Micrile literare avangardiste

Grigore CANRU, Revista Limba Romn, Nr. 7-8, anul XIV, 2004

n capitolul Curentele extremiste din Istoria literaturii romne contemporane, Eugen

Lovinescu menioneaz obligativitatea istoriei literare de a nregistra undele seismice ale
literaturii pariziene de avangard, precum i faptul c acestea trebuiesc privite, oricare le-ar
fi vitalitatea, ca fenomene naturale, ca semne ale vremii, care nu pot fi judecate pe
msura sensibilitii noastre formate [1, p. 675]. Prin undele seismice el avea n vedere
replicile romneti ale avangardelor literare, ai cror promotori erau Tristan Tzara, Ion Vinea,
Beniamin Fundoianu, Ilarie Voronca .a.
Ceea ce ne intereseaz aici este faptul c E. Lovinescu definete avangardele drept curente
extremiste, sugestia lui c originile acestora trebuie cutate n spaiul culturii franceze i
afirmaia c aceste curente necesit ca fenomene legice (naturale) o judecat obiectiv.
S-ar prea c odat trasai aceti vectori, vectorii unei posibile analize pertinente a curentelor
n cauz, n-ar fi prea complicat s se dea, n acest sens, i proba unei ntreprinderi pe potriva
tiinei literare de azi. Adevrul e ns c absolut toi comentatorii contemporani ai
avangardelor subliniaz dificultatea descrierii i definirii certe a fenomenului, invocnd
diferite pricini. Or, dac exist mai ales avangarde, exist i avangarda, n sensul c,
sub aceeai etichet verbal, se ascunde un numr considerabil de manifestri i programe
extrem de diferite, nu o dat de-a dreptul contradictorii, greu de adus la unitate. Heterogen,
pulverizat, adesea haotic, avangarda sfideaz, prin nsi natura sa, descrierea,
clasificarea, definiia precis [2, p. 177].
Se face aadar o disociere clar ntre avangarde i avangard, n favoarea ideii c primele
constituie nite curente distincte, subsumabile graie unor particulariti ideologico-estetice
comune unei paradigme literare unice, pe care dicionarele de teoria literaturii o definesc
drept avangard ori avangardism.
Ce este atunci avangarda /avangardismul?
Cu o istorie veche n viaa i cultura Franei, noiunea are un caracter figurativ (metaforic) i
provine din termenul de rzboi avant-garde, care nseamn garda din prima linie, garda
menit a pregti naintarea trupelor atacante. Fiind expresia unei atitudini militante, a
spiritului btios i extremist, e de presupus c ea nu-i putea gsi aplicarea i extinderea
(nici n domeniul militar), dect prin izbucnirea unor fenomene socio-politice care ar fi
solicitat, ntru realizarea unor imperative istorice moderne, trupe reale de avangard, trupe
menite s bruscheze ordinea (pre)stabilit a lumii. E vorba, firete, de revoluii. Matei
Clinescu, un remarcabil cercettor al istoriei i tipologiei literare avangardiste, lanseaz
supoziia potrivit creia noiunea i-ar fi nceput cariera chiar pe ruinele Revoluiei
Franceze, revoluie care a ncurajat i apariia primei publicaii militare avangardiste, ce
purta motto-ul Libertatea sau moartea! [3, p. 92]. Revista aprea n anul 1794 i se numea
Lavant-garde de lArme des Pyrenes orientales. ns tot Matei Clinescu descoper, n
Tezaurul limbii franceze (1974), c utilizarea cu sens figurat a noiunii de avangard, adic

transferul ei din limbajul militar n cel al referinelor literare, se produce mai devreme n a
doua jumtate a secolului al XVI-lea, ntr-o perioad care anticipa cteva teme ale viitoarei
Certe dintre Antici i Moderni, prin intermediul avocatului i istoricului umanist francez
tienne Pasquier (1529-1615), atunci cnd acesta scria n cartea lui Cercetrile Franei:
Un rzboi triumftor a fost declarat atunci ignoranei, un rzboi n care ndrznesc s afirm c
Scve, Bze i Peletier formau avangarda, sau, dac vrei, erau nainte-mergtorii celorlali
poei. Dup ei, i-au luat locul n rnduri mai trziu Pierre de Ronsard i Joachim du Bellay,
ambii nobili de vi aleas. Amndoi au luptatvitejete, dar mai cu seam Ronsard, astfel nct
mai muli s-au nrolat sub drapelele lor [3, p. 90].
Despre ce este vorba de fapt n citatul acesta din Cercetrile lui tienne Pasquier? Despre o
operaiune violent, anticipndu-i n chip iluzoriu propriul triumf (un triumf mereu amnat de
istoria culturii i civilizaiei), a unor poei pornii mpotriva unei ipotetice ignorane generale.
S se rein c prin ignoran autorul citatului subnelege, n mod evident, gustul comun,
sensibilitatea cultural format sub impactul direct al tradiiei, snobismul. E de menionat i
faptul c lexicul folosit aici denot, prin anumite articulaii stilistice (rzboi triumftor,
avangarda, rzboi declarat ignoranei, nainte-mergtorii, s-au nrolat, au luptat
vitejete etc.), o stare de spirit orientat spre ruperea legturilor cu tradiia, n numele unei
imperceptibile misiuni / cauze mesianice moderne. Logica i radicalitatea acestui demers
poetic presupuneau ca finalitate promovarea de ctre protagonitii lui (adic de ctre
poeii nainte-mergtori) a unei forme noi de poezie ori a unei poezii a lumii noi.
Mai trziu, n anii 20 ai secolului al XIX-lea, Saint-Simon le va distribui artitilor n
utopiile lui privind noul sistem al lumii nite funcii mult mai largi, substanial diferite. n
avans ele nsele n raport cu utopia platonician a Republicii, utopie ce preconiza expulzarea
poeilor n afara cetii, proiectele saint-simoniste de organizare a societii umane le va
rezerva oamenilor imaginaiei prerogative tipic avant-garde-iste, ns cu directe i puternice
implicaii politice:
n aceast mrea misiune, artitii, oamenii imaginaiei, vor deschide marul; ei vor lua
din trecut Epoca de Aur i o vor oferi ca pe un dar generaiilor viitoare; ei vor face ca
societatea s aspire cu pasiune la zorile bunstrii sale i vor face aceasta prezentnd imaginea
unei noi prosperiti; (); ei vor cnta binecuvntrile civilizaiei i, pentru a-i atinge elul,
vor folosi toate mijloacele artelor, ale poeziei, elocinei, picturii, muzicii, ntr-un cuvnt, ei
vor dezvolta aspectul poetic al noului sistem [3, p. 94].
Se produce deci o re-utilizare a metaforei avangardei, ns de data aceasta cu aplicaie la
domeniul politicului.
Cu ce i n ce mod vor rspunde artitii nii imperativelor filozofiei saint-simoniste i
inteniilor ei de a-i nregimenta ntr-o linie de oc a deschiztorilor de mar i a cntreilorfuritori-ai-civilizaiei viitoare? nainte de a rspunde la aceast ntrebare se cuvine s ne
amintim c este vorba de perioada deceniilor anterioare revoluiei de la 1848. E perioada unor
nemulumiri generale, dar i a speranei unanime de progres i libertate. Dimpreun cu unele
idei liberale, ideile anarhiste i cele socialiste cpt o puternic for de concretizare de la un
capt la altul al Europei. n aceste condiii, muli reprezentani ai intelectualitii de creaie
consimt, printr-o coeziune a perspectivelor individuale asupra istoriei, la importantele mutaii
politico-ideologice de pe continent. Angajarea devine criteriul probitii morale a artistului i
dovada decisiv a validitii creaiei sale. nsui Hegel solicita artitilor, n prelegerile lui de

estetic, responsabilitatea de a fi aproape de popor i de a mprti concepiile timpului n

care triesc. Artei i se cerea deci s devin o form a aciunii revoluionare. Mai mult, diverse
mrturii privind zilele pariziene ale lui februarie 1848 atest c niciodat pn atunci nu se
implicaser ntr-o revoluie atia poei i literai. Spre exemplu, se presupune c nsui
individualistul i criticul de mai trziu al conformismului ideologic intra-avangardist,
Baudelaire, ar fi fost vzut printre insurgenii paoptiti cu arma n mn. Tot el iniiase n
acele timpuri apariia ziarului Salvarea public. Contiina necesitii unei relaii strnse dintre
artist / art i societate era mai acut ca niciodat. Cu toate acestea, nc nu se poate vorbi, cu
referire la acea epoc, despre existena unei avangarde estetice. nainte de a fi o literatur,
avangardismul mai rmne a fi un tip de reacie, un mod activ de a interveni n economia
istoriei, determinat de un impuls revoluionar mai general. Dac e s ne referim la anii ce au
pregtit evenimentele din 1848, ar fi mai corect s vorbim nu de o avangard literar propriuzis, ci de o credin romantic n rolul profetic natural al artistului. De un romantism
progresist, bazat pe ideea participrii directe a scriitorului la cursul vehement al istoriei. Un
romantism care va constitui originea spiritual a viitoarelor avangarde literare, dar care va fi
contrazis, totodat, de multe dintre postulatele acestora. Deocamdat ns are loc, prin
impactul autorului cu temporalitatea nud, prin intervenia lui direct n materia
evenimenial a istoriei, renunarea pe spaii destul de sensibile la subiectivismul idealist
exacerbat, n favoarea unei obiectiviti intransigente. E i firesc, ca ntr-o perioad ca
aceasta, de combativitate revoluionar, realitatea s devin, i n producia estetic, de la
poezie la artele figurative, problema central. Iat de ce tocmai acum e momentul cnd atinge
maxima strlucire marea epoc a realismului [4, p. 16]. Am comite o eroare ns dac am
considera c romantismul ar fi fost substituit n ntregime de realism. Suportnd unele
modificri n direcia unei nuane paradigmatice de sorginte pozitivist, el continu s
(co)existe mpreun cu atitudinile realiste (uneori n interiorul aceleeai lucrri literare, cum
e i cazul Mizerabililor de V. Hugo), favoriznd utilizarea n continuare a retoricii
avangardiste. Astfel, n deceniile ulterioare crizei paoptiste aceast retoric ncepe s devin
un bun comun. Uziteaz de ea n virtutea unei contiine mai largi a radicalitii istoriei i a
modernitii lumii i politicienii, i istoricii, i filozofii, i nii literaii epocii (V. Hugo,
Balzac, Sainte-Beuve .a.), poetul Baudelaire fiind acela care-i va manifesta (fapt foarte
curios!) indignarea fa de transferarea terminologiei mariale asupra literaturii. (Termenul
de avangard aplicat literaturii sau artelor prea a trimite la un anumit tip de angajament
ateptat din partea artistului. () Acesta a fost, poate, unul dintre motivele pentru care
Baudelaire, la nceputul anului 1860, detesta i dezaproba i termenul, i conceptul. El i-a
fcut cunoscut fr nici o ambiguitate dispreul suveran fa de literatorii de avangard)
[3, p. 100]. Este interesant urmtorul aspect: schimbarea punctului de vedere al poetului
francez vizavi de fenomenul avangardismului (n formele lui cunoscute la acea dat) nu
contravine logicii interioare a modernitii. Dimpotriv, dac inem seama de natura
cameleonic a acesteia, realizm c noua poziie a lui Baudelaire i are i ea logica i
raiunea ei: e semnul nelegerii faptului c angajarea literaturii poate conduce la pierderea
propriei autonomii. Poate conduce la sacrificarea dimensiunii estetice i a funciilor ei
culturale pe altarul unei construcii politice. Anti-avangardist n aparen, n esen
Baudelaire sugereaz (ca i cum testamentar) doar necesitatea distanrii literaturii de
avangardele politice, plednd pentru ideea c ea trebuie s-i pstreze libertatea de a rspunde

crizelor istorice prin aciuni estetice. Contientizarea mai larg i mai profund a acestei
necesiti se va produce mai trziu, peste mai bine de un deceniu sub impactul puternic al
prbuirii Comunei din Paris de la 18 martie 1871. Pn la tragicul deznodmnt al acelor
evenimente, muli scriitori, n special cei de orientare progresist, vor mprti ideea
angajrii politice a literaturii, culminnd cu adeziunea n diferite forme i n msuri diferite
la idealurile Comunei. Astfel, P. Verlaine accept funcia de ef al Oficiului ei de Pres; A.
Rimbaud, mrturisesc contemporanii, avea Comuna n el nsui; V. Hugo scrie articolul
Anul teribil, ntru a-i apra pe comunarzi de pericolul represiunilor .a.m.d. Dei nu toi
intelectualii au fost de partea Comunei, ea a prilejuit constituirea unei anumite uniti
spirituale ntre dnii. ns nfrngerea Comunei a determinat ruperea acestei uniti.
Dezamgii i persecutai, scriitorii-comunarzi renun i ei la lupta politic imediat. Unii
aleg calea evadrii n exotism, n primitivismul anarhic (S fim slbatici!) etc., naufragiind
n decaden i ntr-un fel de romantism ntors. Alii i asum soluia exilului interior, fie n
ncercarea de a-i regsi propria umanitate, fie n ideea schimbrii vieii i a realitii prin
transformarea lor imaginativ, prin alchimia cuvntului, printr-un nou tip de vizionarism
.a.m.d. Cu alte cuvinte, ei insist, n afara luciditii, n ideea schimbrii legilor intrinseci ale
lumii prin schimbarea din temelii a modului de existen a literaturii. Disputele n jurul unor
atare (grave!) probleme ia forma unei polemici generale de mare violen. Orice punct de
vedere implic o reacie incendiar. Spiritul de revolt ia n focul acestei polemici direcia
anticipat nc n secolul al XVI-lea de tienne Pasquier: el trece ferm din zona politicului n
domeniul formelor artistice, izolnd mai cu seam poezia de celelalte esene, n favoarea
explorrii propriei vocaii avangardiste i a valorificrii potenialului ei revoluionar.
E timpul cnd se produce diferenierea avangardei literare de avangarda politic, cea dinti
revendicndu-i aa cum dorea Baudelaire libertatea de a aciona independent n miezul
unui univers ameninat de decaden i anchilozare. (Se pare c aici trebuie cutat i originea
multor curente literare avangardiste de la nceputul secolului al XX-lea, primele premise ale
apariiei avangardelor literare istorice: dadaismul, suprarealismul, futurismul .a.m.d.) E
perioada apariiei poeziei noi, a poeziei pure, a poeziei care nu va mai ritma aciunea, ci
va merge ea nsi naintea aciunii [5, p. 141]. E, de asemenea (lucru trecut adesea cu
vederea), perioada apariiei primelor lecii de literatur nou [5, p. 141], lecii prin care
retorica i spiritul avangardist i recapt, ntr-o form radicalizat, sensul cultural, artitii
fiind interesai s rstoarne toate tradiiile formale constrngtoare ale artei i s se bucure de
libertatea ameitoare de a explora orizonturi de creativitate cu totul noi [3, p. 101]. Cele mai
virulente lecii n acest sens le ofer prin celebrele lui scrisori ctre G. Izambard i P.
Demeny Arthur Rimbaud. mbrcnd anumite aspecte proprii demersului teoretizant, aceste
lecii prefigureaz principalele puncte doctrinare ale Manifestelor micrilor literare
avangardiste din primele decenii ale secolului al XX-lea. Astfel, n scrisoarea din 13 mai
1871, adresat lui G. Izambard, tnrul Rimbaud detest poezia subiectiv (deci n special
pe cea romantic), exprimndu-i opiunea pentru o poezie obiectiv, neleas ca form de
cunoatere senzitiv i, la limit ca experien ontic. El se vrea un poet vizionar n
sensul unui subiect care, suprimndu-i propriile limite (EU este altcineva), s restituie,
ntr-o beie mistic, forele sale universului [6, p. 90]. n scrisoarea din 15 mai 1871, trimis
lui P. Demeny, o scrisoare care ntrunete calitile unui manifest poetic futurist (despre
viitorul poeziei), el reia i amplific aceleai idei, revendicndu-i n plus prin efectul

opoziiei tranante fa de ntreaga tradiie poetic libertatea de a-i detesta pe strmoi.

Rimbaud mai viseaz i ctigarea unui limbaj universal prin care poetul ar da, nsuindui-l, mai mult dect formula propriului cuget, iar poezia ar merge, prin intermediul lui,
naintea tuturor aciunilor umane.
C este aici vorba de fapt de ambiia de a depi posibilitile omului, c poetul pretindea
promovarea unei poezii imposibile, c cei ce vor urma litera leciei lui vor trebui s se
elibereze de povara culturii .a.m.d., e o cu totul alt problem, e una ce ine de un alt plan
al discuiilor. Ceea ce ne intereseaz pe noi aici este faptul c dei Rimbaud n-a utilizat
termenul de avangard, conceptul exist (n scrisoarea lui ctre Demeny nota n.), fr
nici o ndoial, cu toate conotaiile sale importante [3, p. 101]. (Altminteri, contientiznd el
nsui c poezia mai rmne a fi uneori un cntec pios, Rimbaud le va cere poeilor s dea,
pn a ajunge a fi vizionari, doar ceva nou idei i forme [5, p. 141].) Esenialul const
deci n faptul c Rimbaud aspir, la limita misticii, s desctueze poezia i s lrgeasc
domeniul ei prin spargerea tuturor limitelor impuse chiar de limbajul poetic, stimulnd prin
aceasta apariia unei concepii noi asupra literaturii [6, p. 92]. L-a susinut ntr-acestea, fr
s-l fi cunoscut vreodat, Lautramont, cel care cerea, pe la 1870, cu aceeai fervoare,
rennodarea firului indestructibil al poeziei impersonale [7, p. 180].
Nu este deci deloc ntmpltor c viitorii avangarditi, aproape fr excepie, i vor
recunoate n acetia marii precursori.
***
De la ultimele trei decenii ale secolului al XIX-lea pn la nceputul celui nou (al sec. XX
nota n.) pozitivismul pru a deveni antidotul general mpotriva crizei ce se manifesta n
corpul social al Europei, iar steagurile lui, ale pozitivismului, fluturau victorios n vntul
impetuos al Progresului [4, p. 68]. ns filozofii, scriitorii, artitii cutau s demonstreze
falsitatea mirajului pozitivist () pentru a dezvlui cum, n spatele lui, se zvrcolesc uneltiri
malefice. Ei cutau s rup patina respectabilitii filistine i s scoat la lumina zilei
vicii i mizerii morale [4, p. 68]. Snt nite citate care descriu un context istoric extrem de
contradictoriu, n interiorul cruia i vor gsi solul fertil marea majoritate a unor curente
literare avangardiste: expresionismul, dadaismul, suprarealismul, futurismul, constructivismul
.a. (Adrian Marino meniona n Dicionarul lui c pot fi contabilizate circa 40 (!) de
curente (e drept artistice) avangardiste.) Heterogene prin definiie, ele au totui mai multe
dimensiuni comune, surprinderea crora ar permite descrierea, mai mult ori mai puin
relevant, a imaginii lor tipologice. ns nu nainte de a ne reaminti c pe de alt parte la
nceputul aceluiai secol nou unii poei i artiti aspir s se adapteze, i chiar s i
rspund prin largi gesturi contributive, efervescenei noii lumi moderne. Manifestul
futurismului, publicat n februarie 1909 n revista Le Figaro, dovedete c n minile unor
poei se iscau mituri noi, asociabile ideologiei Progresului victorios. Este vorba de mitul
vitezei, mitul forei i al militarismului, al alianei omului cu dinamica ameitoare a
universului mecanicist .a.m.d. toate fiind dublate de spiritul unui nietzcheanism ce susinea
triumful (supra)omului asupra condiiei lui istorice vechi. La acestea se adaug i alte
determinaii filozofice (bergsoniere, freudiste), din care curentele de avangard rein ideea
mai general a dinamismului () dezvoltrii, prefacerii [8, p. 10]. n condiiile acestei
contradictorii aventuri umane de la nceputul secolului al XX-lea se produce i fortificarea
sensului literar-artistic al metaforei avangardei. Noiunile de libertate, risc, lupt, micare,

curaj, viitor etc. devin, i pentru literai, realiti plenare. n spaiul literaturii se impune ceea
ce Guillaume Apollinaire va numi spiritul nou. Contiina de sine a acestui spirit crete n
progresie geometric, mpins fiind prin intermediul curentelor literare avangardiste la
limita paroxismului. ncercnd s aeze n termeni teoretizani acest spirit nou, G. Apollinaire
prefigureaz, ntiul, n prelegerea Spiritul nou i poeii (1917), i dimensiunile tipologice
eseniale ale avangardelor literare n ansamblu.
Astfel, n viziunea lui, spiritul nou n poezie (spiritul nou fiind de fapt un substitut
terminologic al atitudinii literare avangardiste) va domina lumea ntreag. De unde putem
nelege dou lucruri: primo c acest spirit are vocaie viitorist; i secundo c el i
revendic, ntocmai ca i avangardele literare propriu-zise, o extindere hegemonic ilimitat,
dominaia totalitarist asupra altor tipuri de literatur. Unul dintre obiectivele pe care i le
propune spiritul nou rezid n exaltarea vieii, sub orice form. E un obiectiv pe care-l reiau,
n formule similare, majoritatea Manifestelor curentelor avangardiste: futurismul (Noi vrem
s cntm () obinuina energiei i a curajului); suprarealismul (exaltnd o realitate
superioar); constructivismul (care ia n consideraie noile forme ale vieii);
productivismul (exaltnd viaa constructiv); LEF-ul (luptnd pentru o art care s fie
construcie a vieii) .a. Apollinaire subliniaz i faptul c spiritul avangardist nu este
invenia lui subiectiv, deoarece acesta s-a conturat i evolueaz de mult vreme. ns abia
acum (adic n perioada celui de-al doilea deceniu al secolului nou) devine contient de sine.
Indirect, Apollinaire pare deci a sugera c prin ctigarea contiinei de sine ncepe a doua
repriz, cea a maturizrii identitare a avangardei literare. E i vrsta celor mai curajoase
experimente poetice, cutrile privind forma devenind eseniale. Autorul Caligramelor
propune el nsui, n aceast direcie, ideea lirismului vizual, visnd sintetizarea artelor ntr-o
singur materie. inta acestor experimente este, din acest punct de vedere, desctuarea
lirismului, n sperana obinerii unor produse artistice cu valoare plastic multiform.
Interesant e i faptul c n prelegerea dat autorul ei semnaleaz i descotorosirea poeilor de
frazele pompoase, de bulendrele, seductoare cndva, ale romantismului. Sensul denotativ al
lexicului folosit aici este aadar destul de transparent: artitii avangarditi detest pasiunea
romanticilor pentru dimensiunea figurativ a literaturii n favoarea cutrii i investigaiei,
fiindc pe dnii i intereseaz nu produsul final desvrit (capodopera), ci procesul creator,
spectacolul continuu al efectelor experimentale; iar ca finalitate deschiderea unor noi ci
inovaiei literare. Or, dup cum afirm acelai Apollinaire, cutrile i investigaiile pot avea
pe planul realitii literare consecine cu adevrat mari. Ceea ce intuiete aici Apollinaire
e c spiritul avangardist prevede (i tinde s impun cu autoritate) schimbarea punctului de
vedere asupra condiiei ontologice a literaturii. El surprinde, de asemenea, i faptul c pentru
poeii spiritului nou pare s nu mai existe nici o diferen ntre praxis-ul literar i experiena
existenial a individului, fiindc oamenii imagineaz i duc la bun sfrit mii i mii de
combinaii naturale care nu s-au realizat niciodat, compunnd astfel, mpreun cu natura, arta
suprem care este viaa. E demn de atenia cuvenit i meniunea lui c n majoritatea
operelor concepute n spiritul nou poate fi descoperit o urm de profeie, profeia, dup cum
se tie, asumndu-i-o, pe rnd i de-a valma sub cele mai bizare forme i majoritatea
curentelor avangardiste reprezentative.
n concluzie poeii moderni snt deci creatori, inventatori i profei, iar spiritul nou e
dumanul estetismului, al formulelor i al oricrui snobism. () El se vrea un mare curent

literar, nglobnd toate colile i urmrind deschiderea de noi viziuni asupra universului
exterior i interior, ntru nimic inferioare celor pe care savanii () le descoper zilnic i din
care i plsmuiesc minuniile.
Acestea fiindu-i coordonatele eseniale, spiritul nou e sinonimul avangardismului, aa cum a
fost el neles, conceptualizat i descris de G. Apollinaire, poetul fiind el nsui un avangardist
notoriu, unul care a susinut fr prejudeci noile tendine experimentale i artisticrevoluionare, oriunde ar fi aprut ele [3, p. 105].
n deceniul al doilea al secolului trecut noiunea de avangard ajunge a fi o metafor foarte
cuprinztoare, pretinznd s acopere, prin vastitatea ei semantic, nu numai una sau alta, ci
toate colile noi ale cror programe estetice se caracterizau, n linii mari, prin respingerea
trecutului i prin cultul noului [3, p. 105], ele atribuindu-i noului valoare estetic. (Zicea
Apollinaire: noul nu e i frumos? [9, p. 180].)
O particularitate nu mai puin nsemnat a avangardei este exclusivismul absolut, curentele
constitutive suprimnd nu numai continuitatea cu tradiia, ci i propriul lor suport ideologic.
Altfel spus, orice avangard suprim, prin substituie, o alt avangard [2, p. 180]. (Un
exemplu convingtor n acest sens este substituirea dadaismului prin suprarealism, ultimul
fiind substituit, n Romnia, prin onirismul estetic.) Negarea trecutului, opoziia violent fa
de orice tip de autoritate (moral, literar, cultural etc.), nonconformismul, pledoaria
maximalist ntru atingerea unui obiectiv mereu reformulat iat tipul de aciuni care
alimenteaz din interior modul de a fi al avangardei. La acestea se mai adaug gustul pentru
declaraii scandaloase, spectaculozitatea gestului nihilist, revolta mpotriva oricrei tentative
de a stabili ierarhii valorice .a.m.d. (Manifestul DADA din 1918 intenioneaz, ntre altele,
desfiinarea oricrei ierarhii instalate pentru valori [10, p. 23].) Avem n fa aadar dovada
unei atitudini profund nihiliste fa de nsi ideea de sistem, singurul sistem acceptabil fiind,
aa cum credeau dadaitii acela de a nu avea din principiu nici unul [10, p. 18]. E de reinut
aici c dincolo de aceste aparene, dincolo de extravaganele naturale ale atitudinii n cauz
se joac, agonic, una dintre cele mai contradictorii drame existeniale din istoria secolului
trecut: a absolutului i relativului, a libertii i necesitii, a puritii i corupiei, a aciunii
i pasivitii, principiile binelui, rului, frumosului fiind negate n nsi originea lor [2, p.
185]. Protestul avangardei este att de vehement, de total (asemuitor uneori urii fr obiect),
nct pare s vizeze, n mod paradoxal, cucerirea singurei redute necesare libertatea
absolut. Iat de ce actorilor avangardismului li se cere s-i nving mila. Or, dup
mcelul obinerii libertii rmne sperana unei umaniti purificate [10, p. 13]. Acum
putem nelege mai uor care este visul ultim al avangardismului: reaezarea condiiei
existeniale a omului pe parametrii unei utopii existeniale creia n-a reuit, altminteri,
niciodat s-i dea contururile clare. Este un vis ce depete cu mult cadrul problematicii
literare, dar care implic o credin, la limita misticii, n funciile sociale progresiste ale
literaturii. Precursorul poeilor avangarditi pe linia aceasta utopist pare a fi unul dintre
discipolii apropiai ai lui Saint-Simon, Olinde Rodrignes, care spunea la vremea lui c
puterea artelor n prefacerea vieii este nemijlocit i cea mai rapid [3, p. 94]. Cu
deosebirea ns c fa de acesta din urm, avangarditii nceputului de secol XX vor insista
(n ciuda unor legturi nesemnificative totui pe care le-au avut cu micrile revoluionare
politice) n ideea de a aciona autonom n economia corpului social, fiindc psihologia lui eu
contez ine, de asemenea, de esena cea mai intim a avangardismului recent. ns n

virtutea contientizrii (extrem de dificile!) a ineficienei pretinsei singulariti,

avangardismul pune n seama viitorului asigurarea succesului. De aici i vocaia lui futurist,
semnalat, cum am mai spus, nc de G. Apollinaire. Cu alte cuvinte, majoritatea
avangardelor i adreseaz mesajul viitorului, vectorul tuturor aspiraiilor avangardei este
orientat spre viitor. Futuritii declar, n punctul 11 al Manifestului lor, utiliznd toate verbele
la forma viitorului, c vor cnta mareele multicolore i polifonice ale revoluiilor n
capitalele moderne; suprarealitii cred c va veni timpul cnd poezia () va rupe singur
pinea cerului pe pmnt!; LEF-ul susine, prin vocea autoritar a lui Vladimir Maiakovski,
c va aplica n art ideile Comunei i-i va deschide calea viitorului; artitii expresioniti cer
tinerilor s poarte n ei viitorul ; lsnd profeilor viitorul, constructivitii subliniaz c vor
ine totui seama de faptul zilei de mine; excesiv de paradoxali, dadaitii nu-i vd, la
rndul lor, realizarea obiectivelor eseniale nimicirea artei, desfiinarea viitorului . a.
dect n viitor, n unul mereu apropiat. Deschiderea spre viitor (spre un viitor indefinibil,
echivalabil de fapt Necunoscutului) e dublat, n chip paradoxal, de ancorarea puternic a
avangardei n actual, n prezent, n viaa imediat. Faptul nu trebuie s mire: paradoxul,
contradicia, atitudinea antinomic toate mpinse la limita ultimelor consecine snt situaii
specifice nsui modului de a fi al avangardei. De unde i tendina ei de a (sub)mina i-n
acelai timp de a ilumina, din interior, contemporaneitatea, temelia lumii imediate, datele
prezentului. Iat de ce, dincolo de proieciile viitoriste, constructivismul i rezerveaz pentru
sine ziua de azi; toate postulatele Tainelor magice ale suprarealismului [11, p. 301] snt
formulate la timpul prezent i vizeaz nite metode de prefacere imediat a literaturii;
dadaitii promit c vor crede n orice zeu dac acesta va fi produsul imediat (subl. n.) al
spontaneitii. Mai echilibrai, cubitii pretind s mbrieze ntr-o singur privire: trecutul,
prezentul i viitorul. ns asumarea prezentului n numele unui viitor idilic nu se poate
produce dect prin efectul violent al unei rupturi totale cu trecutul, ruptura fiind ea nsi
imposibil n afara dinamismului, a micrii accelerate nvingnd orice opreliti. De aceea
conceptele din familia mersului nainte, prefacerii, spontaneitii, agitaiei, elanului
revoluionar, atacului .a.m.d. snt, n Manifestele avangardiste, la ele acas. Spre
exemplu, DADA se autodefinete, n Manifestul su, ca fiind cameleonul schimbrii
rapide. Suprarealitii i ndeamn pe eventualii adepi s scrie iute, futuritii fiind cei ce-i
exprim direct dorina nestvilit de a preamri micarea agresiv i frumuseea vitezei
(subl. n.). Astfel, se poate observa c dinamismul progresiv e chiar unul dintre mecanismele
importante de funcionare a avangardismului. ncetineala, popasul (auto) reflexiv duce la
moartea oricrei avangarde sau, mai bine zis la substituirea lor printr-un alt tip de atitudine
ideologic. ns acolo unde exist micarea, acolo exist i viaa, vitalismul viguros fiind o
alt nsuire pe care i-o atribuie avangardele, inclusiv cele mai nihiliste. Dadaitii spun:
Sngele nostru este viguros! Sntem fantome pline de energie!. Suprarealitii i triesc
propriul spirit doctrinar cu exaltare i cu mult energie. G. Apollinaire susine, n
articolul Pictura cubist, c oper de art () produce o energie care se impune
oamenilor i care este, ea, energia, msura epocii [12, p. 322]. Manifestul pictorilor
futuriti cere furios loc liber tinerilor, violenilor, temerarilor! [13, p. 333]. E o stare de
spirit ce se justific, firete, prin aceeai dorin a avangarditilor de a nu se fixa ntr-o
atitudine unic, ci de a nfrnge mereu noi obstacole, inclusiv obstacolul propriei atitudini
ideologice.

n istoria culturii i a civilizaiei umane orice conflict dintre vechi i nou a atras, de fiecare
dat, dezvluirea, sub diferite forme, a atitudinii prilor fa de moral. Privite din acest
unghi, avangardele artistice de la nceputul secolului trecut se dovedesc a fi, n mare parte, amorale. (Or, ntr-adevr: ce funcionalitate moral ar fi putut avea automatismul psihic i
dicteul automat al gndirii, exersat de scriitorii suprarealiti n afara oricrei preocupri
morale? Ct moralitate ar fi putut s comporte Ptratul negru pe fond alb al pictorului
suprematist1 Kazimir Malevici?) Este adevrat c n acelai timp unele avangarde (mai ales
futurismul i dadaismul) promoveaz, n spiritul celei mai radicale negaii, o ideologie
orientat mpotriva moralei, contestnd cu agresivitate nsi validitatea acesteia ca
dimensiune indispensabil integritii umane. (n Manifestul futurismului se spune ntre
altele: noi vrem () s luptm mpotriva moralismului, iar DADA susine c morala
atrofiaz.) Sorgintea nietzscheian a acestei atitudini ine, credem, de domeniul evidenei
Se pare c tot Nietzsche este precursorul imediat al avangarditilor n direcia negrii religiei,
n special a celei cretine, Tristan Tzara susinnd, ca i cum n spiritul supra-omului, c pe
Dumnezeu nu-l mai ia nimeni n serios. Valorile fundamentale Neotestamentare se
bucur, n Manifestul DADA, de nite tratri abjecte, de-a dreptul ireproductibile.
Suprarealismului i s-a atribuit, pe aceeai linie, o anume orientare satanist cu tent ocult
[6, p. 343]. Ca s nu mai vorbim de spiritul total anti-religios al discursului futurist, ori de
productivismul2 care, asumndu-i drept suport ideologic unic comunismul tiinific,
declara, cu o trufie extrem de ngust, c religia este o minciun [15, p. 357].
De fapt, conflictul literaturii cu morala i cu religia nu este deloc unul nou. ns avangarda i
imprim acestuia o deliberare i o rezonan nemaintlnite vreodat.
Tinznd a se constitui ntr-o micare global, avangarda devine n acelai timp mai ales n
faza ei numit a avangardei istorice o micare artistic eminamente cosmopolit. Ea
propune, n aceast calitate, o reevaluare, pe multiple planuri, a condiiei umane n ansamblul
ei. n spatele nihilismului cvasi-total se ntrevede ambiia unei noi viziuni antropologice, a
crei cristalizare a rmas, ce-i drept, o ipotez etern amnat.
Poate prea paradoxal, ns ambiia acestei noi viziuni antropologice e unul dintre factorii
care mpinge avangardele spre negarea omului real, a umanitii reale a individului, adic a
omului nsui. Gestul este conform cu logica oricrei aciuni avangardiste: instituirii noului i
precede, n mod necesar, demolarea vechiului. Aa nct dadaitii i exprim, n mod repetat,
nencrederea i greaa fa de om i comunitate, confraii lor suprarealiti exclamnd
peiorativ: Omul, acest vistor definitiv!. Negarea omului va duce, implicit, la accelerarea
procesului de dezumanizare a literaturii (i a artelor figurative), imprimndu-i acestuia un
caracter programatic. Totul se face, firete, n numele unei frumusei ideale, pure,
superioare, ori supra-reale. G. Apollinaire spunea, n articolul Pictura cubist, c noii
artiti vor o frumusee ideal, care s nu fie doar o expresie a speciei, ci expresie a
universului [16, p. 326]. n acelai an (1913) Manifestul raionismului3 sublinia c neag
individualitii orice valoare n raport cu opera de art [17, p. 339]. Individul este exclus
aadar, cu tot cu umanitatea lui, din centrul preocuprilor artistice, locul lundu-i-l fie
nchipuirea unui univers vag, fie nsi opera de art ori frumuseea pur etc. Ca s vin n
1916 dadaismul, dublat, n latura lui negatoare, n 1920, de productivismul din Rusia, i s
conteste principial nsi posibilitatea existenei literaturii / artelor ca mod specific de
expresie a omului [8, p. 20], dac e s folosim o formul fericit a lui Ion Pop. (Jos arta,

arta este minciun., Jos arta care mascheaz doar neputina omenirii. snt numai dou
slogane care, dei amintesc de tonalitatea categoric a negaiei dadaiste, aparin
productivitilor rui.)
Pentru o nelegere mai dreapt a fenomenului avangardist e necesar s se rein c
avangardele protesteaz i submineaz totui bazele spirituale ale unei lumi n care tocmai
poezia (subl. n.) este dispreuit, ignorat sau imposibil [2, p. 190]. C opoziia
avangardist se desfoar, n mod esenial (subl. n.) n numele valorii estetice (subl. n.) [2,
p. 189]. Iat de ce, disociindu-se de rivalitile inutile, suprarealitii i ndeamn pe toi
avangarditii s-i dea osteneala de a practica poezia, fiindc numai ea poart n sine
compensaia perfect a mizeriilor pe care le ndur omul [14, p. 239].
Examinate sub acest aspect, sub aspectul afirmrii estetice, avangardele formeaz mpreun o
paradigm literar-artistic ce ia fiin nti prin negarea n bloc a ntregii tradiii literare i
chiar a celei culturale. Ea detest cu agresivitate convenia, formele i toate structurile literare
consacrate. Se poate observa lesne, la o simpl lectur a Manifestelor, c avangardele declar
un adevrat rzboi mijloacelor folosite de ctre artitii trecutului, bibliotecii,
academismului, oricrei forme de imitaie, teoriei, modei, ideii de coal literar,
criticii, romanului (considerat de suprarealiti un gen inferior), genurilor literare,
funciei reprezentative a literaturii, atavismului cultural .a.m.d. Imuni la influenele
nihiliste, chiar i expresionitii credeau c nu se mai pot construi opere pe baza unor legi sau
modele [18, p. 262]. De aici i repulsia fa de gustul public, fa de entuziasmul pentru
tot ce e mncat de molii, fa de cultul fanatic i snob al vechiului, fa de instituiile
nelenite n tradiie etc., adic fa de sensibilitatea cultural specific ntregii epoci, cci
ceea ce-i mai propune avangarda este i profunda transformare a acestei sensibiliti prin
superpunerea unei noi sensibiliti. ns pn atunci rmne, ca imperativ imediat, cutarea
febril, insistent, ameitoare i nevrotic a noutii, a originalitii ab-so-lu-te, o cutare care
tinde s-i piard obiectul, substituindu-se de fapt actului nsui de creaie.
Considernd lucrurile n principiu, noutatea, noul snt nite concepte care nu pot fi
definite dect prin ele nsele. Nu trebuie deci s mire faptul c referinele avangarditilor
privind obiectul cutrii lor snt extrem de puine i sumare, rezumndu-se la formule de tipul:
un nou mod de expresie, o art complet nou, un nou Mare Stil .a.m.d. Mai important
este a nelege c ei identific experiena cutrii cu creaia nsi, cu creaia pe care ei o
gndesc ca pe o art mai art dect arta, dac e s invocm aici spiritul lui Tristan Tzara.
Simplificnd, am putea spune c avangarditii nu mai scriu, n nelesul tare al cuvntului,
adic nu mai fac literatur, ci caut, experimenteaz, exploreaz, pregtind terenul pentru
avansarea unei noi literaturi. Dup ce semnaleaz strile de contradicie ale tradiiei, ei
ncearc s construiasc un concept literar nou i, se pare unificator, dar pe care nu mai
reuesc niciodat s i-l imagineze pn la capt.
Bineneles, orice proces de creaie implic, n mod legic, urmrirea neprevzutului, a
originalitii, a noutii .a.m.d. Romanticii sfidau i ei severitatea normelor i a
reglementrilor, reuind s opereze modificri radicale n domeniul lirismului. ns ceea ce-i
deosebete pe avangarditi de cei dinti este faptul c ei ntrzie i se complac n cutarea
etern a noului, subminnd, prin aceasta, valenele comunicative ale poeziei. A afirma
libertatea nemrginit a artistului de a promova tot ce consider el (i numai el!) nou, chiar
dac acest nou nu este inteligibil pentru ceilali, este un imperativ de prim importan al

avangardei. Ea se hrnete din chiar senzaiile tari pe care i le procur promovarea noului i
experiena aceasta e una din sursele regenerrii ei continui sub forma efervescenei unor
curente distincte care se neag, la rndul lor, unul pe altul, pe modelul reaciei chimice n
lan [8, p. 13]. (DADA neag academiile cubiste i futuriste; suprarealismul neag
negaia dadaist; futurismul de stnga, = LEF-ului, neag futurismul anarhic italian;
constructivismul neag i el glgia futurist .a.m.d.)
Ne aflm aadar n faa unui ir de aciuni care fac parte din chiar logica interioar a evoluiei
i avansrii tipologice a fenomenului literar avangardist.
(Va urma.)
Note
1 Suprematismul e un curent de avangard care prevedea supremaia sensibilitii pure n
artele figurative, n special n pictur. A fost nfiinat la Petersburg n 1915.
2 Programul grupului productivist a fost publicat n 1920, la Moscova, ca reacie la
neutralismul politic al constructivismului.
3 A fost publicat n 1913, cu ocazia organizrii unei expoziii de pictur avangardist la
Moscova.
Referine bibliografice
1. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, vol. I, Bucureti, 1973.
2. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare I, Bucureti, 1973.
3. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Bucureti, 1995.
4. De Michell, Mario, Avangarda artistic a secolului XX, Bucureti, 1968.
5. Rimbaud, Arthur, Scrisoare lui Paul Demeny // Romulus Bucur, Alexandru Muina,
Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre poezie, Braov, 1997.
6. Raymond, Marcel, De la Baudelaire la suprarealism, Bucureti, 1970.
7. Solomon, Petre, Rimbaud o cltorie spre centrul cuvntului, Bucureti, 1980.
8. Pop, Ion, Avangardismul poetic romnesc, Bucureti, 1969.
9. Apollinaire, Guillaume, Spiritul nou i poeii // Romulus Bucur, Alexandru Muina,
Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre poezie, Braov, 1997.
10. Tzara, Tristan, apte manifeste DADA. Lampisterii. Omul aproximativ, Bucureti, 1996.
11. Tainele artei magice suprarealiste // Mario de Michell,. Avangarda artistic a secolului
XX, Bucureti, 1968.
12.Apollinaire, Guillaume, Pictura cubist // Mario de Michell, Avangarda artistic a
secolului XX, Bucureti, 1968.
13. Manifestul pictorilor futuriti // Mario de Michell, Avangarda artistic a secolului XX,
Bucureti, 1968.
14. Primul manifest al suprarealismului // Mario de Michell, Avangarda artistic a secolului
XX, Bucureti, 1968.
15. Programul grupului productivist // Mario de Michell, Avangarda artistic a secolului XX,
Bucureti, 1968.
16. Pictura cubist // Mario de Michell, Avangarda artistic a secolului XX, Bucureti, 1968.
17. Manifestul raionismului // Mario de Michell, Avangarda artistic a secolului XX,
Bucureti, 1968.
18. Cronica Uniunii Artistice Die Brucke // Mario de Michell, Avangarda artistic a
secolului XX, Bucureti, 1968.

--------------------------------------------------------------------------------------------