filosofiei occidentale ne ofer
cteva exemple de pasionai ai adevrului:G.Bruno, care a preferat arderea
sa pe rug i nu renunarea la ideile sale despre lume i om;Galileo Galilei
dei a abjurat n faa Inchizitorilor, la ieirea sa de la judecat ar fi spus
despre Pmnt c, totui se nvrte!;R.Descartes era att de ataat ndoielii
sale metodice, nct, atunci cnd Inchiziia a stabilit ca un tratat al su s se

169

ard, s-a simit obligat s arunce pe foc i ultimul exemplar pe care l avea
n biblioteca proprie, pentru a nu mai rmne nici un fel de ndoial.
In concluzie:sinceritatea i minciuna sunt valori morale cu multiple
funcii n viaa social-cultural a oamenilor, dintre care subliniem:
-

funcia de cunoatere, accentul cznd mai mult pe

comunicarea de informaii ;
-

funcia axiologic intrinsec, manifest n simulri i

disimulri ce se pot demasca prin sinceritate;

-

funcii

sociale

de

realizare

transparenei

relaiilor

interumane att n plan cognitiv, prin divulgarea minciunilor,ct i afectiv,

prin depirea nesinceritii;
-

sinceritatea optimizeaz raportul dintre interesele individuale

i cele comunitare, pe cnd minciuna ntreine conflictele de interese ntre

indivizi sau grupuri umane.
3.Viitorul valorilor morale
Problema prevederii evoluiilor valorilor morale face parte din
activitatea reflexiv a filosofiei,a filosofiei morale ndeosebi.Aceast
problem

este

strns

legat

de

ntrebarea

cum

ar

trebui

triesc?,deoarece trebuie implic i un poate s fie, la un timp viitor.Or,nu

se poate discuta viitorul moral al omului fr a nu ine seama de variatele
nfiri ale moralei prezente i trecute din evoluia social.La aceast
diversitate se adaug numeroasele discriminri i discrepane ntre civilizai
i primitivi, ntre ri i popoare

bazate pe valori morale tradiionale,

conservatoare i altele care promoveaz

liberale,

deschise

schimbrilor.Dup

sisteme de valori morale mai

cderea

regimurilor

autoritare

europene, grupuri nsemnate ale acestor popoare s-au ndreptat ctre vechi
idealuri liberale de organizare social.Totodat, altele fie c au revenit la
vechi poziii conservatoare, fie au renviat valori ale timpurilor revolute pe

170

motiv c omajul era redus iar veniturile ct de ct asigurate.Care dintre

aceste tendine are anse de reuit mai mare? Se poate generaliza la scar
planetar un singur model:modelul liberal?
Dup cum am vzut, n prezent se disput mai multe concepii
filosofice despre valorile morale i fiecare dintre ele i gsete justificare n
acest vechi efort de desluire a temeiurilor acestor valori .Muli susin c
meninerea acestui pluralism al concepiilor despre valorile morale este o
garanie c ele vor avea viitor.Totodat, exist i un pluralism propriu-zis al
valorilor morale, care, de asemenea trebuie ncurajat i nu trangulat.De
aceea, o nou ntrebare se poate pune:cum s mpcm pluralismul valorilor
i al concepiilor filosofice despre valorile morale cu

dezvoltarea lor

orientat pe direcii privilegiate?

Unii autori susin c, pentru a rspunde la asemenea ntrebri trebuie
pornit de la principii i nu de la o anumit filosofie moral.Dect o filosofie
moral, mai bine o filosofie moralizatoare, care s arate cum ar trebui s
alegem i s ne comportm fr a privilegia poziiile religioase sau politice
(27,p.10).
Se consider c mai nti trebuie schimbate orientrile noastre
axiologico-morale, n aa fel, nct nu sexul,drogurile sau mamele
necstorite s fie cele mai importante probleme morale actuale, ci
drepturile omului, rzboiul i comerul cu armament, srcia din lumea a
treia, inegalitile i nedreptile de pretutindeni.
In continuare, trebuie nlturate o serie de discrepane, cum sunt cele
dintre Occident i restul lumii n asigurarea prevederilor juridico-politice ale
drepturilor omului;discrepana dintre inteligena tiinifico-tehnic mult mai
dezvoltat i nelepciunea etico-moral rmas mult n urma celei
dinti;ruptura, care s-a adncit continuu din modernitate ncoace, ntre etica
neleas de antici ca preocupare pentru viaa chibzuit i moralitatea care a

171

fost tot mai mult redus la valorile familiei:cstoria, divorul, practicile

sexuale, folosirea drogurilor i altele.Aceste valori sunt, de departe,
conservatoare, n principal cu suport religios.Autorul citat consider c, prin
urmrirea acestor valori se produc mult mai multe consecine negative dect
pozitive.Astfel, ngrdirile sexuale stabilite de cele trei religii cu genez
comun, iudaism, cretinism i islamism, genereaz ipocrizie, vin,
anxietate, perversiune.Ar trebui s se in seama c multe culturi din
Asia,Africa i America accept poligamia, concubinajul i relaiile sexuale
din afara cstoriei.Noile legalizri din diferite ri occidentale (prostituia,
pornografia i industria sexului) ar putea fi generalizate treptat.La fel, ar
trebui acceptate i drogurile, eutanasia.
Opiniile autorului de la care am preluat aceste ultime date sunt
contrazise de realitile social-culturale.Popoarele i guvernele acioneaz i
potrivit obiceiurilor i tradiiilor, care, de multe ori, se dovedesc a fi mai
puternice dect dezideratele noastre.
Unele aciuni imorale, cum sunt sechestrarea de persoane, mutilarea
de corpuri i de organe ale corpului omenesc, recurgerea la crim, atentate
cu bombe sunt realizate i cu concursul slujitorilor religiilor.Iar o serie de
legi care condamn blasfemia, obscenitile, ca i cenzurarea i controlul
ideilor pe temeiuri religioase ar trebui abrogate.
Situaii ca cele de mai sus intr n raza de aciune a unor insituii
menite s pstreze ordinea i legalitatea ntr-o ar, respectiv, ntr-o federaie
de ri.Nu putem ignora, firete, rolul educativ al familiei, colii, bisericii,
armatei .In afara guvernelor, un rol tot mai mare l capt organizaiile
neguvernamentale, asociaiile profesionale fr frontiere i altele.
Acelai autor apreciaz c lumea occidental de astzi nu este mai
imoral fa de lumea care era cu un secol sau mai mult n urm, ci se afl
ntr-un colaps de funcionare a mecanismelor sociale.

172

Intr-adevr, foarte muli dintre noi sunt convini c dereglrile care

se produc n organizarea vieii sociale pot fi nlturate.Cnd se trece efectiv
la aciunea de remediere, se constat c lanul defeciunilor este mult mai
lung fa de ateptri.i aa, ntrzie, dac nu afirmarea noilor valori morale,
atunci difuzarea i fixarea lor n sufletele ct mai multor oameni.
Un pericol politic i moral l reprezint escaladarea micrilor
anarhiste, care neg rolul statului i clameaz libertatea absolut a
omului.Or, nu statul, ci tirania sub orice form s-ar manifesta ea trebuie
abolite.Subscriem, desigur, la aceast observaie.
Istoria ne arat c tiraniile, ca i opusele lor, dureaz atta timp ct au
condiii de existen, adic susinere popular.Iar micri ca cele din
decembrie 1989 i primele luni ale anului 1990 de la noi nu se produc
numai pe baza dorinei, ci i a intensitii tririlor i amplitudinii idealurilor
de libertate i dreptate social sau de integrarea noastr european.
Prognoza valorilor morale rmne o problem deschis, ca orice
prognoz privind evoluia pe termen mai lung a omului.Iar pentru noi,cei
din Est, nu numai viitorul, dar i trecutul recent al valorilor morale trebuie
refcut.In perioada postbelic, popoarele Europei Occidentale afectate de
nazism i fascism au reuit s nlture att nonvalorile acestora, ct i cele
pe care le-a germinat socialismul estic (28).Se pare c a venit timpul
extinderii acestei experiene asupra rilor central i est-europene,
incomodate mereu de fostele imperii care s-au meninut pn la nceputul
secolului XX:turcesc, austriac, arist apoi sovietic.De peste 15 ani, asupra
acestei regiuni se extinde tot mai hotrt influena americano-britanic, pe
care francezii i germanii nu o pot contracara.Funcioneaz totodat att
proiectul extinderii comunitii europene spre Est, ct i asimilarea
modeleleor ocidentale de dezvoltare economic de ctre chinezi i asiatici,

173

n general.Se produce aa o tendin de evoluie pe termen mai

lung:creterea influenei valorilor morale de tip occidental n lume.
NOTE
1.A.MacInthyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere din limba
englez de C .Pleu. Cuvnt nainte de A.Criuu. Editura Humanitas,
Bucureti,1998.
2.W.V.Quine,Despre natura valorilor morale,n Axiologie i
moralitate. Culegere de texte de V.Murean,Editura Punct, Bucureti, 2000,
pp. 41-51
3.V.Soloviov,ndreptirea binelui.Humanitas,1994.
4.N.Losski,Condiiile binelui absolut.Humanitas,1997.
5.V.N.erdakov,Iluzia

binelui.Valorile

morale

credina

religioas.Cuvnt nainte de O.Chean.Traducere din limba rus de

E.M.Florescu.Editura politic,Bucureti,1988.
6.R.Harr,M.Krausz,Relativismul

moral,n

Filosofia

moral

britanic. Editura Alternative, Bucureti,1998,pp.166-185;G.Harman,Ce

este relativismul moral?,n Axiologie i moralitate.Culegere de texte.Ediie
ngrijit de V.Murean.Editura Punct,Bucureti,2000,pp.73-92.
7.H.Steward,Realismul moral,n Filosofia moral britanic,pp.99128
8.O.O

Neil,Dreptatea

transnaional,n

Filosofia

moral

britanic,pp.297-340.
9.I.Grigora,Probleme de etic.Curs universitar.Editura Universitii
Al.I.Cuza Iai, 1999.
10.Filosofia greac pn la Platon,vol.II,Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti,1984,p.520.
11.Platon, Republica, n Platon, Oere,vol.V, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti,1986.Traducere,interpretare, lmuriri preliminare

174

de A.Cornea,517c.Vezi i V.Murean,Intepretarea Republicii. Bucureti,

2oo2.
12.G.E.Moore,Principia ethica,CEU Press,Bucureti,1997.
13.B.Williams,Moralitatea.O introducere n etic.Traducere de
V.Murean, Editura Punct, Bucureti,2oo2,p.52.
14.La lucrrile lui Soloviov i Losski citate mai sus adugm pe
aceea

lui

I.Todoran,Bazele

axiologice

ale

binelui.Editura

Omniscop,Craiova,1996.
15.H.Arendt, Crizele republicii.Traducere din englez de I.Dur i
D.I.Cenuer. Humanitas,1999,p.156.
16.Aristotel,Etica nicomahic,Editura tiinific i enciclopedic.
Traducere de Petecel.1986.
17.B.Bary,M.Matravers, Dreptatea n Filosofia moral britanic, pp.
341-358.
18.Revue de mtaphysique et de morale.Domains de la justice
distributive.nr.3,2002,articolele semnate de Ch.Arnsperger, O.Phersman,
M.Hunyadi,B.Baertschi,S.Chauvier.
19.A,Miroiu,Teorii ale dreptii.Editura Alternative,Bucureti,1996.
20.Im.Kant,Tratat de pedgagogie,Traducere de T.Brileanu,Editura
Paideia, Bucureti, 2002.
21.H.Bergson,Cele dou surse ale moralei i ale religiei.Institutul
European,Iai.Traducere din limba francez de M.Mororau.
22.G.Lipovetski,Amurgul datoriei,Editura Babel,Bucureti,1996.
23.D.McNaughton,Deontologismul,n

Filosofia

moral

britanic,pp.227-252.
24.P.Botezatu,Dimensiunile

adevrului,n

adevr.Editura Junimea,Iai,1981,pp.3-47.

175

Adevruri

despre

25.J.Piaget,Judecata

moral

la

copil,Editura

Didactic

Pedagogic, Bucureti, 1980.

256.T.Srbu,Introducere n deontologia comunicrii.Editura Cantes,
Iai, 1999, pp.199-204.
27.A.C.Grayling,Viitorul

valorilor

morale.Traducere

de

G,Harghel,Editura tiinific,Bucureti,2ooo.
28.Pentru o realist imagine asupra proceselor social-politice
postbelice din 6 ri balcanice ntre secolele XVII-XX,din care patru czute
sub dominaia sovietic (Romnia,Jugoslavia,Bulgaria i Albania) iar dou
sub cea american ( Turcia, Grecia),vezi B.Jelavich (membr de onoare a
Academiei Romne),Istoria Balcanilor. Traducere din englez de M-E
Avdanei.Postfa de I.Ciuperc.Editura Institutului European, Iai,
2000.Vol.1,355p,vol.2 430p.

176

IV. VIRTUILE MORALE

n anii postbelici, sintagma virtui morale lipsea, ori se folosea destul

de rar, att n Est, unde nici etica nu s-a studiat dect pe la nceputul anilor
60, ct i n Vest, unde, din anii cincizeci s-a lansat provocarea revenirii la
etica centrat pe persoana uman.
Capitolul de fa lmurete mprejurrile care au permis revenirea la
unul din cele mai vechi filoane ale eticii occidentale: etica virtuii.
Dac etica ne este ct de ct lmurit prin cele prezentate n primul
capitol, virtutea este un concept anunat n introducere, dar cu referire
special la virtuile intelectuale i la caracter.Acum va trebui s-i dm o
explicaie mai cuprinztoare, care s se potriveasc i cu cele menionate
despre valorile morale, fa de care virtuile nu rmn niciodat
strine.Pentru aceasta, ne vom spijini pe istorie.
n prezentarea istoric a conceptului de virtute vom arta cum s-a
trecut de la miturile scrise despre virtui la analizele filosofilor clasici greci,
apoi la unele din cele pe care le gsim n textele biblice i n scrierile
scolasticilor medievali.Dintre filosofii moderni i vom prezenta mai ales pe
iluminiti i vom ncheia cu redarea unor explicaii ale virtuilor morale
elaborate de filosofia i tiinele umane contemporane.Mai concret, am vrea
s subliniem c omul contemporan solicitat s-i regndeasc destinul la
scar planetar, este ndrumat s-i educe i virtuile corespunztoare acestui
obiectiv major.Noi le-am numit virtui dezirabile, dar sintetizarea i
ierarhizarea lor a fost propus de filosoful francez A.Comte-Sponville.

177

1.Ce este virtutea?

Virtutea, ca i valoarea moral pe care o promoveaz, poate fi
cercetat att din punct de vedere teoretic, ct i din punct de vedere
practic.Primul punct de vedere constituie teoria virtuii.Cel de al doilea
formeaz etica virtuii.In istoria filosofiei vechi, dup cum am artat n
primul capitol, ele au fost rareori separate.Teoria virtuilor are scopuri de
fundamentare ontologic a lor.Este din ntrebarea de mai sus trimite la
specificul virtuii ca modalitate etic de a fi a omului.
Intruct am nceput prezentarea etosului omenesc cu valorile, se
cuvine s artm raporturile virtuilor cu ele.
Valorile

morale

sunt

determinri

axiologice

ale

existenei

umane.Virtuile morale sunt puteri, aptitudini, dispoziii umane pentru a

face binele.De aici,o anumit circularitate:binele se dobndete prin
practicarea virtuilor, iar virtuile nu se manifest dect n relaie cu
binele.In capitolul precedent s-a argumentat c binele este valoarea
definitorie n moral. Rezult acum c aceast valoare implic virtuile
morale.De multe ori, virtuile sunt i valori, iar viciile non-valori.Astfel,
putem spune:virtutea unei fiine este acel ceva care i d valoarea ei
caracteristic.Trebuie s caracterizm acel ceva, i dac se poate, atunci s-l
i definim.Pentru aceasta, nu putem omite opusul virtuii:viciul.
Viciile sunt tendine de a(-i) face rul, prin devieri mai mult sau mai
puin artificiale de la ceea ce este normal s faci, potrivit firii lucrurilor.De
exemplu, consumul de droguri (de la cele ngduite, cum sunt tutunul,
cafeaua i alcoolul, la cele interzise) se transform n viciu cnd se produce
dependena ptima de ele i, implicit, intoxicarea fizic, mental i
interuman.Tabagitii, alcoolicii i drogaii sunt oameni cu devieri
comportamentale, neliberi i uneori iresponsabili, de aceea sunt sancionai
i descalificai moral prin gesturi i ironii, prin izolare, iar juridic dup

178

gravitatea nclcrilor de norme comise.Cu toate acestea, fenomenele

respective nu dispar, ci, adesea se amplific ori recidiveaz, au loc
contaminri prin stimulare publicitar comercial (de exemplu, reclamele,
ofertele scrise, filmele etc.).Cercetrile acestor fenomene indic

mereu

cauze mai adnci sau ntreesute cu alte condiii care determin evoluia
moralitii umane.
Exponenii moderni ai filosofiei morale (de exemplu Montesquieu i
Rousseau) au subliniat adesea c democraia are ca motor virtutea, adic
iubirea binelui public.Cnd virtuile sunt ignorate iar viciile nepedepsite,
atunci i fericirea poporului sufer,scria J.J.Rousseau.
Fiind destul de complex, relaia virtute-viciu prezint multe aspecte
i multe feluri de redare.Unele dintre aceste caracterizri lapidare rezist
timpului, cum este faimoasa cale de mijloc aristotelic:virtutea moral este
situarea corespunztoare ntre dou extreme. Filosoful A.Comte-Sponville
reia

aceast formulare astfel:virtutea este o culme ngust ntre dou

abisuri, o grani ntre dou vicii (curajul-ntre laitate i temeritate,

demnitatea-ntre delsare i egoism,blndeea-ntre furie i apatie) (1).
Poziia filosofului francez nu este singular, ci face parte dintr-un
curent mai larg din filosofia moral contemporan, care se afirm de mai
bine de jumtate de secol.Curentul acesta are ca suport credina n
continuitatea istoric i n stabilitatea cultural a unor valori prin
intermediul tradiiilor.
Pentru c Aristotel s-a ocupat cu arete ,virtutea,excelarea ntr-un
domeniu, deosebind virtutea natural (fisiche arete) de virtuile etice sau ale
caracterului i de virtuile intelectului sau dianoetice, micare aceasta
consoneaz cu aristotelismul i cu neotomismul .
ntruct printre probleme discutate a revenit adeseori scopul
(gr.telos) i finalitatea (caracterul a ceea ce are un scop,o intenie,de la

179

lat.finis,scop), etica virtuii s-a integrat dezbaterilor pe teme ale

determinismului social i istoric, biologic, estetic.Dup cum se tie, Kant
meniona c judecata teleologic este caracteristic att pentru gndirea
biologic,ct i pentru cea moral i estetic,deoarece att pentru nelegerea
organismului, ct i a operei de art, prile nu se pot nelege dect plecnd
de la ntreg (gr,holos) sau de la forma global.De aici, jonciuni cu
holismul, opus individualismului din filosofia social contemporan.
Din astfel de conlucrri dintre filosofi s-au dat noi rspunsuri la o
veche tem de cercetare etic- virtutea.
Principalii filosofi care au stimulat interesul pentru virtui au fost
Elisabeth Anscombe i Alasdair MacIntyre .
Intr-un studiu din anul 1958 intitulat Modern moral philosophy
Anscombe critica toi filosofii moralei din secolul XX ,pe motiv c au
susinut o moral a obligaiei, cu noiuni pseudo-legaliste cum sunt trebuie
i datorie.Aceste noiuni ns nu au acoperire n filosofia moral occidental
actual, care a cam renunat la credina n autoritatea unui legiutor divin
(teism), precum i la conceptul de virtute aa cum l-a elaborat Aristotel pe
urmele lui Socrate i Platon.Aristotel, susinea Anscombe, a artat c
normele trebuie corelate cu o anumit concepie despre perfecionarea
virtuilor umane.
Punctul de vedere a lui Anscombe a fost comentat i de ali filosofi
britanici i americani.Unii au intenionat s-l sprijine i s-l dezvolte, alii au
ncercat s-l resping n cadrul unor critici adresate utilitarismului i
kantianismului, precum i a unor sugestii pozitive despre ceea ce ar trebui
pus n locul acestor teorii.
R.Crisp, ntr-un recent studiu evaluativ al dezbaterilor pe tema
virtuii (2), adopta o atitudine mai nuanat, i anume, c utilitarismul i
kantianismul nu sunt total strine de acest vechi subiect etic.Kantienii i

180

utilitaritii, nu mai puin dect eticienii virtuii, pot fi de acord c eu nu ar

trebui s te mint.Dar temeiurile pe care le va oferi fiecare vor fi cu totul
diferite.Kantianul ar putea susine c a mini nseamn a aciona contra
imperativului categoric;utilitaristul c aceasta nu va maximiza utilitatea
ateptat (deoarece tu ai putea afla c te-au minit i s fii dezamgit de
aceasta).Dar eticianul viertuii se va referi, n ultim instan, la virtutea
cinstei ca temei pentru a nu mini. (p.215).
S mai reinem c majoritatea versiunilor moderne de etic a virtuii
sunt sceptice n ceea ce privete cercetarea obiectiv a binelui uman.Etica
grijii, una din ultimile variante ale eticii virtuii aprut n SUA n anii 80 ai
secolului trecut, studiaz dac ntr-adevr femeile tind s fie mai aristotelice
dect brbaii n moralitate, n sensul c ele sunt mai particulariste i mai
contextuale, n timp ce brbaii sunt mai nclinai spre un principiu
universalist de comportare.
In condiiile acestea, nu exist un singur rspuns, de pild cel oferit
de Aristotel la ntrebarea Ce este virtutea? ,ci va trebui s inem seama i
de argumentele utilitariste, i de cele kantiene ,precum i argumentele
existenialiste i ale altor curente din filosofia moral actual.n loc de un
singur rspuns, vom avea mai multe, care pot fi ordonate .
A.MacIntyre n lucrarea sa publicat n 1981 propunea urmtoarele
definiii ale virtuii :1.virtutea este calitatea care permite unui individ s-i
ndeplineasc rolul su social (aa apare ea n epopeile lui Homer sau n
societile eroice ,dac acestea au existat cu adevrat);2.virtutea este
calitatea prin care individul se poate apropia de realizarea scopului (telos)
su specific uman, fie n form natural, fie n form supranatural (pentru
ilustrare putem ine seama de ideile lui Aristotel sau de cele din Noul
Testament, precum i cele ale Sf.Toma d`Aquino);3.virtutea e o calitate
util pentru a obine succesul pmntean i ceresc (exemplu listele cu virtui

181

ale omului politic american i deistul B.Franklin);4.virtutea este dispoziia

sau sentimentul care asigur supunerea i acordul fa de regulile relevante
(etica normativist contemporan) (3).
Pentru

nlturarea

incompatibilitilor

dintre

aceste

definiii

MacIntyre a propus interpretarea lor unitar din perspectiva practicii,a

ordinii narative a vieii omeneti i a tradiiei, definite ntr-o manier
proprie.
2.Evoluia istoric a conceptului de virtute n cultura occidental
Marile etape istorice ale cristalizrii noiunii de virtute moral
coincid cu cele ale dezvoltrii culturii i filosofiei occidentale:o lung
preistorie marcat de mituri, urmat de epocile antic, medieval, modern
i contemporan, cnd s-au elaborat marile sisteme filosofico-morale n
continuitatea i discontinuitatea lor ideatic.
2.1.Miturile scrise constituie prima modalitate de redare a unei
ordini morale originare.In cultura elen acestea au fost adunate de mitologii
si, Hesiod i Homer, n poeme i epopei. In culturile nordice ele s-au numit
saga, povestirile ciclului Ulster, iar n cultura romneasc sunt legendele,
baladele i basmele nemuritoare despre toate marile probleme pe care i le
pune omul ca fiin reflexiv, apoi ca scribi i filosofi.n ultima ipostaz,
L.Blaga i M.Eliade au resemnificat miturile n filosofii ale culturii, care
sintetizeaz i problema valorilor i virtuilor morale.
n poemele homerice cuvntul arete este folosit pentru orice tip de
excelen uman, care, mai trziu se va numi virtute.Astfel, cineva care
alearg bine se spune c are arete n picioare, iar fiul care l ntrece pe tatl
su ca atlet, ca soldat sau ca inteligen iari se spune c are arete n aceste
ipostaze.Pn la urm, curajul este virtutea principal a omului.
A fi curajos nseamn a fi cineva n care se poate avea ncredere.
Curajul este definitoriu pentru prietenie, care se manifest, n primul rnd

182

ntre membrii familiei.Prietenia mai presupune i fidelitatea, care se

manifest ca un liant al membrilor familiei.Deoarece femeii i revine un rol
important n familie, fidelitatea este virtutea ei fundamental.Andromaca i
Hector, Penelopa i Odiseu sunt prieteni fideli.Tot aa, fidelitatea dintre
Ahile i Patrocle din poemele homerice.
Moartea este un ru att pentru cel care moare, ct i pentru
rude.Riturile i jocurile funerare au un rol moral important pentru
restabilirea integritii grupului.Intruct poate fi oricnd ucis, sclavul este
considerat ca i un cadavru.El nu face parte efectiv din comunitate dect
dup ce i dovedete meritele corespunztoare.
Pe scurt, structura moral a epopeilor homerice conine:o concepie
despre rolul social al fiecrui individ care compune colectivitatea, prelungit
n anumite reprezentri despre acele caliti deosebite sau virtui care i
permit individului s-i joace rolul su;o concepie despre fragilitatea i
vulnerabilitatea omului n faa destinului i a morii, crora trebuie s li se
acorde ceea ce li se cuvine sub form de jertfe i rituri recuperatoare.
A doua epoc n evoluia ideilor privind virtuile morale este legat
de inventarea filosofiei de ctre greci, iar n cadrul ei, a filosofiei morale a
filosofilor clasici greci, contemporani i cu cealalt nepieritoare invenie a
lor democraia practicat n cea mai evoluat cetate antic greac Atena.
2.2.Clasicii filosofiei grecesti despre virtuile morale. Socrate mai
nti, apoi Platon i Aristotel au elaborat primele sisteme de moral,
corespunztoare statului-cetate atenian, superior formelor gentilice de
organizare social descrise de Homer i Hesiod.Dintre cei trei clasici ai
vechii filosofii greceti, se pare c Aristotel a elaborat sinteza cea mai
complet a explicrii virtuilor grecilor, mndri c au reuit s-i organizeze
cetile lor prospere.La puin timp dup moartea lui Aristotel, cnd Zenon
stoicul propunea ca nelepciunea s fie definit ca o cunoatere a lucrurilor

183

divine i omeneti, se contura prima lovitur dat ideii susinut de Aristotel

c virtuile omului sunt dependente de un scop suveran-binele.Rigorismul
moral al noului stoicism (Epictet, Seneca, Marc Aureliu) a fost o prim
nfrngere a eticii teleologice aristotelice, i cam tot pe atunci cnd au trit
filosofii citai, romanii imperiali cucereau nu numai polisurile greceti, dar
i ceea ce mai rmsese din marele i efemerul imperiu creat de tnrul i
nenfricatul macedonean Alexandru, educat la coala peripatetic a
Stagiritului.Iat de ce, nc o dat, se impune s zbovim asupra ideilor
morale ale ntemeietorului Liceului din vechea Aten.
Concepia aristotelic despre virtui
Continundu-i pe Socrate i Platon, Aristotel a susinut c binele
pentru om este eudaimonia corelat cu arete.Totodat, ntruct omul este un
animal politic, el recomanda ca virtuile s fie acceptate nu numai pentru
viaa individului, ci i pentru viaa statului-cetate.Se ntea astfel o corelaie
important:aceea dintre virtui i moralitatea legilor.Nerespectarea ei duce la
apariia delictelor, care se judec de ctre comunitate, prin intermediul celui
care deine virtutea dreptii.
A fi drept nseamn a da fiecruia ceea ce merit.Or, pentru a ti mai
exact ce este meritul, trebuie stabilite criterii raionale, precum i un consens
asupra acestor criterii.Se mai cere s se acioneze mereu conform dreptei
raiuni.
Aristotel a mai propus ca virtutea s fie considerat ca o medie ntre
mai mult i mai puin (mesotes,calea de mijloc).De exemplu, curajul st
ntre temeritate i sfial, dreptatea st ntre a face o nedreptate i a suferi o
nedreptate, generozitatea st ntre risip i zgrcenie.Prin urmare, fiecrei
virtui i corespund dou vicii.
In concepia Stagiritului o virtute intelectual central este aceea de a
ti cum s judeci n diferite cazuri particulare (phronesis).Fr aceast

184

virtute nu pot fi practicate virtuile de caracter, care se dobndesc prin

practic regulat.Spre deosebire de ele, virtuile intelectuale se nva.Altfel
spus, devenim drepi sau curajoi acionnd drept sau curajos.Devenim
nelepi, n teorie i practic, prin instrucie sistematic.Aceste dou tipuri
de educaie moral sunt totui strns legate ntre ele.Cnd transformm
dispoziiile noastre naturale iniiale n virtui de caracter o facem treptat,prin
practicarea lor conform dreptei raiuni.Diferena dintre dispoziia natural de
un anume tip i virtutea care i corespunde const n exerciiul inteligenei,
i invers, exercitarea inteligenei implic prezena virtuilor de caracter.In
caz contrar, rmnem doar la o anumit abilitate de a lega mijloacele de
orice scop, i nu de scopurile care sunt bunuri veridice pentru om.
Dac Aristotel susinea c excelena de caracter i inteligena se
presupun reciproc, astzi se practic recomandarea:fii bun i las isteimea
la alii!.Rezultatele negative dobndite cu aceast pova nu o anuleaz.
O mare atenie a acordat Aritotel prieteniei, pe care a explicat-o ns
potrivit timpului i locului unde a trit-Atena democrat-populat de un
numr redus de oameni liberi, cci sclavii nu puteau deveni prieteni cu cei
dinti.Iar oamenii liberi se puteau asocia dup urmtoarele trei criterii ale
prieteniei:potrivit avantajului reciproc;din plcere;din grija pentru bunurile
comune.Ei bine, ultimul criteriu genera adevrata prietenie.Astzi, prietenia
se definete pe baza mprtirii unei afeciuni reciproce, fiind mai mult o
stare emoional, dect o virtute etic.Mine, cine tie ce va deveni
prietenia?! Suntem ngrijorai de creterea tendinelor opuse, de dumnie
ntre noi ca indivizi, ntre noi i instituiile sociale.Se lete prea repede
concepia cinic despre lume.
Libertatea era, dup Aristotel, condiia de baz pentru practicarea
virtuii i obinerea binelui.

185

Bucuria era un corelat al plcerii i fericirii, care erau scopuri

suverane ale vieii omeneti.Bucuria se manifest n orice efort de dobndire
a excelenei ntr-un domeniu de activitate.Ea nu putea fi un criteriu de
discriminare a activitilor.
Ca fondator al logicii clasice, Aristotel nu putea s nu indice i
structura silogismului practic, cum a numit el inferena a crei concluzie
indic un tip de aciune.Premisa major este o afirmaie potrivit creia a
face, a avea, a cuta ceva este tipul de lucru bun sau necesar pentru
cineva.Minora este o propoziie prin care agentul explic, bazndu-se pe
judecata perceptiv c este o ocazie sau un exemplu pentru cazul respectiv.
La acestea se adaug i un al patrulea element, care rmne subneles:
dorinele i inteniile agentului, precum i acea definiie a logicii care trimite
la teologia sa:gndirea care se gndete pe sine.
Cu toate marile ei merite, Etica lui Aristotel a lsat i o serie de
probleme nerezolvate, cum sunt:invariabilitatea naturii umane i a polisului;refuzul conflictului i antagonismului din viaa uman;aprarea sclaviei
i dispreul fa de barbari .a.
Dintre colile filosofice ale elenismului, stoicii au mprtit ideea
socratic a suficienei virtuii pentru dobndirea fericirii;epicurienii au
mpletit cultivarea spiritului cu practicarea virtuilor pentru atingerea
ataraxiei, definit ca linite a sufletului;spre deosebire de ei, Pyrrhon (365275 .H.), ntemeietorul scepticismului, concepea ataraxia ca indiferen fa
de evenimentele lumii productoare de nefericire.
Platon i Aristotel au susinut c, pentru a fi cu adevrat realizai,
oamenii trebuie s posede toate virtuile morale i nu doar pe unele.O
exigen deosebit de exagerat, care va fi mprtit i de unii filosofi
medievali.Filosofii moderni au renunat n mare msur la listele clasice cu
virtui, care au fost nlocuite cu virtuile elaborate de eticile filosofilor

186

moderni ca:lipsa invidiei, iubirea de libertate, perseverena i hrnicia,

patriotismul, integritatea de caracter i dreptatea .a.
Modernii ns au nceput printr-o critic a moralitii medievale, pe
care, se pare c nu au neles-o aa cum a fost, ci aa cum au dorit ei s fie:o
epoc a ntunericului.Acest clieu se menine, din pcate, i astzi.
2.3.Filosofia evului de mijloc, ca i ntreaga cultur dintre
antichitate i Renaterea care anun modernitatea, au fost puternic marcate
de prefacerile religioase ale crii crilor, cum s-a mai numit Biblia, de
care sunt legate cele trei religii universaliste:cretinismul, iudaismul i
islamismul.Acest specific nu a acionat ca un inhibitor al creativitii, ci i
ca un stimulator.Filosofia

moral i logica, cel puin, au repurtat

incontestabile succese.In continuare, vom releva unele semnificaii etice ale

Noului Testament.
Noul Testament dei se aseamn n unele privine, se i deosebete
att de concepiile despre virtui ale

mitologilor, ct i de concepiile

clasicilor filosofiei elene:Socrate, Platon i Aristotel.Expunerea virtuilor

are cam aceeai structur logic i conceptual ca i la Aristotel.Virtutea
nseamn, ca la Aristotel, o calitate care, atunci cnd este realizat, face loc
binelui ca scop fundamental al omului.Numai c binele pentru om nu este
numai natural, dar i supranatural, n concepia Sf.Toma.De aici i o alt
deosebire, ntre teologia natural i cea revelat, pe care catolicismul a
consfinit-o ca o dogm n sinodul de la Vatican.Pentru Ortodoxie i vechii
catolici aceast deosebire a rmas la stadiul de opinie i de cercetare
filosofic.Religia Ortodox este mai aproape de poziia Sf.Augustin, care
considera c totul este n Dumnezeu, totul exist prin el i nu prin cauze
secunde (4,pp.30-32).

187

Prin nfptuirea binelui supranatural fiina uman imperfect se

mntuiete i se desvrete.Aceasta coincide cu integrarea omului n
mpria cereasc prin a doua venire a Mntuitorului.
Noul Testament scoate n relief i alte virtui, despre care
predecesorii nu au vorbit:virtuile teologice (credina, sperana i iubirea),
precum i unele ca smerenia, considerat de naintai viciu.La Homer i la
Aristotel omul bogat, i nu sracul avea rang social i moral.In Noul
Testament bogatul trebuie s jerfeasc averea sa Domnului i sracilor, cci
altfel nu poate ajunge n Rai.Pe el l ateapt chinurile venice ale focului
gheenic din iad.
Dac Sf.Augustin a realizat o prim interpretare, neoplatonic, a
Bibliei, pornind de la definirea rului ca o absen a binelui i ca o
consimire a voinei umane la ru, sub forma sfidrii legii divine i a legii
omeneti, filosofii scolati i primii umaniti care anunau Renaterea
(Dante, Boccacio, Petrarca), au liberalizat tot mai mult interpretarea.Ei au
nfptuit n secolele XII-XIV sinteza, nu lipsit de tensiuni, dintre filosofia
antic i Noul Testament.
Pe la 1138 P.Abelard prelua prin intermediul lui Boethius ceea ce el
numea definiia aristotelic a virtuii, exprimndu-i nemulumirea c este
incomplet, deoarece concepia lui Aristotel despre binele suprem nu era
adecvat convingerilor sale despre raportul voinei umane cu categorile de
bine i ru.Dac Aristotel punea accentul pe caracter cnd explica virtuile,
Abelard considera c adevratul teren al moralitii este voina, deoarece
prin ea se decide nclcarea legii divine care duce la pcat.Aceast
interiorizare a vieii morale ine nu numai de unele texte din Noul
Testament, ci i de morala stoic.Aceasta din urm punea la baza virtuii
grija

conformrii cu legea cosmic.Omul bun este un cetean al

188

universului.i aa, prin stoicism se anticipeaz unele aspecte ale moralei

modernitii.
O alt moralitate a legii, mai sever dect cea stoic, care a convertit
lumea antic, a fost iudaismul.El s-a impus sub forma cretinismului.Tora
rmne legea dat de Dumnezeu att n Noul ct i n Vechiul
Testament.Din perspectiva Noului Testament, Iisus ca Mesia este att
Judectorul, ct i Mntuitorul oamenilor.
O alt ncercare de sintez a Noului Testament cu pgnismul a fcut
Alanus din Lille pe la 1170, care avea n vedere acum faptul c virtuile la
care se refereau autorii pgni presupun i o ordine social pmnteasc, i
iubirea, care transform totul n virtui adevrate.Practicndu-le, omul poate
ndjdui c se va apropia de scopul su supranatural i ceresc.Felul n care
Alanus interpreta textele lui Platon i Cicero anticipa felul n care Toma
d`Aquino va folosi i va interpreta pe Aristotel.
Sf.Toma d`Aquino prezenta virtuile, n tratatul su, dup schema
devenit convenional:patru virtui cardinale:
cumptarea,

nelepciunea, dreptatea,

curajul,i triada virtuilor teologice:credina,sperana i

iubirea. El insista asupra unor virtui pe care nu le gsim n listele

anterioare: rbdarea, smerenia, puritatea.Cea din urm, artau i ali
filosofi ai Scolasticii, are o importan deosebit pentru c l ajut pe om s
nu se amgeasc cu nimicurile vieii pmnteti (5). Iar rbdarea este
virtutea rezistenei la ru.
O alt virtute specific cretin este iubirea aproapelui, care are la
baz iertarea.Adic, ntre cel care a ofensat i persoana ofensat se stabilete
o asemenea relaie nct ofensatul accept s-l absolve de greeal pe
ofensator, ntruct el este convins c Judectorul suprem va administra n
mod

corect dreptatea.Dup moarte toi devenim egali n faa lui

189

Dumnezeu.De asemenea, ofensatul tie c i el este supus greelii i

pcatului.i el are nevoie de mntuire ca i grosolanul,durul i violentul.
Aristotel nu a ajuns la nelegerea acestor virtui deoarece avea o
concepie anistoric despre societate, despre om.Filosofia medieval este
mai ancorat n timp.Drumul ctre bine presupune micare n timp, evoluie
spiritual individual i colectiv.Ca urmare, virtuile sunt acele caliti prin
care oamenii supravieuiesc n faa relelor pe care le ntlnesc n drumul lor
istoric prin via.
MacIntyre observa cTabla de virtui a lui Toma d`Aquino se
prezint ca o schem exhaustiv i consecvent.Astfel de scheme largi de
clasificare trebuie s ne pun ntotdeauna pe gnduri () O mare parte a
cunoaterii noastre despre virtui este empiric:nvm ce fel de trstur
este sinceritatea sau curajul, ce nseamn n practic, ce obstacole creeaz i
ce obstacole evit i multe altele, n mare parte numai fiindc observm cum
e practicat de noi i de alii () Avnd n vedere aceste consideraii, modul
lui Toma de a clasifica virtuile i modul su de a le trata, n consecin, ca
pe o unitate ridic ntrebri la care nu vom gsi rspuns n acest text.(6)
Problema moral medieval era:cum poate fi educat i civilizat
omul ntr-o cultur n care viaa era n pericol datorit conflictului dintre
idealuri i modurile de via? Cci multe popoare din evul mediu (printre
care i noi,romnii) au trecut direct, de la pgnism la medievalitatea
cretin.Mitologiile acestor popoare relev suprapunerile de valori i virtui
cretine peste cele pgne.De exemplu, riturile nmormntrii la noi in i de
vechea lege pgn, dar i de mai noua lege cretin.Iar valorile i virtuile
clasice ptrund la noi pe diferite canale.De exemplu, prin intermediul unor
cri sapieniale cu un vechi trecut (Esopia, Alexandria), treptat, prin
scrierile unui filosof eclectic precum Cicero, ale unui poet ca Virgiliu i ale

190

unui scriitor ca Macrobiu, toi latini, precum i prin alexandrinii Filon,

Clement, Origen i alii.
Valorile i virtuile cretine prezint unele deosebiri n Orient fa de
Occident, pn astzi.Filosofia moral a poporului nostru este una de
confluen, deoarece nsi etnia romneasc este una de amestec i de
asimilare neforat a unor neamuri venite din cele patru vnturi, aezate pe
substratul pgn, daco-roman.Cretinismul timpuriu s-a rspndit n
Dobrogea, unde a pstorit Sf.Andrei, iar primele organizri

statele

romneti au suferit att influene cretin-ortodoxe, pe filiera slavilor de sud

i de est, ct i catolice i protestante, pe filierele austriece, maghiare i
polone.
In Apus, prin secolul XII circula lista celor apte virtui amintit mai
sus.Aceste liste nu erau copii ale listelor antice.Ele aduceau noutile
impuse de progresul gndirii filosofico-morale.Orice reluare se fcea
creativ. Cum am mai spus, P.Abelard a reluat n Etica sa definiia
aristotelic a virtuii, dar prin intermediul lui Boethius, care, dup cum se
tie, a fost un neoaristotelic inventiv i n logic.
In Rsrit, Bizanul a rezistat pn la mijlocul secolului al XV-lea
att presiunilor catolice, ct i celor islamice. El nu a rmas pasiv la
micrile Renaterii culturale i ale Reformelor religioase la care a fost
supus catolicismul.Se pare c n Rsrit au precumpnit misticismul i
virtuile ascetismului clugresc din marile centre orientale din Asia Mic,
Athos i mnstirile rspndite pe tot spaiul controlat de Bizan.Deviza
vieii monastice era: castitate, srcie i ascultare.Iezuii, aprtori ai
catolicismului, au adugat i supunerea fa de pap.
Mnstirile din nordul Moldovei au fost printre ultimile bastioane
culturale ale unui Bizan ntrziat, care pstreaz

mai ales n tradiiile

populare unele nsemne ale acelor valori i virtui cretin-ortodoxe.

191

Tensiunile principale care au avut i un rol instituional creator n

evul mediu, rsfrnte i n filosofia moral medieval, au fost:ntre sacru i
profan, ntre local i naional, ntre limba latin i limbile vernaculare, ntre
rural i urban.In sud-estul Europei aceste tensiuni au produs conflicte mai
puin violente (de exemplu bogomilismul nu a generat rzboaie sngeroase
ca cele pe care le-au generat albigenzii (catarii) francezi), deoarece att
naiunile, ct i oraele s-au dezvoltat aici mai lent, pe fondul
contemplativismului

oriental.Virtuile

militare

cavalereti

s-au

manifestat, de asemenea, mai puin n acest regiuni, deoarece popoarele de

aici au fost mai puin rzboinice (conflictuale) i cotropitoare, i mai mult
sedentare i aprtoare ale pmnturilor i datinilor strmoeti.
S-au amplificat noile virtui specifice moralei cretin-medievale,
iubirea aproapelui i iertarea, care nu au fost cunoscute de oamenii i de
filosofii antichitii.Odat cu ele s-a instituit un nou tip de scop:scopul
cretin constnd n mntuire i cin, redat att de sugestiv de pictura
religioas medieval n chipul-icoan al omului.Respectiv, n acea pictur
nu se punea problema asemnrii dintre chipul pictat al lui Hristos sau al
Sfntului Petru i chipul lor adevrat de la o anumit vrst, ci se urmrea
insuflarea la receptor a acestor virtui de mntuire i cin.O oarecare
modificare apare la vestitorii spiritului renascentist (de exemplu, la Giotto
(1276-1337), care a introdus n tratarea unor subiecte religioase personaje
care exprimau sentimente vii omeneti.In fresca din Padova el a prezentat
virtuile i viciile perechi, contrazicnd astfel schema aristotelic asupra
virtuii ca o culme ntre dou abisuri.).Unele catedrale gotice conin picturi
i sculpturi groteti, care redau i scene erotice i sexuale.Probabil, acesta a
fost un motiv n plus de a sugera prin marea lor nlime datoria oamenilor
de a se purifica prin credin.(Urmm sugestia lui Blaga privind diferenele
dintre ortodoxie i catolicism).La noi, picturile mnstirilor din Moldova de

192

nord conin, uneori, chipuri de oameni ai locurilor, peste care Dumnezeu

coboar din transcendena sa (sofianicul).Mai contrastant cu iconografia
religioas medieval bizantin a fost naturalismul picturii flamande i
germane din secolul al XV-lea.Toate acestea permit s spunem c gndirea
medieval n general, cea moral, n special, nu a fost att de omogenreligioas pe ct s-a susinut.Ea a fost puternic impregnat de laic, adic de
viaa specific fiecrei comuniti.
Imaginea filosofiei morale medievale poate i trebuie s fie
completat, deoarece Europa a cunoscut i alte concepii filosofice i
religioase:iudaismul, cu o moral legalist, cum am mai artat i islamismul
cu tendine asemntoare, mai ales n ceea ce privete acest jihad, att de
des invocat n ultimul timp.La noi, islamismul a acionat i a lsat unele
urme n plan lingvistico-moral, metamorfozate i acestea n ultimul
secol.Evreii de la noi au influenat mai puin cultura moral medieval i
mai mult cea modern i contemporan.Ei au contribuit mai mult la
cristalizarea virtuilor caracteristice spiritului cmtresc i cel negustoresc
al capitalismului incipient, iar dup 1945 evreii basarabeni au fost, o vreme,
principalii stegari ai comunismului rusesc din ara noastr.Retragerea
evreilor n noul stat Izrael, aprut dup al doilea rzboi mondial, s-a fcut i
cu unele obiceiuri asimilate la noi.Unii evrei au

fost la originea unor

micri avangardiste n literatur i, implicit, n etica ce anun valori

postmoderne.Fuziunea popular a celor trei concepii cretin, iudaic i
musulman a fost bine redat de V.I.Popa n piesa de teatru Tache, Ianche
i Kadr.Ea poate fi folosit pentru a creiona moral

virtuile-viciile

romnilor, evreilor i musulmanilor din Romnia antebelic.

i dac tot ne-am referit la confluenele culturale i morale ale
epocii medievale trzii i a trecerii spre modernitate, atunci va trebui s
avem n vedere i apariia, o dat cu nvlirile turco-ttare, a iganilor n

193

spaiul sud-estic european.La nverunarea cu care aceast populaie tribal

a nfruntat destinul lor de popor nomad, adesea nrobit, s-au adugat o serie
de trsturi comico-morale de caracter, regsibile n mai tot spaiul sud-estic
european.Iluministul ardelean I.Budai-Deleanu i-a imortalizat bine n
picantul su poem eroi-comic iganiada. O scriere bun pentru ilustrarea
virtuilor moral-politice, n general, a iganilor n special, devotai, atunci,
ideii republicane.Dup eliberarea lor din robie n secolul al XIX-lea, iganii
au prsit idealul politic republican proclamndu-i dup 1989 att un
rege, ct i un mprat al tuturor iganilor din lume, cu sediul n prile
Sibiului.Totodat, cererea lor de a fi numii

rrhomi (adic oameni) s-a

prelungit prin crearea unei partide (i nu partid) a romilor n manier

caragialesc.Iar limba romani introdus i n coli consoneaz bine cu
romania, adic cu o ar republican, totui, mai stabil politic i cu un
popor mai tolerant n aceast zon, care i adpostete n continuare pe
igani, unii dintre ei

revenii la un nomadism modern, cu gnduri i

apucturi nu prea curate, spre alte zri, mai prospere.

2.4.Concepia lui B.Franklin Cea de a treia variant a virtuii este
dat de definiia ei ca o calitate util pentru obinerea succesului pmntean
i ceresc.Sugestiv n acest sens este egoismul raional susinut de omul
politic american, democratul burghez, cercettorul naturii i gnditorul
iluminist Benjamin Franklin (1706-1790).
Pentru Franklin virtuile erau mijloace pentru atingerea unui scop, i
anume fericirea neleas ca succes i prosperitate pe pmnt, apoi i n
ceruri, dup moarte.Virtuile trebuie s fie folositoare, de aceea Franklin a
insistat mereu s susin importana criteriului utilitii n activitatea
individual:nu cheltui bani dect s-i faci bine ie sau altora, adic nu risipi
nimic;spune numai ce e util pentru tine sau pentru alii, nu face conversaie
inutil;sexualitatea trebuie folosit rar i numai pentru sntate i

194

procreare.De asemenea, el recomanda facerea de bine, care, n secolul al

XVIII-lea era o virtute foarte asemntoare cu aceea pe care o avea iubirea
aproapelui din schema cretin a virtuilor.
Aflat la Paris ca ambasador al SUA ntre 1776 i 1785, Franklin i
exprima stupefiat repulsia pentru risipa fr rost de marmur, porelan,
aurrii din cldirile franceze.Urmaii si de astzi i-au modificat radical
aceast concepie, pentru c au pus nu numai n casele lor, dar i n
ciudatele blocuri tip zgrie-nori de care sunt la fel de mndri ca i vechii
babilonieni, toate materialele scumpe din lume.
Lista de virtui a lui Franklin cuprindea noi virtui, ca tcerea,
curenia i hrnicia.De asemenea, el recomanda setea de mbogire, pe
care vechii greci o numeau pleonexie i o calificau drept viciu.
Personalitatea lui Franklin este reprezentativ pentru ceea ce

devenit SUA n timpul celor trei secole care au trecut de la naterea sa:prima
putere cultural-tiinific, politic i militar a lumii.Astfel, n tineree
Franklin a lucrat ca tipograf, apoi i-a nsuit o vast cultur.La sfrit de
secol XX, dei SUA continua s fie lidera presei tiprite, vorbite i
televizate din ntreaga lume, a mai inventat i Internetul ca un canal
electronic mondial de informare general i profesional. Franklin a
participat activ la lupta pentru independena Statelor Unite i a contribuit la
redactarea Declaraiei de independen din 1776.El s-a pronunat pentru o
constituie democrat i a cerut desfiinarea sclaviei negrilor.A ntreprins
cercetri serioase n domeniul electricitii, inventnd paratrsnetul n
1747.A nfiinat prima bibliotec public la Philadelphia, precum i
universitatea

Pennsylvania.A organizat Societatea filosofic american

pentru propagarea ideilor tiinifice, filosofice i politice.De la el ne-a rmas

faimoasa definiie a omului ca un animal care furete unelte.Aceast
definiie este confirmat foarte bine de istoria trisecular a inventatorilor

195

americani de maini, folosite i ca arme inteligente astzi, i ca mijloace de

realizare a unor proiecte stupefianate, cum sunt teraformarea Lunii i a
planetei Marte.Treptat, la aceste preocupri lumeti destul de concrete, s-au
adugat i activiti n domeniile mai abstracte ale filosofiei morale i
filosofiei politice, realizate i ntr-un spirit deschis criticii principiilor,
valorilor i virtuilor sau a instituiilor societii americane moderne i
contemporane.
Lumea Nou, a americanilor curajoi i intreprizi, rmne destul de
strns legat de civilizaiile euro-asiatice mai vechi sau mai noi, ca i de cele
africane, australiene sau amerindiene. In numele acestor legturi pe care
americanii de azi vor s le consolideze, s-au croit cele mai noi i insidioase
ideologii: globalismul i mondialismul, care afecteaz tot mai des
patriotismul i identitatea cultural a multor comuniti i popoare.
2.5.Virtuile-viciile n filosofia modern i contemporan
Virtuile-viciile din societatea modern i contemporan au evoluat
surprinztor de contrastant cu cele ale epocilor anterioare, precum i cu ceea
ce de la Platon, Aristotel, iar mai aproape de noi, Machiavelli, Montesquieu,
Rousseau i Tocqueville, se consider c ar trebui s fie un regim politic
bun i un cetean educat i virtuos.
Spirite umaniste i cu o mare disponibilitate reflexiv, (din care face
parte i A.MacIntyre), nu preget s-i exprime nedumeririle, ngrijorrile
i criticile la adresa acestei situaii, care i are originea n tendine teoretice
nepotrivite cu natura omului, cum sunt:abordri anistorice, conform crora
toi filosofii moderni ar fi cercetat aceleai probleme;lipsa unitii limbajului
moral i, de aici, dezacordul moral i argumentativ n ceea ce privete virtui
ca dreptatea, generozitatea, simul datoriei.
Diversitatea de azi a sensurilor unor concepte morale precum
virtute, dreptate, pietate s-a fcut prin prsirea unor concepii

196

teoretice

practice

mai

largi

prin

adoptarea

emotivismului

axiologic.Potrivit acestei doctrine toate judecile evaluative, i n special

cele morale, nu sunt altceva dect expresii ale unor preferine, atitudini sau
sentimente, care nu pot fi nici adevrate, nici false.Ca urmare, acordul n
materie de judeci morale nu poate fi realizat raional.In plan social acest
dezacord s-a manifestat prin separarea individului de rolul su social, prin
opoziia dintre individualism (moral,politic i social) i colectivism.Ambele
concepii s-au dovedit a fi la fel de intolerabile.
Legitimarea moral a concepiilor i modurilor de existen social
amintite mai sus se face prin intermediul a trei personaje caracteristice:
estetul bogat,managerul i terapeutul.Prin aceste personaje vorbete sinele
emotivist modern.Un sine democratizat ns, care i poate asuma orice rol
i orice punct de vedere, dar fr a avea criterii ultime, principii, valoare.El
este abstract i fantomatic, lund nfiarea de individ birocratic ntr-o
societate birocratizat, redat mai nti n lucrrile lui M.Weber, apoi i n
cele ale H.Arendt.Aa cum sublinia aceasta din urm, puterea exercitat de
sistemul complicat de birouri se manifest ca un regim al Nimnui.Cel mai
tiranic regim dintre toate, ntruct nu exist nimeni care s fie n stare s
rspund pentru ceea ce se face (7).Deoarece acest regim nlocuiete
ntrebarea ce fel de oameni ar trebui s devenim? cu ntrebarea ce reguli
ar trebui s urmrim? ,oamenii se revolt, autritile intr n panic.i
dac la violen se rspunde tot cu violen, pericolul scprii de sub control
a ordinii sociale crete mult.
A.MacIntyre a realizat noi pagini de critic a modernitii.Ca i
postmodernitii, el i-a avut n vedere n primul rnd pe filosofii iluminiti,
apoi pe mai toi promotorii liberalismului n diferitele lui nfiri.A
prezentat eecul proiectului iluminist, datorat faptului c a fost exclus
aristotelismul cu teleologia sa din cele trei elemente care alctuiau fundalul

197

filosofico-moral al timpului natura uman, omul cu scopurile lui de

afirmare i preceptele morale.De aici, au urmat n lan celelalte eecuri ale
filosofiei morale occidentale. Potrivit notei 5 din (6), n crile sale din 1988
i 1990 MacIntyre s-a declarat un neotomist cu puternice accente
aristotelice, dup ce n tineree a trecut prin curente cretine, marxiste i ale
filosofiei analitice.Dup virtute rmne cartea sa cea mai bun, dar i cea
mai criticat, att de ctre principalii si adversari, liberalii, ct i de ctre
specialiti n filosofiile lui Aristotel, Kant i

contemporanii, pe care

MacIntyre i-a prezentat n interpretri mai personale.La unele critici

filosoful a rspuns n post-scriptum-ul de la a doua ediie a lucrrii, din
1985, preluat i n limba romn.Iar rspunsurile sale nu dovedesc de loc
c ar fi un dogmatic i un inflexibil.Dimpotriv, aa cum remarc i Criuu
n cuvntul su introductiv la carte, MacIntyre rmne un gnditor mereu
surprinztor i inconfortabil, un spirit viu,efervescent.De aceea, merit sl urmrim n analizele sale privind virtuile n filosofia moral occidental
modern.Pentru aceasta, vom reda succint concepiile i apoi virtuile.
2.5.1.Concepiile morale ale iluminitilor. Dac disputele dintre
empiritii i raionalitii secolului al XVII-lea au lsat ntr-un plan secund
problemele morale ale ndoielii sceptice manifestat i de unii, i de ceilali,
micarea iluminist caracteristic secolului al XVIII-lea i nceputul celui de
al XIX-lea secol va ncerca s acopere aceast omisiune, dar ntr-un mod
radical, evideniat de obiectivul lor privind diferenierea moralului de
teologic (cretin) i a legalului de estetic.In felul acesta, a fost prsit stilul
pascalian de cercetare, bazat pe distingerea corespunztoare dintre spiritul
geometric ( subliniat de Spinoza n subtitlul Eticii sale) i spiritul de finee
agreat de Pascal n analiza problemelor morale.In epoca iluminist s-a
produs i o alt schimbare:rolul cultural de prim-rang al filosofiei a fost
nlocuit cu valorizarea excesiv a tiinei, culminant n pozitivismele

198

secolului al XIX-lea, de la A.Comte la K.Marx i de la acetia la J.St.Mill i

H.Spencer n Anglia, W.Wundt i E.Mach n Germania, care vor fi reluate
n neo-pozitivismele secolului XX (Cercul de la Viena, iar dup al doilea
rzboi mondial micrile structuralist-funcionaliste franceze i americane).
Dac ne oprim la cele mai impuntoare figuri iluministe Diderot i
Hume, ntr-o etap preliminar,urmai de Kant -,atunci am putea reine
urmtoarele trsturi comune:1.convingerile filosofice de baz provin din
trecutul lor cretin comun (diferenele de cult anglican, catolic i luteran
sunt mai puin importante);2.conservatorismul gndirii lor de baz, minat de
un liberalism economic la Hume, preluat de A.Smith, i un liberalism al
cugetrii mprtit de Diderot i Kant.
Diferenele dintre cei trei iluminti de seam se manifest n legtur
cu modul n care consider c trebuie s fie fundamentat etica.Astfel, n
vreme ce Diderot i Hume considerau c dorina, respectiv pasiunea trebuie
s ntemeieze toate regulile morale, Kant neag att dorinele, ct i
credinele religioase despre poruncile divine, susinnd c raiunea este baza
eticului.La acestea se mai adaug

i acea renunare la teleologia

descoperit de Aristotel ca o coordonat a moralei.Este adevrat, Kant n

cartea a doua a Criticii raiunii practice a susinut necesitatea unui cadru
teleologic, asigurat de ideile de Dumnezeu, libertate i fericire, dar, pe de
alt parte, el a deosebit imperativul categoric valabil n mod universal de
imperativul ipotetic valabil n comportamente umane adecvate teleologic.
Renunarea la teleologie s-a asociat cu adoptarea unor versiuni ale
eticii stoice, bazate pe o metafizic a naturii.Respectiv, natura devine ceea
ce fusese Dumnezeu pentru cretini:un agent fctor de bine, un legislator
care lucreaz spre binele omului.Diderot se ntreba cam la fel cum se
ntrebau cretinii convini c universul este creat de o zeitate atotputernic i
binefctoare:dac natura este att de binefctoare i de puternic, de ce

199

permite manifestarea rului n viaa omului? Un rspuns a fost acesta:dac

omul nu mai depinde de o anumit ierarhie i de un scop suveran, nseamn
c el este o autoritate moral suveran.Pe de alt parte, dac el nu-i
primete regulile morale de la divinitate, atunci ce statut au ele? Nu cumva
au i ele un caracter teleologic?
Rspunsurile la aceste ntrebri au generat alte programe de filosofie
moral occidental:utilitarismul, cu mare succes n secolul al XIX-lea,
danezul Kierkegaard ca un premergtor al existenialismului i filosofia
analitic de inspiraie kantian, prelungit pn spre zilele noastre.
Iniiatorul utilitarismului a fost J.Bentham, care pornea de la o
viziune mai hotrt atee asupra naturii umane:motivele eseniale ale aciunii
sunt nclinaia ctre plcere i aversiunea fa de durere, care variaz ca
numr, intensitate i durat.In plan politic, scopul unui reformator social
este de a construi o societate care s asigure fericirea maxim posibil pentru
ct mai muli oameni.Ulterior, Mill a reformulat conceptul de fericire al lui
Bentham prin prisma distinciei dintre plcerile nalte i cele joase, dintre
creterea fericirii i creterea puterii creatoare a oamenilor.In urma acestor
completri, a rezultat c fericirea omeneasc nu este o noiune simpl,
unitar, cu un singur criteriu pentru alegeri importante.Cea mai mare
fericire, pentru ct mai muli oameni este o noiune fr un coninut clar.Ea
este, (ca i noiunea de dreptate, drepturile omului) un pseudoconcept sau o
intuiie, cum va susine Sidgwick, de la care va porni Moore cu
intuiionismul su moral.In prezent, cel mai des aceste noiuni, plus
noiunea de Dumnezeu (cum au spus Ayer i Carnap, care fac trecerea la
filosofia analitic) sunt ficiuni.
Contemporan cu afirmarea utilitarismului a fost danezul Sren
Aabye Kierkegaard (1813-1855), considerat de muli drept fondator al
existenialismului, care a rbufnit dup al doilea rzboi mondial.Prin

200

analizele sale fcute asupra angoasei, singurtii i raportului omului cu

Dumnezeu, filosoful i scriitorul danez a anticipat pe Sartre, iar prin analiza
raporturilor dintre etic i estetic Kierkegaard i-a continuat i i-a contrazis
totodat pe ilumininiti, pe Hegel.
Kierkegaard a luat atitudine fa de concepia sistemic hegelian,
afirmnd cu trie valoarea i ireductibilitatea vieii individuale.El a ncercat
s explice alegerile care au loc de ctre cel ce vrea s devin cretin,
ajungnd, ca i Kant, la inconsecvene i nfundturi.
Dei a fost stimulat de proiectul raionalist al lui Kant pentru a
participa la dezbateri, Kierkegaard s-a manifestat n opoziie cu acesta,
susinnd c principiile etice nu sunt adoptate n mod raional, ci printr-o
alegere care este mai presus de raiune.Ca i raionamentele anterioare de
fundamentare a moralei, iniiate de Diderot, Hume i Kant, prin proiectul
su Kierkegaard pornete de la premise despre natura uman evideniat de
alegeri (diferite de non-raiunea fiziologic a lui Kant, de dorina lui Diderot
i de pasiunea lui Hume), ca s ajung la concluzii despre autoritatea
regulilor i preceptelor morale.Or, n felul acesta autoritatea intr n
contradicie cu raiunea.
Inconsecvena poziiei lui Kierkegaard se datoreaz unei proaste
combinaii a tradiiei etice cu inovaia, pe care au ngduit-o i predecesorii
si.Astfel, Kant a euat n ncercarea sa de a da o fundamentare raional
moralei, dup ce Diderot i Hume nu reuiser s o fundamenteze prin
factorii afectivi (dorina i pasiunea).Kierkegaard a vrut s-l depeasc pe
Kant revenind cumva la programele lui Diderot i Hume.Filosofiile
ulterioare ale moralei, pn astzi, vor oscila mereu ntre factori raionali i
neraionali.MacIntyre apreciaz c nu s-ar fi ajuns aici dac s-ar fi urmrit
unitatea vieii omeneti n perspectiva tradiiei.

201

Filosofii analitici, de la B.Russell i L.Wittgenstein ncoace, au

reluat proiectul kantian, potrivit cruia obiectivitatea i autoritatea regulilor
morale i au izvorul n raiune.S-au pus ns mai multe ntrebri, dintre care
una e foarte acut:dac agentul moral nu mai este constrns nici de legea
divin, nici de teleologia natural sau de autoritatea ierarhic, atunci de ce ar
trebui s-l mai asculte cineva? Aa s-a ajuns la un alt paradox al moralei
occidentale contemporane:ne considerm cu toii ageni morali autonomi,
dar, manipulnd pe alii, ne manipulm pe noi nine.Corelatele acestui
paradox sunt conceptele de protest i indignare.
Protestul este un fenomen negativ, manifest n zilele noastre, care
const n reacia la aa-zisa nclcare a drepturilor cuiva n folosul
altcuiva.Protestatarii nu ies niciodat nvingtori dintr-o dezbatere, deoarece
protestul se adreseaz celor care deja mprtesc premisele protestatarilor.
i aa se ajunge c protestatarii discut mai degrab ntre ei dect cu alii.
Fr.Nietzsche a neles mai bine dect muli filosofi moderni c
moralitatea nu se poate ntemeia nici numai pe sentimente, nici numai pe
imperativul categoric.Aa a ajuns el s propun un alt corespondent al
lucrului n sine kantian, cum spunea Schopenhauer despre voin :voina
subiectiv de mare for. Acea voin care s aminteasc de sigurana de
sine aristocratic, garantat de proprietatea privat.Iraionalismul i
pesimismul concepiei sale a fost o replic serioas la tradiia instituit de
iluminism n gndirea moral.Iar teoria sa despre Supraom nu a rmas fr
influene, cci se regsete cumva i la marxiti, cu toate deosebirile radicale
care i despart de nietzscheanism.Fie sub forma proletariatului hegemon, al
lui Marx, fie sub cea a revoluionarului lui Lenin, Supraomul este prezent
n gndirea marxist.In forme mai concrete, el se manifest prin cultul
personalitii unor arlechini politici, de care omenirea nu a dus lips
niciodat.

202

2.5.2.Virtutea n gndirea moral modern i contemporan

Succintele prezentri ale programelor moderne de fundamentare a
moralei ne-au

artat c ele sufr de contradicii i limite, dintre care

amintim:imposibilitatea de a defini judecile morale ca nite constatri de

fapte;reducerea judecilor morale la cele dou tipuri de imperative:
ipotetice, care exprim judeci despre comportamentele omului, i
categorice, care exprim cerina universal avnd ca suport i credina n
existena lui Dumnezeu;or, aceast norm nu consoneaz cu metafizica
modern, tot mai desacralizat;conflictul dintre individul autonom (sau
anomic) i colectivitate;separarea istoriei politice i morale de istoria ideilor,
adic pn la urm de istoria filosofiei .a.
Toate aceste limite i contradicii intelectuale ale filosofilor moderni
trebuie corelate i cu o serie de evenimente socio-economice remacabile
legate de organizarea capitalist a muncii i a vieii oamenilor.Ct vreme
munca a fost legat de mediul domestic, ea era o cale de susinere a
comunitilor.Pus n slujba capitalului impersonal, munca a dobndit
sensuri umane tot mai srace:supravieuirea biologic i reproducerea,
cupiditatea generalizat asociat cu tot felul de violene .Astfel, dac anticii
considerau c pleonaxia (camta) era un viciu, acum ea devine o mare
virtute.ntre privat i public, ntre personal i comunitar, ntre copii i
vrstnici etc. se instituie relaii tensionale i conflictuale.
In secolele XVII i XVIII natura uman ajunsese s fie periculos de
egoist, iar altruismul aproape o imposibilitate.De aceea, muli filosofi din
acele timpuri au pledat pentru acele virtui care s conduc la diminuarea
egoismului productor de dorine anarhice i distructive.
David Hume deosebea virtuile naturale, ale omului cluzit de
pasiuni i dorine normale, de virtuile artificiale produse de cultura social
pentru a inhiba dorine i pasiuni distructive.Intrebndu-se de ce s fie

203

considerate plcute calitile altora care nu ne sunt folositoare i de ce s se

respecte legi care nu ne servesc interesul, Hume dovedea prin rspuns c nu
putea depi egoismul timpului.
Filosoful scoian citat a pledat pentru liste de virtui conforme cu
societatea timpului n care a trit:stabilitatea proprietii, castitatea femeii ca
mijloc pentru asigurarea transferului proprietii la motenitori legitimi,
legalizarea bunurilor dobndite prin jaf, nelciune, violen i agresivitate,
o dat cu trecerea timpului.El condamna umilitatea ca pe ceva nefolositor,
fiindc trimitea la instana suprem susinut de pasiunile oamenilor de bunsim.Manifesta n schimb preferin pentru doctrina stoic a lui Cicero
despre ndatoriri.
Filosofii moderni rstlmcesc majoritatea virtuilor recomandate de
antici i medievali.Onoarea devine un semn al aristocratului, al crui statut
e strns legat de proprietate i nu are nici o legtur cu meritul.Dreptatea
distributiv nu se mai definete nici ea n termeni de merit.Un rol tot mai
mare n definirea i recomandrile virtuilor l are utilitatea, care
influeneaz puternic coninutul noii virtui a facerii de bine.Aceast virtute
se aseamn cu iubirea de semeni din schema cretin a virtuilor, dar se i
deosebete, fiindc ea d dreptul de a interveni n treburile altora.
Deoarece filosofia moral modern mut atenia de pe om pe regulile
pe care acesta trebuie s le respecte, se stabilete o relaie nou ntre acestea
i virtui.i anume, virtuile nu se mai deosebesc de reguli i legi.Virtuile
sunt definite acum ca dispoziii necesare ale omului pentru a produce
supunere fa de regulile moralitii.De exemplu, virtutea dreptii este
dispoziia oamenilor de a se supune regulilor dreptii.Astzi, J.Rawls i
adepii liberalismului juridico-moral continu s mprteasc o astfel de
concepie despre dreptate.

204

O alt caracteristic a gndirii moderne despre virtui este

simplificarea i omogenizarea vocabularului moral, n aa fel, nct se
ajunge pn la identificri de termeni, cum sunt moral cu virtuos,
datorie cu obligaie , contiincios cu virtuos ,precum i imoral
cu viciu definit ca relaie sexual extraconjugal.Toate acestea au srcit
limbajul moral.De asemenea, aceast srcire s-a datorat i instituirii unui
singur criteriu de virtute, i anume natura, transformat ntr-o nou zeitate
de filosofii moderni, i preluat de majoritatea naturalitilor (fizicieni,
chimiti, biologi)

ai secolului XX, precum i de foarte muli filosofi

contemporani. coala nsi educ pe copii n cultul naturii i nu al unei

ordini supranaturale.Uneori, i teologii cretini nclin s adopte maxima
potrivit creia, mai nti trebuie s-i neleag natura lor de oameni i s
triasc n armonie cu ea.
Listele (cataloagele) de virtui le gsim att n scrierile de filosofie,
teologie, drept i politologie, ct i n literatur, precum i pe diferite obiecte
cum sunt monumentele funerare,de cult religios etc.
n secolul al XVIII-lea republicanismul era idealul pentru revenirea
la o comunitate de virtui prsite n timp.(Ne amintim din nou de
iganiada nceputului de secol XIX din Ardeal). i pentru c sursele de
inspiraie ale acestui ideal erau mai mult romane dect greceti, noiunea de
bun public era criteriul principal pentru definirea virtuii individului, care
consta n ataamentul fa de acest bun.Deoarece biserica i monarhiile
despotice fceau

excepie de la

aceast regul, s-a nscut pasiunea

egalitii, caracteristic pentru comunitile corporative.

n secolul XX muli scriitori i filosofi occidentali au observat c
angajarea republican fa de virtutea public, instituionalizarea ei a fost
(i rmne) una din sursele totalitarismului i terorii.Teroarea sub forma
unei morale impuse a fost prezent iniial ca ideologie n cadrul Cluburilor

205

iacobine.La sloganul cu virtui ale acestor organizaii libertate,

fraternitate i egalitate -,trebuie adugate virtuile patriotismului, iubirii de
familie, munca productiv i de calitate, simplitatea mbrcminii i a
locuinei.Cnd Saint Just a propus ca toate acestea s fie impuse oamenilor
prin teroare i nu prin argumentare i elucidare, s-a fut

pasul spre

totalitarism.Revoluionarii rui din secolul XX, n frunte cu Lenin, au comis

aceleai derapaje ale revoluiei de la sensurile ei democratice spre cele
totalitariste de stnga, iar n Germania deceniului trei spre totalitarismul de
dreapta.In ambele totalitarisme, cultul i practicarea virtuilor au fost
nlocuite de

fanatism, adic de un ataament pasionat fa de opiniile

comuniste sau naziste.La nceput de secol XXI asistm la extinderea

fanatismului politic fundamentat religios, prelungit n micri teroriste
amenintoare.
Problema virtuilor n filosofia moral contemporan este complicat
att datorit tradiiei motenite de la iluminti, ct i ntruct se perpetueaz
nedrepti sociale, economice i morale care se origineaz, se pare, n nsi
esena uman.Cu toate acestea, teoreticienii au datoria de a cerceta n
continuare aceast problem, iar oamenilor politici le revine sarcina de a
aciona

ct mai contieni pentru diminuarea conflictelor, a pierderilor

culturale i umane care apar n diferitele stri conflictuale.

In filosofia moral anglo-american actual discuiile despre virtui
se poart n cadrul unor polemici ntre susintorii liberalismului i cei ai
comunitarismului.A.MacIntyre a fcut observaii interesante din perspectiv
comunitarist.El arta c, ntruct virtutea este definit ca o dispoziie sau
un sentiment asociat cu supunerea fa de anumite reguli de comportament
n societate, tocmai acordul asupra acestor reguli este dificil de realizat
astzi, n condiiile unui individualism exacerbat.i exemplific cu ideile
expuse n anii 7o de Rawls i Nozick (lucrrile lor sunt traduse n limba

206

romn n anii 9o).In vreme ce primul subliniaz principiul egalitii

oamenilor din punctul de vedere al nevoilor, dar fr ca s se intereseze cum
au ajuns unii oameni s sufere de diferite lipsuri, al doilea i concentreaz
atenia asupra principiului egalitii din punctul de vedere al legitimitii
proprietilor, dar ignornd hoiile, jafurile i violenele prin care ele au fost
constituite (9).Dei att de incompatibile, aceste modele ale dreptii au un
important element comun:nu fac referiri la merit n definirea dreptii.Att
unul, ct i cellalt, consider c societatea se compune din indivizi care au
interese ce i le pun de acord atunci cnd se adun.Indivizii sunt mai
importani dect societatea.
Intr-adevr, dac privim societatea actual cu ochii realistului, atunci
ea este o aduntur de oameni.Nu se vd datoriile pe care indivizii le au fa
de ndeplinirea unor sarcini privind urmrirea unor bunuri comune, i care
ar putea constitui baza pentru judeci despre virtute i nedreptate.Dar
pentru nelegerea societii trebuie s ne ridicm mereu de la ceea ce se
vede cu ochii corpului la ceea ce se vede cu ochii spiritului.Exponenii
liberalismului american citai mai sus nu prea agreeaz aceast cerin, din
moment ce exclud i raportarea la trecut, i, o dat cu aceasta, exclud i
importana judecrii oamenilor dup meritele dovedite n suferinele prin
care au trecut cndva.
n legtur cu meritul, ns, sociologul francez R.Boudon a lansat n
anii 70 ai secolului XX ipoteza

c societile industriale sunt, ntr-o

anumit msur, meritocratice, n sensul c cei care au un nivel de instruire

mai ridicat tind spre un statut social mai ridicat.Consecina principal a
acestei corelaii este sporirea considerabil a cererii de educaie n
societile industriale (noi asistm la un fenomen asemntor dup 1989,
cnd, pe lng nvmntul universitar de stat, cu taxe mai laxe, a proliferat
nvmntul particular bazat pe taxe ferme, care au sporit att veniturile

207

materiale ale celor implicai, ct i veniturile bugetare ale statului;de

asemenea, pe aceast cale se absoarbe o parte din absolvenii de licee intrai
n rndurile omerilor, care nu fac fa la testele de admitere la facultile de
stat;aspectele imorale ale acestui nvmnt in de naterea psihologiei
deformate a noilor mbogii-patronii din ce n ce mai arogani

ai

universitilor-, de vnzarea lucrrilor de licen i a diplomelor asociat de

o slbire a convingerilor morale).Cu toate acestea, arta sociologul francez,
dezvoltarea educaiei nu a antrenat n mod spectaculos reducerea
inegalitilor sociale.Dependena statutului social al fiului de statutul social
al tatlui s-a meninut, deoarece schimbrile de statut social au i alte
cauze.Se pare c este vorba mai curnd de o criz a sistemului de educaie
din societile industriale, pentru nlturarea creia sunt necesare reforme
sociale mai ample (10,175-182).
Comunitarismul lui MacIntyre (fa de care s-a dezis uneori) atrage
atenia nu numai asupra rolului meritului, dar i asupra faptului c, pentru a
nelege omul este insuficient abordarea sa ca simplu individ.Trebuie avute
n vedere i nenumratele fire care l leag pe om de diferite comuniti din
care face parte de-a lungul vieii, i n care continu s fie pomenit o vreme
i dup moarte.De aceea, un rol important n caracterizarea virtuilor unor
comuniti revine i moralei religioase, att n formele ei specifice, ct i n
elementele de universalitate avute n vedere de Kant.
Opinia lui MacIntyre c n societatea occidental actual nu se poate
ajunge la un consens moral deoarece pe prim-plan stau conflicte diverse,
mascate de retoricile politice pluraliste, ncercm s o nelegem i prin
prisma evenimenetelor morale i politice de dup 1989 de la noi.Prbuirea
vechii comuniti a rilor socialiste freti, conduse autoritar de regimul
sovietic de la Moscova, a fost nu numai politic, ci i moral.Dezorientarea
axiologic

declanat

atunci,

corelat

208

cu

obiectivele

capitalurilor

multinaionale, a produs exodul masiv de oameni dinspre Est spre

Vest.Aceast mare migraie nu a acentuat, ci parc a stins conflictele din
interiorul lumii occidentale, fcnd mai vulnerabile la nevoi popoarele
periferiei europene.Au continuat sau au recidivat alte conflicte sociale cum
sunt cele ntre arabi i islamici, pe de o parte, i civilizaia occidental, pe
de alt parte.Aceste conflicte au nu numai suport cultural i spiritual, dar i
multe cauze politice, religioase, etnice i economice, cum sunt napoierea
social i srcia, deznaionalizarea, inechiti seculare de ordin lingvisticocultural i altele.Dup cum, divergenele dintre SUA i unele ri
occidentale aprute cu ocazia declanrii celui de al doilea rzboi
americano-britanic mpotriva Irakului din martie 2003 nu sunt numai de
natur politico-moral ci i strategico-economic.
Prezentm n continuare condiionrile psiho-sociologice ale
virtuilor i viciilor morale, sintetizate ntr-o lucrare recent semnat de
filosoful american Owen Flanagan (10).
Dei este un liberal declarat i un adept al ideilor lui Hume, ambele
att de criticate de MacIntyre, O.Flanagan i calific pe Anscombe i
McIntyre mari teoreticieni ai virtuii.El consider c ne-am putea
reprezenta agenii morali reali cu o psihologie moral care mpletete sau
face compromisuri ntre principalele orientri din filosofia moral
actual:1.tradiia deontologic, de factur iudeo cretin sau kantian;
2.tradiia utilitarist, de provenien anglo-american, cu rdcini care pot fi
gsite i la sofitii antici;3.tradiia individualist modern (liberal n.n.).
ntr-o evident angajare impregnat de binecunoscutul empirism
anglo-american, autorul susine c psihologia moral actual este
neunificat, nu din cauz c suntem imperfeci n educaie, ci pentru c
dispoziiile i aptitudinile morale sunt foarte diferite, stau n relaii diferite
cu temperamentul i raionalitatea i ofer rspunsuri diferite la forele

209

exterioare.Acest accent pe diferen, adic pe individualitate, provine i din

aderena sa la scepticismul humeean.
ntruct opiniile sale pentru o apropiere mai strns a eticii virtuii
cu tiinele umane sunt verosimile pentru prezent (n limbajul filosofilor de
peste ocean aceast tendin s-ar numi naturalizarea epistemologiei),
ncercm s le urmrim cu intenia de a le valorifica.
Dac prin virtute se nelege dispoziia psihologic de a produce un
anumit comportament, atunci nu se poate spune c o persoan dreapt
trebuie s fie n acelai timp i neleapt, curajoas i temperat sau mai
tim noi cum.Iar atunci cnd caracterizm pe cineva spunnd c are
tendina cutare, este recomandabil s acceptm c tendina spre o anumit
putere este ntotdeauna mai mic dect unitatea.De asemenea, c dispoziiile
au diferite sensibliti la contexte;c schemele de inferen folosite n
adoptarea lor sunt destul de complexe, iar logica lor nu este ntotdeauna
transparent;c orice om are i lacune de caracter.Dar trebuie s fim precaui
i s nu acceptm necritic regula totul este posibil sau c merge orice,
fiindc alunecm spre un relativism incomod, dup cum s-a vzut n
filosofia recent a tiinei, la care ne-am referit pe parcurs.
Etica virtuii i a caracterului, conceput astfel, nu mai susine c prin
virtui se construiete persoana bun, dotat cu un echipament psihologic
care i asigur o mare rezisten la presiunile exercitate de situaii i de
tentaii.O astfel de etic ntlnete i psihologia moral comun, care
intuiete c trsturile de personalitate ale oamenilor nu sunt strict
compartimentate.i fiindc este destul de greu s gseti doi oameni
identici, listele cu virtui comport permanente interpretri.Virtuile i
excelenele unui om sunt completate de cele ale altui om, iar nlocuirile de
persoane cu calificri i nclinaii diferite nu sunt niciodat echivalente.De
prea

mult

timp

se

rept

cinica

210

lozinc:nimeni

nu

este

de

nenlocuit.Oamenii nu sunt ca i artefactele tehnice produse n serii mari, ci

sunt individualiti distincte, iar unii dintre ei rmn personaliti unicat pe
toat existena omenirii, pentru c au realizat valori inimitabile.
A poseda o atitudine i a o manifesta concret sunt dou lucruri destul
de diferite.Astfel, este greu de imaginat c un individ care are constant
atitudini rasiste, ar putea s fie apreciatat i ca un tat bun cu copiii
si.Relaiile dintre trsturi i atitudini sunt marcate i de probabilitate.
Sunt mai multe posibiliti infereniale ntre tipul de atitudine a unei
persoane i comportamentele ei.S-ar putea ca unele trsturi de personalitate
s fie legate de atitudini, altele de comportament, iar altele de o combinaie
a acestora din urm.
Prin 1968 W.Mischel a argumentat c nu exist trsturi globale de
personalitate.Iar cercetrile lui S.Milgram asupra conformismului efectuate
ntre 196o i 1963, ca i cele ale lui Darley i Batson din 1973 de la
seminarul teologic din Princeton n legtur cu fenomenul bunului
samaritean, au artat c exist fore subtile i concrete, care trec
neobservate, dar care produc efecte morale curioase.
De exemplu, supunerea-revolta se manifest ntr-un fel cnd eti
singur i n alt fel cnd eti n grup.Sintetizarea rezultatelor a condus la
ntrebarea dac persoanele se las conduse de trsturi i de dipoziii sau de
situaii.Aa s-a deschis noul domeniu al teoriei atribuirii din psihologia
social actual.Prin ea se arat c exist o asimetrie n aplicarea atribuirilor
ctre sine, mereu mai puine, i ctre alii, mereu mai multe.Intruct mai
ntotdeauna avem mai multe informaii i date predictive despre noi nine
dect despre ceilali, ne putem dispensa mai uor de propriile trsturi
globale dect de ale altora.In funcie de interes, ne atribuim trsturi de
caracter invulnerabile la diferite situaii i ne scuzm punctele slabe fa de
anumite circumstane externe.

211

Ceva asemntor se manifest i n relaiile cu grupul.Exist un

favoritism accentuat pentru grup, chiar dac apartenena la el este
ntmpltoare sau arbitrar.Iar sursa acestei atitudini se pare c este efortul
pe care individul l face ca s-i menin stima fa de sine.Teoria atribuirii
arat c avem tendina de a subestima cauzele productoare de situaii i de
a supraestima cauzele legate de dispoziiile proprii.
O concluzie se poate degaja din toate acestea, i anume c, nici o
psihologie moral credibil nu se poate interesa numai de trsturi, de
dispoziii sau numai de caracter, ci i de ceea ce se petrece n exteriorul
agentului (att n natur, ct i n societate).Ca urmare, etica virtuii i a
caracterului, renscut n ultimii 5o de ani, poate adopta i o atitudine de
ndoial fa de cei ce susin c prin virtui se constituie persoana bun,
dotat cu un psihic care i asigur rezisten la presiunile diferitelor situaii
i tentaii.Fibrele morale solide nu exclud manifestarea gustului pentru
aventur sau tendina de identificare cu un printe bun sau sentimentul c ne
gsim la periferia societii.
i acum, o ultim corelaie:aceea dintre buntate moral, sntate
mintal i fericire, manifestate prin gradul de integrare a personalitii, prin
trsturile ei,prin stabilitatea n decursul timpului, prin nelegerea de sine i
a societii.
Premisa de la care se pleac este urmtoarea:dac n cea mai bun
dintre lumile posibile (apud Leibniz) aceste trei elemente merg mpreun, n
lumea noastr real nici una din cele trei determinri nu este absolut
necesar i nici suficient pentru ca celelalte s fie prezente.Astfel, sunt
indivizi care pot fi considerai buni din punct de vedere moral, dar perturbai
psihologic i nefericii.Alii sunt moral buni, psihologic sunt sntoi dar,
datorit curcumstanelor exterioare sau constituiei lor fenomenologice
interne, nu sunt fericii.Mai tulburtoare, dar i mai puin plauzibil, este

212

situaia celor ce, fiind absorbii ntr-o foarte mare msur de ei nii, nu
mai au timp s fie sensibili la durerea i suferinele altora.Mai exist, cum
arta eticianul britanic B.Williams, personajul detestabil, care nu este fericit,
dar este periculos de deschis.Un asemenea personaj produce celor care vor
s bazeze viaa etic pe sntatea psihologic o problem real.
Pn acum ns nimeni nu s-a dovedit c este bun, nici mcar marii
filosofi, care au fcut recomandri.Astfel, Aristotel credea n sclavie,
Gandhi avea o anumit duritate fa de familie, iar Christos recomanda
transcenderea relaiilor apropiate.Se poate spune, prin urmare, c nimeni din
cei amintii nu a fost fericit.Realismul sugereaz c exist indivizi fericii
dar nu foarte buni, ci bine adaptai conform celor mai multe norme
rezonabile.
Dintre cele trei concepte, apreciaz Flanagan, cel de sntate mintal
este mai recent.El a fost propus de filosofii contemporani, producnd astfel
modificri ale ntregii problematici morale.
Un prim neles al acestui concept ar putea fi redat prin evaluarea corect a
sinelui, a contemporanilor i a lumii.Doi cercettori americani, Taylor i
Brown, au formulat urmtoarele idei:1.sunt evaluri nerealiste, dar
pozitive;2.sunt manifestri exagerate de control sau de stpnire;3.exist un
optimist nerealist ca o caracteristic a gndirii umane normale, n corelaie
cu aptitudinea de a avea grij de cellalt, n relaie cu fericirea i satisfacia
sau cu capacitatea de a se dedica unei activiti productive i creatoare.
Flanagan calific drept exagerate aceste concluzii, fiind bazate pe
confuzii de criterii.El invoc alte cercetri care au pus n eviden legtura
dintre evaluarea corect de sine i o depresiune corelat cu o mediocr
estimare de sine.Pe scara contiinei intime a sinelui, indivizii care au un
rang nalt obin rezultate ridicate la testele de autocunoatere.Sunt ns
deprimai, au emoii negative.

213

In chestionarele de auto-iluzionare, destinate s msoare gradul n

care indivizii neag afirmaii amenintoare, dar adevrate (prin ntrebri ca
V-ai simit vreodat vinovat?sau Ai fost vreodat trist? ), rezultatele
sunt n relaie invers cu prezena unei depresii psihice.
Aceste cercetri se deosebesc de vechea concepie clasic, datnd de
la Socrate, continuat de Platon i Aristotel.Potrivit acestei concepii, exist
o legtur ntre virtuozitatea cunoaterii de sine,

excelena moral i

fericire.Or, concepia actual, dup ce acord un alt neles eudaimoniei (i

anume, ncntare, veselie sufleteasc i mai rar fericire), nu mai consider
ca o condiie prealabil pentru sntatea de spirit nelegerea de sine.
Majoritatea persoanelor nu au o sntate psihologic total, iar cei ce
tind s o aib, de obicei sufr de depresii morale moderate.
St n natura spiritului ca s se situeze la o anumit deprtare fa de
realitate, adic s mprteasc anumite iluzii, inexactiti n opiniile
cotidiene despre sine, despre stpnirea evenimentelor sau a viitorului.
Realismul psihologic minimal recomandat de autor drept cale de interpretare
a oamenilor astzi este compatibl cu naivitatea, cu lipsa de profunzime i, n
anumite limite, i cu minciuna, cu tendina de a lua dorina drept
realitate.Ne declarm fericii n raport cu o median, pe care nu o putem
estima prea exact.
Studiile ntreprinse constat un oarecare realism la persoanele puin
deprimate, cu estimare mediocr a sinelui.Nu este exclus s existe un alt
grup, nedeprimat i fr o imagine urt a sinelui.Dup cum, poate fi un
grup, de loc neglijabil, de realiti nedeprimai i cu mult stim fa de ei.In
cadrul acestui din urm grup se pot distinge dou subgrupuri :unul format
din persoane medii, cellalt format din excelene fa de tot felul de
parametri.

214

Idealurile noastre etice integreaz intrapersonalul i interpersonalul.

Dac ne lsm cluzii de o stare de spirit pozitiv, atunci suntem mai
nclinai s-i ajutm pe ceilali, s angajm conversaii cu ei, s le exprimm
simpatia limitnd folosirea unor strategii de conflict.Datele empirice care s
sprijine asemenea corelaii sunt destul de puine i de ambigui, ns.Iar
Dumnezeu nu a coordonat natura uman, nici natura celorlalte lucruri, n aa
fel nct s se acorde perfect ntre ele, precum i cu dorinele noastre.
Dobndirea unei ct mai mari coordonri rmne sub form de proiect, a
crui realizare necesit efort uman adaptat epocii i mediului ei, iar succesul
nu este asigurat de la bun nceput.
ntr-o prim evaluare, suntem tentai s spunem c datele psihosociale adunate de Flanagan le completeaz pe cele ale lui MacIntyre
privind practica, unitatea narativ a vieii omeneti i tradiia.Chiar dac
unul a vizat individul, iar cellalt comunitatea ;unul a vorbit mai ales de
cooperare iar cellalt mai ales de conflict.Att unul, ct i cellalt au cutat
s apropie

etica virtuii de tiinele umane, care, aa cum subliniaz

MacIntyre, sunt i vor rmne nc mult vreme departe de performanele

tiinelor fundamentale ale naturii pentru c nu se pot separa total de
filosofie.
Spre deosebire de filosofii anglo-americani ale cror opinii le-am
prezentat pn aici, filosoful francez contemporan Andr Comte-Sponville
propune o revenire la morala emotivist a iubirii, asigurat de 18 virtui
prealabile aezate pe o scal de variaie :de la politee, care nu este nc
moral, la iubire, care este mai mult dect moral.Aceste virtui au fost alese
de el dintr-un numr de 3o, prin eliminarea celor care se suprapuneau.
Totalul celor 18 virtui ar defini acele nclinaii ale inimii, spiritului sau
caracterului a cror prezen la un individ l face pe acesta mai demn de
stim i a cror absen l coboar pe scara valorilor morale (l,p.11). Or,

215

dup cum am vzut la autorii citai mai sus, este aproape imposibil de
stabilit att numrul exact, ct i felurile

virtuilor care asigur stima

omului. Dealtfel, Comte-Sponville recunoate c ordinea de prezentare a lor

are la baz mai mult intuiia pedagogic, etic i estetic dect cercetrile
empirice.Nimic nu ne oprete ca n funcie de alte experiene i nevoi s
citim aceste virtui n alt ordine.Important ns este s tim c 17 dintre ele
nu se pot manifesta n absena iubirii, i anume a iubirii de oameni (agap),
a iubirii aproapelui n morala cretin.In susinerea tezei sale autorul se
sprijin pe cercetrile unor filosofi i moraliti francezi contemporani, ca
Alain i Weil.n mod asemntor cu MacIntyre, profesorul francez se
revendic de la tradiia teleologic aristotelic-tomist, precum i de la
panteismul spinozist.Fr aceast continuitate nu se poate, ntr-adevr, s se
neleag lumea de azi, preocupat s se regseasc firesc ca umanitate
viabil n faa gravelor ameninri ce i le-a creat att prin cuceririle tiinei
i tehnicii moderne, ct i printr-o serie de ipoteze extrem de ndrznee
privind natura uman i viitorul su n existen.
Dintre filosofii romni, MirceaVulcnescu a fost destul de aproape
de subiectul urmrit mai sus, printr-o serie de studii i conferine din anii
20-30 ai secolului trecut asupra metafizicii cretine i a filosofiei medievale
(4).Vulcnescu a fost, ca i Noica, Cioran, Eliade, elev al lui Nae Ionescu.
Totodat, el a lucrat i cu fondatorul sociologiei romneti moderne
D.Gusti.Noica i-a lsat unele amprente asupra unor filosofi ca Liiceanu,
Pleu i alii, iar Stahl i Herseni (emuli ai lui Gusti) au operaionalizat
psiho-sociologic unele teme etice cu cercettori din generaiile postbelice
din tiinele sociale i umane care s-au afirmat mai puternic din deceniul
apte al secolului trecut i cu consimmntul oficialitilor (un rol
important l-a avut i filosoful Ath.Joja,care a ndeplinit nalte demniti n
regimul trecut).Se pot fructifica de asemenea i cercetrile psiho-sociologice

216

ntreprinse asupra tineretului anilor 70-80 ai secolului trecut.Nu trebuie

ignorate nici ideile antropologice, de filosofia istoriei i de filosofie a
culturii ale lui L.Blaga din scrierile postume aprute n deceniul apte al
secolului trecut.De aceea,susinem c sunt realizate anumite condiii
favorabile de receptare i promovare a eticii valorilor i virtuilor morale n
filosofia romneasc actual.Lipsa major, de ordin instituional i
financiar, cu care se confrunt filosofia moral i unele tiine socio-umane
de la noi, va fi nlturat n deceniile care urmeaz,dac inem seama de
sensul major al schimbrilor sociale de dup 1989.
NOTE
1.A.Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui.Traducere din limba
francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu.Prefa de V.Morar.
Editura Univers, Bucureti,1998, p.12.
2.R.Crisp,Teorii

ale

virtuii,n

Filosofia

moral

britanic.Editori

A.Montefiore i V.Murean.Editura Alternative, Bucureti, 1998, pp.214215.

3.A.MacIntyre,Tratat de moral.Dup virtute.Traducere de C.Pleu.Cuvnd
nainte de A.Criuu.Humanitas, Bucureti,1998.
4.M.Vulcnescu, Logos i eros.Editura Paideia, Bucureti, 1991, pp. 3o - 32
5.V.Janklvitch, Pur i impur.Traducere din limba francez de E-B
Steiciuc.Editura Nemira, Bucureti, 2001. n 246 pagini sunt prezentate
aceste evaluri morale de pur i impur, care devin jenant de contradictorii
atunci cnd se folosesc prin autoreferin

(ca i atunci cnd spui:sunt

modest, am farmec, am umor etc.).

6.A.MacIntyre, lucr.cit. p.189.A.Criuu noteaz n introducerea sa la
lucrare:eroul din Dup virtute era Aristotel, pentru ca, nou ani mai trziu
(n lucrarea Three Rival Versions,Trei versiuni rivale,din 1990) laurii s
cad pe umerii Sf.Toma.(p.18)

217

7.H.Arendt,Crizele republicii.Traducere din limba englez de I.Dur i

D.I.Cenuer, Humanitas, 1999, p.142.
8.D.Gusti a elaborat o tez de doctorat la nceputul secolului XX, sub
conducerea lui W.Wundt, despre Egoism i altruism.Despre motivaia
sociologic a voinei practice.Vezi D.Gusti, Opere, vol.II, Editura
Academiei R.S.R., Bucureti, 1969, pp. 43-93.P.Andrei, fostul su student,
devenit apoi un alt mare sociolog romn din interbelic, a surprins subiectul
n scrierile sale etice.Vezi P.Andrei,Despre ideal.Despre fericire.Valorile
estetice i teoria empatiei.Ediie ngrijit de C.Bordeianu i D.Tompea,
Editura Ankarom, Iai, 1996.
9.Despre nsuirea pmntului comunal al Angliei de la oamenii simpli, a
unor vaste teritorii din America de nord de la indieni, a unei buni pri din
Irlanda de la irlandezi i a Prusiei de la prusacii care iniial nu erau germani,
vezi A.MacIntyre, lucr.cit.p.256.
10.R.Boudon,Un caz interesant de efecte perverse sau cum egalitatea poate
genera inegalitate.n R.Boudon,Texte sociologice alese.Studiu introductiv i
selecie:I.Alua i T.Rotariu.Traducere din limba francez:T.Rotariu,
Editura Humanitas, 1990, pp.175-182.
11.O.Flanagan,Psychologie

morale

l`americain par S.Marnat, PUF, 1996.

218

et

thique.Traduction

de

V. VIRTUI DEZIRABILE
Cum spuneam, virtuile evolueaz o dat cu trecerea omului prin
via, de la leagn la mormnt, de la o dependen aproape total de alii, la
o autonomie maxim, realizat n complexitatea activitilor cultural-istorice
n care indivizii sunt angrenai.Iar aceste virtui nu sunt separate, ci se
presupun mereu n ceea ce nzuim ori facem cotidian.
Deosebirile psihico-sociale i culturale ntre noi i ali europeni se
manifest i pe planul virtuilor dezirabile, dar acestea tind tot mai mult s
se estompeze prin procesul istoric de apropiere spiritual i material a
popoarelor i a oamenilor din Europa i din lume.Suntem purtai de acest
curent, dar, totodat, suntem cluzii i de forele unor dezirabile virtui
conforme cu profilul nostru spiritual i temperamental, de popor cu multe
origini latine n extremitatea estic a Europei, care pstreaz tradiionalele
sale legturi cu profilurile spirituale ale celorlalte popoare latine.Dar aa
cum romanii s-au amestecat cu alii, tot aa i etnia noastr se amestec
mereu, nu numai genetic,ci i social-moral.
Dezirabilitatea virtuilor se refer la acele caliti morale estimate ca
fiind necesare att pentru formarea i perfecionarea individual, ct i
pentru dinuirea colectiv a poporului romn, alturi i mpreun cu
celelalte popoare.Cnd oamenii devin indezirabili, atunci i virtuile se
metamorfozeaz astfel.

219

H.Arendt

documentat

despre

indezirabilii

epocii

imperialiste:emigranii, apatrizii (ntr-o vreme evreii,apoi au urmat arabii

din Palestina,indienii etc.), cei condamnai la detenie i nchisori n cele
dou regimuri totalitare din prima parte a secolului XX, fiind fr profesie,
fr cetenie, fr opinii, fr titluri.(Originile totalitarismului , pp. 355400).
Urmnd o ordine ce ni se pare apropiat de evoluia i de maturizarea
moral a omului individual i colectiv, redm n continuare cteva din cele
mai importante virtui morale descrise n literatura recent, care ar fi
potrivite pentru ca cineva s aib drepturile ce-i confer calitatea de om.Ele
nu sunt numai rezultatul educaiei, ci i al acelui tip de societate croit pe
msura omului i n slujba sa, nu a unor himerice standarde exprimate de o
mie de legi sau de alte programe birocratice.Rmnem convini c, att
filosofia moral popular, ct i etica filosofilor se pot suprapune n ceea ce
privete virtuile dezirabile omului chemat s triasc ntr-o civilizaie
global, care nu anuleaz ns localul.
Prelum selectiv din literatur descrierile unor virtui cu scopul de a
le nelege i defini aceste noi sensuri, precum

i de a ntrezri cile

asumrii lor att prin memorizare, ct i prin testare efectiv n diverse

situaii de via.
Politeea este prima virtute i, poate, este originea celorlalte, care au
fost aezate de filosofi n liste, dup anumite ierarhii mai mult sau mai puin
ntemeiate.
Fiind prima, politeea este i mai srac, mai superficial i mai
discutabil dect celelalte, deoarece este mai ambigu.Ea mascheaz att
lucruri bune, ct i lucruri mai rele.De multe ori, politeea este un artificiu
estetic.

220

La copil, politeea se formeaz prin disciplin, care pornete de la

reguli privind igiena corporal, mersul i gesticulaia, ncheindu-se cu
formule de adresare i discurs ctre congeneri, ctre persoane de sex opus,
ctre aduli, prini, educatori, preoi, funcionari.Toate se nva prin
practic nemijlocit. Aristotel bine spunea c Lucrurile pe care trebuie s
nvei s le faci le nvei fcndu-le.() Fcnd fapte drepte devenim i noi
drepi, fcnd fapte moderate, devenim moderai, iar aciunile curajoase ne
fac curajoi(Etica nicomahic,1103 a ,33b1.6)
Pentru aduli, politeea este insuficient pentru un comportament
normal, dar le este mereu necesar i lor.La copii ns ea este absolut
necesar pentru ca s nceap s devin oameni.De aceea, politeea trebuie
nvat i educat de copil din primele zile de via.Familia are un rol
important n educarea respectului pentru bunele maniere i celelalte reguli
de via:prinii, bunicii, rudele, fraii i surorile particip la acest proces,
care nu este scutit de tensiuni i de contradicii.Dar, cum astzi tot mai muli
copiii se nasc i cresc n instituii, deoarece prinii i ceilali membri ai
familiei sunt ocupai n variate activiti, politeea se nva att n grupurile
spontane de ntlnire ori de joac din cadrul acestor instituii, ct i n cele
organizate pe vrste i supravegheate de personal calificat.Cnd ajunge la
adolescen, omul reduce politeea la ceea ce este ea:exterioritate formal i
artificial.De aceea, se spune c este de preferat moral un adolescent
ntrziat dect un copil prea asculttor, cci cel dinti nelege i simte mai
multe lucruri dect cel de al doilea.
Politeea nu este ntotdeauna o virtute, ci este adesea o calitate
formal.Comparat cu virtutea sau cu inteligena, ea nu nseamn prea
mult.Ins, fiinele inteligente i virtuoase nu sunt scutite nici o dat s fie
politicoase n relaiile lor cu ceilali.Aa c este bine ca fiecare s nvee s
secomporte politicos cu semenii si.

221

Fidelitatea. Din punct de vedere psihologic, fidelitatea este

caracteristica memoriei pe care o posed la un moment dat individul sau
grupul uman despre originea, strmoii, normele i valorile care le
supravieuiesc. Prin urmare, fidelitatea exprim aceast identitate cultural a
persoanei sau a grupului cu limba, obiceiurile i credinele specifice.Prin ea
ne asumm acelai trecut valorizat pozitiv, pe care ncercm s-l perpetum
n noile proiecte i realizri.Valorizat negativ,trecutul produce sentimente de
ur, nemulumire, aversiune, ranchiun, adic opusele prieteniei: dumnia.
Fidelitatea n dumnie este un paradox, fiindc e o contrazicere a
dumniei.Prin atenia lor reciproc ce i-o acord, dumanii se apropie att
de mult nct pot redeveni ceea ce trebuie s fie:oameni.
Deoarece fidelitatea antreneaz mai mult gndirea i adevrul, ea nu
se poate confunda nici cu fanatismul, adic cu credina oarb, nici cu
dogmatismul, adic refuzul de a-i schimba ideile n aa fel nct s fie ct
mai aproape de adevr.Dar ca virtute moral, fidelitatea nu nseamn
cunoaterea adevrului, ci nseamn voin, dorin i pasiune pentru
adevr.Subliniem nc o dat c i acestea au caracter istoric.Lui Kant i-a
scpat tocmai acest lucru atunci cnd a proprus imperativul categoric cu
valoare universal.Hegel a fost ndreptit s-l critice din perspectiva
dialectic-istorist pe care a adoptat-o.i el ns a euat n panlogismul su
spiritualist.
De mare interes pentru oamenii care triesc n actualele condiii
social-istorice este fidelitatea n cuplu, cci familia bazat pe cstoria
oficializat tinde s fie din ce n ce mai rar.Iar cuplurile sunt formate i de
oameni de sex comun sau care i schimb n mod artificial sexul.Ele au la
baz un amestec de ncredere i de recunotin, de iubire primit i druit
sau de memoria iubirii trecute.Mai puin copiii.Acetia ns pot fi adoptai,
dintre cei (tot mai numeroi) lepdai de mamele lor.Alteori, cuplurile

222

transfer grija fa de copii instanelor exterioare ale statului sau

organizaiilor neguvernamentale, care practic i traficul cu copii, cu carne
vie,n general.Juridic s-a gsit ncadrarea:crim organizat.Dar moral,
nu.Din acest punct de vedere,al relaiilor interumane de tipul diadelor
numite cupluri, fidelitatea trebuie redefinit pentru noile lor forme de
manifestare.
Prudena. Cu aceast virtute abordm una din cele mai vechi liste cu
virtui din gndirea moral occidental:prudena, curajul, cumptarea i
dreptatea.Ele au mai fost numite i virtui cardinale sau filosofice.Se pare
c aceast grupare de virtui dateaz de la Platon (Republica,IV,427e,
Legile,I.361 c). Stoicismul mijlociu i noul stoicism au conferit clasicitate
listei.Prin intermediul lui Cicero ea s-a transmis i evului mediu.Au preluato Sf.Augustin, Sf.Ambrozie, Sf.Toma.Astzi, lista e citat de filosofii
cretini i predat n colile clericale, ai cror absolveni ns intr ntr-o
societate care desfide multe dintre aceste virtui.i poate n primul rnd
prudena, dei, aa cum apreciaz Sponville (1), ea ar fi sursa tuturor
virtuilor, n timp ce fidelitatea ar fi principiul lor.
Inc de la Kant prudena nu mai era consderat virtute, ci doar iubire
de sine creat prin instruire sau de instinct.Cu toate acestea, el nu o
excludea, dar considera c nu prea are valoare moral, fiindc nu produce
dect unele imperative ipotetice.De exemplu, este prudent s ii la propria
sntate.
La Aristotel i la stoici, prudena se numea phronesis, i se considera
a fi o virtute intelectual.Ea const n acea calitate pe baza creia hotrm
ceea ce este bun sau ru pentru om, dar nu n sine, ci ntr-o situaie oarecare,
i astfel s acionm cum se cuvine.Prin urmare, am putea spune c prudena
nu este altceva dect bunul sim corelat cu o bunvoin i cu o inteligen

223

virtuoas.In aceast accepie prudena este condiie pentru celelalte trei

virtui cardinale.
Prudena implic incertitudine, risc, ntmplare, necunoscut.Din acest
motiv, i nelepciunea are nevoie de ea pentru ca s nu fie o nelepciune
nebuneasc
Dac politeea este o tiin formal, prudena este o tiin real de
a tri i de a fi fericit, att n prezent, ct i n viitor.Ea ne asigur ceea ce
trebuie s alegem i ceea ce trebuie s evitm.De aceea, modernii i-a mai zis
i precauie.Adic altceva dect teama sau laitatea, pentru c prudena
implic curajul, iar curajul fr pruden duce la temeritate (nesbuin).O
impruden absolut (de exemplu, n conducerea mainilor, a afacerilor)
duce la moarte.Iar morii nu mai pot fi virtuoi.
Odat cu creterea puterii omului prin cunoatere i tiin prudena
nu scade, ci sporete, fiindc avem mai multe reponsabiliti fa de cei ce
nu s-au nscut nc.De asemenea, nu prin fanatism i prin slujirea unor
principii abstracte, ci prin mai mult altruism i responsabilitate putem
menine viaa pe planet, i, o dat cu ea, societatea.Maxima lui Spinoza
Caute! -,Ferete-te!, poate fi i maxima noastr.Cci nici bunele intenii,
nici buna contiin nu mai sunt suficiente
Cumptarea. O putem defini prin contrast cu dezgustul i cu ceea ce
duce la acesta.Or, aceasta nseamn moderaie n satisfacerea simurilor,
gust cultivat, stpnit.Adic nu simurile productoare de plceri (hedone)
sunt cele care ne domin, ci noi le dominm pe ele.Este posibil? Este greu?
Rspunsul afirmativ la ambele ntrebri nu este prea departe de realitate, dar
mai trebuie s adugm c, pentru toi oamenii este posibil i nu pentru toi
este uor.Tocmai de aceea cumptarea este o virtute, o excelen atunci cnd
reueti s o dobndeti.

224

Cumptarea te ajut s fii independent i s te bucuri de ceea ce ai

fizic i intelectual.Este strunirea dorinelor, pn la urm, pentru a nu ajunge
la des-frnare, la ne-fericire.
Cumptarea este o virtute pentru toate timpurile, dar mai ales pentru
perioadele de bunstare material.Nu este o virtute de excepie, aa cum este
curajul, care este cu att mai necesar, cu ct vremurile sunt mai grele, ci este
o virtute obinuit i umil.Aceast virtute acioneaz asupra celor mai
necesare dorine pentru supravieuirea individului (dorina de a bea, de a
mnca etc.), precum i a speciei (dorina sexual).Or, aceste dorine sunt i
printre cele mai puternice i mai greu de stpnit.
Pentru educarea cumptrii nu se pune problema s suprimm
asemenea dorine ca cele amintite mai sus, ci s le controlm, s le
echilibrm i s le armonizm ct mai bine.
Curajul. Pentru nelegerea curajului trebuie s plecm de la o
distincie important, aceea dintre aspectul su psihologic sau sociologic i
cel moral, chiar dac, aa cum am vzut, astzi s-au afirmat i psihologia,
respectiv, sociologia moral.
Psihosociologic, curajul este o trstur de caracter, care const n
lipsa sensibilitii fa de fric, care, fie c este prea puin resimit, fie este
bine suportat, uneori chiar cu plcere.De exemplu, amatorii de misiuni
periculoase, de expediii la poli sau pe acoperiul lumii (Himalaia este
escaladat n primvara aceasta din 2oo3 de un grup de romni pentru a
construi o bun imagine internaional a rii), iubitorii de scandal gratuit cu
o alt band din cartier, sunt, desigur, curajoi n sens psihologic i
sociologic, dar nu moral.i sprgtorii de bnci i piromanii sau cei ce pun
bombe n locuri aglomerate au curaj, dar nu ca o virtute, ci ca opusul ei,
deoarece toate aceste aciuni nu au valoare, ci non-valoare moral.Cel mult,
asemenea acte produc admiraie, chiar respect, fiindc ele dovedesc c cei n

225

cauz pot s domine temeri i spaime n faa unor astfel de ncercri.i

ntruct frica, laitatea sunt ntr-adevr, egoiste, iar actele respective se
comit prin nfrnarea fricii, am fi nclinai s spunem c cei ce le-au comis
sunt virtuoi moral.Or, nu este aa.Despre asemenea oameni, n popor se
spune, cel mult, c au vn, dar nu c au curaj.Iar expresia amintit provine
tot din vechea greac, unde andreia nseamn curaj.Rdcina acestui cuvnt
este aner, care nseamn om tare, de obicei brbat,nu femeie.Chit c n acte
ca cele amintite sunt adesea implicate i femei.Deci, i femeile au curaj din
acesta, de a trece peste momente de ameninare maxim a propriei
fiine.Mai ales atunci cnd sunt i instruite i pregtite n prealabil.
Curajul devine o valoare i o virtute moral numai atunci cnd se
pune, mcar parial, n serviciul altuia;cnd dovedete c s-a eliberat ntr-o
msur oarecare de interesul egoist imediat.ntr-o oarecare msur ,
deoarece enunarea total la eu este puin probabil.De aceea, i
recomandarea biblic de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui se refer, de
fapt, la educarea acelui egoism eliberat de ego, pe care l mai numim
generozitate ori chiar altruism.
Privit astfel, curajul este prezent n orice aciune moral, aa cum
este prezent i prudena, de altfel.Cci fr pruden, celelalte virtui ar fi
oarbe sau prosteti, iar fr curaj ele ar fi goale i lae.
Curajul presupune prezena fricii i totodat nfruntarea ei. tiina,
nelepciunea nu dau curaj, ci ofer doar ocazia de a te servi sau de a te
dispensa de el.
Curajul nu este numai cunoatere, ci i decizie;nu este numai opinie,
ci i aciune.Din acest motiv, raiunea nu este suficient pentru ca s fii
curajos.i mai trebuie i voin.Ea este aceea care susine curajul.
Curajul este la timpul prezent, nu la trecut sau la viitor.Ludroii
vorbesc mereu, fie de curajul lor din trecut, fie de cel din viitor, iar cnd

226

sunt invitai la o aciune care necesit curaj acum i aici, se eschiveaz,

devin lai, invocnd fie prudena, fie nelepciunea.Fiind legat de prezent,
curajul e legat de ceea ce asigur durat, viabiliate, siguran.Or, toate
acestea presupun sacrificii, jertfe, gesturi generoase.
Sinuciderea cere i ea curaj, poate i nebunie, uneori.Cnd
sinuciderea este impus (prin torturi, prin grave ameninri), atunci ea nu
mai este sinucidere propriu-zis.Curajul de a te sinucide este mai mic dect
curajul de a trece prin torturi, prin tot felul de necazuri pe care viaa le
produce.
Moartea nu este cel mai ru lucru care ni se poate ntmpla, ci
suferina care dureaz prea mult, i pe care nu o putem nfrunta dect prin
voin i tenacitate, plus inteligen i luciditate, iscusin ori chiar iretenie.
O foarte puternic form de curaj este disperarea.Rabelais povuia
pe militari s nu-i aduc pe dumani n disperare, fiindc oamenii fr
speran nu se mai tem de nimic.Atunci ei devin mai curajoi i i sporesc
forele.Se pare c strategii politici i militari de astzi ignor aceast
corelaie dintre disperare i curaj, ajungndu-se, tot mai des, la nfrngeri
ruinoase ale unor armate foarte bine echipate, de ctre nite desculi i
nfometai adui n stare de disperare ( recentele filme documentare privind
rzboiul americanilor cu vietnamezi ascuni n zeci de kilometri de tunele,
executate cu unelte rudimentare rmn gritoare).
n ncheiere, reamintim recomandarea lui Aristotel:i curajul trebuie
fcut cu msur.Riscurile trebuie proporionate n raport cu scopul
propus.ndrzneala nu devine virtute dect atunci cnd intervine i
prudena.De aceea, nu curajul este cel mai puternic n viaa oamenilor, ci
soarta, destinul ce ne este hrzit uneori de gene, alteori de tradiia n care
ne-am nscut, iar alteori de ansa de a nu tri evenimente soldate cu
milioane de victime (ale unor maladii necrutoare ori ale unor rzboaie ori

227

ale altor cataclisme de care toi teribil ne mai temem, dar trim cu aceast
fric).
Spiritul de dreptate. Nu vom repeta cele menionate n legtur cu
valorile de dreptate i echitate.Vom insista s se rein c muli filosofi i
scriitori (unul din ei a fost Dostoievski) au susinut c, dac ar dispare
dreptatea de pe pmnt, faptul c oamenii continu s triasc nu ar mai
avea nici o valoare.De aici, decurge c dreptatea a avut i va avea un loc
esenial n listele de valori i virtui morale.Nu ntmpltor, se consider c
cele mai bune scrieri de filosofie moral din secolul XX rmn cele dedicate
dreptii (de exemplu cele ale lui Rawls din 1971 i Nozick n 1974, ambele
traduse n romnete n anii 90 ai secolului trecut).Aceste scrieri sunt bune
pentru c au reluat subiectul ntr-un moment oportun:cel al declanrii unor
micri la scara planetei n problemele drepturilor omului;desfurarea,
ncepnd din anul 1973,a Conferinelor pentru securitate i cooperare n
Europa (Helsinki, 3.07.1973-1.o8.1975;Belgrad 1978;Madrid 1980;Viena
1986-1989;Copenhaga 1990).In anii 90 CSCE s-a transformat n
Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE).Aciunile
politico-diplomatice i juridice au fost completate de analize filosofice
marcate ns de multe nebuloziti, controverse ori antinomii.
Dificultile nelegerii dreptii i drepturilor omlui decurg din
multiplele ei conexiuni, deci, din complexitatea acestui concept pentru
gndirea filosofic i tiinific.Cea mai frecvent metod de abordare a
unor probleme complexe este simplificarea lor, realizat astzi i prin
modelri i simulri analogice sau digitale.Dar rezultatele obinute sunt,
pn la urm, din nou supuse unor reflecii filosofice.
Simplificat prezentat, dreptatea poate fi redus la dou perspective
de baz: jus, norma de drept, adic legalitatea juridic stabilit de
constituiile cetilor, apoi ale satelor unitare cu diferite forme de guvernare;

228

2.nomos, norma moral, adic dreptatea ntre indivizii care triesc n cetate
sau n stat.
ntruct justiia ca fapt este a celui puternic fizic i social-economic,
pentru ca acesta s nu ajung s dispun dup bunul plac de ceilali s-au
inventat mai multe tipuri de guvernare.Dintre acestea, cel mai ingenios i
mai rspndit tip de guvernare a popoarelor din societatea modern este
democraia.Lipsa principal a democraiei a fost i rmne faptul c cei mai
puin ndemnatici ajung s decid n organismele democratice, respectiv, n
parlamente.Noi nu vom continua s analizm dreptatea din punct de vedere
juridic, ci ne vom concentra pe aspectele axiologic-morale ale ei, adic
dreptatea ca virtute.Aceasta se denumete prin noiunile de egalitate i
echitate,uneori i proporie.
n egalitate, esenial este nu egalitatea ntre obiectele schimbului,
care se numete egalitatea de fapt, ci egalitatea de drept,care nseamn
persoane egal informate i libere s decid n ceea ce privete propriile
interese ca i condiiile schimbului.Cerine greu de realizat.Cu toate acestea,
trebuie cercetate toate posibilitile de realizare.Printre ele se numr
desigur, cele de ordin politic.
Politic, oamneii sunt liberi i egali.Acesta este principiul oricrei
democraii i al drepturilor omului.Acum, teoria contractului social este mai
important dect teoria dreptului natural.Pn la urm, ambele teorii conin
i cte ceva de domeniul ficiunii.Prima pornete de la premisa unei realiti
inutile, aceea a dreptului natural, care contravine justiiei.A doua pornete
de la voin, devenit ghid pentru judecat i ideal pentru aciune.Dar, dei
fictive, ideile de drept natural i contract social sunt operaionale, cci
permit eliberarea exigenelor dreptii de interesele particulare pe care le
purtm n permanen n noi.

229

Dreptatea este o echivalen a drepturilor recunoscute, care asigur

nlocuirea unuia prin cellalt.Dar acest lucru devine imposibil dac vrem s
inem seama c interesele oamenilor difer.
Ca virtute, dreptatea nseamn c nimeni nu este mai presus de lege
i mai presus de ceilali oameni.n acest fel, dreptatea se apropie de altruism,
de iubire.Numai c iubirea cere prea mult de la oameni, i aa se face c
intervine egoismul.Dreptatea este tocmai echilibrul dintre ele, care echilibru
este realizat n societate, adic nu de unul singur (cum a artat Hume, mai
puin ns dispreul su pentru cei slabi), avnd i o condiionare economic
(de exemplu, raritatea relativ a resurselor).
Dup genocidele indienilor i altor populaii de culoare din cele dou
Americi, omenirea a cunoscut alte experiene-limit n secolul XX, prin
lagrele de decimare a milioane de oameni obligai s munceasc n mod
absurd, apoi ari n crematorii .Att n rzboi, ct i n acele lagre de munc
forat i de exterminare ns, dreptatea nu a fost anihilat cu totul.S-au gsit
muli s o apere, cu preul propriei lor viei.Au fost i muli care au pactizat
cu diavolul (clii, torionarii).
O problem nc nerezolvat este i nedreptatea femeii n raport cu
brbaii.Totodat, unii filosofi (Montaigne,Eseuri,II,12) au artat cum
reuesc s sfrme femeile unitatea dominatoare a brbailor.Dreptatea ntre
cele dou sexe nu s-a realizat.Ea se complic prin extinderea practicii
cuplurilor cu acelai sex sau cu sex schimbat artificial, pe care, personal le
resping din mai multe motive.Cu toate acestea, perversiunea aceasta se
lete, fiind invocat tot dreptatea i drepturile.
Rmne pentru mult vreme de aici nainte nzuina ca dreptatea s
mearg mpreun cu legea juridic, cu iertarea religioas i cu pedeapsa
aplicat fr ur i fr rzbunare sau prtinire.

230

Generozitatea Este o virtute mai subiectiv i mai spontan, mai

afectiv dect dreptatea, deoarece definete capacitatea de a drui altuia
ceea ce lui i lipsete:o ncurajare, un sprijin ori un ajutor.
Dac dreptatea pornete din spirit i din raiune, generozitatea ine de
suflet i de temperament.Drepturile omului au fost i sunt consemnate n
declaraii.Generozitatea nu prin cuvinte scrise ori rostite se exprim, ci prin
aciuni pornite din respect, stim i solidaritate cu semenii aflai n suferine
morale sau lipsuri materiale evidente, fr a cerceta cui se datoresc acestea.
Utiliznd principiul su, Aristotel aeza generozitatea ntre
mrinimie i drnicie.Mrinimosul e cel ce nu-i nici vanitos, nici josnic, iar
darnicul nu este nici avar, nici risipitor.De aceea, generosul este i
mrinimos, i darnic, fr ca s fie i un iubitor al celui fa de care este
generos.
Generozitatea se deosebete de iubire, deoarece iubirea nu vine la
comand, pe cnd generozitatea da, spunea Kant.De aceea, i recomandarea
cretin de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui ar putea fi tradus prin ca i
cum ai iubi.
Doi dintre campionii raionalismului modern Descartes i Spinoza
au susinut cte o etic a generozitii.Descartes argumenta c, ntruct nu
poi drui dect ceea ce i aparine, generozitatea implic o anumit form
de libertate sau de stpnire de sine.Prin voina care nsoete libertatea se
ajunge i la voina de a face bine, care produce mulumire i stim de
sine.(Pasiunile sufletului, III, art. 153, 156, 187)
Morala generozitii propus de Spinoza este una care duce la o etic
a iubirii n care iubirea este scopul, iar generozitatea este calea spre elul
propus.(Etica, IV, notele la prop.5o i 73, passim).Dar, ntruct toate provin
din materie i vid, i noi, oamenii, realizm cte puin att din iubire, ct i
din generozitate, i nu n forme pure, ci mereu amestecate cu alte tendine.

231

Compasiunea este o virtute ambigu, fiindc trimite la simpatie,

adic la mprtirea reciproc de sentimente, care nu ine neaprat de
moral.Apoi, aceste sentimente pot fi i de ur, cruzime, i atunci O
simpatie n mijlocul ororii nu poate fi dect sinistru(1,p.115)
Virtutea aceasta a fost recomandat mai des de buddhism i de
filosofia oriental dect de cea occidental.De la stoici la H.Arendt, trecnd
prin Spinoza i Nietzsche, compasiunea a fost criticat, fiind identificat cu
mila. Or, mila este tristeea resimit fa de tristeea altuia sau, n filosofia
indian, ca povar a existenei individuale desprit de existena ca
ntreg.Filosofia occidental a ieit din complicaie, considernd c mai
potrivit dect compasiunea este caritatea.
Pe de alt parte, chiar dac mila nu poate fi o virtute (ca i ruinea i
cina), ea este un factor al buntii i al omeniei.Toate aceste atitudini sunt
de preferat cruzimii i egoismului.Sunt mai bune dect nimic.Dar nu se pot
omite

contrarele lor.Nu exist mil fr un dram de dispre i nici

compasiune fr un dram de respect.

n morala romneasc s-a cultivat mai mult mila n sens indic dect
caritatea, care pn dunzi, cnd au revenit pe meleagurile noastre
misionari occidentali, era un cuvnt cam livresc n limba romn.
Mizericordia este un alt cuvnt rar din limbajul moral, nu numai
romnesc.Acest cuvnt se traduce aproximativ tot prin sentimente nrudite
cu mila:ndurare, milostivire, iertare, adic tergerea greelii ori ignorarea
ei, comutarea urii i dorinei de rzbunare n contrarele lor.Ceea ce e mai
greu de realizat, pentru c cere reflecie i gndire, cere iubire.Fr iubire nu
exist iertare.
n mil acioneaz mai mult senzaia i sentimentul, n accepia
cotidian, pe cnd n mizericordie e prezent ideea.n accepia indic ns ea
trimite i la idee, i atunci mizericordia se identific cu mila.Ambele sunt

232

virtui intelectuale, care pot fi descifrate la neleptul despre care vorbea

Spinoza.neleptul care poate ierta orice fiindc nltur ura;i cunoate, i
nelege i i iubete pe cei ri, deoarece i ei fac parte din realitate.Prin
urmare, pentru a practica mizericordia trebuie s fii mai aproape de
nelepciune i nu de meschinria vieii de zi cu zi a omului purtat de patimi.
Recunotina o aezm n prelungirea virtuilor schiate pn aici,
dar poate fi privit i ca atare, atunci cnd avem n vedere plcerea de a
primi i bucuria de a fi fericit.
Recunotina este gratuit, fr recompens.Ea este mai mult datorie
dect drept.Recunotina alimenteaz generozitatea, i este sprijinit de
aceasta din urm.Se deosebete de ingratitudine, care trimite la ceea ce e
ru.
Recunotina este bucurie fa de trecut i nu tristee i suferin fa
de lucrurile care nu mai sunt, regret pentru ocazii pierdute.Este acea
indiferen n faa morii, pe care Proust a descris-o urmndu-l pe
Epicur.Acesta din urm spunea c moartea nu ne poate lua ceea ce am trit,
cci lucrurile fcute rmn nemuritoare, att pentru individ, ct i pentru
colectivitate, atunci cnd sunt i stocate ntr-un gen oarecare de memorie
cultural.De aceea, se poate spune c recunotina este bucuria eternitii n
sens omenesc i nu divin.Cnd intervine i divinul, atunci recunotina
capt atributele suplimentare ale misterului i inefabilului exprimat artistic
(poezie, aforism, proz fantastic).
Doliul este un efort al recunotinei fa de cel ce nu mai este.Prin
doliu se trece de la durerea pierderii unui om apropiat la amintirea linitit a
lui.Doliul ar trebui s te conduc cel puin ctre concluziaCe bine c a trit
iar eu l-am cunoscut! ,dac nu i la alte gesturi care s marcheze
recunotina fa de cel ce a fost cndva n preajma ta, n funcie de
amplitudinea sensibilitii proprii i colective.

233

Umilina adugat celorlalte virtui descrise mai sus le face mai

discrete.Ea este un semn al nelegerii limitelor oricrei virtui, precum i a
limitelor fiecruia dintre noi.Este virtutea omului care tie c nu poate s fie
Dumnezeu, dar care aspir s se apropie de Dumnezeu.De aceea, este o
caracteristic a oricrui slujitor cinstit dintr-o instituie religioas sau din
casa lui Dumnezeu .Nimic mai

dizgraios la un preot (sau la alt

funcionar religios) dect absena acestei virtui.

Spinoza considera c nu ar fi virtute, ci o stare, un sentiment
sufletesc, iar Aristotel o opunea orgoliului.Kant i Nietzsche au criticat
umilina.Primul, pentru c ar tirbi demnitatea, greind.Pentru c umilina
difer de umilirea orgolioilor i perverilor.Al doilea o rezerva pentru
sclavi, greind;i el.Supraom poate fi i sclavul, cnd atinge nelepciunea.
Ca Epictet, de exemplu, care i-a dobndit prin elanul su spiritual condiia
de om liber.
Umilina se coreleaz cu mizericordia i cu mila.Prin mil ne putem
ndrepta ctre iubire, att n sensul empiric, mai ngust, ct i n sens
transcendental, mai profund.
Umilina nscut din religie poate duce la ateism, la ndoiala c noi,
oamenii, am putea fi creaia lui Dumnezeu.Ateismul nu s-a dezvoltat numai
n exteriorul, ci i n interiorul religiilor i bisericilor, din variate motive, i
nu numai datorit diferenelor de clas social, cum se susinea odinioar.
Umilina se poate asocia i cu ipocrizia, care este o alt masc sub
care se ascunde rutatea omeneasc.
Simplitatea este cea mai uoar, deoarece este nsi existena
omeneasc, neliteraturizat, nefalsificat prin minciun, prin ipocrizie.Este
contrariul duplicitii, al complexitii, al nfumurrii.Cu toate acestea, nu
este lipsit de dificulti n a o realiza efectiv.Este un antidot al reflexivitii
excesive, al sofisticrii inutile.Ca virtute intelectual s-ar defini prin bun-

234

sim, judecat dreapt, raiune lucid.Ceea ce e cam rar de gsit nu numai la

intelectualii de astzi, dar i la oameni cu o instrucie medie.n copilrie ns
au avut-o mai toi cei amintii.
Omul simplu, n accepia sa cea mai rspndit, este omul care
triete foarte aproape de natur, ranul, pn la urm.Or, iat c aceast
categorie social este pe cale de dispariie i la noi, dar nu se poate spune c
odat cu el dispare i simplitatea.Dimpotriv, simplitatea trebuie cultivat
mereu, pentru a nu accentua fenomenele de alienare uman complex, pe
care societatea modern le amplific fr a putea s anuleze cu totul strile
normale, fireti, simple.
Puritatea este o virtute, dar este i o proprietate sau o valoare a
lucrurilor privite din anumite unghiuri (de exemplu, a compoziiei lor fizicochimice sau a codului genetic caracteristic).Dar aa cum nu exist puritate
absolut, nu exist nici impuritate absolut (3).
Metafizic, puritatea absolut conduce la neant, iar spiritual, la ngeri
(4). Psihologic, puritatea cuiva nseamn un egoism ct mai redus i un
respect ct mai mare pentru cellalt.
Puritatea nu se confund cu reinerea, cu falsa pudoare sau cu
castitatea.Astfel, interdiciile, tabuurile, ritualurile de purificare religios
trebuie interpretate n primul rnd moral i spiritual i apoi din punct de
vedere sanitar.Posturile cretine sunt mai nti de ordin sufletesc (ale inimii)
i apoi trupesc.Cei ce le in, nva s fie mai blnzi cu ei i cu alii,
dobndind aa o mai mare stpnire i linite sufleteasc, precum i o mai
mare disponibilitate i simpatie pentru semeni.Pe scurt, dragostea
dezinteresat pentru oameni, despre care vom spune mai multe imediat.
Tolerana, la care ne-am mai referit de cteva ori pn aici, o
completm acum cu cteva explicaii suplimentare.

235

Tolerana apare acolo unde avem opinii i nu cunoatere cert. Or,

lucrul acesta se ntmpl foarte des, chiar i cu savanii de mare renume n
rigoare i exactitate, i anume, atunci cnd ncep s se ntrebe ce valoare
social i cultural au ipotezele lor tiinifice sau chiar tiina n ntregul ei.
Rspunsurile pe care i le dau la asemenea ntrebri sunt opinii care trebuie
tolerate. Unii dintre ei ns trebuie s depun efort insistent pentru a fi
tolerani, iar dac nu reuesc, atunci trebuie forai.Altfel devin periculoi
prin fanatismul lor aa-zis tiinific.
Tolerana are totui limite.Astfel, extremele n teoria cunoaterii,
cum sunt dogmatismul i relativismul, extremele politice, cum sunt
totalitarismele de dreapta sau de stnga, extremismul religios de genul
fundamentalismului sau fanatismului au limite ce trebuie neaprat depite
printr-o gndire i o contiin mai echilibrat.Decurge c tolerana ca
virtute se manifest ori de cte ori nu reuim s atingem absolutul.Ceea ce
este destul de frecvent, pentru c absolutul ne scap mereu.Dar nici tendina
contrarie, de a susine c absolutul nu exist n nici un fel, nu este
recomandabil. De exemplu, exprim un astfel de adevr propoziia c,
ntotdeauna se vor gsi oameni capabili s se sacrifice pentru acele idealuri
care asigur existena unui popor n lume.Cei ce desfid asemenea adevruri
sunt intolerani i periculoi pentru viitorul unei comuniti.
Blndeea ar putea fi prezentat ca o virtute specific-feminin, ceea
ce ne duce din nou spre probleme de filosofie a sexului. Oricum, n istorie
brbaii au fost i rmn campionii violenei, care este opusul blndeii.
Violena femeilor este ntmpltoare, iar isteriile unora dintre ele nu devin la
fel de periculoase cum sunt aciunile sngeroase ale brbailor.Multe avem
de nvat i din sociobiologia i etologia actual, care atest rolul social
integrator al femelelor n mai toate speciile de animale.

236

Social, blndeea este corelatul strii de pace.Blndeea este o pace

interioar, obinut cu greu, pentru c mereu suntem tulburai de fore i
pulsiuni agresive, pn ce reuim s revenim la senintate.Este cert c, n
timp ce blndeea este o for, agresivitatea, violena, duritatea conduc la
eecuri greu de depit.Se pare c Occidentul a fost i rmne mai agresiv i
mai periculos pentru destinele omenirii.Orientul este,cum nota Lvi-Strauss
n Tropice triste (traducere romneasc n 1968), mai feminin.Marx ns a
considerat c n plan politic Orientul a fost dominat de despoii, n timp ce
Occidentul a inventat democraiile.Acesta rmne un subiect mereu
discutabil.n principiu, ele sunt complementare.
Blndeea se coreleaz cu generozitatea i cu puritatea.Dac fr
mil se poate tri, fr blndee nu se poate.
Aristotel i ddea msura, aeznd-o ntre irascibilitate i moliciune,
ntre colericul slbatec i dificil i neghiobul servil.
Aceast virtute poate fi privit i juridico-politic.Astfel, pedeapsa cu
moartea pentru omoruri deosebit de grave poate fi acceptat dac
descurajeaz sau mpiedic recidiva.Avorturile sunt i ele nite manifestri
violente care conduc la omor, i, cu toate acestea sunt acceptate prea uor
astzi. Blndeea este o virtute destul de greu educabil la om.
Buna-credin reglementeaz raporturile noastre cu adevrul.
Psihologic, ea este un fapt, etic este respect pentru adevr.Buna-credin se
afl n relaii de contradicie cu minciuna, ipocrizia, duplicitatea, cu toate
formele de rea-credin, dar nu cu eroarea. Omul de bun credin spune
ceea ce crede, chiar dac se neal i crede ceea ce spune.Buna credin
este o datorie fa de sine nsui, de aceea filosofilor nu trebuie s le
lipseasc. Cci gndirea nu este doar o meserie, nici un divertisment, ci o
necesitate uman, care se manifest bine n corelaie cu sensibilitatea i cu
voina.

237

Ca i fidelitatea i curajul, buna credin nu este o virtute suficient i

complet.Ea este ns foarte necesar celorlalte virtui.Este virtutea
oamenilor care merit s fie crezui, deoarece iubesc adevrul i repudiaz
minciuna.Aceti oameni urmeaz calea de mijloc ntre ludroenie i
disimulare, ntre fanfaronad i secretomanie, ntre falsa glorie i falsa
modestie. Sunt aa-numiii oameni nobili, crora le place s spun adevrul,
dar nu rupt, ci mpletit cu sinceritatea i cu alte virtui.
Buna credin este o virtute filosofic, atunci cnd filosofia se
distinge de religie.Dar dac se face din adevr un zeu, atunci se ajunge la
rea credin i la minciun.
Simul umorului se asociaz cu simul umilinei, luciditii,
generozitii, blndeei, milei, deoarece excesul de seriozitate este suspect i
nelinititor. In spatele seriozitii pronunate poate s stea o iluzie, un
fanatism.
Se spune c Democrit ieea n lume rznd, pe cnd Heraclit ieea n
lume plngnd.Dar dac rsul este rutcios, atunci devine ironie i indic
reaua-credin, ura, lupta.Umoritii sunt de multe ori ironici, satirici fa de
alii, dar nu i fa de ei nii.Autoironia este tot ceva exterior i nefast, pe
cnd umorul este ceva interior, care difer de frivolitate.
Ironia caut s se pun n valoare, pe cnd umorul caut s se
anihileze. De aceea, el nu este permanent, ci este ca i gluma. In timp ce
ironia rnete, gluma vindec.Ironia este nendurtoare, pe cnd umorul este
umil, transform tristeea n bucurie.Ca figur/trop n retoric, ironia poate
fi n genul vesel i n genul serios.
Filosofia nu prea este comic.Filosofia cu puin umor este o filosofie
mai plin de via.Montaigne i Hume, de exemplu, au cultivat umorul n
timp ce, att lui Kant, ct i lui Hegel le-au cam lipsit umorul.Spinoza a
notat n Tratat politic:Nu-i bate joc,nu deplnge i nu blestema, ci numai

238

nelege! Iar dac nu este nimic de neles, atunci nu-i rmne dect s rzi.
Aa cum a fcut-o acel condamnat care, n timp ce era dus la eafod ntr-o zi
de luni a spus:Iat o sptmn care ncepe bine!
Aristotel aeza umorul ntre seriozitate i frivol.Un exemplu de
asemenea umor a lsat W.Allen, care a scris:Nu-mi este fric de moarte, dar
a vrea s fiu n alt parte cnd mi se ntmpl.
Umorul este o deziluzie vesel, care se ntlnete destul de rar,
fiindc necesit o bun mpletire a simirii cu luciditatea, pe care puini
oameni o reuesc, i nu ori de cte ori se dorete.
Iubirea este posibil, dar nu poate fi comandat.A-i iubi aproapele
nseamn s te achii de datoriile fa de el.Iubirea este un ideal i nu un
comandament.Este idealul sfineniei, iar a aciona moral nseamn a aciona
ca i cum ai iubi.Etica cere s faci ceea ce se cere.Noul Testament n
interpretarea Sf.Augustin ndeamn:Iubete i f ce vrei!
Comparativ cu morala, legea, datoria, iubirea este cea mai
important. Ea ar putea fi descris ntr-o cronic a vrstelor, de la copilrie
la adolescen i tineree, apoi la maturitate i btrnee.De la dragostea
matern, la dragostea pentru prieteni, apoi la dragostea pentru oameni n
general.Textele vechi greceti le-au numit cu termenii:rs, philia i
agap.Filosofii medivali au deosebit amor concupiscentiae de amor
affectionis iar pe acesta din urm de amor benevolentiae, deosebit de amor
obedientiae.Filosofii moderni oscileaz ntre descrieri i explicaii
reducioniste ale iubirii.
Principalii maetri fondatori ale explicaiilor date acestor forme ale
iubirii ar fi, dup A.Comte-Sponville, Platon, Aristotel, Sf.Augustin,
Sf.Toma, Spinoza,Evangheliile i Alain, Simone Weil, eleva acestuia din
urm.n filosofia romneasc interbelic M.Vulcnescu a ncercat s
clarifice raporturile dintre dragoste i cunoatere.Ca element comun al

239

acestora el invoca o presupus unitate spiritual bazat pe aciuni

sincronizate.Concluzia lui era aproape de realismul comun:erosul este
dragostea fireasc, oarb, logosul este darul lui Dumnezeu, ndurarea lui fa
de creatur (2).
n Banchetul Platon a trecut de la mitul androginului relatat de
Aristofan, la prima definiie a iubirii dat de Socrate.
Mitul povestete despre trecerea de la unitatea perfect (sferic) a
omului la dualitatea sa genital i astral (teluric i solar), n urma atacului
ntreprins de androgini asupra zeilor din Olimp.Pentru ndrzneala aceasta,
Zeus i-a despicat, i de atunci ei se caut pentru a forma din nou unitatea
pierdut.S-a nscut aa homosexualitatea feminin i masculin i
heterosexualitatea androgin.ntruct ultima nu este prea bun, ca i Luna,
care aparine att Pmntului, de care este legat femeia, ct i Soarelui, de
care este legat brbatul, rmn cele dou sexe care se caut i se
completeaz, dar nu n stilurile att de agresive recomandate de televiziune
i presa pornografic.
Freud a susinut o alt poveste, i anume c omul manifest nzuina
regsirii iubirii fa de femeia care l-a nscut, sau, ntr-o alt interprtare, c
noi, oamenii suntem mistuii de dorul de absolut de care ne molipsim chiar
din starea intrauterin.Aa c, nu tim prea exact ce este dragostea
omeneasc.
Ctre sfritul antichitii, Lucreiu a susinut c actul sexual nu este
o dovad c ne-am regsi unitatea prin el, fiindc dup consumarea sa, tot
singuri rmnem.Iat o parte din textul Poemului naturii IV,1105-1113:
Cnd ei, apoi, mbriai, se bucur
De floarea tinereii lor; cnd trupul
Presimte-acum fiorii voluptii
i Venera st gata, chiar atunce,

240

S semene n arina femeii,

Ei cu nesa o strng la piept, iar gurile
Se-mpreun, rsuflu li se curm
i cu-nfocare dinii muc buzele.
Dar n deert!cci ei nu pot s-apuce
Nimic din trupul cel iubit; ei nu pot
Cu trup cu tot ptrunde-n trupul celuilalt,
Cum par c se trudesc i vor a face.
Socrate,prin spusele preotesei Diotima, a propus prima definiie
filosofic a iubirii, ca dorin a unui obiect, a crui lips este perceput ntrun mod particular.Eros nu poate fi zeu, deoarece el dorete mereu ceva
frumos i bun.Dorina este o lips.Pn i originea sa este impur.Prinii lui
Eros sunt srcia (Penia) i abundena (Poros), iar statutul su este de
intermediar ntre moarte i nemurire, ntre omenesc i divin.
Lipsa trit n sentimentul de dragoste ar putea fi nlturat n
dou feluri: fie prin dragostea pentru copii sau pentru glorie, n cadrul mai
larg al iubirii vieii, al aspiraiei spre nemurire ca rspuns la obsesia morii;
fie prin adoptarea religiei Frumuseii, a Binelui, a lui Dumnezeu ca
mplinire a dorinei omului de a muri.Att prima, ct i a doua soluie ne
arat c nu tim s iubim.Or, cum am putea s nvm dragostea fr s
iubim? Un rspuns l-au dat scolasticii, care au vorbit despre boala de iubire
(concupiscentia, satisfacerea plcerilor senzuale, deci egoism i, pn la
urm, ur), care trebuie atenuat de bunvoin, prietenie, bucurie. Unii
medici de azi spun c dragostea este un sindrom obsesiv normal, ceea ce
este insuficient i puin inaccesibil pentru omul de rnd, care nu prea
nelege termenii savani sindrom obsesiv.
Dragostea realizat ca pasiune amoroas nu poate fi dect iluzorie i
efemer.Ea trebuie completat cu o altfel de dragoste, despre care au vorbit

241

mai ales filosofii moderni, i, n special Spinoza, care a formulat a doua

definiie a iubirii.El accepta c dragostea este o dorin, dar completa
spunnd c, ntruct dorina este o poten, n mod virtual ar putea rezulta c
dragostea este o bucurie.Prin urmare, posesiunea reciproc este nlocuit de
bucuria i mpcarea sufletului.Dragostea nu mai este o lips, ci o stare de
recunotin, un dar:fericirea de a iubi.Orice dragoste este bucuroas i
orice bucurie presupune dragoste, cel puin la modul virtual.i ntruct
exist i tristeea (Platon a observat bine acest lucru), i aceast form de
dragoste oscileaz ntre lips i poten, ntre speran i recunotin, ntre
pasiune i aciune, ntre religie i nelepciune.Cel mai bine se vede acest
lucru n relaiile de prietenie, descrise de Aristotel, adic n acele relaii
bazate pe dragostea-aciune i nu pe dragostea-pasiune.Pe de alt parte, cele
dou forme de dragoste pot s i interacioneze, n sensul c, dup
consumarea dragostei pasionate se trece la dragostea exprimat n bucurie,
blndee, gratitudine, luciditate, ncredere, tandree, umor, complicitate,
deschidere total.Pe scurt, dragostea neleapt, care transform pasiunea n
prietenie marital, cum i zicea Montaigne.Prin urmare, un rol important l
are i familia pentru atingerea acestei forme de dragoste.Cci familia
interzice incestul i se concentreaz asupra copiilor, care, este adevrat,
prsesc familia originar pentru a crea ei alte familii, interacionnd cu
familiile celor dou pri pn cnd se destram prin moarte, i aa mai
departe.In familie se trece de la dragostea carnal la dragostea spiritual n
Dumnezeul unic, adic Dumnezeul iubirii ,cum a artat Sf.Bernard de
Clairvaux.i aa se face trecerea spre cea de a treia definiie a iubirii,
propus de cretinism, precum i de ctre unii atei:agap.
Ne oprim la varianta cretin a definiiei iubirii, care are corelaii i
cu celelalte dou religii apropiate prin sursa biblic de inspiraie, cel
puin:iudaismul i islamismul, antrenate de mai bine de jumtate de secol n

242

aprige confruntri n cele trei zone rsritene ale lumii:Apropiat, Mijlocie

i ndeprtat.In esena lor, acestea susin cam aceeai definiie a iubirii de
Dumnezeu ca baz pentru iubirea omeneasc veritabil, capabil s le
asimileze pe celelalte dou:iubirea trupeasc i iubirea prieteneasc.
Dac Dumnezeu este dragoste, atunci aceast iubire a sa nu poate fi
lips, deoarece el nu este lipsit de nimic.Nici de prietenie.Dac Dumnezeu
exist, atunci de aici trebuie s plecm:de la creaia lumii de ctre
Dumnezeu i de la Cruce.Dar nu pentru a-l cuta pe Dumnezeu, ci pentru a
ajunge la iubire, la dragostea divin.Iar dac Dumnezeu nu exist, atunci i
mai mult se impune iubirea dintre oameni, indiferent de cum sunt ei, buni
sau ri, sraci sau bogai, sntoi sau bolnavi, instruii sau inculi.Aceast
variant cu premisa negativ este tot mai puin agreat astzi, att de
popoare, ct i de guverne.
Unele dificulti n nelegerea cretin a iubirii apar atunci cnd ne
ntrebm care este rostul lumii?
Ipoteza existenei lui Dumnezeu nu numai c nu d rspuns la
aceast ntrebare, dar o i complic.De aceea, filosofii au adoptat mai multe
puncte de vedere fa de aceast ipotez.De exemplu, Descartes i Leibniz
considerau c Dumnezeu este o presupunere care ne ajut s construim
definiiile i demersul filosofic ca atare.
Ne putem imagina o alt ipotez, i anume, c Dumnezeu a creat
lumea i oamenii pentru binele su.Simindu-se lipsit de oper, de glorie sau
de public, Dumnezeu a creat lumea.Aceast ipotez ar fi o justificare erotic
a creaiei.Ipoteza aceasta contrazice ideea c Dumnezeu reprezint absoluta
perfeciune, acreditat de dou mii de ani de ntreaga tradiie cretin.Dac
Dumnezeu este perfect, atunci orice om, orice lucru sau fapt din lumea
lipsit de el va tinde s-l regseasc.Aristotel poate fi din nou invocat, att
cu ipoteza despre mictorul nemicat din fizic, ct i cu ipoteza logic a

243

lui Dumnezeu ca gndirea care se gndete pe sine.Aceste atribute enunate

astfel, i garanteaz lui Dumnezeu o bucurie etern, fr limite, care nu are
de a face nici cu creaia, nici cu iubirea.Aristotel nu era prea departe de
Platon cu Binele su ca obiect ultim al oricrei dorine, a oricrei lipse.Or,
ne putem ntreba:dac iubirea este dorin de bine, cum susinea Plotin, iar
dac dorina se nate dintr-o absen, atunci cum ar putea Binele s nsemne
dragoste, respectiv, dragoste de sine cnd binele nu poate fi dect prezen?
Tot Aristotel remarca absurditatea preteniei cuiva de a fi prietenul lui
Dumnezeu.Relaia de prietenie este supus legilor existenei omeneti i
dragostei de sine, iar Dumnezeu le depete pe acestea prin perfeciunea sa.
De asemenea, dac spunem, mpreun cu Spinoza, c dragostea este
prietenie, atunci, potrivit ipotezei perfeciunii sale, Dumnezeu nu este
ncercat nici de bucurie, nici de tristee.El nici nu iubete, nici nu urte pe
cineva. Dumnezeu este plin de fiin, plin de sine, de putere.El exclude
orice fel de alt existen.
Dup cum se vede, Dumnezeul lui Spinoza nu este creator.El este
totul i rmne totul.Dumnezeu nu poate face un lucru mai bun dect acela
de a exista.Dac ar face altceva, atunci ar trebui s se nasc pe sine.Dogma
Sfintei Treimi vine s ntreasc faptul c Dumnezeu ntrupeaz tot binele.
Dac ar crea,atunci el ar crea rul.
Dar de ce s fi creat rul Dumnezeu? ntrebarea aceasta a preocupat
de-a lungul timpului pe muli.In sec.XX S.Weil a formulat urmtorul
rspuns.
Dumnezeu este absent din lume.El este n ceruri, pentru a face loc
creaiei prin care lumea noastr exist.Tatl nostru, rugciunea cea mai
frecvent la cretini, invoc pe Dumnezeu din ceruri retras dintre noi, n
mpria sa dup ce a creat lumea.Iar creaia rmne secret, cam aa cum
sunt urmele lsate pe nisipul mrii de ctre un trector care a disprut din

244

lume.Pe de alt parte,aceast lume din care Dumnezeu s-a retras n ceruri
este nsui Dumnezeu, care ia forma iubirii ca slbiciune.Prin crearea lumii
Dumnezeu s-a negat pe sine, iar Hristos ne cere s ne negm, la rndul
nostru, pe noi, n favoarea lui Dumnezeu.Prin exemplele date de Hristos i
de ctre martiri putem regsi pasiunea, dar nu ca cea a amanilor, ci n
fervoarea Crucii.O iubire contrar violenei, puterii care guverneaz, a vieii
chiar.Pentru a nelege s privim din nou societatea, i anume, relaiile dintre
prini i copii, dintre aduli i tineri.
Copiii sunt ca apa.Ocup orice spaiu liber.Prinii consimt s se
retrag din faa aceastei ape.Ei las copiilor tot mai mult putere, libertate,
existen, pentru c i iubesc.Posesia este nlocuit de pierdere, contrar firii.
Prin urmare, adevratul Dumnezeu este cel ce nu intervine peste
tot.Weil numete aceast concepie ateism purificator , prelund ceva i
din jansenism (de la iezuitul Jansen 1585-1638, care a susinut c graia
suficient devine eficient prin voina omeneasc, prin politic, deci).
Nici Aristotel, nici Spinoza nu au vorbit despre fragilitatea i
slbiciunea divinitii.Filosofii receni o fac pentru a sugera c n noi este
att slbiciune, ct i for.Iar fora este legat de dragostea spontan i
gratuit, fr motiv, chiar fr justificare.Iubirea aproapelui ncepe cu
dragostea pentru Dumnezeu i se continu cu iubirea dumanului, pe care l
iubim, iubindu-l pe Dumnezeu.
Pe lng ateismul purificator, care pune sub semnul ntrebrii
existena lui Dumnezeu, este i ateismul
umanism.Umanitii

pgni

(de

din diversele forme de

exemplu,Protagoras)

sau

umanitii

Renaterii, precum i cei de azi, au exaltat philanthropia, legtura cu toi

oamenii care au fost, sunt sau vor fi.Or, ni se pare binevenit observaia lui
Janklvitch:filantropia universal seamn mult cu violena inform i
abstract (4,p.240).

245

i umanitii de astzi susin c, ntruct toi oamenii sunt muritori,

trebuie s se manifeste o fraternitate a muritorilor.Iubirea de oameni este o
dragoste eliberat att de dorin, ct i de prietenie.Ea este o iubire
universal, fr preferine, ceea ce nu numai c este foarte greu de atins, dar
devine periculoas atunci cnd, n numele umanitii se duce o politic de
oprimare a unor pri din umanitate.Iat de ce trebuie s ne ntoarcem din
nou la unele texte religioase.De exemplu,l a Epistola ctre Corinteni a
Sf.Apostol Pavel.Aici el enuna cele trei virtui teologale:credina, sperana
(ndejdea) i dragostea.
Credina i sperana sunt, ntr-adevr, virtui teologice, fiindc se
refer la Dumnezeu.O dat cu moartea individului ns ele dispar.Rmne a
treia virtute:dragostea.
Iubirea de oameni sau agap trimite la blndee,compasiune i
dreptate.Absena acestei forme mai grele de iubire impune virtuile i cu ele
morala, fr de care nici un umanist i nici un ateu nu ar putea tri.De aceea,
nu numai importana cunoaterii i a educaiei etice sporete n societatea
prezent i viitoare, dar i a aciunilor practice de limitare a egoismului,
invidiei i altor forme de manifestare a rului.
n epoca iluminismului trziu s-a intuit acest sens periculos al
evoluiei morale a omului ctre forme tot mai rafinate de violen.Un prim
exemplu l-a oferit

marchizul

Sade (1740-1814).Prin viaa sa tot mai

desfrnat i prin consemnrile scrierilor sale despre violena erotic,

stimulat i cu afrodisiace, nu numai c a deschis calea psihologiei sexuale
moderne, dar a remarcat i importana deosebit a valorilor i virtuilor
morale.El i ncheia romanul su Justine sau necazurile virtuii (4)
astfel:adevrata fericire nu o gseti dect n virtute i dac Dumnezeu
ngduie ca ea s fie prigonit pe pmnt este tocmai pentru ca s-i
pregteasc n cer o ct mai plcut rsplat.Dac ar fi cunoscut aceast

246

reflecie, probabil c ar fi fost respins de Kant n numele imperativului su

categoric.Hegel poate c ar fi gsit n ea o confirmare a tezei sale despre
rolul pozitiv al rului n istoria terestr a omului.
ntre doctrinele morale ale filosofilor i via sau ntre diferitele etici
tiinifice i

valorile morale fundamentale rmn mereu distane i

nempliniri.
Omul de rnd croiete drum vieii cu valorile i virtuile motenite,
precum i cu unele ncercri de a le mbogi att coninutul, ct i formele.

NOTE
1.A.Comte-Sponville, Mic tratat al marilor virtui. Traducere din
limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu. Prefa de
V.Morar. Editura Univers, Bucureti, 1998, p.12, passim.
2.M.Vulcnescu, Logos i eros. Paideia, 1991, p .40, passim.
3.V.Janklvitch, Pur i impur. Traducere din limba francez de E-B
Steiciuc, Editura Nemira, Bucureti, 2001. n 246 pagini sunt prezentate
aceste evaluri morale, despre care ne avertizeaz c sunt productoare de
contradicii jenante atunci cnd se folosesc autoreferenial.
4.A.Pleu, Despre ngeri. Humanitas, Bucureti, 2003. Cartea
puncteaz un subiect rezervat teologilor ntr-o tripl perspectiv:art, religie
i filosofia culturii.Principalele roluri culturale ale ngerilor n viaa omului
sunt de cunoatere, de protecie fa de rele, de sfetnic pentru fapte bune
(funcie etic) i de cluz pe drumul mntuirii mistice (p.81). Acestea
sunt preluate de clugr (omul de lng nger i slujitor al omului), care
sufer i de anumite defecte (orgoliul, lipsa discernmntului, carierismul,

247

lenea, ignorana, ipocrizia, vanitatea i lcomia, slugrnicia, mondenitatea)

(p.135).
5.Sade, Necazurile virtuii. Traducere de T.Stan, ALLFA, 1998.
Scrierea este instructiv i pentru nelegerea a ceea ce a devenit sadismul ca
practic pervers i stare de spirit negativ din punct de vedere moral, toate
accentuate mereu de atunci i pn astzi.

248

EPILOG
ntruct att valorile, ct i virtuile morale au fost, de-a lungul
timpului, redate i sub formele unor personaje ce ilustrau laturi
semnificative

din

comportamentele

oamenilor

(de

exemplu,

prerenascentistul Giotto a pictat virtuile caracteristice pentru filosofia

clasic a moralei prin perechi de chipuri omeneti), iar n societatea
occidental actual managerul, estetul i psihiatrul ar ncarna principalele
personaje ale moralitii ( n opinia lui A.MacInthyre), potrivit unor
definiii stilistico-literare epilogul ar trebui s prezinte aproximativ (pe
termen scurt ori pe termen mediu) modul cum

evolueaz asemenea

personaje mai departe n lumea de azi.Aceasta implic o deplasare n

cmpul artelor plastice i, respectiv, a managementului, a psihiatriei, a
esteticii ,toate cluzite i de o filosofie a culturii i a istoriei universale i
romneti.
ntr-adevr, valorile i virtuile morale sunt componente ale culturii,
iar evoluialor are loc n timpul i n spaiul de via al generaiilor de
oameni care coexist i se succed dup legi i regulariti mai mult intuite
dect cunoscute i demonstrate judicios.
ntruct mpletirea raionalului cu neraionalul caracterizeaz lumea
valorilor n general, i filosofiei culturii i se potrivete aceast corelaie.
Pe lng aceasta, filosofia culturii i a istoriei trebuie s ofere un rspuns
explicit i la felul n care valorile i virtuile noastre morale pot intra n
rezonan, fr a fi absorbite de valorile i virtuile morale mprtite de
popoarele euro-nord-atlantice integrate n organismele comunitare create
n ultimii cincizeci de ani. Aceast problem a confluenelor culturale nu
este doar teoretic, ci i practic. De aceea, astzi mai mult dect n trecut,

249

filosofii culturii transpun n aciuni ideile lor, cu o participare pe msur

i a cercettorilor din tiinele sociale i umane, precum i a altor categorii
de intelectuali ori de simpli ceteni care pot s circule, s dobndeasc
mai multe cetenii i alte avantaje pe care le aduce extinderea cooperrii
n Europa i n lume. Noile realiti socio-culturale impun o nou
etic.Aceasta poate fi etica valorilor i virtuilor morale general-valabile,
instituite prin comunicare direct i indirect, prin dialog, schimburi
culturale i contacte umane.
Am inut s facem aceste precizri n finalul lucrrii noastre,
deoarece valorile i virtuile morale prezentate s-ar putea s nu consoneze
cu matricea stilistic (cum este aceea stabilit de L.Blaga n a sa filosofie a
culturii universale i romneti definit de spaiul mioritic i jertfa uman a
creaiei). De asemenea, rmnem interesai de cunoaterea altor ncercri
de definire i prezentare nu numai a valorilor i virtuilor morale, ci i a
celorlalte categorii i principii etice impuse de marile obiective pe care ni
le-a pus n fa istoria la acest nceput de mileniu trei.

250

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Andrei P, Despre ideal.Despre fericire. Valorile estetice i teoria

empatiei. Ediie ngrijit de C.Bordeianu i D.Tompea, Editura
Ankarom, Iai, 1996
2. Apostol P, Norma etic i activitatea normat. Editura tiinific,
Bucureti, l968
3. Arendt H, Crizele republicii. Traducere din englez de I.Dur i
Cenuer D.I.. Humanitas, 1999
4. Arendt H, Originile totalitarismului. Traducere de I.Dur i
M.Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
5. Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i enciclopedic,
Traducere de Petecel 1986
6. Auroux S, La morale, n Encyclopdie philosophique universelle.
Les notions philosophiques. Tome 2 P.U.F ,Paris, 1990
7. Axiologie i moralitate. Culegere de texte. Ediie ngrijit de
V.Murean. Editura Punct, Bucureti, 2000, 107 p
8. Bary B, Matravers M, Dreptatea, n Filosofia moral britanic.
Editura Alternative, Bucureti, 1998
9. Bataille G, Partea blestemat, Institutul European, Iai, 1994
10. Berdiaev N, Un nou ev mediu. Traducere de M.Vartic i I.E.Naghiu,
Editura Paideia, Bucureti, 2001

251

11. Bergson H, Cele dou surse ale moralei i ale religiei. Institutul
European, Iai. Traducere din limba francez de D.Morrau,
Institutul European, Iai, 1993
12. Bieltz P, Gheorghiu D, Logic juridic. Editura Pro Transilvania,
Bucureti, l998
13. Biri I, Valorile dreptului i logica intenional. Arad, 1996.
14. Boboc Al, Etic i axiologie n opera lui M. Scheler. Editura
tiinific, Bucureti, 1971
15. Botezatu P, Dimensiunile adevrului n Adevruri despre adevr.
Editura Junimea, Iai, 1981
16. Botezatu P, Preludiul ideii de libertate moral. Editura Junimea,
Iai, 1976
17. Ctineanu T, Elemente de etic. Editura Dacia, Cluj-Napoca Vol.1,
1982, vol.2, 1987
18. Cicero, Legile, n Opere alese, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1973
19. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru.Traducere, studiu
introductiv, notie introductive i note de Gh.Ceauescu.Editura
tiinific i enclopedic, Bucureti, 1983, 480 p
20. Clifford G, Fackler C.M, i alii, Etica mass-media: studii de caz
Traducere de R.Boicu. Editura Polirom, Iai, 2oo1
21. Comte-Sponville A, Dictionnaire philosophique, P.U.F, Paris, 2001
22. Comte-Sponville A, Mic tratat al marilor virtui. Traducere din
limba francez de D.R.Stnescu, B.Udrea, C.Hdreanu. Prefa de
V.Morar. Editura Univers, Bucureti, 1998
23. Crisp R, Teorii ale virtuii, n Filosofia moral britanic. Editori
Montefiore A, V.Murean. Editura Alternative, Bucureti, 1998

252

24. Descartes R, Pasiunile sufletului. Traducere de D.Rutu, Editura

tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984
25. Diogene Laeriu, Despre vieile i doctrinele filosofilor, Editura
Academiei R.S.R, Bucureti, 1965
26. Dogan M ,Phare R, Noile tiine sociale. Interpenetrarea
disciplinelor. Traducere din limb francez de N.Lotreanu. Editura
Academiei Romne, 1993
27. Dostoievski,

Fraii

Karamazov,

I-II

Traducere

de

Ov.

Constantinescu i I.Dumbrav, Editura Univers, Bucureti, 1982

28. Epictet, Marc Aurelius, Manualul. Ctre sine. Editura Minerva,
Bucureti, 1977
29. Epicur, Scrisoare ctre Meneceu, n Antologie filosofic. Filosofia
antic. Editura Minerva, 1975
30. Ey H., Contiina. Traducere din limba francez de D.Grama. Ed. t.
1983
31. Ferry L, Omul Dumnezeu sau sensul vieii. Editura Augusta,
Timioara, 1999
32. Flanagan O, Psychologie morale et thique. P.U.F, Paris, 1996
33. Filosoful-Rege?

Filozofie

moral

via

public.

Editor

M.Flonta.Texte din Husserl, Wittgenstein, Jaspers, Russell, Popper,

Whitehead, Gonseth, Hare, Guthrie, Watkins, Nozick. Humanitas,
1992, 199 p
34. Grayling A.C, Viitorul valorilor morale. Traducere de G.Harghel,
Editura tiinific, Bucureti, 2000
35. Grigora I, Probleme de etic. Curs universitar. EdituraUniversitii
Al.I.Cuza Iai, 1999
36. Grnberg L, Axiologia i condiia uman Editura politic, Bucureti,
1972

253

37. Gusti D, Curs de etic, n D.Gusti, Opere, vol.II. Texte stabilite,

comentarii, note de conf.univ. dr. O.Bdina i O.Neamu, Editura
Academiei R.S.R., 1969
38. Gusti D, Egoism i altruism. Despre motivaia sociologic a voinei
practice. n Opere, vol. II EdituraAcademiei R.S.R, Bucureti, 1969
39. Harr R, Krausz M, Relativismul moral, n Filosofia moral
britanic. Editura Alternative, Bucureti, 1998
40. Hegel G.W.F, Fenomenologia spiritului. Editura Academiei R.S.R,
Bucureti, 1965
41. Hegel G.W.H, Principiile filosofiei dreptului. Editura Academiei
R.S.R, Bucureti, 1969
42. Hollis M, Introducere n filosofia tiinelor sociale, 2001
43. Ionescu N, Curs de metafizic, Humanitas, Bucureti, 1991
44. Jankelevitch V, Paradoxul moralei, Editura Echinociu, ClujNapoca, 1987
45. Janklvitch V, Pur i impur.Traducere din limba francez de E-B
Steiciuc, Editura Nemira, Bucureti, 2001
46. Julia D, Dictionnaire de la philosophie, Larousse, Paris, 1964
47. Kant Im, Critica raiunii practice ,Editura tiinific 1972
48. Kant Im, Despre frumos i bine. Selecie i note de I.Ianoi. Editura
Minerva, Bucureti, 1981
49. Kant Im., Logica general. Editura tiinific 1985
50. Kant Im., Scrieri moral-politice. Editura tiinific, Bucureti, 1991
51. Kant Im., Tratat de pedgagogie, Traducere de T.Brileanu, Editura
Paideia, Bucureti, 2002
52. Kierkegaard S.,Fric i cutremurare, Hegel G.W.F, Spiritul
iudaismului. Traducere,cuvnt introductiv,note de Drago Popescu,
Editura Aion, Oradea, 2001,154 p

254

53. Kirwan C, Influene antice n filosofia moral contemporan din

Marea

Britanie.

Filosofia

moral

britanic.

Editori

A.Montefiore, V.Murean, Editura Alternative, Bucureti, 1998

54. Kotarbinski T., Meditaii despre viaa demn. Editura tiinific,
Bucureti,1970
55. La Bruyre, Caractere Traducere din francez de A.Tita. Editura
Minerva, Bucureti, 1974
56. La Rochefoucauld, Maxime i reflecii. Editura Minerva, 1972
57. Le Bihan C, Marile probleme ale eticii. Institutul European, Iai,
1999
58. Lebniz G.W, Noi eseuri asupra intelectului omenesc. Traducere de
Al.Boboc, M.Pop, D.erbescu. Editura Grinta, Cluj, 2003
59. Lvi-Strauss C, Tropice triste. Traducere din francez de E.Schileru
i I.Pslaru Lukacsik, Editura tiinific, Bucureti, 1968
60. Lipovetski G, Amurgul datoriei, Editura Babel, Bucureti, 1996
61. Losski N, Condiiile binelui absolut. Humanitas, 1997
62. Lucreiu, Poemul naturii. Traducere de V.Murrau, Editura
Minerva, Bucureti, 1981
63. Lupacu S, Omul i cele trei etici ale sale. Editura tefan Lupacu,
Iai, 2000
64. MacIntyre A, Tratat de moral. Dup virtute. Traducere de C.Pleu.
Cuvnd nainte de A.Criuu. Humanitas, Bucureti, 1998
65. McNaughton D, Deontologismul, n Filosofia moral britanic.
66. Mill J.St., Utilitarismul, Humanitas, Bucureti, 1991
67. Miroiu A., Teorii ale dreptii. Editura Alternative, Bucureti, 1996
68. Miroiu M., Blebea N., Introducere n etica profesional. Editura
Trei, Bucureti, 2001
69. Montaigne, Eseuri, I-II, Editura tiinific, Bucureti, 1966, 1971

255

70. Montefiore A. i Murean V, Filosofia moral britanic. Traducere

de un grup de studeni de la Facultatea de Filosofiei din Bucureti.
Editura Alternative, Bucureti, 1998
71. Montefiore A., Introducere modern n filosofia moralei, Editura
tiinific, Bucureti, 1972
72. Moore G.E., Principia ethica, CEU Press, Bucureti, 1997
73. Murean V., Valorile i criteriile eficienei. Bucureti, Editura
politic, 1986
74. Nietzsche F., Anticristul, Editura ETA, 1991
75. Nietzsche F., Despre genealogia moralei. Editura Echinociu, ClujNapoca, 1993
76. Nozick R., Anarhie, stat i utopie. Editura Humanitas, Bucureti,
1997
77. O Neil O., Dreptatea transnaional, n Filosofia moral britanic ,
op. cit.
78. Pascal B., Cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1992
79. Piaget J.i colab. Judecata moral la copil. Traducerea originalului
aprut n anul 1932 n limba francez de D.Rutu. Editura didactic
i pedagogic, Bucureti, 1980
80. Platon, Republica ,n Platon, Opere, vol.V, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1986. Traducere, interpretare, lmuriri
preliminare de Cornea A.
81. Platon, Banchetul n Antologie filosofic. Filosofia antic.
Traducere de N.Bagdasar, V.Bogdan, O.Nistor. Editura Minerva,
Bucureti, 1975
82. Popper K.R., Societatea deschis i dumanii ei. Vol.1-2.
Humanitas, 1993

256

83. Popper K.R., Conjecturi i infirmri. Creterea cunoaterii

tiinifice. Traducere de C.Stoenescu, D.Stoianovici, F.Lobon.
Editura Trei, Bucureti, 2002
84. Ricoeur P., Eseuri de hermeneutic, 1995
85. Riedel M., Comprehensiune sau explicaie? Editura Dacia, ClujNapoca, 1989
86. Roca D.D., Insemnri despre Hegel. Editura tiinific, Bucureti,
1967;

Noica C., Povestiri despre om. Dup o carte de

Hegel. Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980

87. Roca I.N., Introducere n axiologie. O abordare istoric i
sistematic. Editura Fundaia Romnia de Mine, Bucureti, 2002
88. Rousseau J.J., Contractul social. Editura Humanitas, 2001
89. Russell B., Problemele filosofiei. Traducere din englez de
M.Ganea. Studiu introductiv de M.Flonta. Editura All, 1995
90. Sade, Necazurile virtuii. Editura ALL, 1998
91. Srbu T., Introducere n deontologia comunicrii. Editura Cantes,
Iai, 1999
92. Scheler M., Omul resentimentului. Editura Trei, Bucureti, 1998
93. Schopenhauer A. Fundamentele moralei, Editura Antet, Cluj Napoca
1998
94. Scripcaru G., Astrstoae V., Scripcaru C., Principii de bioetic i
drept medical. Iai , 1994
95. Seneca, Scrisori ctre Lucilius.Traducere de Gh.Guu. Editura
tiinific, 1967
96. Sf.Apostol Pavel, Epistolele:ctre Galateni, ctre Romani, ctre
Corinteni. n Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox. Biserica Ortodox Romn, Bucureti, 1975

257

97. Sf.Augustin, Confesiuni, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1985
98. Soloviov V., ndreptirea binelui. Humanitas, 1994
99. Spinoza B., Etica . Editura tiinific 1981
100.Spinoza

B.,

Tratat

teologico-politic.

Editura

tiinific

Enciclopedic, Bucureti,1982
101.Stere E., Din istoria doctrinelor morale, vol.1, 1975, vol. 2, 1977
102.Steward H.,

Realismul moral. n Filosofia moral britanic,

Editura Alternative, Bucureti, 1998

103.erdakov V.N., Iluzia binelui. Valorile morale i credina
religioas. Cuvnt nainte de O.Chean Traducere din limba rus de
E.M.Florescu. Editura politic, Bucureti, 1988
104.Tnase E., Istorie i moral la N.Blcescu. Editura Moldova, Iai,
1998
105.Tuan Gr. Filosofia lui Plotin. Editura Agora, Iai, 1993
106.Todoran I., Bazele axiologice ale binelui. Editura Omniscop,
Craiova, 1996
107.Todorov Tz. Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n
secolul XX. Traducere din francez de T.Nica. Editura Humanitas,
Bucureti, 1996
108.Ungureanu I., Idealuri sociale i realiti naionale. Editura
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988
109.Ungureanu I., Paradigme ale cunoaterii societii, 1990
110.Vidam T., Teoria culturii morale. Editura Clusium, ClujNapoca,1996
111.Vulcnescu M, Logos i eros. Editura Paideia, Bucureti, 1991
112.Weber M, Etica protestant i spiritul capitalismului. Traducere de
I.Lemnij, Humanitas, 1993

258

113.Williams B., Moralitatea .O introducere n etic. Traducere de

V.Murean, Editura Punct, Bucureti, 2002
114.* * * Filosofie neokantian n texte. Ed.tiinific , Bucureti, 1993
115.* * * Encyclopaedia Universalis, Thesaurus-Index, Paris, 1996
116.* * * Filosofia greac pn la Platon, vol. II, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1984
117.* * * Social Philosophy and Policy, Virtue an Vice nr. 1,1 998
118.* * * Rvue de mtaphysique et de morale. Domains de la justice
distributivenr. 1, 2002

259

CUPRINS

UN IPOTETIC PROFIL ETIC LA NCEPUT DE SECOL

Revoluie social i moral n postmodernitate

Etica i noile contraste politice,sociale i umane

10

Elemente definitorii pentru etica valorilor i virtuilor morale

12

Etic i epistemologie

17

Spre un nou stil de mpletire a politicii cu morala

21

Corozivitatea moral a manipulrii i dezinformrii

24

NOTE

34

I.DELIMITRI DISCIPLINARE I
PERSPECTIVE INTEGRATOARE ALE ETICII

39

1.Relaiile dintre etic i moral.

39

2.Etica disciplin filosofic

46

3.Etica disciplin tiinific

60

4.Funciile culturale ale eticii

67

4.1.Funcii de cunoatere

67

4.2.Funcii normative

72

NOTE

78

260

II.MORALITATEA,DIMENSIUNE A EXISTENEI UMANE

83

1.Perspective ontologice asupra moralitii

83

2.Autonomie moral prin contiin

93

i comunicare uman ntr-o societate de tranziie

3.Subiectul moral,descrierea i aprecierea moral

104

4.Manifestarea moral

115

NOTE

124

III.VALORILE MORALE

128

1.Concepii axiologice despre valorile morale

128

2.Principalele valori morale

141

2.1.Binele i Rul

144

2.2.Dreptatea i echitatea

153

2.3.Datoria i obligaia moral

160

2.4.Sinceritatea i minciuna

165

3.Viitorul valorilor morale

170

NOTE

174

IV.VIRTUILE MORALE

176

1.Ce este virtutea ?

178

2.Evoluia istoric a conceptului de virtute

n cultura occidental

182

2.1.Miturile scrise

182

2.2.Clasicii filosofiei greceti despre virtuile morale

183

2.3.Virtuile n filosofia moral medieval

187

2.4.Concepia lui B.Franklin despre virtui

194

2.5.Virtuile n filosofia modern i contemporan

196

2.5.1.Concepiile iluminitilor

198

261

2.5.2.Concepiile modernilor i contemporanilor

203

NOTE

217

V.VIRTUI DEZIRABILE

219

Politeea

220

Fidelitatea

222

Prudena

223

Cumptarea

224

Curajul

225

Spiritul de dreptate

227

Generozitatea

231

Compasiunea

232

Mizericordia

232

Recunotina

233

Umilina

234

Simplitatea

234

Puritatea

235

Tolerana

235

Blndeea

236

Buna credin

237

Simul umorului

238

Iubirea

239

NOTE

247

EPILOG

249

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

251

262

ISBN 973-7962-64-8

Colecia: Educaie Umanist

Editura Societii Academice Matei Teiu Botez

Iai, 2005