Matei Ctlina

Masterat TLLC, anul II

Dumnezeul lucrurilor mrunte

Arundhati Roy

Mango, banane roii, arbori de pine, piper, erpi, broate-bou, manguste: buci de
exotic care seduc orice occidental. Aa ncepe romanul scriitoarei Arundhati Roy. Dar odat
tras cortina naturii fermectoare a Orientului, apar Muchii, Margini, Frontiere, rmuri i
Limite: ntre culturi, ntre caste, ntre oameni, ntre brbai i femei.
Dumnezeul lucrurilor mrunte este cartea legturilor rupte: a gemenilor desprii, a
cuplului dezbinat de caste, a culturilor care se afl ntr-o continu atracie i respingere;
romanul postmodernist descrie lumea care se sparge n blocuri, n naiuni, n tagme. Acesta
pune n prim plan multiculturalismul, fragmentarismul, noua diversitate, privete rzvrtirile
i reaciile; vorbete pe un ton grav despre rennoirea urban care l are ca protagonist pe
Dyonisos.1 Lumea de aici este prins n cursa de emancipare, cnd se caut reinterpretarea
tradiiilor, schimbarea moralei i a legilor iubirii.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, cosmopolitismul i modernizarea devin
idealuri umane i factori ce-i doresc a rupe barierele interculturale. Se schimb treptat i cu
urmri ordinea lumii: cuceritorii ncep a fi adorai, visele se falsific. Consensul este greu de
realizat, din cauza faptelor din trecut. Imperiile de altdat se alimentau cu resursele anumitor
ri, transformndu-le n pri ale Lumii a Treia. Dup destrmarea lor, au devenit la rndul
lor state, ce, purtnd masca generozitii, le-au srit n ajutor populaiilor slbite economic,
pentru a le civiliza. Dar popoarele nu uit, iar ura celui cndva exploatat se transorm n
resentimente cu greu de ters. Este i cazul Indiei, fost colonie britanic. Aa s-au nscut
gndurile i superstiia c tot ce vine din Occident rupe ordinea primordial i provoac
dezastre.
1

Hassah, Ihab, The Postmodern Turn, Ohio State University Press, 1987, pag. 34-44

Teroarea trecutului mpiedic legturile intercomunitare: minile terifiate percep

acceptarea Celuilalt ca pe o tornad ce amenin s mture tradiiile culturale.
Cmpul de lupt al acestor lupte interculturale este Ayemenem, Kerala. Locul unde
brbaii conduc, iar femeile tinere ateapt propuneri de cstorie n timp ce-i ajut mamele
n gospodrie. Locul n care femeile mritate nu au nicio poziie n casa prinilor lor, iar
femeile divorate sunt motiv de indignare i brfe. Totul se ntmpl n a doua jumtate a
secolului XX, cnd rigorile ncercau s se destind ca nite elastice uzate, cnd cei din India
plecau s studieze n Occident, s primeasc mndrie: Chacko plecase ca bursier la Oxford,
tatl lui studiase la Viena i lista continu. Este timpul cnd n Orient ruleaz la cinema
Sunetul muzicii cnd se bea Coca-Cola, iar oamenii fredoneaz cntece englezeti. Este
epoca multiculturalismului neles greit ca existen a mai multor culturi n care doar una
domin: cea occidental.
Romanul surprinde pe tot parcursul lui contradicii i perechi antagonice. Diversitile
descrise aici par a fi preludiul lumii totalitarismului, dar i al unirii interzise. Ambivalen a se
observ i n cele dou atitudini pe care le adopt: celebrarea progresului i nostalgia pt
valorile trecutului.
Universul descris de Arunhati Roy are chipul lui Janus: o parte occidental i una
oriental. Acesta este populat de oameni care triesc la grania dintre dou lumi, prin i ntre
ele; de oameni care cad n prpastia cscata ntre caste, ntre rural i urban; de Hibrizi pe
Jumtate Hindui, de nefericite femei-fr-de-Brbat.
Scriitoarea bengalez nfieaz ordinea social a Indiei, cutumule ei, grija acestei ri
pentru ca lucrurile diferite s nu se amestece, pentru ca oamenii diferii s nu se amestece.
Aici, instituia social este casta: gupare nchis, format din persoane cu aceleai origini,
tradiii i ocupaii. Casta este motenirea care se lupt cu schimbarea, asigurnd nevtmarea
organismului social, politic i religios indian. n afara castelor, erau intangibilii sau paria. Ei
erau oamenii invizibili, dispreuii, care se ocupau cu munca de joc. Tot n afara castelor erau
i strinii, dar care se bucurau de o mai mare consideraie. Membrul unei caste era nevoit s se
cstoreasc cu o persoan din aceeai cast, nerespectarea acestui fapt ducnd la moartea
civil.2 Este cazul lui Velutha, intangibilul, cel care sfrete a fi omort n chinuri, doar pentru
faptul de a se fi iubit cu Ammu tangibila.
n Dumnezeul lucrurilor Mrunte, cstoriile sunt punerea n abis a relaiei dintre
Occident si Orient. Legturile intercomunitare erau permise, dar privite ca fiind de ru-augur.
Rahel se cstorete cu un american, Chacko cu o englezoaic cu Margaret cea alb i cu
2

Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei I, Ed. Saeculum & Ed. Vestala, Bucureti, 1998, pag. 346-351

pistrui, femeia din neamul cuceritorilor. Dar fiecare dintre aceste cstorii se termin cu un
divor, ca i cum legturile interrasiale nu pot avea un final fericit.
Cstoriile din roman nu sunt rezultat al iubirii, ci sunt vzute ca escapade, ca ofert a
unui statut. Lund cazul lui Rahel, ea face parte din grupul femeilor care se cstoresc din
dorina de A Sta Jos. Femeile necstorite erau stigmatizate, aadar, ajungeau s accepte
orice csnicie care s le fereasc de critica societii.
Personajele de aici nu par a fi ascultat de Legile Dragostei, legi care stabileau cine i
cum trebuie iubit. Ele piser pe teritoriul interzis i pltiser pentru asta.
Nici Ammu, mama lui Rahel, nu a respectat ordinea prestabilit de strmoi i a iubit
un paria; dar nainte de iubirea cu Velutha, care a fcut-o fericit, s-a ntmplat s nu asculte
de legea sufletului, mritndu-se doar pentru a scpa de chinul ntoarcerii acas. Nici cei care
aparineau generaiilor mai ndeprtate nu scpau de ndrgostirea de ceea ce le era i trebuia
s le rmn strin: prima iubire a lui Baby Kochamma (mtua lui Ammu) a fost un preot
irlandez.
Romanul poate fi vzut ca o Matriok a iubirilor imposibile i a urilor de netrecut
dintre: culturi (occidental i oriental), dintre caste, frai. Acestea s-au aflat mereu n contact,
n dialog i n conflict totodat. De aceea, ele sunt hibride.
Contradiciile dintre culturi nasc nevoia de a-i demonstra una alteia forele:
occidentalii i etaleaz superioritatea economic, pragmatismul, albul pielii, iar orientalii
bogia spritual.
Occidentul e vzut ca o lume mercantil, un trm al violenei populat de proxenei,
beivi, mpucai i njunghiai. Rahel a luat cunotin cu aceast parte neagr a lumii, cnd a
lucrat n America ca angajat de noapte ntr-o barac anti-glon a unei benzinrii; pe care a
prsit-o cu bucurie. Iar mama ei, Ammu, a ntlnit brbai occidentali pui n slujba
depravrii: efi care pofteau la soiile altora. E acelai Occident care-i aduce pe Shakespeare,
pe Elvis Presley; care aduce cinematografia, aparatura, comfortul; i antena parabolic cu
blonde, rzboaie, foamete, fotbal, sex, muzic, lovituri de stat. Televiziunea, acest dar al
Vestului e descris ca venind din cutia Pandorei: o descoperire seductoare care i face pe
orientali s i imite pe occidentali.
Lumea occidental era lumea aristocrat, vizitat de estici pentru aduce de acolo valize
pline cu sfritul srciei mistuitoare. Rentorii din strintate aduceau noul: tocuri,
fuste, boilere, mixere... Ei veneau napoi cu pofta pentru mncarea de acas, pentru mncarea
oriental. i cu ruinea. Ruinea pentru cei care au rmas, pentru portul lor. Cei care plecau

erau prini n capcana din afara Casei Istoriei, casei nuntrul creia optesc strmoii lor.
Nu se mai puteau ntoarce, deoarece urmele lor fuseser terse.
Casa Istoriei devine hotel pentru strinii exaltai de nou, iar tradiiile se tranform n
jucrii pentru turitii bogai. Un hotel denumit Motenirea: motenire czut n mna
occidentalilor. Cultura oriental devine pentru acetia motiv de divertisment, nefiind
cunoscut n profunzime. Povetile strvechi erau fragmentate i amputate. Spectacolele
tradiionale nu erau privite cu stim, ci doar asigurau fundalul distraciilor. Artitii indieni i
corupeau povetile, i le vindeau ochilor occidentali. Apoi cereau iertare zeilor. Orientalii
erau deseori privii ca un blestemat de trib abia descoperit de ctre colonialitii din Inima
ntunericului, de ctre turitii care previn moartea prin nfometare.
Dar mai era o capcan pentru cei din Orient: cea a ochelarilor de cal. Oameni care nu
acceptau realitile lumii exterioare lor, care nu credeau n existena astronautului care pete
pe lun. Erau cei cu degetul moralizator, care caut vinovia n locul n care st nevinovia.
Moralitatea era haina pe care o mbracau oameni ca Mammachi i Pappachi, ce sttea doar la
suprafa, n vzul lumii. S o admire strinii. Pappachi era anglofilul cu imaginea
implacabil: purta n fiece zi un costum bine clcat din trei piese i ceasul de buzunar din
aur; trebuia s dea bine n faa celorlai, s trag strlucitorul paravan pentru a acoperi
momentele n care el i btea soia i fiica. Anglofil era tradus de fiul su prin stergtor-derahat, fiind linguitorul musafirilot albi. Anglofilii puneau n scen piese pe care le jucau n
faa celor adorai.
Aceste conflicte interrasiale, interumane, ce ardeau la foc mocnit, izbucnesc odat cu
venirea lui Sophie, fata lui Chacko, din Orient, i a lui Margaret, din Occident. Ea este cea
care perturb linitea de la suprafaa lucrurilor; pictura strin care a strnit rul nghiitor de
viei, rul ce o va neca. Sophie, care a trit n Anglia, a venit i a schimbat, a dat semnifica ii
noi lucrurilor obinuite. Era fetia de dincolo, care primea tratament special: care bea ap
fiart, n timp ce restul beau ap de la robinet. Fcea parte din tagma copiilor din Occident
-care nu erau obligai s nvee discursuri demonstrative, care nu trebuiau transformai n mici
demagogi pentru a primi premii n compeia de Conduit indo-britanic. Ei puteau fi copii.
i att. i puteau face nazuri i strmba din nas fr a primi pedepse, ei nu trebuiau s dea
bine n poz. Erau copiii care nvau de la televizor s dea din fund cnd merg, ca
manechinele. Sophie era copilul de invidiat, copilul alb curat, foarte delicat.
Toate aceste viei nefericite aveau propriul dumnezeu: Dumnezeul lucrurilor mrunte.
El era dumnezeul oamenilor cu disperri personale ce nu sunt niciodat ndeajuns de mari
pentru a putea fi bgate n seam, rezolvate, ce nu sunt ndeajuns de triste pentru a fi
4

comptimite; dumnezeul oamenilor cu viei nu ndeajuns de mree, al celor care poart

lucururile mari nuntru i nu le zic. Dumnezeul lucrurilor mari trebuia s se ocupe cu
rzboiul, cu puterea.

Bibliografie:
Roy, Arundhati, Dumnezeul lucrurilor mrunte, ed. Humanitas, Bucureti, 2004
Hassah, Ihab, The Postmodern Turn, Ohio State University Press, 1987
Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei I, Ed. Saeculum & Ed. Vestala,
Bucureti, 1998