DE LA IMAGOLOGIE LA HOLOCAUST

Igescu Minodora

Cercetnd izvoarele istorice, consemnrile de-a lungul secolelor, se poate construi o imagine a evreului ce reiese din creaia mito-folcloric romneasc. S-au scris multe cri n aceast privin, ns cea mai cuprinztoare poate fi considerat Imaginea evreului in cultura romn aparinnd autorului Andrei Oiteanu. Cartea abordeaz o arie vast de probleme, pornind de la portretul fizic al evreului, discutnd apoi portretul profesional al acestuia, portretul moral i intelectual, portretul mitic i magic i, n cele din urm, cel religios. Eseul de fa nu va ncerca s fac un rezumat al acestui amplu studiu, ci se va opri asupra unor aspecte ale evreului imaginar, ntiprite n contiina colectiv romneasc, propunndu-i s fac o corelaie cu momentul n care imaginea evreului, construit cu atta ur i prejudecat de-a lungul timpului, a atins apogeul: evreul i-a pierdut condiia uman, iar uciderea lui a fost considerat o datorie de a crea o lume mai bun Holocaustul n general, iar n particular Holocaustul romnesc. Un clieu folosit pentru a denigra evreul este c acesta este murdar, mpuit. n limbajul popular din Transilvania i Bucovina prin termenul jidan este desemnat o insect care secret un lichid urt mirositor, la fel i n Moldova, cuvntul desemneaz un gndac. Mai mult, o constant a antisemitismului a fost compararea evreului cu pduchele.1 Exist explicaii antropologice i teologice ale acestei asocieri, printre care amintim opoziia dintre mirosul frumos asociat sfinilor i cel urt asociat pctoilor, demonilor, dar i faptul c evreilor le este fric de ap deoarece cu ea a fost botezat Iisus. Acestea nu sunt dect ncercri de a aduce evreul pe cele mai de jos trepte ale evoluiei, pentru a justifica strpirea acestuia asemenea unui gndac. ntr-adevr, acest miros a putut fi simit, ns din vagoanele trenurilor morii. Evreii transportai au fost inui fr ndeajuns aer, fr mncare, sub aria verii, nevoii s stea pe cadavrele celor care nu au mai rezistat unei cltorii infernale. O alt comparaie ar fi exterminarea evreilor n camerele de gazare, pentru deparazitare, apoi aruncarea lor n cuptoare ca i cum ar fi fost gunoaie, nu fiine umane. Din prejudecile asupra portretului moral, ne vom opri asupra laitii evreului, ilustrat prin mai multe exemple n scrierile populare, dar i culte n O fclie de Pati a lui
1

Andrei Oisteanu. Imaginea evreului in cultura romana, ed. Humanitas, Bucuresti, 2004, pag. 72

Caragiale, evreul protagonist este permanent cuprins de team, iar Clinescu afirm evreii normali sunt timorai n forme defensive, vitrei, acomodani.2 Muli oameni se ntreab de ce nu s-au rsculat evreii mpotriva opresiunii din timpul rzboiului, acetia fiind mai numeroi dect soldaii care i pzeau. Aici putem aminti ce s-a petrecut la pogromul de la Iai. Evreii au fost chemai la Chestur fr a li se spune de ce, iar acetia i-au fcut datoria de ceteni i s-au prezentat. Pentru cei care au ajuns mai trziu, covorul de mori pe care clcau le-a fost de ajuns s mpietreasc orice sentiment, orice raiune. Niciun om nu s-ar putea organiza i porni mpotriva asupritorilor, cnd ceea ce se ntmpla depete barierele proprii ale nelegerii, cnd oameni ca i ei i omoar doar pentru c nu sunt identici Au nnebunit cu toii! S nu ne pierdem cumptul! Nimic nu poate fi adevrat. Ai s vezi, vom pleca acas.3 Au fost de asemenea ademenii s ias din ascunztori sub pretextul c oricine nu posed un anumit document eliberat de ei, va fi mpucat. n curtea Chesturii au fost ucii 5000 de evrei, iar pe strzile din jur i n drum spre gar nc vreo cteva mii.4 ocul emoional pe care cineva l poate avea n continuare l mpiedic s opun rezisten, apoi cnd are ansa s se dezmeticeasc este deja lipsit de puteri fizice datorit torturilor la care este supus. ntr-o colind popular romneasc, culeas pe la 1900, evreii sunt blestemai de Maica Domnului, n numele pruncului Iisus, s rtceasc nemuritori prin lume, mitul evreului rtcitor fiind considerat unul dintre cele trei mituri fundamentale ale culturii europene.5 Neavnd propria ar, evreul a fost alungat succesiv n secolele XIV-XVI din Europa de Vest i Central, iar imaginea lor de cltori permaneni s-a imprimat n mintea oamenilor. Acolo unde evreii au vrut s se stabileasc au fost alungai, rzboiul fiind ultimul care i-a obligat s ia din nou calea drumului. Evreii au fost purtai dintr-o parte n alta, obligai s mearg prin ploaie, prin frig, prin ger, prin ari, rtcind dintr-un lagr n altul, doar pentru a-i gsi sfritul undeva pe drum. Marul convoaielor evreieti prin Transnistria a fost un mar funerar, sute de evrei au murit de foame, sete, bti i tortur, femeile i fetele care sau opus violurilor au fost omorte, alii au fost ucii pentru a li se lua lucrurile de valoare. Metoda jafului i a asasinrii a fost unic n contextul Holocaustului, ranii pltind soldaii pentru hainele sau nclmintea unui evreu din convoi, pe care acetia l omorau i lsau ranul s ia ce vroia, s dezbrace cadavrul.
Andrei Oisteanu. Imaginea evreului in cultura romana, ed. Humanitas, Bucuresti, 2004, pag. 72 Leonard Zicescu, Cu trenul expres spre moarte, Din marturiile unui supravietuitor, editura Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, 2007, pag. 86 4 Jean Ancel, Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941, editura Polirom. Iai, 2005 5 Andrei Oisteanu. Imaginea evreului in cultura romana, ed. Humanitas, Bucuresti, 2004, pag. 320
3 2

Oricine nu este asemenea nou, este un strin, un neom, nu are ce cuta n preajma noastr. Astfel gria mentalitatea secolelor trecute. ranii din Moldova erau dezgustai de faptul c evreii mnnc doar carne de vit, nu i de porc. Asocierea evreului cu animalul prohibit a devenit unul dintre stereotipurile antisemite cele mai puternice.6 n aceast privin, putem aminti episodul n care evreii au fost inui n cocini deoarece nu erau construite lagre, erau forai s se comporte ca nite animale, mncau frunze, iarb i coji de cartofi, nevoii cteodat s recurg la gesturi disperate pentru a-i procura mncarea neputnd s fac rost de alimente, mncau gunoaie i mai trziu avnd loc chiar acte de canibalism. Evreii au fost acuzai c practic ritualuri barbare, un mod infailibil de a-l defima pe cellalt. Se credea c acetia fur copii cretini i i omoar pentru a folosi sngele lor la prepararea azimei pascale sau n alte scopuri rituale, aceste acuzaii aprnd i n spaiul romnesc.7 nvinuiii au fost omori sau torturai pentru as e dovedi abia mai trziu c acuzaiile erau false. Dac ne gndim ns la cei 1,5 milioane de copii care au fost omori n timpul Holocaustului, putem acuza tabra opus de infanticid. Copiii evrei din Romnia au suferit la fel de mult ca i prinii lor: au fost discriminai, exclui din coli, supui diverselor restricii, n perioada interbelic antisemitismul rsfrngndu-se din plin i asupra lor. De asemenea, s-au aflat printre primele victime ale pogromurilor i masacrelor copilul srise s bea ap, plutonierul l-a mpucat n pulpa piciorului i copilul a czut cernd mereu, ap! ap! Atunci plutonierul l-a luat de picioare i ntrebndu-l << Vrei ap?>> i-a spus <<saturte>> i l-a bgat cu capul n apa Bahluiului, pn ce s-a necat, dndu-i apoi drumul n Bahlui.8 Din numrul evreilor romni deportai n Transnistria, aproximativ 22% erau copii. Ei au fost primele victime ale deportrii lipsii de aprare, muli dintre ei orfani sau cu prinii care nu se mai puteau ajuta nici pe ei, nu au avut nicio scpare n faa monstruozitii clilor. Prin simplul fapt c este evreu, nu este neaprat necesar s fie i pctos, evreul va ajunge direct n iad. ntr-un colind romnesc, Iisus se lupta cu cinii de jidovi i cu cnele de Iuda, pe care i va alunga pe gura iadului,/pe la para focului. Mai mult, pe zidurile bisericilor din Bucovina sunt pictai evrei care sunt condamnai la flcrile iadului n cadrul scenei Judecii de Apoi.9 Nimeni nu are dreptul s condamne cel ce este fr de pcat s arunce primul piatra. Din pcate, aceste imagini, care erau doar n viziunea popular, au fost fcute reale de Holocaust, evreii fiind aruncai ntr-un adevrat iad. (anexa 1)
Andrei Oisteanu. Imaginea evreului in cultura romana, ed. Humanitas, Bucuresti, 2004, pag. 344 Idem, pag. 385 8 Declaraia lui Nathan Goldstein la Tribunalul Poporului din Bucureti, 28 martie 1945 9 Andrei Oisteanu. Imaginea evreului in cultura romana, ed. Humanitas, Bucuresti, 2004, pag. 298
7 6

Toate clieele i prejudecile adunate de-a lungul timpului mpotriva evreilor au fost ntr-un final transpuse n realitate, ns cum orice roman se inspira din realitate, aici realitatea s-a construit pe baza unui roman de ficiune ce nu a respectat niciuna din regulile moralitii i a crui final a fost unul ce a marcat involuia uman.

Anexa 1

Scen din Judecata de apoi, din grupul de evrei, Satana l trage pe Irod n Rul de foc, fresc, Mnstirea Moldovia, 1537

Evrei purtnd pileus cornutus, torturai de diavoli n flcrile iadului, miniatur din Hortus deliciarum, de Herrade von Landsberg, 1175

Realitatea din timpul Holocaustului un adevrat infern

Bibliografie Ancel, Jean, Preludiu la asasinat, Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941, editura Polirom, Iai, 2005 Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, editura Humanitas, Bucureti, 2004 Zicescu, Leonard, Cu trenul expres spre moarte. Din mrturiile unui supravieuitor, editura Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel, 2007 http://www.idee.ro/holocaust/pdf/copiii/pdf